Толкование ефрема сирина на бытие. Исагогика

ИЗЛОЖЕНИЕ ОСНОВНОГО СМЫСЛА КНИГИ БЫТИЕ ВЕТХОГО ЗАВЕТА БИБЛИИ

От редактора.

Пятикнижие – это краткая история еврейского народа. Текст написан очень древним языком, который уже давно изменился. До сих пор никто не смог истолковать его правильно, кроме В.А. Хрусталёвой.

Автор имеет феноменальные способности, при помощи которых общается с Высшим разумом. Дневник общения ведётся с 1989 года. Написано более двух тысяч страниц, открыто много неизвестных людям законов мироздания. Все доводы доказательны.

В.А. Хрусталёва установила строгое конкретное назначение Вселенной, цель и способы его осуществления, роль человечества в построении Вселенной.

Иисус нёс Свет истинный. Назывался он просвещение. Автор расширил это понятие.

Книга Бытие состоит из пятидесяти глав, повествующих о начале мира и человека, о происхождении наследственного греха, на чём основана вера в искупление, и заключает в себе историю возникновения еврейских уставов, законов, повелений, исходя из представлений Моисея. В моих пояснениях дана критика этих представлений и толкование с позиции моих знаний.

В толкованиях следующих книг Моисея буду продолжать анализировать и доказывать несостоятельность его мышления.

Глава 1

« 1 В начале сотворил Бог небо и землю. 2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою».

Здесь сказано, что земли не было видно, и тьма над бездною. Ничего ещё в нашем овеществлённом мире не существовало, т.е. не было тверди, а была бездна. Вода приводится в значении огромного пространства, а Дух Божий есть желание. Значит, не было ещё Земли как явления. Ничего не могло её осязать. Только желание Создателя летало в данном пространстве. Он творил образы в Потустороннем Мире, что происходит очень быстро, а для овеществления требуется значительно больше времени.

Люди, как малые вселенные, имеют те же качества. Мы тоже творим образы. Например, когда желаем испечь пироги, вначале внутри себя творим их. Это творение занимает очень короткий промежуток времени по сравнению с овеществлением. Образ есть вибрационные полевые структуры, объединённые одним сферическим индивидуальным полем. Он стоит на границе овеществления, и так же как желание, планирование находится в нашем Потустороннем Мире, который окружающие не ощущают и не воспринимают. Это в наших головах, т.е. в раю. Там сад Эдемский, и в нём ничего не растёт, но там находится «древо жизни». Только оно способно при помощи знаний по образу творить овеществление, и делать явления. Но для этого надо выходить из рая на простор и из полевой реальности создавать образы и превращать их в объёмную форму.

Из первых слов в книге Бытие видно, что вначале творилась образность в мозговом центре Создателя, а потом шло его овеществление. Отсюда становится понятным, что выше нас стоящий Создатель творит всё по подобию Своей методики и Своих возможностей. Значит, Он тоже человеческая сущность и по человеческим возможностям творит всё. Значит, Вселенная вотчина человеческая. В настоящее время она вся заорганизована.

Раньше Создатель шёл по пути развития и усовершенствования телесных возможностей, но оказалось, что многие сущности (русалки, водяные, лешие, кикиморы, домовые и т.п.) не могли овеществляться в нашем мире, т.к. не могли быть жизнеспособными в нашем проявленном мире и являлись балластом. Сейчас Создатель направил нас по пути развития науки и техники, и при её помощи люди расширяют свои возможности за пределами организма, для того, чтобы создать Небеса (информацию) с качественными возможностями, которые должны погубить нашу Вселенную. Это входит в программу Создателя, которая состоит из начала, развития, создания Нового для строительства более совершенных, Высоких миров и уничтожения отходов производства.

Время настало. Факты налицо. Об этом в Новом Завете сказано: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали… и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло… Се, творю все новое». (Откровение гл. 21, ст. 1, 4-5). Уже не будет грубой материальности и человечества с тяжелой жизнью в биомассе.

« 3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. 4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. 5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один».

С этого момента повествования люди стали пытаться объяснять виденное ими в природе, и от незнания астрономии делали недостоверные умозаключения. Слово «Бог» у них обозначает Высшего единовластного правителя. На самом деле управляют жизнью семь титанов: Господь (копилка Небес), Бог (несущий целенаправленную Создателем кинетическую энергию для Небес), Небеса - информация (программа действия). Без энергии она не работает. Небо, как инструмент, работает бескорыстно по трём ступенькам: старт, дело, результат (урожай), который принимает заказчик.

Мы говорим: «Без Бога не до порога», а не понимаем настоящего значения этих слов. Небеса нарабатываются при помощи получения знаний, опыта, навыков. Они наши тонкоматериальные дети, имеющие образ, способны выходить из нас и за пределами тела исполнять наши желания. Там разные Небеса, вышедшие из разных тел, могут затевать противоборство. Мы говорим: «война на Небесах». Небеса полевые структуры и имеют различные специальности. Они наши рабы. Например, человек освоил какую-то специальность. Он поступает на работу. Это Небо его кормит заработком. Оно пронизывает тело своим полем делателя и руководит им как механизмом для исполнения (осуществления). Окружающие это видят и обнаруживают его деяние. Оно называется откровением Неба.

Небеса могут быть полезными, бесполезными и вредными. Мы видим, как люди совершают благовидные и неблаговидные поступки. Убийцы с корыстной целью, воры, сквернословы и другие вредители жизни имеют соответствующего качества Небеса.

Если мы лжём с корыстной целью, строим козни, то выращиваем шутовские Небеса. В Загробном Мире на них нельзя положиться. Они будут мешать исполнению хороших желаний.

Христос тоже один из титанов. Это система отбора лучшего для строительства Новых Небес и Новых Миров.

Ангелы – проводники Небес по ступенькам от желания до результата (полученного урожая от дела). В нашем грубоматериальном мире мы их создаём, например, в виде переключателя в стиральной машине от одной операции к другой. Ангел с крылышками есть иносказательность. На самом деле это могут быть радиоволны, посланные к марсоходу для коррекции его движения. Радиоволны мы не видим и не можем пощупать.

Каждый о себе говорит: «Я». «Я» - ходок по жизни, недремлющий постовой, собиратель Небес и пускач их на работу. «Я» даёт целенаправленную кинетическую энергию, т.е. Бога, для работы Неба.

Троица – Бог, Небо, Ангел творит Новое. Рождает всё это Царица Мать (энергия). Она имеет Первую Троицу: Царицу Мать (потенциальную энергия), Царицу Дочь (кинетическую энергию) и закон (бесплотную сущность).

Семь основных «Я» создают жизнь. Это Господь, Бог, Небеса, Христос, Ангелы, «Я» и урожай, полученный от их дела. Они все взаимосвязаны и взаимозависимы. Если исчезнет из ступенчатой цепочки одно звено, то жизнь не состоится. Этот коллектив называется Творцом.

« 6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так.] 7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. 8 И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.] И был вечер, и было утро: день второй».

Люди видели воду на поверхности земли, видели бьющие ключи из-под земли, копали колодцы и обнаруживали её под землёй. Видели и тучи на небе, из которых лилась вода на землю в виде дождя, и описали это.

« 9 И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. [И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша.] 10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.

11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. 12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду [и по подобию] ее, и дерево [плодовитое], приносящее плод, в котором семя его по роду его [на земле]. И увидел Бог, что это хорошо. 13 И был вечер, и было утро: день третий.

14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; 15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. 16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; 17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, 18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. 19 И был вечер, и было утро: день четвёртый.

20 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. [И стало так.] 21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. 22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. 23 И был вечер, и было утро: день пятый.

24 И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. 25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.

26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями], и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. 28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями], и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею], и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: 29 вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; - вам сие будет в пищу; 30 а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду], пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. 31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой».

По их пониманию, наступал вечер, за ним ночь. Бог в это время спал, а утром просыпался и весь день творил. На самом деле это шесть деяний, которые имеют в себе определённую последовательность и завершение, т.е. достижение цели – построение грубоматериального механизма, при помощи которого выращиваются Небеса для построения Нового бестелесного мира без звёзд и планет.

Глава 2

« 1 Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал».

Шесть деяний, (а не шесть земных суток) пришлось совершить Создателю через Бога, Небо и Ангела для достижения цели по овеществлению задуманного в грубой материальности, т.е. создать семена для построения Новых Миров, а это золотые нимбы. Они есть энергетические комы с вложенными в них Небесами – программами. Золотые нимбы не горят и после краха Вселенной остаются. Только праведные люди нарабатывают их. Христос Надвселенский их принимает и запускает для строительства Новых, более Высоких, безгреховных Миров. Христос Надвселенский стоит над Вселенной как мы над техникой.

« 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал».

Цель достигнута, можно и отдохнуть.

« 4 Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог (Появляется слово «Господь». Образовалась пара - Бог подаёт кинетическую энергию, а Господь исполняет желания Создателя при помощи Своих материальных и нематериальных возможностей) создал землю и небо, 5 и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю…»

В слово «Бог» люди вкладывали понятие универсального единственного руководителя и творца всего.

Далее Бог стал создавать Потусторонний Мир, т.е. нетело, оно есть образы, состоящие из полевых структур, невидимых людьми. Перечислено последовательно шесть деяний. Составители того времени, живущие в нашем овеществлённом проявленном мире, этого не понимали и объяснения привязывали к окружающему грубоматериальному миру. Поэтому деяние ошибочно истолковали как день, т.е. земные сутки. Слово «полевой» понималось как то, что должно расти на полях земли, но не росло, потому что не было дождя. Писцы от незнания сути добавили свои домыслы.

Полевые структуры имеют не только растения, но и весь животный мир, включая людей, как самых развитых существ.

Мужчина и женщина были сотворены как единое целое для продолжения жизни. Современное человечество недопонимает этого единства и стремится противопоставлять их друг другу. В Потустороннем мире, в мире мысли, мужчины и женщины равноправны. И те, и другие мыслят, планируют, создают образы поделок и овеществляют их. Там нет качественного деления. «…Было у нас семь братьев; первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему; подобно и второй, и третий, даже до седьмого; после же всех умерла и жена; итак, в воскресении, которого из семи будет она женою?... Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией, ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж…» (Евангелие от Матфея, гл. 22, ст. 25 – 30). Деление по функциональным обязанностям происходит только в биоорганизмах для продолжения жизни. Также и функции религии нужны только в биожизни. Такая система дисциплинирует людей.

Энергия – Мать, рождающая всё, и Бога в том числе - Она и Богородица. Она не имеет своего лица. Все женщины Её лица. Они рожают Богов. Иисус сказал: «Царствие Божие внутрь вас есть» . (Евангелие от Луки, гл. 17, ст. 21). Обижая и унижая женщин, мужчины совершают смертный грех, т.к. они обижают Всевышнюю Богородицу. Женщины великая святость. Они нравственнее мужчин. Женщины рожают биодетей, т.е. запускают их в наш мир для того, чтобы они накопили знания и после смерти тела перешли на следующую, более высокую ступеньку жизни. Шуты мешают этому, завладевают телами мужчин, которые говорят, что женщины – великие грешницы, т.к. рожают смертников. Они не ведают что творят. Знание истины и разумение спасёт их. Только покаяние в нашем мире избавит их от кары Господней. Для этого надо изучать мои труды.

Создание по образу и подобию Бога означает, что Бог выше нас стоящая сущность человеческая. Значит Ему, как и нам, присущи планирование, прогнозирование, опыты, ошибки, иерархичность власти, создание общественных законов.

Во времена составления Библии Землю считали плоской, а небо - твердью в виде купола, где натыканы звёзды и по которому двигались солнце и луна.

Седьмое есть овеществление того, что Бог до этого сотворил в образах в Потустороннем Мире, освятил и почил на лаврах дел Своих. Он создал Ют – грубую материальность, без которой, как без механизма нельзя создать Новую тонкую материальность.

В проявленном овеществлённом мире «… 7 создал Господь Бог человека из праха земного (из биомассы), и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою».

Душу возглавляет «Я». Оно есть руководитель своего имущества, состоящего из подчинённых ему Небес, врождённых в виде инстинктов и приобретённых опытом. «Я», сидящее на Небесах со своими желаниями, является душой. Душа не монолит, а большой коллектив Небес. Чем больше человек живёт, тем больше в его душе становится новых Небес.

« 10 Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки».

Эти реки есть, но к ним привязали библейский смысл. Эту единственную реку нужно понимать как поток, овеществляющий всякую жизнь.

« 11 Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; 12 и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс.

13 Имя второй реки Гихон [Геон]: она обтекает всю землю Куш».

Золото означает самое чистое и дорогое. Это есть люди праведники, в душах которых пристойные свойства - «драгоценные камни». Земля это чертоги, (место нашего пребывания). Земля Хавила - недра, богатые ископаемыми и народом разного призвания. Река Гихон есть необозримое пространство для поля делания, а земля Куш – дающая прибыль.

Стихи 14 – 18 читатель может осмыслить сам, исходя из данного ключа для понимания текста.

« 19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. 20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему».

Под человеком здесь понимаются люди. Только они заимели возможность давать имена животным и растениям. Остальные же твари такого широкого качества не имеют. Птицы, например, своим птенцам дают имена в виде тонального звучания. На этот звук открывает рот соответствующий «желторотик».

Чтобы тварные были видимыми и осязаемыми, образы овеществил биомассой (образовал из земли).

« 21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию (воплощение сути).

22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека (т.е. от сути его, а не от настоящего ребра человека), жену (жизнь в биомассе, а не женщину), и привел ее к человеку. 23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей (жизнь идёт по законам возможностей биомассы); она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]. Жизнь пошла от биомассы – Адама. 24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть». Продолжение жизни будет тогда, когда от самца и самки будут рождаться дети.

В данном тексте объединены два понятия. Первое – о том, что жизнь творится по возможностям биомассы, а второе указывает на непосредственное дело для продолжения жизни в биомассе.

« 25 И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились». Только люди как высшие существа стали понимать стыд, добро и зло, а животные не дошли до таких качеств. Только животные, живущие вместе с людьми, могут обижаться, стыдиться, радоваться.

Книга Бытие, имеет два источника. Один из них, более ранний - «Яхвист». Второй, более поздний – «Жреческий кодекс». Благодаря труду неизвестного редактора «Жреческий кодекс» был соединён с «Яхвистом». Не только приведённый выше отрывок содержит смешение двух понятийных взглядов, такое присутствует и во многих других местах. Это понимается по контексту.

Адам есть биомасса, при помощи которой Создатель овеществлял образы. Жена Адама (Ева) означает жизнь внутри биомассы, согласно её возможностям. Биомасса смертна, поскольку из земли вышла и в землю уйдёт, и прахом станет (все биологические поделки Создателя земля превращает в прах при помощи огня, окисления, гниения).

Глава 3

« 1 Змей (мудрость) был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?

2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, 3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть».

Если человек будет жить в биомассе, то тело умрёт от старости, от болезни или несчастных случаев.

« 4 И сказал змей жене: нет, не умрете, 5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. 6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. 7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания».

Жизнь развивается, прогрессирует, появились люди, которые, в отличие от нижестоящих животных, наготу своих коварных планов стали прикрывать лицемерием, ложью. А научно-технический прогресс стал облегчать их жизнь.

9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты? 10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.

11 И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? 12 Адам (биомасса) сказал: жена (жизнь), которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел».

Жизнь в биомассе заставила людей многое скрывать от посторонних.

« 13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела».

Мудрость и разумность подталкивали людей на получение новых знаний и творений. Иисус знал значение слова «змей». Он говорил Своим ученикам: «…будьте мудры, как змии…» (Евангелие от Матфея, гл. 10, ст. 16).

« 14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми (У растений и животных не было возможности постигать науку и создавать технику. Создатель побоялся, что люди познают Его тайны и перестанут подчиняться.); ты будешь ходить (а не ползать) на чреве твоем (на энергии, которую получать будешь от пищи через живот), и будешь есть прах (тела убитых животных и растения) во все дни жизни твоей…»

«Они увидели самаритянина, несущего барашка… Он сказал своим ученикам: Зачем этот человек несёт с собой барашка? Они сказали ему: Для того чтобы убить его и съесть. Он сказал им: Пока барашек жив, тот его не съест, но только если тот убьет его, и он станет трупом» . (Евангелие от Фомы, 64).

Господь Бог дал людям откровенное признание о трудной жизни, а мудрость людская познает закон выхода из неё. И проклял свою «оплошность» Создатель, дав людям творчество. На самом деле все этапы жизни Вселенной запрограммированы. По закону цикличности Вселенная зарождается, развивается, выращивает в наших биотелах нимбовые сущности для продолжения жизни в бестелесном Четвёртом Мире. Женщина рожает биодетей для этой цели. В этом её главная роль. Женщина великая святость, дающая прохождение через биомир, в котором накапливаются необходимые знания для бестелесной жизни.

Но шуты оболгали женщину, унизили её, таким образом, мешали ей выполнять свою обязанность на данной ступени развития.

В настоящее время женщины получили равноправие, т.е. справедливость восторжествовала.

« 15 И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».

В этом изречении есть последовательность – разум погоняется творением, а творение погоняется разумом. А слово «змей» олицетворяет мудрые решения и дела людей, которые в результате оторвут их от телесной жизни и станут использовать свои наработки для себя. Это Небеса, т.е. работники наши будут служить только нам. Мы со смертью тела покинем рабство, т.е. не будем рабами Божьими. А образ старения и смерти удалим из своей программы, т.е. станем бессмертными в Четвёртом Мире. Образ змея, который сейчас приравнивается к нечестивости, на самом деле есть наш спаситель от смерти нетелесной, т.е. в загробной жизни. Первая есть смерть телесная, а вторая бестелесная. Второй смерти не будет у пристойных праведников, т.к. они наработали золотой нимб, а это есть энергия с информацией для построения следующего (бестелесного) мира. Остальные же будут уничтожены во время кончины нашей Вселенной.

« 16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою».

Жизнь вселили в биомассу, а в ней она очень трудная, и господствовать над жизнью будет муж, т.е. возможности биомассы.

« 17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей (биомасса стала служить жизни) и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него (Бог побоялся, что люди в процессе развития откроют Его тайны и Он потеряет власть над людьми), проклята земля за тебя (люди, эксплуатируя землю, станут губить её); со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; 18 терния и волчцы произрастит она тебе (земля в отместку начнёт ухудшать условия жизни на ней, как следствие необдуманных поступков людей: ими отравляется почва, вода, создаётся парниковый эффект и т.д.); и будешь питаться полевою травою…»

Есть одинаковые слова, имеющие разный смысл, в зависимости от темы. Например, в русском языке слово «коса» имеет три смысла: коса девичья, коса, срезающая траву и коса – отмель. Контекст подсказывает смысл. В данном случае «полевая трава» означает растущее на полях.

« 19 В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься (биомасса становится прахом).

20 И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она (жизнь) стала матерью всех живущих.

21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные (покров тела) и одел их.

22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно».

Жизнь развивается и подводит к открытию тайн Создателя.

Создатель всё запрограммировал. Все биосущества вырастают до плодоношения, выращивают потомство и умирают. Его тайна моровая заключается в том, что при создании биоорганизма в программу вставлены образы (матрицы). Они диктуют организму, как ему работать на каждом этапе жизни.

Матрица роста плавно заканчивает свою функцию (истощается). В неё плавно включается матрица полового созревания и детородной функции. Она тоже плавно угасает и в неё также плавно внедряется матрица старения, ведущая к смерти. Посмотрите на свои фотографии разного времени, и вы увидите эти этапы.

Есть люди, которые ещё не прекратили рост, а уже стареют. Это брак производства, т.е. уродство. В организме отсутствуют матрицы молодости и зрелости. Этот дефект пока неизлечим, т.к. не открыт ещё способ введения матриц в биоорганизм. Открыв этот способ, мы можем удалить матрицу старения. Вероятно, эту возможность не удастся осуществить в биомассе, а только в бестелесном состоянии жизни, т.е. в другой реальности.

«Я могу отказаться Знания давать, потому что хочешь Мою тайну открыть. Мне того не надо тебе давать, потому что ты потом Мне перестанешь законом покрывать Мои дела шоровые (тайные), и тогда хвастать будешь о своей независимости от Меня. Потом откажешься, что приведёт Господа к твоим ногам, что Он потом станет жить только Божьими мучениями. Потом ты Меня племенем своим путать можешь, и тогда Я стану угасать. Мне – Господу этого не надо и Я могу тебе шито-крыто показать (т.е. тайны Свои не открывать)». (Из Дневника контактов, дано 28.08.1989 г.). Эти слова относятся ко всему людскому племени.

« 23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.

24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни».

Человечество развивалось от атома до людей. Более совершенный разум дан только им. Нижестоящие животные не имели возможности понимать добро и зло, развивать технику. Душа их нараспашку, они открыто выполняют свою программу, не понимают греха, но рая не достойны из-за качества поступков. От людей Господь Бог скрыл много Своих тайн, но не учёл, что по закону развития, разум даёт им недовольство своим состоянием, они познают творчество и расширяют свои возможности за пределами организма: переплывают моря, океаны, погружаются под воду, летают, быстро считают, передают речь и видение на большие расстояния, используют неощутимые ими радиоволны, лучи лазера, рентгена, знают что такое радиация. Существуют беспилотные самолёты, радиоуправляемые снаряды. Мы овладеваем тонкой материальностью. Сейчас создан электронный мозг, который вкладывается в технику.

Компьютерная система Господа Бога работает на тонкой материальности, управляемой бесплотными законами. Это есть Его техническая возможность управлять нами при помощи кодирования по отдельности каждого организма и посыла целенаправленного сигнала. Мы его ощущаем в виде желания. Все изменения в человеке мгновенно фиксируются Космическим компьютером. Наш мозг имеет компьютер, приёмник, передатчик и конструктор.

И наш конструктор при помощи мозговой деятельности может достраивать недостающие детали по своим накопленным знаниям или, если их недостаточно, то придумывает свои варианты. Мозг при помощи мысли, по заданию может сконструировать совершенно новое и в уме представить образ, а потом выпустит его на простор, «в цех грубой материальности» для овеществления. Ведь Вселенная есть одухотворённый одушевлённый механизм, который строит всё в своём мозговом центре внутри себя, а уж потом выпускает в наш мир для создания объёмных форм, исходя из престола (из имеющегося на данное время в нашей ютовой жизни грубого или тонкого материала).

По тем же принципам работает и Космический компьютер. Он сконструирован только из полевых, волновых, лучевых электромагнитных, вибрационных структур. Он есть мозговой центр Космоса, и является беспристрастным судьёй для тех, кто ушёл из биомассы.

Наша компьютеризация продвигается семимильными шагами, и в недалёком будущем придёт к тем возможностям, которыми пользуется Господь Бог. И тогда Он утратит Свою власть. Мы не будем Его рабами и приобретём свободу, но и человеком уже не будем, а будем Богом. Вот чего боялся наш Создатель Господь Бог, и всё-таки не обошёл закон развития, который выше Него стоит на данном этапе Его жизни.

Глава 4

« 1 Адам познал Еву, жену свою (жизнь в биомассе стала развиваться и количество людей увеличивалось); и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. 2 И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец».

Текст иносказателен, имена в нём не есть имена собственные, а означают появление новых качеств в жизни человечества. В русском языке есть слова «вера, надежда, любовь», каждое из которых имеет свой смысл. Например, один мужчина сказал, что он с любовью взялся за новое дело, оказавшееся трудноисполнимым, но вера и надежда помогли ему достичь цели.

По-библейски это выглядело бы следующим образом: для помощи в своём деле один мужчина взял с собой Любовь.

Дело оказалось трудным, поэтому пришлось пригласить Веру и Надежду. Получается, что четверо людей – один мужчина и три женщины сообща сумели преодолеть все трудности.

На самом деле, работу выполнял один мужчина, а женщин не было вообще. В этом содержании есть один из ключей к пониманию разгадок смысла Библии. Значения многих имён в настоящее время утеряны, но это не мешает раскрытию сути.

В Ветхом Завете нет косвенной речи и всё представляется в лицах, что сбивает с толку. В данном случае сказано о том, что появилось земледелие (Каин) и скотоводство (Авель). Они называются братьями, потому что имели общую цель кормить людей.

« 3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, 4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, 5 а на Каина и на дар его не призрел».

Евреи считали скотоводство более выгодным.

Народная мудрость пришла к выводу, что земледелие в те времена долго на одном месте находиться не могло, т.к. земля истощалась и урожай скудел.

«Каин сильно огорчился, и поникло лице его.

6 И сказал Господь [Бог] Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? 7 если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним».

Земледельцы вкладывали много труда, но не понимали причин плохого урожая.

« 8 И сказал Каин Авелю, брату своему: [пойдем в поле]. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его».

Земледельцы не хотели уходить с привычного места. Этим они не давали возможность развиваться скотоводству. Оно носило примитивный характер. Ловили диких животных, помещали в загоны, доили их и убивали для питания. Но уже началось разведение овец (Авель – пастырь овец). Впоследствии оно стало прибыльным, почётным делом у евреев и пастбища стали занимать обширные пространства.

« 9 И сказал Господь [Бог] Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?»

Земледельцы думали только о своём деле, их не интересовало скотоводство.

« 10 И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; 11 и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; 12 когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле».

Чтобы земледелие давало хорошие плоды, надо покидать старые истощенные места и переходить на новые плодородные земли (скитаться), а на покинутых землях заниматься скотоводством. Оно удобряет землю помётом, даёт мясо, жир, шерсть. Истощенная земля показывает (вопиет), что это уже кровное дело скотоводов. Дикие травы вырастают и питают овец.

« 13 И сказал Каин Господу [Богу]: наказание мое больше, нежели снести можно; 14 вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня».

Земледельцы не хотели уходить с насиженных мест и игнорировали такое скотоводство. Его надо было совершенствовать, разводя домашних животных.

« 15 И сказал ему Господь [Бог]: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь [Бог] Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его».

Земледелие (Каина) нельзя убивать (уничтожать). Ему дано знамение – сбор урожая, всегда сходящего с лица земли.

« 16 И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод (на новых плодородных землях), на восток от Едема». Едем означает приятность, плодородие. Люди считали, что такие места есть, их надо искать.

« 17 И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха (жителей, занимающихся торговлей продуктами моря и земли, и ремесленными изделиями). И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох». Это привело к появлению всё более крупных поселений – городов.

« 18 У Еноха родился Ирад [Гаидад]; Ирад родил Мехиаеля [Малелеила]; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха».

Перечисление имён означает подход к Новому: открытие месторождений руды, добыча её, плавка металла.

« 19 И взял себе Ламех две жены (два направления в жизни): имя одной: Ада, и имя второй: Цилла [Селла]. 20 Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами».

Техника не может развиваться без людей, а главное для людей это питание, потому оно и поставлено на первое место.

« 21 Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели».

Музыка вошла в жизнь людей как эстетическое направление, развивающее интеллект.

« 22 Цилла также родила Тувалкаина [Фовела], который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема».

С появлением металлов началось производство из них орудий труда, а также сопутствующие производства (Ноема).

« 23 И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; 24 если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро».

Мужи прошлых ремёсел язвили ему, а некоторые из них преобразовывали своё. Этим они тоже мешали (ранили). Но старое было отброшено, убито новым. Техническое направление развивалось. Например, лошадиная тягловая сила была заменена (убита) различными машинами. Сопротивление новому наказуемо.

25 И познал Адам еще [Еву,] жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф (Сиф более совершенное качество скотоводства), потому что, [говорила она,] Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин».

Люди стали отказываться от старых способов и переходить на новые методы разведения скота.

« 26 У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа [Бога]». Появилось открытое общественное богопочитание, молитвы, вера и надежда на Бога.

Введение.

Книга Бытие - это книга начал, это поразительное повествование о происхождении человека и вселенной, о вторжении в мир греха и о его катастрофическом воздействии на человеческую расу, а также о начале осуществления Божьего плана по спасению человечества.

Еврейское название книги "берешит" ("в начале") является также первым словом в этой книге. Русское название "Бытие" соответствует буквальному переводу ее греческого заглавия в Септуагинте, которое, в свою очередь, является переводом еврейского слова "толедот", ключевого слова в этой книге. Слово "толедот" означает "происхождение", и оно как нельзя лучше передает главный смысл первой книги Священного Писания. Это слово часто встречается в книге и оно синонимично слову "бытие", то есть "то, что было".

Автор.

Как само Священное Писание, так и предания приписывают авторство Пятикнижия Моисею. И, действительно, кто другой лучше, чем Моисей, "наученный всей мудрости Египетской" (Деян. 7:22), был подготовлен для этого! Его литературные способности дали ему возможность собрать сохранившиеся записи и предания Израиля в один труд. Его общение с Богом в Хориве и на протяжении его жизни было той силой, которая направляла его в этом деле. Книга Бытия заложила, в свою очередь, богословскую и историческую основы, как для совершения Исхода, так и для заключения завета на Синае.

Передача событий в хронологическом порядке не была целью ее автора, и сама эта книга не писалась как история ради истории, как не предназначалась она и отразить полную "биографию" народа. Она является богословской интерпретацией записей, отобранных из тех, что на протяжении длительного времени составлялись праотцами израильского народа.

Следуя историческому принципу, книга Бытия объясняет причины, вызвавшие те или иные события, но в ней причины эти как человеческого, так и божественного происхождения. Потому что эта книга часть божественного откровения, Слово Божие, а не просто изложение человеческой истории. Центром библейской истории был Божий завет. Бог положил ему начало, избрав через Аврама Израиль.

Первоначальные записи и родословия могли быть принесены предками из Месопотамии. К ним могли быть добавлены семейные хроники патриархов. Все эти предания, как устные, так и письменные, могли сохраняться Иосифом в Египте, пополнившим их собственными записями. Моисей мог впоследствии объединить все это в том виде, в каком оно существует сегодня.

Книга Бытия - это первая книга Торы (Пятикнижия), первая из пяти книг Закона. Ее можно определить как "литературную часть Торы". Она не содержит собственно законов и постановлений, но закладывает для них основание. В ней дано богословское толкование исторических преданий, в которых отражено формирование утвержденного на Синае завета с Израилем. Читая книгу Бытия, можно видеть, как Моисей готовил читателей к принятию откровения Закона. Именно это придает книге нравоучительный характер.

В книге Бытие исторически обосновано заключение Богом завета с Его народом. Это можно проследить по всему Пятикнижию. Вот как выражено это в работе, посвященной анализу этой книги Моисеем Сигалем:

"Главной темой Пятикнижия является избрание Израиля из среды других народов и посвящение его на служение Богу и Его законам на Богом указанной земле. Центральным событием, определяющим развитие этой темы, явился завет Бога с Авраамом и Божье обетование создать из потомков Авраама Божий народ и дать ему в вечное владение землю Ханаанскую"

В развитие этой темы книга Бытия делается прологом к той драме, которая разыгрывается в книге Исхода. Из Бытия следует, почему к Израилю обращен был призыв выйти из Египта и отправиться в Обетованную землю: он прозвучал во исполнение завета с Авраамом, Исааком и Иаковом, родоначальниками колен Израилевых.

Книга Бытия закладывает основы теократии, показывая, что народ Божий постепенно отделился от других народов, потому что вся его история совершалась в соответствии с четким и последовательным планом Божьего управления миром, в зависимости от которого находились любые обстоятельства как народа в целом, так и отдельных его представителей.

События в прологе книги Бытия (главы 1-11) четко развиваются в двух противоположных направлениях: а) строго упорядоченный акт Божьего творения, достигающий своей кульминации в благословении Богом человека, и б) тотально разрушительное действие греха отмеченное двумя величайшими проклятиями потопом и вавилонским рассеянием народов. События, развивающиеся в первом направлении свидетельствуют об изначальном совершенстве Божьего плана, вопреки тем выводам, которые читатель может делать "из собственного опыта" События же "второго направления" выявляют огромную нужду падшего человечества во вмешательстве в его дела Бога.

Нравственный распад человечества возрастал с развитием цивилизации. И после того, как распад достиг той стадии, когда ничего уже нельзя было исправить, род людской пришлось уничтожить посредством потопа. Но и после того, как человечеству было положено новое начало, пороки и дерзость людей опять повлекли за собой крайне тяжелые последствия для всего человечества.

Впоследствии все эти события вошли в книгу Бытия, которая воссоздала из них богословскую картину бунта человека против его Творца и ужасных последствий этого бунта. Повествования об этом, "вплетенные" в пролог книги Бытия, предшествуют по времени Аврааму и готовят читателя к его появлению. Взбунтовавшийся человек был предоставлен самому себе в поисках выхода из своего мучительного положения. Вся первобытная история отмечена периодическими наказаниями человечества, которые сменялись, однако, проявлениями милостивой заботы о нем Творца.

Это готовит читателя к предстоящему избранию и к следующему за ним благословению людей через Авраама (Быт. 12-50). Повторим, что необходимость избрания народа, который послужил бы к благословению всего рода людского, была вызвана усугублявшимся нравственным разложением человечества, рассеянного по земле.

Это было достигнуто "сосредоточением внимания" на одном человеке и его потомстве. Спасающее Божие благоволение простерлось над всеми народами, действуя через того, кто был "освобожден" от собственных племенных связей - ради того, чтобы сделаться родоначальником нового народа, наследника обетований, предназначенных не только Израилю.

Книга Бытия вращается вокруг тем благословения и проклятия. Обещанное благословение даст патриархам потомство, а потомству - землю; проклятие приведет к отчуждению потомства и к лишению его наследия. Позже пророки и историки "вывели" действие благословения и проклятия за первоначально "узкие" рамки и в свете их стали толковать события будущего. Нет ничего удивительного в том, что эти темы, звучащие на протяжении всего Священного Писания, были почерпнуты из "книги начал" Ведь благословения и проклятия сопутствуют человеку от самого начала его существования.

В Ветхом Завете глагол "проклясть" означает, наложить запрет или поставить преграду, лишить способности к движению. В полном объеме подобная власть принадлежит только Богу или тому, кто от Него получил особую на то силу. В принципе прибегнуть к проклятию может каждый, но наибольшее действие оно имеет тогда, когда навлекается сверхъестественной силой. Проклятие подразумевает отделение от благословенного места или от людей, благословенных Богом. В прологе в книге Бытия (главы 1-11) мы видим, как оно действует от момента грехопадения первой человеческой пары до произнесения его Ноем в адрес Ханаана.

С другой стороны, глагол "благословлять", столь характерный для Библии, означает (главным образом) "обогащать". Источником благословения тоже является Бог, даже когда оно произносится человеком. В книге Бытия обетование благословения в первую очередь относится к будущим поколениям в Ханаане и непременно подразумевает их процветание.

Благословляя людей, Бог выражал им Свое одобрение, так что в конечном счете благословение - это явление духовного порядка. Контраст между ним и проклятием отражает контраст между послушанием человека по вере и его непослушанием по неверию.

Построение книги Бытия начинается со вступления (пролога), и затем следуют одиннадцать частей, снабженных "заголовками". Словом, определяющим такое построение, является еврейское "толедот", переводимое на русский язык как "происхождение", "житие" или "родословие"; ему предшествует "вот" (к примеру, "Вот родословие."). Эта-та фраза и рассматривается обычно как "заголовок" части или раздела:

1. Творение (вступительная часть; 1:1 - 2:3)

2. "Толедот" (происхождение) неба и земли (2:4 - 4:26)

3. "Толедот" Адама (родословие; 5:1 - 6:8)

4. "Толедот" Ноя (житие; 6:9 - 9:29)

5. "Толедот" Сима, Хама и Иафета (родословие; 10:1 - 11:9)

6. "Толедот" (родословие) Сима (11:10-26)

7. "Толедот" (родословие) Фарры (1:27 - 25:11)

8. "Толедот" (родословие) Измаила (25:12-18)

9. "Толедот" (родословие) Исаака (25:19 - 35:29)

10. "Толедот" (родословие) Исава (36:1-8)

11. "Толедот" (родословие) Исава, отца идумеев (36:9 - 37:1)

12. "Толедот" (житие) Иакова (37:2 - 50:26)

Остановимся на Быт. 2:4; здесь "толедот" ("вот происхождение") вводит происхождение материальной вселенной как некий исторический результат. А из 2:4 - 4:26 мы узнаем, что "получилось" из этого. Следует описание грехопадения, убийства Авеля и эволюция греха по мере развития цивилизации. Повествование ведется от завершения творения (о чем повторено в главе 2, до растления всего сотворенного через грех, как бы говоря: "Вот что постигло его"

По-видимому, не следует таким образом "ограничивать" термин толедот значением только родословия, потому что в контексте сплошь и рядом раскрываются и другие его значения. Так "толедот" Фарры вообще не является рассказом о нем, но главным образом о тех, кто произошли от Фарры, а именно об Аврааме и его потомстве.

В центре толедота Исаака стоит Иаков, и, кроме того, он в немалой мере относится к Исаву. Толедот Иакова прослеживает историю семьи от него до Иосифа включительно. Имя, которое следует сразу после толедота, обычно кладет начало повествованию и не является именем главного персонажа. Так что в данном Комментарии фразы, соответствующие толедоту, понимаются в значении "Вот происшедшее от".

В пределах каждого толедота, словно в капле воды, отражается та "эволюция вещей", которая протекает в самой книге Бытия, с ведущей ролью благословения и проклятия. Каждый из приводимых первыми толедотов развивается в сторону ухудшения, пока не постигает его проклятие, и так вплоть до 12:1-2, где впервые звучит обетование благословения.

Отсюда начинается постоянное стремление к обетованному месту, и все-таки в последующих повествованиях продолжает наблюдаться "развитие в сторону ухудшения", потому что ни Исаак, ни Иаков не достигли того же высокого духовного уровня, какой имел их отец и дед Авраам. Так что к концу книги Бытия потомки Авраама оказываются не в обетованной земле, а в месте рабства, в Египте. Некто образно сказал об этом так: "Человек проложил далекий путь - от Едема до могилы, а избранная семья, уйдя далеко в сторону от Ханаана, оказалась в Египте".

Развитие повествования в книге Бытия.

1. Творение. Первая часть (1:1 - 2:3) не "озаглавлена" толедотом, и это логично, потому что во вступительной части нет необходимости прослеживать то, к чему привел акт творения. Заглавным является здесь первый стих первой главы, в котором передано все ее содержание. Значение этого раздела (части) в том, что описываемая в ней работа проходит под знаком Божьего одобрения и благословения. Сотворение животного мира (стихи 22-25), сотворение человека (стих 27) и наступление седьмого дня (2:3) - все это получает свое особое благословение. И "трилогия" эта важна как довод: человек, сотворенный по образу Божьему для радости и владычества над земным творением имел благословенное начало.

2. Толедот (происхождение) неба и земли. В разделе 2:4 - 4:26 книга Бытия сообщает о том, что произошло со вселенной. Эта часть начинается сотворением Адама и Евы, прослеживает их грехопадение, проклятие Богом греха и распространение греховности на их потомков. Уделом человека, изгнанного из Божьего покоя, становятся бегство и страх; человек прокладывает в мире свой собственный путь, борется за выживание и существует в условиях развивающейся цивилизации.

Словно бы в противовес троекратному благословению (животного мира, человека, субботнего покоя) звучит троекратное проклятие (сатаны - 3:14; земли по вине человека - 3:17; и Каина - 4:11). Но и в этой искаженной грехом жизни содержится "знак благодати" (4:15), и светит луч надежды: люди "начали призывать имя Господа" (4:26).

3. "Толедот" Адама. Здесь тоже, в этой центральной родословной по линии, ведущей от Адама до Ноя, наблюдается "развитие в сторону ухудшения" (5:1 - 6:8). Раздел начинается с возвращения к истории творения и завершается выражением Богом сильного недовольства человеком и разочарования в том, что создал его.

В 5:1-2 напоминается о благословении творения; в 5:29 записано о рождении Ноя как о знаке благоволения в утешение при действии проклятия. Первоначальное благословение рода людского омрачено упоминанием о смерти всех потомков первых людей. Единственным, кто был избавлен от проклятия смерти, был Енох, подавший надежду на то, что оно (проклятие) не продлится вечно.

4. "Толедот" Ноя. В разделе 6:9 - 9:29 содержится и осуждение (проклятие) и благословение, которое выражается в том, что Бог обещает не осуждать более землю столь сурово (8:21). Тем не менее, история Ноя начинается с того, что он обретает у Бога благоволение (благословение), а заканчивается произнесением им проклятия в адрес Ханаана.

И все же в этом разделе кладется новое начало, во многих отношениях похожее на то, которое мы видели в первой главе книги Бытия; после уничтожения мятежного мира следует милостивое избавление - человеку предоставляется возможность войти в мир обновленный. С вышедшим на сушу Ноем Бог заключает завет и благословляет его и его сыновей (все это перекликается с историей Адама). Роду человеческому снова кладется начало, и с этого момента тема благословения - в противопоставление теме проклятия - выступает все более явно. Благословение получено Симом.

5. Толедот сыновей Ноя. По мере роста населения и распространения его по земле, согласно с предсказанным Ною, книга меняет свое направление обращаясь к народам. Автор последовательно развивает мысль о том, что человек склонен к разрушению и хаосу. Раздел начинается с описания многочисленного потомства Сима, Хама и Иафета, а заканчивается объяснением происхождения народов в результате вавилонского рассеяния (10:1 - 11:9).

Это было озарением гения - поместить историю столь решающего значения в конце, особенно в свете того, что хронологически она тому, что совершается в конце, предшествовала. Это побуждает читателя искать ответ на вопрос, почему же человек "постоянно скользит вниз" И психологически подготавливает его к осуществлению обетованного благословения в будующем.

6. "Толедот" Сима. После предсказания о распространении человеческой расы в масштабах мира (в предыдущем разделе) данным разделом (11:10-26) в книге образуется еще один переход - от Сима до Аврама. В этом "списке" прослеживается линия от Ноя до Аврама, удостоенная Богом благословений (процветания и многочисленного потомства). (Тогда как 5-я глава ведет линию от Адама до Ноя и потопа.) Бог не оставлял людей под проклятием.

Впереди было избрание Им мужа, от которого Он произведет народ и через него распространит благословение на всю землю. Всякий, знающий судьбу Авраама, не может не обратить внимание на важность этого толедота (11:10-26), "перебрасывающего мост" от раздела, где повествуется о рассеянии, к тому, в котором будет обещано благословение.

7 "Толедот" Фарры. Между тем как главы 1-11 в общих чертах отражают картину человеческого бунтарства, главы 12-50, подробно повествуют о том, как Бог вводит человека в сферу благословения. В этом разделе (11:27 - 25:11) рассказывается о том, что произошло с "линией" Фарры, который в "списке" (11:10-24) стоит последним. Мы узнаем о жизни его сына, и этот рассказ становится ключевым как для книги Бытия, так и для ветхозаветного плана благословения. Аврааму, благословенному более всех других, Бог обещает народ, страну и имя. В повествовании прослеживается духовное возрастание Авраама в послушании веры.

8. "Толедот" Измаила. В этом разделе (25:12-18) объясняется, что произошло с Измаилом, который (как и его потомки) не принадлежали к тем, кого избрал Бог. Автор повествует об Измаиле, прежде чем вернуться к избранной линии.

9. Толедот Исаака. Рассказывая о "сыне обетования" - Исааке, этот раздел говорит и об Иакове, его сыне, о борьбе, возникшей в его семье, и о возникновении народа Израиля (23:19 - 35:29). Обетования, записанные в 12:2, начинают осуществляться. Благословение, полученное Авраамом, переносится теперь на Иакова (глава 27). Иаков тоже возрастал в вере, однако, его вера не была такой же, как у его деда; и все же от "духовно хромавшего" Иакова "родился" Израиль.

10. Толедот Исава. И снова в книге Бытия нить рассказа начинается от Исаака, но прежде чем перейти к толедоту сына-наследника, автор останавливается (36:1-8) на судьбе Исава - того брата, у которого Иаков украл первородство и благословение. Народ, который произойдет от Иакова, часто будет вступать во враждебные столкновения с Едомом, родственным ему народом, который произойдет от Исава. Тут говорится о трех женах и пяти сыновьях Исава.

11. Толедот Исава, отца Едома (идумеян). Еще одно повествование о потомстве Исава добавляется по той причине, что вождям идумеян, амаликитян и хорреев предстояло сыграть в ветхозаветное время важную роль (36:9 - 37:1).

12. Толедот Иакова. Что стало с семьей Иакова? Его сыновья сделались родоначальниками колен Израилевых (37:2 - 50:26). Здесь повествуется о жизни Иосифа и о переселении семьи Иакова в Египет. В сущности, это повествование о том, почему Божий народ переселился в Египет, и каким образом должны были осуществиться на нем обещанные благословения. В Ханаане семья Иакова едва не слилась с местным населением - хананеями.

С целью сохранить благословенную Им линию Бог чудесным образом воспользовался злой волей братьев Иосифа, чтобы привести его в Египет и там наделить властью. Когда обетованная земля была наказана голодом, благословение пришло вновь, благодаря высокому положению, которое занимал Иосиф, и его мудрости. Заканчивается книга предвосхищением следующего благословенного посещения Господом избранного Им народа (50:24-25).

Заключение. Поскольку книга Бытия лежит в основе всего Пятикнижия, книга Исхода возвращается к тому, что Бог "вспомнил" о завете Своем с Авраамом: "И услышал Бог стенание их, и вспомнил завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог" (Исх. 2:24-25). Фактически заключительные события и завершающие слова Бытия предвосхищают то, о чем пойдет речь в Исходе. "Бог посетит вас и выведет из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову" (Быт. 50:24). Эти слова повторил Моисей, когда выносил останки Иосифа из Египта: "И взял Моисей с собою кости Иосифа, ибо Иосиф клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои отсюда" (Исх. 13:19).

Таким образом, книга Бытия подводит богословскую и историческую основу под существование Израиля как избранного народа. Израиль может проследить свое "родословие" до Авраама, которого Бог избрал из народов, рассеянных Им после их попытки построить Вавилонскую башню, и которому Он обещал по завету процветание и землю.

Осознав, что Израиль на самом деле стал великим народом, обещанным в благословении Аврааму Богом, они должны были осознать и то, что будущего у них нет ни в Египте, ни в Содоме, ни в Вавилоне, и что оно - только в Ханаане, земле, которую с клятвою обещал дать Аврааму Бог.

Всем своим содержанием книга Бытия должна была убеждать израильтян в том, что Бог обещал им благословенное будущее, и что Он в состоянии исполнить Свое обещание. Вновь и вновь привлекается внимание к сверхъестественным действиям Бога в жизни их предков, чтобы привести Израиль к вере в то, что "Бог, начавший в них доброе дело, будет совершать его до конца" (Фил. 1:6). Если бы народ осознал, что обязан своим существованием избранию и благословениям свыше, то отвечал бы Богу послушанием.

Темой Исхода является избавление семени Авраамова из рабства и вручение ему завета. Левит - это как бы руководство и справочник предписаний (постановлений), при условии исполнения которых святой Бог будет пребывать среди Его народа. Числа содержат записи о военной классификации и о переписи колен в пустыне; из этой Книги видно, как Бог ограждал от внутренних и внешних угроз тех, которые получили обетования Его благословений. Второзаконие - это обновление завета с новым поколением Израиля.

Разворачивая перед читателем эту грандиозную Божью программу, книга Бытия дает представление о характере Бога как верховного Владыки вселенной, Который в состоянии "сдвинуть с их места" небо и землю, если это потребуется для исполнения Его воли. Он желает благословить человечество, но не станет вечно мириться с непослушанием и неверием. Из откровения книги Бытия читатель постигает, что "без веры Богу угодить невозможно" (Евр. 11:6).

План книги:

I. События первобытного времени (1:1 - 11:26)

А. Творение (1:1 - 2:3)

Б. Порядок событий, начиная от сотворения неба в земли (2:4 - 4:26)

1. Сотворение мужчины и женщины (2:4-25)

2. Искушение и грехопадение (глава 3)

3. Грех "заявляет о себе" в убийстве Авеля Каином (4:1-16)

4. Распространение безбожной цивилизации (4:17-26) В. Родословие Адама (5:1 - 6:8)

1. Родословие от Адама до Ноя (глава 5)

2. Развращение рода человеческого (6:1-8)

Г. О житии Ноя и о его сыновьях (6:9 - 9:29)

1. Наказание потопом (6:9 - 8:22)

2. Завет с Ноем (9:1-17)

3. Проклятие Ханаана (9:18-29)

Д. Родословие сыновей Ноя (10:1 - 11:9)

1. "Таблица народов" (глава 10)

2. Рассеяние из Вавилона (11:1-9)

Е. Родословие Сима (11:10-26)

П. Повествования о патриархах - жития праотцев (11:27 - 50:26)

А. Потомство Фарры (11:27 - 25:11)

1. Заключение завета с Аврамом (11:27 - 15:21)

2. Аврам, чья вера окрепла в испытаниях, получает обетование о семени (16:1 - 22:19)

3. По верности Авраама наследником обетовании становится Исаак (22:20 - 25:11)

Б. Родословие (потомство) Измаила (25:12-18)

В. Родословие (потомство) Исаака (25:19 - 35:29)

1. Обетованное благословение наследуется Иаковом, вместо Исава (25:19 - 28:22)

2. Благословение Иакова на путях его (главы 29-32)

3. Возвращение Иакова в начало моральной деградации в земле его (главы 33-35)

Г. Родословие Исава (36:1-8) Д. Родословие Исава, отца идумеев (36:9 - 37:1)

Е. Родословие (житие) Иакова (37:2 - 50:26)

1. Иосифа продают в Египет (37:2-36)

2. Развращение семьи Иуды и подтверждение Божьего избрания (глава 38)

3. Иосиф я Египте; его восхождение к власти (главы 39-41)

4. Переселение Иакова в Египет (42:1 - 47:27)

5. Обетованное благословение не иссякает (47:28 - 50:26)

Толкование на первую книгу Моисея Бытие

Толкование на книгу пророка Иеремии О пророке ИеремииПророк Иеремия был сыном Хелкии, священника в Анафофе. Уже в юных годах Господь призвал его быть пророком. Проповедовал он в Палестине и в Тафнисе, городе в Египте, за что Иудеи побили его камнями. Возможно, что там он и