Oswald Spengler Le coucher du soleil allemand sur l'Europe a lu l'introduction. Oswald Spengler - le déclin de l'Europe

La vision de Spengler de l'histoire était basée sur son identification de huit cultures (culture égyptienne, indienne, babylonienne, chinoise, gréco-romaine, byzantine-arabe, d'Europe occidentale, maya). Chaque culture passe par plusieurs étapes de développement : l'origine, l'émergence des formes, l'épanouissement, le vieillissement et la mort (le penseur a appelé cette étape « civilisation »).

« L’humanité n’a aucun but, aucune idée, aucun plan, tout comme il n’y a aucun but chez les espèces de papillons ou d’orchidées. "Humanité" est un mot vide de sens... Je vois le phénomène de nombreuses cultures puissantes grandir avec une force primitive du fond du pays qui les a fait naître, auquel elles sont strictement attachées tout au long de leur existence, et chacune d'elles impose sa matière - l'humanité - sa propre forme et chacun a sa propre idée, ses propres passions, sa propre vie, ses propres désirs et sentiments et, enfin, sa propre mort.

Spengler a retracé l'histoire de la culture de l'Europe occidentale depuis le Moyen Âge et a nommé Faust comme son symbole. Abordant le déclin de l'Europe, il en décrit en détail les signes : les villes géantes, le désir d'argent, les guerres, la tyrannie. Spengler considérait l’émergence du « quatrième pouvoir » : les masses lumpen comme un signe avant-coureur de la mort de la civilisation. Ainsi, à l’aide d’analogies avec des cultures déjà disparues, l’effondrement de l’Europe a été prouvé. Une date approximative de la catastrophe finale a même été donnée - 2300. Au début du XXe siècle, cette théorie semblait originale et convaincante, même si des idées quelque peu similaires avaient été exprimées auparavant. Les terribles impressions des Européens de la Première Guerre mondiale se sont également superposées.

Oswald Spengler. (pinterest.com)

Les contemporains comparaient le plus souvent Spengler à Nietzsche, même si Nietzsche croyait au renouveau de la culture occidentale, l'auteur du « Déclin de l'Europe » n'avait aucun doute sur sa fin. Ils ont identifié plusieurs étapes de la crise européenne : la réforme, l'émergence de la bourgeoisie, les révolutions et l'impérialisme.

En Russie, le premier volume de « Le déclin de l’Europe » fut publié en 1923. Mais avant même la parution du livre en russe, N.A. Berdiaev, A.F. Stepun, S.L. Frank l'ont lu et en ont été ravis. Berdiaev a écrit : « Notre heure n'est pas encore venue. Cela sera lié à la crise de la culture européenne. Et c’est pourquoi des livres comme celui de Spengler ne peuvent que nous inquiéter. Ces livres sont plus proches de nous que des Européens. C’est notre style de livre.

Spengler considérait la Russie séparément de l'Europe et la classait parmi les cultures distinctives émergentes : « Jusqu'à présent, j'ai délibérément gardé le silence sur la Russie, car ici il faut distinguer non seulement deux peuples, mais aussi deux mondes. Les Russes ne sont pas du tout un peuple au sens où le sont les Allemands et les Britanniques. Ils contiennent en eux les possibilités de nombreux peuples du futur, comme les peuples germaniques de l'époque carolingienne. La Russie est la promesse d’une culture future, tandis que l’ombre de l’Occident deviendra de plus en plus longue. » Avec de telles évaluations, Spengler ressemblait aux slavophiles. Il considérait le peuple russe comme des paysans et les paysans russes n'avaient rien de commun avec la culture occidentale. Par conséquent, a-t-il conclu, l’occidentalisation entreprise par Pierre n’a affecté que les élites russes. La haine du peuple envers ce qui était européen s'exprimait dans son aversion pour Saint-Pétersbourg.

Édition originale du deuxième volume, 1922. (Wikimedia Commons)

Comme les slavophiles russes, Spengler critiquait le libéralisme et la démocratie et considérait l’institution des élections comme dégénérée. Il supposait qu’au dernier stade de son développement, l’Occident abandonnerait les élections en faveur d’une dictature, qu’il appelait « césarisme », comparant ainsi cette prévision à l’histoire de la Rome antique. Un autre désastre sera le pouvoir illimité de l’argent, qui n’a rien à voir avec l’état de l’économie et la quantité de ressources. Il a également été noté que « dans un avenir proche, nous aurons trois ou quatre journaux mondiaux qui canaliseront les opinions des journaux provinciaux et, à travers eux, la « volonté du peuple ».

En Allemagne, la popularité de Spengler lui a fait une mauvaise blague. La théorie du penseur a été adoptée par les nationaux-socialistes. Bien que Spengler appartienne à l’aile nationale-conservatrice, il se distancie du soutien aux nazis (il était par exemple contre l’antisémitisme). En conséquence, il a été interdit de mentionner son nom sur papier et le nouveau livre a commencé à être confisqué. En 1936, Spengler, en disgrâce, mourut d'une crise cardiaque à Munich. Il avait 56 ans.

Discipline: Langue et littérature russes
Type d'emploi : Abstrait
Sujet : « Le déclin de l’Europe » par Oswald Spengler

Extrait du livre « Le déclin de l’Europe »
Contenu:

Introduction 3

"Le déclin de l'Europe" d'Oswald Spengler 5

Conclusion 11

Littérature 12

Introduction

Oswald Spengler - philosophe allemand, historien, représentant de la philosophie de la culture. Son œuvre principale "Causalité et destin. Le déclin de l'Europe" (1918-1922) connut un énorme succès dans l'entre-deux-guerres. Spengler a développé la doctrine de la culture comme un ensemble d’organismes « fermés », exprimant « l’âme » collective d’un peuple et traversant un certain cycle de vie, durant environ un millénaire. En mourant, la culture renaît dans son contraire : une civilisation dominée par le technicisme.

Oswald Spengler est né le 29 mai 1880, fils du fonctionnaire des postes Bernhard Spengler et de son épouse Paulina.

À l'automne 1891, la famille déménagea dans l'ancienne ville universitaire de Halle, où Oswald poursuivit ses études au gymnase Latina, qui mettait l'accent sur la formation humanitaire de ses étudiants, principalement l'enseignement des langues anciennes. Les langues modernes ont reçu moins d'attention en latin et donc Spengler, bien qu'il lise l'anglais, le français, l'italien et comprenne un peu le russe, n'a pas osé parler ou écrire dans ces langues.

La mort de son père à l'été 1901 incite Oswald à s'installer à l'Université de Munich. Finalement, Oswald rentra chez lui à Halle pour terminer ses études et soutenir sa thèse, qui lui donnait le droit d'enseigner dans des classes de lycée.

En 1908, il commença à travailler dans l'un des gymnases de Hambourg. en mars 1911, il s'installe à Munich,

"Le déclin de l'Europe". Les travaux sur le premier volume durent environ six ans et furent achevés en avril 1917. Sa publication en mai de l'année suivante fit sensation, la première édition fut épuisée instantanément, en un clin d'œil, auprès d'un professeur à la retraite inconnu qui publiait occasionnellement des articles sur l'art, Spengler devint philosophe et prophète, dont le nom était sur toutes les lèvres. Rien qu'en 1921-1925, et rien qu'en Allemagne, 35 ouvrages sur Spengler et son ouvrage ont été publiés.

La popularité même de « Le déclin de l'Europe » masquait un certain paradoxe, puisque le livre était destiné à un cercle très restreint de lecteurs intellectuels. Mais la teinte de sensationnalisme qui accompagnait le livre de Spengler dès sa parution et dont on ne parvint jamais à se débarrasser, donna lieu à de nombreuses distorsions et malentendus autour de ce chef-d'œuvre dont le but, selon l'auteur lui-même, était « d'essayer pour la première fois pour prédéterminer l'histoire \".

La parution du premier volume de « Le déclin de l'Europe » a provoqué un émoi sans précédent, car son auteur a pu déterminer comme personne d'autre la situation idéologique en Allemagne dans ces années-là et est devenu une star intellectuelle de son temps.

Cependant, plus le succès du livre auprès des lecteurs devenait bruyant, plus les attaques contre lui devenaient féroces. Les travaux sur le deuxième volume du « Déclin de l'Europe », que Spengler voulait terminer d'ici le printemps 1919, furent interrompus en raison d'événements turbulents en Allemagne, qui détournèrent son attention vers d'autres problèmes. De plus, la vive controverse entourant le livre l'obligea à repenser le concept et ce n'est qu'en avril 1922 que le manuscrit fut achevé.

La crise économique mondiale qui éclate en 1929 confirme les prémonitions alarmantes de Spengler.

"Le déclin de l'Europe" d'Oswald Spengler

Dans l'ouvrage d'Oswald Spengler « Le déclin de l'Europe », l'histoire est considérée comme une alternance de cultures, dont chacune se présente sous la forme de certains organismes isolés les uns des autres, d'individus collectifs, dont chacun est semblable aux personnes qui qui les composent, possède un certain « ancêtre » symbolique, un « code génétique » ; c'est à partir d'eux qu'il se développe, s'épanouit, vieillit et meurt. En plus de « l’âme », chaque culture possède sa propre « physionomie », c’est-à-dire l'expression changeante du « visage » et des « gestes », reflétant au cours de l'histoire l'originalité de cette « âme » sous forme d'art et de caractéristiques de la vie populaire. C'est ce qu'il écrit

« Les cultures sont des organismes. Histoire de la culture leur biographie. Présentée à nous comme un certain phénomène historique à l'image de la mémoire, l'histoire de la culture chinoise ou ancienne est morphologiquement une analogie avec l'histoire d'un individu, d'un animal, d'un arbre ou d'une fleur. Si nous voulons connaître sa structure, la morphologie comparée des plantes et des animaux a depuis longtemps préparé les méthodes appropriées. Les phénomènes de cultures individuelles qui se succèdent, une série de croissances, de contacts, d'ombres et de suppressions les unes des autres, épuisent tout le contenu de l'histoire. Et si toutes ses images, qui jusqu'à présent ont été trop complètement cachées sous la surface de la soi-disant « histoire de l'humanité » au déroulement trivial, pouvaient passer librement devant le regard mental, alors, en fin de compte, sans aucun doute, elle finirait par Il serait possible de découvrir le type, le prototype de la culture en tant que telle, libérée de tout ce qui est obscur, insignifiant et mensonger, comme idéal de forme, à la base de chaque culture individuelle. »

Dans l'histoire de l'humanité, l'auteur identifie 8 cultures : la culture égyptienne, indienne, babylonienne, chinoise, gréco-romaine, byzantine-islamique, d'Europe occidentale et maya d'Amérique centrale. Selon Spengler, la culture russo-sibérienne apparaît comme une nouvelle culture. Avec l'avènement de la civilisation, la culture de masse commence à prévaloir, la créativité artistique et littéraire perd son importance, cédant la place à un technicisme et à des sports non spirituels.

« Le déclin de l’Occident, vu de cette manière, n’est guère plus qu’un problème de civilisation », écrit Spengler. « C’est l’une des questions fondamentales de toute histoire supérieure. Qu’est-ce que la civilisation, considérée comme une conséquence organique-logique, l’incarnation achevée et la fin de la culture ?

Car chaque culture a sa propre civilisation. Pour la première fois, ces deux termes, qui dénotaient auparavant une vague différence d’ordre éthique, sont ici compris dans un sens périodique, comme l’expression d’une adhésion organique stricte et cohérente. La civilisation est le destin inévitable de la culture. A ce stade, on atteint le point culminant à partir duquel les dernières et les plus difficiles questions de morphologie historique peuvent être résolues. Les civilisations représentent les états ultimes et les plus artificiels dont les individus les plus élevés sont capables. Ils sont terminés ; ils suivent, comme le devenu après le devenir, comme la mort après la vie, comme l'ossification après le développement, et comme on peut le voir dans l'exemple du gothique et du dorique, après le village et l'enfance de l'âme - la décrépitude spirituelle et la pierre pétrifiée. ville mondiale. Ils signifient la fin, ils sont inévitables, mais à chaque fois ils sont réalisés avec une nécessité intérieure.

O. Spengler crée sa propre méthode d'étude de l'histoire, dans le cadre de laquelle il examine un certain nombre de formations culturelles de l'Antiquité et, sur la base des parallèles qu'il établit avec les temps modernes, tente de déterminer le sort de l'Occident. Il étudie non seulement l'histoire de la culture, mais soulève également la question de l'avenir de la culture européenne.

Il est intéressant de noter que pour Spengler, il n’existe pas de culture mondiale unique. Il n’existe que des cultures différentes, chacune ayant son propre destin : « Mais « l’humanité » n’a pas de but, pas d’idée, pas de plan, tout comme les espèces de papillons ou d’orchidées. « L'humanité » est un concept zoologique ou un mot vide de sens. En permettant à ce fantôme de disparaître du cercle des problèmes historiques formels, il sera possible d’observer la manifestation d’une étonnante richesse de formes réelles », estime l’auteur.

Spengler soutient que la culture est le phénomène primordial de toute l’histoire mondiale passée et future. « Un phénomène primordial est ce qui constitue l’idée du devenir directement visible à l’oeil. Goethe a clairement vu dans son esprit l’idée de la plante ancestrale à l’image de chaque individu, cultivé au hasard ou même possible », écrit-il.

Chaque culture, selon Spengler, traverse toutes les étapes d'âge d'un individu. Chacun a sa propre enfance, sa propre jeunesse, sa propre maturité et sa propre vieillesse.

Spengler s'attarde sur la considération de trois cultures historiques : ancienne, européenne et arabe. Elles correspondent à trois « âmes » : celle d’Apolon, qui a choisi le corps sensuel comme type idéal ; l'âme faustienne, symbolisée par l'espace et le dynamisme sans limites ; âme magique, exprimant le duel constant entre l'âme et le corps, la relation magique entre eux. De là découle le contenu de chaque culture. L'auteur appelle l'âme d'Europe occidentale Faustienne.

O. Spengler écrit : « Plus une culture approche du midi de son existence, plus son langage de formes enfin établi devient courageux, aiguisé, puissant et riche, plus elle devient confiante dans le sentiment de sa force, plus son langage formel est clair. les fonctionnalités deviennent. Au début, tout cela est encore sombre, vague, inquisiteur, plein d'aspirations mélancoliques et en même temps de peur. Finalement, avec l’arrivée de la vieillesse d’une civilisation naissante, le feu de l’âme s’éteint. Les forces en déclin tentent une fois de plus, avec un demi-succès dans le classicisme, comme toute culture mourante, de se manifester dans la créativité à grande échelle ; l'âme se souvient encore une fois tristement de son enfance romantique. Finalement, fatiguée, léthargique et froide, elle perd la joie d'être et s'efforce, comme à l'époque romaine, de la lumière millénaire de retourner dans les ténèbres du mysticisme originel, de retourner dans le ventre de sa mère, dans la tombe... »

Selon Spengler, au cœur de toute culture se trouve l’âme, et la culture est un corps symbolique, l’incarnation vitale de cette âme. Mais tous les êtres vivants meurent un jour. Un être vivant naît pour réaliser ses pouvoirs spirituels, qui s'estompent ensuite avec la vieillesse et tombent dans l'oubli avec la mort. C'est le sort de toutes les cultures. Spengler n'explique pas les origines et les raisons de la naissance des cultures, mais il décrit de manière très expressive leur destin futur. L'auteur l'exprime ainsi :

« Chaque âme a une religion. C'est juste un autre mot pour être. Toutes les formes vivantes dans lesquelles il se manifeste, tous les types d'arts, d'enseignements, de coutumes, tous les mondes de formes métaphysiques et mathématiques, chaque ornement, chaque colonne, chaque verset, chaque idée sont religieux dans leur profondeur et devraient l'être. Désormais, elle ne peut plus être comme ça. L'essence de toute culture est la religion ; par conséquent, l’essence de toute civilisation est l’irréligion…

Cet évanouissement de la religiosité intérieure vivante, qui influence progressivement les plus petites manifestations de l'existence et les réalise, est ce qui apparaît dans le tableau historique du monde comme un tournant de la culture vers la civilisation, comme un point culminant de la culture, comme je l'ai appelé plus tôt, comme un tournant chronologique, après quoi la fécondité spirituelle de l'espèce « homme » est à jamais épuisée et la place de la conception est occupée par une construction. Si nous comprenons le mot stérilité dans toute sa sévérité originelle, alors il désigne le destin intégral de l'homme intelligent des villes du monde, et parmi les phénomènes les plus importants du symbolisme historique se trouve le fait que ce tournant ne réside pas seulement dans l'épuisement des grandes L'art, les formes sociales, les grands systèmes de pensée, le grand style en général, mais s'exprime aussi purement physiquement dans la stérilité et la mort raciale des couches civilisées, coupées de la terre, un phénomène que beaucoup ont remarqué et regretté à l'époque romaine. et les empires chinois, mais, par nécessité, n'ont pas pu atténuer.

Un point très intéressant est le contraste entre O. Spengler et les concepts de « culture » et de « civilisation », qui était perceptible dans le passage ci-dessus.

Par civilisation, il entend le résultat, l’achèvement et l’aboutissement de toute culture. \"La civilisation est constituée de ces états très extrêmes et artificiels qu'une espèce humaine supérieure est capable de réaliser.\" O. Spengler a qualifié la civilisation de culture décrépite qui a atteint ses objectifs et est arrivée au terme de son existence.

« Qu'est-ce que la politique civilisée de demain, par opposition à la politique cultivée d'hier ? » - demande l'auteur. Et voici sa réponse décevante : « Dans l’Antiquité, c’était la rhétorique, en Europe (occidentale) c’était le journalisme, c’est-à-dire au service de cette abstraction qui représente le pouvoir de la civilisation, l’argent. » Et encore une chose : « Un homme de culture dirige son énergie vers l’intérieur, un homme de civilisation dirige son énergie vers l’extérieur. ... La vie est la réalisation du possible, et pour un intellectuel, il n'existe que des possibilités étendues.»

La culture est vivante tant qu’elle entretient un lien profondément intime et intime avec l’âme humaine. L'âme d'une culture ne vit pas seule, mais seulement dans l'âme des personnes qui vivent selon les significations et les valeurs d'une culture donnée. « Tout art est mortel, non seulement les œuvres individuelles, mais aussi les arts eux-mêmes. Le jour viendra où le dernier tableau de Rembrandt et la dernière mesure de la musique de Mozart cesseront d'exister, même si peut-être subsisteront encore la toile peinte et la partition, puisque le dernier œil et l'oreille auxquels leur langage formel était accessible va disparaître. »

Si une culture cesse d’attirer et d’inspirer les âmes humaines, elle est condamnée. De là, Spengler voit le danger que comporte la civilisation. Il n’y a rien de mauvais dans l’amélioration de la vie, mais lorsqu’elle absorbe entièrement une personne, alors il n’y a plus de force mentale pour la culture. Il n’a rien contre les commodités et les réalisations de la civilisation, mais il met en garde contre une civilisation qui supplante la culture authentique : « La culture et la civilisation sont le corps vivant de l’âme et sa momie. »

Conclusion

En 1918, immédiatement après la fin de la Première Guerre mondiale, le philosophe allemand Oswald Spengler a étonné les Européens avec son livre « Le déclin de l'Europe ». Le livre est devenu un best-seller intellectuel, mais l'histoire a suivi son propre cours et les sombres prédictions de Spengler ne se sont pas réalisées. Tout au long de ce siècle mouvementé et sanglant, l’Europe a eu suffisamment de volonté politique pour littéralement renaître de ses cendres après les catastrophes, sans trahir ses valeurs fondamentales : liberté, individualisme, démocratie. Dans ses œuvres, Spengler a développé la doctrine de la culture comme un ensemble d'« organismes » fermés qui expriment « l'âme » d'un peuple et traversent un certain cycle de vie. Le philosophe appelle la culture d'Europe occidentale à « l'âme passionnée d'un découvreur » « Faustienne ». À partir des idées de Spengler, une nouvelle direction s'est développée dans les études culturelles et la philosophie des sciences. Après ses travaux, les chercheurs ont commencé à remarquer ce qui avait auparavant échappé à leur attention. Aujourd’hui, il n’est plus possible de se passer d’étudier comment les fondements sémantiques non rationnels de la culture déterminent le développement non seulement de la religion et de l’art, mais aussi de la science et de la technologie. Et le mérite de la découverte de ce problème revient à Spengler. Son « Déclin de l’Europe » est devenu non seulement un événement dans le domaine des études culturelles, mais aussi un événement dans la culture européenne.

Littérature

1. Spengler O. Déclin de l'Europe. T.1. M., 1993 - 667 p.

Qu’est-ce que l’histoire ? Un flux de temps sans fin, sur les rives duquel reposent des événements importants du passé, ou un changement d'époques qui naissent, existent et meurent, ouvrant ainsi les portes à une nouvelle génération ? Dans Le Déclin de l’Europe, Oswald Spengler penchait pour le deuxième scénario. Il croyait qu'il existe des cultures qui deviennent des civilisations, puis, ayant perdu leur utilité, disparaissent. Un résumé de « Le déclin de l’Europe » d’Oswald Spengler aidera à comprendre cette problématique.

Un peu sur l'auteur

Oswald Spengler est né le 29 mai 1880 dans la petite ville provinciale de Blankenburg dans la famille d'un fonctionnaire des postes. En 1891, la famille Spengler déménage dans une autre ville. Ici, Oswald a la possibilité d'étudier le latin, les mathématiques, la philosophie et les sciences naturelles. Après avoir terminé ses études universitaires, il a soutenu sa thèse « Les fondements métaphysiques de la philosophie d'Héraclite », a obtenu un doctorat en philosophie et a commencé à enseigner à Hambourg.

Au début, il a travaillé comme professeur de mathématiques et a en même temps essayé de se lancer dans le journalisme, mais après que les nazis sont arrivés au pouvoir et ont confisqué l'un de ses livres, il a commencé à mener une vie isolée. Il mourut le 8 mai 1936, peu avant sa mort, il suggéra que le Troisième Reich ne durerait même pas dix ans. Il s'est avéré qu'il avait raison.

Vues philosophiques

L’auteur du Déclin de l’Europe, Oswald Spengler, était une personnalité unique à sa manière. Ses idées ont trouvé un écho parmi de nombreux cercles de scientifiques. Les vues de Spengler concernant le développement historique des nations et de la culture étaient particulièrement populaires.

Le sujet principal des recherches philosophiques de Spengler était la morphologie de l'histoire du monde. Il a étudié le caractère unique des cultures du monde, qu'il considérait comme des formes organiques complètes et uniques. Spengler n'a pas voulu reconnaître la classification généralement acceptée des époques historiques. Le monde antique, le Moyen Âge, le Nouvel Âge - tout cela était trop ennuyeux, incorrect et simple, et de plus, cela suscitait plus de questions que de réponses. Et il est difficile d’appliquer une telle classification à des sociétés d’origine non européenne.

Ayant pleinement pris conscience de ce problème, Spengler a proposé d’envisager l’histoire du monde sous un angle différent. Le résumé de « Le déclin de l’Europe » d’Oswald Spengler reflète pleinement ses idées principales.

Le scientifique est convaincu que l'histoire du monde doit être considérée comme une accumulation de cultures indépendantes les unes des autres, qui existent comme des organismes vivants. Ils ont également des points de début et de fin, des périodes de prospérité et de déclin. Cette position de Spengler neutralisait complètement l'idée standard du processus historique. Il a dit que l’histoire a un ordre de formation cyclique, au cours duquel des cultures indépendantes les unes des autres sont nées et sont mortes.

Base idéologique

Comme les représentants de la philosophie allemande classique du XIXe siècle, Spengler faisait la distinction entre les sciences de la nature et celles de l'esprit. Il répétait souvent : « Le moyen pour comprendre les formes mortes est la loi, le moyen pour comprendre les formes vivantes est l’analogie. » Mais Spengler était convaincu que seules les disciplines naturelles devraient être appelées sciences, mais pas l'histoire. Il ne veut pas percevoir le processus de développement humain comme un paradigme linéaire. Le philosophe allemand voit l’histoire du développement mondial sous la forme de la naissance et du déclin de cultures individuelles, dont il parle dans « Le déclin de l’Europe ». Dans le livre, Spengler décrit les principes de base de la relation entre culture et civilisation, qui peuvent être considérés comme la base idéologique de l'œuvre :

• La culture est le contenu principal de l’histoire.
• La culture, comme une personne, passe par des étapes de croissance : l'enfance, l'adolescence, la maturité, la vieillesse.
• La culture est l'individualité humaine au plus haut niveau.
• Chaque nouvelle culture a une nouvelle vision du monde.
• Chaque culture a sa propre civilisation.

À propos du livre

Avec son ouvrage « Le déclin de l’Europe », Spengler a influencé la formation de la pensée philosophique de milliers, voire de millions de lecteurs. La première publication a été publiée en 1918, après la fin de la Première Guerre mondiale. De nombreux chercheurs sur la vie et l'œuvre de Spengler notent que c'est la guerre qui est devenue l'impulsion qui a rendu les idées du philosophe populaires auprès des lecteurs. Après tout, peu importe comment vous le regardez, ce livre est prophétique à sa manière. Son idée principale et les résultats prévus des événements sont devenus une réalité des décennies plus tard. Par conséquent, sans un bref résumé du « Déclin de l'Europe » d'O. Spengler, il sera difficile de comprendre les idées de l'écrivain et philosophe, qui ont pris vie et sont tout aussi pertinentes pour l'avenir.

« Le déclin de l'Europe » est un ouvrage en deux volumes qui contient deux idées principales. La première dit que la civilisation européenne n’est qu’une parmi tant d’autres et qu’elle n’est en aucun cas supérieure aux autres. La deuxième idée est plus difficile à comprendre : la civilisation est une certaine période de temps qui décrit une culture pendant une période de son déclin. Et pour comprendre cela, il est nécessaire de se familiariser avec au moins un bref résumé de « Le déclin de l'Europe » d'O. Spengler.

"La chute de l'Europe"

Le livre, publié en 1918, volume 1 de « Le déclin de l'Europe » d'O. Spengler, s'intitule « La chute de l'Europe ». D'une manière générale, l'auteur décrit dans ce volume l'existence des principales cultures du monde, indépendantes les unes des autres. Il accorda une attention particulière aux égyptiens, indiens et chinois. Dans le même volume, Spengler prédit le déclin imminent de la culture européenne, qui entraînera l'industrialisation et l'urbanisation de la société.

Un récit du résumé de « Le déclin de l'Europe » d'O. Spengler devrait commencer par une description du problème auquel l'auteur est confronté au lecteur. Le premier volume commence par une description des formes de l'histoire du monde. Spengler attire l'attention du public sur le problème principal du début du XXe siècle : « Comment déterminer l'avenir historique de l'humanité si les historiens sont contraints d'utiliser une forme linéaire limitée de division de l'histoire : Monde antique - Moyen Âge - Nouveau siècle ?

Bien que cette triade de division historique ait été soutenue par des esprits éminents de l’humanité (dont Marx et Weber), Spengler était contre. Pourquoi? Tout d’abord, en raison du déclin évident de la culture européenne au début du XXe siècle, qui a donné naissance à la Première Guerre mondiale et à la révolution en Russie. Spengler a déclaré que le socialisme européen était une phase de déclin culturel. C’est le rationalisme et le désir de pouvoir politique et économique que l’auteur considère comme des signes du déclin de la culture de l’Europe occidentale, c’est-à-dire comme une transition de l’Europe vers le stade de civilisation.

Culture, histoire, nature, crise

Poursuivant le récit du résumé de « Le déclin de l'Europe » d'O. Spengler, il convient de mentionner que l'auteur a donné des réponses à des questions mondiales :

• Qu’est-ce que la culture ?
• Qu’est-ce que l’histoire du monde ?
• Quelle est la différence entre l’existence du monde en tant qu’histoire et l’existence du monde en tant que nature ?
• Quelle est la grande crise de notre époque ?

Selon les travaux de Spengler, par culture, il entendait la plus grande forme de vie, un super-organisme historique qui, comme tous les organismes, est mortel. De cette définition émerge naturellement ce qui suit : l’histoire du monde est le flux de l’existence des superorganismes. Spengler identifie huit cultures principales. Chacune d'elles a ses propres formes : langue, peuple, époque, État, art, droit, vision du monde, etc. Selon Spengler, chacune de ces cultures cache en fait son propre visage, il en parle déjà dans le deuxième chapitre de ; le livre «Physionomie et taxonomie».

Les groupes ethniques modernes s’efforcent d’avoir un visage différent des autres. Cela se manifeste par une attitude zélée envers sa langue, sa culture et sa mentalité. En fait, comme le disait le philosophe il y a 100 ans : « Toutes les sciences feront partie d’une seule physionomie de l’humanité. » Spengler était convaincu que la culture pouvait être étudiée en utilisant non seulement la physionomie, mais aussi la systématique, c'est-à-dire les relations de cause à effet. Quant à la relation entre l'histoire et la nature, Spengler propose la version selon laquelle la réalité devient nature, qui est histoire.

La tragédie de l'humanité et le début de la civilisation

Spengler a insisté sur le fait que l’humanité n’a ni but, ni idée, ni plan. Il existe comme les papillons ou les orchidées. Il naît, existe et meurt. Selon Spengler, l'histoire du monde est une image de la naissance éternelle, du changement, de la formation et de la mort de formes organiques ; le philosophe considère la culture comme de telles formes organiques.

Dans le premier tome, l'auteur parle de sa vision de la civilisation. En général, ce mot est utilisé pour désigner le contraire d’un mode de vie barbare et sauvage. Spengler pensait que c'était la dernière période d'une autre ère culturelle : chaque culture se termine par sa propre civilisation. Pour comprendre de quoi parle le philosophe, il convient de se tourner vers des exemples tels que la montée et la dégénérescence de la Rome antique et de l’Égypte.

Spengler a également noté que tout pouvoir apparaissant au cours du développement d'une culture particulière est un signe d'impérialisme, qui précède la transformation de la culture en civilisation. L’urbanisation des mégalopoles, la nette distinction entre « centre » et « province » sont les principaux signes de civilisation qui mèneront à la fin de la prochaine ère culturelle.

S'adressant aux lecteurs, Spengler leur a conseillé d'étudier la technologie plutôt que la poésie, la navigation plutôt que la peinture ou la politique plutôt que la théorie de la connaissance.

"Perspectives historiques mondiales"

En 1922, le volume 2 de « Le déclin de l’Europe » de Spengler est publié. Dans ce travail, il continue de développer ses idées, mais dans un sens plus local. Il identifie deux thèmes principaux :

1. L'histoire doit être perçue morphologiquement.
2. La culture européenne s’est transformée en civilisation, c’est-à-dire qu’elle est entrée dans une ère de dépérissement.

Il vaut mieux considérer un résumé des chapitres de « Le déclin de l'Europe » d'O. Spengler, faisant référence au deuxième volume de son ouvrage. Ainsi, dans le premier paragraphe, « Émergence et paysage », l’auteur fait une analogie entre la culture et un être organique, en considérant son « microcosme » et l’existence cosmique et corporelle elle-même. Considère les problèmes de la vision du monde et de la pensée des organismes vivants. Décrit le comportement des animaux et des plantes en détail, en identifiant différentes caractéristiques et similitudes. Il explique ce qu'est la pensée et comment elle est devenue la cause d'une scission dans la société humaine. Et en conclusion il ajoute que « quiconque n’a pas la capacité de penser présente des traits d’animalité ». Développe l'idée que l'histoire du monde se compose de deux aspects principaux : l'existence de cultures individuelles et les relations entre elles.

Le deuxième chapitre du deuxième volume s’intitule « Villes et nations ». Spengler introduit ici le concept d’« âme de la ville ». Dans l'histoire, on peut trouver plus d'une douzaine de situations où se révèle l'humeur des masses, qui peuvent facilement être attribuées aux manifestations de l'âme humaine. De plus, cette âme peut s’appliquer non seulement à une ville spécifique, mais aussi à une culture spécifique. Spengler considère le concept de « peuple » comme le plus fréquemment utilisé dans la science historique moderne. Spengler assure que les gens sont une relation consciente et non des pseudo-réalités scientifiques.

Dans le quatrième chapitre, « L’État », Spengler examine le problème des classes, en particulier de la noblesse et du clergé, qu’il identifie aux tendances masculines et féminines de l’histoire. Le cinquième chapitre examine les formes de vie économique et les problèmes de l'argent dans la formation de la culture.

Points forts

Caractérisant l'ouvrage « Le déclin de l'Europe » d'Oswald Spengler, nous pouvons dire ce qui suit :

• Au cours du développement historique mondial, huit cultures principales ont été distinguées, qui n'étaient en aucun cas liées les unes aux autres. Ils sont apparus et sont morts, laissant derrière eux une nouvelle civilisation et les conditions préalables à l'émergence d'un nouvel environnement culturel.
• En complément de son idée des différentes cultures, Spengler introduit l'idée de théorie raciale, selon laquelle il existe des cultures « blanches » et « colorées ». Le « blanc » se caractérise par l’émergence de toutes sortes de révolutions. Les cultures « colorées » sont caractéristiques des peuples qui n'ont pas encore atteint le développement technique.
• La culture est un organisme vivant.

Interprétation

Oswald Spengler a peint ses idées entre 1918 et 1922. Depuis lors, « Le déclin de l’Europe » a été réédité plus d’une fois. Les livres du philosophe allemand ont été traduits dans de nombreuses langues, c'est pourquoi plusieurs blocs de perception apparaissent. Bien avant la parution dans le monde de « Le déclin de l’Europe » d’O. Spengler (1993), l’auteur était salué comme un prophète de son temps. Thomas Mann, Fiodor Stepun, Yates, Yakov Bukshpan - ils considéraient tous Spengler comme un devin qui prédisait le déclin de l'Europe occidentale.

Mais ensuite, les critiques de l’œuvre prennent de nombreuses nuances, ses paroles sont interprétées à leur manière et, au fil du temps, l’œuvre de Spengler commence à être considérée de manière politisée. Goebbels qualifie les idées de Spengler de racistes et antisémites, alors qu'il ne condamne pas le philosophe, mais essaie au contraire avec son aide de trouver des adeptes du racisme. Il est vrai qu'à un moment donné, Spengler a protesté contre une telle déclaration.

En Russie, le nom de Spengler n’a commencé à être mentionné qu’en relation avec la critique de l’anticapitalisme occidental. Dans les années 50, un nouveau courant d’interprétation commence à se développer : Spengler devient une figure faisant autorité dans les mouvements anticoloniaux.

« Le déclin de l’Europe » est interprété différemment par chacun. Mais si Spengler avait vu toutes les interprétations possibles de son travail, il l'aurait simplement écarté, car on ne peut pas prédire le sort de sa déclaration. Chaque proposition et théorie a sa propre biographie, et l'auteur est absolument incapable de contrôler leur sort.

Spengler était l'esprit de son temps. Une certaine tragédie et romantisme du récit se retrouve dans son œuvre. Inspiré par les idées de Nietzsche et de Goethe, Spengler a créé son propre monde, sa théorie, ses idées et ses pensées, s'inscrivant ainsi dans les pages de l'histoire.

« Les cultures vivantes meurent » - c'est ainsi que commence « Le déclin de l'Europe » d'O. Spengler, traduit par Svasyan. Et cette phrase à elle seule suffit amplement à comprendre la profondeur de la pensée philosophique et l’originalité de la pensée du philosophe allemand.

Une introduction publique n’est pas écrite pour les professionnels.

Ceci est un appel au lecteur qui ouvre le livre de Spengler

et sans préjugé. Notre souhait est d'examiner le « Contenu » de « Le déclin de l'Europe », d'évaluer l'ampleur du sujet abordé dans « l'Introduction », le matériel et la manière dont il est présenté dans les six prochains chapitres, et ce sera difficile pour que vous soyez en désaccord avec N.A. Berdiaev et S.L. Frank est que « Le déclin de l'Europe » d'O. Spengler est sans aucun doute le phénomène le plus brillant et le plus remarquable, presque brillant, de la littérature européenne depuis l'époque post-Nietzsche. Ces paroles ont été prononcées en 1922, lorsque le succès phénoménal du livre de Spengler (en deux ans, de 1918 à 1920, 32 éditions d'un volume ont été publiées) a fait de son idée l'objet d'une attention particulière de la part d'esprits éminents d'Europe et de Russie.

« Der Untergang des Abendlandes » - « La chute de l'Occident » (c'est ainsi qu'on traduit également « Le déclin de l'Europe ») a été publié en deux volumes par Spengler à Munich en 1918-1922. Recueil d'articles de N.A. Berdiaeva, Ya.M. Bukshpana, A.F. Stepuna, S.L. "Oswald Spengler et le déclin de l'Europe" de Frank a été publié par la maison d'édition "Bereg" à Moscou en 1922. En russe, "La chute de l'Occident" sonnait comme "Le déclin de l'Europe" (Vol. 1. "Image et Réalité"). Édition, traduite par N.F. Garelin, a été réalisée par L.D. Frenkel en 1923 (Moscou - Petrograd) avec une préface du prof. A. Deborin « La mort de l'Europe ou le triomphe de l'impérialisme », que nous omettons.

Le «Contenu» inhabituellement significatif et informatif du livre «Le déclin de l'Europe» lui-même est une manière presque oubliée à notre époque pour l'auteur de présenter son travail au public lecteur. Il ne s’agit pas ici d’une liste de sujets, mais d’une image multidimensionnelle, volumineuse, intellectuelle, colorée et attrayante du « déclin » de l’Europe en tant que phénomène de l’histoire mondiale.

Et immédiatement, le thème éternel « La forme de l'histoire mondiale » commence à résonner, qui introduit le lecteur au problème aigu du 20e siècle : comment déterminer l'avenir historique de l'humanité, en prenant conscience des limites de la division visuellement populaire de l'histoire mondiale avec le schéma généralement accepté « Monde antique - Moyen Âge - Temps nouveau ?

Il convient de noter que Marx a également formellement divisé l’histoire du monde en triades, générées dialectiquement par le développement des forces productives et la lutte des classes. Dans la célèbre triade « Esprit subjectif - Esprit objectif - Esprit absolu » de Hegel, l'histoire du monde occupe une place modeste comme l'une des étapes de l'auto-réalisation extérieurement universelle de l'esprit du monde dans le droit, la morale et l'État, une étape sur lequel l'esprit absolu ne marche que pour apparaître dans des formes d'art adéquates à lui-même, à la religion et à la philosophie.

Mais que Hegel et Marx, Herder et Kant, M. Weber et

R. Collingwood! Parcourez les manuels d'histoire : ils présentent toujours l'histoire du monde selon le même schéma qui était enseigné au début du 20e siècle. remis en question par Spengler et dans lequel les Temps Nouveaux ne sont élargis que par l’Histoire contemporaine, qui aurait commencé en 1917. La période la plus récente de l’histoire mondiale dans les manuels scolaires est encore interprétée comme l’ère de la transition de l’humanité du capitalisme au communisme.

La trinité mystique des époques séduit fortement le goût métaphysique de Herder, Kant et Hegel, écrit Spengler. Nous voyons que non seulement pour eux : c'est acceptable pour le goût historico-matérialiste de Marx, c'est aussi acceptable pour le goût pratico-axiologique de Max Weber, c'est-à-dire pour les auteurs de toute philosophie de l'histoire, qui leur semble être une sorte d'étape finale du développement spirituel de l'humanité. Même le grand Heidegger, se demandant quelle était l’essence du Nouvel Âge, s’appuyait sur la même triade.

Qu'est-ce que Spengler n'aimait pas dans cette approche, pourquoi déjà au début du 20e siècle. des mesures et des valeurs absolues telles que la maturité de la raison, l'humanité, le bonheur de la majorité, le développement économique, l'illumination, la liberté des peuples, la vision scientifique du monde, etc., il ne pouvait pas accepter comme principes de la philosophie de l'histoire, expliquant sa formation, division temporelle et échelonnée (« comme une sorte de ténia, grandissant inlassablement d'époque en époque ») ?

Quels faits ne rentraient pas dans ce schéma ? Oui, tout d'abord, la décadence évidente (c'est-à-dire « chute » - de cado - « je tombe » (lat.)) de la grande culture européenne à la fin du XIXe - début du XXe siècle, qui, selon La morphologie de l'histoire de Spengler a donné naissance à la Première Guerre mondiale, qui a éclaté au centre de l'Europe, et à la révolution socialiste en Russie.

La guerre mondiale en tant qu'événement et la révolution socialiste en tant que processus dans le concept formationnel marxiste sont interprétées comme la fin de la formation sociale capitaliste et le début de la formation communiste. Spengler a interprété ces deux phénomènes comme des signes de la chute de l'Occident, et le socialisme européen a déclaré une phase de déclin culturel, identique, dans sa dimension chronologique, au bouddhisme indien (à partir de 500 après JC) et au stoïcisme hellénistique-romain (200 après JC). . Cette identification pourrait être considérée comme une bizarrerie (pour ceux qui n'acceptaient pas l'axiomatique de Spengler) ou comme une simple conséquence formelle du concept de l'histoire du monde comme histoire de cultures supérieures, dans laquelle chaque culture apparaît comme un organisme vivant. Cependant, la prévoyance de Spengler concernant le sort du socialisme en Europe, en Russie et en Asie, exprimée déjà en 1918, en définit l'essence (« le socialisme - contrairement aux illusions extérieures - n'est en aucun cas un système de miséricorde, d'humanisme, de paix et de sollicitude, mais est un système de volonté de puissance. Tout le reste n'est qu'auto-illusion") - nous obligent à examiner de près les principes d'une telle compréhension de l'histoire du monde.

Aujourd'hui, après les trois quarts du XXe siècle, au cours desquels le socialisme européen et soviétique est apparu, s'est développé et s'est estompé, on peut évaluer différemment les prédictions d'O. Spengler et l'arrogance historique (qui a conduit à une erreur historique) de V.I. . Oulianov-Lénine ("peu importe à quel point les Spengler se plaignent" du déclin de la "vieille Europe" - ce n'est qu'"un des épisodes de l'histoire de la chute de la bourgeoisie mondiale, gorgée de pillage impérialiste et d'oppression de la majorité de la population mondiale." En fait, V.I. Lénine et K. Marx voyaient dans la dictature du prolétariat un instrument de violence d'État nécessaire au nom de la création d'une société de justice socialiste, de paix et d'humanisme. Mais la pratique révolutionnaire a montré que un tel système de violence se reproduit continuellement comme un système de volonté de puissance qui aspire les ressources naturelles, la force des peuples et déstabilise la situation mondiale.

1 Lénine V.I. Complet collection op. T. 45. P. 174.

Presque simultanément avec « Le déclin de l'Europe » (1923), Albert Schweitzer, le grand humaniste du XXe siècle, publie son article « Le déclin et la renaissance de la culture » 2, dans lequel le déclin de la culture européenne est également interprété comme une tragédie. à l'échelle mondiale, et non comme un épisode de l'histoire, la chute de la bourgeoisie mondiale. Si, selon O. Spengler, le « coucher de soleil » ne peut pas du tout être converti en « lever de soleil », alors A. Schweitzer croyait à ce « lever de soleil ». Pour cela, il fallait, selon lui, que la culture européenne retrouve un fondement éthique solide. Comme base, il propose son « éthique du respect de la vie » et ce jusque dans les années 60. l'a pratiquement suivi, sans perdre confiance en lui, même après deux guerres mondiales et toutes les révolutions du XXe siècle.

En 1920, paraît le célèbre livre de Max Weber

"L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme." Du point de vue

Weber, on ne peut pas parler de « chute de l’Occident ». Le noyau de la culture européenne (théories de l'État et du droit, musique, architecture, littérature) est le rationalisme universel, né il y a longtemps, mais qui a acquis une signification universelle précisément au XXe siècle. Le rationalisme est la base de la science européenne, et surtout des mathématiques, de la physique, de la chimie, de la médecine, la base d'une « entreprise capitaliste rationnelle » avec sa production, ses échanges, la comptabilisation du capital sous forme monétaire, avec la volonté de relancer continuellement le profit 3.

Oswald Spengler était un éminent historien et philosophe allemand dont l'expertise et les connaissances couvraient les mathématiques, les sciences naturelles, l'art et la théorie musicale. L'œuvre principale et la plus importante de Spengler est considérée comme l'ouvrage en deux volumes « Le déclin de l'Europe ». Ses autres œuvres n'étaient pas populaires en dehors de l'Allemagne ;

L'article ci-dessous se concentre sur l'ouvrage audacieux et controversé sur des thèmes historiques et philosophiques, à savoir Le déclin de l'Europe. Spengler en a présenté un résumé dans la préface qu'il a écrite. Cependant, il est impossible de contenir en quelques pages l’ensemble des idées et des termes qui présentent un intérêt particulier pour l’histoire moderne.

Oswald Spengler

Spengler a survécu à la Première Guerre mondiale, ce qui a grandement influencé ses vues philosophiques et la théorie du développement des cultures et des civilisations qu'il a formulée. La Première Guerre mondiale nous a obligés à réviser et à réécrire partiellement le deuxième volume de l'ouvrage principal que Spengler avait déjà achevé à cette époque, « Le déclin de l'Europe ». Le résumé de l'ouvrage en deux volumes, rédigé par lui dans la préface de la deuxième édition, montre comment les opérations militaires à grande échelle et leurs conséquences ont influencé le développement de la théorie de Spengler.

Les travaux ultérieurs du philosophe se sont concentrés sur la politique, en particulier sur les idéaux nationalistes et socialistes.

Après l'arrivée au pouvoir du Parti national-socialiste d'Hitler en Allemagne, les nazis considéraient Spengler comme l'un des partisans et des propagandistes de l'idéologie radicale. Cependant, l’évolution ultérieure du parti et les tendances militaristes ont fait douter Spengler de l’avenir non seulement des nazis, mais aussi de l’Allemagne. Son livre « Time of Decisions » (ou « Years of Decisions »), critiquant l’idéologie du nazisme et de la suprématie, a été complètement retiré de la publication.

"Le déclin de l'Europe"

Le premier ouvrage indépendant de l'historien et philosophe Oscar Spengler est son œuvre la plus populaire, la plus discutée et la plus influente.

Comprendre le caractère unique et l'originalité des cultures est l'un des thèmes principaux de l'ouvrage sur lequel Oswald Spengler a travaillé pendant plus de cinq ans : « Le déclin de l'Europe ». Un résumé du livre en deux volumes et une introduction à la deuxième édition écrite par l’auteur vous aideront à comprendre la théorie complexe et complexe de Spengler.

Le traité en deux volumes couvre une variété de sujets et propose de repenser complètement la façon dont l'histoire est perçue dans le monde moderne. Selon la théorie de base, il est erroné de percevoir le développement du monde entier du point de vue de la division des époques en époques anciennes, médiévales et modernes. L’échelle eurocentrique des époques historiques ne peut pas décrire correctement l’émergence et la formation de nombreuses cultures orientales.

Spengler, « Le déclin de l'Europe ». Résumé des chapitres. Tome un

Immédiatement après sa publication, le livre a surpris la communauté intellectuelle allemande. L'un des ouvrages les plus innovants et provocateurs, proposant une approche critique et argumentative de la théorie du développement culturel, formulée par O. Spengler, est « Le déclin de l'Europe ». Le résumé de la théorie, inclus dans la préface de l'auteur, se concentre presque entièrement sur le phénomène de perception de l'histoire du point de vue de la morphologie, c'est-à-dire du flux et du changement.

Le déclin de l'Europe se compose de deux volumes. Le premier volume s'intitule « Forme et réalité » (ou « Image et réalité ») et se compose de six chapitres qui posent les fondements de la théorie de Spengler. Le premier chapitre se concentre sur les mathématiques, la perception des nombres et la manière dont le concept de frontières et d'infini influence la perception de l'histoire et le développement des cultures.

"Forme et réalité" jette non seulement les bases de l'étude moderne de l'histoire, mais propose également une nouvelle forme de sa perception. Selon Spengler, sa vision scientifique du monde a influencé la « naturalisation » de l’histoire. Grâce à la connaissance grecque antique du monde à l'aide de lois et de règles, l'histoire est devenue une science avec laquelle Spengler est catégoriquement en désaccord.

Le philosophe insiste sur le fait que l’histoire doit être perçue « de manière analogue », c’est-à-dire se concentrer non pas sur ce qui a déjà été créé, mais sur ce qui se passe et est en train de se créer. C'est pourquoi les mathématiques jouent un rôle si important dans le travail. Spengler estime qu'avec l'avènement du concept de frontières et d'infini, l'homme a ressenti l'importance de dates et de structures claires.

«Le déclin de l'Europe», un résumé des chapitres. Tome deux

1. L'histoire doit être perçue morphologiquement.
2. La culture européenne est passée d'une période de développement (Culture) à une ère de déclin (Civilisation).

Ce sont précisément les deux thèses principales avec lesquelles Oswald Spengler a intrigué ses contemporains. "Le déclin de l'Europe" (l'introduction, le résumé de l'ouvrage et les articles critiques sur des sujets historiques appellent les thèses ci-dessus les "pierres angulaires" de la théorie de Spengler) est un livre qui a beaucoup changé dans l'esprit des philosophes.

Le deuxième volume s'intitule Perspectives sur l'histoire mondiale (ou Perspectives sur l'histoire mondiale) ; l'auteur y explique plus en détail sa théorie du développement de diverses cultures.

Selon la théorie de l'émergence et du développement des cultures formulée par l'auteur, chacune d'elles traverse son propre cycle de vie, semblable à la vie humaine. Chaque culture a une enfance, une jeunesse, une maturité et un déclin. Chacun s'efforce d'accomplir son but au cours de son existence.

Hautes Cultures

Spengler a identifié 8 cultures principales :

• Babylonien;
• Égyptien;
• Indien;
• Chinois;
• Amérique centrale et Aztèques) ;
• classique (Grèce et Rome) ;
• culture des Mages (cultures arabe et juive) ;
• Culture européenne.

Dans Le Déclin de l'Europe, les cinq premières cultures échappent au champ de l'auteur, Spengler motive cela par le fait que ces cultures n'ont pas eu de collision directe et n'ont donc pas influencé le développement de la culture européenne, ce qui est évidemment le thème principal de l'ouvrage. travail.

Spengler accorde une attention particulière aux cultures classique et arabe, tout en établissant des parallèles avec la culture européenne de l'individualisme, de la raison et du désir de pouvoir.

Idées et termes de base

La difficulté de lire « Le déclin de l'Europe » réside dans le fait que Spengler a non seulement souvent utilisé des termes familiers dans un contexte complètement différent, mais en a également créé de nouveaux, dont le sens est presque impossible à expliquer en dehors du contexte historique et historique de Spengler. théorie philosophique.

Par exemple, un philosophe utilise des concepts (dans son travail, l'auteur écrit toujours ces termes et d'autres avec une majuscule) les uns par rapport aux autres. Dans la théorie de Spengler, ce ne sont pas des synonymes, mais dans une certaine mesure des antonymes. La culture est la croissance, le développement, la recherche de son but et de sa destinée, tandis que la civilisation est le déclin, la dégradation et la « vie des derniers jours ». La civilisation est ce qui reste de la culture, qui a permis au rationnel de vaincre le créatif.

Une autre paire de concepts synonymes et contrastés est « ce qui s’est passé » et « ce qui se passe ». Pour la théorie de Spengler, le « devenir » est la pierre angulaire. Selon son idée fondamentale, l’histoire ne devrait pas se concentrer sur des chiffres, des lois et des faits décrivant ce qui s’est déjà produit, mais sur la morphologie, c’est-à-dire sur ce qui se passe actuellement.

La pseudomorphose est le terme utilisé par Spengler pour désigner les cultures sous-développées ou « déviées ». L'exemple le plus frappant de pseudomorphose est la civilisation russe, dont le développement indépendant a été interrompu et modifié par la culture européenne, qui a été « imposée » pour la première fois par Pierre I. C'est par cette ingérence indésirable dans sa culture que Spengler explique l'aversion pour les Russes. des gens pour les « étrangers » ; Comme exemple de cette aversion, l'auteur cite l'incendie de Moscou lors de l'offensive de Napoléon.

Le flux de l'histoire

Le postulat principal de Spengler concernant l’histoire est l’absence de vérités absolues et éternelles. Ce qui est important, significatif et prouvé dans une culture peut devenir complètement absurde dans une autre. Cela ne veut pas dire qu’une culture a raison ; il dit plutôt que chaque culture a sa propre vérité.

En plus d'une approche non chronologique de la perception du développement du monde, Spengler a promu l'idée de l'importance mondiale de certaines cultures et du manque d'influence mondiale des autres. C'est dans ce but que le philosophe utilise le concept de Haute Culture ; cela désigne une culture qui a influencé le développement du monde.

Culture et civilisation

Selon la théorie de Spengler, la Haute Culture devient un organisme distinct et se caractérise par sa maturité et sa cohérence, tandis que la « primitive » se caractérise par ses instincts et le désir d'un confort élémentaire.

La civilisation se développe sans élément de développement, ce qui constitue en fait la « mort » de la culture, mais l'auteur ne voit pas la possibilité logique de l'existence éternelle de quelque chose, donc la civilisation est le dépérissement inévitable d'une culture qui a cessé de se développer. Alors que la principale caractéristique de la culture est la formation et le processus de développement, la civilisation se concentre sur ce qui est établi et déjà créé.

Pour Spengler, d’autres aspects distinctifs importants de ces deux États sont les villes métropolitaines et les provinces. La culture grandit « à partir de la terre » et ne recherche pas la foule ; chaque petite ville, région ou province a son propre mode de vie et son propre rythme de développement, qui constituent en fin de compte une structure historique unique. Un exemple frappant d’une telle croissance est celui de l’Italie de la Haute Renaissance, où Rome, Florence, Venise et d’autres étaient des centres culturels distinctifs. La civilisation se caractérise par le désir de masse et de « similitude ».

Races et peuples

Ces deux termes sont utilisés par Spengler de manière contextuelle et leurs significations diffèrent des significations habituelles. La race dans « Le déclin de l’Europe » n’est pas une caractéristique distinctive biologiquement déterminée de l’espèce humaine, mais un choix conscient d’une personne tout au long de l’existence de sa culture. Ainsi, au stade de la formation et de la croissance de la culture, une personne crée elle-même le langage, l'art et la musique, choisit ses propres partenaires et lieu de résidence, déterminant ainsi tout ce que l'on appelle dans le monde moderne les différences raciales. Ainsi, le concept culturel de race est différent du concept civilisé.

Spengler n’associe pas le concept de « peuple » à l’État, aux frontières physiques et politiques et à la langue. Dans sa théorie philosophique, le peuple est issu de l’unité spirituelle, de l’unification vers un objectif commun qui ne poursuit pas le profit. Le facteur décisif dans la formation d’un peuple n’est pas l’État et l’origine, mais un sentiment intérieur d’unité, « le moment historique de l’unité vécue ».

Ressentir le monde et le destin

La structure historique du développement de chaque culture comprend des étapes obligatoires - détermination de la vision du monde, connaissance de son destin et de son objectif et mise en œuvre du destin. Selon Spengler, chaque culture perçoit le monde différemment et s’efforce d’atteindre son propre objectif. Le but est d'accomplir votre Destin.

Contrairement au sort qui revient aux cultures primitives, les Êtres Supérieurs déterminent eux-mêmes leur chemin à travers le développement et la formation. Spengler considère que le sort de l’Europe est la propagation mondiale d’une morale individualiste, qui cache le désir de puissance et d’éternité.

Argent et pouvoir

Selon Spengler, la démocratie et la liberté sont étroitement liées à l’argent, qui est la principale force dirigeante des sociétés libres et des grandes civilisations. Spengler refuse de qualifier cette évolution des événements en termes négatifs (corruption, dégradation, dégénérescence), car il la considère comme la fin naturelle et nécessaire de la démocratie, et souvent de la civilisation.

Le philosophe soutient que plus les individus disposent d'argent, plus il y a une guerre pour le pouvoir, dans laquelle presque tout est une arme - la politique, l'information, les libertés, les droits et responsabilités, les principes d'égalité, ainsi que l'idéologie. la religion et même la charité.

Malgré sa faible popularité dans la philosophie et l'histoire modernes, l'idée principale de Spengler nous fait réfléchir à certains de ses arguments. L'auteur utilise ses connaissances considérables dans divers domaines pour étayer parfaitement ses propres idées.

Indépendamment de ce que vous avez besoin de lire - une version abrégée et éditée de l'ouvrage « Le déclin de l'Europe », un résumé ou des articles critiques à son sujet, l'approche courageuse et indépendante de l'auteur pour changer la perception mondiale de l'histoire et de la culture ne peut laisser les lecteurs indifférents. .