Личностные особенности современной молодежи. Субкультура молодежи Типичные черты современной молодежи

Понятие личность неразрывно связано с общественными свойствами человека. Вне общества индивид не может стать индивидуальностью (потому что тогда ни с чем и ни с кем сравнивать его свойства), а тем более личностью.

Философская энциклопедия определяет личность следующим образом: это человеческий индивид как субъект отношений и сознательной деятельности. Другое значение - стойка системы социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества.

В обоих определениях подчеркиваются связи индивида, личности и общества. Попробуем разобраться в этих связях. В науке проявляются два подхода к личности. Первый рассматривает сущностные (наиболее важные для понимания человека) характеристики. Здесь личность выступает как активный участник свободных действий, как субъект познания и изменения мира. Личностными при этом признаются такие качества, определяющие образ жизни и самооценку индивидуальных особенностей. Другие люди непременно оценивают личность через сопоставление с установленными в обществе нормами. Человек, обладающий разумом, постоянно сам себя оценивает. При этом самооценка может меняться в зависимости от проявлений личности и общественных условий, в которых она действует.

Второе направление изучения личности рассматривает ее через набор функций, или ролей. Человек, действуя в обществе, проявляется в самых разнообразных обстоятельствах в зависимости не только от индивидуальных черт, но и от общественных условий. Так, например, при родовом строе взаимоотношения в семье требуют от старших ее членов одних действий, в современном обществе - других.

Человек может одновременно осуществлять действия, выполняя различные роли - работника, семьянина, спортсмена и т. Она осуществляет поступки, проявляет себя деятельно и сознательно. Она может быть более или менее умелым тружеником, заботливым или равнодушным членом семьи, упорным или ленивым спортсменом и тому подобное. Для личности характерно проявление активности, тогда как безличное существование допускает "плавание по воле случая".

Изучение личности через ролевые характеристики непременно предполагает связь человека с общественными отношениями, зависимость от них. Понятно, что и набор ролей, и их выполнение (так сказать, репертуар и рисунок роли) связаны с общественным устройством и с индивидуальными чертами исполнителя. Сравните, например, роль труженика, правителя, воина, ученого в разные эпохи. В своих ролевых проявлениях личность развивается, совершенствуется, меняется. Действует, любит, ненавидит, борется, тоскует не личность сама по себе, а человек, обладающий чертами личности. Через особый, только ей присущий способ организовать свою деятельность, отношения, индивид выступает как Человек.

Основные понятия

Бытия человека. Человек как продукт биологической, социальной, культурной эволюции. Индивид. Индивидуальность. Личность.

Вопросы для проверки

1. Какие сущностные черты свойственны человеку?

2. Как менялись философские взгляды на сущность и бытие человека?

3. Что такое бытие человека?

4. В чем различие понятий "индивид" и "индивидуальность"?

5. Какие основные подходы к изучению личности? В чем они заключаются?

1. Подумайте, почему общество заинтересовано в разработке проблем человекознания. Существует аналогичная потребность в личности?

2. Выскажите собственное суждение по поводу следующего утверждения: "Проблема человека - центральная проблема человеческой истории". Что понимается под "проблемой человека"?

3. Составьте схему, отражающую ваше представление о многообразии связей человека с окружающим миром. Выделите существенные связи. Объясните, почему именно эти.

4. Художникам предложили высокую плату за каждую написанную картину на любую тему, присвоение высших титулов и премий, разные жизненные блага при одном условии: их картины никогда не увидит ни один человек, все они останутся в руках авторов. Художники единодушно отказались. Почему? Как бы поступили вы?

5. Попробуйте охарактеризовать типичные черты современной молодежи (личности), стараясь не употреблять признаков «вечного порядка", то есть присущих людям всех веков и народов. Результаты работы прокомментируйте.

6. Представьте, что вам нужно немедленно отправиться в многолетнюю космическую экспедицию. В полете у вас будет все необходимое. Из квартиры вам разрешено взять с собой только три предмета. Что именно вы возьмете? А что с собой взяла бы человек с раннего Средневековья? Сделайте выводы.

Краткие выводы к вступлению

1. Понятие "общество" в широком смысле охватывает способы взаимосвязи людей и формы их объединения. Общество и природа взаимосвязаны. В последнее время усилилось негативное влияние общества на окружающую среду.

2. Среди важнейших институтов общества - семья, государство, система образования.

3. Общество - динамическая система. ее основными подсистемами являются сферы общественной жизни - экономической, политической, социальное, духовное.

4. Нет общества, которое не создавало бы свою культуру. Ни культуры, развивалась бы вне общества.

5. Изучая общество и общественные отношения, люди издавна пытались постичь сущность самого человека, выявить ее основные черты и специфические особенности. По изменению взглядов на сущность человеческого бытия можно проследить основные вехи развития человекознания.

6. Многозначность и сложность феномена человека отражается в многообразии понятий, используемых при его изучении. Понятие «человек» вбирает в себя как биологическую природу, так и социальную сущность людей. Понятие "личность" характеризует общественное в человеке, его черты и роли, она находит только во взаимодействии с другими людьми.

Вопрос к вступлению

1. Можно понять человека, не изучая общество, в котором она живет?

2. Можно ли изучить общество, не изучая деятельность людей?

3. В чем заключается взаимосвязь природы, общества и человека?

4. Зачем каждому человеку нужны знания о человеке и обществе?

За последнее время в печати появилось несколько интересных изданий, посвященных изучению духовной жизни молодежи в разных странах миpa. Сегодня эта молодежь еще учится, еще только готовится к жизни, но скоро она вступит в жизнь и будет ее строить так, как этого будут требовать ее идеи и верования. Не один интерес к молодежи заставляет нас ближе присмотреться к внутреннему миpy ее, но и сознание ответственности нашей перед ней и за нее. Мы вместе с ней прожили и пережили все это время, начиная с 1914 г., мы вместе с ней были захвачены событиями, переделавшими мир, и мы хорошо знаем все исключительное и сложное влияние этих событий на понимание миpa и жизни. Но мы, старшее поколение, были захвачены ими тогда, когда наш духовный мир уже сложился и окреп, и если все же грандиозные исторические события потрясли нас до глубины и многому нас научили, то во сколько же глубже, сильнее и неотразимее должно быть влияние этих событий на молодые души, только вступившие тогда в сознательную жизнь? Не на наши плечи, а на плечи молодежи ложится вся тяжесть современной эпохи, ибо в их душе кристаллизуется и оформляется то, что принесли жизни эти годы.

Самое трудное здесь — установить факты, создать из них общую картину, правильно их распределить при этом. Все же кое-какие факты накопляются, и я хотел бы остановить внимание читателя на некоторых чертах духовного типа современной молодежи. Есть очень серьезные данные утверждать, что основные черты современной молодежи одинаковы во всем мире сейчас. Страны, не захваченные войной в прямом смысле слова, все же не избежали ее влияния, — и не только потому, что во время войны весь мир был экономически и политически потрясен, но и потому, что духовные и социально-психические отношения всюду слагались под знаком войны. Конечно, не следует забывать о различиях, которые здесь обнаруживаются: достаточно указать на чрезвычайное несходство в духовной жизни после войны в странах побежденных и странах победительницах. И все же тем важнее отметить те общие сдвиги, которые можно констатировать решительно во всем мире. Самая эта всеобщность и одинаковость в духовном типе совре-

менной молодежи тоже есть некий огромный факт. Великая война не только обнаружила, но и углубила и закрепила взаимозависимость всего миpa, — и это с одной стороны нивелирует, приводит к единому уровню разные страны, а с другой стороны она ведет и к усилению взаимного влияния, открывает простор для раскрытия своеобразия отдельных народов и стран. Человечество все полнее и шире выступает в своем реальном единстве, как субъект всемирно исторического процесса, не зачеркивая национальных и исторических миров, а устанавливая их взаимообщение. Духовные течения, по-видимому, замкнутые в пределах определенной национальной и исторической группы, странным образом отзываются в других частях миpa, — как пример приведу фашизм. Духовная однородность и возросшая взаимозависимость с особенной силой проявляется в христианском мире, в котором с небывалой силой оживились стремления, если не к соединению, то к сближению. Этот факт, сказавшийся даже в католическом мире, есть один из самых значительных фактов послевоенной эпохи, пока еще не развернувшийся перед нами во всем своем объеме и смысле, но чрезвычайно характерный уже и ныне. И в этом тоже отношении ярче всего и глубже всего несет на себе печать эпохи молодежь.

Материалы, которыми я располагаю в настоящее время, как раз относятся к христианским народам, захватывая среди нехристианских народов те слои, которые живут верой во Христа. Эти материалы относятся преимущественно к протестантской молодежи в разных странах, но сюда достаточно включена православная молодежь, а кое-где и католическая.

Среди материалов, которые имеются у меня, я должен на первом месте поставить два отчета мирового комитета УМСА, специально изданные к большому международному съезду УМСА в Гельсингфорсе в августе1926 года. Первый из них, посвященный обзору деятельности различных национальных УМСА в период от 1913 по 1926 г. рисует очень яркую и интересную картину тех общих перемен, которые всюду произошли в течение этого времени. Деятельность различных УМСА и особенно американского УМСА, разбросавшего свою роботу чуть ли не во всем миpe, выступает во всей значительности того духовно воспитательного дела, которое ведут УМСА в разных странах. Второй отчет представляет сводку огромного материала, полученного мировым комитетом УМСА по специальной анкете, разосланной во все страны миpa, где есть организации УМСА. Я не располагаю сейчас никаким другим материалом в международном масштабе, но передо мной находится еще несколько изданий, посвященных изучению специально американской молодежи. Отмечу прежде всего брошюру, изданную к годичному религиозному съезду

американской молодежи в Мильвони (близ Чикаго) зимой 1926 г.; эта брошюра носит название « Students and the Religion of to day » — в ней особенно ценна для нас статья Bruce Curre (« Where American students are and why ». (Близко сюда подходит не во всем интересная, но все же дающая кое-что небольшая книга популярного американского психолога и педагога G. Сое («What ails our youth» N. York. 1925). Чрезвычайно интересна для нас и книга знаменитого детского судьи Линдсея под заглавием «Восстание современной молодежи» («Revolt of Modern Youth» N. York. 1925) К сожалению, я не располагаю сейчас всем материалом, относящимся к немецкому Jugendbewegung, однако кое-что характерное есть у меня.

Я не имею в виду точно излагать и анализировать весь этот материал, равным образом не ставлю себе задачи критической оценки перечисленных выше изданий. Прибавлю лишь, что мне привелось быть в августе 1926 г. в Гельсингфорсе на международном съезде УМСА и зимой 1926 г. на съезде американской молодежи в Мильвоне. Мои личные впечатления и некоторые беседы дали мне тоже очень много для понимания молодого поколения разных народов, a вместе с тем дали возможность ближе ознакомиться с деятельностью УМСА в разных странах. После известного решения Карловацкого Собора (летом 1925 года) я был особенно рад возможности непосредственно соприкоснуться с работой УМСА, чтобы уяснить себе sinta ira e studio ее дух и направление. Присмотревшись ближе к работе УМСА в международном масштабе, я еще более чем раньше проникся уважением к огромной духовно-воспитательной ее деятельности. Не разделяя всех особенностей работы ее, я все же должен подчеркнуть огромные заслуги УМСА в деле сближения молодежи разных стран. Для судеб христианства это имеет ныне, и еще больше должно иметь в будущем, исключительное значение.

Остановлюсь только на самом характерном и практически важном. В сущности, всякое молодое поколение несет в себе что-то «неожиданное». Антагонизм «отцов» и «детей», будучи вечным и неотменимым далеко не одинаков по своему содержанию, по тому, на чем обнаруживается расхождение двух поколений. Поэтому ссылка на естественность и законность этого расхождения вовсе не устраняет вопроса о том, в чем же обнаруживается различие двух поколений.

Линия, по которой резче всего проходит ныне антагонизм двух поколений, ведет нас в внутренний мир души. Современная молодежь гораздо цельнее предыдущих поколений, и она эту новую цельность охраняет в себе и любит и противопоставляет ее двойственности и надломленности «отцов». Цельность в современной мо-

лодежи слаба и недостаточна, она нуждается в поддержке и питании — и ее инстинктивно бережет новое поколение, как бы боясь ее растерять и не умея творчески ее использовать. Эта цельность уже есть в душе, она есть дар эпохи, ее творческая тема, но пока она проявляется больше в критике, чем в положительном раскрытии своем. Как самый характерный и ценный росток этой новой цельности должны мы отметить правдивость в современной молодежи. Пожалуй, это сама характерная в ней черта, ее faculte maitresse, не везде одинаковая по своему психическому контексту, не везде настойчивая и яркая. Правдивость, открытое признание фактов, как они есть, отвращение ко всякому самообману, ко всякой риторике и словесным декорациям, трезвое и мужественное обнажение своих подлинных стремлений — явление сложное по своим проявлениям. Но корни этой правдивости, конечно лежат в том, что в самой душе уже нет столь типичной и частой раздвоенности, что душа стала более целостной. Часто это покупается огрубением и элементаризацией души, отвращением ко всякой утонченности, презрением ко всему «отвлеченному». Правдивость есть симптом цельности, но она связана с другой и характерной чертой эпохи — с реализмом , с трезвым чутьем действительности. Цельность и правдивость могут соединяться с романтическим строем души, а современная молодежь чрезвычайно реалистична и даже практична и расчетлива. Поэтому правдивость, отвращение ко лжи, к риторике сложны по своим проявлениям. Здесь вы имеете дело с самыми глубокими устремлениями нашего времени, с его мечтой о целостной, религиозной культуре, с его острой и радикальной критикой современности, — но здесь же, в этой же «правдивости» лежат корни упрощенного и даже грубого отношения ко многому, чего просто не вмещает молодежь, чего она не хочет ни чтить, ни даже изучать просто потому, что это выше ее уровня. Сама жизнь наша огрубела, растеряла многие ценные стороны и так часто является аморальной; и в нашем молодом поколении часто проступают те же черты грубости духовной.

Но все же главное здесь — это ненависть ко всей той массе условной лжи, которая пропитала наши жизненные отношения, ко всякому лицемерному прикрыванию подлинных стремлений высокими идеями, в которые никто реально не верит. Отвергают традиции — не только в молодой запальчивости, но и с глубоким отвращением к лицемерной защите тех идеалов, которыми никто никогда не думал руководиться в жизни. С особенной силой и какой-то мучительной остротой это выступает в отношении молодежи к проблеме пола. Читая книгу Линдсея «Revolt of our youth» сначала с ужасом констатируешь небывалый рост аморализма, распущенности, — но потом одолевает раздумье о причинах этого и невольно начинаешь понимать основную мысль книги Линдсея, что, как ни тя-

жела картина современного распада нравов, но еще было бы хуже, если бы мы вздумали это скрывать и лицемерно утверждать, что все благополучно. Современная молодежь распущена, часто нарушает требования морали, но она это переживает трагически . Вся книга Линдсея есть как бы вопль молодежи запутавшейся, замученной всеми противоречиями современности, которая возбуждает с небывалой остротой силы пола и оставляет каждого справляться с этими возбуждениями. Современные танцы, к которым чувствуют отвращение все здоровые и мало-мальски эстетически чуткие люди, все же сохраняют свою власть — и молодежь не в силах сбросить ядовитого влияния их. Не раз было справедливо отмечено, что рост городской жизни, напряженность, быстрота этой жизни бьют по нервам с небывалой силой и создают чрезвычайное возбуждение, которое отражается и в сокровенной сфере пола. Чтобы духовно устоять, нужно много тратить сил на преодоление этих возбуждений. Наша молодежь инстинктивно ищет этого в спорте, — и надо отнестись с полной серьезностью к этой чрезвычайно типичной и характерной черте молодежи. Есть в этом много здорового, восстанавливающего верное отношение к телу, — но есть и что-то болезненное в увлечении спортом. Спорт поглощает не только естественную потребность дать телу свободу в проявлениях, — но в спорте как бы убегают от чего-то другого, «спасаются» в спорте. В анкете, собранной УМСА, есть интересное замечание представителей японской молодежи, что «создание спортивных организаций больше всего может содействовать сближению народов между собой». Парадоксальность положения вещей заключается в том, что в приведенных словах действительно есть доля правды. На почве спорта впервые после войны стали возможны встречи враждовавших стран... Ничем нельзя так привлечь нашу молодежь, как созданием спортивных организаций, — спорт часто становится формой активности, поглощающей другие ее формы. Потребность бескорыстной радости, удовлетворявшаяся раньше в увлечениях театром, музыкой, ныне нашла себе выход в этом увлечении спортом. На почве близорукого практицизма, о котором будем дальше говорить, увлечение спортом, как это ни странно с первого взгляда, выступает как светлое, творческое начало, питающее лучшие силы и благородные стремления. Это есть факт, который знают все и который убедительно документирован в цитируемых мною материалах. Спорт вообще не есть ныне «подробность», что-то «между прочим», неважная и второстепенная сторона жизни; напомню о том, что все замечательное немецкое «юношеское движение» (Jugendbewegung) восходит своими корнями к союзам полуспортивного характера, объединяя... туристические группы молодежи. Широкое распространение спорта в послевоенную эпоху связано не только с культом физической жизни,

тоже очень характерным, но отвечает потребности в простом, осязаемом и общедоступном наслаждении. Спорт огрубляет, но еще больше он сам есть продукт огрубения, этого обращения к элементарной и упрощенной активности. Современная молодежь ни за что не уступит спорта, не откажется от него, — по разным причинам; под знаком спорта, физической жизни, выступает молодежь, и есть в этом кроме огрубения, и глубокая сторона, есть симптом цельности.

Я упомянул о тяжести проблемы пола для современной молодежи: она создается больше всего экономическими трудностями, делающими почти невозможными ранние браки. В одной из книг, мною цитируемых, приведены любопытные данные по Финляндии, несомненно типичные и для других стран. В возрасте от 20 до 30 лет из четырех мужчин только один женат (25 проц.), в возрасте от 30-40 двое (50 проц.). Таким образом, до 40 лет половина мужчин не имеет нормальной семейной жизни. Это, конечно, ведет к чрезвычайному падению нравов.

Современной молодежи много помог бы идеал аскезы , — но не просто правила чистой аскезы, а именно идеал аскезы, в который верили бы, который любили бы. Идеализм является силой огромной «биологической» ценности, как на это не раз указывали врачи. Современная молодежь в сущности тоже очень аскетична — но «по неволе», а не по добровольному преклонению перед идеалом Слабость энтузиастических движений, частое отсутствие воодушевляющей веры, есть главная болезнь современной молодежи, которая сама от этого страдает, жадно бросается на все в поисках того, что могло бы ее воодушевить, и так редко находит это духовное питание в религиозной жизни, единственно способной утолить духовный голод. Современная молодежь часто поэтому производит впечатление духовно анемичной, духовно бескрылой. Велико бремя, легшее на плечи современной молодежи , и если она не справляется с этим бременем и склоняется под тяжестью его, то самая острота духовных исканий, духовный голод гораздо ныне сильнее, чем когда бы то ни было.

Мы говорили о том, какое место у современной молодежи занял спорт. Подойдем с другой стороны к духовному миpy молодежи — к ее борьбе за существование: здесь тоже одна из причин духовного огрубения.

То, что мы назвали выше правдивостью современной молодежи, ее отвращением ко всяким словесным прикрытиям подлинной жизни, выступает в ее экономическом поведении как суровая, тоже грубая, но всегда трезвая практичность. Современная молодежь стала очень практичной, расчетливой. В интересной статье, посвященной американскому студенчеству, но дающей картину более общего значения, Brace Curry не щадит красок в изображении современного практицизма молодежи, зараженной духом— «buisiness», духом «индустриальной философии»

ставящей на первом месте успех, все переводящей на доллары. Если в Америке имеются особые причины для этого (особенно усилившиеся после войны), то в других странах тоже мы имеем расцвет практического материализма. Автор отчета УМСА с горечью замечает, что даже в современных социально идеалистических течениях слышатся в глубине их те же нотки материализма, жажды материального обеспечения и сосредоточения всех усилий на материальной стороне жизни. Молодежь наших дней, как отмечает сводка данных анкеты, очень определенно ставит вопросы экономического устроения на первый план. Раньше молодежи гораздо больше была свойственна «богемная» психология, легкомысленное, беззаботное отношение к своей будущей деятельности, теперь же мы видим очень трезвое и чисто практическое сосредоточение именно на вопросе экономического устроения. Как в бурю нельзя не думать о том, чтобы укрыться в надежном убежище, так и в эпоху страшнейших экономических и социальных потрясений, молодежь, вопреки естественной тяге юности к беззаботности, заботливо ищет возможности экономически защитить себя. Это реализм, это трезвый учет того, что жить стало трудно, — и это есть та же правдивость, то же смелое и откровенное признание действительности как она есть. И здесь ненавидит молодежь риторику и словесные декорации; она скорее уходит в другую крайность, в «ранний цинизм», как это называет Brace Curry. Если жизнь так жестока, как она есть, так не нужно никаких прикрас, нужно прямо и честно сказать, что все борются за свое существование и что к этой борьбе нужно готовиться. И здесь характерно, что на этом «раннем цинизме» лежит печать глубокого трагизма: не добровольно, считаясь с суровой жизнью, покоряется молодежь закону века сего. Это сказывается в различных исканиях, о которых речь будет ниже. Иерархии ценностей сама молодежь установить не может; отвести должное место экономической проблеме и духовно отстоять себя еще не по силам молодежи, и в этом таится огромная опасность нашего времени. Духовная неустроенность молодежи быть может не больше, а даже меньше духовной неустроенности всего нашего времени, ибо в мужественном констатировании фактического первенства над всем экономического вопроса дан уже первый шаг к действительному освобождению от ядовитого дыхания современности. Практически материализм родился не в наши дни — и, если молодежь нашего времени, с ее отвращением к лицемерию и риторике, прямой даже цинично обнаруживает этот материализм то не нам судить ее. «Правдивость» может стать началом духовного исцеления, ибо путь к правде лежит лишь через правдивость.

Я хотел бы тут же коснуться большого материала, собранного в сводке анкетных данных, под общим заглавием «конфликты совести у современной христианской молодежи». В

немецкой анкете есть одно любопытное замечание, мимо которого нельзя пройти: здесь говорится о том, что «христианином гораздо легче быть, занимая положения, которые не несут с собой никакой ответственности». Это замечание ставит принципиальный и основной для нашего времени вопрос о перестройке всей нашей культуры на началах христианства. Объективно наша современная культура настолько пронизана антихристианскими течениями, настолько глубоко отошла от заветов Христа, что выходит, что лишь в безответственных положениях еще возможно остаться христианином... Молодежь не закрывает глаза, не убаюкивает себя риторикой и сентиментальными вздохами, она обнажает жизнь грубо и резко — и это оттого, что она чувствует смутно, а порой и более ярко всю трагику современности. Я боюсь преувеличивать, но мне кажется, что предыдущие поколения давали тип героя драмы или даже мелодрамы, а в современной молодежи созревает тип героя трагедии. Это есть свидетельство большой духовной силы, выражение огромного духовного сдвига, принесенного тем, что на весь мир легла печать трагедии. Это не заслуга молодежи, это просто ее путь.

«Конфликты совести» в современной христианской молодежи могут быть обобщены в такой форме: христианский идеал высок и неосуществим; то же, что присуще современной жизни, составляет ее суть, отвратительно и ужасно. Молодежь часто отвергает требования морали — но это совсем не значит, что в душе исчезло сознание идеала. Вся тяжесть, нависшая над современной жизнью в этом направлении, создается тем, что и раньше жизнь была далека от морали, только об этом молчали, лицемерно утверждая идентичность закона жизни и закона правды. Новое поколение сурово и беспощадно срывает все маски; если нельзя жить иначе, чем все, то не нужно и обмана. В остроте и резкости такой постановки действительно есть много трагического мужества. Не угасло сознание идеала, но невозможна стала ложь и лицемерие... Конечно, не многие совмещают в своем сознании трагический дуализм: все идут его дорогой, все глядят в перспективу его, но для ясного сознания трагичности положения не хватает часто сил, а полярность духовного и чувственного, идеального и реального чувствуется лишь в глубине души, а на ее поверхности выступает безоглядная, жуткая самоотдача потоку жизни. В этом вся опасность современности: стоя под знаком резкой и обнаженной противоставленности христианского идеала и реальной нашей действительности, не имея сил осуществить в жизни идеал, молодежь отодвигает его за эту его неосуществимость и мучительно отдается потоку жизни. Отсюда чрезвычайная острота и резкость в критике современности у нашей молодежи, решительное отвержение традиции и всякого авторитета. Эти черты вообще присущи молодежи, но в наше время они приобрели

особенно острый характер. «Идти вперед, заявляет молодежь в Канаде, это значит выставить новые программы и искать новых путей». Это очень типичные слова, верно передающие решительное нежелание молодежи посчитаться с старым строем жизни. В старом строе были только прекрасные слова и не было ничего прекрасного в действительности: вот основное обвинение, предъявляемое молодежью. А прекрасных слов не нужно : нужна, глубоко нужна реальность прекрасная, и отвратительна и невыносима всякая риторика. Оттого молодежь не слушает никаких «слов» и бравируя делает открыто то, что раньше делали тайно... Очень любопытно, что во многих местах молодежь, в резкой критике современности, обнажая ее неправду идет под знаменем крайнего социально политического радикализма. Мне пришлось быть свидетелем огромного успеха некоторых демагогических речей в этом духе — в американской молодежи. Она жадно слушала обличения неправды современного строя — и, насколько могу судить, эта жажда обличений восходит к тоске об идеале. В России когда-то был тип «кающегося дворянина», а сейчас всюду и особенно, конечно, в Америке, выступает тип «кающегося буржуа». Не следует думать, что здесь замешана «пропаганда». Самая пропаганда, где она имеет место, падает на подготовленную почву. Требования радикальной перестройки экономических, социальных и политических отношений в соответствии с идеалами христианства раздаются ныне всюду. На фоне общих сетований о том, что жизнь наша не вмещает христианства, этот радикализм, непримиримый и острый, приобретает тоже трагический оттенок, свидетельствуя о том, как глубоко и сильно живет в христианском человечестве любовь к заветам Христа. Чем острее сознание несовместимости жизни и христианства, тем непобедимее встает жажда сохранить идеал ценной самой острой и беспощадной критики жизни. Трагический дуализм жизни и идеала всегда был, но еще так недавно от него убегали, прикрывая лицемерно противоречия и диссонансы. Вся духовная атмосфера Просвещенства, с его дешевым оптимизмом и поверхностным пониманием жизни и истории, была отравлена лицемерием, убеганием от действительности, была заполнена риторикой и патетическим самовосхвалением. Кризис Просвещенства, начавшейся так давно, а в наше время несомненно ставший очень острым, покоится, среди других своих основ, на реализме, на честной и мужественной правдивости, на трезвом сознании всей разнородности действительности и идеала. Только при углубленном осознании всей жуткой неустроенности нашей можно по-настоящему подойти к вопросу о воплощении правды в жизни: путь целостной психологии, путь творческой целостности предполагает ясное сознание нашей неустроенности. Ницше и Достоевский ярче всего выразили в своем творчестве

эту сопряженность исканий творческой целостности с трезвым чувством внутренней неустроенности. Но то, что носили в себе эти титаны духа, ныне имеет молодежь — имеет без всяких усилий, а как итог пережитого, как трагическую задачу, возложенную историей. Для нас, православных, проблема целостной культуры близка и дорога по ее внутреннему созвучию с основным началом Православия, как органического сочетания свободы и любви через Церковь. Но в протестантизме, с его глубоким (основным для него) догматическим убеждением в разнородности натурального и благодатного бытия — возврат к идеалу целостной культуры знаменует глубокий догматический перелом. Спасение, по основному убеждению всего протестантизма, ни в какой мере не зависит от наших «дел», от нашей активности. Как рабы Божии, должны мы честно и постоянно трудиться, но этим мы не приближаемся к Царству Божию: вся система культуры не есть путь к Царству Божию. В этом и проявился «исторический спиритуализм» протестантизма: история сама по себе лишена религиозного смысла — отсюда выпадение онтологии предания, отвержение учения о видимой церкви, движение к Евангелию мимо всей истории, которая духовно просто равна нулю и которую даже не нужно преодолевать, чтобы найти себя во Христе. Никогда еще с такой ясностью не обнажалась догматическая трагичность протестантизма, как в наши дни. Бартианство (Barth, Gogarten ж др.) есть некий вопль, трагический взрыв старо протестантского спиритуализма, который не хочет себя обманывать, открыто признается в несоединимости Божьего и человеческого, отвергает идею христианской культуры. В христианской молодежи, насколько можно судить по итогам анкеты, звучат те же мотивы, но только акцент делается на другом месте. Несоединенность жизни и идеала не превращается в нечто неизменное, а является лишь трезвым констатированием факта, против которого, однако, христианская молодежь протестует со всей силой, требуя христианской жизни. Этот мотив христианизации жизни знаменует глубочайшую трещину в протестантизме. Не только православная молодежь, но и протестантская молодежь выдвигает идеал перестройки всей жизни в духе христианства, идеал целостной культуры и целостной личности. Все и всюду говорит: религия, которая не проявляется в делах, есть неполная и недостаточная религия, путь к Богу лежит через участие в жизни миpa сего и задача наша заключается в христианизации всех жизненных отношений.

Так глубока и значительна та духовная тема, которая определяет собой творческие устремления христианской молодежи всюду. Самый факт доминирования именно этой темы о создании христианской культуры есть огромное историческое событие, есть некая увертюра к «музыке будущего», к тому истори-

ческому перелому, в котором так нуждается христианское человечество. Но если от самой темы перейти к характеристике того «капитала», которым располагает наша молодежь, то мы будем до крайности поражены решительным несоответствием значительности задачи и ничтожности сил. Налицо есть лишь одно — некий é lan mystique, некое ясновидениe идеала и очарованность им. Но нет налицо ни понимания смысла той самой темы, о которой горят сердца, нет еще и творческих шагов в сторону влекущей к себе мечты. Перед нашим поколением серьезно выступает опасность христианской маниловщины, в которую может разрешиться все трагическое напряжение эпохи, — и это тем более надо отметить, что рядом с суровым обличением риторики недавнего времени у молодежи возникает своя новая риторика, некий отвлеченный, утопический идеализм. Молодежь сильна в отвержении старого, но слаба в созидании нового...

Еще знакомясь с немецким юношеским движением, я обратил внимание на две существенные черты этого замечательного явления XX века: с одной стороны духовные запросы немецкой молодежи, по существу, имели религиозный характер, были направлены на воссоздание в себе и вне себя целостной, одушевленной религиозным идеалом, жизни,— а с другой стороны вся почти немецкая молодежь*) оказалась религиозно беспомощной и бессильной. Отрываясь от религиозной традиции и стремясь к религиозному творчеству, она обнаружила такое убожество и, скажем, прямо невежество, что, конечно, ничего своими силами достигнуть не могла.

Материалы нашей анкеты обнимают более квалифицированную молодежь, входящую в состав христианского студенческого движения или близкую к нему, но картина убожества и невежества, к сожалению, выступает лишь с большей яркостью. Вдумываясь в эту картину, нельзя не поразиться страшному одичанию, все более захватывающему христианские народы, — и, часто кажется, что прежде, чем идти с проповедью христианства к языческим народам, надо идти с проповедью его в самую гущу христианских народов. Не забудем, что анкета характеризует все же избранную, если угодно, лучшую молодежь из университетов и старших классов гимназий.

Прежде всего обращает на себя внимание настойчивое подчеркивание того, что принадлежность к какой-либо христианской церкви вовсе не означает еще наличности веры во Христа. Это просто констатируется как факт — реальности которого не станем и мы отрицать: смысл же этого факта, к сожалению, имеющего место и среди

________________________

*) Кроме католиков (см. об этом этюд Of l igli . Jugendbewegung und katholische Geist. Об этой книге я упоминал в рецензии в «Пути»).

православных, заключается в неусвоении мистической стороны в Церкви и восприятии ее, как чисто человеческого и исторического явления. Но не только Церковь остается часто непонятой в своем мистическом существе, но и отношение к Христу обнаруживает те же черты. Христос — Учитель, Христос в своей любви к людям и в своем безграничном милосердии к грешникам — вот что знают и любят в Нем, а Христос — Сын Божий, Христос — Спаситель и Искупитель остается чужим и непонятным. Все суждения о христианстве у молодежи относятся не к учению веры, — а к тому, как проявляется оно в жизни: центртяжестилежитдля них на практической стороне христианства. Это с чрезвычайной ясностью обнаруживается в суждениях молодежи о Христе; наша книга дает обильный материал по этому вопросу. Прежде всего, как верно отмечает составитель отчета (стр. 83), молодежь сплошь и рядом стремится представить в личности Христа свои собственные идеалы, совсем не думая о том, чтобы, наоборот, идти за Христом. Это отношение к Христу часто поражает своей наивностью и упрощенностью, от него веет таким одичанием и огрубением! Вот образчики суждения о Христе, взятые из разных стран (здесь приводим ответына вопрос о том, каким был Христос в юности). «Христос был идеальный товарищ», «такой же, как мы, только умнее», «Его не наказывали в школе», «Он любил удовольствия, когда кончал свою работу», «был хороший спортсмен», «был здоровый, сильный и свежий юноша», «не имел никаких особенных свойств», «вероятно, любил играть на рояле», «любил овец и заботился о них»... Так представляет себе молодежь Христа в Его юности, словно не зная того, что это был Сын Божий, пришедший искупить и спасти мир. Сосредоточивая свое внимание на чисто человеческой стороне Христа (причем тут многие даже резко критикуют Христа за Его любовь к грешникам, «недружелюбное отношение к Матери», за Его «презрение к богатым»), молодежь почти нигде не говорит о Христе-Спасителе. В Нем хотят видеть вождя и руководителя в жизни, но не Спасителя, любят в Нем обличителя фарисеев (голос из Швеции), силу воли Его (голос из Англии). Составитель отчета задает вопрос, сам отвечая на него: «неужели прежний образ Сладчайшего Иисуса так быстро исчезает и заменяется иным, более реальным, более близким к жизни образом»? Образ Спасителя несомненно потускнел в широких слоях христианской молодежи... Английская анкета подчеркивает, что для подростков на первом месте стоит отношение Христа к людям, а не Его отношения к Богу... Если мы обратимся к характеристике того, какие препятствия стоят на пути к вере в Христа (об этом тоже находим обильный материал в книге), то прежде всего обращает на себя внимание поразительное сходство

ответов всюду. На первом месте среди препятствий к вере стоят чудеса. Воскресение Христа, это чудо из чудес, в котором заключена вся «благая весть», особенно трудно принять, равно как и учение о том, что Христос был Сын Божий: «учение это не соответствует нашей эпохе», пишет какой-то мудрец из подростков. Не менее трудно для молодежи следовать Христу. «Требования Христа, читаем в одном ответе, непроводимы в жизнь. Его предписания идут против природы, Он не допускает никакого греха. Мы должны умереть, если захотим действительно пойти за ним». В другом месте пишут: «этика Иисуса строга и идеалы так высоки, что они неосуществимы.» «Христианство не может быть воплощено в жизни.» «Смиpeниe Христа, любовь к врагам, равнодушие к миpy — все это требовало бы, чтобы мы совсем отказались от радостей жизни, нам пришлось бы искоренить гордость, любовь к миpy». «Требования цивилизации современного общества и современного нехристианского направления жизни не позволяют идти за Христом». Приведем несколько критических замечаний о христианстве, исходящих от нехристианской молодежи (анкета дает и этот материал для Японии, Китая и Индии). В глазах нехристианских народов христианство расценивается не по его идеалам, а по тому, как мы его воплощаем в жизнь. «Христианство является одним из средств порабощения Китая», «оно служит империализму» всегда связано с политикой», «оно не лучше других религий», «христианские принципы непроводимы в жизнь, потому христиане и являются всегда лицемерами», «они во имя Иисуса творят обыкновенно зло», «христиане во многом хуже нехристиан», «в них много исповеданий и нет единства». Справедливо замечает автор книги, что о нас судят «по нашим плодам..» Не входя в обсуждение всех приведенных замечаний, подчеркнем лишь основной факт несоответствия жизни христиан их идеалам. Дело идет не только о наших грехах, я думаю, но и том, что мы даже не видим греха там, где он есть, что мы сами прикрываем именем Христа дела совсем нехристианские. То, что звучит в приведенных выше замечаниях христианской молодежи имеет тот же смысл: христианство и в ее глазах стало декоративными, риторическим, оно в своей сущности не жизненно, поэтому остается либо лицемерить, либо открыто признать нежизненность христианства. Наше время уже не хочет никаких христианских декораций никакой «словесности», оно ставит вопрос о реальности и силе христианства. Когда-то Л. Толстой с чрезвычайной силой поставил в своей «Исповеди» вопрос о том, что для нас заповеди Христа стали «идеалами», чем-то отдаленным, неосуществимым и только издали светящим нам. В истории европейской культуры это была точка знаменательнейшего поворота к религиозной морали , отказа от

«свободной», безрелигиозной морали и возврата к «теономии»*). Наше молодое поколение носит в себе ту же проблему — конечно, не умея ее выразить с достаточной глубиной, но переживая со всей силой трагический момент в истории христианства. Жизнь христианских народов давно уже определялась «свободной» моралью, оторвавшейся от религии: нечего удивляться, что весь ход истории был таков, что проведение в жизнь христианства стало доступно лишь в удалении от миpa. Перед христианским миром стоит ныне грандиозная задача к перестройке всех жизненных отношений — и особенно социально-экономических, в духе Евангелия. Но, чтобы поставить эту задачу с полной определенностью и ясностью, необходимо совершенно освободиться от ядовитого дыхания риторики, завладевшей христианством**), от лицемерного самоуспокоения и нежелания видеть всю трагичность положения. Правдивость, которая кажется мне самой существенной и творческой чертой современной молодежи, и дает ей силу духовную, чтобы поставить основной вопрос современности — о цельной религиозной культуре. Горе лишь в том, что, болея этим вопросом, наша молодежь так духовно скудна, так религиозно одичала. Одним из самых ярких проявлений этого служит ослабление, а порой и исчезновение чувства греха . Это чувство предваряет психологически обращение ко Христу, оно сопровождает нас на всем пути к Нему, — а, между тем, давно уже в христианском общество замечается элементарный натурализм, признание всего «естественного» добрым, понижение духовной чуткости и выпадение чувства греха. Наша молодежь здесь только следует за своими отцами... Очень любопытные в этом отношении строки находим мы в анкете из Канады: «Ветхий Завет, читаем здесь, говорил о болезни, как грехе, а в наши дни принято самый грех рассматривать как болезнь. Многие наши современники открыто перестали видеть в грехе оскорбление Бога; грех толкуется ныне, как болезнь, спасение, как здоровье, Евангелие — как лекарство для миpa, Христос — как великий врач. Поэтому теперь говорят мало об искуплении, но часто выдвигают психотерапию, исследуют не грехи свои, а «комплексы.»*) В анкете из Шотландии решительно говорится: «мы потеряли сознание греха, потому что забыли, что значит Бог, что значит жизнь и смерть Сына Божия».

Хотелось бы еще охарактеризовать отношение христианской молодежи к Церкви. У значительной части молодежи это отношение имеет равнодушный или враждебный характер; для догматического кризиса протестантизма (суть которого может быть истолкована, как

______________________

*) См. мою статью «Автономия и Теономия» (Путь)

**) «Самая опасная сторона в христианстве XIX века, писал Розанов, это то, что оно начинает быть риторическим».

*) Здесь имеется в виду учение Фрейда.

поворот отношения к Церкви) весь этот материал очень характерен, но и православная, и католическая молодежь порой, тоже страдает указанными чертами. В Швейцарии говорят о «равнодушии», не лишенном, впрочем, уважения»: «молодежь, пожалуй, готова была бы в случае нужды защищать Церковь — при равнодушии к ней.»*) «Отношение Церкви к войне и социальным бедам таково, что оно заставляет массы держаться вдали от нее». «У нас много церквей, а нужна единая Церковь». «Церкви страждут под бременем традиций, накопившихся за века, — они должны вернуться к историческому Иисусу». «Церковь нуждается в основательной реорганизации, сейчас же она не производит никакого впечатления на молодое поколение: службы церковные скучны, молитвы стереотипны и монотонны, проповеди обыкновенно находятся ниже уровня наших дней». Из Испании пишут: «здесь не столько оппозиция Церкви, сколько насмешка над ней»; из Румынии пишут о совершенном равнодушии к Церкви; из Англии пишут о том, что перед церквами стоят огромные и серьезные задачи и что Церковь поэтому нуждается «в новой жизни».

Критике подвергается Церковь— главным образом в лице ее служителей. Из Шотландии пишут: «то, что стоит за поверхностной антипатией к религии, сплошь и рядом есть просто личное отталкивание от какого-либо из служителей Церкви; в отчуждении от Церкви молодежи сплошь и рядом виновата сама Церковь». Автор книги отмечает с большой силой, что «теперь уже прошли времена, когда священнослужители могли, в силу одного своего сана, рассчитывать на уважение». Священнослужители ныне должны и лично импонировать молодежи, должны сами идти к ней — научиться быть необходимыми и полезными ей. Молодежь нуждается в духовных вождях и руководителях, она ищет их, но сама не пойдет к церковнослужителям, скорее убегает от них.

Молодежь перестает молиться, даже не теряя веры, а иногда и не хочет даже помощи Божьей, гордо заявляя (как один из юношей в анкете): «я не жду ничего от молитвы, я сам хочу быть твердым и сильным, мне не нужно ничьей помощи». «Современный человек стыдится молиться»... Религиозное оскудение и измельчание ставят перед всем христианским обществом огромный вопрос воспитания религиозной жизни в молодежи. Только должны мы помнить, что нельзя рассчитывать на серьезное значение, всех воспитательных мер, пока сама жизнь развивается в сторону языческую и безбожную. Та огромная духовно воспитательная работа, какую ведут в мире УМСА, союз христианских девушек и Всемирная студенческая христианская

_________________

*) В одном из русских кружков нам привелось слышать такое суждение: «если дело идет о защите Православной Церкви, я отдам свои силы на это, но если вы говорите о Боге, то я должен заявить, что в Бога я не веpyю и Его реальности не признаю».

федерация — имеет лишь предварительное значение, пробуждая религиозное сознание и привлекая молодежь к питанию Словом Божиим. Но для серьезного и исторически продуктивного воздействия на молодежь нужен возврат к жизни, построенной на религиозных началах. В системе современной культуры должны образоваться точки, в которых должна появиться новая жизнь, новые отношения — и вокруг этих точек будут группироваться все живые силы. Внутри современной культуры должны выделиться островки христианской культуры — в смысле возврата к церковной целостной жизни, соединяющей свободу и верность Церкви, творческий дух и здоровый традиционализм. Молодежь наша не гениальна, но гениальна ее тема, и дай Бог ей силу донести эту тему до своих зрелых лет. Из отдельных уголков должна начаться новая жизнь, побеждая своим очарованием косность и равнодушие. Нам, православным, это движение, происходящее ныне во всем христианском мире, особенно дорого и близко потому, что новая религиозная культура может быть построена только на началах Православия. Приблизилось время, когда мир может напитаться духовно лишь у Православия — и не только для своей внутренней жизни, но для своей исторической жизни. Христианская молодежь во всем мире ставит проблему, которая ныне может быть решена лишь на почве Православия — с его органическим сочетанием свободы и строгой церковности, космизма и аскетической традиции, соборности и творческой силы.

Основной вопрос нашей эпохи есть вопрос христианской культуры, построения жизни на началах христианства без отрицания того, что дала нам история. Нужно найти сочетание свободной пытливости человеческого ума и пребывания в Церкви, обращенности к миpy и жизни в Боге, участия в исторической жизни и верности заветам Евангелия. Христианство должно быть «реальным», сохраняя все свое мистическое содержание. Отношение к миpy должно быть свободно и от теократического замысла о насильственном движении его к Царству Божию, и от равнодушного «нейтралитета» к жизни миpa. Христианский мир должен найти сочетание любви к миpy и деятельного участия в нем с свободой — и этот путь есть путь освящения жизни через молитвы и благословение Церкви, не стремящейся к внешней власти в мире, но преображающей наши сердца. Эту тайну об «освящении» жизни сохранило и пронесло через века Православие, и ныне пришел час явить это миpy не в одной идее, но и в живой реальности.

В. В. ЗЕНЬКОВСКИЙ.

Исследование молодежной субкультуры делает необходимым изучение всей совокупности условий, определяющих культурное развитие молодежи в контексте социально-экономических изменений современного российского общества.

Под влиянием новых социально-экономических процессов происходят значительные изменения в культурном облике современной молодежи. Характерные черты этого облика реализуются в социокультурной деятельности складывающейся молодежной субкультуры. Происходящие при этом изменения фиксируются за счет проявления нового отношения к социальным и культурным реалиям. Из всех факторов, определяющих новации в молодежной субкультуре, эти явления наиболее динамичны и противоречивы. Их конкретное содержание зависит от многих обстоятельств. Здесь влияние оказывает и расположение конкретного региона, и культурно-бытовые традиции, и национальные особенности, и степень развития новых форм хозяйствования, и внимание к социальным вопросам со стороны властных структур и хозяйственного руководства.

Еще одной новой тенденцией, веянием времени в молодой среде стала проблема занятости молодежи. Однако независимо от того, как сегодня решаются вопросы молодежной политики, сама молодежь продолжает оставаться наиболее сложной социальной группой в стране.

В результате проводимых реформ наше общество из социально стабильного стало такой системой, в которой большинство превращается в социальных аутсайдеров, теряет жизненную перспективу и возможность достижения приемлемого образа жизни.

В широком смысле слова занятость - это участие граждан в общественно полезной деятельности, связанной с удовлетворением их личных и общественных потребностей и приносящей им, как правило, заработок (доход). В узком смысле занятость - совокупность общественных (экономических) отношений по поводу участия граждан в хозяйственной деятельности, обеспечение граждан рабочими местами. В современных условиях особые проблемы с занятостью возникают в молодежной среде, поскольку здесь сложились две достаточно устойчивые основные тенденции, характеризующие состояние молодежи в процессе становления и развития рыночных отношений. Во-первых, часть молодежи, выдержав первые «удары» демократизации экономики, приспособилась к рыночным условиям. В их число можно включить молодое поколение менеджеров, банковских служащих, управленцев среднего звена. Вторая тенденция связана с появлением на рынке труда новых отрядов молодежи, которые пополняются за счет молодых людей, закончивших средние специальные и высшие учебные заведения, выпускающие специалистов, не обеспеченных рабочими местами. В настоящее время доля безработной молодежи составила 36 % от общего числа незанятого населения. При этом 32 % молодых людей не работают более года. Если учесть, что среди молодых людей только от 0,8 до 1 % способны заниматься предпринимательством, дающим средства к существованию цивилизованным способом, то понятно, насколько трудно молодежи найти достойное место в системе рыночных отношений.

При наличии этих двух тенденций на современном рынке труда четко определяются социально обусловленные молодежные группы.

Значительная часть молодых людей попадает в ту категорию, которая имеет низкий уровень образования, не соответствующий современным требованиям, низкую общую культуру. Такая молодежь не вписывается в новые условия. По разным подсчетам она составляет до 80-90 % неработающей молодежи.

Другая ее часть относится к группе, которая после некоторого периода трудовой деятельности прерывает ее из-за низкой квалификации, отсутствия необходимых знаний или вследствие отмирания профессии.

Наибольшую озабоченность вызывают те группы молодых людей, которые обречены на «перспективную» безработицу. Это особенно касается той части молодежи, которая выбрала интеллектуальные профессии. Невостребованность последних дополняет картину интеллектуального рынка труда. 8 % молодых людей, получивших высшее образование, изъявили желание уйти из интеллектуальной сферы, около 2 % считают возможным уехать за рубеж для работы ради денег, в том числе и не по специальности и только 10 % считают возможным не порывать со своей профессией окончательно.

На самом деле за всем этим стоит не что иное, как подрыв уровня профессиональной высшей школы. Главная причина этого кроется в том, что, как считают 72 % работников государственных вузов, высшая школа поставлена в условия выживания. Причина этого кроется, в том числе и в том, что численность школьников резко снизилась; в среднюю школу не ходит около 30 % детей школьного возраста.

Все это является следствием внутреннего состояния самих образовательных учреждений. Ежегодно до 9 % квалифицированных кадров. профессорско-преподавательского состава порывают с высшей школой и уходят в другие сферы деятельности, 60 % преподавательского корпуса - это люди пенсионного и предпенсионного возраста. Сегодня в образовательных учреждениях посуществу отсутствует система воспроизводства молодых кадров, утрачивается понятие «научная школа». В свою очередь эта ситуация оказывает особое влияние на настроения молодых людей, затрагивает их ориентацию на получение образования. Среди профессиональных предпочтений приоритет по-прежнему отдается экономике (63,2 %), праву (37,4 %) и гуманитарным специальностям (47,4 %), в том числе психологии - 34 %, социальной работе - 28,1 %, социологии - 19,4 %. При этом, последние специальности становятся также престижными и конкурентоспособными.

Важно отметить, что большая часть респондентов аргументирует такой выбор желанием получить знания в области данной науки (34,7%), востребованностью профессии на рынке труда (16,5 %) и уверенностью в том, что рано или поздно полученные знания пригодятся в жизни (8,9 %). Почти треть опрошенных выпускников к моменту окончания вуза имеет опыт работы по избранной специальности.

В ценностных ориентациях студенческой молодежи появляется ряд новых тенденций, которые свидетельствуют о дифференциации потребностей в образовании. Прежде всего, это касается различий в це­левых установках студенчества и профессорско-преподавательского состава по назначению обучения в вузе! Более 90 % преподавателей считают вуз учреждением, где будущий специалист получает профессиональные знания. Основная же масса студенчества (1-3 курсы) высказали мнение, что институт позволяет им решать жизненные проблемы, не имеющие прямого отношения к образованию и получению профессии. Доля таких мнений снижается к моменту перехода студентов на старшие курсы, но в целом продолжает превалировать над другими ценностями.

Если учесть, что в психологическом плане молодежь остается наиболее неустойчивой и легко поддающейся влиянию группой, то последствия такого отношения к незанятости молодежи легко предсказать.

Решение проблем социологии молодежи во многом зависит от целенаправленной и взвешенной молодежной политики, которая должна осуществляться в жесткой взаимосвязи с учетом современных изменение в развитии российского государства.

Таким образом, молодежная проблематика требует особого внимания, а социология молодежи как специальная социологическая теория дальнейшего обогащения данными эмпирических исследований.

Заключение

В результате проделанной работы можно сделать вывод о том, что молодежь в наше время переживает ряд кризисных явлений, что мешает их становлению личности. Отрицательно влияет на становление личности и несоответствие полученного образования содержанию реально выполняемого труда.

Говоря о причинах кризиса социализации молодежи надо помнить, что он возник и протекает на фоне мирового социального процесса, связан с „контркультурой“ Запада, с общими глобальными проблемами дегуманизации современной цивилизации.

Духовная опустошенность, гражданское безучастие, потеря нравственных, идейных ориентиров связаны с особенностями нынешнего этапа ломки старых общественных отношений и перехода к новым. Отказ от многих устоявшихся стереотипов, этических норм, дезориентация затрагивают наименее интегрированные группы общества, в частности, молодежь.

Кризис социализации молодежи связан и с таким важным каналом ее формирования, как семья. Значительно уменьшается в современном обществе роль семьи и родства. Изменились социальные функции семьи: на первом месте у молодых не продолжение рода, не экономическая стабильность, а реализация потребности в духовной близости, эмоциональном комфорте.

В каждом новом поколении неразрешимые противоречия не исчезали, а накапливались, предопределяя тем самым характерные черты сегодняшней молодежи.

Одно из первых определений понятия «молодежь» в отечественной социологии было дано в 1968 г. В.Т. Лисовским: «молодежь - поколение людей, проходящих стадию социализации, усваивающих, а в более зрелом возрасте уже усвоивших, образовательные, профессиональные, культурные и другие социальные функции» .

Иное и более детальное определение было дано И.С. Коном: молодежь - социально-демографическая группа, выделяемая на основе совокупности возрастных характеристик, особенностей социального положения и обусловленных тем и другим социально-психологических свойств .

Возрастные рамки, позволяющие относить людей к молодежи, различаются в зависимости от конкретной страны. Как правило, низшая возрастная граница молодежи - 14-16 лет, высшая - 25-35 лет.

Современная молодежь как и любая социальная группа имеет определенные личностные особенности и общие характерные черты. Молодежи, в большинстве своем свойственны неустойчивость и неопределенность картины мира, нестабильная система ценностных ориентаций и личностных смыслов, безнравственность и, как следствие, - потребительское, «сиюминутное» отношение к окружающей действительности. В сторону молодежи зачастую доносятся упреки в аморальности, в эгоизме, в беспринципности, в отказе от традиционных ценностей. Действительно, для молодого поколения появилось множество возможностей для самовыражения и самоутверждения, где не требуется высокого уровня образования и личностного развития. Культ моды, «вещевизма», нарциссизма и потребительского отношения к жизни основательно овладевает сознанием молодежи. Данная тенденция прослеживается в неослабевающем интересе молодежи к восприятию сцен и эпизодов секса, насилия и жестокости. Предпочтения в музыке все чаще склоняются в сторону воспевания собственной личности, необременительного времяпрепровождения и противоборства с устоявшимися социальными нормами и ценностями. Классическая же культура постепенно утрачивает свою ценностную привлекательность, становясь чуждой и архаичной. Как было сказано выше, в социокультурных ценностях молодежи превалируют потребительские и нарциссические ориентации, в результате чего «происходит тотальное выкорчевывание из культурного обихода не только отдельных имен, а целых пластов культуры, искусства, науки, образования, которые якобы не вписываются в общественно-политическую парадигму нынешнего режима» . Для большой части молодежи эти пути представляются весьма притягательными, несмотря на то, что, как правило, они не приводят к успеху и отрицательно влияют на раскрытие творческого потенциала личности. Противоречивость и неразвитость ценностных ориентаций являются причиной конформизма, непоследовательного, спонтанного поведения, инфантильной жизненной позиции, подвергающейся постоянному воздействию внешних стимулов .

Зрелую же личность характеризует присутствие в его личностной сфере системы устойчивых ценностных ориентаций, которая опосредствует такие качества как активно-волевое отношение к жизни, постоянное стремление достигнуть поставленных целей, соблюдение своих жизненных принципов и правил .

Проведенное российскими социологами исследование ценностных ориентаций молодежи показало, что главными жизненными ценностями этой социальной группы являются семья, друзья и здоровье, затем следует интересная работа, деньги и справедливость, причем значение последней ценности в настоящее время возрастает .

Усваивая те ценности, что присущи обществу, в котором воспитывается сегодня молодое поколение, человек должен избирательно подходить к этому вопросу, потому что на данный момент в молодежной среде преобладающими являются отнюдь не вечные и гуманные идеалы, а наоборот, все большее и большее распространение получают ценности, не приводящие к нравственному отношению к жизни, к целостности и устойчивости личности молодежи.

Личностные особенности молодежи объясняются тем, насколько ответственным и осмысленным было отношение человека к ценностям и идеалам, которые были им интериоризированы и закреплены в качестве личностных черт и свойств в процессе социализации. На индивидуальном уровне, от того, что усвоит для себя человек из социокультурного опыта, во многом зависит, что он передаст будущему поколению. На общественном уровне, от того, какие ценности усвоит молодое поколение, во многом будет зависеть судьба личностного здоровья нации.

Таким образом, молодежь как особая социально-демографическая группа является четким индикатором общественных преобразований, определяющих потенциал общественного прогресса. От того, насколько изучены личностные особенности молодежи, ее ценностно-смысловая сфера личности, взгляды, интересы, идеалы, во многом зависит эффективность мероприятий, которые будут разработаны в области образования и профессионально-трудовой деятельности.

Выводы по I главе

Личность - это сложноорганизованная, гармонически развивающаяся, динамическая структура, отвечающая за привычные формы поведения. Личность - общественный индивид, субъект познания, деятельности и общения.

Приобщение личности к культуре есть, прежде всего, процесс формирования индивидуальной системы ценностей. В процессе овладения культурой индивид становится личностью, так как личность есть человек, совокупность свойств которого позволяет ему жить в обществе в качестве полноправного и полноценного его члена, взаимодействовать с другими людьми и осуществлять деятельность по производству предметов культуры.

3. Ценностно-смысловая сфера личности представляет собой сложную иерархическую систему, направляющую всю личностную активность человека и отвечающую за образование смыслов и целей человеческого существования, а также за пути их усвоения.

4. Ценностно-смысловую сферу личности образуют две составляющие - система ценностных ориентаций, отвечающая за регуляцию поведения и направленность личностной активности и система личностных смыслов, отражающая для человека субъективную значимость всех предметов и явлений.

Ценностные ориентации носят двойственный и динамический характер: они социальны, поскольку исторически обусловлены и индивидуальны, поскольку в них сосредоточен опыт конкретного субъекта, и если их существование не поддерживается, если они не создаются, не реализуются и не актуализируются, то они постепенно угасают.

Подводя итог, можно отметить, что ценностные ориентации личности по-разному влияют на поведенческие аспекты, но совершенно точно можно сказать, что, выбирая стиль поведения или способ действия в конкретной ситуации, человек (сознательно или неосознанно) будет опираться на систему сформировавшихся ценностных ориентаций.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

План

Введение

1. Характеристика современной молодежи, особенности ее социализации в современном обществе

2. Основные ценности современной российской молодежи

Литература

Приложение

Введение

Молодежь сегодня - важнейший интеллектуальный, культурный и профессиональный резерв российского общества, от качества жизни и развития которого зависит судьба России.

Молодежь, действительно особая социальная группа со своими особенностями и потребностями. Актуальной на сегодняшний день является проблема изучения данной социально-демографической группы, ее особенностей и процессов становления, самоопределения, самосознания, самооценки молодежи. В социологии существует отдельная область - социология молодежи, изучающая поведение социально-демографической группы, находящейся на переходной стадии (от детства к миру взрослых), переживающей важный этап семейной и вне семейной социализации, складывание социальных и профессиональных ожиданий, ролей и статуса, что выражается в специфически молодежных формах поведения и сознания, в понятиях молодежной субкультуры. Активная роль молодежи в процессе социализации обусловлена тем, что она не столько копирует предполагаемые образы адаптивного поведения и взаимодействия, сколько вносит в них новое содержание под влиянием резко изменяющихся условий жизни. Участниками, агентами процесса социализации, которые способствуют передаче молодежи основных ценностей и норм и оказывают на нее влияние, являются семья, образовательная ниша, круг друзей или сверстников, массовые коммуникации, молодежные организации. От степени согласованности, дополнения или конкуренции их воздействий зависит "качество" социализации, понимаемое как соответствие приобретаемой социальной роли ожиданиям индивида и потребностями общества в преемственности поколений. молодежь социальный демографический

Два очень значимых этапа в становлении молодежи как социальной группы являются получение и образования и трудоустройство молодых кадров. Именно поэтому проблемой исследования является возможность интеграции молодежи путем получения образования и трудоустройства.

Тема является актуальной, потому что жизненные ценности сегодняшней молодёжи определяют образ нашего "завтра".

1. Характеристика современной молодежи, особенности ее соци ализации в современном обществе

Определение понятия "молодежь" важно не только для выработки единого подхода к установлению возрастных границ молодежи, но и для выяснения вопроса о сущности молодежи, ее место в социальной структуре общества, социальные показатели, в которых отражается специфика социального статуса молодежи.

Существует несколько подходов к определению понятия "молодежь".

* Простейшим из них является использование возрастных признаков как главного параметра, который характеризует молодежь как определенную социально-демографическую группу.

* Распространенным является подход, который рассматривает молодежь как переходную фазу от социальной роли ребенка к социальной роли взрослого.

* Иногда молодежь определяют как социально-демографическую группу, главной характеристикой которой является процесс социализации. Эта позиция предполагает, что важнейшими показателями, которые позволяют раскрыть сущность молодежи, является не столько возрастные параметры, сколько социальные показатели процесса социализации.

* Конкретным является разделение молодежи на внутренние группы по социально-профессиональным и возрастным признакам во взаимодействии с их духовным миром и поведением. Такой подход позволяет адекватно анализировать отдельные контингенты молодежи во время эмпирических социологических исследований.

* Некоторые исследователи определяют молодежь как социальную общность, занимает определенное место в социальной структуре общества и приобретает социального статуса в различных социальных структурах (социально-классовые, профессионально-трудовые, социально-политические и т.д.), имеет общие проблемы, социальные потребности и интересы, особенности жизнедеятельности и т.п..

Молодежная социальная общность - это совокупность людей молодого возраста во всех сферах их деятельности и проявлениях их духовной жизни.

Понятие "молодёжь" прошло длительную эволюцию. В разные периоды истории. В разных странах под ней понимались различные группы общества. В первую очередь, разница пониманий возрастного критерия. Например, Пифагор делил по временам года: весна - от рождения до 20, лето 20-40 - это и есть молодёжь. Ж-Ж. Руссо делил молодёжный возраст на 5 периодов: с рождения до года, с года до 12 л, 12-15, 15-20, 20-25. Сейчас наблюдается тенденция увеличения молодёжного возраста. Связано это с тем, что сейчас продлился период обучения, и молодые люди позже вступают в самостоятельную жизнь. В РФ к молодёжи принято относить категорию людей в возрасте от 14 до 30 включительно (в Люксембурге верхняя граница 31 г, во Франции -25).

Нижняя возрастная граница определяется, что с 14 лет наступает физическая зрелость и человек может заниматься трудовой деятельностью (период выбора учиться или работать). Верхняя граница определяется достижением экономической самостоятельности, профессиональной и личной стабильности (создание семьи, рождение детей).

В основу этой точки зрения (14-35 лет) положен тезис о "продолжении юности", увеличение времени вхождения в трудовую жизнь. Расширение общепринятых в 60-70-е годы возрастных границ молодежи (16-30 лет) до 14-35 лет отражает объективные процессы в жизни и развитии человечества.

С одной стороны, жизнь все настойчивее выдвигает задачу более ранней социализации молодежи, привлечение ее к трудовой практики на ранних этапах жизни, с другой - расширяются границы среднего и старшего возраста, продолжительность жизни в целом, удлиняются сроки обучения и социально-политической адаптации, стабилизации семейно-бытового статуса молодежи.

Дальнейший анализ может наполнить это определение конкретным содержанием.

Основные аспекты такого анализа:

* специфика молодежи как социально-демографической группы, ее возрастные границы и социальный статус;

* характер и факторы социализации молодежи;

* процесс самоидентификации молодежи, ее самооценки своей роли и взаимоотношений с другими поколениями;

* особенности молодежной культуры, стиля и образа жизни молодежи;

* молодежь как целостное поколение и особенности социальной жизни молодежи различных групп, регионов, стран;

* социодинамика поколений, механизмы преемственности поколений и их роль в социальном обновлении общества;

* формы, уровни, механизмы участия молодежи в различных сферах социальной жизни;

* включенность молодых людей в функционирование социальных институтов;

* динамика ценностных ориентаций и установок, интересов и мотивов молодежи;

* возрастной символизм - образы молодежи в массовом общественном сознании; обряды, ритуалы и традиции, с которыми общество связывает переход человека из одной возрастной страты в другую, от одного возрастного этапа к другому

* степень развития и реализации молодежи как социального ресурса;

* социальное конструирование и проектирование реальности молодежью.

Молодёжь обычно рассматривают в 3-х измерениях: 1) возраст; 2) психологические особенности; 3) социальные. Обычно социальные и психологические критерии рассматривают в совокупности:

1. особая эмоциональная восприимчивость;

2. стремление идти на риск;

3. высокая степень мобильности;

4. высокая степень адаптации к изменяющимся условиям;

5. стремление к мах проявлению сил;

6. определённое критическое отношение к старому поколению;

7. определённый нигилизм по отношению к окружающей действительности;

8. ощущение зависимости от третьих лиц, но стремятся её преодолеть;

9. стремление к свободе (с одной стороны) и объединению со сверстниками;

10. стремление к идеалу.

Молодёжь является неоднородной. По месту жительства: сельская - городская; по виду деятельности: учащаяся (студенты, ПТУ, старшеклассники) - рабочая; по происхождению (проецирование статуса родителей); по принадлежности к субкультуре.

Российское общество является переходным. Проблемы общества проецируются и на молодёжь. Т. к. молодёжь является наименее защищенной социальной группой, эти проблемы ещё более усиливаются.

Проблема семьи и брака. В нашей стране не уделяется должного внимания молодым семьям. Рыночная система привела не только к положительным моментам, но и к росту безработицы, "квартирному вопросу". Родители не всегда имеют возможность помогать своим детям.

Проблема духовного и интеллектуального развития. Сорокин утверждал, что ведущий фактор в развитии общества - социокультурный. Дюркгейм говорил о ценностно-нормативном вакууме (аномии) в переходных и кризисных состояниях.

Проблема социализации. Произошёл разрыв м/у поколениями. Старшее поколение не только не способствует социализации молодёжи, но и является тормозом. Усиливается конфликтность, девиантное поведение.

Проблема труда, занятости и профессиональной подготовки. Падение интереса молодёжи к труду, невозможность удовлетворить свои потребности за счёт добросовестного труда (от 2 до 4 млн не работает и не учится).

Для решения этих проблем разрабатываются программы "Молодёжь России".

Молодёжь - поколение людей, проходящих стадию социализации, усваивающих образовательные, профессиональные и гражданские качествава и подготавливаемых обществом к выполнению взрослых ролей. Социализация - это процесс становления личности, обучения, усвоения ценностей, норм, установок образцов поведения, принятых в данном обществе. У молодежи есть особые черты, которые характеризуют её как самостоятельную социально-демографическую группу.

2. Основные ценности современной российской молодежи

Знание тенденций в изменении ценностного сознания не только молодежи, но и других социально-демографических групп открывает на всех уровнях возможность корректировки социально-экономической политики.

В философском смысле понятие "ценность" означает высокую социально-культурную значимость того или иного общественного предмета, явления или символа (здоровье, семья, достаток, образование - это все социальные, т.е. общественные ценности).

Современному обществу присущ сложный процесс формирования ценностей и отношения к ним. В современном мобильном обществе со множеством вариантов жизненных стратегий характерно смещение самых разных и противоречивых ценностей. Это усиливает моральную растерянность человека, живущего, по сути, в аморальной культуре и вынужденного постоянно выбирать модель поведения и оценки из предлагаемых обществом вариантов.

Российское общество обладает сформировавшейся ценностной спецификой. Это и объясняет ее особый путь в истории. На этот факт указывают как отечественные, так и зарубежные ученые. Постоянно находясь на стыке двух различных культурных миров - Востока и Запада - Россия сформировала собственную уникальную культуру и систему ценностей.

Что же сегодня составляет ядро наших ценностей? Согласно социологическим исследованиям основу новой структуры ценностей постсоветской России составляет позиция, которую можно назвать "повседневный гуманизм". Что это такое? Центром этой позиции является спокойная совесть. Вокруг нее группируются ценности жизни, добра и красоты, правды и свободы, добрые отношения в семье и с друзьями. Все это нормальные человеческие ценности, важные для большинства россиян.

Большинство исследователей придерживаются мнения, что, несмотря на все перемены последних 15 лет, в короткие сроки отказ от тысячелетних традиций и базовых ценностей нации невозможен. А для определенных существенных изменений необходима фиксация ценностей в трех поколениях.

Западный идеал, который реформаторы стремились воплотить и в России, оказался неприемлем в своей основе. Что составляет суть жизненного успеха по западному образцу? Карьера и материальный достаток. Трудись, учись, повышай свою квалификацию, открывай свое дело, работай день и ночь - и ты станешь богатым, добьешься успеха, заслужишь одобрение и уважение в обществе. Такая идеология идет вразрез с православным учением о труде и богатстве. Сфера, создаваемая трудом, - это сфера земного, материального благополучия. Но поскольку сама эта сфера не котируется в православной традиции высоко, то и труд, как средство созидания материального благополучия, нигде не ставится в один ряд со спасением и терпением. И в этом сознание нашего народа полностью единодушно с православной традицией.

Труд в Православии - не источник самореализации и обогащения, он - служение Богу, обществу и миру. Таким образом, труду в православной системе ценностей отводится подчиненное место по отношению к высшим духовным ценностям.

На первый взгляд может показаться, что Россия переживает сегодня революцию ценностного сознания: побеждают законы и приоритеты рынка, а молодежь не поддерживает национальных культурных ценностей и следует западным образцам поведения. Однако, как показывают исследования, эти внешние признаки ценностной переориентации молодого поколения на самом деле затрагивают лишь вторичные, а не первичные ценности. Более внимательный взгляд на историю как восточных, так и западных народов показывает, что их первичные ценности не менялись столетиями.

Поэтому реформирование российского общества путем тотального отрицания прежних базовых ценностей - теоретически и практически неверно. Более плодотворным является путь, основанный на уважении к прошлому, на желании постичь уникальность российской истории, тех черт в русском национальном характере, которые помогут становлению современного российского человека.

Ценностные ориентации молодого поколения часто обусловлены степенью адаптированности различных социальных групп молодежи к новым социально-экономическим условиям.

В стране проявляется социально-имущественная поляризация молодежи. Идет привыкание широких слоев населения к низкому уровню жизни. Бедность укореняется в России и становится нормой жизни для большой части населения.

"Глобальная" проблема современной молодежи - это недовольство обществом, в котором нет порядка, нет гарантированного будущего. Практически половина (46%) молодых людей не имеют уверенности в завтрашнем дне. (Здесь и далее используются результаты всероссийских социологических исследований НИЦ Института молодежи РФ, проведенных в 2005-2006 годах среди трех возрастных групп молодежи 15-30 лет, данные средние).

Опросы показывают следующую картину проблем современной молодежи. На вопрос: "Какие из проблем личного характера доставляют Вам наибольшее беспокойство?" были получены следующие ответы: 1) деньги; 2) здоровье; 3) жилищная проблема; 4) возможность получения образования; 5) карьера; 6) возможность проведения досуга; 7) материальная зависимость от родителей; 8) любовь; 9) взаимоотношения с родителями; 10) взаимоотношения с друзьями; 11) проблемы нравственного характера; 12) проблемы секса.

Итак, приоритетные проблемы - деньги и возможность зарабатывать, а соответственно - получить образование и построить карьеру. Вторая по значимости проблема - здоровье. 40% молодых людей указывают на здоровье как на свою проблему (на деньги - 43%). Молодежь, получается, столкнулась с реальной проблемой плохого самочувствия. Действительно, идет рост числа заболеваний, прежде не свойственных молодым людям (кардиология, заболевания сосудов, желудочно-кишечного тракта и т.д.). Основные причины этого - экологическая ситуация и социальный стресс.

Опасение безработицы в той или иной степени испытывают около 70% молодых людей. В поисках работы больше половины (52%) полагаются на себя, на помощь со стороны - 38%.

А вот что, по мнению молодых людей, необходимо для получения хорошей работы: высшее образование (50%), обучиться навыкам ведения бизнеса (28%), умение работать на компьютере (26%), иностранный язык (25%), правовая подготовка (13%), водительские права (10%).

Результаты опросов показывают, что молодые люди предъявляют к себе достаточно высокие требования - высшее образование, умения и навыки, свойственные для квалифицированного персонала. Но одновременно это означает, что они предъявляют столь же высокие требования и к своему будущему рабочему месту. Вывод: проблема молодежной безработицы - это проблема не столько количества, сколько качества рабочих мест.

По данным исследований молодежь считает образование одним из самых важных факторов достижения целей в жизни. На вопрос: "Как Вы оцениваете свои возможности получить хорошее образование, профессию, которая признавалась бы во всем мире?" ответы были получены следующие: достаточно высоко (30%), средне (50%), достаточно низко (18%), не желают этого (2%).

Интересно привести данные опроса студентов о цели получения высшего образования. На вопрос "Для чего Вы учитесь?" были получены такие ответы: чтобы стать высококвалифицированным специалистом (40%), для самосовершенствования (16%), чтобы получить диплом (11%), иметь в будущем высокую зарплату (11%), получить знания, стать человеком высокой культуры (10%).

Планы студенческой молодежи после окончания вуза выглядят так: работать по специальности, полученной в вузе (38%), поступить в аспирантуру, заниматься наукой (15%), получить новую специальность, квалификацию (12%), уехать за границу на время для работы по специальности (10%), работать где придется, лишь бы хорошо платили (9%), работать в инофирме (7%), заниматься предпринимательством (5%), уехать за границу навсегда (4%), пока еще не решил (21%).

Какими качествами должен обладать современный молодой человек для достижения успеха? Преимущественно называются следующие качества: готовность к переменам в жизни, оптимизм, индивидуализм и одновременно коллективизм.

По результатам опросов студенчества можно создать социальный портрет современного молодого человека, каким он видится студентам.

Итак, для успешной жизни в современном российском обществе молодой человек должен быть в значительной степени готов к переменам в жизни, обладать высокой степенью социальной активности, в определенной степени быть индивидуалистом. Ему необходимо обладать высокой степенью терпимости к различным превратностям жизни, мнению других людей и их социокультурным различиям, но вместе с тем быть в определенной степени агрессивным. Его должны отличать оптимизм, высокая нравственность и гуманность по отношению к людям. В определенной степени он должен обладать прагматической ориентацией, но не должен быть циником. Для него характерны определенная доля скромности, высокая степень порядочности, деловая хватка, и в определенной степени ему должен быть присущ коллективизм.

Таким образом, мы видим, что традиционные общечеловеческие качества не отвергаются студенчеством, а принимаются как необходимо присущие им в дальнейшей жизни. Все возрастные группы молодежи единодушны в одном: молодой человек должен стремиться к тому, чтобы стать человеком, у которого хорошая семья и хорошие дети (79%), материально хорошо обеспеченным (77%), здоровым и физически сильным (50%), профессиональным в своем деле (47%), свободным и независимым (33%).

Данные исследований также показывают, что пространство "частной жизни", "пространство отношений" (семья, друзья, коллеги) воспринимается сегодня молодым поколением гораздо более комфортным и устойчивым, чем "пространство общества". Явно прослеживаются и индивидуализация сознания молодежи, ориентация на приоритет частной жизни над публичной, опора на свои силы и помощь ближайшего окружения, а не на общество и государство.

Сегодня возникает необходимость формирования у молодого поколения в целом и у молодого человека в отдельности такого качества, как жизнеспособность. Жизнеспособность - это способность человека или целого поколения выжить, не деградируя, в жестких условиях социальной и природной среды, развиться духовно и возвыситься, воспроизвести и воспитать потомство, не менее жизнеспособное в биологическом и социальном плане.

Выводы

Итак, по результатам исследований можно сделать следующие выводы.

Изменение структуры ценностей современной российской молодежи свидетельствует о том, что в процессе эволюции российского общества гуманистические установки, универсальные, общечеловеческие и национальные ценности сохраняются в сознании молодежи в качестве базовых.

Экономические факторы более всего влияют на положение молодежи. В своей массе молодежь недостаточно обеспечена материально, не имеет собственного жилья, вынуждена полагаться на финансовую помощь родителей. Желание получить образование отодвигает начало трудовой деятельности на более зрелый возраст, а отсутствие опыта и знаний препятствует получению высокооплачиваемых должностей. Заработная плата молодежи гораздо ниже средней заработной платы, чрезвычайно мала и студенческая стипендия.

В современной российской ментальности существует приоритет ценностей неидеологического характера, и основные (фундаментальные) ценности имеют устойчивый характер.

Объединяющим ядром молодого и старших поколений являются такие универсальные ценности, как общение, семья, нравственность, законность, свобода, порядок, работа.

В ценностных ориентациях молодого поколения россиян четко прослеживается преемственность с прошлым и открытость социальным инновациям в будущем. Система социальных ценностей современной российской молодежи включает семью, здоровье, общение, законность, материальное благополучие, а также такие ценности, как свобода, независимость, инициативность, карьера.

Литератур а

1. Безрукова О.Н. Социология молодежи: Учебно-методическое пособие. Факультет социологии СПбГУ. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2004. 35 с.

2. Волков Ю.Г., Добреньков В.И. и др. Социология молодежи: учебное пособие / под ред. проф. Ю.Г. Волкова. Ростов-на-Дону, 2001

3. Сборник статей Общероссийской научно-практической конференции. Вып. 3 "Социально-экономические проблемы развития общества" / Под общ. ред. сов. РАЕ Я.А. Максимова - Красноярск: Научно-инновационный центр, 2009. - 244 с.

4. Социология: учеб.-метод. комплекс для студентов всех специальностей / [сост. А.М. Тихомирова, В.Ф. Кузнецова; отв. за вып. В.Е. Кучинская] ; М-во образования и науки РФ, Урал. гос. экон. ун-т, Центр дистанционного образования. - Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. экон. ун-та, 2010. - 77 с.

5. Социология молодежи: Учебник / Под ред. проф. В.Т. Лисовского.--СПб: Изд-во С.-Петербургского университета, 1996. 460 с

Приложение

Практические задания

Объясните, почему молодежь быстрее адаптируется к изменениям в социальной жизни.

Молодёжь в значительной части обладает тем уровнем мобильности, интеллектуальной активности и здоровья, который выгодно отличает её от других групп населения. В то же время перед любым обществом стоит вопрос о необходимости минимизации издержек и потерь, которые несёт страна из-за проблем, связанных с социализацией молодых людей и интеграцией их в единое экономическое, политическое и социокультурное пространство.

В целом достаточно высок уровень образования молодёжи в материальном производстве. 61,6 % занятых в этой сфере имеют не только профессию, но и профессиональное образование, что свидетельствует о высоком воспроизводственном потенциале молодёжи, фактором воспроизводства данной сферы. Она выступает основным источником пополнения рядов интеллигенции, составляющей ядро среднего класса. Российские предприниматели при найме работников в среднем также отдают определённое предпочтение лицам более молодых возрастов. Более того, при условии открытого найма (объявлении о вакансиях или обращении в рекрутинговые агентства) многие работодатели оговаривают, что принимают заявки на трудоустройство только от лиц, моложе определённого возраста (как правило, до 30 лет). В итоге в целом в России в настоящее время возможности трудоустройства у молодёжи гораздо больше, чем у лиц средних и старших возрастов, даже несмотря на отсутствие у молодёжи опыта работы.

Должны ли быть привилегии у молодежи как социальной группы? Если да, то какие?

Конечно да. Ведь молодежь - социально-демографическая группа с характерными для нее возрастными, социально-психологическими свойствами и социальными ценностями, которые обуславливаются уровнем социально-экономического, культурного развития, особенностями социализации в российском обществе. Экономические факторы более всего влияют на положение молодежи. В своей массе молодежь недостаточно обеспечена материально, не имеет собственного жилья, вынуждена полагаться на финансовую помощь родителей. Желание получить образование отодвигает начало трудовой деятельности на более зрелый возраст, а отсутствие опыта и знаний препятствует получению высокооплачиваемых должностей. Заработная плата молодежи гораздо ниже средней заработной платы, чрезвычайно мала и студенческая стипендия. В связи с этим я считаю что привилегии должны быть направлены на достижение состояния экономической самостоятельности у данной социальной группы.

Какой на ваш взгляд должна быть социальная политика государства в отношении молодежи?

Молодежная политика - это широкий комплекс задач, которые нужно решать.

Непосредственной целью государственной молодежной политики является всестороннее развитие потенциала молодежи, что в свою очередь должно способствовать достижению долгосрочных целей - социальному, экономическому, культурному развитию страны, обеспечению ее международной конкурентоспособности и укреплению национальной безопасности.

Основными направлениями молодежной политики должны являться:

Вовлечение молодежи в общественную жизнь, ее информирование о потенциальных возможностях развития;

Развитие созидательной активности молодежи, поддержка талантливой молодежи;

Интеграция молодых людей, оказавшихся в трудной жизненной ситуации, в полноценную жизнь.

Эти направления реализуются в ряде конкретных программ: правового консультирования, популяризации общечеловеческих ценностей, пропаганды здорового образа жизни, организации международного взаимодействия молодежи, поддержки добровольческих инициатив, помощи в трудоустройстве, укрепления молодой семьи, повышения гражданской активности, оказания помощи молодым людям в трудной ситуации и т.д. При желании каждый молодой человек будет способен найти в средствах массовой информации всю необходимую информацию о текущих проектах и выбрать те из них, которые способны помочь в решении его конкретных проблем.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Анализ молодежной социально-демографической группы как субъекта трудовой деятельности. Традиции профессионального самопределения на этапах социокультурного развития общества. Представления молодых россиян о роли профессии в жизни общества и индивида.

дипломная работа , добавлен 23.10.2010


Основные черты молодежи как особой социально-демографической группы в условиях перехода к рыночной экономике. Основные направления государственной поддержки молодежи. Анализ деятельности учреждений социального обслуживания в Чувашской республике.

курсовая работа , добавлен 03.05.2010


Характеристика молодежи как социально-демографической группы. Сущность проблемы молодежной занятости. Социально-правовая защищенность молодежи на рынке труда. Правовое регулирование молодежной политики. Социальные последствия безработицы среди молодежи.

дипломная работа , добавлен 09.03.2013


Изучение молодежи как социально-демографической группы, ее роль в общественном воспроизводстве, положение в социальной структуре и взаимодействие с другими общественными группами. Особенности развития социальной и политической активности молодежи.

курсовая работа , добавлен 26.01.2016


Рассмотрение понятия "молодежи". Определение сущности "отношения к деньгам" в структуре социального поведения молодых людей. Раскрытие места финансовых ценностей в структуре экономического поведения молодежи. Влияние на финансовое поведение молодежи.

дипломная работа , добавлен 20.08.2017


Характеристика основных базовых ценностей общества, которые обеспечивают интеграцию общества, помогая индивидам осуществлять социально одобряемый выбор своего поведения в жизненно значимых ситуациях. Эволюция базовых ценностей современной молодежи.

реферат , добавлен 27.12.2010


Молодежь как объект социальной политики государства; ценностные ориентации особой социально-демографической группы населения. Анализ социального развития села в Хабаровском крае, ситуация на рынке труда; политика стимулирования занятости молодежи в селе.

курсовая работа , добавлен 18.05.2012


Анализ проблем молодежи и их роли в общественной жизни. Социальное развитие молодежи как процесс ее становления субъектом общественной жизни. Характеристика и направленность социального развития молодого поколения и всего общества в современной России.

контрольная работа , добавлен 01.12.2010


Определение понятия молодежь как особой социально-возрастной специфической группы в обществе. Характеристика современной белорусской молодежи, анализ системы ее социокультурных ценностей. Решение проблем патриотического воспитания молодого поколения.

контрольная работа , добавлен 03.11.2010


Понятие "молодежь". Пути развития отечественной социологии молодежи. Тенденции молодежного развития. Культурные потребности молодежи. Система духовных потребностей как продукт исторического развития. Особенности молодежи современного российского общества.