Tempel for halshugningen af ​​Johannes Døberen i Kolomenskoye. Kirken for halshugningen af ​​Johannes Døberen i Tochkovo Tidsplan for gudstjenester i Dyakovo Kolomenskoye

Den nøjagtige dato for opførelsen af ​​templet er ukendt. En version: Templet blev grundlagt i forbindelse med kroningen af ​​Ivan den Forfærdelige i 1547, ifølge en anden: det blev grundlagt som et bedetempel for Ivan den Forfærdelige for hans søn Ivan, født i 1554. Templet består af fem tæt anbragte ottekantede søjler. Det midterste tårn er dobbelt så højt som de andre. Hver af dem har en separat indgang og et separat alter, men alle fem kirker er forbundet med et fælles galleri. På den vestlige facade, mellem gangene to søjler, er der et klokketårn med flere spænd. Templet er ikke opvarmet.

I 1924 blev templet lukket og stod forladt. I 1970 blev ikonostasen ødelagt. Gudstjenesterne blev genoptaget i 1992. Hovedalteret blev indviet til ære for halshugningen af ​​Johannes Døberen, kapeller placeret i hjørnetårnene: Den retfærdige Annas undfangelse, Johannes Døberens undfangelse, Moskvas hellige Peter, Alexei, Jonas, og de tolv apostle. På anden sal i det nordvestlige hjørnetårn af Saints Equal-to-the-Apostles Constantine and Helen.

Tempel i navnet på halshugningen af ​​Johannes Døberen i landsbyen Dyakovo: historie, arkitektur, symbolik

Den første omtale af bosættelsen Dyakovo som en landsby går tilbage til begyndelsen af ​​det 15. århundrede, på hvilket tidspunkt der allerede eksisterede et tempel her, sandsynligvis af træ. Forskere foreslår, at det blev indviet i navnet på Johannes Døberens undfangelse. Det er muligt, at kirken havde "bøn"-kapeller i navnet på undfangelsen af ​​den retfærdige Anna og Lige-til-apostlene Konstantin og Helene. Senere, i det 16. århundrede, blev Dyakovo betragtet som en forstad til paladslandsbyen Kolomenskoye, hvor den storhertugelige (senere kongelige) sommerresidens havde ligget siden oldtiden. I 1554 og i de efterfølgende år fejrede zar Ivan IV den Forfærdelige sin navnedag her, "en helligdag, der fejrer hans fødsel." Baseret på dette kan vi konkludere, at der i midten af ​​det 16. århundrede i Dyakovo var et andet tempel (også af træ) med en trone i navnet på halshugningen af ​​Johannes Døberen. Ifølge en version blev templet efter branden i 1547 flyttet hertil med indvielsen af ​​hovedalteret og kapellerne i navnet på apostlen Thomas og Skt. Peter, Moskvas metropolit. Oprindeligt blev han "installeret" ved løfte i 1529 på Stary Vagankovo ​​af storhertug Vasily III. Altrene i disse to kirker blev flyttet under buerne på Dyakovo-kirken under opførelse. Et eksempel på en sådan forening af troner eksisterede allerede: i årene 1555-1561 var det præcis sådan, hvordan programmet for indvielse af tronerne i katedralen for forbøn på graven på Den Røde Plads tog form.

Så templets hovedalter i landsbyen Dyakovo blev indviet i navnet på halshugningen af ​​Johannes Døberen, den sydøstlige - i navnet på undfangelsen af ​​Johannes Døberen, den nordøstlige - i navnet på Undfangelse af den retskafne Anna, den sydvestlige sidegang er i øjeblikket indviet i Moskva-helgenernes Peter, Alexei og Jonas navn (oprindeligt indtil omkring 1596, i navnet på overførslen af ​​relikvier fra Skt. Peter, Moskvas hovedstad), og den nordvestlige - de tolv apostle (oprindeligt apostlen Thomas). Over den vestlige våbenhus er der et kapel i navnet på Lige-til-apostlene Konstantin og Helen. Opførelsen af ​​stenkirken for halshugningen af ​​Johannes Døberen af ​​kejser Ivan VI den Forfærdelige tilskrives i øjeblikket 1560'erne - 1570'erne, selvom der er andre versioner (1529, 1547 og 1550'erne). Dateringens nøjagtighed kompliceres af, at der var betydelige pauser mellem nogle byggefaser. Aktuelt accepteret dating er i vid udstrækning baseret på arkitektonisk analyse. Kirken for halshugning af Johannes Døberen er en sammensætning af fem ottekantede søjler (centrale og fire sidekapeller), forbundet med forhal.

Sådanne søjleformede kirker med flere alterer blev bygget i Rus gennem 1550'erne – 1560'erne. Den første af dem anses for at være katedralen for den hellige jomfru Marias forbøn på Den Røde Plads i Moskva (1555-1561), lidt senere Boris og Gleb-katedralen i Staritsa (1558-1561) og Spaso-Preobrazhensky-katedralen i Solovetsky-klosteret (1558-1568) blev opført Kristi Opstandelseskirke i landsbyen Gorodnya nær Kolomna (midten af ​​det 16. århundrede) tilhører også denne gruppe. Hver af dem har visse træk i sit udseende, men planen for alle fire templer er baseret på et firspidset græsk kors.

Baseret på nogle historiske data kan den accepterede "arkitektoniske" datering justeres lidt. Ifølge kronikker og udskrivningsbøger besøgte Johannes IV mest intensivt landsbyen Kolomenskoye fra 1550 til 1564. Efter denne periode besøgte han næsten aldrig hovedstaden og boede hverken i Alexandrova Sloboda eller i Vologda. Derudover var det i 1554 i Kolomenskoye, at suverænen på sin navnedag (29. august) modtog nyheder om den vellykkede afslutning af felttoget mod Astrakhan - en begivenhed, der i sin betydning for statsmagten kan sammenlignes med erobringen af ​​Kazan. Således bliver det muligt at antage en meget forsigtig antagelse om begyndelsen af ​​opførelsen af ​​Johannes Døberens halshugningskirke (under hensyntagen til forarbejderne) omkring 1556-1557.

Den mest integrerede gruppe i dens sammensætning består af den centrale søjle (betydeligt større i størrelse end gangene) og to østlige gange. Planen viser tydeligt, at de støder næsten tæt op til den centrale søjle, mens de vestlige gange er adskilt fra denne af passager. De er sandsynligvis rejst lidt senere sammen med forhallen og det oprindelige klokketårn. Dette bekræftes af data fra restaurerings- og forskningsarbejde udført i 1958. Det er nødvendigt at være opmærksom på endnu en omstændighed: Klokketårnet over den vestlige vestibule, selve forhallen, færdiggørelsen af ​​sidesøjlerne og formen på kuplerne har undergået nogle ændringer. Ifølge restaureringskommissionens konklusion: ”... vestibulens vestibule mellem tårnene har ikke overalt samme tykkelse... pilastrene i den vestlige del er fastgjort. Tympanen er falsk." Desuden rager klokketårnets bund ud over vægplanet og "hænger" så at sige over det vestlige galleri. Alt dette giver os mulighed for at konkludere, at det eksisterende klokketårn blev genopbygget på et senere tidspunkt, og de forsøgte noget kunstigt at tilpasse det vestlige våbenhus til det. Der var endda en version blandt forskere og restauratorer om, at klokketårnet blev bygget allerede i 1700-tallet. Dette faktum er usandsynligt; snarere kan det dateres tilbage til slutningen af ​​det 16. - begyndelsen af ​​det 17. århundrede. Under alle omstændigheder gentog det nye klokketårn højst sandsynligt sin form som den, der eksisterede tidligere.

Selve formen af ​​et klokketårn med flere spænder over hvælvingerne i et tempel eller et galleri (i dette tilfælde kapellet af Lige-til-apostlene Konstantin og Helen) var ikke noget usædvanligt for russisk arkitektur i det 16. århundrede. Nogle forskere så i dets udseende beviser på indflydelsen fra "Pskov-Novgorod-arkitekturen". Der er ikke grundlag for sådanne konklusioner. Hvis vi sammenligner de bevarede (og ikke restaurerede af restauratører) klokketårne ​​i Pskov kirker tæt på den periode, der interesserer os, især St. Nicholas fra Usokha (1535) eller (port) i Pskov-Pechersk-klosteret (1564-1565), vil vi se, at der praktisk talt ikke er noget til fælles i arkitekturen af ​​deres klokketårne ​​og klokketårnet i Dyakovo-kirken. Sidstnævnte hører desuden klart til en meget senere tid. Nære analoger til det kan ikke findes i Pskov, men i Moskva-arkitekturen i slutningen af ​​det 16. - tidlige 17. århundrede. Her kan du huske huskirken i navnet St. Irina i bojaren Vasily Ivanovich Streshnev (senere tilhørte det Naryshkin-familien). Han er afbildet på tegningen af ​​A.A. Martynova. Templet har været kendt siden 1629, men har sandsynligvis eksisteret tidligere. Derudover vil vi pege på klokketårnet i landsbyen Bolshie Vyazemy (1590'erne). Det er værd at nævne det lille klokketårn på kirkens hvælvinger. Anna, i Hjørnet i Kitai-Gorod, hvis rester blev fundet af L.A. David under restaureringen (ca. 1547; klokketårnet dukkede højst sandsynligt op i slutningen af ​​århundredet), selvom dets form endnu ikke er blevet rekonstrueret. Det kan antages, at der var andre lignende strukturer.

Udseendet af trommerne og hovedet på sidesøjlerne finder også analoger i Moskva-arkitekturen i slutningen af ​​det 16. århundrede. Som eksempler kan man nævne tromlerne i kapellerne i katedralen for forbønsgraven (restaureret efter en brand i 1594) og tromlen over teltet i Treenighedskirken (nu forbøn) i Alexandrova Sloboda (begyndelsen af ​​1570'erne) . I begge tilfælde er det formen af ​​en facetteret skål, der udvider sig mod toppen. Måske blev kirken for halshugning af Johannes Døberen i Dyakovo beskadiget i 1571. Det er kendt, at under belejringen af ​​Moskva af Devlet-Gireys hær blev suverænens gårdhave i Kolomenskoye ("underholdende palads") fuldstændig brændt. I dette tilfælde kan alle de nævnte ændringer (husbygninger, klokketårn, vestibule) være en konsekvens af reparationer. Derudover var de af sekundær karakter og foretog ikke væsentlige ændringer i templets usædvanlige sammensætning.

Lad os vende tilbage til hovedsammensætningen af ​​Dyakovo-kirken. Det var ikke almindeligt for russisk arkitektur på den tid. Der er flere versioner til at forklare det. Nogle forskere mener, at oprindelsen til en sådan arkitektonisk form bør søges i samspillet mellem sten- og træarkitektur. Faktisk allerede i 1490 i Veliky Ustyug forsvarede bybefolkningen deres ret til at opføre en trækirke "på den gamle måde", dvs. "cirkle omkring tyve vægge." Det drejede sig formentlig om et ottekantet tempel med fire buer. Imidlertid har de overlevende trækirker med en sådan sammensætning (Transfiguration Church i Kizhi i 1714 og Church of the Intercession nær byen Vytegra i 1708) ikke dedikerede bind-altre, og deres sammensætning er derfor bygget på forskellige principper end kirkens Halshugning af Johannes Døberen.

De første søjleformede trækirker, kronet med et telt, dateres tilbage til slutningen af ​​det 16. - begyndelsen af ​​det 17. århundrede (St. Nicholas Church i Lyavla, 1584, samt Ilyinsky Church of the Vyisky Pogost og St. Nicholas-kirken i landsbyen Panilovo, Arkhangelsk-regionen, 1600), og har en færdiggørelse af fem telte (ifølge Scribe-bøgerne) - 1619-1631 (dette er for eksempel St. Nicholas-kirken i Shungsky Pogost og kirken af St. George i fortet ved Tolvuisky Pogost). Alle af dem var ikke multi-alter. Baseret på dette kan vi konkludere, at "analogerne" til Dyakovo-templet blandt trækirkerne allerede var et svar på de processer, der fandt sted i stenarkitekturen. En anden version - om indflydelsen fra arkitektskolen i Norditalien (projekter af Leonardo da Vinci, Antonio Averlino Filarete, Bramante) er med rette anerkendt som spekulativ.

Motivet af en tempelkomposition i form af en søjle i russisk kunst eksisterede meget tidligere end det 16. århundrede. Allerede i 1329, på katedralpladsen i Moskva Kreml, blev et ottekantet tempel "som klokkerne" af St. John Climacus opført som en mindekirke for storhertug John I Kalita. I 1445 blev en kirke af samme type "rejst" i Khutyn-klostret i navnet Gregory af Armenien, "rundt som en søjle." I 1499 blev lignende kirker bygget i Joseph-Volokolamsk klosteret og Ivan-Gorod.

Fra slutningen af ​​det 14. – 15. århundrede har man kendt billeder af fem- eller syvsøjlekirker med hoftestøtter. Eksempler på dette er: en udskåret træfigur af Skt. Nicholas med et tempel i hånden, bragt af immigranter fra Hviderusland til Pskov i 1480, udskårne stenikoner af "Myrra-bærende kvinder ved den hellige grav" (XV århundrede, Novgorod , State Historical Museum) og ceramidrammer af et dekorativt bælte i de øverste dele af tromlen i St. Nicholas-kirken i Zastenye, byen Ostrov nær Pskov (1543). Omkring midten af ​​det 16. århundrede dukkede en genstand som en udvendig glimmerlanterne med en multitelttop op i kirkebrug (sådanne lanterner er nævnt blandt Stroganov-familiens bidrag til Bebudelseskatedralen i Solvychegodsk og i inventaret af 1579 kaldes de allerede "forfaldne"). Således var jorden godt forberedt til opfattelsen og udviklingen af ​​usædvanlige former i russisk arkitektur. Det er betydningsfuldt, at et sådant billede af templet i kirkebrug fik navnet Jerusalem.

Den tid, hvor hovedstadssædet i Moskva blev besat af metropoliten Macarius (1542-1563), som tidligere havde været ærkebiskop af Novgorod og Pskov (1526-1542), blev en periode med storhedstid for bøger og russisk teologisk tankegang. Det var dengang, ikoner dukkede op, hvis dybe teologiske betydning kun var tilgængelig for en lille kreds af uddannede mennesker. Det skal bemærkes den store rolle, som "vestlige" tendenser spiller i fremkomsten af ​​komplekse kompositioner og ikonografier i russisk arkitektur og ikonmaleri fra denne tid, hvis kilde var polsk-litauiske og Pskov-Novgorod kulturelle bånd i kunsten i det muskovitske rusland. ' i begyndelsen af ​​midten af ​​det 16. århundrede. Denne interaktion fandt stærk støtte i cirklerne af Tsarina Elena Glinskaya og senere - Metropolitan Macarius.

Både i genstande af brugskunst og i arkitektur bestod betydningen af ​​sammensætningen af ​​et flerganget søjleformet tempel af symbolikken i den ottekantede søjle, planen i form af et firetakket "græsk" kors og tallet af søjler. Tallet otte symboliserede Frelserens tilstedeværelse i verden og var tallet for evig frelse. Derudover personificerede det evigheden, Himmeriget og evigt liv. Den ottekantede form i kristen arkitektur havde i begyndelsen begravelseskirker - mørtler og dåbskirker - dåbskirker. I russisk arkitektur var det første eksempel på en ottekantet struktur den førnævnte St. John Climacus-kirke (1329). I 1505-1508 blev det erstattet af et kirkeklokketårn med samme dedikation. Den italienske arkitekt Bon Fryazin rejste det i form af en søjle af tre gradvist aftagende oktaeder. Klokketårnets arkitektur og udsmykning havde efterfølgende en betydelig indflydelse på russiske mestre.

På udskårne ikoner, i keramik, i form af lanterner og i den tids kirkearkitektur optrådte oftest fem, syv og ni søjle tempelkompositioner (ofte i kombination med valmtage). Tallet syv blev, når det blev anvendt på begrebet en søjle som grundlaget for kirken, opfattet som en uundværlig detalje af Hagia Sophias ikonografi om Guds Visdom og symboliserede Kirken: "Visdommen byggede sig et tempel og etablerede syv søjler” (Ordsprogene: 9, 1). Hvis vi husker, at dette tal i den ortodokse kultur betegnede den guddommelige nådes fylde (syv gaver af Helligånden, syv kirkelige sakramenter, syv daglige gudstjenester osv.), så bliver det tydeligt, at antallet af søjler på den udskårne ikon-skulptur af St. Nicholas kunne ikke være tilfældig.

Det kan antages, at tempelbyen i helgenens hånd tjente som en slags model for katedralen for forbøn på voldgraven, uden fortilfælde i sit udseende. Behovet for at flytte altrene af trækirker, der tidligere havde eksisteret på dette sted, og lovene for arkitektonisk æstetik, gjorde justeringer til denne model, og en ni-søjlet kirke blev bygget, som fik sin egen fortolkning. Tallet ni symboliserede en harmonisk arrangeret struktur, fuldstændighed og perfektion (ni rækker af engle, ni sange fra den ortodokse kanon osv.). Det var forbundet med symbolikken i den kristne verdensmodel og blev i sidste ende opfattet som billedet af den nye kirke med dens hoved - Frelseren. Denne opfattelse blev organisk suppleret af teltet, der kronede den centrale søjle (teltformen fra oldtiden betød guddommelig nåde). Det er ikke tilfældigt, at mange udenlandske rejsende kaldte forbønens katedral for Jerusalem.

Den tredje version af kompositionen, der symboliserer Det Nye Testamente Kirke, var kirken med fem søjler for halshugningen af ​​Johannes Døberen i Dyakovo. Tallet fem i den ortodokse ikonografi blev fortolket som "den jordiske kirkes mystiske enhed, skadede menneskeheden med Frelseren", evangeliets prædiken til alle verdenshjørner. Her kan du let bemærke en logisk forbindelse med tallet fire (i henhold til antallet af ender på det græske kors brugt som grundlag for planen), der betegner det himmelske Jerusalem, og tallet otte (søjlernes ottekantede form) - et symbol på evigt liv. En anden vigtig detalje af Johanneskirkens symbolik er dens usædvanlige plan. Det er et firetakket kors, men ikke lige, som man traditionelt gjorde. Dens ender, hvorpå kapellernes søjler er placeret, er ikke orienteret strengt langs kardinalpunkterne, men i mellemretninger: nordøst, nordvest, sydøst og sydvest. Vi kan sige, at planen har en form, der minder om korset af St. Apostel Andreas den førstekaldte. Denne indretning af gangene var efter al sandsynlighed ikke tilfældig.

Vi finder et kors af lignende form på to ikoner af sjælden ikonografi fra slutningen af ​​det 16. - tidlige 17. århundrede. Der kan være andre tidligere eksempler, men de er ikke blevet identificeret på nuværende tidspunkt. Et af ikonerne, "The Midnight of Pentecost" fra slutningen af ​​det 16. århundrede, er i samlingen af ​​Pskov State United Historical, Architectural and Art Museum-Reserve. Den unge Jesus, der taler med de vise mænd, er afbildet på baggrund af templet i Jerusalem, vist ikke i form af en rotunde, som sædvanligt, men i form af en afskåret fod, der har en plan i form af et "skrå" kors, ligesom planen for Dyakovo kirken.

Det andet ikon er "Oprindelsen af ​​de ærlige træer fra Herrens livgivende kors" fra begyndelsen af ​​det 17. århundrede af Stroganov-skolen i Solvychegodsk. I forgrunden ser vi kilden, hvortil lidelsen falder. Det stammer fra et skattekammer, der har samme form som Jerusalem-templet i det første ikon. I salmen om pinsefesten er der følgende tekst: ”Jeg fyldes af glæde ved højtiden, og giver min tørstige sjæl vand til fromhed, som du råbte til alle, Frelser: tørst, lad ham komme til mig, og lad ham drikke. Kilde til vores liv, Kristus Gud, ære være dig." Her kan vi notere et klart forhold i den teologiske fortolkning af begge plots.

Således har den usædvanlige form af planen for Dyakovo-templet en dobbelt symbolik. For det første er dette en hentydning til templet, ikke det jordiske, men det himmelske Jerusalem, Guds Visdoms - Frelserens hus, som allerede blev diskuteret ovenfor. Og for det andet kan du se et billede af et "skatkammer", kilden til evigt liv, ved hvis fod Frelserens offer på korset står og åbner vejen til evigt liv og det himmelske Jerusalem for troende. Forbindelsen af ​​denne symbolik med Johannes Døberens ikonografi, i hvis navn Dyakovo-kirken blev indviet, er også vigtig. På mange ikoner ser vi ved siden af ​​profeten også en skat: enten ottekantet eller i form af et firtakkede kors, som symboliserer hans forkyndelse om omvendelse og dåb og har en mangefacetteret teologisk fortolkning.

Zar Ivan IV den Forfærdelige deltog selv aktivt i udviklingen af ​​sammensætningen og symbolikken i Dyakovo-kirken, ved hvis dekret den nye konstruktion blev udført. Derfor var den politiske fortolkning af nogle motiver udover teologiske aspekter også af stor betydning. Således blev det femkuppelede tempel betragtet som et tegn på de russiske suveræners magtkontinuitet og en hentydning til Assumption Cathedrals i Kiev-Pechersk Lavra (1073-1078), i Vladimir (1185-1189) og på Cathedral Square i Kreml i Moskva (1475-1479) var deres model ifølge kirketraditionen Kirken for den hellige jomfru Marias himmelfart i Blachernae. Her kan vi således bemærke skæringspunktet mellem to ideer: Den Nye Testamentes Kirke - det himmelske Jerusalem og det jordiske rige indviet af den ortodokse kirke. Rus' på det tidspunkt blev opfattet som den sidste (fjerde) ortodokse stat - en prototype af Himmeriget, som Johannes IV anså sig forpligtet til at forberede sine undersåtter til. Dette aspekt afsløres ved indvielsen af ​​templets hovedalter - halshugningen af ​​Johannes Døberen, hvis hovedmotiv for forkyndelsen var omvendelse i forventning om den forestående sidste dom. Den kongelige kundes personlige motiver spillede også en vis rolle.

Sidekapellernes indvielser havde en strengt defineret betydning. Som nævnt ovenfor var de østlige sideskibe (undfangelsen af ​​den retfærdige Anna og undfangelsen af ​​Johannes Døberen) "arven" af et ældre trætempel, hvis altre blev overført til et sten. Under opførelsen af ​​det nye tempel fik deres indvielser yderligere fortolkning. Således sammenligner teologer ofte festen for den hellige jomfru Marias undfangelse med miraklet ved oprettelsen af ​​et tempel, der ikke er lavet af hænder, Den Nye Kirke. Jomfru Maria personificerer her "det levende tempel, det verbale paradis", hvilket passer godt med betydningen af ​​de aspekter, der er nævnt ovenfor.

Festen for undfangelsen af ​​Johannes Døberen i Cetras Store Menaion (komponeret på initiativ af Metropolitan Macarius) har en lignende betydning. Det tolkes som afslutningen på Det Gamle Testamentes tid og begyndelsen af ​​den Nye Kirkes æra: "Jeg er tegnet på det guddommelige komme, jeg er basunen for Guds inkarnation af ordet." Forherligelsen af ​​apostlen Thomas som oplyseren af ​​sjæle med troens lys, skaberen af ​​det "indre tempel", er også i overensstemmelse med temaet forberedelse til Himmeriget, der forener tronerne i Dyakovo-templet tekster af Menaion til fejringen af ​​apostlen Thomas læser vi: "... i de himmelske landsbyer skaber han et kammer for giveren med lysende og levende sten ... den store apostel føder dem ikke fra fordærvelsens sæd , men gennem uforkrænkelighedens afvaskning og kirkens hellige opstår således."

Den sydvestlige sidegang blev oprindeligt indviet til ære for overførslen af ​​relikvier af Peter Metropoliten i Moskva. Det faktum, at af de to festivaler dedikeret til helgenen, blev begivenheden for overførsel af relikvier, fejret den 24. august, valgt, vidner om suverænens personlige interesse, eftersom han blev født natten mellem den 24. og 25. august , og dermed var Metropolitan Peter hans skytshelgen. Metropolit Peters personlighed var vigtig for den første russiske zar, også fordi helgenen flyttede storbystolen til Moskva og velsignede opførelsen af ​​Assumption Cathedral i hovedstaden i den russiske stat. Antagelsesfesten, æret som festen for fødslen af ​​katedralens ortodokse kirke, var af særlig betydning for det sidste ortodokse kongerige, som blev betragtet som Rus' - arvingen til Byzans og Roms herlighed. Endelig, ifølge legenden, modtog Ivan IV den Forfærdelige fra sin far, storhertugen af ​​Moskva Vasily III, et kors, som Sankt Peter velsignede storhertugen Ivan I Kalita og hele familien af ​​Moskvas herskere med.

Johannes Døberens sidste, sjette alter blev indviet i navnet på Lige-med-apostlene Konstantin og Helene. I en sådan dedikation var der utvivlsomt en hyldest til mindet om den tidlige afdøde mor til John IV Vasilyevich, Elena Glinskaya (her er det ret passende at huske betydningen af ​​den ottekantede søjle, som fra oldtiden var beregnet til mortiria - et begravelsestempel). Vi må ikke glemme den anden betydning: Johannes IV betragtede sig selv efter Byzans fald som forsvareren af ​​ikke kun den russiske, men også hele den kristne kirke. Således var de hellige herskere hans "forfædre". Det er ikke tilfældigt, at storhertug John III Vasilyevich og efter ham hans efterfølgere allerede i 1492 (i "Exposition of Paschal" af Metropolitan Zosima) blev udråbt til "den nye zar Konstantin". Dette var også navnet på hans kongelige barnebarn. En del af relikvier af Lige-til-apostlene Konstantin blev opbevaret i Ivan den Forfærdeliges gyldne panagia (1500-tallet, Armory) med et udskåret sardonyx-billede af Johannes Døberen. For sådanne aspekter af symbolikken i Dyakovo-templet, såsom billedet af det himmelske Jerusalem og Den Nye Kirke, var ærelsen af ​​de hellige Konstantin og Helen som skaberne af Herrens Opstandelseskirke over Den Hellige Grav i Jerusalem meget vigtig.

Man kan sige, at mangfoldigheden af ​​symbolik i kirken for halshugning af Johannes Døberen i Dyakovo blev forenet af ét hovedtema - temaet for symfonien om stats- og kirkemagt, som St. Macarius drømte om, og som kunne forberede den russiske stat - den sidste ortodokse stat i verden for overgangen til Himmeriget, det himmelske Jerusalem.

Borisoglebsky-katedralen i Staritsa (efter al sandsynlighed opført af Vladimir Andreevich Staritsky "i modsætning til" Dyakovo-kirken), Opstandelseskirken i landsbyen Gorodnya og Spaso-Preobrazhensky-katedralen i Solovetsky-klosteret arvede stort set de arkitektoniske træk ved Forerunner-kirken, hvilket fik nogle forskere til at henføre dem til én mesters arbejde (som også overvågede opførelsen af ​​katedralen for forbønsgraven). Dette er næppe muligt, men det er meget muligt, at der findes flere arteller inden for en skole, ligesom at førende mestre har assistenter. Hvad angår det symbolske program og træk ved indvielsen af ​​altrene i hvert tempel, ligger dette emne uden for denne undersøgelses omfang.

Det rige symbolske indhold af arkitekturen i kirken for halshugning af Johannes Døberen svarede til det perfekte design af dens søjler. Konstruktionen af ​​den centrale søjle krævede en meget kompleks ingeniørløsning. Den består af fire ottekanter og en ottekantet tromme. Det nederste ottetal er næsten halvdelen af ​​søjlens højde. De nordlige, sydlige og vestlige kanter er gennemskåret af lange smalle vinduer med en afrundet top. De udgør den nederste række af belysning. Yderligere, ved hjælp af successive overlapninger i rækkerne af murværk, var arkitekten i stand til at lave en jævn overgang til tre ottekantede etager med lille højde. Denne teknik gjorde det muligt at opnå effekten af ​​en perfekt harmonisk og stabil base for en massiv tromme, hvis kanter er dekoreret med halvcirkelformet exedra. Mysteriet om deres oprindelse og formål er ikke blevet løst den dag i dag. Måske gentog denne indretning til en vis grad det originale design af den centrale søjle i katedralen for forbønsgraven og havde en yderligere symbolsk betydning (hvis kun de identificerede spor af otte falske kupler i bunden af ​​teltet er tilstrækkeligt pålidelige). Spekulationerne om den oprindeligt angiveligt "teltformede" afslutning virker dog langt ude.

Resten af ​​indretningen af ​​den centrale søjle er ret behersket. Det nederste lag er adskilt fra resten af ​​en bred ekstern "tredobbelt" gesims af kompleks profil, og dens kanter er dekoreret med paneler. To af de tre øverste ottere er gemt under tre rækker af kokoshniks. Den nederste række er dannet af halvcirkelformede "zakomars" af dyb relief. De får yderligere plasticitet af det "sammensatte" mønster af buer, der gentages mange gange og går dybt ind i kokoshnik. Fire af de otte "zakomarer" er gennemskåret af runde vinduer, der udgør søjlens andet lysbælte. Den anden række, der løber i takt med den første, er dannet af kokoshniks, der ligner design, men væsentligt mindre i størrelse. Den tredje række er en frise af trekantede frontoner. Den øverste ottendedel er dekoreret med dybe fluer - to per kant.

Hvis teknikken til at arrangere flere rækker af halvcirkelformede kokoshniks af forskellige størrelser "ryg mod ryg" allerede blev brugt af russiske arkitekter (ved bunden af ​​teltet, der kronede den centrale søjle af katedralen for forbøn på graven, 1555-1561), så var trekantede frontoner af en kompleks profil endnu ikke blevet udbredt på det tidspunkt. Halvcirkelformede zakomarer blev brugt for første gang i Rus' i udsmykningen af ​​Ærkeengelskatedralen i Moskva Kreml (1505-1508, arkitekt - Aleviz Novy), men de er især almindelige i anden halvdel - slutningen af ​​det 16. århundrede ( Cathedral of the Intercession on the Moat 1555-1561, Trinity og Raspyatsky kirker i Alexandrova Sloboda 1565-1570'erne, Holy Trinity kirker i Khoroshevo og Bolshie Vyazemy 1590'erne). Det samme kan siges om runde vinduer indskrevet i kokoshniks. Den italienske arkitekt dekorerede den centrale kokoshnik over den vestlige væg af Ærkeengelskatedralen med en sammensætning af fire runde vinduer. Russiske arkitekter foretrak et vindue (større eller mindre) i kokoshniks over siderne af søjlerne. Det er netop disse vinduer, der er synlige i kokoshnikerne i den nederste række, på den centrale søjle i katedralen for forbøn på graven (1555-1561). Det samme motiv blev brugt i udsmykningen af ​​søjlerne i korsfæstelseskirkens klokketårn (ombygget i 1565-1570) og forbønskirken i Alexandrova Sloboda (begyndelsen af ​​1570'erne) samt portkirken for oprindelsen af Ærlige træer af det hellige kors i Simonov-klosteret (1591-1593). Det er let at bemærke, at alle de opførte templer var en del af aktiviteterne for håndværkere, der arbejdede på ordre fra den kongelige familie.

Arkitekturen af ​​sidesøjlerne i Kirken for halshugning af Johannes Døberen er ikke så kompleks. Alle består af fire oktaeder. Det nederste lag har, ligesom den centrale søjle, den største højde. Visuelt er det opdelt i tre dele af multi-profil cornices, hver side af alle tre "tier" er dekoreret med paneler. Overgangen til den ottekantede tromle er lavet af tre successivt aftagende oktaeder med lille højde. Designet af denne del af søjlerne er meget usædvanligt for sin tid: det er "maskeret" af tre rækker af frontoner, der skjuler små "prismer" (en sammenligning foreslår ufrivilligt sig selv med "slides" af kokoshniks, som først lidt senere vil dække de lukkede hvælvinger i søjleløse kirker).

Brugen af ​​sådanne komplekse og usædvanlige strukturer og multidisciplinære dekorative elementer til russisk arkitektur har givet anledning til flere forskere til at tilskrive opførelsen af ​​Dyakovo-templet til en artel af italienske eller andre udenlandske mestre. I øjeblikket er dette synspunkt ikke blevet bevist.

Den sjældne harmoni og plasticitet af de arkitektoniske masser er templets hoveddekoration. Dens gamle malerier har ikke overlevet. Det eneste dekorative element, der overlevede på den hvælvede hvælving af den centrale søjle, er billedet af en ni-takkede spiral lavet af mursten. Betydningen af ​​denne tegning er et af mysterierne i Dyakovo-templet. Ifølge en af ​​de mest almindelige versioner er det et symbol på evigt liv. Ifølge et andet synspunkt er dette en kristen version af det gamle soltegn, som i dette tilfælde er forbundet med Sandhedens Sol - det vil sige Frelseren selv. Den eneste analog til denne indretning er den samme spiral i hvælvingen af ​​en af ​​søjlerne-altrene i katedralen for forbøn på graven - i navnet på St. Alexander Svirsky. I det 19. århundrede (1829, 1834 og 1856) blev templet "udsmykket" med udvendige vægmalerier, som under restaureringsarbejdet blev erkendt som ikke svarede til dets historiske udseende. I alle andre henseender har dens arkitektur stort set ikke undergået væsentlige ændringer. I løbet af det 19. århundrede blev de små kupler over den vestlige veranda demonteret på grund af forfald (de blev restaureret under restaureringen udført i 1920'erne af Pyotr Dmitrievich Baranovsky). Desuden blev de nordlige og sydlige gallerier af hensyn til gejstligheden væsentligt ombygget, og der blev tilføjet våbenhus og våbenhus på den vestlige side. Alle disse nyskabelser blev også fjernet under 1920'ernes restaurering.

Kirkens klokketårn fortjener særlig opmærksomhed. Dens oprindelige udseende er et af mysterierne i denne kirke. Det er dog indlysende, at det efter dets reparation (eller genopførelse) ikke blev brugt til hovedmetoden til ringning (hovedmetoden betyder at svinge selve klokken under ringningen). En trappe fører til den nedefra (gennem Konstantino-Eleninsky-kapellet), der passerer gennem tykkelsen af ​​den sydvestlige væg af den centrale søjle. I det 19. århundrede blev en komfortabel klokkeringeplatform med alt nødvendigt udstyr installeret på klokketårnet. Nye tværstænger blev også installeret på siderne til ophængning af tunge klokker.

På fotografierne I.E. Grabar, I.F. Barshchevsky, P.D. Baranovsky, både strukturen på stedet og ophængningen af ​​klokkerne er tydeligt synlige. Pyotr Dmitrievich Baranovsky efterlod en beskrivelse af denne struktur: "... Fra rummet udpeget ovenfor som det "første øvre telt" kan du klatre op ad en trætrappe til klokketårnet. Denne trappe går gennem det, der engang var en lille stenkuppel syd for klokketårnet... trappen fra kuplen fører til loftet, hvorfra de gennem en trang og yderst ubekvem passage kommer til klokketårnet. Gulvet i klokketårnet er af træ, dækket af jern; et tag blev bygget mellem stenklokketårnet med spænder og templets mur på et senere tidspunkt. Klokker hænger på søjlerne... De halvcirkelformede zakomarer, der tidligere var på siderne af klokketårnet, blev skåret ned, og kun begyndelsen af ​​deres profilerede stænger stod tilbage i bunden af ​​klokketårnet...” (senere blev zakomarerne restaureret af restaurere).

Vi har ikke præcise oplysninger om de klokker, der udgjorde udvalget af klokketårnet i begyndelsen af ​​det tyvende århundrede. Det er pålideligt kendt, at den omfattede otte klokker. I beskrivelsen af ​​templet for halshugningen af ​​Johannes Døberen lavet af P.D. Baranovsky (den opbevares i A.V. Shchusev Museum of Architecture), kun klokken fra 1784 er nævnt, der vejer 98 pund. Ifølge sognebørnene omfattede udvalget før den seneste restaurering en klokke af vesteuropæisk støbning - ret gammel og dekoreret med en indskrift på latin. I 1923 blev to indsatte klokker fra Dyakovo-kirken flyttet til kirkens klokketårn i navnet på Kazan-ikonet for Guds Moder i Kolomenskoye-museets ejendom. Inskriptionerne på dem giver yderligere oplysninger om tid og sted for deres støbning. Klokken nævnt af Pyotr Dmitrievich Baranovsky blev støbt på fabrikken i Moskva af Asson Petrovich Strugovshchikov, den anden, mindre, blev også støbt i Moskva, på Samgin-brødrenes anlæg. Begge klokker er beskadigede. Den første af dem har en stor T-formet revne, som gør den uegnet til ringmærkning, og den anden har et gennemgående hul fra et skud. Nu er alle udvalgsklokkerne moderne.

Skæbnen for kirken for halshugning af Johannes Døberen i Dyakovo i det tyvende århundrede var ikke så tragisk som skæbnen for mange andre kirker, selvom dens tilstand i 1923 blev betragtet som nødsituation. Det var i år, på grund af behovet for akut restaurering (gennem revner dannet i væggene, der truede med at kollapse templet), på insistering af Pyotr Dmitrievich Baranovsky, stoppede gudstjenester der. Samme år kom kirken under museets jurisdiktion. Restaureringen fortsatte med mellemrum fra 1923 til 1929, men den blev aldrig afsluttet på grund af manglende midler. Det følgende videnskabelige og restaureringsarbejde blev udført allerede i 1958-1960. Endelig fandt den sidste restaurering af templet sted i 2008-2010. Desværre blev de rigtige kvalifikationer under implementeringen ikke påvist. Et tykt lag kalkmaling skjulte de interessante træk ved det ydre murværk, og i det centrale kapitel var en sjælden udformning i form af en udfoldet spiral (se ovenfor) groft dækket til. Gudstjenesterne i Dyakovo-kirken blev genoptaget i 1992, og nu ledes den i fællesskab af museet og kirkesamfundet.

Bibliografi:

Kavelmacher V.V. Til historien om opførelsen af ​​den personlige kirke Ivan den Forfærdelige i landsbyen Dyakovo. M., 1990. S.:27

Batalov A.L. Moskva stenarkitektur i slutningen af ​​det 16. århundrede. M., 1996. S.: 132, 142, 172, 202, 205, 209, 210, 213, 242, 248; Han er den samme. Om dateringen af ​​kirken for halshugning af Johannes Døberen i Dyakovo // Russisk kunstnerisk kultur i det 15.-17. århundrede. Statens Historiske og Kulturelle Museum-Reserve "Moskva Kreml": Materialer og forskning. M., 1998. Udgave. 9. S.: 220-239

Snegirev I.M. Russisk oldtid i monumenter af kirke og civil arkitektur. M., 1852. S.: 98; Richter F.F. Monumenter af gammel russisk arkitektur. M., 1850. Udgave. 2. S.: 6; Ilyin M.A. Russisk hippet arkitektur: Monumenter fra midten af ​​det 16. århundrede. M., 1980. S.: 57; Grabar I.E. Historien om russisk kunst. M., 1911. T. II. S.:34; Nekrasov A.I. Essays om historien om gammel russisk arkitektur i det 11.-17. århundrede. M., 1936. S.: 256-258; Novikov I.I. Fremragende arbejde af russisk arkitektur - kirken i landsbyen Dyakovo // State Historical Museum Yearbook. M., 1962. S.: 162-163

Pavlovich G.A. Templer i middelalderlige Moskva i henhold til optegnelserne fra røgelsebøgerne (erfaring med et bibliotek-indeks) // Hellig topografi af en middelalderby. M., 1998. T.1. S.: 170

Zimin A.A. Korte krønikeskrivere fra det 15.-16. århundrede // Historisk arkiv. M.-L., 1950. T.5. S.: 30

Azarova O.V. Tempel for halshugningen af ​​Johannes Døberen i Dyakovo: Arkitektoniske træk og symbolik // World of Museum. 2001. Nr. 4. S.: 58-63

Arkiv for Kolomenskoye Museum-Reserve. Op.1. D. nr. 331. Videnskabelig og teknisk rapport om reparations- og restaureringsarbejdet udført på det 16. århundredes arkitektoniske monument - Kirken for halshugning af Johannes Døberen i landsbyen Dyakovo for maj 1959-1960. S. 7

Romanov K.K. Pskov, Novgorod, Moskva // IRAMK. L., 1925. T. IV. S.: 209-241

Krasovsky M.V. Essay om historien om Moskva-perioden af ​​gammel russisk kirkearkitektur. M., 1911. S.: 222

Martynov A.A., Snegirev I.M. - Russisk oldtid i monumenter for kirke og civil arkitektur, 1852. P.: 36-37

Arkitektoniske ensembler i Moskva fra det 15. til begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Principper for kunstnerisk enhed. M., 1997. S.: 75

Stroganovs bidrag til Solvychegodsk Annunciation Cathedral ifølge inskriptionerne på dem. Notat af P. Savvaitov // Monumenter af gammel skrift og kunst. Sankt Petersborg, 1862. Vol. 61. S.: 78

Sheredega V.I. Om spørgsmålet om samspillet mellem sten- og træarkitektur i russisk arkitektur i det 16. århundrede // Gammel russisk kunst: Kunstnerisk kultur i Moskva og de tilstødende fyrstendømmer i det 14.-16. århundrede. M., 1970. S.: 460

Carona G. Riratto di Bramante. Rom, 1986

Pedretti C. Leonardo architetto. Milano, 1978

Kirillin V.M. Symbolik af tal i litteraturen i det gamle Rusland (XI-XVI århundreder). St. Petersborg, 2000. S.: 30, 119, 120, 230

Ioannesyan O.M. Rotundetempler i det gamle Ruslands // Jerusalems i russisk kultur. M., 1994. S.: 100-148

Etingof O.E. Billedet af Guds Moder: Essays om byzantinsk ikonografi af XI-XII barnebarn. M., 1990. S.: 215

To matchmakinger af udenlandske prinser til russiske storhertuginder i det 17. århundrede // Readings in the Imperial Society of Russian History and Antiquities. nr. 4. M. 1867; Pierre Lamartiniere. Rejser til de nordiske lande. M., 1911. P: 136

Batalov A.L. Traditionen for opførelse af Assumptionskirker i det 16. århundrede // Russisk kunst i senmiddelalderen. XVI århundrede. Petersborg, 2000. S.: 3-4

Lifshits L. Hvad skal vi kalde dig? Sophia Guds visdom i det russiske ikon // Vores arv. 65/2003. S.28

Great Menaion af Cheti. September. Dage 14-24. Sankt Petersborg, 1869. S.: 1358, 1367; Lige der. Oktober. Dage 4-18. Sankt Petersborg, 1814. S.: 830

PSRL. Petersborg, 1914. T. 20, del 2. Lviv Chronicle (kode af 1518). S.: 419-420

Royal Temple: Helligdomme for Bebudelseskatedralen i Kreml: Udstillingskatalog. M., 2003. S.: 286-287

Kavelmaher V.V., Chernyshev M.B. Gamle Boris og Gleb-katedralen i Staritsa. M., 2008

Krasovsky M.V. Essay om historien om Moskva-perioden af ​​gammel russisk kirkearkitektur. M., 1911. S.: 98 -109

Pas til monumentet "Kolomenskoye Estate. Johannes Døberens Kirke i landsbyen Dyakovo, midten af ​​det 16. århundrede." Arkiv for Kolomenskoye Museum-Reserve. Op.2, sag nr. 183. L. 11

Baranovsky P.D. Beskrivelse af Ivan Døberens kirke fra 1529 i Dyakovsky-landsbyen Kolomenskoye. 1. maj 1923. GNIMA im. A.I. Shchuseva. P.D Baranovsky

GNIMA im. A.V. Shchuseva. Fotobibliotek. Afsnit "Unikke fotos", samling af I.F. Barshchevsky; Negativer: nr. MPA 0245, nr. MPA 0246, nr. MPA 0248

Grabar I.E. Historien om russisk kunst. M., 1911. T.2

Ilyina M.N. Pyotr Dmitrievich Baranovskys aktiviteter i oprettelsen og etableringen af ​​et museum i Kolomenskoye // Kolomenskoye: Materialer og forskning. M., 2002. Udgave. 7. S.: 60-102

Opolovnikov A.V. Det russiske nords skatte. M., 1989. S.: 26-31; 70, 71

Opolovnikov A.V. Det russiske nords skatte. M., 1989. S.: 168, 169; Zabello S.Ya., Ivanov V.N., Maksimov P.N. Russisk træarkitektur. M., 1942

Orfinsky V.P. Cathedral of the Intercession on the Moat og dens analoger. P.: 64-65, 79 // Folkearkitektur. Petrozavodsk, 1999. S.: 47-85

Sobolev N. Projekter til genopbygning af et arkitektonisk monument - St. Basil's Cathedral i Moskva // Arkitektur af USSR. 1977. Nr. 2. S.: 44

Kirken for halshugning af Johannes Døberen i Dyakovo er den anden, foruden katedralen for forbønsgraven, der overlever som en kirke med flere søjler fra det 16. århundrede. Et enestående monument af russisk arkitektur.

Templet er en symmetrisk gruppe af fem ottekantede søjler, isoleret fra hinanden, med uafhængige indgange og altre. Den centrale søjle, dedikeret til halshugningen af ​​Johannes Døberen, er dobbelt så stor som de andre og er fremhævet fra øst af alterapsiden. De fire sidesøjler er forbundet med gallerier, og den ene side støder op til det centrale tårn. De husede troner for den retfærdige Annas undfangelse, Johannes Døberens undfangelse, De Tolv Apostle og Moskva-helgenerne - Peter, Alexy og Jonas.

I midten af ​​galleriet, mellem to små kupler, der vender mod nord, er der et to-spandt klokketårn toppet med en gavl. Søjlelagene er dekoreret med paneler, og rækker af halvcirkelformede og trekantede kokoshniks fører til de hjelmformede kupler. Den øverste del af den centrale søjle har en række funktioner. Over de to rækker af trekantede kokoshniks rejser sig en ottekant, hvorpå der er et volumen af ​​store halvcylindre kronet med en slags entablatur. Over hver halvcylinder er der mindre cylindre, efterfulgt af en lav tromle med paneler, der ender i en hjelmformet kuppel. Måske var dens form tidligere lidt anderledes.

De store runde vinduer i den centrale ottekant er orienteret til kardinalpunkterne og skærer gennem halvcirklerne i den nederste række af kokoshniks. På samme lodrette akse findes galleriernes portaler, ottekantens vinduer og portaler og færdiggørelsens spaltevinduer, som er svære at skelne mellem halvcylindrene. I rammen af ​​templets vinduesåbninger og omridset af den øverste række af kokoshniks i den centrale ottekant kan vi se motivet af wimperg, der blev brugt til den udvendige udsmykning af Kristi Himmelfartskirken i Kolomenskoye.

Takket være galleriernes forbindende rolle og indretningens enhed, opfattes det flerlagede tempel, der består af tæt placerede ottekanter, der falder mod toppen, som en kraftfuld monolit med en centrisk sammensætning.

Landsbyen Dyakovo i det 16. århundrede. var en landsby i landsbyen Kolomenskoye og lå i Moskva-distriktet i paladsafdelingen. I umindelige tider var der kirken for halshugningen af ​​Johannes Døberens ærværdige hoved. Zar John Vasilyevich tog hvert år til landsbyen Dyakovo for at fejre hans navnedag den 29. august, lyttede til messe i kirken for halshugning af Johannes Døberen og festede derefter med gejstligheden og bojarerne i Kolomna-palæerne.

I skribentbøgerne i Moskva-distriktet 1631 - 33. der står: "landsbyen Kolomenskoye, en landsby i landsbyen Dyakovskoye, og i den er kirken for halshugning af Johannes Døberens ærværdige hoved lavet af sten, nær kirken er der fire kapeller på våbenhuset, og over våbenhuset er der et kapel af zar Konstantin; på kirkens grund i gården enkepræsten Timofey Andreev, i gården præsten Pyotr Kozmin, i gården enkediakonen Fjodor Nefediev, i gården sognefogeden Levka Ivanov, i gården mallowmageren Avdotitsa; på bøndernes kirkejord er der 2 gårdspladser, og en præsteplads, og 14 pladser med celletiggere, kirkelige agerjorde, i stedet for suverænens årlige kontante løn, i ødemarken, som var landsbyen Ostredinskoye - godset af. Prins P. I. Shuisky, agerjord blev pløjet 10 gange ... ".

I 1633 var der 47 husstande i Johannes Døberens sogn; Kirkens hyldest blev betalt 4 rubler. 31 altyn, decimal og ankomst 3 altyn 2 penge. I folketællingsbøgerne fra 1646 er der skrevet: "i landsbyen Dyakovskoye, Johannes Døberens Kirke og i kapellet i Undfangelsen af ​​den mest rene Theotokos er der en stenstruktur, og i Davids og Konstantins Kirke og Johannes Døberens undfangelse; nær kirken i gården er der præst Evtifiy Fedorov, i gården præst Pyotr Kozmin, i gården diakon Izot Mikhailov, i gårdspladsen sexton Pimenko Maksimov, i gården mallowmageren Avdotya Nikitina; i landsbyen er der 21 bondegårde og 3 husstande med kirkeboer.”

1722: Johannes Døberens stenkirke med kapeller: undfangelsen af ​​St. Anne, de tolv apostle, de tre hellige og zar Konstantin. Udseendet af zar Alexei Mikhailovich i landsbyen Dyakovo på helligdagen den 29. august: "1661 - suverænen lyttede til gudstjenesten hele natten i landsbyen Kolomenskoye, i Johannes Døberens kirke; Jeg deltog i messe i samme kirke; i 1664 - den store suveræn lyttede til gudstjenesten hele natten i landsbyen Kolomenskoye, i et palæ, i en værelseskjole, samme dag lyttede den store suveræn til messe ved Johannes Døberens fest i landsbyen Dyakovo ; 1665, 1667, 1671 lyttede til messe i samme kirke; 1679 - den store suveræn Fjodor Alekseevich lyttede til nattevagten og den guddommelige liturgi i Johannes Døberens Kirke i landsbyen Dyakovo."

Kholmogorov V.I., Kholmogorov G.I. "Historiske materialer om kirker og landsbyer i det 17. - 18. århundrede." Udgave 8, Pekhryansk tiende af Moskva-distriktet. Moskva, Universitetstrykkeriet, Strastnoy Boulevard, 1892

Sønnen og arvingen til storhertugen af ​​Moskva Vasily III, den fremtidige første russiske zar Ivan den Forfærdelige, var bestemt til at miste sin far tidligt og stige op til Moskva-tronen i en alder af tre. Omkring drengen herskeren begyndte grimme intriger og en kamp om magt og adgang til statskassen straks mellem hans slægtninge og medarbejdere. Ingen var opmærksomme på at opdrage barnet eller blot tage sig af det. Efter sin mors død (forgiftet af hofsammensvorne) havde den syvårige Ivan det meget svært; han huskede senere, at han ofte sad sulten, fordi ingen brød sig om, at han og hans bror fik mad til tiden.

Udsigt over Kolomenskoye fra venstre bred af Moskva-floden

I det sekstende århundrede var lighederne mellem de to templer endnu mere mærkbare. Det majestætiske tempel på Den Røde Plads var ikke oprindeligt kendetegnet ved det flerfarvede design, som vi er vant til - forskellige farver dukkede kun op i det 19. århundrede - 19. århundrede X århundreder. Og efter arkitekternes plan var det rødt og hvidt. Kirken i Dyakovo var udsmykket på samme måde. Dette kan ses på maleriet af N.E. Makovsky "Udsigt over kirken i landsbyen Dyakovo i Kolomenskoye nær Moskva", skrevet i 1872. I vore dage er kirken blevet helt hvid. Dens hvide vægge er i harmoni med den storslåede Kristi Himmelfartskirke, der danner et enkelt arkitektonisk ensemble.

Nikolai Makovsky

Men i modsætning til Kristi Himmelfartskirken, som er synlig på afstand for alle, der nærmer sig Kolomenskoye, "gemmer" Baptistens Kirke sig til siden, i skoven. Går du gennem skoven, kan du finde en trætrappe; det fører til en bakke, på toppen af ​​hvilken der er et tempel, og ved foden er der en strøm, der ikke fryser selv i hård frost. Døberens Kirke åbner kun for dem, der er steget til de øverste trin på stigen.
Det afsondrede tempel er blevet et af hovedpunkterne i søgen efter Ivan den Forfærdeliges berømte bibliotek, "Liberia", mysteriet om hvis placering videnskabsmænd har kæmpet med i mange årtier. Der er beviser for, at Groznyj i 1564 tog biblioteket til Kolomenskoye. Arkæolog Ignatius Stelletsky, en entusiastisk søgen efter biblioteket, udførte store udgravninger her i slutningen af ​​1930'erne og gik 7 meter ind i bakken, hvorpå kirken blev bygget. Dette truede med at kollapse bygningen og ødelagde den gamle kirkegård ved kirken, hvor døde lokale beboere fortsatte med at blive begravet. På grund af talrige protester blev udgravningerne stoppet, selvom Stelletsky formåede at opdage gammelt kalkstensmurværk dybt inde i bakken. Den krig, der begyndte, satte snart endelig en stopper for arkæologisk forskning under Baptistkirken.
Templet bevarer delvist gamle malerier, der blev opdaget under restaurering i 1960'erne. Sandt nok viste deres symbolik og farve at være så mystisk, at forskerne stadig ikke har besluttet sig for en fortolkning. For eksempel rejses mange spørgsmål af billedet af en cirkel med spiraler lavet af mursten, lavet i rødt, opdaget i den centrale del af templet - lignende symboler er ikke fundet i andre kirker, og det er stadig ikke muligt at optrevle betydningen af ​​dette billede.
En anden overraskelse var, at gulvene i templet, tilbage på Ivan den Forfærdeliges tid, var lavet af... gravsten. I det sekstende århundrede synes dette at være en forbløffende mangel på respekt for mindet om de døde, blasfemi og helligbrøde; sådanne ting blev almindelige først i det tyvende århundrede, i det postrevolutionære Moskva.

I 1980'erne blev baptistkirken forladt og glemt af alle; Kirkegården var lukket under hende. Det blev ødelagt af dårligt vejr og vandaler, der vandrede ind på dette afsidesliggende sted. I 1988 befandt den berømte sanger Igor Talkov, der gik i Kolomenskoye, sig i nærheden af ​​den forfaldne Døberkirke og samlede et kors op, der var blevet smidt fra det fra jorden. Korset blev ødelagt og lemlæstet; Som troende besluttede Talkov at redde helligdommen fra ødelæggelse og bragte det tunge kors til sit hjem i håb om at returnere det, hvis restaureringen begyndte i kirken. Men han havde ikke tid til at gøre dette på grund af hans tidlige, tragiske død. Efter Talkovs død var hans fans opmærksomme på hændelsen med korset, beskrevet af sangeren i den selvbiografiske bog "Monolog", og begyndte at lede efter mystiske forbindelser med sangerens skæbne og talte om hans "korsvej" og "korspine"...

Templet blev returneret til troende og genindviet i 1992. I øjeblikket er kirken for halshugning af Johannes Døberen aktiv. Under restaureringen i 2009 blev den fuldstændig restaureret.

Johannes Døberens Kirke i Tolchkov er et af de mest slående monumenter i Yaroslavl-arkitekturen. Det blev bygget tilbage i det 17. århundrede og betragtes i dag som det smukkeste tempel i byen. Kirken ligger under UNESCOs beskyttelse og er inkluderet på listen over kulturelle monumenter af føderal betydning. Ud over selve templet omfatter ensemblet et klokketårn og den hellige port.

I kontakt med

Klassekammerater

Johannes Døberens Kirke står på højre bred af Kotorosl. Takket være sin størrelse og fantastiske udvendige udsmykning er det den mest bemærkelsesværdige bygning i Yaroslavl. Det er af denne grund, at kirken blev afbildet på 1000-rubelsedlen dedikeret til Yaroslavl. Ud over templet kan du på denne seddel se andre lokale attraktioner: monumentet til Yaroslav den Vise, Spaso-Preobrazhensky-klosteret samt kapellet Minin og Pozharsky.

Et andet træk ved kirken er, at det er en "sekulær bygning". Det betyder, at det ikke blev bygget på bekostning af kirkens midler, men på initiativ og udelukkende på bekostning af lokale beboere.

Opførelse af templet

Templet blev bygget i 1687 i Tolchkovskaya Sloboda. Navnet på selve bosættelsen blev dannet på grund af dens indbyggeres aktiviteter - garvere. Faktum er, at til garvning af læder brugte de tannin udvundet af pilebark. For at få den skulle barken knuses, hvorfra bebyggelsens navn kom. Forresten, takket være Tolchkovskaya-bosættelsen, blev Yaroslavl den største producent af lædervarer i Rusland i det 17. århundrede.

Den første skriftlige omtale af kirken i Tolchkov går tilbage til 1644. Dette var et brev, som Rostov Metropolit Jonah Sysoevich udstedte til lokale beboere. I den gav han sin velsignelse opførelse og indvielse af templet med et kapel til ære for Kazan-helgenerne.

Der var en kirke i bygden før, men det var en træ og kold (uopvarmet) kirke. Men garverne planlagde at anskaffe sig en varmstenskirke og skrev derfor et tilsvarende andragende til Metropolitan.

Desværre brændte Johannes Døberens trækirke i Tolchkovskaya Sloboda pludselig ned i 1659. Først byggede sognebørnene i stedet en lille trækirke til ære for

Bebyggelsens beboere ville dog mere. For det første kunne den eksisterende kirke ikke længere rumme alle sognebørn. Og for det andet har garvere længe drømt om at bygge det mest grandiose og smukke tempel i Yaroslavl.

Midler til den nye kirke blev indsamlet ikke kun i selve Tolchkovskaya Sloboda, men også langt ud over dens grænser. Den lokale diakon tog endda til Kazan for at få donationer, hvor han blev givet luksuriøse Royal Doors for Kazan-helgenernes kapel.

Hvis man ser på donationsbogen, kan man se, hvordan tusindvis af mennesker fra helt forskellige samfundslag tog del i opførelsen af ​​templet. Blandt gaverne er:

• penge,
• sølv barer,
• blonder,
• Huse,
• køkkenhaver,
• indkøbsbutikker,
• fabrikker.

Desuden deltog bebyggelsens beboere aktivt i selve byggeriet og hjalp arkitekterne, så godt de kunne.

Arbejdet tog næsten 16 år og blev først afsluttet i 1687. Tre år senere blev et klokketårn og et varmt tempel til ære for Herrens himmelfart føjet til kirken. Fem år senere blev den nye kirke malet de bedste Yaroslavl isografer og blev et rigtigt mesterværk af kirkearkitektur. Dette tempel er dog også en slags monument for indbyggerne i Tolchkovskaya Sloboda, som investerede både deres penge og sjæl i det.

Yderligere historie om templet

Før revolutionen tog både sognebørn selv og myndighederne i Yaroslavl sig konstant af kirken. I 1830 blev kalkmalerierne opdateret og restaureret, og i 1855 blev det forgyldt. Murstensgulve, som var slidt gennem årene, blev udskiftet med mere holdbare støbejernsgulve.

I 1894 besøgte minister Witte Yaroslavl. Han undersøgte kirken, beundrede dens skønhed, men bemærkede, at den trængte til større reparationer. På hans ordre blev en storstilet restaurering af templet udført fra 1903 til 1906, hvorefter det igen begyndte at se storslået ud.

I Johannes Døberens Kirke i Tolchkovo, festlige religiøse processioner, som tiltrak titusindvis af mennesker. Hvert år den 24. juni blev Tolga-ikonet for Guds Moder højtideligt bragt til templet og lavede en procession langs hele siden af ​​byen. En betydelig del af indbyggerne i Yaroslavl samledes til denne begivenhed. Da Første Verdenskrig begyndte, blev der hver dag holdt mindehøjtideligheder for faldne soldater i kirken.

Efter revolutionen fungerede kirken i nogen tid, men i 1929 blev den lukket, og bygningen blev overført til det lokale museum. I 1936 endte templet på territoriet for malings- og lakfabrikken "Victory of Workers". Dens ledelse begyndte uden at tænke sig om to gange at bruge kirken som kemisk lager. Efter indgriben fra Hoveddirektoratet for Videnskab blev templet returneret til museet. I 1950 blev den varme Himmelfartskirke revet ned.

I dag hører templet til Yaroslavl Museum-Reserve.

Arkitektur

Johannes Døberens kirke blev lavet i henhold til kanonerne fra Yaroslavl-arkitekturskolen. Dette er et kubisk formet tempel med fire søjler toppet med fem kupler på lette trommer. Det er omgivet på tre sider af et en-etagers bypass-galleri, som kan nås via høje verandaer på søjler.

Fra øst støder to symmetriske kapeller op til kirken. Det mest interessante, som arkitekterne gjorde gangene har samme højde med hovedtemplet og hver af dem var dekoreret med fem kupler. På grund af dette blev Johannes Døberens Kirke det eneste antikke tempel med 15 kapitler. Dette er i modstrid med traditionerne for ortodoks arkitektur, ifølge hvilke der kan være et strengt defineret antal kupler:

• 1 - symboliserer den ene Gud;
• 3 - Hellig Treenighed;
• 5 - Kristus og de fire evangelister;
• 13 - Frelseren og hans apostle;
• 33 er Kristi tidsalder.

Et andet træk ved kirken er den frodige udsmykning af facaderne. De er hjerteligt dekoreret med figurerede mursten og keramiske fliser (fliser), hvorfor templets vægge ligner et luksuriøst orientalsk tæppe. Og dette er ikke så langt fra sandheden: i det 16. århundrede opdagede Yaroslavl-købmænd en sådan indretning ved Samarkand-moskeer og begyndte at bygge ortodokse kirker i en lignende stil.

Hele kirkeensemblet bygget i røde mursten. Det er bemærkelsesværdigt, at to murstensfabrikker blev åbnet i Yaroslavl specifikt til opførelsen af ​​dette tempel.

Ved overgangen til det 17.-18. århundrede blev kirken tilføjet et 6-etages klokketårn. Den er designet i Moskvas barokstil og har en højde på 45 meter. Desuden er hvert etage i klokketårnet i niveau med kirkens etager, hvorfor templet og klokketårnet ser meget harmoniske ud side om side. Forresten var de i lang tid de højeste bygninger i Yaroslavl.

I 1950'erne begyndte Johannes Døberens klokketårn pludselig at vippe, så meget, at dets top afveg næsten en meter. Arbejdet blev hurtigt udført for at styrke selve klokketårnet og den tilstødende jord, takket være hvilket faldet blev forhindret.

Ud over kirken og klokketårnet omfatter ensemblet den barokke hellige port og hegn. Desværre blev hegnet delvist demonteret under opførelsen af ​​anlægget.

Indretning

Kirken ser malerisk ud ikke kun udefra, men også indefra. Maleriet af væggene blev udført i 1695 af en artel af 13 bedste Yaroslavl-kunstnere, ledet af den berømte isograf Fjodor Ignatiev. Kalkmalerierne er placeret i 9 etager og indeholder næsten 500 scener med temaet evangeliet og de helliges liv. Det er, hvad Johannes Døberens Kirke gør en rigtig rekordholder efter antallet af malerier. Et andet træk ved kalkmalerierne er den mærkbare indflydelse fra verdslig kunst, som ikke er typisk for det 17. århundrede.

Templets ikonostase er nu i Yaroslavl-museets samlinger. Den bestod engang af 6 etager og blev samlet række for række over en periode på 15 år. Det blev kendetegnet ved meget elegante barokke træudskæringer, som også blev udført af Yaroslavl-håndværkere.

En anden tempelhelligdom er de kongelige døre i de helliges kapel i Kazan. De blev bragt færdiglavede fra Kazan under opførelsen af ​​kirken.

Men kirkens vigtigste aktiv var engang dens ikoner. De blev doneret til templet af beboere i Tolchkovskaya Sloboda og Yaroslavl, og derfor viste mange af billederne sig at være ældre end selve kirken. Den mest berømte af dem var templet for halshugningen af ​​Johannes Døberen, som blev æret som mirakuløst. Hendes løn dekoreret med rubiner, perler og andre ædelsten. Og blandt andre billeder blev det meget usædvanlige ikon "Symbol of Faith" æret.

Tempel i dag

Kirken var i en beklagelig tilstand i meget lang tid. På trods af det faktum, at templet tilhørte museumsreservatet, og dets billede endda optrådte på pengesedler, havde selve bygningen brug for grundige reparationer. Oven i købet rev ukendte vandaler af og smadrede alle de fliser, de kunne få fingrene i.

Nærheden til en malerfabrik havde også en negativ indvirkning på templets tilstand. Engang skabte UNESCO endda en skandale, fordi poser med kemikalier blev opbevaret i templet.

Men i dag er Yaroslavl-museet aktivt er engageret i restaurering af kirken. Gudstjenester afholdes ikke, men Johannes Døberens Kirke i Tolchkovo er allerede åben for besøgende. Det er placeret på adressen: 2. Zakotoroslnaya-dæmning, bygning 69. Du kan komme indenfor fra kl. 10.00 til 17.00 dagligt, undtagen mandag og tirsdag.

Kirken for halshugningen af ​​Johannes Døberen i Tolchkovo

Kirken for halshugningen af ​​Johannes Døberen i Dyakovo. Foto fra 1980'erne.

Kirken for halshugning af Johannes Døberen i Dyakovo er et af de monumenter fra Moskvas stenarkitektur fra det 16. århundrede, hvis historie, på trods af videnskabsmænds mange års interesse, fortsat er fyldt med mange mysterier og modsigelser. Gennem næsten hele vores videnskabs eksistens har templet nydt forskernes konstante opmærksomhed. Dette forklares af det faktum, at det indtager en særlig plads i konceptet om en af ​​linjerne i udviklingen af ​​arkitektur i det 16. århundrede, som blev dannet i de første værker om Moskvas arkitekturhistorie, hvilket førte til oprettelsen af ​​katedralen af Forbøn på Volden.

Kirken for halshugningen af ​​Johannes Døberen i Dyakovo. Litografi. 1860'erne

Udsigt over templet fra syd. Foto fra begyndelsen af ​​det 20. århundrede.

Kirken for halshugningen af ​​Johannes Døberen i Dyakovo. Rekonstruktion af M.P. Kudryavtsev i midten af ​​1500-tallet.

Det usædvanlige ved kirken ligger ikke kun i dens grundlæggende natur og unikke sammensætning. Et helt utypisk dekorativt design i form af tøndetårne, der omkranser den centrale tromle.

Fragmenter af det originale maleri på den hvælvede hvælving på den centrale søjle. Foto fra 1960'erne.
Fragmenter af det originale maleri blev ryddet i 1962 - et billede af en cirkel med spiraler af mursten, malet i rødt. Dens betydning er endnu ikke blevet afsløret. Endnu et af mysterierne.

Klokketårn. Foto fra 1980'erne.

Jeg besøgte der flere gange som barn. Templet var åbent og fuldstændig beskidt.
Inden OL var templet lukket, men samtidig blev kirkegården omkring templet ødelagt. Kalkstensgravsten fra det 17. - 19. århundrede blev ødelagt. Et vandløb, der flød i nærheden, blev taget i et rør. Og endelig blev landsbyen Dyakovo fuldstændig revet ned.
De forbedrede territoriet, så at sige...
Samtidig blev den unikke landsby Zhuzha, der ligger i nærheden, også revet ned. Træhuse, hvoraf mange var bevogtet, blev ødelagt. Ejerne blev tvangsflyttet til etageejendomme. Set i bakspejlet indså vi, at det var umuligt at gøre dette, men...
Nogle gange forstår jeg bare ikke, hvad der driver sådanne "aktive" freaks. Nogle gange kommer den stalinistiske straffelov til at tænke på - Artikel 58-7 i RSFSR's straffelov (sabotage)... op til den højeste grad af social beskyttelse... Kun den blev anvendt, desværre, på de forkerte mennesker. .

Udsigt over templet fra vest. 1990

Kirken for halshugning af Johannes Døberen i Dyakovo er en ortodokse kirke med flere søjler, unik i sin arkitektur, som ikke har nogen direkte analoger i russisk stenarkitektur, bygget under Johannes IV den Forfærdeliges regeringstid i den kongelige landsby Dyakovo. Et arkitektonisk monument fra det 16. århundrede, det er i øjeblikket en fungerende kirke og bruges i fællesskab af Moskva stift og Kolomenskoye Museum-Reserve.

Lidt om templets historie og arkitektur

Over æbleplantagen, klædt i malerisk grønt om sommeren og indhyllet i sølvglinsende frost om vinteren, over den stejle højre bred af Moskva-floden hæver sig kuplerne af Johannes Døber-kirken - et gammelt tempel i hvidsten, dateret tilbage til midten af ​​1500-tallet - tiden for Ivan den Forfærdeliges regeringstid.

Og selvom det nøjagtige år for templets opførelse endnu ikke er fastlagt, og forskellige forskere angiver datoer fra 1540'erne til 1570'erne, er det sandsynligt, at kirken i landsbyen Dyakovo, som på det tidspunkt lå ved siden af ​​den kgl. landresidens i Kolomenskoye, blev bygget ved dekret af Johannes IV Vasilyevich i 1547, da han var den første af Moskva-fyrsterne, der blev kronet som det russiske kongerige.

Det er værd at bemærke, at indvielsen af ​​templet til ære for halshugningen af ​​Johannes Døberen (og den første russiske zar blev døbt med navnet Johannes) også kan tjene som indirekte bekræftelse af opførelsen af ​​templet i den periode. Under alle omstændigheder holdt Ivan den Forfærdelige så meget af den nye kirke, som umiddelbart efter dens indvielse fik sognestatus, at han var sikker på at deltage i gudstjenester på sin navnedag. Det er helt klart, at de dage, hvor kongen besøgte templet, var blot dødelige ikke tilladt der.

Enestående i sit udseende har Kirken for halshugning af Johannes Døberen ingen nøjagtige analoger i russisk kirkearkitektur, men i generelle vendinger gentager den den berømte i Moskva, hvorfor mange historikere og forskere endda tildeler Johannes Døberens Kirke rollen som den arkitektoniske forgænger for Intercession Cathedral, selvom nogle forskere mener, at kirken i Dyakovo blev bygget i lighed med St. Basil's Cathedral. Uenigheder om dette såvel som om datoen for opførelsen af ​​templet er ikke aftaget den dag i dag, men i det store og hele er dette ikke så vigtigt. Det vigtigste er, at dette unikke eksempel på russisk stenarkitektur fra det 16. århundrede har overlevet til denne dag og er det eneste arkitektoniske monument af sin art fra oprichnina-perioden af ​​Ivan den Forfærdelige.

Det er interessant, at templets tilsyneladende monolitiske struktur faktisk består af selvstændige fritstående bygninger - fem ottekantede stenvolumener kronet med hjelmformede hoveder, med kun et ansigt i kontakt med den centrale ottekant og med deres egne indgange og altre.

Den centrale 34,5 meter høje søjle med apsis stødende til den fra øst er dobbelt så massiv og højere end de andre 17 meter høje sideottekanter, der omgiver den, er forbundet med overdækkede gallerier, som sammen med enhederne i den; dekorativt design af facaderne, giver hele strukturen kompositorisk fuldstændighed og integritet . I niveau med hovedet af sidestolperne, der vender mod nord i midten af ​​galleriet, er der et klokketårn bestående af to spænd og afsluttet med en spidsvinklet gavl, bunden af ​​alle tromlerne er dekoreret med rækker af trekantede og halvcirkelformede kokoshniks , søjlernes etager er dekoreret med paneler.

Hovedtræk ved det centrale ottekantede volumen er dets runde vinduer orienteret mod kardinalretningerne, den midterste del dekoreret med store halvcylindre og en massiv hjelmformet kuppel med et kors på bull's-eye. Vinduesåbningerne og den øverste række af trekantede kokoshniks i hovedvolumenet er fremhævet med spidse tænger (vimpergs), som også er til stede i det ydre design af Kristi Himmelfartskirke i Kolomenskoye. Det er værd at bemærke, at placeringen af ​​templets indgangsportaler ikke er orienteret strengt til kardinalpunkterne, men er lidt forskudt langs aksen, hvilket skyldes dens planlægningsløsning i form af et indirekte fire-spidset kryds.

I hver af de søjleformede kirker blev deres eget alter efter opførelsen indviet - det vigtigste til ære for Johannes Døberens halshugning, det sydvestlige - oprindeligt til ære for overførslen af ​​relikvier fra St. Peter, Metropolitan af Moskva (fra slutningen af ​​det 16. århundrede - i navnet Peter, Alexy og Jonas, Moskvas helgener). Den nordvestlige trone var viet til apostlen Thomas (nu - de tolv apostle), den nordøstlige - til undfangelsen af ​​St. Anne, den sydøstlige - til undfangelsen af ​​profeten Johannes Døberen og tronen over det vestlige våbenhus - til de hellige Lige-til-apostlene Konstantin og Helene.

Indtil begyndelsen af ​​det 18. århundrede blev traditionen med at deltage i festgudstjenester i Dyakovo-kirken på dagen for halshugningen af ​​Johannes Døberen også opretholdt af de første repræsentanter for det nye kongelige dynasti - Romanovs. Med grundlæggelsen af ​​den nye hovedstad i Skt. Petersborg og overførslen af ​​imperiets administrative og kulturelle centrum til bredden af ​​Neva, blev St. John the Baptist-kirken i Dyakovo glemt af de kongelige ejere, men beboerne i Dyakovo , Kolomenskoye og sognebørn fra fjerntliggende landsbyer samledes også til gudstjenester der.

Dyakovsky-kirkegården har længe eksisteret ved siden af ​​kirken, og det er værd at bemærke, at nogle stengravsten har overlevet den dag i dag, selvom selve kirkegården blev likvideret under forberedelserne til OL i 1980.

I begyndelsen af ​​forrige århundrede fungerede arvepræsten Sergius (Voskresensky) som rektor for Johannes Døberens kirke. Under ham var templet og kirkegården omgivet af et hegn af røde mursten med et metalgitter og en smuk trebuet port med et mosaikikon "Halshugning af Johannes Døberen" over den midterste bue, og stien fra templet til kirken. broen over floden blev brolagt med sten, og en sogneskolebygning blev bygget. Desværre forhindrede revolutionen, der brød ud i 1917 og de efterfølgende transformationer, åbningen af ​​skolen, og i 1924 blev selve templet lukket og overført til Kolomenskoye Museum-Reserves jurisdiktion. Samtidig påbegyndte den første direktør for museet, P. D. Baranovsky, restaureringen af ​​templet, men i 1929 var arbejdet ikke afsluttet, og der var ikke længere nok midler til yderligere videnskabelig forskning og restaureringsarbejde.

Indtil 1949 var kirken lukket, derefter var det tilladt at holde gudstjenester i den, men i 1957 blev templet lukket igen og i lang tid blev bygningen brugt som pakhus, for derefter at blive helt forladt.

Landsbyen Dyakovo blev en del af Moskva i 1960, i 1971 blev den tildelt Kolomenskoye Museum-Reserve, og i 1970-1980'erne blev der gennemført en delvis restaurering af Johannes Døberens Kirke. I 1992 blev templet overdraget til troende, og siden da har det været i fælles brug af Moskva Stift og Kolomenskoye Museum-Reserve. På lørdage, søndage og helligdage afholdes gudstjenester i templet.

Et storstilet kompleks af reparations- og restaureringsarbejder, som omfattede forstærkning af fundamentet, reparation af murværk af vægge, hvælvinger og spærsystem, blev udført i 2008-2009, og i dag, ligesom for århundreder siden, hæver templet sig over omgivelserne, og nye klokker er installeret på dens klokketårn.

I slutningen af ​​det 19. århundrede blev templets facader dekoreret med freskomalerier, væltet og hvidkalket under reparations- og restaureringsarbejde i sovjettiden, men der var ingen oplysninger om udsmykningen af ​​interiøret. Det eneste, som restauratører formåede at opdage under restaureringsarbejdet i 1970'erne, var et mosaiksymbol på solen, usædvanligt for en ortodoks kirke, i form af en roterende skive med bølgede stråler, placeret i midten af ​​hovedkuplen. Forskere skændes stadig om dens betydning og fremsætter to hovedversioner. Ifølge det første betegner dette tegn Frelseren selv som Sandhedens Sol; ifølge det andet er dette tegn et symbol på evigt liv. Interessant nok pryder det samme skilt kuplen på kapellet i Alexander Svirskys navn i Moskva St. Basil's Cathedral, hvilket er endnu en bekræftelse af ligheden mellem de to kirker, ikke kun i udvendig indretning, men også i indvendig dekoration. Desværre blev dette unikke symbolske skilt under den sidste restaurering dækket til og hvidkalket.

I øjeblikket er der en søndagsskole ved templet, og kirken Tsarevich Alexei på det psykiatriske hospital nr. 15 er tildelt den.

Det er interessant, at legenden om det tabte bibliotek af Ivan IV den Forfærdelige er forbundet med Dyakovo-kirken. Mange arkæologer og historikere er ikke i tvivl om dens eksistens, selvom nogle peger på dens placering i templets kælder, andre - på den tidligere kirkegårds område.

Information til besøgende

• Templet er placeret på Kolomenskoye Museum-Reserves territorium på adressen: Andropov Avenue, 39, bygning 7. Du kan komme til det fra Kashirskaya og Kolomenskaya metrostationer.
• Gudstjenester i templet afholdes i weekender og på helligdage.
• Du kan også besøge templet som et museumsobjekt under komplekse udflugter som en del af udflugtsgrupper dannet på stedet eller efter forudgående anmodning ved at ringe til de numre, der er angivet på Kolomenskoye Museum-Reserves officielle hjemmeside.