Que signifie le mot vie dans la littérature. Esthétique

La vie, l'hagiographie est l'un des principaux genres épiques de la littérature d'église, qui a prospéré au Moyen Âge. L'objet de l'image est la vie - un exploit de foi accompli par une personne historique ou un groupe de personnes (martyrs de la foi, église ou hommes d'État). Le plus souvent, toute la vie d'un saint devient l'exploit de foi, parfois seule la partie de celle-ci, qui constitue l'exploit de foi, est décrite dans la vie, ou un seul acte se révèle être l'objet de l'image. D'où les deux principaux sous-types de genre de la vie: le martyre (martyre) - décrivant le martyre et la mort d'un saint, la vie bios - racontant tout le chemin de la vie de la naissance à la mort. Une sous-espèce spéciale de la vie est une nouvelle patericon (voir). Les origines du genre hagiographique remontent à l'Antiquité : dans le mythe, la biographie antique (Plutarque), le discours funéraire, le conte de fées, le roman hellénistique. Cependant, le genre hagiographique lui-même se forme sous l'influence de l'Evangile (le récit de la vie terrestre du Christ) et des Actes des Apôtres. La vie dans les traductions slaves du sud est venue à Rus' de Byzance avec l'adoption du christianisme au 10ème siècle. Bientôt, leurs propres traductions de vies byzantines sont apparues, puis le genre a été maîtrisé par les anciens écrivains spirituels russes (les premières vies russes - le conte et la lecture de Boris et Gleb, la vie de Théodose des grottes, XIe siècle; la vie depuis le Kiev-Pechersk Patericon du premier tiers du XIIIe siècle).

Vie à destination

Le but principal de la vie est édifiant, didactique : la vie et les actes du saint sont considérés comme un exemple à suivre, sa souffrance comme un signe de l'élection divine. Reposant sur Sainte Bible, la vie pose habituellement et, d'un point de vue chrétien, répond aux questions centrales de l'existence humaine : qu'est-ce qui détermine le destin d'une personne ? A quel point est-il libre de ses choix ? Quel est le sens caché de la souffrance ? Comment traiter la souffrance ? Résolvant le problème de la liberté et de la nécessité d'un point de vue chrétien, la vie dépeint souvent une situation où un saint peut éviter les tourments, mais ne le fait pas consciemment, au contraire, il se livre entre les mains des bourreaux. Les premiers saints princes-martyrs russes Boris et Gleb acceptent volontairement et consciemment la mort, bien que (ceci est également démontré par l'auteur anonyme du Conte de Boris et Gleb, et Nestor, auteur de la Lecture sur Boris et Gleb) la mort aurait pu être évité. Tout un groupe de vies se détache avec des intrigues clairement divertissantes : amour et haine, séparations et rencontres, miracles et aventures, la manifestation de qualités humaines extraordinaires (J. Eustathius Plakida, J. Alexy, un homme de Dieu, J. Galaktion et Epistimius , etc.). Capturant l'exploit d'une personne en particulier, la vie peut aussi raconter à la fois la fondation du monastère ou l'histoire de la construction du temple ou l'apparition de reliques (reliques). La fondation du monastère Trinity-Sergius est racontée dans la vie Saint-Serge Radonezhsky, les monuments hagiographiques dédiés à Boris et Gleb racontent également les événements de la vie historique, les conflits princiers; à propos de l'époque de l'invasion de l'Ordre de Livonie et des relations politiques complexes avec la Horde - la vie d'Alexandre Nevsky; les événements tragiques causés par la conquête tatare-mongole sont mentionnés dans les vies dédiées aux princes tués dans la Horde (Zh. Mikhail de Chernigov, XIIIe siècle et Zh. Mikhail-Tverskoy, début XIVe siècle).

Le canon, c'est-à-dire les exemples du genre fixés par l'Église et la tradition littéraire, détermine la structure artistique de la vie : le principe de généralisation lors de la création de l'image d'un saint ; type de narrateur, règles de construction (composition, ensemble de topoi), propres modèles verbaux. Souvent, la vie comprend des genres indépendants tels que la vision, le miracle, la louange, la lamentation. L'auteur de la vie s'attache à montrer la vie pieuse du saint, qu'il a connu soit personnellement, soit par des témoignages oraux ou écrits. S'appuyant sur les exigences du genre, l'auteur a dû avouer toute sa "déraison", soulignant dans l'introduction qu'il est trop insignifiant pour décrire la vie d'un homme marqué par Dieu. D'une part, le regard du narrateur sur son "héros" est le regard d'une personne ordinaire sur une personnalité extraordinaire, d'autre part, objectivement, et le narrateur n'est pas une personne ordinaire. Une personne livresque, non seulement versée dans les œuvres de ses prédécesseurs, possédant un don littéraire, mais aussi capable d'interpréter la Divine Providence par des analogies, principalement à partir de l'Ecriture Sainte, pourrait entreprendre la compilation d'une vie.

La vie pouvait être lue dans le temple(des courtes vies spéciales dans le cadre de recueils - Prologues (grec : Synaxarei) - ont été lues pendant le service sur le 6e chant du canon), au repas du monastère et à la maison. Les vies longues, ainsi que les vies courtes dans les Prologues, ont été distribuées par mois à Byzance dans des recueils qui sont venus avec l'adoption du christianisme à Rus' - Menaion-Cheti. Au XVIe siècle, le métropolite Macaire a combiné toutes les vies écrites à cette époque, reconnu par l'église, dans le code général, appelé le Grand Menaion-Chetii. Aux XVIIe et XVIIIe siècles, à la suite du métropolite Macaire, suivant en grande partie son travail, Ivan Milyutin, German Tulupov, Dimitry Rostovsky ont compilé leurs propres versions des codes de la vie - le Menaion du Quatrième. Dm.Rostovsky s'appuie non seulement sur l'expérience de son grand prédécesseur, le métropolite Macaire, mais édite également à nouveau Chet'i-Mi nei, en se référant à différents, incl. aux sources latines. Au fil du temps, le genre s'est développé et a pu acquérir des caractéristiques locales, par exemple dans les littératures régionales.

Au XVIIe siècle, le genre médiéval de la vie a commencé à subir des changements importants: il est devenu possible d'écrire une vie autobiographique («La vie de l'archiprêtre Avvakum») ou une combinaison d'une vie et d'une histoire biographique («La vie de Julian Lazarevskaya ”). Dans la pratique de l'église, la vie en tant que biographie d'un ascète - un saint localement vénéré ou canonisé par l'église - est conservée jusqu'à la nouvelle heure ("Contes de la vie et des exploits de la mémoire bénie du père Séraphin" - Séraphin de Sarov (1760 -1833), canonisé par l'Église russe en 1903). Les signes de genre de la vie peuvent être utilisés dans la littérature moderne: F.M. Dostoïevski "Les Frères Karamazov" (1879-80), L.N. Tolstoï "Père Sergius" (1890-98), N.S. Leskov "Soboryane" (1872 ), L.N. Andreev "La Vie de Vasily de Thèbes » (1904), I.A. Bounine « Matthieu le Perspicace » (1916), « Saint Eustathe » (1915), Ch. Aitmatov « Le Bloc » (1986).

VIE, l'hagiographie vient de Hagios grec - saint et grapho, ce qui signifie - j'écris.

- (grec βιος, lat. vita) un genre de littérature d'église qui décrit la vie et les actes des saints. La vie a été créée après la mort du saint, mais pas toujours après la canonisation formelle. La vie est caractérisée par un contenu strict et structurel ... ... Wikipedia

VIE, vies, cf. 1. L'histoire de la vie d'une personne reconnue par les croyants comme un saint (lit. église). Vies des saints. || La même chose qu'une biographie (livre obsolète). 2. La même chose que la vie (livraire obsolète, plaisante maintenant). Vie prospère et paisible. ... ... Dictionnaire explicatif d'Ouchakov

Cm … Dictionnaire des synonymes

vie- la vie c'est la vie', la vie c'est... Dictionnaire de l'usage de la lettre Yo

La vie, moi, la vie, dans la vie [pas la vie, mange] ; PL. la vie, euh... Accentuation du mot russe

La vie, la vie, la vie, la vie, la vie, la vie, la vie, la vie, la vie, la vie, la vie (Source: "Paradigme accentué complet selon A. A. Zaliznyak") ... Formes de mots

vie- VIE, i, cf. Un texte contenant une description de la vie d'un saint, c'est-à-dire canonisé église chrétienneéglise ou homme d'État, martyr ou ascète, y compris les données biographiques, les prières, les enseignements, etc. La vie mentionne ... ... Dictionnaire explicatif des noms russes

je cf. 1. L'histoire de la vie d'une personne qui est classée par l'église comme un saint. 2. Présentation des faits les plus significatifs de la vie en ordre chronologique; Biographie. II cf. 1. La période allant de la naissance à la mort d'une personne ou d'un animal ; ... ... Dictionnaire explicatif moderne de la langue russe Efremova

JE; cf. 1. Biographie de ce que l. saint, ascète, etc.; leur vie et leurs actes. Vies des saints. J. Théodose des Grottes. 2. Développez. = Vie (2, 4 5 chiffres); vie. Bien insouciant. ◁ La vie, oh, oh (1 caractère). Littérature Zhaya. Contes vivants... Dictionnaire encyclopédique

vie- un genre religieux et moral de la littérature chrétienne médiévale, l'une des premières formes d'application de la méthode biographique à la compilation des biographies des saints martyrs de la foi, passionnés, thaumaturges, particulièrement pieux, vertueux ... Esthétique. Dictionnaire encyclopédique

Livres

• La Vie du Grand Saint de Dieu, Saint Nicolas le Wonderworker, . La vie du grand saint de Dieu, saint et thaumaturge Nicolas, archevêque de Myra, tirée de la Chetia Menaia les 6 décembre et 9 mai, et du livre: Service, vie et miracles dans les saints de Notre Père ...
• La vie des martyrs grande-duchesse Elizabeth et la nonne Barbara, Evil N.. La vie des martyrs, compilée par le célèbre écrivain d'église, hagiographe, candidat aux sciences historiques, Archimandrite Damaskin, connu des lecteurs orthodoxes en tant que chercheur ...

biographies de personnes canonisées par l'église comme saints. Ces personnes étaient honorées de la vénération et de la commémoration de l'église, la compilation d'un Zh. était une condition indispensable à la canonisation, c'est-à-dire à la reconnaissance de la sainteté. La nomination cléricale de Zh. était conditionnée par l'exigence du strict respect des principes de base du genre : le héros Zh. devait servir de modèle d'ascète pour la gloire de l'église, ressembler en tout aux autres saints. La composition F était traditionnelle : une histoire sur l'enfance d'un saint qui évite de jouer avec les enfants, croyant dévot, puis une histoire sur sa vie avec des actes de piété et des miracles accomplis, une histoire sur la mort et des miracles posthumes. Les hagiographes empruntent volontiers à d'autres magazines à la fois l'intrigue et les collisions individuelles. Cependant, les héros de Zh. étaient, en règle générale, de vraies personnes (à l'exception de Zh. les premiers martyrs chrétiens), et c'est donc dans Zh. qu'il est plus brillant que dans d'autres genres. littérature russe ancienne, reflété et vrai vie. Cette caractéristique de Zh. était particulièrement forte dans la section des miracles qui leur était obligatoire. La plupart des miracles de la vie sont un dossier protocolaire sur la guérison des personnes malades et souffrantes à partir des reliques d'un saint ou par la prière, sur l'aide du saint aux personnes dans des situations critiques, mais il existe de nombreuses histoires d'action vives parmi eux. À un moment donné, F.I. Buslaev a écrit: "Dans des articles sur les miracles des saints, parfois dans des essais remarquablement vifs, la vie privée de nos ancêtres apparaît, avec leurs habitudes, leurs pensées sincères, avec leurs troubles et leurs souffrances" (Buslaev F.I. Lecteur historique, - M., 1861.-Stb. 736). Dans les histoires hagiographiques sur les moines ascètes, les légendes monastiques orales, les caractéristiques de la vie monastique, les circonstances de la relation du monastère avec le monde, les autorités laïques, les véritables événements historiques. Zh. fondateurs de monastères témoignent d'affrontements parfois très dramatiques entre le fondateur du monastère et la population locale. Dans un certain nombre de cas, des sentiments et des relations humaines vivantes se cachent derrière des collisions hagiographiques traditionnelles. Très caractéristique à cet égard est l'épisode de Zh. Théodose des grottes, consacré à la situation hagiographique traditionnelle - le départ d'un jeune homme, le futur saint, de chez lui vers un monastère. L'opposition de la mère de Théodose à son désir charitable de quitter le monde et de se consacrer au service de Dieu est interprétée par l'auteur comme une manifestation de la volonté de l'ennemi, sous l'effet d'instigations diaboliques, mais il qualifie cette situation de image vitale et dramatique des sentiments maternels. La mère aime son fils et se rebelle contre son désir d'aller au monastère, mais c'est une personne au caractère fort et inflexible, et à cause de son amour pour son fils et du désir d'insister sur le sien, cet amour se transforme en cruauté - n'ayant pas réussi sa persuasion et ses menaces, elle soumet son fils à de cruelles tortures. Zh. peut être divisé en plusieurs groupes selon le type de sujets. Zh.-martiria a raconté la mort de saints qui ont souffert pour leur adhésion au christianisme. Ceux-ci pourraient être les premiers chrétiens torturés et exécutés par les empereurs romains, des chrétiens qui ont souffert dans des pays et des terres où d'autres religions étaient pratiquées, qui sont morts aux mains des païens. Dans J. martyrias, un motif d'intrigue presque indispensable était Description détaillée tourments auxquels le saint est soumis avant la mort, essayant de le forcer à renoncer à ses vues chrétiennes. Un autre groupe de Zh. a raconté des chrétiens qui se sont volontairement soumis à diverses sortes d'épreuves : des jeunes hommes riches ont secrètement quitté leurs maisons et ont mené une vie de mendiants à moitié affamés, étant humiliés et ridiculisés ; des ascètes, quittant les villes, sont allés dans le désert, y vivaient dans une solitude complète (ermites), souffrant de privations et passant tous les jours en prières incessantes. type particulier L'ascèse chrétienne était un pèlerinage - le saint a vécu pendant de nombreuses années au sommet d'une tour de pierre (pilier), dans les monastères, les ascètes pouvaient «s'enfermer» dans une cellule, qu'ils ne quittaient pas pendant une heure jusqu'à la mort. Beaucoup ont été proclamés saints hommes d'état- princes, rois, empereurs, chefs d'église (fondateurs et abbés de monastères, évêques et métropolitains, patriarches, théologiens et prédicateurs célèbres). Zh. ont été chronométrés pour coïncider avec une date spécifique - le jour de la mort du saint, et sous ce numéro ont été inclus dans les Prologues, Menaion (collections de vies, disposées dans l'ordre du calendrier mensuel), dans des collections d'écurie composition. En règle générale, Zh. étaient accompagnés de services religieux dédiés au saint, de paroles élogieuses en son honneur (et parfois de paroles pour l'acquisition de ses reliques, le transfert de reliques dans une nouvelle église, etc.). Dans la littérature russe ancienne, des centaines de Zh. sont connus, tandis que les Zh traduits (byzantins, moins souvent bulgares et serbes) n'étaient pas moins répandus (et aux XI-XV siècles et bien plus) que les Zh russes d'origine. Saints orthodoxes, peu importe qui ils étaient par nationalité et dans quel pays ils vivaient et travaillaient. Parmi les genres byzantins, les traductions de J. Alexei, l'Homme de Dieu, André le Saint Fou, Barbara, George le Victorieux, Démétrius de Thessalonique, Eustache de Placis, Euthyme le Grand, Euphrosyne d'Alexandrie, Catherine, Épiphane de Chypre, Jean Chrysostome, Côme et Damien, Marie d'Égypte, Nicolas de Myre, Paraskeva-Pyatnitsa, Savva le Sanctifié, Siméon le Stylite, Théodore Stratelates, Théodore Tiron et d'autres saints. Pour les traductions du grec de certains d'entre eux, voir le livre: Polyakova S. V. Légendes byzantines.-L., 1972. Zh. Les saints russes ont été créés tout au long des siècles d'existence de la littérature russe ancienne - du XIe au XVIIe siècle. Zh. ceux-ci peuvent également être systématisés selon le type de héros Zh.: princier Zh., Zh. hiérarques d'église, Zh. bâtisseurs de monastères, Zh. ascètes pour la gloire de l'église et martyrs pour la foi, Zh. saints fous . Bien sûr, cette classification est très arbitraire et n'a pas de frontières claires ; de nombreux princes, par exemple, agissent à Zh. comme martyrs de la foi, les fondateurs de monastères étaient les plus personnes différentes et ainsi de suite Zh. peut être regroupé selon le principe géographique - selon le lieu de vie et les exploits du saint et le lieu d'origine de Zh. (Kiev, Novgorod et Russie du Nord, Pskov, Rostov, Moscou, etc. ). Pour la plupart, les noms des auteurs Zh., ainsi que des monuments écrits en général L'ancienne Rus', nous sont restés inconnus, mais dans certains cas nous reconnaissons les noms des auteurs de Zh à partir du texte des œuvres elles-mêmes, sur la base de données indirectes. Les plus célèbres parmi les auteurs russes sont Nestor (XI-début du XIIe siècle), Épiphane le Sage (2e moitié du XIVe-1er quart du XVe siècle), Pacôme Logofet (XVe siècle). Énumérons quelques Zh russes anciens, en les regroupant selon le caractère des héros de Zh. Zh. ascètes à la gloire de l'église et des fondateurs de monastères: Abraham de Rostov, Abraham de Smolensk, Alexandre Oshevensky, ALEXANDER SVIRSKY, Anthony de Siya, Varlaam Khutynsky, Dmitry Prilutsky, Dionysius Glushitsky, Zosima et Savvaty Solovetsky, John de Novgorod, Kirill Belozersky, Leonty de Rostov, Pavel Obnorsky, Pafnuty Borovsky, Sergius de Radonezh, Stefan de Perm. Zh. hiérarques de l'église russe - métropolites: Alexei, Jonah, Cyprian, Peter, Philip. Zh. saints fous: saint Basile le Bienheureux, Jean d'Ustyug, Isidor de Rostov, Mikhail Klopsky, Procope d'Ustyug. Parmi les princes Zh., les plus célèbres sont: Zh. Alexander Nevsky, Boris et Gleb, le prince Vladimir, Vsevolod-Gavriil de Pskov, DMITRY DONSKOY, Dovmont-Timofei, Mikhail Alexandrovich Tverskoy, Mikhail Vsevolodovich Chernigovsky, Mikhail Yaroslavich de Tverskoy, Feodor , Prince de Smolensk et Iaroslavl. Il y a peu de femmes Zh. dans l'hagiographie russe: Anna Kashinskaya, Euphrosyne de Polotsk, Euphrosyne de Souzdal, Juliania Vyazemskaya, Juliania Osoryina (voir Osoryin Druzhina), la princesse Olga. Motifs de fées légendaires, les légendes locales influencent parfois si fortement les auteurs de Zh. que les œuvres créées par eux ne peuvent être attribuées à Zh. que parce que leurs héros sont reconnus par l'église comme des saints et que le terme «vie» peut apparaître dans leur titres, mais en raison de leur nature littéraire Ce sont des œuvres narratives d'intrigue exprimées de manière vivante. Il s'agit de "Le Conte de Pierre et Fevronia de Murom" de Yermolai-Erasmus. "Le conte de Pierre, prince de l'Orda", "Le conte de Mercure de Smolensk". Au 17ème siècle Zh. apparaissent dans le nord de la Russie, entièrement basés sur des légendes locales sur des miracles se produisant à partir des restes de personnes, Le chemin de la vie qui ne sont pas associés à des actes pour la gloire de l'église, mais qui sont inhabituels - ils souffrent dans la vie. Artemy Verkolsky - un garçon décédé des suites d'un orage alors qu'il travaillait sur le terrain, John et Loggin Yarensky, qu'il s'agisse de Pomors, de feutres de toiture, de moines morts en mer et retrouvés par les habitants de Yarenga sur la glace, Varlaam Keretsky - un prêtre de la village de Keret, qui a tué sa femme, s'est imposé pour cette dure épreuve et pardonné par Dieu. Tous ces Zh. sont remarquables pour les miracles, dans lesquels la vie des paysans du nord de la Russie se reflète de manière colorée. De nombreux miracles sont associés à la mort de Pomors en mer Blanche. Pour les publications de Zh., voir les articles de ce dictionnaire : Epiphane le Sage, Yermolai-Erasmus, Life of Alexander Nevsky, Life of Alexei, the Man of God, Life of Varlaam Khutynsky, Life of Zosima and Savvaty of Solovetsky, Life of Leonty of Rostov, Life of Mikhail Klopsky, Life of Mikhail Tverskoy, Life of Nicholas of Mirlikiy, Life of Boris and Gleb, Nestor, Pakhomiy Serb, Prokhor, Word on the life of Prince Dmitry Ivanovich, ainsi que des articles sur Zh. le Dictionnaire des scribes (voir : fascicule 1.-S. 129-183, 259-274 ; fascicule 2, partie l.-C. 237-345 ; fascicule 3, partie I-C. 326-394). Lit.: Klyuchevsky Old Russian Lives, BarsukovN P. Sources de l'hagiographie russe. SPb., 1882, Golubinsky E Histoire de la canonisation des saints dans l'Église russe - M, 1903, Serebryansky Princely Lives; Adrianov-Peretz V.P. ; 1) Les tâches d'étude du «style hagiographique» de la Rus ancienne ' // TODRL - 1964 - T 20 - C 41-71; 2) Récit narratif dans les monuments hagiographiques des XI-XIII siècles // Origines de la fiction russe - P. 67-107, Budov n et c I. U. Les monastères en Rus' et la lutte des paysans contre eux aux XIV-XVI siècles (selon la vie des saints) - M, 1966 ; Dmitriev L.A.; 1) Récit d'intrigue dans les monuments hagiographiques des XIII-XV siècles. // Origines de la fiction russe - S. 208-262 ; 2) Genre des vies nord-russes // TODRL.-1972 - T. 27.- C 181-202 ; 3) Récits hagiographiques du Nord de la Russie comme monuments de la littérature des XIII-XVII siècles : évolution du genre des légendes biographiques légendaires. - L., 1973, 4) Destin littéraire du genre des hagiographies russes anciennes // Littérature slave / VII Congrès international des slavistes. Rapports de la délégation soviétique.-M., 1973-S. 400-418, Documents de recherche pour le "Dictionnaire des scribes et de la livresque de l'ancienne Rus'". Vies originales et traduites de Ancient Rus' // TODRL -1985 - T 39 - C 185-235; Caillé O. V. Anciennes collections russes des XIIe-XIVe siècles. Article deux Monuments d'hagiographie // TODRL-1990 T 44.- P. 196-225 L. A. Dmitriev, O. V. Tvorogov

La vie comme genre littéraire

Vie ( biographie(Grec), vita(lat.)) - biographies de saints. La vie a été créée après la mort du saint, mais pas toujours après la canonisation formelle. La vie est caractérisée par un contenu strict et des restrictions structurelles (canon, étiquette littéraire), ce qui les distingue grandement des biographies profanes. La science de l'hagiographie traite de l'étude des hagiographies.

La littérature des "Vies des Saints" du deuxième type - les saints et les autres est plus étendue. La plus ancienne collection de ces contes est Dorotheus, ep. Tyr (†362), - la légende des 70 apôtres. Parmi les autres, les plus remarquables sont : « Vies d'honnêtes moines » du patriarche Timothée d'Alexandrie († 385) ; suivent ensuite les recueils de Palladius, Lausaik (« Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum » ; le texte original se trouve dans l'édition de Renat Lawrence, « Historia ch r istiana veterum Patrum », ainsi que dans « Opera Maursii », Florence,, tome VIII ; il y a aussi une traduction russe, ); Théodoret de Kirrsky () - "Φιλόθεος ιστορία" (dans l'édition nommée de Renat, ainsi que dans les œuvres complètes de Théodoret; en traduction russe - dans les "Créations des Saints Pères", publiées par l'Académie spirituelle de Moscou et antérieures séparément); John Moscha (Λειμωνάριον, dans Vitae patrum de Rosweig, Antv., vol. X; éd. russe - "Lemonar, c'est-à-dire un jardin de fleurs", M.,). En Occident, les principaux écrivains de ce genre à l'époque patriotique étaient Rufin d'Aquilée ("Vitae patrum s. historiae eremiticae"); Jean Cassien ("Collationes patrum in Scythia"); Grégoire, évêque Tursky († 594), qui a écrit un certain nombre d'ouvrages hagiographiques ("Gloria martyrum", "Gloria confessorum", "Vitae patrum"), Grigory Dvoeslov ("Dialogi" - traduction russe "Conversation sur les pères italiens de J." dans "Orthodox Interlocuteur "; voir les recherches à ce sujet par A. Ponomarev, Saint-Pétersbourg, Saint-Pétersbourg) et d'autres.

A partir du 9ème siècle dans la littérature des "Vies des saints", une nouvelle caractéristique est apparue - une direction tendancieuse (moralisante, en partie politique et sociale), qui a orné l'histoire du saint de fictions fantastiques. Parmi ces hagiographes, la première place est occupée par Siméon Métaphraste, dignitaire de la cour byzantine, qui vécut, tour à tour, au IXe, selon d'autres au Xe ou XIIe siècle. Il a publié 681 "Vies des saints", qui constituent la source principale la plus courante pour les écrivains ultérieurs de ce genre, non seulement en Orient, mais aussi en Occident (Jacob Voraginsky, archevêque de Gênes, † - "Legenda aurea sanctorum" , et Peter Natalibus, † - "Catalogus Sanctorum"). Les éditions suivantes prennent une direction plus critique : Bonina Mombricia, Legendarium s. acta sanctorum" (); Aloysia Lippomana, ép. Veronsky, "Vitae sanctorum" (1551-1560); Lawrence Surius, chartreux de Cologne, "Vitae sanctorum orientis et occidentis" (); George Vizell, "Hagiologium s. de sanctis ecclesiae" ; Ambroise Flaccus, "Fastorum sanctorum libri XII" ; Renata Lawrence de la Barre - "Historia christiana veterum patrum" ; C. Baronia, "Annales ecclésiastiques."; Rosweida - "Vitae patrum" ; Rader, "Viridarium sanctorum ex minaeis graccis" (). Enfin, le célèbre jésuite anversois Bolland se présente avec ses activités ; dans la ville, il a publié le 1er volume des Acta Sanctorum à Anvers. Pendant 130 ans, les Bollandistes ont publié 49 volumes contenant les Vies des Saints du 1er janvier au 7 octobre ; deux autres volumes paraissaient chaque année. Dans la ville, l'Institut Bollandiste a été fermé.

Trois ans plus tard, l'entreprise reprend et une autre nouveau tome. Lors de la conquête de la Belgique par les Français, le monastère bollandiste a été vendu, et ils ont eux-mêmes déménagé en Westphalie avec leurs collections, et après la Restauration, ils ont publié six autres volumes. Ces dernières œuvres sont nettement inférieures en dignité aux œuvres des premiers bollandistes, à la fois en termes d'étendue de l'érudition et de manque de critique rigoureuse. Le Martyrologium de Müller, mentionné ci-dessus, est un bon abrégé de l'édition bollandiste et peut lui servir d'ouvrage de référence. Un index complet de cette édition a été compilé par Potast ("Bibliotheca historia medii aevi", B.,). Toutes les vies des saints, connues sous des titres séparés, sont numérotées par Fabricius dans la Bibliotheca Graeca, Gamb., 1705-1718 ; deuxième édition Gamb., 1798-1809). Des individus en Occident ont continué à publier la vie des saints en même temps que la corporation bollandiste. Parmi ceux-ci, les suivants méritent d'être mentionnés : Abbé Commanuel, « Nouvelles vies de saints pour tous le jours » (); Balier, "Vie des saints" (œuvre strictement critique), Arnaud d'Andilly, "Les vies des pères des déserts d'Orient" (). Parmi les dernières éditions occidentales des Vies des saints, les compositions méritent l'attention. Stadler et Geim, écrit sous forme de dictionnaire : "Heiligen Lexicon", (s.).

On trouve beaucoup de Zh. dans des collections au contenu mixte, comme les prologues, les synaksari, les menaia, les patericons. Nom du prologue. un livre contenant la vie des saints, ainsi que des instructions concernant les célébrations en leur honneur. Les Grecs appelaient ces collections. synaxaires. Le plus ancien d'entre eux est un synaxaire anonyme en main. ép. Porphyre de l'Assomption ; suit ensuite le synaxarion de l'empereur Basile - se référant à la table X.; le texte de la première partie en a été publié dans la ville d'Uggel dans le volume VI de son "Italia sacra"; la deuxième partie a été retrouvée plus tard par les Bollandistes (pour sa description, voir le livre mensuel de l'archevêque Sergius, I, 216). Autres prologues antiques : Petrov - en main. ép. Porphyre - contient la mémoire des saints pour tous les jours de l'année, à l'exception des 2-7 et 24-27 jours de mars ; Cleromontansky (autrement Sigmuntov), ​​​​presque similaire à Petrov, contient la mémoire des saints pour L'année entière. Nos prologues russes sont des altérations du synaxarion de l'empereur Basile avec quelques ajouts (voir Prof. N.I. Petrova "Sur l'origine et la composition du prologue imprimé slave-russe", Kiev,). Les Menaion sont des recueils de longs récits sur les saints et les fêtes classés par mois. Ils sont service et Menaion-Chetya : dans le premier ils sont importants pour les biographies des saints, la désignation des noms des auteurs au-dessus des hymnes. Les menaias manuscrites contiennent plus d'informations sur les saints que celles imprimées (pour plus de détails sur la signification de ces menaias, voir les Livres mensuels de l'évêque Sergius, I, 150).

Ces « menaias mensuelles », ou menaias de service, furent les premiers recueils de « vies de saints » qui se firent connaître en Rus' au moment même de son adoption du christianisme et de l'introduction du culte ; ils sont suivis de prologues grecs ou synaxari. Dans la période pré-mongole, l'Église russe avait déjà un cercle complet de menaias, de prologues et de synaxareas. Ensuite, les patericons sont apparus dans la littérature russe - des collections spéciales de la vie des saints. Les patericons traduits sont connus dans les manuscrits: Sinaï («Limonar» de Mosch), alphabétique, skite (plusieurs types; voir la description du rkp. Undolsky et Tsarsky), égyptien (Lavsaik Palladia). Sur le modèle de ces patericons orientaux en Russie, le "Paterik de Kiev-Pechersk" a été compilé, dont le début a été posé par Simon, ep. Vladimirsky et le moine de Kiev-Petchersk Polycarpe. Enfin, la dernière source commune pour la vie des saints de toute l'église est les calendriers et les moines. Les débuts des calendriers remontent aux premiers temps de l'église, comme on peut le voir dans les informations biographiques sur St. Ignace († 107), Polycarpe († 167), Cyprien († 258). D'après le témoignage d'Astérius d'Amasia († 410), on peut voir qu'au IVe s. ils étaient si remplis qu'ils contenaient des noms pour tous les jours de l'année. Les livres mensuels des Évangiles et des Apôtres sont divisés en trois genres: origine orientale, italien ancien et sicilien et slave. Parmi ces derniers, le plus ancien se trouve sous l'Évangile d'Ostromir (XIIe siècle). Ils sont suivis des Paroles mentales : Assemani avec l'Évangile glagolitique, situé à la Bibliothèque vaticane, et Savvin, éd. Sreznevsky dans la ville Cela comprend également de brèves notes sur les saints dans les chartes des églises de Jérusalem, Studium et Constantinople. Les saints sont les mêmes calendriers, mais les détails de l'histoire sont proches des synaxaires et existent séparément des évangiles et des chartes.

La littérature russe ancienne sur la vie des saints proprement russes commence par les biographies de saints individuels. Le modèle selon lequel les "vies" russes ont été composées était les vies grecques de type métaphrastique, c'est-à-dire qu'elles avaient pour tâche de "louer" le saint, et le manque d'informations (par exemple, sur les premières années du vie des saints) était compensée par des lieux communs et des divagations rhétoriques. Un certain nombre de miracles du saint - nécessaires composant G. Dans l'histoire de la vie elle-même et des exploits des saints, il n'y a souvent aucun signe d'individualité. Exceptions à général"vies" russes d'origine jusqu'au XVe siècle. ne constituent (selon le professeur Golubinsky) que le tout premier Zh., «St. Boris et Gleb" et "Theodosius of the Caves", compilé par le Vén. Nestor, J. Leonty de Rostov (auquel Klyuchevsky fait référence avant l'année) et J., apparus dans la région de Rostov aux XIIe et XIIIe siècles. , représentant une histoire simple et naïve, tandis que les tout aussi anciens Zh. de la région de Smolensk ("Zh. St. Abraham", etc.) appartiennent au type byzantin des biographies. Au XVème siècle. un certain nombre de compilateurs Zh. commence mitrop. Cyprien, qui a écrit J. Metrop. Peter (dans une nouvelle édition) et plusieurs Zh. Saints russes qui faisaient partie de son «Livre des pouvoirs» ​​(si ce livre a vraiment été compilé par lui).

La biographie et les activités du deuxième hagiographe russe, Pachomiy Logofet, sont présentées en détail par l'étude du prof. Klyuchevsky "Anciennes vies russes des saints, comme source historique", M.,). Il a compilé J. et le service de St. Sergius, Zh. et le service de St. Nikon, J. St. Kirill Belozersky, mot sur le transfert des reliques de St. Pierre et service à lui; à lui, selon Klyuchevsky, appartiennent à J. St. les archevêques de Novgorod Moïse et Jean ; au total, il a écrit 10 vies, 6 légendes, 18 canons et 4 paroles élogieuses aux saints. Pacôme jouissait d'une grande renommée parmi ses contemporains et sa postérité et était un modèle pour d'autres compilateurs de J. Non moins célèbre que le compilateur de J. Épiphane le Sage, qui a d'abord vécu dans le même monastère avec Saint-Pierre. Stephen de Perm, puis dans le monastère de Sergius, qui a écrit J. de ces deux saints. Il connaissait bien les Saintes Ecritures, les chronographes grecs, les palea, les letvitsa, les patericons. Il a encore plus d'ornementation que Pacôme. Les successeurs de ces trois écrivains introduisent un nouveau trait dans leurs œuvres, un trait autobiographique, de sorte que l'on peut toujours reconnaître l'auteur aux « vies » compilées par eux. Des centres urbains, l'œuvre de l'hagiographie russe passe au XVIe siècle. dans les déserts et les zones éloignées des centres culturels au XVIe siècle. Les auteurs de ces Zh. ne se sont pas limités aux faits de la vie du saint et à son panégyrique, mais ont essayé de les familiariser avec les conditions ecclésiastiques, sociales et étatiques, parmi lesquelles l'activité du saint est née et s'est développée. Zh. de cette époque sont donc des sources primaires précieuses de l'histoire culturelle et quotidienne de l'ancienne Rus'.

L'auteur, qui vivait à Moscou Rus ', se distingue toujours par la tendance de l'auteur des régions de Novgorod, Pskov et Rostov. nouvelle ère dans l'histoire des Russes, Zh. est l'activité du métropolite panrusse Macaire. Son époque fut particulièrement riche en nouvelles "vies" de saints russes, ce qui s'explique, d'une part, par l'activité intensive de ce métropolite dans la canonisation des saints, et d'autre part, par les "grands Menaion-Quatrièmes" compilé par lui. Ces Menaia, qui comprenaient presque tous les Zh russes disponibles à cette époque, sont connues en deux éditions : la Sophia (manuscrit de la Sainte les œuvres de I. I. Savvaitov et M. O. Koyalovich, pour ne publier que quelques volumes couvrant les mois de septembre et octobre. Un siècle plus tard, Macaire, en 1627-1632, le Menaion-Cheti du moine du monastère de la Trinité-Serge allemand Tulupov est apparu, et en 1646-1654. - Menaion-Cheti du prêtre de Sergiev Posad John Milyutin.

Ces deux collections diffèrent de Makariyev en ce qu'elles comprennent presque exclusivement Zh. et des légendes sur les saints russes. Tulupov a inscrit dans sa collection tout ce qu'il a trouvé de l'hagiographie russe, dans son intégralité ; Milyutin, utilisant les travaux de Tulupov, a raccourci et modifié le Zh., qu'il avait sous la main, en omettant les préfaces, ainsi que les paroles de louange. Ce que Macaire était pour la Rus du Nord, Moscou, les archimandrites de Kiev-Pechersk - Innokenty Gizel et Varlaam Yasinsky - voulaient être pour la Rus du Sud, réalisant l'idée Métropolite de Kyiv Peter Mogila et en partie en utilisant les matériaux qu'il a collectés. Mais les troubles politiques de l'époque empêchèrent cette entreprise de se réaliser. Yasinsky, cependant, attiré par cette affaire St. Démétrius, plus tard le métropolite de Rostov, qui, travaillant pendant 20 ans sur la révision de Metaphrast, le grand quatrième Menaion de Macarius et d'autres avantages, a compilé le Chetia Menaion, contenant Zh. églises. Le patriarche Joachim se méfiait de l'œuvre de Démétrius, y remarquant des traces de l'enseignement catholique sur la virginité de la conception de la Mère de Dieu ; mais les malentendus ont été dissipés et le travail de Demetrius a été terminé.

Pour la première fois, la Menaion de St. Démétrius en 1711-1718 Dans la ville de Synode a instruit l'archim de Kiev-Petchersk. Timothy Shcherbatsky, révision et correction de l'œuvre de Demetrius ; après la mort de Timothée, cette mission a été complétée par Archim. Joseph Mitkevich et Hierodeacon Nicodemus, et sous une forme corrigée, le Menaion des Saints ont été publiés dans la ville de Zh. Les saints du Menaion de Demetrius sont classés par ordre calendaire: à l'instar de Macaire, il existe également des synaxari pour les vacances , paroles instructives sur les événements de la vie du saint ou l'histoire de la fête , appartenant aux anciens pères de l'église, et en partie compilées par Demetrius lui-même, discussions historiques au début de chaque trimestre de la publication - sur la primauté du mois de mars de l'année, de l'acte d'accusation, de l'ancien calendrier helléno-romain. Les sources utilisées par l'auteur peuvent être vues à partir de la liste des "enseignants, écrivains, historiens" jointe avant les première et deuxième parties, et à partir de citations dans des cas individuels (Métaphraste est le plus courant). De nombreux articles ne sont qu'une traduction du grec Zh. ou une répétition avec correction de la langue Zh. du vieux russe. Il y a aussi des critiques historiques à Chetya-Minei, mais en général leur signification n'est pas scientifique, mais ecclésiastique : écrites dans le langage artistique slave de l'Église, elles constituent toujours une lecture favorite pour les personnes pieuses qui recherchent en Zh. saints" de l'édification religieuse (pour une évaluation plus détaillée de la Menaia, voir le travail de V. Nechaev, corrigé par A. V. Gorsky, - "St. Demetrius of Rostov", M., et I. A. Shlyapkin - "St. Demetrius", SPb.,). Il y a 156 de tous les anciens saints russes Zh., inclus et non inclus dans les collections comptées. Démétrius : « Vies choisies des Saints, résumées selon le guide du Menaion » (1860-68) ; A. N. Muravyova, « La vie des saints Église russe, également ibérique et slave "(); Philarète, archevêque Chernigovsky, "Saints russes"; "Le dictionnaire historique des saints de l'Église russe" (1836-1860); Protopopov, "Vies des saints" (M.,), etc.

Éditions plus ou moins indépendantes des Vies des Saints - Philarète, archevêque. Chernigovsky: a) "Doctrine historique des Pères de l'Église" (, nouvelle éd.), b) "Revue historique des chanteurs-compositeurs" (), c) "Saints des Slaves du Sud" () et d) "St. ascètes de l'Église d'Orient "(); "Athos Patericon" (1860-63); "Haute couverture sur Athos" (); "Ascètes de piété sur le mont Sinaï" (); I. Krylova, «La vie des saints apôtres et les légendes des soixante-dix disciples du Christ» (M.,); Des histoires mémorables sur la vie de St. pères bénis "(traduit du grec,); archim. Ignace, "Brèves biographies des saints russes" (); Iosseliani, "Vies des saints de l'Église géorgienne" (); M. Sabinina, "La biographie complète des saints géorgiens" (Saint-Pétersbourg, 1871-1873).

Œuvres particulièrement précieuses pour l'hagiographie russe : Prot. D. Vershinsky, "Mois de l'Église d'Orient" (

"Ma vie!" - des mots familiers de la célèbre comédie. Et rarement eu à penser, qu'est-ce que la vie? Et pourquoi le roi du cinéma a-t-il réagi à ces propos avec une telle colère ?

Que signifie le mot vie ?

Les dictionnaires interprètent le sens de ce mot comme une histoire de vie, une biographie, mais nécessairement un saint homme. Et pas toujours une telle personne est déjà canonisée comme sainte. Plus important encore, il devrait être vénéré par les chrétiens croyants comme un saint.

Pendant de nombreux siècles, l'Église a été l'idéologie principale de nombreux États. Et, comme vous le savez, toute idéologie est basée sur la formation du mode de vie et de la vision du monde d'une personne. Bien sûr, ce processus est indissociable de la préservation de l'histoire, de l'exaltation des héros. Par conséquent, la vie des saints a commencé à apparaître presque immédiatement après l'établissement de l'autorité de l'église.

Tâches et buts de la vie

La tâche primordiale de la vie n'était pas seulement une description de la vie d'un saint. Après tout, une personne a commencé à être vénérée comme une sainte pour certains mérites devant Dieu et les gens. Ainsi, son chemin de vie est forcément celui d'un héros. Par conséquent, dans sa biographie, une place particulière a été accordée à ses exploits. De plus, ils étaient décrits exclusivement de manière élogieuse, de sorte que le lecteur s'inspirait de ses actes et, bien sûr, cherchait à se rapprocher lui-même des actes de bienfaisance.

Bien sûr, l'histoire elle-même a été construite sur un certain principe. Après tout, que signifie le mot vie au sens originel ? Tout vient du mot vie. Cela signifie que le récit commençait à partir de la naissance du saint, et souvent de la vie de ses parents et ancêtres, et se terminait par son repos et la continuation de la vie céleste, sa vénération par l'Église, la création de miracles posthumes. Ainsi, lors de la description de son parcours terrestre, ses exploits, ses miracles et sa magnificence ont été décrits de toutes les couleurs.

La vie de personnes qui n'ont rien fait d'héroïque dans leur vie, mais qui sont devenues des saintes à cause des miracles qu'elles ont accomplis après la mort, pourrait également être décrite.

Qu'est-ce que la vie en littérature ?

Au fil du temps, la vie, comme la littérature d'église, a progressivement commencé à dégénérer en un genre littéraire indépendant. Bien sûr, au début, néanmoins, ces œuvres étaient la propriété de l'Église et étaient écrites par des ministres de l'Église.

Mais il y avait quelques raisons qui, à l'aube de l'émergence de ce genre, le rapprochaient de la haute littérature :

• Un récit détaillé relié par une intrigue unique, certains canons d'écriture d'une œuvre.
• Style de narration élevé, étude approfondie histoire vraie et son reflet dans l'œuvre.
• Le professionnalisme de l'auteur dans la création non seulement d'une description historique, mais d'une œuvre authentique.
• Préservation des biographies manuscrites, les republier à l'avenir et les habiller sous forme de livres.

Tous ces signes sont devenus le point de départ dans le fait que les vies sont rapidement devenues des créations artistiques indépendantes. Ils ont accordé une grande attention non seulement aux exploits du saint, mais aussi à la description de sa vie juste, digne de réflexion dans la littérature et l'histoire.

Ainsi, le genre de la vie est devenu une épopée historique et biographique, reflétant non seulement la vie d'une personne en particulier, mais également l'époque à laquelle elle a vécu. Les détails géographiques et même historiques de l'époque de la vie du héros lui-même ont été décrits de manière colorée. Ainsi, de nombreuses œuvres sont devenues Documents importants pour la recherche et l'étude du passé.

Signes de vie comme genre littéraire

Le premier signe de l'existence de la vie en tant que littérature est le fait que l'histoire parle d'une personne qui a réellement vécu. Obligatoire était la suite exacte des faits biographiques et historiques.

Mais en mettant l'accent sur sa bonne vie, pour laquelle le Seigneur lui a donné un pouvoir miraculeux. C'est-à-dire que l'histoire elle-même était censée servir d'édification aux croyants, et plus encore aux non-croyants, afin qu'ils puissent voir devant eux un exemple digne de servir Dieu, et donc les gens. C'est le deuxième signe de l'indépendance du genre - le contexte idéologique de l'œuvre.

Et encore une chose - le style de l'œuvre et sa langue. Toute la vie a été écrite en hautes couleurs afin d'exalter le héros aux yeux du lecteur. D'où la multitude de mots et d'expressions nobles, élogieux, enthousiastes. Et bien sûr, tout le récit regorgeait de vocabulaire ecclésiastique et biblique, de références à l'Ancien et au Nouveau Testament, de canons ecclésiastiques.

Ainsi, nous pouvons résumer ce qu'est la vie. C'est un genre littérature ancienne décrivant le chemin terrestre d'une personne désormais comptée parmi les saints. Et ce n'est pas de l'art populaire, mais la création consciente d'une œuvre hautement artistique sur des sujets religieux avec la biographie de saints chrétiens.