Žodžio entelechy reikšmė. Entelechija yra gyvenimas Entelechijos samprata
Entelechy(iš graikų kalbos „entelecheia“) - senovės graikų filosofijos samprata, reiškianti kiekvieno daikto, visų pirma gyvos būtybės, tikrovę ir išsamumą, taip pat tai, kas daiktą iš potencialios būsenos paverčia tikra egzistencija ir palaiko. , t.y kvapo ir sielos forma. Žodis yra neologizmas, kurį tikriausiai sukūrė Aristotelis (jis pirmą kartą pasirodo jame). Senovės autoriai siūlo dvi žodžio „entelechija“ etimologijas: nuo „egzistuoti užbaigtumo ir išbaigtumo būsenoje“ ir nuo „apimti savyje savo tikslą ir užbaigimą“.
Šis terminas visų pirma priklauso Aristotelio veikos ir galios doktrinos kontekstui, o tai savo ruožtu sudaro svarbią Aristotelio metafizikos dalį: egzistencijos, formos ir materijos bei judėjimo doktriną. „Entelechy“, pasak Aristotelio, daugeliu atžvilgių yra tapatus energijai ir yra tam tikros būtybės gebėjimų ir galimybių suvokimas; tiek entelechija, tiek energija prieštarauja potencijai ir gali reikšti, pirma, suvokimo procesą, antra, suvokimo būseną, trečia, suvokti pradžią, formą. „Entelechy“, kaip iš tikrųjų egzistuoja, yra prieš potencialą. Aristotelio „Metafizikoje ir fizikoje“ entelechija daugeliu atvejų pasirodo kaip energijos sinonimas. Šis terminas dažniausiai vartojamas kalbant apie formą ir judesį (judesiu Aristotelis supranta ne tik judėjimą, bet ir pokyčius, augimą, atsiradimą ir sunaikinimą): forma yra materijos entelechija (kaip siela yra kūno entelechija) ; judėjimas yra mobiliojo ryšio entelechija, nes jis yra mobilus; judėjimas yra potencialiai esančių elementų visuma; ir net: judesys yra materijos entelechija. Nėra prieštaravimų tame, kad forma ir judėjimas per entelechiją yra nustatomi vienodai: aristotelinė „forma“, kaip tikslo priežastis daiktui, yra ir jo judėjimo priežastis, visų pirma, judėjimas į būtį - jo atsiradimas; o pirmoji forma - vadinamoji amžina judesio mašina - yra judėjimo priežastis, taigi ir viso pasaulio egzistavimas. Tačiau ne kiekvienas judesys yra entelechiškas, bet tik tas, kuriame yra jo tikslas, kaip mąstymas, gyvenimas, apmąstymai, džiaugsmas, laimė; priešingai, judėjimas, kurio tikslas yra pasiekti ko nors kito nei jis pats, pavyzdžiui, vaikščioti, statyti, gydyti, mokyti ir pan., nėra entelechiškas. Dėl tos pačios priežasties dirbtiniai objektai negali egzistuoti kaip entelechijos, nes jie nebuvo sukurti dėl savęs, taip pat natūralios neorganinės medžiagos - griežtai tariant, jie, pasak Aristotelio, nėra visiškai kūnas, dėl kūno pilnatvės. egzistencija - jos entelechija - yra jos siela (ne entelechija, bet forma yra, pasak Aristotelio, ne atskiri neorganiniai objektai, bet kiekvienas iš keturių fizinės prigimties elementų, t. y. visa ugnis arba visas vanduo pasaulis; čia taip pat formos turėjimas yra neatsiejamai susijęs su savo „natūralaus“ judėjimo turėjimu).
Entelechija, pasak Aristotelio, yra vidinė jėga, galinti turėti tikslą ir galutinį rezultatą. Pavyzdžiui, šio reiškinio dėka medis išauga iš graikinio riešuto.
Metafizika
Entelechija filosofijoje yra reiškinys, atitinkantis kabalos idėjas, kurios kalba apie tikslo turinį pačioje kūrybos idėjoje. Šis terminas pirmiausia priklauso Aristotelio mokymo kontekstui, kur jis kalba apie aktą ir potenciją. Entelechija yra svarbi metafizikos dalis. Be to, šis reiškinys yra glaudžiai susijęs su egzistencijos, materijos, judesio ir formos doktrina.
Energija
Entelechija filosofijoje yra šiai būtybei būdingų galimybių ir sugebėjimų realizavimas. Šis reiškinys iš esmės sutampa su energija. Daugiausia kalbama apie buvimą negyviems objektams ir apie gyvų būtybių gyvenimą. Potencija prieštarauja šiam reiškiniui. „Entelechy“ yra terminas, susidedantis iš graikų kalbos žodžių „išsipildymas“, „baigtas“ ir „turėti“. Tai yra apie tikrąją būtį, kuri yra prieš potencialą. Ši sąvoka įgijo ypatingą reikšmę Aristotelio psichologijoje.
Medžiaga
Pirmasis entelechija yra gyvenimas arba siela. Būtent šis reiškinys objektui suteikia sąmonę. Siela, kaip kūno variklis ir forma, negali būti kūniška.
Pasak Demokrito, tai nėra specifinė medžiaga. Čia tikslinga remtis Empedokliu. Jis teigė, kad siela negali būti visų substancijų išstūmimas. Jis tai paaiškino tuo, kad du kūnai nesugeba užimti vienos vietos. Kartu entelechijos samprata daro prielaidą, kad negali būti ir bekūnė siela.
Pitagoriečiai klaidingai manė, kad ji yra kūno harmonija. Platonas per klaidą tvirtino, kad ji yra savaime judantis skaičius. Kitas apibrėžimas laikomas teisingesniu. Pati siela nejuda, ji „stumia“ kitą kūną. Gyva būtybė nėra vien tik siela ir kūnas. Pagal filosofijos sampratą situacija yra kitokia.
Siela yra jėga, veikianti per kūną. Belieka nagrinėti antrąją koncepciją. Remiantis tuo, kas išdėstyta, galima pastebėti, kad kūnas yra natūralus sielos instrumentas. Šie reiškiniai yra neatsiejami. Juos galima palyginti su akimis ir regėjimu. Kiekviena siela turi atitinkamą kūną. Tai kyla dėl jos galios ir dėl jos. Be to, kūnas sukurtas kaip instrumentas, tinkamiausias konkrečios sielos veiklai.
Čia verta prisiminti Pitagorą. Būtent dėl minėtos priežasties šio filosofo mokymai Aristoteliui yra absurdiški. Jis pateikė teoriją, kuri yra priešinga senovės gamtos filosofų idėjoms. Jie ištraukė sielą iš kūniškos prigimties. Aristotelis pasielgė priešingai. Jis ištraukia kūną iš atskiros sielos. Todėl, griežtai tariant, jam tik animacija yra tikrai tikra, entelechiška. Ši idėja minima tokiuose kūriniuose kaip „Apie gyvūnų dalis“, „Metafizika“, „Apie sielą“.
Reikėtų prisiminti, kad tik organinis kūnas gali būti animuotas. Mes kalbame apie holistinį mechanizmą, kurio visi elementai turi konkretų tikslą ir yra skirti priskirtoms funkcijoms atlikti. Tai yra organizmo vienybės principas. Tam ji atsirado, veikia ir egzistuoja. Aprašytame įstatyme taip pat yra sąvoka „entelechija“, kuri yra lygiavertė sielai. Jo negalima atskirti nuo kūno. Siela yra viena iš būties. Ekologišką gyvą būtybę galima apibrėžti kaip būtybę, nes ji turi tikslą.
Viduramžiai ir naujieji laikai
„Entelechy“ yra terminas, kurį sukūrė Aristotelis. Be to, jis randamas Hermolaus Barbaroje viduramžiais. Šią sąvoką jis perteikia vartodamas lotynišką žodį perfectihabia.
Dabar mes kreipiamės į čia, šis terminas yra išleistas iš Aristotelio mokymų apie aktą ir stiprumą. Ši sąvoka yra vienas iš pagrindinių organistinio ir teleologinio supratimo žodžių. Tai prieštarauja mechaniniam priežastiniam būdui paaiškinti mus supantį pasaulį. Šis reiškinys pabrėžia tikslingumo viršenybę, taip pat individualumą. Pagal šią koncepciją paaiškėja, kad kiekvienas padaras savo vidiniu įrenginiu yra orientuotas į tikslą. Jis to siekia ir dėl savęs. Leibnizas taip pat mini šį terminą. Jis jas vadina monadomis, patvirtindamas teoriją biologine doktrina.
„Suvokimą“ Aristotelis išreiškia senovės graikų žodžiu „entelecheia“ (arba „entelechy“). Aristotelio pasaulėžiūra yra teleologinė. Jo pasaulio struktūroje visi procesai turi vidinį tikslingumą ir galimą užbaigtumą. Aristotelis pabrėžia, kad „sąlygojimas per tikslą“ egzistuoja ne tik „tarp minčių nulemtų veiksmų“, bet ir „tarp natūraliai atsirandančių dalykų“. Tuo pačiu metu niekas nesukuria formos, ji yra amžina ir įvedama į atitinkamą materiją, kurią forma nustato, taip veikdama kaip tikslas, vidiškai suteiktas tai ar kitai paskutinei materijai, kaip tolesnio jos struktūrizavimo programa. Tikslas taip pat geras: kiekviena potencija, siekianti būti įgyvendinta, siekia savo gėrio. Tikslo sampratoje - „dėl ko“ - Aristotelis randa trečiąją, po materijos ir formos, viso egzistuojančio priežastį.
Vairavimo priežastis
Ketvirta ir paskutinė priežastis, kodėl Aristotelis apibrėžia kaip vairavimą. Jis sako, kad „kiekvieną kartą kažkas pasikeičia veikiant kažkam ir į kažką“. Kalbėdamas apie judėjimo šaltinį kaip varomąją priežastį, Aristotelis remiasi dogma, pagal kurią „tai, kas apskritai juda, turi būti kažko pajudinama“. Aristotelio medžiaga yra pasyvi. Kita vertus, filosofas pripažįsta, kad „esmė ir forma yra veikla“. Tačiau ši veikla nėra savarankiška. Jis turi savo šaltinį aukščiausia esme ir forma. Tai savotiškas pagrindinis variklis: „Kas sukelia pokyčius? Pirmasis variklis. Kas tai veikia? Materija. Prie ko veda pokytis? Į formą ".
Keturi pirmieji pradai arba priežastys
Aristotelis savo samprotavimus apie priežastis, kurios yra pagrindinė pirmosios filosofijos tema, apibendrina taip: „Apie priežastis galime kalbėti keturiomis prasmėmis: kaip viena iš tokių priežasčių mes pripažįstame būties esmę ir esmę ... kita priežastis mes atsižvelgiame į materiją ir pagrindą; trečias - iš kur prasideda judėjimo pradžia; ketvirta yra priežastis, priešinga ką tik įvardytai, būtent „tai, dėl ko„ daiktas egzistuoja ir yra gėris (nes gėris yra visų atsiradimo ir judėjimo tikslas “).
Apibendrindami Aristotelio mokymus apie keturias priežastis, tarkime, kad tai yra:
materialinė priežastis;
formali priežastis;
vairavimo priežastis;
tikslinė priežastis.
Pirmasis atsako į klausimą „nuo ko?“, Antrasis - „kas tai?“, Trečiasis - „nuo ko prasidėjo judėjimas?“. Tuo pačiu metu Aristotelis sujungia tris paskutines priežastis: „kas iš tikrųjų yra“ ir „dėl ko“ yra viena ir ta pati, o „iš kur pirmasis judesys“ iš pažiūros yra tas pats su jomis “.
Teologija
Tokia viena pagrindinė priežastis trimis prasmėmis Aristotelyje pasirodo esanti Dievas. Taip Aristotelio „pirmoji filosofija“ virsta teologija. Šis terminas yra žinomas Aristoteliui, be to, jis, matyt, įtraukė jį į filosofinį žodyną. Būtent Dievas yra antgamtinės saugykla, izoliuota nuo materijos ir nepajudinama, tai yra, metafizinė esmė. Ir pats Dievas yra „kažkokia amžina esmė, nepajudinama ir atskirta nuo protingų dalykų“. Taigi, Dieve, formalios, tikslo ir varomosios priežastys susilieja. Jame yra tik materija. Kadangi materija yra galimybė, Dievas be materijos yra gryna tikrovė ir išsipildymas, entelechija. Tuo pat metu Aristotelis sako, kad „Dievas yra gyva būtybė“, kad „gyvenimas, be jokios abejonės, yra jam būdingas“. Tačiau Dievo gyvenimu Aristotelis supranta Dievo proto veiklą. Tai protas, kuris „galvoja apie save ... o jo mintis - apie mąstymą“. Aristotelio Dievas yra atskirtas nuo protingo pasaulio, nes tai jam nevertas dalykas: „Geriau nematyti kitų dalykų, nei juos matyti“. Aristotelio Dievas yra idealus filosofas. Jis mano, kad pats dieviškiausias ir vertingiausias. Dievas galvoja apie būties formas ir minties formas. Jis yra ir ontologas, ir logikas. Dievas nepasikeičia, nes bet kokie pokyčiai Dievui yra į blogąją pusę. Dieviškas savęs mąstymas taip pat yra pagrindinis variklis, kuris pats nejuda. Dievas taip pat yra aukščiausias tikslas: „Ir kad tikslas taip pat vyksta nekilnojamojo turto srityje - tai akivaizdu iš analizės: tikslas yra kažkam ir susideda iš kažko, o pastaruoju atveju tai yra srityje, bet iš pradžių tai nėra ... Taigi, jis juda kaip meilės objektas, tuo tarpu visa kita juda, būdama pati judanti “. Taigi Dievas verčia viską judėti kaip siekimo tikslą ir minties objektą.
33. Aristotelio mokymas apie keturias priežastis
Ir kritikas P už tai, kad jis priskyrė idėjas egzistavimui, izoliuodamas ir atskirdamas jas nuo pasaulio pojūčių. Būtis yra vienetas, pats būties regionas. Ji atsakė į klausimą: "Kas yra dalykas?" ir tai daro temą kaip tik tokią, neleidžiant jai susilieti su kitais. Ir skirsto daiktavardį į žemą ir aukštą. Dugnas susideda iš medžiagos ir formos. Kilimėlis yra pirminė medžiaga, daiktų stiprumas. Medžiaga forma buvo paversta iš galimybės į veiksmą. Pono F. F pavaduotojo idėjos koncepcija yra F ir vaikų pradžia, pradžia. Aukštesnį daiktavardį-ir jis pavadino grynu F. Jie yra id daiktavardis-i. Aukščiausia esmė A laikoma gryna, be motinos F - Pirminio variklio, kuris yra F šaltinis ir viso kosmoso judėjimas. Remiantis esmės doktrina, A klasifikuoja priežastis, dėl kurių yra: 1) Mat-e, tas, iš kurio susideda daiktai, jų substratas. 2) Formalus, katėje F pasireiškia, formuojantis būtį, būties substanciją. Kiekvienas dalykas yra toks, koks yra. 3) Veikimas yra judėjimas ir pavertimas veiksmu, en. pagrindas daiktams. 4) Tikslas, atsakykite į klausimą "Kodėl?" ir už ką? ". Ir visada yra ryšys tarp judėjimo ir košės, be katės ji negali paversti potencialo veiksmu. Pagal „Entelechy A“ turime omenyje rezultatą, judėjimo tikslą, procentų užbaigimą. Kiekviena būtybė turi vidinį tikslą. Dėka tikslo, nužudyto objekte, nah-I kirpimas, kol jis realizuojamas, kai zak procesas ir judėjimas pasiekia savo pabaigą, vystymosi tikslas. „Entelechy“ paleidžia teleol hr. Teleolas A pasiekia aukščiausią vystymąsi mokydamas apie pirminį. Kadangi „divzh“ yra amžina, tada turi būti kažkas, kas suaktyvina visus kūnus - pirmasis variklis. Jis nesistengia judėti, tk. jis neturi motyvo, jis pats yra en, tyras Dey-ty. Jis neturi motinos, tai yra grynas F - tikslas. Siela yra F materijos atžvilgiu ir yra būdinga tik gyviems dalykams. Jį turi tik augalai, gyvūnai ir žmonės. Augimo siela žino funkciją, augimą ir dauginimąsi. Aš pridėjau noro būdą. Protas su siela yra tik ch-k., Tai tokia sielos dalis, katė mokosi ir mąsto. Protas yra šios sielos pagrindas. Jis nėra priklausomas nuo kūno, imuniteto ir nėra glaudžiai susijęs su užlietu protu. Išvykimas iš gyvųjų yra kelias į gyvenimo protą.
35. Aristotelio teologija. Entelechijos doktrina
Teleologija - (iš graikų kalbos. Theos - dievas, logos - doktrina, žodis) - filosofinė doktrina apie visų gamtos reiškinių tikslingumą, tikslingumą. Teleologijos požiūriu ne tik žmogus, bet ir visi gamtos reiškiniai turi tikslų nustatymo principus, tam tikras sielas. Jei žmogus sąmoningai išsikelia sau tikslą, tai gamtoje tai realizuojama nesąmoningai. Teleologija bando paaiškinti visuotinį santykį, visų gamtos reiškinių dėsningumą.
Pirmąją nuoseklią teleologijos sistemą sukūrė Aristotelis. Jam tikslingumo principas apima ir būtį, ir yra pakeltas iki galutinio autoriteto Dievui. Išskirdamas visos gamtos tikslingumą, jis pateikia vidinio ir nesąmoningo gamtos tikslingumo sampratą. Tikslingumo pavyzdžiai Aristotelis organizmų augimo reiškinį mato kaip natūralų vystymosi procesą, būdingą gyviems kūnams ir jų struktūros ypatumus, kuriuos jie pasiekia pilnametystės.
Aristotelis tikėjo, kad kiekvienas dalykas turi savo tikslą, turi aktyvų tikslų nustatymo principą, siela, entelechija ir tuo pačiu visi gamtos tikslai yra pavaldūs vienam aukštesniam tikslui. „Entelechy“ yra pasiektas tikslas, taip pat aktyvus principas, numatantis tikrovės galimybę. Sieloje yra dalis, kuri neatsiranda ir nėra sunaikinama, ši dalis yra protas, išskyrus tai, kad visos sielos dalys yra sunaikintos, kaip ir kūnas.
Tikslas - viena iš keturių priežasčių, kurias jis įvardija aukščiausiai, taip pat paaiškina judėjimo, vystymosi tikslą ir prasmę.
37. Aristotelio doktrina apie sielą (traktatas „Apie sielą“)
Be fizinio pasaulio ir jo mokslo, A studijavo tai, kas jame egzistuoja, esmė yra negyva (be priežasties), siela ir esmė yra proto. Odush daiktavardis yra skirtas daugeliui traktatų, tačiau ypatinga reikšmė jiems yra „D“. Sielos esmė yra nuo negyvos, nes jos yra netoli pradžios, kuri suteikia F, ir tai yra pradžia - D. Kas yra D? Norėdami tai padaryti, A atkūrė savo metafizę-y real-i, kur visi dalykai yra M ir F susiliejimas, kur M yra potencialas, galbūt, F yra veiksmas, o jei įmanoma realizuoti-entelechija. Gyvoms būtybėms kūnas: potencialas, F (esmė) ir veiksmas (realizavimas), kurių realizavimas yra siela. „D yra gyvojo kūno priežastis ir pradžia“, „pirmoji fizinio kūno enetechija“ (siela vertinama kaip forma, suvokimas). Siela, kaip gyvenimo principas, yra skolinga jiems būdus, funkcijas ir dalis, atsakinga už įvairias operacijas ir jų reguliavimą. Siela turi tris lygius: vegetacinė, chuv, žiurkės. Kad obl rac D, h-k turėtų du kitus, gyvūnas turi turėti vegetatyvinę D, kad galėtų turėti chuv, vegetatyvinis gali būti apsėstas be kitų dviejų. „Vegeta D“ yra gyvenimo su ale pradžia, kuri reguliuoja biolių veiklą. Aiškindamas gyvenimo procesus, A įveikė gamtos aiškinimą, manydamas, kad augimo priežastis nėra ugnis, šiluma, M apskritai - geriausiu atveju jie yra augimo pagrindas, bet - D, katė taip pat susijusi su mityba (tai įmanoma dėl į D karštį), n dauginimasis (veget D otv reprodukcijai yra bet kurio gyvenimo tikslas). Chuv D - gyvūnai, be šių pojūčių regiono funkcijų. Jausmas yra svarbiausia. Mes nesame tikri, bet potencialūs, net kai nėra kontakto su tikrojo jutimo objektu. Jausmas yra princas chuv F būdas be M. Apetitas atsiranda dėl pojūčių. Judėjimas kyla iš noro, jis juda troškimo objekto kryptimi. Protas D būdingas tik ch-ku. Jutimo organai nėra už kūno ribų, o patys supranta. Supratimas yra būdas ir potencialas pažinti gryną F. Intelekto aktas - D ateina iš išorės, dievybės, išlieka sieloje per visą G. Tai superfizė ir dvasia, Dievas yra mumyse, neardomoji veikla pati mano, kad nemirtinga.
Forma ir materija
Priežastinė, priežastinė atskirų fizinių Aristotelio dalykų - lotynų kalbos medžiagų - egzistavimo analizė nukelia mus į kitą, aukščiausią aristotelio ontologijos lygį. Taip galime pavadinti Aristotelio mokymą apie tai, kas egzistuoja galimybėje, potencialiai, jei vartojame lotynišką terminą, ir tai, kas egzistuoja realybėje, yra išsipildžiusi.
Svarbiausios atskirų fizinių dalykų egzistavimo priežastys yra du elementai: forma ir materija, formalios ir materialinės priežastys. Forma ir materija yra lotyniški terminai. Tai, ką mes graikiškame Aristotelio tekste vadiname „forma“, dažniausiai atitinka žodį „μορφή“ (morphé), t.y. daikto forma, formali priežastis. „Materija“ taip pat yra lotyniškas žodis; graikų tekste šis lotyniškas terminas atitinka terminą „ὕλη“ (güle); ὕλη, paprastai tariant, yra mediena, statybinė mediena.
Priminsiu, kad Aristotelis gimė, o jo vaikystė ir paauglystė prabėgo Stagira mieste - graikų mieste, besiribojančiame su Senovės Makedonija. Makedonija garsėjo sidabro, vyno ir laivų medienos tiekimu. Atėnai yra jūrų jėga, kuriai reikia laivų. Tačiau bėda ta, kad Atika yra labai uolėta teritorija, mažai ten išaugo ir auga šiandien. Mes nerandame pastolių ir laivų pastolių, o mediena buvo atvežta iš Makedonijos. Atrodo, kad šis Makedonijos bruožas, gerai žinomas nuo vaikystės iki Aristotelio, išprovokavo jį naudoti materijos prasme žodį „λη“. Platono mokykloje, kaip mes vadiname „materija“, paprastai buvo vartojamas žodis „ἄπειρον“ (apeironas) - begalinis, begalinis. Atrodo, kad būtent Aristotelis įvedė žodį „ὕλη“ į filosofinę vartoseną.
Forma ir materija yra du pagrindiniai elementai, kurių sąveikos dėka formuojamas fizinis atskirų dalykų egzistavimas. Elementas (elementum) taip pat yra lotyniškas žodis, turintis labai neaiškią etimologiją. Graikų kalboje šis terminas atitinka žodį „στοιχεῖον“ (stoicheyon), vėliau skambantis - „elementas“. Pirmoji žodžio „στοιχεῖον“ reikšmė graikų kalba yra raidė. Senovės graikų atomistų požiūriu, pasaulis yra išdėstytas kaip knyga, tarsi tam tikrų elementų, kurie, žinoma, nėra sutraiškyti neribotą laiką, tekstas, sakiniai, frazės, frazės, žodžiai ir galiausiai viskas priklauso nuo originalios raidės - elementai. Kalbant apie žodį „elementum“: viena iš dominuojančių etimologinių versijų yra ta, kad tai graikiško žodžio „abėcėlė“ etruskų iškraipymo rezultatas. Žodis „abėcėlė“ (ἀλφάβητος) tiek garsu, tiek vizualiai yra Jonijos senovės graikų abėcėlės pirmųjų raidžių seka. Iš dalies pati žodžio „elementum“ struktūra rodo tam tikrą „abėcėlę“, griežtą raidžių elementų išdėstymą lotyniškoje abėcėlėje: L ([el]), M ([em]), N ( [en]) - griežtai laikykitės vienos raidės po kitos natūraliu būdu, sudarydami tam tikrą loginę struktūrą. Šių raidžių elementų sąveika tarpusavyje sudaro visišką ir logišką visatos struktūrą.
Taigi iš šių raidžių, elementų, elementų - formos ir materijos - fizinių dalykų egzistavimas formuojasi jų sąveikos būdu. Čia yra svarbus patikslinimas: Aristotelio požiūriu forma ir materija fiziniame pasaulyje yra neatsiejamai susijusios, t.y. šiuos du elementus galime atskirti tik labai netobulame mąstyme. Ši doktrina apie materijos ir formos neišardomumą, Güle ir Morphe, vėliau turėjo ilgą istoriją, o mūsų mokslinėje vidaus literatūroje įprasta ją vadinti „hlemorfizmo“ principu. Hylemorfizmas: morfas yra forma, gile yra iškraipytas ὕλη (güle). Šia iškraipyta forma žodis „güle“ - „gil“ - randamas Aleksandro Sergejevičiaus Gribojedovo pjesėje „Vargas iš sąmojaus“.
Energija ir potencija
Kalbant apie materiją. Aristotelis, kaip dažnai daro daugelio kitų dalykų atžvilgiu, kalba apie kažkokį „pirmąjį dalyką“ ir kai kurį „antrąjį dalyką“. Pirmoji materija aristotelizme apibrėžiama griežtai taip: pirmoji materija yra gryna galimybė, δύναμις (dunamis - taigi „dinamika“, „dinamika“). Δύναμις išvertus iš graikų kalbos reiškia gebėjimą, galimybę. Lotynų kalba šio graikiško termino atitikmuo yra žodis „potentia“ (potencija) - gebėjimas, galimybė, jėga. Tai gryna galimybė, ir ji ontologiškai bei logiškai prieštarauja tam tikram grynam suvokimui ar išsipildymui, t.y. forma.
Šiame kontekste Aristotelis formos atžvilgiu naudoja šiuos sinonimus, du žinomus terminus: forma yra ἐνέργεια (energija); forma yra ἐντελέχεια (entelechy). „Ἐνέργεια“ kilęs iš žodžio „ἐργάζομαι“ (ergazomai) - gaminti, gaminti, - todėl žodis „ἔργον“ (ergonas) - tam tikras darbo rezultatas, produktas. Ἐν- (en-) yra priešdėlis в-, у-. Energija yra tam tikras procesas, padedantis pasiekti tam tikrą rezultatą, veikla kažko realizavimui.
„Entelechija“ yra dar sudėtingesnio žodžio žodis; paprastai jis nėra išverstas į jokią kitą kalbą. Buvo renesanso legenda, kad vertėjas, rašytojas humanistas Ermolao Barbaro pardavė savo sielą velniui, kad velnias padėtų jam išversti žodį „entelechija“. Mes nežinome, kuo istorija baigėsi, nes nėra patikimo šio žodžio vertimo.
Tarkime, Leibnicas šį žodį vartoja be vertimo. Ką šis žodis reiškia? Čia randame dvi šaknis: τέλος (telos) - tikslas; ir veiksmažodžio ἔχειν (e'hein) šaknis, t.y. turėti, išlaikyti, sugebėti. Plius priešdėlis ἐν-. Tie. šiuo atveju suprantama, kad jei energija yra veikla, skirta suvokti esmę, formą ar kažką, tai entelechija yra tam tikra viešnagė, surandanti šio suvokimo tikslą, šį suvokimo procesą.
Labai dažnai Aristotelis žodžius „energija“ ir „entelechija“ vartoja sinonimai, tačiau kartais jis skiria. Kai jis juos skiria, energija suprantama kaip procesas, o entelechija yra rezultatas. Jo pavyzdys, kuris randamas ne kartą: namo statymas. Pati namo statybos procedūra atitinka tai, ką jis vadina „energija“, o namas, pasiektas kažkokiame finale, tam tikram iš anksto numatytam tikslui, kad viskas būtų kaip namas, yra entelechiškas. Abu terminai vartojami nurodant formą.
Pirmas ir antras reikalas
Grįžkime prie reikalo. Taigi, pirmasis dalykas yra grynas bet kokio sugebėjimas įgauti vienokią ar kitokią formą. Yra klasikinių minčių eksperimentų, kurie randami arba priklauso nuo peripatetinės tradicijos: jei imsime kokį nors fizinį dalyką, bandysime išvardyti visas akivaizdžias jo savybes, t.y. kas tai yra, mes nuosekliai atsisakysime visų šių savybių, lemiančių individualų tam tikro daikto buvimą - tą, kuri išlieka iki bet kokių savybių - kokybinių, bet kokių kitų - tai bus pirmas dalykas, t.y. grynas, kokybiškas daiktas, į kurį įtrauktos šios savybės, yra gryna galimybė, kad daiktas gali būti kažkas galimai apibrėžto.
Kalbant apie antrą dalyką. Jai Aristotelis naudoja ypatingą žodį. Jis nesako „antrasis dalykas“, bet vartoja žodį „στέρησις“ (spoksojimas). Mūsų rusų vertimo tradicijoje žodį „στέρησις“ įprasta versti žodžiu „nepriteklius“ - tai reiškia formos trūkumą. Iš čia ir kilęs žodis „sterilumas“. Šis vertimas turi trūkumų. Faktas yra tas, kad žodis „στέρησις“ yra žodinis daiktavardis, o rusiškame žodyje „nepriteklius“ šis dinamikos elementas, kurį Aristotelis mato fiziniuose dalykuose, yra kažkaip neutralizuojamas. Vadinasi, nepriteklius yra formos trūkumas. Aristotelio požiūriu, niekas gryna forma, kaip ir gryna forma, neegzistuoja; būti dalyku reiškia būti kažkuo apibrėžtu, o nebūti - būti kažkuo neapibrėžtu. Aristotelis turi tokį samprotavimą: jei vis tiek bandai ką nors pavadinti „nebūtimi“, tai στέρησις yra tai, ką visų pirma galima teigti esant nebūtimi, t.y. Beveik nieko, tikrai nieko, bet beveik nieko.
Tai reiškia, kad pirmasis dalykas yra gryna galimybė daiktui būti kažkuo apibrėžtu; antrasis dalykas yra atsakingas už tai, kad neįmanoma visiškai realizuoti atitinkamos esmės egzistuojant vienai ar kitai fizinei substancijai. Vienas iš pagrindinių aristotelizmo principų yra toks: materija yra fizinių dalykų individualizavimo principas. Jei forma, kas yra daiktas, yra tai, kas tam tikrus dalykus jungia vienas su kitu kaip atitinkamos klasės objektų atstovas, t.y. yra atsakingas už tai, kad ir šią, ir tą lentelę laikome lentelėmis: atskirus dalykus įrašome į tam tikrų objektų klasės - lentelių - egzistavimo ratą. Forma yra pavienių dalykų egzistavimo universalizavimo principas. Medžiaga yra tai, kas atskiria, individualizuoja fizinę substanciją, yra atsakinga už šios lentelės ir tos lentelės skirtumą.
Kokia prasmė atskirti pirmos ir antros eilės dalykus? Medžiaga, Aristotelio supratimu, atlieka dvigubą funkciją: viena vertus, materija reiškia tam tikrą daikto sugebėjimą įgauti atitinkamą formą - šiame daikte prieš mane yra pakankamai materijos, kad ji įgautų stalo formą , tačiau to nepakanka, kad kažkas įgautų reaktyvinės plokštumos formą - materija, viena vertus, suteikia galimybę tapti kažkuo apibrėžtu, kita vertus, neleidžia šiam kažkam išvis tapti bet kuo. Pirmasis dalykas leidžia šiam dalykui įgauti tinkamą formą - tai grynas sugebėjimas, o στέρησις (žvilgsnis), nepriteklius yra tai, kas neleidžia kažkam tapti lėktuvu, žmogumi ir pan.
Eismas
Leiskite priminti, kad pagal hlemorfizmo principą forma ir materija yra neatsiejamai susijusios. Šis ryšys yra dinamiškas ryšys, ir šiam dinamiškam formos ir materijos santykiui yra specialus žodis - „judėjimas“. Apie judėjimą Aristotelis pirmiausia kalba esė „Fizika“, fizikos paskaitose. Paprasčiau tariant, judėjimas yra perėjimas nuo galimybės į šios galimybės realizavimą tam tikram dalykui, perėjimas iš potencialios būsenos į faktinę. Leiskite priminti, kad aktualumas kilęs iš lotyniško žodžio „aktualis“, „actus“ - veiksmas, veiksmas, veikla. Judėjimas, graikų kalba κίνησις (kinesis) - iš čia kilęs žodis „kinas“ ir kt.
Aristotelis judesį supranta labai plačiai, jis kalba apie keturias judėjimo rūšis. Judėjimą tikrąja to žodžio prasme, „pirmąjį judesį“, Aristotelis vadina poslinkiu. Keturi judėjimo tipai: 1) judėjimas, 2) kokybinis pokytis, graikų kalba - ἀλλοίωσις, (alloiozė) pažodžiui - „kitoniškumas“, 3) kiekybinis pokytis - augimas, nuosmukis, 4) šiam judėjimo tipui nėra vieno žodžio , Aristotelis apibūdina jį dviem žodžiais - tai yra atsiradimas ir sunaikinimas. Vienaip ar kitaip, bet koks natūralus procesas yra κίνησις - judėjimas. Paprastai judėjimas yra suvokimo procesas, atitinkantis tam tikro fizinio dalyko esmę, perėjimą iš potencialios būties būsenos į tam tikrą faktinę būseną. Judėjimas yra atitinkamos galios aktualizavimas.
Pasak Aristotelio, ši tezė apie judėjimą taikoma ir fizinei, ir metafizinei. Fizinės srities srityje ši tezė skamba taip: viskas, kas juda, juda, nes ją skatina kažkas kitas, didesnis ir geresnis, tikresnis, labiau realizuotas, tikresnis. Metafizikos srityje, jei vartojame viduramžių scholastikos kalbą, šią tezę galima suformuluoti taip: viskas, kas potencialu, yra aktualizuojama dėl to, kas jau yra aktualizuota, viskas, kas yra tikra, kyla iš potencialo dėl kažko jau realizuoto. Kitaip tariant, judėjimas yra esmės suvokimo procesas; suvokimas - tai judėjimas ir gyvenimas - egzistuoja dėka kažko didesnio ir geresnio, kuris pradeda judėti, atgaivina tai, kas sugeba gyventi ir judėti.
Kas pirmiausia?
Pavyzdžiai iš peripatetinės tradicijos - kas yra pirminė, o kas antraeilė, šio žodžio ontologine prasme: viskas, kas yra tikra, turi ontologinį, egzistencinį ir vertybinį prioritetą viso potencialo atžvilgiu; faktinis visada yra pirminis, potencialas visada yra antrinis. Kodėl? Potencialas yra nebūtis, šis nepakankamas visko egzistavimas, toks nepakankamas, toks netobulas ir silpnas, kad negali vesti savęs į kažką geresnio ir didesnio, jam reikia išorinės jėgos, išorinio judėjimo šaltinio, išorinio savo egzistavimo šaltinio. Aš esu svarbesnis dalykas nei ši lentelė, nes aš galiu pajudinti šią lentelę, bet ne. Faktas turi ontologinį ir vertybinį prioritetą, atsižvelgiant į viską, kas įmanoma.
Į klausimą: „Kas buvo pradžioje, vištiena ar kiaušinis?“ - Aristotelis atsakytų: „Žinoma, vištiena“. Kiti pavyzdžiai: gilė ir ąžuolas - kas pirmiausia? Anot Aristotelio, ontologiškai vertingas yra ąžuolas, nes gilės egzistavimo prasmė yra suvokti savo galią, tapti ąžuolu. Kalbant apie žmogaus egzistenciją: suaugęs žmogus savo geriausiais metais yra ontologiškai svarbesnis, esmingesnis, tikresnis, palyginti su vaiku, kuris siaurąja to žodžio prasme nėra visiškai žmogus, kaip ir gilė nėra visiškai ąžuolas, o kiaušinis yra vištiena.
Kalbant apie politiką, kas pirmiausia: valstybė ar šeima? Pasak Aristotelio - valstybė. Žinoma, Aristoteliui galite užduoti klausimą: „Kaip taip? Iš patirties mes stebime kažką kitokio: vištiena pagaminta iš kiaušinio “. Bet čia Aristotelis primena, kad nėra laiko, laikas nėra šio amžinojo pasaulio fizinė konstanta. Laikas yra atsitiktinė, atsitiktinė, paviršutiniška, bet kokių šiame pasaulyje vykstančių procesų charakteristika. Į daikto esmės apibrėžimą: laikas, erdvė, kiekis, kokybė, požiūris, būsena, atradimas, veiksmas, ištvermė neturi nieko bendro.
Energija ir energija
Taigi, ar, pasak Aristotelio, galime pasakyti, kad yra dalykas, kuris yra gana aktualus, aktualus iki aukščiausio laipsnio? Leiskite priminti, kad, pasak Aristotelio, tikroji begalybė neegzistuoja. Į viską, kas vyksta pasaulyje, galima pažvelgti iš dviejų savybių: tikrosios ir potencialios. Pavyzdžiui, žinomiausias sielos apibrėžimas pačioje antrosios traktato „Apie sielą“ knygos pradžioje: siela yra kūno, galinčio turėti gyvybę, entelechija. Jei yra dalykas, kuriame yra pakankamai materijos įgauti atitinkamą formą - entelechija ir forma yra sinonimai - siela, šis kūnas, potencialiai turintis gyvybę, gali tapti gyvu kūnu.
Vadinasi, neišvengiamai daroma išvada, kad siela neegzistuoja atskirai nuo kūno - jas galima atskirti tik mąstant. Aristotelis, kaip žinome, atmetė atskirą individualią žmogaus sielų egzistenciją. Vėlyvas Aristotelio komentatorius Aleksandras Afrodizija gyveno II – III amžių sandūroje. AD, taip paaiškino sielos ir kūno santykį: žmogaus siela neegzistuoja atskirai nuo kūno, kaip ir daikto ribos neegzistuoja atskirai nuo kūno, kurį jie apkabina. „Entelechy“ yra išsipildymas, t.y. forma, esmė. Galime sakyti, kad siela yra kūno forma, galime pasakyti - kūno esmė, galima sakyti - entelechija.
„Energija“ yra žodis, kurį Aristotelis dažnai vartoja kaip „entelechijos“ sinonimą. Faktas yra tas, kad nereikia kalbėti apie bet kokį galutinį esmės suvokimą šiame fiziniame pasaulyje. Priešingu atveju būtų galima manyti apie galimybę pastatyti tokį namą, kurio egzistavimo atveju jo vienintelis egzistavimas sutaptų su visuotine tokio dalyko kaip namo egzistavimo prasme. Tie. yra vienas dalykas, tačiau yra formali bendroji priežastis arba esmė, dėl kurios egzistuoja (vienintelis dalykas) kažkas žinomo. Akivaizdu, kad statybos baigtumas yra kažkas sąlyginio: yra nebaigtas statyti namas, blogai pastatytas - tai yra formos realizavimo laipsniai.
„Entelechy“ nėra galutinis galutinis nieko suvokimas - mūsų pasaulyje tai neįmanoma, nes yra tik vienas dalykas, kuris yra lygus sau, yra jo esmė - tai yra Dievas. Žvelgiant iš šios perspektyvos: energija ir entelechija yra vienas ir tas pats. Tačiau jie skiriasi ta prasme, kad galime kalbėti apie tam tikrą procedūrą, kaip įvesti esmę: kai statome namą, mes tikimės pastatyti namą, o ne garvežį, nes Dievas ir gamta nieko nedaro veltui - mes visada turime prieš mus tam tikras tikslas. Kartoju, kad Aristotelis yra vienas radikaliausių teleologizmo atstovų: viskas egzistuoja tam tikram tikslui. Apie atsitiktinį bet kokio egzistavimą ir atsiradimą galima kalbėti tik atsitiktinai.
Tie. Aristotelis kalba apie avariją, tačiau nelaimė yra kažkas, kurios priežastys mums nėra visiškai žinomos. Šiuo atžvilgiu suvokimas, esmės suvokimas - tai judėjimas. Judėjimas yra tam tikros galimybės, kad daiktas gali atsirasti ir sunaikinti, kokybiškai keistis, judėti iš vienos vietos į kitą, mažėti ir daugėti, realizavimas. Kartoju, kad Aristotelis judesį interpretuoja labai plačiai. Tai, kuo atliekamas judėjimas, yra klausimas; bet tai, kas nukreipia ir į ką šis judėjimas nukreiptas, yra forma, tai energija ir entelechija. Bet kai pats šis judėjimas skiriasi, tai yra tam tikra energija, kaip esmė didesnio ar mažesnio suvokimo procesas, o entelechija, palyginti, yra suvokimo finalas. Tie. energija yra judėjimo elementas, kaip ir forma yra natūralių dalykų egzistavimo elementas.
Gamta ir akme
Judėjimas visada reiškia ir galimybę, ir galimybių realizavimą: realizavimas yra energija, galimybė - materija. Galima sakyti, kad judesyje atspėjama energija. Judėjimas yra tas, kuriame pasireiškia daikto prigimtis. Čia Aristotelis iš dalies pakartoja tai, kas buvo pasakyta prieš jį. „Φύσις“ (fusis), t.y. gamta yra medicinos praktikos terminas, kuris jau yra Homero Odisėjoje. Šis terminas buvo taikomas kai kuriems augalams, turintiems gydomųjų savybių. Ką reiškia? Vaistiniai augalai ne visada turi savo gydomųjų savybių, juos įgyja tam tikru žydėjimo momentu, ir tuo metu, kai šie augalai visiškai tampa tokie, kokie turėtų būti, pasireiškia jų prigimtis - φύσις.
Lygiai taip pat ir žmogus: jis savo esmę reiškia ne kūdikystėje, o savotiškame „žydėjime“ - ἀκμή (akmé), kaip tai vadino graikai. Tie. prigimtis visiškai pasireiškia daiktu tam tikru suvokimo tašku. Realizavimas, graikų kalba - energija. Kalbėdamas apie bet kokio atsiradimo, susidarymo, gimimo procedūras, Aristotelis kalba apie tris dalykus: pirmąją, antrąją ir formą. Kai Aristotelis kalba apie būties elementus, t.y. apie pavienius dalykus, tada mes kalbame apie nepriteklių ir formą. Ir tai, su kuo vykdoma šios formos ir materijos sąveika, ir kuri yra įgyvendinama - tai pirmoji materija kaip gryna galimybė. Medžiaga negali būti mokslinių žinių objektas: tik tam tikrų potencialų realizavimo stadija, t.y. tik judančių dalykų atžvilgiu, suvokiant jų esmę, gali būti mokslinių žinių.
Žodžiai perrašomi savo reikšmėmis. Dabar žodis „energija“ reiškia šiek tiek kitaip. Pavyzdžiui, Palamai, jei prisimename XIV amžių, šis terminas, žinoma, asocijuojasi su aristoteliška tradicija - žinome, kad Gregoris Palamas skaitė Aristotelį, netgi išlaikė egzaminą, ginčą - nors jis nebuvo iki galo išmanęs šių dalykų dalykus.
Michailas Gasparovas, versdamas Diogeną Laertijų, pasinaudojo Tatjanos Vadimovnos Vasiljevos - Aristotelio, Platono, Heideggerio ir kt. Vertėjos - pagalba - ji pasiūlė terminą „energija“ išversti kaip „realizavimą“, o „entelechy“ - kaip „išsipildymą“, turbūt sėkmingiausias vertimas. Jei imtume lotynišką tradiciją, tai žodis „actus“ tapo žodžio „energija“ atitikmeniu.
Literatūra
- Aristotelio metafizika. Peržiūrėtas tekstas su įvadu ir komentarais, W.D. Rossas. Vols. I-II. Oksfordas: „Clarendon Press“, 1924 m. (1997 m. Repr.).
- Aristotelio fizika. Peržiūrėtas tekstas su įvadu ir komentarais, W.D. Rossas. Oksfordas: Oksfordo universiteto leidykla, 1936 (2002 m. Pakartojimas).
- Beere J. „Daryti ir būti: Aristotelio metafizikos teta“ interpretacija. Oksfordas: Oxford University Press, 2009 (Oksfordo Aristotelio studijos).
- Düring I. Aristotelis. Darstellung und Interpretation seins Denkens. „Zweite Auflage“. Unveränderter Nachdruck der Ausgabe von 1966. Heidelberg: Universitätsverlag Winter, 2005.
- Atsitiko H. Hyle. Studien zum aristotelischen Materie-Begriff. Berlynas-Niujorkas: Walteris de Gruyteris, 1971 (Habil.-Schr. Univ. Tübingen).
- Jansen L. Tun und Können. Aristoteleso teorijos sistemos teorija „Vermögen“ yra ne Buch der Metaphysik sistema. 2., durchgesehene und erweiterte Auflage. Wiesbaden: Springer VS, 2016 m.
- Witt Ch. Buvimo būdai: potencialas ir aktualumas Aristotelio metafizikoje. Ithaka; Niujorkas: Kornelio universiteto leidykla, 2003 m.
- Aristotelis. Metafizika. Per. iš senovės graikų. A.V. Kubitsky (1934) // Aristotelis. Dirba keturiais tomais. T. 1. Maskva: „Mysl“, 1976 (Filosofinis paveldas, t. 65).
- Aristotelis. Fizika. Per. iš senovės graikų. V.P. Karpovas (1936) // Aristotelis. Dirba keturiais tomais. T. 3. Maskva: „Mintis“, 1981 (Filosofinis paveldas, t. 83).