วิหารแห่งการตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมาใน Kolomenskoye โบสถ์ตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมาใน Tochkovo ตารางการให้บริการของคริสตจักรใน Dyakovo Kolomenskoye

ไม่ทราบวันที่สร้างวัดที่แน่นอน เวอร์ชันหนึ่ง: วัดแห่งนี้ก่อตั้งขึ้นเกี่ยวกับการสวมมงกุฎของ Ivan the Terrible ในปี 1547 อ้างอิงจากอีกเวอร์ชันหนึ่ง: ก่อตั้งขึ้นเพื่อเป็นวัดอธิษฐานสำหรับ Ivan the Terrible สำหรับ Ivan ลูกชายของเขาซึ่งเกิดในปี 1554 วัดประกอบด้วยห้าแห่งที่มีระยะห่างกันอย่างใกล้ชิด เสาแปดเหลี่ยม หอคอยตรงกลางนั้นสูงเป็นสองเท่าของหอคอยอื่นๆ แต่ละแห่งมีทางเข้าแยกและแท่นบูชาแยกกัน แต่โบสถ์ทั้งห้าแห่งเชื่อมต่อกันด้วยแกลเลอรีส่วนกลาง ด้านหน้าอาคารด้านทิศตะวันตก ระหว่างเสาสองเสาของทางเดินมีหอระฆังหลายช่วง วัดไม่ได้รับความร้อน

ในปีพ.ศ. 2467 วัดถูกปิดและถูกทิ้งร้าง ในปี 1970 สิ่งอันเป็นสัญลักษณ์ถูกทำลาย พิธีศักดิ์สิทธิ์กลับมาดำเนินการต่อในปี 1992 แท่นบูชาหลักได้รับการถวายเพื่อเป็นเกียรติแก่การตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมาโบสถ์ที่ตั้งอยู่ในหอคอยหัวมุม: ความคิดของแอนนาผู้ชอบธรรม, ความคิดของยอห์นผู้ให้บัพติศมา, นักบุญมอสโกปีเตอร์, อเล็กซี่, โยนาห์, และอัครสาวกทั้งสิบสอง บนชั้นสองของหอคอยมุมตะวันตกเฉียงเหนือของนักบุญเท่าอัครสาวกคอนสแตนตินและเฮเลน

วัดในนามของการตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมาในหมู่บ้าน Dyakovo: ประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรมสัญลักษณ์

การกล่าวถึงการตั้งถิ่นฐานของ Dyakovo ครั้งแรกในฐานะหมู่บ้านเกิดขึ้นตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 15 ซึ่งในเวลานั้นมีวัดอยู่ที่นี่แล้วซึ่งน่าจะเป็นไม้มากที่สุด นักวิจัยแนะนำว่าได้รับการถวายในนามของการปฏิสนธิของยอห์นผู้ให้บัพติศมา เป็นไปได้ว่าคริสตจักรมีห้องสวดมนต์ "อธิษฐาน" ในนามของแนวคิดของอันนาผู้ชอบธรรมและคอนสแตนตินและเฮเลนที่เท่าเทียมกับอัครสาวก ต่อมาในศตวรรษที่ 16 Dyakovo ถือเป็นย่านชานเมืองของหมู่บ้านในพระราชวัง Kolomenskoye ซึ่งเป็นที่ตั้งของบ้านพักฤดูร้อนของดยุค (ต่อมาคือราชวงศ์) มาตั้งแต่สมัยโบราณ ในปี 1554 และในปีต่อๆ มา ซาร์อีวานที่ 4 ผู้น่ากลัวได้เฉลิมฉลองวันพระนามของพระองค์ที่นี่ “เป็นวันหยุดเฉลิมฉลองการประสูติของพระองค์” จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่าในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 มีวิหารอีกแห่ง (ทำด้วยไม้ด้วย) ในเมือง Dyakovo ซึ่งมีบัลลังก์ในนามของการตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมา ตามเวอร์ชันหนึ่งหลังจากไฟไหม้ในปี 1547 วัดก็ถูกย้ายมาที่นี่พร้อมกับการอุทิศแท่นบูชาหลักและห้องสวดมนต์ในนามของอัครสาวกโธมัสและนักบุญเปโตรนครหลวงแห่งมอสโก ในขั้นต้นเขาถูก "ติดตั้ง" โดยคำสาบานในปี 1529 บน Stary Vagankovo ​​​​โดย Grand Duke Vasily III แท่นบูชาของโบสถ์ทั้งสองแห่งนี้ถูกย้ายไปอยู่ใต้ส่วนโค้งของโบสถ์ Dyakovo ที่กำลังก่อสร้าง ตัวอย่างของการรวมบัลลังก์มีอยู่แล้ว: ในปี ค.ศ. 1555-1561 นี่เป็นวิธีที่โปรแกรมการอุทิศบัลลังก์ของอาสนวิหารแห่งการขอร้องบนคูเมืองบนจัตุรัสแดงเกิดขึ้นอย่างแน่นอน

ดังนั้นแท่นบูชาหลักของวัดในหมู่บ้าน Dyakovo จึงได้รับการถวายในนามของการตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมาทางตะวันออกเฉียงใต้ - ในนามของความคิดของยอห์นผู้ให้บัพติศมาทางตะวันออกเฉียงเหนือ - ในนามของ ความคิดของแอนนาผู้ชอบธรรมทางเดินตะวันตกเฉียงใต้ปัจจุบันได้รับการถวายในนามของนักบุญมอสโกปีเตอร์อเล็กซี่และโยนาห์ (เริ่มแรกจนถึงประมาณปี 1596 ในนามของการโอนพระธาตุของนักบุญเปโตรนครหลวงแห่งมอสโก) และ ทางตะวันตกเฉียงเหนือ - อัครสาวกทั้งสิบสองคน (เดิมคืออัครสาวกโธมัส) เหนือระเบียงด้านตะวันตกมีโบสถ์น้อยในชื่อของคอนสแตนตินและเฮเลนผู้เท่าเทียมกับอัครสาวก การก่อสร้างโบสถ์หินของการตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมาโดยจักรพรรดิอีวานที่ 6 ผู้น่ากลัวนั้นปัจจุบันมีสาเหตุมาจากช่วงทศวรรษที่ 1560 - 1570 แม้ว่าจะมีเวอร์ชันอื่น ๆ (ค.ศ. 1529, 1547 และ 1550) ความแม่นยำของการนัดหมายนั้นซับซ้อนเนื่องจากมีการหยุดพักที่สำคัญระหว่างขั้นตอนการก่อสร้างบางขั้นตอน การออกเดทที่ยอมรับในปัจจุบันส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับการวิเคราะห์ทางสถาปัตยกรรม โบสถ์ตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมาประกอบด้วยเสาแปดเหลี่ยมห้าเสา (โบสถ์กลางและสี่ด้าน) เชื่อมต่อกันด้วยห้องโถง

โบสถ์รูปทรงเสาหลายแท่นบูชาเหล่านี้สร้างขึ้นในมาตุภูมิตลอดช่วงทศวรรษที่ 1550 - 1560 แห่งแรกถือเป็นอาสนวิหารแห่งการขอร้องของพระแม่มารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่จัตุรัสแดงในมอสโก (ค.ศ. 1555-1561) ต่อมาเล็กน้อยคือวิหาร Boris และ Gleb ใน Staritsa (1558-1561) และมหาวิหาร Spaso-Preobrazhensky ในอาราม Solovetsky (1558-1568) ถูกสร้างขึ้น โบสถ์แห่งการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์ในหมู่บ้าน Gorodnya ใกล้ Kolomna (กลางศตวรรษที่ 16) ก็เป็นของกลุ่มนี้เช่นกัน แต่ละแห่งมีลักษณะบางอย่างในลักษณะที่ปรากฏ แต่แผนผังของวัดทั้งสี่นั้นมีพื้นฐานมาจากไม้กางเขนกรีกสี่แฉก

จากข้อมูลในอดีต การออกเดทแบบ "สถาปัตยกรรม" ที่เป็นที่ยอมรับสามารถปรับได้เล็กน้อย ตามพงศาวดารและหนังสือปลดประจำการ John IV ไปเยี่ยมหมู่บ้าน Kolomenskoye อย่างเข้มข้นที่สุดตั้งแต่ปี 1550 ถึง 1564 หลังจากช่วงเวลานี้เขาแทบไม่เคยไปเยี่ยมชมเมืองหลวงเลยไม่ว่าจะอยู่ที่ Alexandrova Sloboda หรือใน Vologda นอกจากนี้ในปี 1554 ใน Kolomenskoye อธิปไตยในวันชื่อของเขา (29 สิงหาคม) ได้รับข่าวว่าการรณรงค์ต่อต้าน Astrakhan ประสบความสำเร็จซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่เทียบเคียงได้กับความสำคัญของอำนาจรัฐในการยึดครองคาซาน ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะตั้งสมมติฐานอย่างระมัดระวังเกี่ยวกับการเริ่มต้นการก่อสร้างโบสถ์ตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมา (โดยคำนึงถึงงานเตรียมการ) ประมาณปี 1556-1557

กลุ่มที่สำคัญที่สุดในองค์ประกอบประกอบด้วยเสากลาง (มีขนาดใหญ่กว่าทางเดินอย่างมีนัยสำคัญ) และทางเดินตะวันออกสองทาง แผนผังแสดงให้เห็นชัดเจนว่าติดกับเสากลางเกือบชิดกัน ในขณะที่ทางเดินด้านตะวันตกแยกออกจากเสาด้วยทางเดิน อาจมีการก่อสร้างในเวลาต่อมาเล็กน้อย พร้อมด้วยห้องโถงและหอระฆังเดิม สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากข้อมูลจากงานบูรณะและการวิจัยที่ดำเนินการในปี 2501 จำเป็นต้องให้ความสนใจกับสถานการณ์อื่น: หอระฆังเหนือห้องโถงด้านตะวันตก, ห้องโถงเอง, ความสมบูรณ์ของเสาด้านข้างและรูปร่างของโดมได้รับการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง ตามข้อสรุปของคณะกรรมการบูรณะ: “... ผนังด้านนอกด้านตะวันตกของห้องโถงระหว่างหอคอยไม่มีความหนาเท่ากันทุกที่... เสาทางตะวันตกติดอยู่ แก้วหูเป็นเท็จ” นอกจากนี้ ฐานของหอระฆังยื่นออกมาเลยระนาบของกำแพง และในขณะเดียวกันก็ "แขวน" ไว้เหนือแกลเลอรีด้านตะวันตก ทั้งหมดนี้ช่วยให้เราสรุปได้ว่าหอระฆังที่มีอยู่นั้นถูกสร้างขึ้นใหม่ในภายหลัง และพวกเขาพยายามที่จะดัดแปลงระเบียงด้านตะวันตกให้เข้ากับมันบ้าง มีแม้แต่เวอร์ชันหนึ่งในบรรดานักวิจัยและผู้บูรณะว่าหอระฆังถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 18 ข้อเท็จจริงนี้ไม่น่าเป็นไปได้ แต่สามารถย้อนกลับไปได้ถึงปลายศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 ไม่ว่าในกรณีใด หอระฆังใหม่น่าจะมีรูปร่างซ้ำเหมือนอย่างที่มีอยู่ก่อนหน้านี้

รูปแบบของหอระฆังหลายช่วงเหนือห้องนิรภัยของวิหารหรือแกลเลอรี (ในกรณีนี้คือโบสถ์น้อยของคอนสแตนตินและเฮเลนที่เท่าเทียมกับอัครสาวก) ไม่ใช่สิ่งพิเศษสำหรับสถาปัตยกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 16 นักวิจัยบางคนเห็นหลักฐานที่ปรากฏถึงอิทธิพลของ "สถาปัตยกรรม Pskov-Novgorod" ไม่มีพื้นฐานสำหรับข้อสรุปดังกล่าว หากเราเปรียบเทียบหอระฆังของโบสถ์ Pskov ที่ได้รับการอนุรักษ์ (และไม่ได้รับการบูรณะโดยผู้บูรณะ) ในช่วงเวลาใกล้เคียงกับที่เราสนใจโดยเฉพาะนักบุญ Nicholas จาก Usokha (1535) หรือ (ประตู) ในอาราม Pskov-Pechersk (1564-1565) เราจะเห็นว่าไม่มีอะไรที่เหมือนกันในสถาปัตยกรรมของหอระฆังและหอระฆังของโบสถ์ Dyakovo ยิ่งกว่านั้นอย่างหลังเป็นของยุคหลังอย่างชัดเจน ความคล้ายคลึงที่ใกล้เคียงนั้นไม่พบใน Pskov แต่ในสถาปัตยกรรมมอสโกในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 ที่นี่คุณสามารถจำคริสตจักรประจำบ้านในนามของนักบุญได้ Irina ในที่ดินของ Boyar Vasily Ivanovich Streshnev (ต่อมาเป็นของครอบครัว Naryshkin) เขาปรากฎในภาพวาดโดย A.A. มาร์ติโนวา. วัดนี้เป็นที่รู้จักมาตั้งแต่ปี 1629 แต่น่าจะมีอยู่ก่อนหน้านี้ นอกจากนี้เราจะชี้ให้เห็นหอระฆังในหมู่บ้าน Bolshie Vyazemy (ทศวรรษ 1590) หอระฆังเล็กๆ บนห้องใต้ดินของโบสถ์เป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การกล่าวถึง แอนนา อยู่ที่มุมเมืองคิไต-โกรอด ศพที่ถูกพบโดยแอล.เอ. เดวิดในระหว่างการบูรณะ (ประมาณปี ค.ศ. 1547 หอระฆังน่าจะปรากฏในช่วงปลายศตวรรษ) แม้ว่ารูปร่างของหอระฆังจะยังไม่ได้ถูกสร้างขึ้นใหม่ก็ตาม สันนิษฐานได้ว่ามีโครงสร้างอื่นที่คล้ายคลึงกัน

การปรากฏตัวของกลองและหัวของเสาด้านข้างยังพบความคล้ายคลึงในสถาปัตยกรรมมอสโกในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 ตามตัวอย่าง เราสามารถอ้างอิงกลองของห้องสวดมนต์ของอาสนวิหารแห่งการขอร้องบนคูเมือง (บูรณะหลังเหตุเพลิงไหม้ในปี 1594) และกลองเหนือเต็นท์ของโบสถ์ทรินิตี (ปัจจุบันคือคำวิงวอน) ในอเล็กซานโดรวา สโลโบดา (ต้นทศวรรษ 1570) . ในทั้งสองกรณี จะเป็นรูปทรงของชามเหลี่ยมที่ขยายไปทางด้านบน บางทีคริสตจักรแห่งการตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมาใน Dyakovo อาจได้รับความเสียหายในปี 1571 เป็นที่ทราบกันว่าในระหว่างการปิดล้อมมอสโกโดยกองทัพของ Devlet-Girey ลานของอธิปไตยใน Kolomenskoye ("พระราชวังที่น่าขบขัน") ก็ถูกเผาจนหมด ในกรณีนี้ การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดที่กล่าวมา (อาคารในประเทศ หอระฆัง ห้องโถงด้านตะวันตก) อาจเป็นผลมาจากการซ่อมแซม นอกจากนี้ สิ่งเหล่านี้ยังมีลักษณะรองและไม่ได้เปลี่ยนแปลงองค์ประกอบที่ผิดปกติของวัดอย่างมีนัยสำคัญ

กลับไปที่องค์ประกอบหลักของโบสถ์ Dyakovo กันดีกว่า ไม่ใช่เรื่องธรรมดาสำหรับสถาปัตยกรรมรัสเซียในยุคนั้น มีหลายเวอร์ชันที่จะอธิบาย นักวิจัยบางคนเชื่อว่าต้นกำเนิดของรูปแบบสถาปัตยกรรมดังกล่าวควรแสวงหาจากปฏิสัมพันธ์ระหว่างสถาปัตยกรรมหินและไม้ อันที่จริงในปี 1490 ในเมือง Veliky Ustyug ชาวเมืองได้ปกป้องสิทธิ์ของพวกเขาในการสร้างโบสถ์ไม้ "ในแบบเก่า" นั่นคือ “ล้อมกำแพงไว้ประมาณยี่สิบกำแพง” น่าจะเป็นวัดแปดเหลี่ยมที่มีซุ้มสี่โค้ง อย่างไรก็ตาม โบสถ์ไม้ที่ยังมีชีวิตรอดซึ่งมีองค์ประกอบดังกล่าว (โบสถ์ Transfiguration ใน Kizhi ในปี 1714 และโบสถ์แห่งการวิงวอนใกล้เมือง Vytegra ในปี 1708) ไม่มีแท่นบูชาสำหรับเล่มโดยเฉพาะ ดังนั้นองค์ประกอบจึงถูกสร้างขึ้นบนหลักการที่แตกต่างกัน ยิ่งกว่าการตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมา

โบสถ์ไม้รูปทรงเสาแห่งแรกที่มีเต็นท์ตั้งอยู่ปลายศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 (โบสถ์เซนต์นิโคลัสใน Lyavla, 1584 เช่นเดียวกับโบสถ์ Ilyinsky ของ Vyisky Pogost และ St. โบสถ์นิโคลัสในหมู่บ้าน Panilovo ภูมิภาค Arkhangelsk ปี 1600) และมีเต็นท์ห้าหลังเสร็จ (ตามหนังสือ Scribe) - ค.ศ. 1619-1631 (ตัวอย่างเช่น โบสถ์เซนต์นิโคลัสใน Shungsky Pogost และโบสถ์ ของนักบุญจอร์จในป้อมของ Tolvuisky Pogost) ทั้งหมดไม่ใช่แท่นบูชาหลายแท่น จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่า "อะนาล็อก" สำหรับวิหาร Dyakovo ท่ามกลางโบสถ์ไม้เป็นการตอบสนองต่อกระบวนการที่เกิดขึ้นในสถาปัตยกรรมหินแล้ว อีกเวอร์ชันหนึ่ง - เกี่ยวกับอิทธิพลของโรงเรียนสถาปัตยกรรมทางตอนเหนือของอิตาลี (โครงการของ Leonardo da Vinci, Antonio Averlino Filarete, Bramante) ได้รับการยอมรับอย่างถูกต้องว่าเป็นการเก็งกำไร

ลวดลายขององค์ประกอบของวัดในรูปแบบของเสาในงานศิลปะรัสเซียนั้นมีอยู่เร็วกว่าศตวรรษที่ 16 มาก ในปี 1329 ที่จัตุรัส Cathedral ของกรุงมอสโกเครมลินวัดแปดเหลี่ยม "เหมือนระฆัง" ของ St. John Climacus ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นโบสถ์แห่งความทรงจำสำหรับ Grand Duke John I Kalita ในปี 1445 โบสถ์ประเภทเดียวกันนี้ได้รับการ "สร้างขึ้น" ในอาราม Khutyn ในนามของเกรกอรีแห่งอาร์เมเนีย "กลมเหมือนเสาหลัก" ในปี ค.ศ. 1499 มีการสร้างโบสถ์ที่คล้ายกันในอาราม Joseph-Volokolamsk และ Ivan-Gorod

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 14 ถึง 15 มีการรู้จักรูปโบสถ์ห้าหรือเจ็ดเสาที่มีเสาปั้นจั่น ตัวอย่างนี้คือ: รูปไม้แกะสลักของนักบุญนิโคลัสพร้อมวิหารอยู่ในมือผู้อพยพจากเบลารุสไปยังปัสคอฟในปี 1480 ไอคอนหินแกะสลักของ "สตรีมดยอบผู้ถือไม้หอมที่สุสานศักดิ์สิทธิ์" (ศตวรรษที่ 15 โนฟโกรอด , พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ) และกรอบเซรามิกของเข็มขัดตกแต่งในส่วนบนของกลองของโบสถ์เซนต์นิโคลัสใน Zastenye เมือง Ostrov ใกล้ Pskov (1543) ประมาณกลางศตวรรษที่ 16 วัตถุเช่นตะเกียงไมกาที่มีหลังคาหลายเต็นท์ปรากฏในการใช้งานในโบสถ์ (โคมไฟดังกล่าวถูกกล่าวถึงในการมีส่วนร่วมของตระกูลสโตรกานอฟในอาสนวิหารประกาศแห่งโซลวีเชก็อดสค์ และในสินค้าคงคลังของ พ.ศ. 2122 เรียกว่า “ทรุดโทรม” แล้ว ดังนั้นพื้นดินจึงได้รับการจัดเตรียมอย่างดีสำหรับการรับรู้และพัฒนารูปแบบที่ผิดปกติในสถาปัตยกรรมรัสเซีย เป็นสิ่งสำคัญที่รูปวิหารดังกล่าวในการใช้งานของคริสตจักรได้รับชื่อกรุงเยรูซาเล็ม

เวลาที่เมืองหลวงของมอสโกถูกครอบครองโดย Metropolitan Macarius (1542-1563) ซึ่งเคยเป็นอาร์คบิชอปแห่ง Novgorod และ Pskov (1526-1542) กลายเป็นช่วงเวลาแห่งความรุ่งเรืองของหนังสือและความคิดทางเทววิทยาของรัสเซีย ตอนนั้นเองที่ไอคอนปรากฏขึ้น ความหมายเชิงเทววิทยาเชิงลึกของการยึดถือซึ่งสามารถเข้าถึงได้โดยกลุ่มคนที่มีการศึกษากลุ่มเล็กๆ เท่านั้น ควรสังเกตว่าบทบาทขนาดใหญ่ของแนวโน้ม "ตะวันตก" ในการเกิดขึ้นขององค์ประกอบที่ซับซ้อนและการยึดถือในสถาปัตยกรรมรัสเซียและการวาดภาพไอคอนในเวลานี้ซึ่งมีแหล่งที่มาคือความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมโปแลนด์ - ลิทัวเนียและ Pskov-Novgorod ในศิลปะของ Muscovite Rus ' ในช่วงต้นถึงกลางศตวรรษที่ 16 ปฏิสัมพันธ์นี้ได้รับการสนับสนุนอย่างมากในแวดวงของ Tsarina Elena Glinskaya และต่อมา - Metropolitan Macarius

ทั้งในวัตถุที่เป็นศิลปะประยุกต์และในสถาปัตยกรรม ความหมายขององค์ประกอบของวิหารทรงเสาหลายทางเดินประกอบด้วยสัญลักษณ์ของเสาแปดเหลี่ยม แผนผังเป็นรูปไม้กางเขน “กรีก” สี่แฉก และหมายเลข ของเสา หมายเลขแปดเป็นสัญลักษณ์ของการสถิตอยู่ของพระผู้ช่วยให้รอดในโลกและเป็นหมายเลขแห่งความรอดนิรันดร์ นอกจากนี้ยังแสดงถึงความเป็นนิรันดร์ อาณาจักรแห่งสวรรค์ และชีวิตนิรันดร์ รูปร่างแปดเหลี่ยมในสถาปัตยกรรมคริสเตียนเริ่มแรกมีโบสถ์งานศพ - ครกและโบสถ์บัพติศมา - สถานที่ทำพิธีศีลจุ่ม ในสถาปัตยกรรมรัสเซีย ตัวอย่างแรกของโครงสร้างแปดเหลี่ยมคือโบสถ์เซนต์จอห์นไคลมาคัส (1329) ดังที่กล่าวไปแล้ว ในปี ค.ศ. 1505-1508 ได้ถูกแทนที่ด้วยหอระฆังโบสถ์ที่มีการอุทิศแบบเดียวกัน สถาปนิกชาวอิตาลี Bon Fryazin ได้สร้างมันขึ้นในรูปแบบของเสาแปดเหลี่ยมสามอันที่ค่อยๆ ลดลง สถาปัตยกรรมและการตกแต่งหอระฆังมีอิทธิพลอย่างมากต่อปรมาจารย์ชาวรัสเซียในเวลาต่อมา

บนไอคอนแกะสลักในเซรามิกในรูปแบบของโคมไฟและในสถาปัตยกรรมของโบสถ์ในยุคนั้นองค์ประกอบวัดเสาห้า, เจ็ดและเก้าเสา (มักใช้ร่วมกับหลังคาปั้นหยา) มักปรากฏบ่อยที่สุด เมื่อนำไปใช้กับแนวคิดเรื่องเสาหลักที่เป็นรากฐานของคริสตจักร หมายเลขเจ็ดถูกมองว่าเป็นรายละเอียดที่ขาดไม่ได้ของการยึดถือสุเหร่าโซเฟียแห่งปัญญาของพระเจ้า และเป็นสัญลักษณ์ของคริสตจักร: “ปัญญาสร้างวิหารและสถาปนาขึ้นเอง เสาเจ็ดต้น” (สุภาษิต: 9, 1) หากเราจำได้ว่าตัวเลขนี้ในวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์แสดงถึงความสมบูรณ์ของพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ (ของประทานจากพระวิญญาณบริสุทธิ์เจ็ดประการ, ศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรเจ็ดประการ, พิธีประจำวันเจ็ดครั้ง ฯลฯ ) ก็จะเห็นได้ชัดว่าจำนวนเสาบนรูปแกะสลักไอคอนแกะสลัก ของนักบุญนิโคลัสไม่สามารถสุ่มได้

สันนิษฐานได้ว่าเมืองแห่งวิหารในมือของนักบุญทำหน้าที่เป็นแบบจำลองสำหรับอาสนวิหารแห่งการขอร้องบนคูน้ำซึ่งไม่เคยมีมาก่อนในลักษณะที่ปรากฏ ความจำเป็นในการเคลื่อนย้ายแท่นบูชาของโบสถ์ไม้ที่เคยมีอยู่บนเว็บไซต์นี้และกฎแห่งสุนทรียศาสตร์ทางสถาปัตยกรรมได้ทำการปรับเปลี่ยนแบบจำลองนี้ และสร้างโบสถ์เก้าเสาขึ้นซึ่งได้รับการตีความของตัวเอง หมายเลขเก้าเป็นสัญลักษณ์ของโครงสร้างที่จัดเรียงอย่างกลมกลืน ความสมบูรณ์และความสมบูรณ์แบบ (เทวดาเก้าอันดับ เพลงเก้าเพลงของหลักการออร์โธดอกซ์ ฯลฯ ) มีความเกี่ยวข้องกับสัญลักษณ์ของแบบจำลองคริสเตียนของโลกและในที่สุดก็ถูกมองว่าเป็นภาพลักษณ์ของคริสตจักรใหม่ที่มีหัวหน้า - พระผู้ช่วยให้รอด การรับรู้นี้เสริมด้วยเต็นท์ที่สวมมงกุฎเสากลาง (รูปทรงเต็นท์ตั้งแต่สมัยโบราณแสดงถึงพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์) ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักท่องเที่ยวชาวต่างชาติจำนวนมากเรียกมหาวิหารแห่งการขอร้องแห่งกรุงเยรูซาเล็ม

การเรียบเรียงเวอร์ชันที่สามซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่คือโบสถ์ห้าเสาแห่งการตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมาในไดโคโว หมายเลขห้าในการยึดถือออร์โธดอกซ์ถูกตีความว่าเป็น "ความสามัคคีอันลึกลับของคริสตจักรทางโลก ทำลายมนุษยชาติด้วยพระผู้ช่วยให้รอด" พระกิตติคุณที่สั่งสอนไปทั่วทุกมุมโลก ที่นี่คุณสามารถสังเกตเห็นการเชื่อมโยงเชิงตรรกะกับหมายเลขสี่ได้อย่างง่ายดาย (ตามจำนวนปลายของไม้กางเขนกรีกที่ใช้เป็นพื้นฐานของแผน) ซึ่งแสดงถึงเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์และหมายเลขแปด (รูปทรงแปดเหลี่ยมของเสาหลัก) - สัญลักษณ์แห่งชีวิตนิรันดร์ รายละเอียดที่สำคัญอีกประการหนึ่งของสัญลักษณ์ของโบสถ์เซนต์จอห์นก็คือแผนผังที่ไม่ธรรมดา มันเป็นไม้กางเขนสี่แฉก แต่ไม่ตรงเหมือนที่ทำกันทั่วไป ปลายซึ่งเสาของโบสถ์ตั้งอยู่นั้นไม่ได้มุ่งเน้นตามจุดสำคัญอย่างเคร่งครัด แต่อยู่ในทิศทางกลาง: ตะวันออกเฉียงเหนือ, ตะวันตกเฉียงเหนือ, ตะวันออกเฉียงใต้และตะวันตกเฉียงใต้ เราสามารถพูดได้ว่าแผนนี้มีรูปทรงชวนให้นึกถึงไม้กางเขนของนักบุญ อัครสาวกแอนดรูว์ผู้ถูกเรียกครั้งแรก การจัดทางเดินแบบนี้น่าจะไม่ใช่เรื่องบังเอิญ

เราพบไม้กางเขนที่มีรูปร่างคล้ายกันบนไอคอนสองไอคอนที่เป็นรูปสัญลักษณ์หายากตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 16 ถึงต้นศตวรรษที่ 17 อาจมีตัวอย่างอื่นๆ ก่อนหน้านี้ แต่ยังไม่ได้รับการระบุในขณะนี้ หนึ่งในสัญลักษณ์ "เที่ยงคืนของเพนเทคอสต์" จากปลายศตวรรษที่ 16 อยู่ในคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ สถาปัตยกรรม และศิลปะแห่ง Pskov State United พระเยซูเจ้าวัยหนุ่มกำลังสนทนากับนักปราชญ์ มีภาพเป็นฉากหลังของพระวิหารเยรูซาเลม ซึ่งไม่ได้แสดงเป็นรูปกลมเหมือนเช่นเคย แต่เป็นรูปเท้าที่ถูกตัดออก โดยมีแผนในรูปของ ไม้กางเขน "เฉียง" เช่นเดียวกับแผนของโบสถ์ Dyakovo

ไอคอนที่สองคือ "ต้นกำเนิดของต้นไม้ที่ซื่อสัตย์ของไม้กางเขนแห่งชีวิตของพระเจ้า" จากต้นศตวรรษที่ 17 ของโรงเรียน Stroganov ใน Solvychegodsk ในเบื้องหน้าเราเห็นต้นเหตุแห่งความทุกข์ตกอยู่ มีต้นกำเนิดมาจากขุมสมบัติที่มีรูปร่างเหมือนกับวิหารเยรูซาเลมในไอคอนแรก ในเพลงสรรเสริญเนื่องในเทศกาลเพ็นเทคอสต์มีข้อความดังต่อไปนี้: “ข้าพระองค์เปี่ยมด้วยความชื่นชมยินดีในงานเลี้ยง และประทานน้ำให้ดวงวิญญาณที่กระหายของข้าพระองค์เพื่อความเลื่อมใสศรัทธา ดังที่พระองค์ทรงร้องเรียกทุกคน ข้าแต่พระผู้ช่วยให้รอด ขอพระองค์ทรงเสด็จมาเถิด ฉันและให้เขาดื่ม แหล่งกำเนิดแห่งชีวิตของเรา ข้าแต่พระเจ้าคริสต์ ขอพระสิริจงมีแด่พระองค์” ที่นี่เราสามารถสังเกตความสัมพันธ์ที่ชัดเจนในการตีความทางเทววิทยาของทั้งสองแปลง

ดังนั้นแผนของวิหาร Dyakovo ที่มีรูปร่างแปลกตาจึงมีสัญลักษณ์สองเท่า ประการแรก นี่เป็นการพาดพิงถึงพระวิหารไม่ใช่ของทางโลก แต่เป็นของเยรูซาเล็มบนสวรรค์ บ้านแห่งปัญญาของพระเจ้า - พระผู้ช่วยให้รอด ซึ่งได้กล่าวไว้ข้างต้นแล้ว และประการที่สองในนั้นคุณสามารถเห็นภาพของ "คลัง" ซึ่งเป็นแหล่งที่มาของชีวิตนิรันดร์ที่ฐานซึ่งมีการเสียสละของพระผู้ช่วยให้รอดบนไม้กางเขนเปิดเส้นทางสู่ชีวิตนิรันดร์และกรุงเยรูซาเล็มบนสวรรค์สำหรับผู้เชื่อ การเชื่อมโยงของสัญลักษณ์นี้กับสัญลักษณ์ของยอห์นผู้ให้บัพติศมาซึ่งมีชื่อว่าโบสถ์ Dyakovo ได้รับการถวายก็มีความสำคัญเช่นกัน บนไอคอนหลายๆ อัน ถัดจากผู้เผยพระวจนะ เรายังเห็นสมบัติอีกด้วย ไม่ว่าจะเป็นรูปแปดเหลี่ยมหรือรูปไม้กางเขนสี่แฉก ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการเทศนาของพระองค์เกี่ยวกับการกลับใจและการรับบัพติศมา และมีการตีความทางเทววิทยาหลายแง่มุม

ซาร์อีวานที่ 4 ผู้น่ากลัวเองก็มีส่วนร่วมในการพัฒนาองค์ประกอบและสัญลักษณ์ของโบสถ์ Dyakovo ซึ่งมีพระราชกฤษฎีกาให้ดำเนินการก่อสร้างใหม่ ดังนั้น นอกเหนือจากแง่มุมทางเทววิทยาแล้ว การตีความทางการเมืองของแรงจูงใจบางประการก็มีความสำคัญอย่างยิ่งเช่นกัน ดังนั้นวิหารห้าโดมจึงถือว่าเป็นสัญลักษณ์ของความต่อเนื่องของอำนาจของอธิปไตยของรัสเซียและการพาดพิงถึงอาสนวิหารอัสสัมชัญในเคียฟ - Pechersk Lavra (1073-1078) ใน Vladimir (1185-1189) และบน Cathedral Square ในมอสโกเครมลิน (ค.ศ. 1475-1479) ตามประเพณีของคริสตจักร แบบจำลองของพวกเขาคือโบสถ์อัสสัมชัญของพระแม่มารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ในบลาเชอร์แน ดังนั้นที่นี่เราสามารถสังเกตจุดตัดของแนวคิดสองประการ: คริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ - เยรูซาเล็มแห่งสวรรค์และอาณาจักรทางโลกที่ถวายโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์ มาตุภูมิในเวลานั้นถูกมองว่าเป็นรัฐออร์โธดอกซ์สุดท้าย (ที่สี่) ซึ่งเป็นต้นแบบของอาณาจักรแห่งสวรรค์ซึ่งจอห์นที่ 4 คิดว่าตัวเองมีหน้าที่ต้องเตรียมอาสาสมัครของเขา ด้านนี้ถูกเปิดเผยโดยการอุทิศแท่นบูชาหลักของพระวิหาร - การตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมาซึ่งมีแรงจูงใจหลักในการเทศนาคือการกลับใจโดยรอคอยการพิพากษาครั้งสุดท้ายที่ใกล้จะมาถึง แรงจูงใจส่วนตัวของลูกค้าราชวงศ์ก็มีบทบาทเช่นกัน

การอุทิศโบสถ์ข้างมีความหมายที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้นทางเดินด้านตะวันออก (แนวคิดของแอนนาผู้ชอบธรรมและความคิดของยอห์นผู้ให้บัพติศมา) เป็น "มรดก" ของวิหารไม้เก่าแก่ซึ่งแท่นบูชาถูกย้ายไปเป็นหิน ระหว่างการก่อสร้างพระวิหารใหม่ การอุทิศของพวกเขาได้รับการตีความเพิ่มเติม ดังนั้น นักเทววิทยาจึงมักเปรียบเทียบเทศกาลปฏิสนธิของพระนางมารีย์พรหมจารีกับปาฏิหาริย์แห่งการสร้างพระวิหารซึ่งไม่ใช่ด้วยมือ ซึ่งก็คือโบสถ์ใหม่ พระแม่มารีเป็นตัวอย่างของ “วิหารที่มีชีวิตชีวา สวรรค์แห่งวาจา” ซึ่งเข้ากันได้ดีกับความหมายของแง่มุมต่างๆ ที่กล่าวข้างต้น

งานฉลองสมโภชยอห์นผู้ให้บัพติศมาใน Great Menaion of the Cetras (แต่งตามความคิดริเริ่มของ Metropolitan Macarius) มีความหมายคล้ายกัน มันถูกตีความว่าเป็นจุดสิ้นสุดของยุคพันธสัญญาเดิมและเป็นจุดเริ่มต้นของยุคของคริสตจักรใหม่: "ฉันเป็นสัญลักษณ์ของการเสด็จมาของพระเจ้า ฉันคือแตรของการจุติเป็นมนุษย์ของพระวจนะ" การยกย่องอัครสาวกโธมัสในฐานะผู้รู้แจ้งแห่งจิตวิญญาณด้วยแสงสว่างแห่งศรัทธาผู้สร้าง "วิหารด้านใน" ยังสอดคล้องกับหัวข้อของการเตรียมพร้อมสำหรับอาณาจักรแห่งสวรรค์โดยรวมบัลลังก์ของวิหาร Dyakovo เข้าด้วยกัน ตำรา Menaion เพื่อเฉลิมฉลองอัครสาวกโธมัสเราอ่าน:“ ... ในหมู่บ้านบนสวรรค์เขาสร้างห้องสำหรับผู้ให้ด้วยหินที่ส่องสว่างและมีชีวิต ... อัครสาวกผู้ยิ่งใหญ่ให้กำเนิดพวกเขาไม่ใช่จากเมล็ดแห่งความเสื่อมทราม แต่โดยการชำระล้างความไม่เสื่อมสลาย และผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรจึงฟื้นคืนชีพขึ้นมา”

ทางเดินทางตะวันตกเฉียงใต้เดิมได้รับการถวายเพื่อเป็นเกียรติแก่การโอนพระธาตุของ Peter the Metropolitan แห่งมอสโก ความจริงที่ว่าทั้งสองเทศกาลที่อุทิศให้กับนักบุญมีการเลือกงานโอนพระธาตุซึ่งมีการเฉลิมฉลองในวันที่ 24 สิงหาคมเป็นพยานถึงผลประโยชน์ส่วนตัวของอธิปไตยเนื่องจากเขาประสูติในคืนวันที่ 24-25 สิงหาคม และด้วยเหตุนี้ Metropolitan Peter จึงเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของเขา บุคลิกภาพของ Metropolitan Peter มีความสำคัญสำหรับซาร์แห่งรัสเซียองค์แรกเช่นกัน เนื่องจากนักบุญได้ย้ายเมืองหลวงไปยังมอสโกและทรงอวยพรการก่อสร้างอาสนวิหารอัสสัมชัญในเมืองหลวงของรัฐรัสเซีย งานฉลองอัสสัมชัญซึ่งถือเป็นงานฉลองการประสูติของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในอาสนวิหารมีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับอาณาจักรออร์โธดอกซ์สุดท้ายซึ่งถือเป็นมาตุภูมิ - ทายาทแห่งความรุ่งโรจน์ของไบแซนเทียมและโรม ในที่สุดตามตำนาน Ivan IV the Terrible ได้รับจากพ่อของเขา Grand Duke of Moscow Vasily III ซึ่งเป็นไม้กางเขนซึ่งนักบุญปีเตอร์ให้พรแก่ Grand Duke Ivan I Kalita และทั้งครอบครัวของผู้ปกครองมอสโก

แท่นบูชาสุดท้ายที่หกของโบสถ์เซนต์ยอห์นเดอะแบปติสต์ได้รับการถวายในนามของคอนสแตนตินและเฮเลนผู้เท่าเทียมกับอัครสาวก ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในการอุทิศดังกล่าวมีการแสดงความเคารพต่อความทรงจำของมารดาผู้ล่วงลับในยุคแรกของ John IV Vasilyevich, Elena Glinskaya (ที่นี่ค่อนข้างเหมาะสมที่จะนึกถึงความหมายของเสาแปดเหลี่ยมซึ่งมาตั้งแต่สมัยโบราณมีไว้สำหรับมอร์ทิเรีย - วัดงานศพ) เราต้องไม่ลืมความหมายที่สอง: John IV ถือว่าตัวเองหลังจากการล่มสลายของ Byzantium ผู้พิทักษ์ไม่เพียง แต่รัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคริสตจักรคริสเตียนทั้งหมดด้วย ด้วยเหตุนี้ ผู้ปกครองผู้บริสุทธิ์จึงเป็น “บรรพบุรุษ” ของเขา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในปี 1492 (ใน "นิทรรศการปาสคาล" โดย Metropolitan Zosima) แกรนด์ดุ๊กจอห์นที่ 3 วาซิลีเยวิชและหลังจากนั้นผู้สืบทอดของเขาได้รับการประกาศให้เป็น "ซาร์คอนสแตนตินองค์ใหม่" นี่เป็นชื่อของหลานชายของเขาด้วย พระธาตุส่วนหนึ่งของคอนสแตนตินที่เท่าเทียมกับอัครสาวกถูกเก็บไว้ใน panagia สีทองของ Ivan the Terrible (คลังแสงแห่งศตวรรษที่ 16) พร้อมรูปซาร์โดนิกซ์แกะสลักของยอห์นผู้ให้บัพติศมา สำหรับแง่มุมดังกล่าวของสัญลักษณ์ของวิหาร Dyakovo เช่นรูปของเยรูซาเล็มบนสวรรค์และคริสตจักรใหม่ ความเคารพของนักบุญคอนสแตนตินและเฮเลนในฐานะผู้สร้างคริสตจักรแห่งการฟื้นคืนชีพของพระเจ้าเหนือสุสานศักดิ์สิทธิ์ในกรุงเยรูซาเล็มคือ สำคัญมาก.

เราสามารถพูดได้ว่าความหลากหลายของสัญลักษณ์ของ Church of the Beheading of John the Baptist ใน Dyakovo นั้นรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในธีมหลัก - ธีมของซิมโฟนีแห่งรัฐและอำนาจของคริสตจักรซึ่ง St. Macarius ฝันถึงและสามารถเตรียม รัฐรัสเซีย - รัฐออร์โธดอกซ์สุดท้ายในโลกสำหรับการเปลี่ยนผ่านสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ เยรูซาเล็มแห่งสวรรค์

วิหาร Borisoglebsky ใน Staritsa (ในทุกโอกาสสร้างโดย Vladimir Andreevich Staritsky "ตรงข้ามกับ" โบสถ์ Dyakovo) โบสถ์แห่งการฟื้นคืนชีพในหมู่บ้าน Gorodnya และวิหาร Spaso-Preobrazhensky ของอาราม Solovetsky ส่วนใหญ่สืบทอดลักษณะทางสถาปัตยกรรมของ โบสถ์ผู้เบิกทางซึ่งกระตุ้นให้นักวิจัยบางคนอ้างถึงผลงานของปรมาจารย์คนหนึ่ง (ซึ่งดูแลการก่อสร้างอาสนวิหารแห่งการขอร้องบนคูน้ำด้วย) สิ่งนี้แทบจะเป็นไปไม่ได้เลย แต่ก็ค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะมีงานศิลปะหลายชิ้นอยู่ในโรงเรียนเดียว เช่นเดียวกับที่ปรมาจารย์ชั้นนำจะมีผู้ช่วย สำหรับโปรแกรมเชิงสัญลักษณ์และลักษณะพิเศษของการอุทิศแท่นบูชาของแต่ละวัด หัวข้อนี้อยู่นอกเหนือขอบเขตของการศึกษานี้

เนื้อหาเชิงสัญลักษณ์ที่หลากหลายของสถาปัตยกรรมของโบสถ์ตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมาสอดคล้องกับการออกแบบเสาที่สมบูรณ์แบบ การก่อสร้างเสากลางจำเป็นต้องใช้วิธีแก้ปัญหาทางวิศวกรรมที่ซับซ้อนมาก ประกอบด้วยรูปแปดเหลี่ยมสี่อันและกลองแปดเหลี่ยมหนึ่งอัน เลขแปดตัวล่างนั้นสูงเกือบครึ่งหนึ่งของเสา ขอบด้านเหนือ ใต้ และตะวันตกถูกตัดผ่านด้วยหน้าต่างแคบยาวที่มียอดโค้งมน พวกมันประกอบขึ้นเป็นแสงแถวล่าง นอกจากนี้ด้วยความช่วยเหลือของการทับซ้อนกันอย่างต่อเนื่องในแถวของการก่ออิฐสถาปนิกจึงสามารถเปลี่ยนไปสู่ชั้นแปดเหลี่ยมที่มีความสูงขนาดเล็กสามชั้นได้อย่างราบรื่น เทคนิคนี้ทำให้สามารถบรรลุผลของฐานที่กลมกลืนและมั่นคงอย่างสมบูรณ์แบบสำหรับดรัมขนาดใหญ่ซึ่งขอบของมันถูกตกแต่งด้วย exedra ครึ่งวงกลม ความลึกลับเกี่ยวกับต้นกำเนิดและจุดประสงค์ของพวกเขายังไม่ได้รับการแก้ไขจนถึงทุกวันนี้ บางทีการตกแต่งนี้อาจซ้ำรอยการออกแบบดั้งเดิมของเสากลางของอาสนวิหารขอร้องบนคูเมืองและมีความหมายเชิงสัญลักษณ์เพิ่มเติม (หากเพียงร่องรอยที่ระบุของโดมปลอมแปดโดมที่ฐานเต็นท์เท่านั้นที่เชื่อถือได้เพียงพอ) อย่างไรก็ตาม การคาดเดาเกี่ยวกับการสร้างเสร็จแบบ "เต็นท์" ในตอนแรกนั้นดูเป็นเรื่องที่เข้าใจยาก

ส่วนการตกแต่งเสากลางที่เหลือก็ค่อนข้างจำกัด ชั้นล่างถูกแยกออกจากส่วนที่เหลือด้วยบัวภายนอก "สาม" ที่มีโปรไฟล์ที่ซับซ้อนและขอบตกแต่งด้วยแผง สองในสามแปดด้านบนถูกซ่อนอยู่ใต้ kokoshniks สามแถว แถวล่างประกอบด้วย "zakomars" ครึ่งวงกลมของการผ่อนปรนอย่างล้ำลึก พวกเขาได้รับความเป็นพลาสติกเพิ่มเติมโดยรูปแบบของส่วนโค้ง "คอมโพสิต" ซ้ำหลายครั้งและเจาะลึกเข้าไปในโคโคชนิก “ซาโคมาร์” สี่ในแปดบานถูกตัดผ่านด้วยหน้าต่างทรงกลมซึ่งประกอบเป็นแถบไฟเส้นที่สองของเสา แถวที่สองวิ่งควบคู่กับแถวแรกนั้นถูกสร้างขึ้นโดย kokoshniks ที่มีการออกแบบคล้ายกัน แต่มีขนาดเล็กกว่ามาก แถวที่สามเป็นผ้าสักหลาดหน้าจั่วสามเหลี่ยม แปดด้านบนตกแต่งด้วยแมลงวันลึก - สองอันต่อขอบ

หากเทคนิคในการจัดเรียง kokoshniks ครึ่งวงกลมหลายแถวที่มีขนาดต่างกัน "กลับไปด้านหลัง" ถูกใช้โดยสถาปนิกชาวรัสเซียแล้ว (ที่ฐานของเต็นท์ซึ่งครองเสากลางของอาสนวิหารแห่งการขอร้องบนคูเมือง, ค.ศ. 1555-1561) หน้าจั่วสามเหลี่ยมที่มีรูปแบบซับซ้อนยังไม่แพร่หลายในเวลานั้น ซาโคมาร์ครึ่งวงกลมถูกนำมาใช้เป็นครั้งแรกใน Rus 'ในการตกแต่งมหาวิหารเทวทูตแห่งมอสโกเครมลิน (ค.ศ. 1505-1508 สถาปนิก - Aleviz Novy) แต่พบได้บ่อยโดยเฉพาะในช่วงครึ่งหลัง - ปลายศตวรรษที่ 16 ( มหาวิหารแห่งการขอร้องบนคูเมือง ค.ศ. 1555-1561, โบสถ์ Trinity และ Raspyatsky ใน Alexandrova Sloboda ในปี 1565-1570, โบสถ์ Holy Trinity ใน Khoroshevo และ Bolshie Vyazemy 1590) สิ่งเดียวกันอาจกล่าวได้เกี่ยวกับหน้าต่างทรงกลมที่จารึกด้วยโคโคชนิก สถาปนิกชาวอิตาลีตกแต่งโคโคชนิกตรงกลางเหนือผนังด้านตะวันตกของมหาวิหารอาร์คแองเจิลด้วยหน้าต่างทรงกลมสี่บาน สถาปนิกชาวรัสเซียนิยมใช้หน้าต่างเดียว (ใหญ่หรือเล็กกว่า) ในรูปแบบโคโคชนิกเหนือหน้าเสา เป็นหน้าต่างเหล่านี้อย่างชัดเจนที่มองเห็นได้ใน kokoshniks ของแถวล่างบนเสากลางของอาสนวิหารแห่งการขอร้องบนคูน้ำ (1555-1561) รูปแบบเดียวกันนี้ใช้ในการตกแต่งเสาของหอระฆังโบสถ์ตรึงกางเขน (สร้างขึ้นใหม่ในปี 1565-1570) และโบสถ์แห่งการขอร้องใน Alexandrova Sloboda (ต้นทศวรรษ 1570) เช่นเดียวกับโบสถ์ประตูแห่งต้นกำเนิดของ ต้นไม้ที่ซื่อสัตย์ของ Holy Cross ของอาราม Simonov (1591-1593 ). สังเกตได้ง่ายว่าวัดที่อยู่ในรายการทั้งหมดเป็นส่วนหนึ่งของกิจกรรมของช่างฝีมือที่ทำงานตามคำสั่งของราชวงศ์

สถาปัตยกรรมของเสาด้านข้างของ Church of the Beheading of John the Baptist นั้นไม่ซับซ้อนมากนัก ทั้งหมดประกอบด้วยแปดด้านสี่ด้าน ชั้นล่างเหมือนเสากลางมีความสูงมากที่สุด สายตามันถูกแบ่งออกเป็นสามส่วนด้วยบัวหลายโปรไฟล์แต่ละหน้าของ "ชั้น" ทั้งสามนั้นตกแต่งด้วยแผง การเปลี่ยนไปใช้ดรัมทรงแปดเหลี่ยมนั้นประกอบด้วยทรงแปดหน้าที่มีความสูงขนาดเล็กลดลงอย่างต่อเนื่อง การออกแบบเสาส่วนนี้ถือว่าแปลกมากในช่วงเวลานั้น: มันถูก "ปกปิด" โดยหน้าจั่วสามแถวซ่อน "ปริซึม" ขนาดเล็กไว้ (การเปรียบเทียบโดยไม่ได้ตั้งใจแนะนำตัวเองด้วย "สไลด์" ของ kokoshniks ซึ่งเพียงเล็กน้อยในภายหลังจะ ปกคลุมห้องนิรภัยแบบปิดของโบสถ์ไร้เสา)

การใช้โครงสร้างที่ซับซ้อนและแปลกตาดังกล่าวและองค์ประกอบการตกแต่งแบบสหสาขาวิชาชีพสำหรับสถาปัตยกรรมรัสเซียทำให้นักวิจัยหลายคนเชื่อว่าการก่อสร้างวิหาร Dyakovo นั้นเป็นงานศิลปะของชาวอิตาลีหรือปรมาจารย์จากต่างประเทศ ในขณะนี้มุมมองนี้ยังไม่ได้รับการพิสูจน์

ความกลมกลืนและความเป็นพลาสติกที่หาได้ยากของมวลสถาปัตยกรรมคือการตกแต่งหลักของวัด ภาพวาดโบราณของมันยังไม่รอด องค์ประกอบประดับเพียงอย่างเดียวที่รอดชีวิตมาได้บนโดมทรงโดมของเสากลางคือรูปเกลียวเก้าแฉกที่ทำจากอิฐ ความหมายของภาพวาดนี้เป็นหนึ่งในความลึกลับของวิหาร Dyakovo ตามเวอร์ชันทั่วไปฉบับหนึ่งนี่เป็นสัญลักษณ์ของชีวิตนิรันดร์ จากมุมมองอื่นนี่คือสัญลักษณ์สุริยคติโบราณเวอร์ชันคริสเตียนซึ่งในกรณีนี้เกี่ยวข้องกับดวงอาทิตย์แห่งความจริง - นั่นคือพระผู้ช่วยให้รอดเอง สิ่งเดียวที่คล้ายคลึงกับการตกแต่งนี้คือเกลียวเดียวกันในห้องนิรภัยของหนึ่งในแท่นบูชาเสาหลักของมหาวิหารแห่งการขอร้องบนคูน้ำ - ในนามของนักบุญ อเล็กซานเดอร์ สเวียร์สกี้. ในศตวรรษที่ 19 (พ.ศ. 2372, 2377 และ 2399) วัดได้รับการ "ตกแต่ง" ด้วยภาพวาดฝาผนังภายนอก ซึ่งในระหว่างการบูรณะได้รับการยอมรับว่าไม่สอดคล้องกับรูปลักษณ์ทางประวัติศาสตร์ ในแง่อื่นๆ สถาปัตยกรรมแทบไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเลย ในช่วงศตวรรษที่ 19 เนื่องจากทรุดโทรม โดมเล็กๆ เหนือระเบียงด้านตะวันตกจึงถูกรื้อออก (ได้รับการบูรณะใหม่ในระหว่างการบูรณะที่ดำเนินการโดย Pyotr Dmitrievich Baranovsky ในช่วงทศวรรษที่ 1920) นอกจากนี้ เพื่อความสะดวกของพระสงฆ์ หอศิลป์ด้านเหนือและใต้ได้ถูกสร้างขึ้นใหม่อย่างมีนัยสำคัญ และมีการเพิ่มระเบียงและเฉลียงทางฝั่งตะวันตก นวัตกรรมทั้งหมดเหล่านี้ก็ถูกลบออกไปในระหว่างการบูรณะในปี ค.ศ. 1920

หอระฆังของโบสถ์สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ รูปลักษณ์ดั้งเดิมถือเป็นหนึ่งในความลึกลับของโบสถ์แห่งนี้ อย่างไรก็ตาม เป็นที่แน่ชัดว่าหลังจากการซ่อมแซม (หรือสร้างใหม่) แล้ว ไม่ได้ใช้วิธีกริ่งแบบเดิม (วิธีดั้งเดิมหมายถึงการแกว่งกริ่งในระหว่างที่กริ่ง) บันไดนำไปสู่จากด้านล่าง (ผ่านโบสถ์ Konstantino-Eleninsky) ผ่านความหนาของกำแพงตะวันตกเฉียงใต้ของเสากลาง ในศตวรรษที่ 19 มีการติดตั้งแท่นระฆังที่สะดวกสบายพร้อมอุปกรณ์ที่จำเป็นทั้งหมดบนหอระฆัง มีการติดตั้งคานขวางแบบใหม่ที่ด้านข้างสำหรับแขวนระฆังหนัก

ในรูปถ่าย I.E. กราบาร์, I.F. บาร์ชเชฟสกี, P.D. Baranovsky มองเห็นทั้งโครงสร้างของสถานที่และการแขวนระฆังได้ชัดเจน Pyotr Dmitrievich Baranovsky ทิ้งคำอธิบายของโครงสร้างนี้: "... จากห้องที่กำหนดด้านบนให้เป็น "เต็นท์บนหลังแรก" คุณสามารถปีนบันไดไม้ไปยังหอระฆังได้ บันไดนี้ทอดผ่านสิ่งที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นโดมหินเล็กๆ ทางทิศใต้ของหอระฆัง... บันไดจากโดมนำไปสู่ห้องใต้หลังคา จากจุดที่พวกเขาจะไปถึงหอระฆังด้วยทางเดินที่คับแคบและไม่สะดวกอย่างยิ่ง พื้นหอระฆังเป็นไม้ปูด้วยเหล็ก ต่อมามีการสร้างหลังคาระหว่างหอระฆังหินที่มีช่วงกับผนังวิหาร ระฆังแขวนอยู่บนเสา... ซาโคมาร์ครึ่งวงกลมที่เคยอยู่ด้านข้างของหอระฆังถูกตัดลง และมีเพียงส่วนเริ่มต้นของแท่งที่มีลักษณะเป็นโครงร่างเท่านั้นที่ยังคงอยู่ที่ฐานของหอระฆัง…” (ต่อมา ซาโคมาร์ได้รับการบูรณะโดย ผู้ซ่อมแซม)

เราไม่มีข้อมูลที่ชัดเจนเกี่ยวกับระฆังที่ประกอบขึ้นเป็นหอระฆังเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่ามีระฆังแปดใบ ในคำอธิบายของวิหารแห่งการตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมาซึ่งสร้างโดย P.D. Baranovsky (ถูกเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์สถาปัตยกรรม A.V. Shchusev) กล่าวถึงเฉพาะระฆังของปี 1784 ซึ่งมีน้ำหนัก 98 ปอนด์ ตามที่นักบวชระบุ ก่อนการบูรณะครั้งล่าสุด ระฆังที่คัดเลือกมานั้นรวมระฆังหล่อแบบยุโรปตะวันตก ซึ่งค่อนข้างเก่าและตกแต่งด้วยคำจารึกเป็นภาษาละติน ในปีพ.ศ. 2466 ระฆังที่ใส่เข้าไปสองใบจากโบสถ์ Dyakovo ถูกย้ายไปยังหอระฆังของโบสถ์ในนามของไอคอนคาซานแห่งพระมารดาแห่งพระเจ้าในพิพิธภัณฑ์อสังหาริมทรัพย์ Kolomenskoye คำจารึกบนนั้นให้ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับเวลาและสถานที่ในการคัดเลือกนักแสดง ระฆังที่กล่าวถึงโดย Pyotr Dmitrievich Baranovsky ถูกหล่อที่โรงงานในมอสโกของ Asson Petrovich Strugovshchikov ซึ่งเป็นอันที่สองที่เล็กกว่าก็ถูกหล่อในมอสโกเช่นกันที่โรงงานของพี่น้อง Samgin ระฆังทั้งสองได้รับความเสียหาย อันแรกมีรอยแตกรูปตัว T ขนาดใหญ่ซึ่งทำให้ไม่เหมาะกับเสียงเรียกเข้าและอันที่สองมีรูทะลุจากการยิง ตอนนี้ระฆังที่เลือกทั้งหมดมีความทันสมัย

ชะตากรรมของคริสตจักรแห่งการตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมาใน Dyakovo ในศตวรรษที่ยี่สิบนั้นไม่ได้น่าเศร้าเท่ากับชะตากรรมของคริสตจักรอื่น ๆ อีกมากมายแม้ว่าในปี 1923 สภาพของคริสตจักรจะถือเป็นภาวะฉุกเฉินก็ตาม ในปีนี้เนื่องจากความจำเป็นในการบูรณะอย่างเร่งด่วน (ผ่านรอยแตกที่เกิดขึ้นในกำแพงที่ขู่ว่าจะพังวิหาร) ตามคำยืนกรานของ Pyotr Dmitrievich Baranovsky บริการของพระเจ้าจึงหยุดอยู่ที่นั่น ในปีเดียวกันนั้น คริสตจักรก็เข้ามาอยู่ภายใต้เขตอำนาจของพิพิธภัณฑ์ การบูรณะดำเนินไปเป็นระยะๆ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2466 ถึง พ.ศ. 2472 แต่ก็ไม่เสร็จสมบูรณ์เนื่องจากขาดเงินทุน งานทางวิทยาศาสตร์และการฟื้นฟูต่อไปนี้ได้ดำเนินการไปแล้วในปี พ.ศ. 2501-2503 ในที่สุดการบูรณะวัดครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2551-2553 น่าเสียดายที่ในระหว่างการนำไปใช้งาน ไม่ได้แสดงคุณสมบัติที่เหมาะสม ชั้นปูนขาวหนาซ่อนลักษณะที่น่าสนใจของผนังก่ออิฐด้านนอก และในบทกลาง การออกแบบที่หายากในรูปแบบของเกลียวที่กางออก (ดูด้านบน) ถูกปกปิดไว้อย่างหยาบๆ พิธีศักดิ์สิทธิ์ในโบสถ์ Dyakovo กลับมาดำเนินการอีกครั้งในปี 1992 และปัจจุบันได้รับการจัดการร่วมกันโดยพิพิธภัณฑ์และชุมชนคริสตจักร

บรรณานุกรม:

คาเวลมาเคอร์ วี.วี. ถึงประวัติความเป็นมาของการก่อสร้างโบสถ์ส่วนตัวของ Ivan the Terrible ในหมู่บ้าน Dyakovo อ., 1990 ส.:27

บาตาลอฟ เอ.แอล. สถาปัตยกรรมหินของกรุงมอสโกในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 ม. , 1996 ส.: 132, 142, 172, 202, 205, 209, 210, 213, 242, 248; เขาก็เหมือนกัน- เกี่ยวกับการนัดหมายของโบสถ์แห่งการตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมาใน Dyakovo // วัฒนธรรมศิลปะรัสเซียในศตวรรษที่ 15-17 พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมแห่งรัฐ - เขตสงวน "มอสโกเครมลิน": วัสดุและการวิจัย ม., 2541. ฉบับที่. 9. ส.: 220-239

สเนกีเรฟ ไอ.เอ็ม. โบราณวัตถุของรัสเซียในอนุสรณ์สถานของโบสถ์และสถาปัตยกรรมโยธา ม. 2395 ส.: 98; ริกเตอร์ เอฟ.เอฟ. อนุสาวรีย์สถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณ ม. 2393 ฉบับที่ 2. ส.: 6; อิลลิน MA สถาปัตยกรรมฮิปๆ ของรัสเซีย: อนุสรณ์สถานแห่งกลางศตวรรษที่ 16 ม. 2523 ส.: 57; กราบาร์ I.E. ประวัติศาสตร์ศิลปะรัสเซีย ม. 2454 ต. II. ส.:34; เนคราซอฟ เอ.ไอ. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณในศตวรรษที่ 11-17 ม. , 2479 ส.: 256-258; โนวิคอฟ ไอ. ผลงานสถาปัตยกรรมรัสเซียที่โดดเด่น - โบสถ์ในหมู่บ้าน Dyakovo // พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐประจำปี ม. 2505 ส.: 162-163

พาฟโลวิช จี.เอ. วัดแห่งมอสโกในยุคกลางตามบันทึกของหนังสือธูป (ประสบการณ์ดัชนีไดเร็กทอรี) // ภูมิประเทศอันศักดิ์สิทธิ์ของเมืองในยุคกลาง อ., 1998. ต.1. ส.: 170

ซีมิน เอ.เอ. พงศาวดารโดยย่อของศตวรรษที่ 15-16 // เอกสารสำคัญทางประวัติศาสตร์ ม.-ล. 2493 ต.5. ส.: 30

อาซาโรวา โอ.วี. วิหารแห่งการตัดศีรษะของ John the Baptist ใน Dyakovo: ลักษณะทางสถาปัตยกรรมและสัญลักษณ์ // World of Museum พ.ศ. 2544 ลำดับที่ 4. ส.: 58-63

หอจดหมายเหตุของพิพิธภัณฑ์ Kolomenskoye-Reserve ตัวเลือกที่ 1. ง. หมายเลข 331. รายงานทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคเกี่ยวกับงานซ่อมแซมและบูรณะที่ดำเนินการในอนุสาวรีย์ทางสถาปัตยกรรมของศตวรรษที่ 16 - โบสถ์แห่งการตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมาในหมู่บ้าน Dyakovo ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2502-2503 ส. 7

โรมานอฟ เค.เค. ปัสคอฟ โนฟโกรอด มอสโก // IRAMK L. , 1925. ต. IV. ส.: 209-241

คราซอฟสกี้ เอ็ม.วี. เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรมโบสถ์รัสเซียโบราณในยุคมอสโก ม. 2454 ส.: 222

Martynov A.A., Snegirev I.M. - สมัยโบราณของรัสเซียในอนุสรณ์สถานของโบสถ์และสถาปัตยกรรมโยธา พ.ศ. 2395 หน้า: 36-37

กลุ่มสถาปัตยกรรมของมอสโกตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 ถึงต้นศตวรรษที่ 20 หลักความสามัคคีทางศิลปะ ม. 2540 ส.: 75

การมีส่วนร่วมของ Stroganov ในอาสนวิหารประกาศ Solvychegodsk ตามคำจารึกบนนั้น หมายเหตุโดย P. Savvaitov // อนุสรณ์สถานแห่งการเขียนและศิลปะโบราณ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2405 ฉบับที่ 61. หน้า: 78

เชเรเดกา วี.ไอ. ในคำถามเกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์ของสถาปัตยกรรมหินและไม้ในสถาปัตยกรรมรัสเซียของศตวรรษที่ 16 // ศิลปะรัสเซียเก่า: วัฒนธรรมศิลปะของมอสโกและอาณาเขตที่อยู่ติดกันของศตวรรษที่ 14-16 ม., 1970 ส.: 460

คาโรนา จี. ริตรัตโต ดิ บรามันเต. โรม, 1986

เปเดรตติ ซี. เลโอนาร์โด อาร์คิเตตโต มิลาน, 1978

คิริลลิน วี.เอ็ม. สัญลักษณ์ของตัวเลขในวรรณคดีของ Ancient Rus (ศตวรรษที่ XI-XVI) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2543 ส.: 30, 119, 120, 230

โยอานเนสยาน โอ.เอ็ม. วัด Rotunda ใน Ancient Rus ' // กรุงเยรูซาเล็มในวัฒนธรรมรัสเซีย ม. 2537 ส.: 100-148

เอทิงออฟ O.E. รูปภาพของพระมารดาของพระเจ้า: บทความเกี่ยวกับการยึดถือไบเซนไทน์ของหลานชาย XI-XII อ., 1990 ส.: 215

การจับคู่เจ้าชายต่างประเทศสองคนกับแกรนด์ดัชเชสรัสเซียในศตวรรษที่ 17 // การอ่านในสมาคมประวัติศาสตร์และโบราณวัตถุรัสเซีย ลำดับที่ 4 ม. 2410; ปิแอร์ ลามาร์ติเนียร์. เดินทางไปยังประเทศนอร์ดิก ม. 2454 หน้า: 136

บาตาลอฟ เอ.แอล. ประเพณีการก่อสร้างโบสถ์อัสสัมชัญในศตวรรษที่ 16 // ศิลปะรัสเซียแห่งยุคกลางตอนปลาย ศตวรรษที่สิบหก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2543 ส.: 3-4

Lifshits L. เราจะเรียกคุณว่าอะไร? โซเฟีย ปัญญาของพระเจ้าในไอคอนรัสเซีย // มรดกของเรา 65/2546. ป.28

มหาบุรุษแห่งเชติ กันยายน. วันที่ 14-24 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2412 ส.: 1358, 1367; ตรงนั้น. ตุลาคม. วันที่ 4-18 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2357 ส.: 830

PSRL. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2457 ต. 20 ตอนที่ 2 Lviv Chronicle (รหัส 1518) ส.: 419-420

วิหารหลวง: ศาลเจ้าแห่งอาสนวิหารประกาศในเครมลิน: แคตตาล็อกนิทรรศการ ม. 2546 ส.: 286-287

Kavelmaher V.V., Chernyshev M.B. มหาวิหาร Boris และ Gleb โบราณใน Staritsa ม., 2551

คราซอฟสกี้ เอ็ม.วี. เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรมโบสถ์รัสเซียโบราณในยุคมอสโก ม. 2454 ส.: 98 -109

หนังสือเดินทางสำหรับอนุสาวรีย์ "Kolomenskoye Estate" โบสถ์ John the Baptist ในหมู่บ้าน Dyakovo กลางศตวรรษที่ 16” หอจดหมายเหตุของพิพิธภัณฑ์ Kolomenskoye-Reserve ความเห็นที่ 2 คดีหมายเลข 183 ล. 11

Baranovsky P.D. คำอธิบายของโบสถ์ Ivan the Baptist ปี 1529 ในหมู่บ้าน Dyakovsky แห่ง Kolomenskoye 1 พฤษภาคม พ.ศ. 2466 กนิมา อิม AI. ชูเซวา. มูลนิธิพี.ดี บารานอฟสกี้

กนิมา อิม เอ.วี. ชูเซวา. ห้องสมุดรูปภาพ ส่วน “ภาพถ่ายที่ไม่ซ้ำใคร” คอลเลกชันของ I.F. บาร์ชเชฟสกี; เชิงลบ: หมายเลข MPA 0245, หมายเลข MPA 0246, หมายเลข MPA 0248

กราบาร์ I.E. ประวัติศาสตร์ศิลปะรัสเซีย ม. 2454 ต.2

อิลลีนา เอ็ม.เอ็น. กิจกรรมของ Pyotr Dmitrievich Baranovsky ในการสร้างและก่อตั้งพิพิธภัณฑ์ใน Kolomenskoye // Kolomenskoye: วัสดุและการวิจัย ม., 2545. ฉบับที่. 7. ส.: 60-102

โอโปลอฟนิคอฟ เอ.วี. สมบัติของรัสเซียเหนือ ม. , 1989 ส.: 26-31; 70, 71

โอโปลอฟนิคอฟ เอ.วี. สมบัติของรัสเซียเหนือ ม. , 1989 ส.: 168, 169; Zabello S.Ya., Ivanov V.N., Maksimov P.N. สถาปัตยกรรมไม้ของรัสเซีย ม., 2485

ออร์ฟินสกี้ วี.พี. อาสนวิหารแห่งการขอร้องบนคูเมืองและสิ่งที่คล้ายคลึงกัน ป.: 64-65, 79 // สถาปัตยกรรมพื้นบ้าน. เปโตรซาวอดสค์ 2542 ส.: 47-85

Sobolev N. โครงการสำหรับการสร้างอนุสาวรีย์ทางสถาปัตยกรรมขึ้นใหม่ - มหาวิหารเซนต์เบซิลในมอสโก // สถาปัตยกรรมของสหภาพโซเวียต พ.ศ. 2520 ลำดับที่ 2. ส.: 44

โบสถ์แห่งการตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมาใน Dyakovo เป็นโบสถ์แห่งที่สองนอกเหนือจากอาสนวิหารแห่งการวิงวอนบนคูน้ำและยังคงดำรงอยู่ในฐานะโบสถ์หลายเสาจากศตวรรษที่ 16 อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นของสถาปัตยกรรมรัสเซีย

วัดเป็นกลุ่มสมมาตรของเสาแปดเหลี่ยมห้าต้น แยกออกจากกัน มีทางเข้าและแท่นบูชาแยกจากกัน เสากลางที่อุทิศให้กับการตัดเศียรของยอห์นผู้ให้บัพติศมา มีขนาดใหญ่เป็นสองเท่าของเสาอื่นๆ และเน้นจากทิศตะวันออกด้วยมุขของแท่นบูชา เสาทั้งสี่ด้านเชื่อมต่อกันด้วยห้องแสดงภาพ และด้านหนึ่งอยู่ติดกับหอคอยกลาง พวกเขาเป็นที่ตั้งของบัลลังก์ของความคิดของแอนนาผู้ชอบธรรม, ความคิดของยอห์นผู้ให้บัพติศมา, อัครสาวกสิบสองและนักบุญมอสโก - ปีเตอร์, อเล็กซี่และโยนาห์

ตรงกลางห้องแสดงภาพ ระหว่างโดมเล็กๆ สองโดมที่หันหน้าไปทางทิศเหนือ มีหอระฆังสองช่วงที่มีหน้าจั่วอยู่ด้านบน ชั้นของเสาตกแต่งด้วยแผงและแถวของโคโคชนิกครึ่งวงกลมและสามเหลี่ยมนำไปสู่โดมรูปหมวก ส่วนบนของเสากลางมีลักษณะหลายประการ เหนือ kokoshniks สามเหลี่ยมสองแถวจะมีรูปแปดเหลี่ยมเพิ่มขึ้นซึ่งมีปริมาตรของถังกึ่งทรงกระบอกขนาดใหญ่ที่สวมมงกุฎด้วยบัวชนิดหนึ่ง เหนือกระบอกสูบครึ่งสูบแต่ละอันจะมีกระบอกสูบขนาดเล็ก ตามมาด้วยดรัมทรงต่ำที่มีแผงปิดท้ายเป็นรูปโดมหมวกกันน็อค บางทีรูปร่างของมันอาจจะแตกต่างไปจากเดิมเล็กน้อย

หน้าต่างกลมขนาดใหญ่ของแปดเหลี่ยมกลางนั้นมุ่งเน้นไปที่จุดสำคัญและตัดผ่านครึ่งวงกลมของแถวล่างของ kokoshniks บนแกนแนวตั้งเดียวกันคือพอร์ทัลของแกลเลอรี หน้าต่าง และพอร์ทัลของรูปแปดเหลี่ยมและหน้าต่างกรีดของการสร้างเสร็จ ซึ่งยากต่อการแยกแยะระหว่างครึ่งกระบอกสูบ ในกรอบของช่องหน้าต่างของวัดและโครงร่างของแถวบนสุดของ kokoshniks ในรูปแปดเหลี่ยมกลางเราสามารถมองเห็นลวดลายของ wimperg ที่ใช้สำหรับการตกแต่งภายนอกของ Church of the Ascension ใน Kolomenskoye

ด้วยบทบาทที่เชื่อมโยงกันของแกลเลอรีและความสามัคคีของการตกแต่ง วัดหลายชั้นซึ่งประกอบด้วยรูปแปดเหลี่ยมที่วางไว้อย่างใกล้ชิดลดลงไปด้านบนถูกมองว่าเป็นเสาหินที่ทรงพลังซึ่งมีองค์ประกอบเป็นศูนย์กลาง

หมู่บ้าน Dyakovo ในศตวรรษที่ 16 เป็นหมู่บ้านในหมู่บ้าน Kolomenskoye และตั้งอยู่ในเขตมอสโกในแผนกพระราชวัง ตั้งแต่สมัยโบราณมีโบสถ์แห่งการตัดศีรษะของหัวหน้าผู้เคารพนับถือของยอห์นผู้ให้บัพติศมา ซาร์จอห์น วาซิลีเยวิชไปทุกปีที่หมู่บ้าน Dyakovo เพื่อเฉลิมฉลองวันพระนามของพระองค์ในวันที่ 29 สิงหาคม ฟังพิธีมิสซาในโบสถ์ตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมา จากนั้นร่วมงานเลี้ยงกับนักบวชและโบยาร์ในคฤหาสน์โคลอมนา

ในหนังสืออาลักษณ์ของเขตมอสโก 1631 - 33 มันบอกว่า:“ หมู่บ้าน Kolomenskoye หมู่บ้านในหมู่บ้าน Dyakovskoye และในนั้นโบสถ์แห่งการตัดหัวของหัวหน้าผู้เคารพนับถือของ John the Baptist ทำจากหินใกล้กับโบสถ์มีโบสถ์สี่แห่งบนระเบียงและ เหนือระเบียงมีโบสถ์ของซาร์คอนสแตนติน ในบริเวณโบสถ์ในลานบ้านนักบวชหญิงม่าย Timofey Andreev ในลานบ้านนักบวช Pyotr Kozmin ในลานบ้านนักบวชหญิงม่าย Fyodor Nefediev ในลานบ้าน Sexton Levka Ivanov ในลานบ้านผู้สร้างชบา Avdotitsa; บนที่ดินคริสตจักรของชาวนามีลาน 2 แห่งและสถานที่ของนักบวชและสถานที่ขอทาน 14 แห่งที่ดินทำกินของโบสถ์แทนที่จะเป็นเงินเดือนเงินสดประจำปีของอธิปไตยในดินแดนรกร้างซึ่งเป็นหมู่บ้าน Ostredinskoye - ที่ดินของ Prince P. I. Shuisky ไถที่ดินทำกิน 10 ครั้ง ... "

ในปี ค.ศ. 1633 มี 47 ครัวเรือนในเขตวัดของโบสถ์ยอห์นเดอะแบปทิสต์ จ่ายส่วยคริสตจักร 4 รูเบิล 31 อัลติน ทศนิยม และมาถึง 3 อัลติน 2 เงิน ในหนังสือสำมะโนประชากรปี 1646 เขียนว่า: “ ในหมู่บ้าน Dyakovskoye, โบสถ์ของ John the Baptist และในโบสถ์แห่ง Conception of the Most Pure Theotokos มีโครงสร้างหินและในโบสถ์ของ David และ Constantine และความคิดของยอห์นผู้ให้บัพติศมา; ใกล้โบสถ์ในลานบ้านมีนักบวช Evtifiy Fedorov ในลานนักบวช Pyotr Kozmin ในลานมัคนายก Izot Mikhailov ในลาน Sexton Pimenko Maksimov ในลานผู้สร้างชบา Avdotya Nikitina; ในหมู่บ้านมีชาวนา 21 ไร่ และชาวนา 3 ครัวเรือน”

พ.ศ. 2265 (ค.ศ. 1722) โบสถ์หินของยอห์นผู้ให้บัพติศมาพร้อมโบสถ์น้อย: การปฏิสนธิของนักบุญแอนน์ อัครสาวกสิบสอง นักบุญทั้งสาม และซาร์คอนสแตนติน การปรากฏตัวของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชในหมู่บ้าน Dyakovo ในวันหยุดวันที่ 29 สิงหาคม:“ ค.ศ. 1661 - กษัตริย์ทรงฟังการรับใช้ตลอดทั้งคืนในหมู่บ้าน Kolomenskoye ในโบสถ์ของ John the Baptist; ฉันเข้าร่วมพิธีมิสซาในโบสถ์เดียวกัน ในปี ค.ศ. 1664 จักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่ทรงฟังพิธีมิสซาตลอดทั้งคืนในหมู่บ้าน Kolomenskoye ในคฤหาสน์ในชุดแต่งห้องในวันเดียวกันนั้นจักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่ทรงฟังพิธีมิสซาในงานฉลองของ John the Baptist ในหมู่บ้าน Dyakovo ; 1665, 1667, 1671 ฟังมิสซาในโบสถ์เดียวกัน พ.ศ. 2222 (ค.ศ. 1679) - ฟีโอดอร์ อเล็กเซวิช ผู้ยิ่งใหญ่ผู้ยิ่งใหญ่ได้ฟังการเฝ้าระวังตลอดทั้งคืนและพิธีสวดอันศักดิ์สิทธิ์ในโบสถ์ยอห์นเดอะแบปทิสต์ในหมู่บ้าน Dyakovo”

Kholmogorov V.I. , Kholmogorov G.I. “ สื่อประวัติศาสตร์เกี่ยวกับโบสถ์และหมู่บ้านในศตวรรษที่ 17 - 18” ฉบับที่ 8 Pekhryansk ส่วนสิบของเขตมอสโก มอสโก, โรงพิมพ์มหาวิทยาลัย, Strastnoy Boulevard, 2435

ลูกชายและทายาทของแกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโก Vasily III ซาร์ซาร์อีวานผู้น่ากลัวชาวรัสเซียคนแรกในอนาคตถูกกำหนดให้สูญเสียพ่อของเขาตั้งแต่เนิ่นๆและขึ้นสู่บัลลังก์มอสโกเมื่ออายุได้สามขวบ รอบตัวผู้ปกครองเด็กการวางแผนที่น่าเกลียดและการต่อสู้เพื่ออำนาจและการเข้าถึงคลังเริ่มต้นขึ้นทันทีระหว่างญาติและเพื่อนร่วมงานของเขา ไม่มีใครใส่ใจกับการเลี้ยงลูกหรือแม้แต่ดูแลเขาเลย หลังจากการตายของแม่ของเขา (ถูกวางยาโดยผู้สมรู้ร่วมคิดในศาล) อีวานวัยเจ็ดขวบก็มีช่วงเวลาที่ยากลำบากมาก ต่อมาเขาเล่าว่าเขามักจะนั่งหิวเพราะไม่มีใครสนใจว่าเขาและน้องชายได้รับอาหารตรงเวลา

ทิวทัศน์ของ Kolomenskoye จากฝั่งซ้ายของแม่น้ำมอสโก

ในศตวรรษที่ 16 ความคล้ายคลึงกันระหว่างวัดทั้งสองนั้นชัดเจนยิ่งขึ้น วัดอันงดงามบนจัตุรัสแดงไม่ได้โดดเด่นด้วยการออกแบบหลากสีที่เราคุ้นเคยในตอนแรก - สีต่างๆ ปรากฏเฉพาะในศตวรรษที่ 19 - ศตวรรษที่ 19 ศตวรรษที่ X และตามแผนของสถาปนิก มันคือสีแดงและสีขาว โบสถ์ใน Dyakovo ได้รับการตกแต่งในลักษณะเดียวกัน สิ่งนี้สามารถเห็นได้ในภาพวาดของ N.E. Makovsky “ ทิวทัศน์ของโบสถ์หมู่บ้าน Dyakovo ใน Kolomenskoye ใกล้กรุงมอสโก”เขียนในปี พ.ศ. 2415 ปัจจุบันโบสถ์กลายเป็นสีขาวไปหมด ผนังสีขาวกลมกลืนกับโบสถ์ Church of the Ascension อันงดงาม ซึ่งประกอบเป็นสถาปัตยกรรมชุดเดียว

นิโคไล มาคอฟสกี้

แต่ไม่เหมือนกับ Church of the Ascension ซึ่งมองเห็นได้จากระยะไกลสำหรับทุกคนที่เข้าใกล้ Kolomenskoye โบสถ์แห่งผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ "ซ่อน" ไปทางด้านข้างในป่า เมื่อเดินผ่านป่าจะพบบันไดไม้ มันนำไปสู่เนินเขาซึ่งด้านบนมีวิหารและที่เชิงเขามีลำธารที่ไม่แข็งตัวแม้ในน้ำค้างแข็งรุนแรง Church of the Baptist เปิดให้เฉพาะผู้ที่ได้ขึ้นไปยังขั้นบนสุดของบันไดเท่านั้น
วิหารอันเงียบสงบแห่งนี้ได้กลายเป็นหนึ่งในประเด็นหลักในการค้นหาห้องสมุดชื่อดังของอีวานผู้น่ากลัว "ไลบีเรีย" ซึ่งเป็นปริศนาเกี่ยวกับสถานที่ซึ่งนักวิทยาศาสตร์ดิ้นรนต่อสู้มานานหลายทศวรรษ มีหลักฐานว่าในปี 1564 Grozny ได้นำห้องสมุดไปที่ Kolomenskoye นักโบราณคดี Ignatius Stelletsky ผู้ค้นหาห้องสมุดผู้กระตือรือร้น ได้ทำการขุดค้นขนาดใหญ่ที่นี่ในช่วงปลายทศวรรษ 1930 โดยเดินไปบนเนินเขาที่โบสถ์แห่งนี้ถูกสร้างขึ้นสูง 7 เมตร สิ่งนี้ขู่ว่าจะพังอาคารและทำลายสุสานโบราณที่โบสถ์ ซึ่งชาวบ้านในท้องถิ่นที่เสียชีวิตยังคงถูกฝังต่อไป เนื่องจากการประท้วงหลายครั้ง การขุดค้นจึงหยุดลง แม้ว่าสเตลเล็ตสกีจะสามารถค้นพบอิฐหินปูนโบราณที่อยู่ลึกเข้าไปในเนินเขาได้ก็ตาม สงครามที่เริ่มขึ้นในไม่ช้าก็ยุติการวิจัยทางโบราณคดีภายใต้คริสตจักรแบ๊บติสต์ในที่สุด
วัดได้อนุรักษ์ภาพวาดเก่าๆ ไว้บางส่วนซึ่งค้นพบระหว่างการบูรณะในช่วงทศวรรษปี 1960 จริงอยู่ที่สัญลักษณ์และการระบายสีของพวกเขาดูลึกลับมากจนนักวิจัยยังไม่ได้ตัดสินใจในการตีความ ตัวอย่างเช่นมีคำถามมากมายเกิดขึ้นจากภาพของวงกลมที่มีเกลียวทำจากอิฐซึ่งทำด้วยสีแดงซึ่งค้นพบในใจกลางของวัด - ไม่พบสัญลักษณ์ที่คล้ายกันในคริสตจักรอื่นและยังคงไม่สามารถคลี่คลายได้ ความหมายของภาพนี้
สิ่งที่น่าประหลาดใจอีกประการหนึ่งคือพื้นในวิหารในสมัยของพระเจ้าอีวานผู้น่ากลัวนั้นทำจาก... ศิลาหลุมศพ สำหรับศตวรรษที่ 16 สิ่งนี้ดูเหมือนเป็นการไม่เคารพความทรงจำของผู้ตาย การดูหมิ่นศาสนา และการดูหมิ่นศาสนาอย่างน่าทึ่ง สิ่งเหล่านี้กลายเป็นเรื่องธรรมดาเฉพาะในศตวรรษที่ 20 ในกรุงมอสโกหลังการปฏิวัติ

ในช่วงทศวรรษ 1980 คริสตจักรแบ๊บติสถูกทิ้งร้างและถูกลืมโดยทุกคน สุสานถูกปิดอยู่ใต้เธอ มันถูกทำลายโดยสภาพอากาศเลวร้ายและคนป่าเถื่อนที่เดินเข้ามาในสถานที่อันเงียบสงบแห่งนี้ ในปี 1988 Igor Talkov นักร้องชื่อดังซึ่งกำลังเดินอยู่ใน Kolomenskoye พบว่าตัวเองอยู่ใกล้กับ Church of the Baptist ที่ทรุดโทรมและหยิบไม้กางเขนที่ถูกโยนลงมาจากพื้นดินขึ้นมา ไม้กางเขนถูกหักและขาดวิ่น ในฐานะผู้ศรัทธา Talkov ตัดสินใจกอบกู้ศาลเจ้าจากการถูกทำลายและนำไม้กางเขนหนักมาที่บ้านของเขา โดยหวังว่าจะได้คืนหากการบูรณะเริ่มขึ้นในโบสถ์ แต่เขาไม่มีเวลาทำเช่นนี้เนื่องจากเขาเสียชีวิตเร็วและน่าสลดใจ หลังจากการเสียชีวิตของ Talkov แฟน ๆ ของเขาให้ความสนใจกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับไม้กางเขนซึ่งอธิบายโดยนักร้องในหนังสืออัตชีวประวัติ "Monologue" และเริ่มมองหาความเชื่อมโยงลึกลับกับชะตากรรมของนักร้องโดยพูดถึง "วิถีแห่งไม้กางเขน" ของเขา และ “การทรมานที่กางเขน”...

วัดนี้ถูกส่งกลับคืนสู่ผู้ศรัทธาและอุทิศใหม่อีกครั้งในปี พ.ศ. 2535 ปัจจุบันโบสถ์ตัดศีรษะยอห์นผู้ให้รับบัพติศมายังคงเปิดใช้งานอยู่ ในระหว่างการบูรณะในปี พ.ศ. 2552 ได้รับการบูรณะใหม่ทั้งหมด

โบสถ์ John the Baptist ใน Tolchkov เป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่โดดเด่นที่สุดของสถาปัตยกรรม Yaroslavl สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 17 และปัจจุบันถือเป็นวัดที่สวยที่สุดในเมือง โบสถ์ตั้งอยู่ ภายใต้การคุ้มครองของยูเนสโกและรวมอยู่ในรายชื่ออนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมที่มีความสำคัญของรัฐบาลกลาง นอกจากตัววิหารแล้ว วงดนตรียังรวมถึงหอระฆังและประตูศักดิ์สิทธิ์อีกด้วย

ติดต่อกับ

เพื่อนร่วมชั้น

โบสถ์จอห์นเดอะแบปติสต์ตั้งอยู่บนฝั่งขวาของ Kotorosl ด้วยขนาดและการตกแต่งภายนอกที่สวยงาม ทำให้ที่นี่เป็นอาคารที่เห็นได้ชัดเจนที่สุดในยาโรสลาฟล์ ด้วยเหตุนี้เองที่โบสถ์แห่งนี้จึงปรากฎบนธนบัตร 1,000 รูเบิลที่อุทิศให้กับยาโรสลาฟล์ นอกจากวัดแล้ว บนธนบัตรนี้ คุณยังสามารถดูสถานที่ท่องเที่ยวในท้องถิ่นอื่น ๆ ได้: อนุสาวรีย์ของ Yaroslav the Wise, อาราม Spaso-Preobrazhensky รวมถึงโบสถ์ Minin และ Pozharsky

ลักษณะเด่นอีกประการหนึ่งของคริสตจักรคือเป็น "อาคารฆราวาส" ซึ่งหมายความว่ามันไม่ได้ถูกสร้างขึ้นด้วยค่าใช้จ่ายของกองทุนคริสตจักร แต่ด้วยความคิดริเริ่มและด้วยค่าใช้จ่ายของผู้อยู่อาศัยในท้องถิ่นเท่านั้น

การก่อสร้างวัด

วัดแห่งนี้สร้างขึ้นในปี 1687 ในเมือง Tolchkovskaya Sloboda ชื่อของนิคมนั้นเกิดขึ้นเนื่องจากกิจกรรมของผู้อยู่อาศัย - คนฟอกหนัง ความจริงก็คือสำหรับการฟอกหนังพวกเขาใช้แทนนินที่สกัดจากเปลือกวิลโลว์ เพื่อให้ได้มานั้น เปลือกไม้จะต้องถูกบดขยี้ จึงเป็นที่มาของชื่อนิคมนี้ อย่างไรก็ตามต้องขอบคุณการตั้งถิ่นฐานของ Tolchkovskaya ทำให้ Yaroslavl กลายเป็นผู้ผลิตเครื่องหนังรายใหญ่ที่สุดในรัสเซียในศตวรรษที่ 17

การกล่าวถึงคริสตจักรใน Tolchkov เป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกมีอายุย้อนไปถึงปี 1644 นี่เป็นจดหมายที่ Rostov Metropolitan Jonah Sysoevich ออกให้กับผู้อยู่อาศัยในท้องถิ่น ในนั้นพระองค์ทรงอวยพร การก่อสร้างและการอุทิศพระวิหารพร้อมโบสถ์เพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญคาซาน

ก่อนหน้านี้มีโบสถ์แห่งหนึ่งในนิคม แต่เป็นโบสถ์ไม้และเย็น (ไม่ได้รับเครื่องทำความร้อน) แต่ช่างฟอกหนังวางแผนที่จะซื้อโบสถ์หินที่อบอุ่นดังนั้นจึงเขียนคำร้องที่เกี่ยวข้องไปยังนครหลวง

น่าเสียดายที่ในปี 1659 โบสถ์ไม้ของ John the Baptist ใน Tolchkovskaya Sloboda ก็ถูกไฟไหม้อย่างกะทันหัน ในตอนแรกนักบวชได้สร้างโบสถ์ไม้เล็กๆ ขึ้นมาเพื่อเป็นเกียรติแก่

อย่างไรก็ตาม ชาวบ้านในนิคมต้องการมากกว่านี้ ประการแรก คริสตจักรที่มีอยู่ไม่สามารถรองรับนักบวชทั้งหมดได้อีกต่อไป และประการที่สองนักฟอกหนังใฝ่ฝันที่จะสร้างวิหารที่ยิ่งใหญ่และสวยงามที่สุดในยาโรสลัฟล์มานานแล้ว

เงินทุนสำหรับคริสตจักรใหม่ไม่เพียงถูกรวบรวมใน Tolchkovskaya Sloboda เท่านั้น แต่ยังอยู่นอกเหนือขอบเขตอีกด้วย มัคนายกในพื้นที่ถึงกับไปคาซานเพื่อบริจาคซึ่งเขาได้รับ ประตูรอยัลอันหรูหราสำหรับโบสถ์ของนักบุญคาซาน

หากคุณดูหนังสือบริจาค คุณจะเห็นว่าผู้คนหลายพันคนจากหลากหลายสาขาอาชีพมีส่วนร่วมในการก่อสร้างวัดนี้อย่างไร ในบรรดาของขวัญได้แก่:

• เงิน,
• แท่งเงิน,
• ลูกไม้,
• บ้าน,
• สวนผัก,
• ร้านค้า,
• โรงงาน

นอกจากนี้ผู้อยู่อาศัยในชุมชนยังมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการก่อสร้างและช่วยเหลือสถาปนิกอย่างดีที่สุด

งานนี้ใช้เวลาเกือบ 16 ปีและแล้วเสร็จในปี 1687 เท่านั้น สามปีต่อมา หอระฆังและวิหารอันอบอุ่นเพื่อเป็นเกียรติแก่การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้าได้ถูกเพิ่มเข้าไปในโบสถ์ ห้าปีต่อมาโบสถ์หลังใหม่ก็ถูกทาสี นักเขียนไอโซกราฟของ Yaroslavl ที่ดีที่สุดและกลายเป็นผลงานชิ้นเอกที่แท้จริงของสถาปัตยกรรมโบสถ์ อย่างไรก็ตาม วัดแห่งนี้ยังเป็นอนุสรณ์สถานของชาว Tolchkovskaya Sloboda ซึ่งลงทุนทั้งเงินและจิตวิญญาณไปกับมัน

ประวัติความเป็นมาเพิ่มเติมของวัด

ก่อนการปฏิวัติทั้งนักบวชเองและเจ้าหน้าที่ของยาโรสลาฟล์ดูแลโบสถ์อยู่ตลอดเวลา ในปี ค.ศ. 1830 จิตรกรรมฝาผนังได้รับการปรับปรุงและบูรณะ และในปี ค.ศ. 1855 ก็ได้ปิดทองอีกครั้ง พื้นอิฐซึ่งทรุดโทรมมานานหลายปี ถูกแทนที่ด้วยเหล็กหล่อที่ทนทานกว่า

ในปี พ.ศ. 2437 รัฐมนตรี Witte ได้ไปเยี่ยมยาโรสลัฟล์ เขาตรวจดูโบสถ์ ชื่นชมความงามของโบสถ์ แต่สังเกตว่าจำเป็นต้องซ่อมแซมครั้งใหญ่ ตามคำสั่งของเขา ได้มีการบูรณะวัดครั้งใหญ่ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2446 ถึง พ.ศ. 2449 หลังจากนั้นก็เริ่มดูงดงามอีกครั้ง

ที่โบสถ์ยอห์นผู้ให้บัพติศมาในโทลช์โคโว ขบวนแห่ทางศาสนาเทศกาลซึ่งดึงดูดผู้คนนับหมื่นคน ทุกปีในวันที่ 24 มิถุนายน ไอคอน Tolga ของพระมารดาของพระเจ้าจะถูกนำไปที่วัดอย่างเคร่งขรึมโดยมีขบวนแห่ไปทั่วทั้งเมือง ส่วนสำคัญของชาวเมือง Yaroslavl รวมตัวกันเพื่องานนี้ เมื่อสงครามโลกครั้งที่หนึ่งเริ่มต้นขึ้น มีการจัดพิธีรำลึกถึงทหารที่เสียชีวิตในโบสถ์ทุกวัน

หลังการปฏิวัติ โบสถ์ได้เปิดดำเนินการระยะหนึ่ง แต่ในปี พ.ศ. 2472 ได้ปิดตัวลง และอาคารหลังนี้ถูกย้ายไปที่พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น ในปี พ.ศ. 2479 วัดจบลงที่อาณาเขตของโรงงานทาสีและเคลือบเงา "ชัยชนะของคนงาน" ความเป็นผู้นำเริ่มใช้คริสตจักรเป็นโดยไม่ต้องคิดซ้ำสอง คลังสินค้าเคมี- หลังจากการแทรกแซงของผู้อำนวยการหลักด้านวิทยาศาสตร์ วัดก็ถูกส่งกลับไปยังพิพิธภัณฑ์ ในปี 1950 โบสถ์ Ascension อันอบอุ่นได้ถูกทำลายลง

ปัจจุบันวัดแห่งนี้เป็นของเขตอนุรักษ์พิพิธภัณฑ์ Yaroslavl

สถาปัตยกรรม

โบสถ์ของยอห์นเดอะแบปทิสต์ถูกสร้างขึ้นตามหลักการของโรงเรียนสถาปัตยกรรมยาโรสลาฟล์ วัดนี้เป็นวัดทรงลูกบาศก์สี่เสา มีโดมห้าโดมบนกลองเบา ล้อมรอบทั้งสามด้านด้วยแกลเลอรีบายพาสชั้นเดียว ซึ่งสามารถเข้าถึงได้ผ่านระเบียงสูงบนเสา

จากทิศตะวันออก มีโบสถ์สองหลังที่สมมาตรกันติดกับโบสถ์ สิ่งที่น่าสนใจที่สุดที่สถาปนิกทำ ทางเดินมีความสูงเท่ากันร่วมกับวิหารหลัก แต่ละหลังมีโดม 5 โดม ด้วยเหตุนี้ โบสถ์ของยอห์นผู้ให้บัพติศมาจึงกลายเป็นวิหารโบราณเพียงแห่งเดียวที่มี 15 บท สิ่งนี้ขัดแย้งกับประเพณีของสถาปัตยกรรมออร์โธดอกซ์ซึ่งสามารถกำหนดจำนวนโดมได้อย่างเคร่งครัด:

• 1 - เป็นสัญลักษณ์ของพระเจ้าองค์เดียว
• 3 - ตรีเอกภาพ;
• 5 - พระคริสต์และผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่;
• 13 - พระผู้ช่วยให้รอดและอัครสาวกของพระองค์
• 33 คืออายุของพระคริสต์

คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของโบสถ์คือการตกแต่งด้านหน้าอันเขียวชอุ่ม พวกเขาได้รับการตกแต่งอย่างเต็มที่ด้วยอิฐรูปและกระเบื้องเซรามิก (กระเบื้อง) ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมผนังของวัดจึงดูเหมือนพรมตะวันออกที่หรูหรา และนี่ก็ไม่ไกลจากความจริงนัก ในศตวรรษที่ 16 พ่อค้ายาโรสลาฟล์พบการตกแต่งดังกล่าวที่มัสยิดซามาร์คันด์ และเริ่มสร้างโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในสไตล์ที่คล้ายกัน

คณะสงฆ์ทั้งมวล สร้างด้วยอิฐแดง- เป็นที่น่าสังเกตว่าใน Yaroslavl ได้เปิดโรงงานอิฐสองแห่งเพื่อการก่อสร้างวัดแห่งนี้โดยเฉพาะ

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 17-18 มีการเพิ่มหอระฆัง 6 ชั้นในโบสถ์ ออกแบบในสไตล์มอสโกบาโรก มีความสูง 45 เมตร ยิ่งไปกว่านั้น หอระฆังแต่ละชั้นยังอยู่ในระดับเดียวกับชั้นของโบสถ์ ด้วยเหตุนี้วัดและหอระฆังจึงดูกลมกลืนกันมาก อย่างไรก็ตามพวกเขาเป็นอาคารที่สูงที่สุดในยาโรสลัฟล์มาเป็นเวลานาน

ในช่วงทศวรรษ 1950 หอระฆังของโบสถ์จอห์นเดอะแบปทิสต์เริ่มเอียงมากจนยอดเบี่ยงเบนไปเกือบหนึ่งเมตร มีการดำเนินการอย่างเร่งด่วนเพื่อเสริมความแข็งแกร่งให้กับหอระฆังและดินที่อยู่ติดกัน ซึ่งต้องขอบคุณการป้องกันการล่มสลาย

นอกจากโบสถ์และหอระฆังแล้ว วงดนตรียังรวมถึงประตูศักดิ์สิทธิ์และรั้วสไตล์บาโรกอีกด้วย น่าเสียดายที่รั้วถูกรื้อออกบางส่วนระหว่างการก่อสร้างโรงงาน

การตกแต่งภายใน

โบสถ์แห่งนี้ดูงดงามไม่เพียงแต่จากภายนอกเท่านั้น แต่ยังดูจากภายในด้วย การทาสีผนังดำเนินการในปี 1695 โดยผลงานของศิลปิน Yaroslavl ที่เก่งที่สุด 13 คน นำโดย Fyodor Ignatiev นักเขียนไอโซกราฟีชื่อดัง ภาพจิตรกรรมฝาผนังตั้งอยู่ใน 9 ชั้นและมีฉากเกือบ 500 ฉากในหัวข้อข่าวประเสริฐและชีวิตของวิสุทธิชน นี่คือสิ่งที่คริสตจักรของยอห์นผู้ให้บัพติศมาทำ เจ้าของสถิติที่แท้จริงตามจำนวนภาพวาด คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของจิตรกรรมฝาผนังคืออิทธิพลที่เห็นได้ชัดเจนของศิลปะทางโลกซึ่งไม่ใช่เรื่องปกติสำหรับศตวรรษที่ 17

ปัจจุบันสัญลักษณ์ของวัดนี้อยู่ในคอลเล็กชันของพิพิธภัณฑ์ Yaroslavl ครั้งหนึ่งมี 6 ชั้น และประกอบกันทีละแถวตลอดระยะเวลา 15 ปี โดดเด่นด้วยงานแกะสลักไม้สไตล์บาโรกที่หรูหราซึ่งทำโดยช่างฝีมือ Yaroslavl เช่นกัน

ศาลเจ้าของวัดอีกแห่งหนึ่งคือประตูหลวงในโบสถ์ของนักบุญคาซาน พวกเขาถูกนำมาจากคาซานในระหว่างการก่อสร้างโบสถ์

แต่ทรัพย์สินหลักของโบสถ์แห่งนี้ครั้งหนึ่งเคยเป็นสัญลักษณ์ พวกเขาได้รับการบริจาคให้กับวัดโดยชาว Tolchkovskaya Sloboda และ Yaroslavl ดังนั้นภาพหลายภาพจึงมีอายุมากกว่าตัวโบสถ์เอง ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือวิหารแห่งการตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมาซึ่งได้รับการเคารพนับถืออย่างน่าอัศจรรย์ เงินเดือนของเธอ ประดับด้วยทับทิม ไข่มุกและอัญมณีล้ำค่าอื่นๆ และในบรรดารูปภาพอื่น ๆ ไอคอน "สัญลักษณ์แห่งศรัทธา" ที่แปลกตานั้นได้รับการเคารพ

วัดวันนี้

คริสตจักรอยู่ในสภาพที่น่าเสียดายมาเป็นเวลานาน แม้ว่าวัดจะเป็นของเขตสงวนพิพิธภัณฑ์และภาพของมันก็ปรากฏบนธนบัตรด้วยซ้ำ แต่ตัวอาคารเองก็ต้องการการซ่อมแซมอย่างละเอียด ยิ่งไปกว่านั้น ยังมีคนป่าเถื่อนที่ไม่รู้จักฉีกออกและทุบกระเบื้องทั้งหมดที่พวกเขาคว้ามาได้

ความใกล้ชิดกับโรงงานสีก็ส่งผลเสียต่อสภาพของวัดเช่นกัน ครั้งหนึ่ง UNESCO ยังได้ก่อให้เกิดเรื่องอื้อฉาวเนื่องจากมีการเก็บถุงสารเคมีไว้ในวัด

อย่างไรก็ตามทุกวันนี้พิพิธภัณฑ์ Yaroslavl มีการใช้งานอย่างแข็งขัน มีส่วนร่วมในการบูรณะโบสถ์- ไม่มีการให้บริการใดๆ แต่โบสถ์ของยอห์นเดอะแบปทิสต์ในโทลช์โคโวเปิดให้นักท่องเที่ยวเข้าชมแล้ว ตั้งอยู่ตามที่อยู่: เขื่อน Zakotoroslnaya ที่ 2 อาคาร 69 คุณสามารถเข้าไปข้างในได้ตั้งแต่เวลา 10.00 น. ถึง 17.00 น. ทุกวัน ยกเว้นวันจันทร์และวันอังคาร

โบสถ์ตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมาในโทลช์โคโว

โบสถ์ตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมาใน Dyakovo ภาพถ่ายจากปี 1980

โบสถ์แห่งการตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมาใน Dyakovo เป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานของสถาปัตยกรรมหินของมอสโกในศตวรรษที่ 16 ประวัติศาสตร์ซึ่งแม้จะได้รับความสนใจจากนักวิทยาศาสตร์มาหลายปี แต่ก็ยังเต็มไปด้วยความลึกลับและความขัดแย้งมากมาย ตลอดระยะเวลาเกือบทั้งหมดของวิทยาศาสตร์ของเรา วัดแห่งนี้ได้รับความสนใจจากนักวิจัยอย่างต่อเนื่อง สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่ามันครอบครองสถานที่พิเศษในแนวคิดของหนึ่งในแนวการพัฒนาสถาปัตยกรรมของศตวรรษที่ 16 ซึ่งก่อตั้งขึ้นในผลงานชิ้นแรกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรมมอสโกซึ่งนำไปสู่การสร้างมหาวิหาร ของการวิงวอนบนคูน้ำ

โบสถ์ตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมาใน Dyakovo การพิมพ์หิน ยุค 1860

วิววิหารจากทิศใต้ ภาพถ่ายตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20

โบสถ์ตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมาใน Dyakovo การสร้างใหม่โดย M.P. Kudryavtsev ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16

ความแปลกประหลาดของคริสตจักรไม่เพียงแต่ในธรรมชาติพื้นฐานและองค์ประกอบที่เป็นเอกลักษณ์เท่านั้น การออกแบบตกแต่งที่ไม่ธรรมดาอย่างสิ้นเชิงในรูปแบบของป้อมปืนที่ล้อมรอบถังกลาง

ชิ้นส่วนของภาพวาดต้นฉบับบนโดมโค้งของเสากลาง ภาพถ่ายจากปี 1960
เศษของภาพวาดต้นฉบับถูกเคลียร์ในปี พ.ศ. 2505 - รูปวงกลมที่มีเกลียวอิฐทาสีแดง ความหมายของมันยังไม่ได้รับการเปิดเผย ความลึกลับอีกอย่างหนึ่ง

หอระฆัง ภาพถ่ายจากปี 1980

ฉันไปเที่ยวที่นั่นหลายครั้งตั้งแต่ยังเป็นเด็ก วัดเปิดอยู่และสกปรกไปหมด
ก่อนการแข่งขันกีฬาโอลิมปิก วัดถูกปิด แต่ในขณะเดียวกันสุสานที่อยู่รอบวัดก็ถูกทำลาย หลุมศพหินปูนจากศตวรรษที่ 17 - 19 ถูกทำลาย มีกระแสน้ำไหลอยู่ใกล้ๆ ไหลลงท่อ และในที่สุดหมู่บ้าน Dyakovo ก็พังยับเยิน
พวกเขาปรับปรุงอาณาเขต พูดง่ายๆ ก็คือ...
ในเวลาเดียวกัน หมู่บ้าน Zhuzha อันเป็นเอกลักษณ์ซึ่งตั้งอยู่ใกล้เคียงก็ถูกรื้อถอนเช่นกัน บ้านไม้หลายแห่งที่ได้รับการปกป้องถูกทำลาย เจ้าของถูกบังคับให้ย้ายไปอยู่ที่อาคารอพาร์ตเมนต์ เมื่อมองย้อนกลับไป เราก็ตระหนักว่ามันเป็นไปไม่ได้ที่จะทำเช่นนี้ แต่...
บางครั้งฉันก็ไม่เข้าใจว่าอะไรผลักดันให้เกิดความ "กระตือรือร้น" เช่นนี้ บางครั้งประมวลกฎหมายอาญาของสตาลินก็เข้ามาในใจ - มาตรา 58-7 ของประมวลกฎหมายอาญาของ RSFSR (การก่อวินาศกรรม)... จนถึงระดับสูงสุดในการคุ้มครองทางสังคม... เพียงแต่มันถูกนำไปใช้กับคนผิดเท่านั้น.. .

วิววิหารจากทิศตะวันตก 1990

โบสถ์แห่งการตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมาใน Dyakovo เป็นโบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่มีเสาหลายเสาซึ่งมีเอกลักษณ์เฉพาะในด้านสถาปัตยกรรมซึ่งไม่มีความคล้ายคลึงกันโดยตรงในสถาปัตยกรรมหินรัสเซียสร้างขึ้นในรัชสมัยของ John IV the Terrible ในหมู่บ้านราชวงศ์ Dyakovo อนุสาวรีย์ทางสถาปัตยกรรมแห่งศตวรรษที่ 16 ปัจจุบันเป็นโบสถ์ที่ยังใช้งานอยู่ และมีการใช้ร่วมกันโดยสังฆมณฑลมอสโกและพิพิธภัณฑ์เขตอนุรักษ์ Kolomenskoye

เล็กน้อยเกี่ยวกับประวัติและสถาปัตยกรรมของวัด

เหนือสวนแอปเปิ้ลซึ่งแต่งกายด้วยแมกไม้เขียวขจีที่งดงามในฤดูร้อนและปกคลุมไปด้วยน้ำค้างแข็งสีเงินในฤดูหนาว เหนือฝั่งขวาที่สูงชันของแม่น้ำมอสโกขึ้นโดมของโบสถ์แห่งการตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมา - วัดหินสีขาวโบราณที่สร้างขึ้น ย้อนกลับไปในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 - ช่วงเวลาแห่งรัชสมัยของ Ivan the Terrible

และแม้ว่าจะยังไม่ได้กำหนดปีที่แน่นอนของการก่อสร้างวัดและนักวิจัยหลายคนระบุวันที่ตั้งแต่ปี 1540 ถึง 1570 แต่ก็มีแนวโน้มว่าโบสถ์ในหมู่บ้าน Dyakovo ซึ่งตั้งอยู่ในเวลานั้นถัดจากราชวงศ์ ที่อยู่อาศัยในชนบทใน Kolomenskoye ถูกสร้างขึ้นโดยคำสั่งของ John IV Vasilyevich ในปี 1547 เมื่อเขาเป็นเจ้าชายมอสโกคนแรกที่ได้รับการสวมมงกุฎอาณาจักรรัสเซีย

เป็นที่น่าสังเกตว่าการถวายพระวิหารเพื่อเป็นเกียรติแก่การตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมา (และซาร์รัสเซียองค์แรกรับบัพติศมาด้วยชื่อจอห์น) ก็สามารถใช้เป็นการยืนยันทางอ้อมเกี่ยวกับการก่อสร้างพระวิหารในช่วงเวลานั้นได้เช่นกัน ไม่ว่าในกรณีใด Ivan the Terrible ชอบโบสถ์หลังใหม่มาก ซึ่งทันทีหลังจากการถวายโบสถ์ได้รับสถานะเป็นตำบล เขาก็จะเข้าร่วมพิธีในวันชื่อของเขาอย่างแน่นอน เห็นได้ชัดว่าในวันที่กษัตริย์เสด็จเยือนพระวิหาร มีเพียงมนุษย์เท่านั้นที่ไม่ได้รับอนุญาตให้อยู่ที่นั่น

รูปลักษณ์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวคือ Church of the Beheading of John the Baptist ไม่มีความคล้ายคลึงกันที่แน่นอนในสถาปัตยกรรมของโบสถ์รัสเซีย แต่โดยทั่วไปแล้วจะซ้ำกับสถาปัตยกรรมที่มีชื่อเสียงในมอสโก ซึ่งเป็นสาเหตุที่นักประวัติศาสตร์และนักวิจัยหลายคนถึงกับมอบหมายให้ Church of John the Baptist บทบาทของสถาปัตยกรรมบรรพบุรุษของมหาวิหารขอร้องแม้ว่านักวิจัยบางคนเชื่อว่าโบสถ์ใน Dyakovo ถูกสร้างขึ้นในลักษณะของมหาวิหารเซนต์เบซิล ข้อพิพาทเกี่ยวกับเรื่องนี้ตลอดจนวันที่สร้างวัดยังไม่ลดลงจนถึงทุกวันนี้ แต่โดยส่วนใหญ่แล้วสิ่งนี้ไม่สำคัญนัก สิ่งสำคัญคือตัวอย่างที่เป็นเอกลักษณ์ของสถาปัตยกรรมหินรัสเซียในศตวรรษที่ 16 นี้ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้และเป็นอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมเพียงแห่งเดียวในสมัย ​​oprichnina ของ Ivan the Terrible

เป็นที่น่าสนใจว่าจริงๆ แล้วโครงสร้างที่ดูเหมือนเสาหินของวัดนั้นประกอบด้วยอาคารตั้งลอยอิสระต่างๆ ซึ่งประกอบด้วยหินแปดเหลี่ยมจำนวน 5 ก้อนที่สวมมงกุฎด้วยศีรษะที่มีรูปทรงหมวกกันน็อค โดยมีเพียงใบหน้าเดียวที่สัมผัสกับรูปแปดเหลี่ยมตรงกลาง และมีทางเข้าและแท่นบูชาเป็นของตัวเอง

เสากลางสูง 34.5 เมตรที่มีมุขติดกับด้านตะวันออกนั้นมีขนาดใหญ่กว่าเสาอื่นๆ ถึง 2 เท่า เสาแปดเหลี่ยมด้านข้างสูง 17 เมตรที่ล้อมรอบนั้นเชื่อมต่อกันด้วยห้องแสดงภาพที่มีหลังคาปกคลุม ซึ่งประกอบกับความสามัคคีของ การออกแบบตกแต่งด้านหน้าทำให้โครงสร้างทั้งหมดมีความสมบูรณ์และความสมบูรณ์ขององค์ประกอบ . ที่ระดับหัวเสาด้านข้างหันหน้าไปทางทิศเหนือ ตรงกลางห้องมีหอระฆังประกอบด้วยหอระฆังสองช่วง ปิดท้ายด้วยหน้าจั่วมุมแหลม ฐานกลองทั้งหมดประดับด้วยแถวสามเหลี่ยมและครึ่งวงกลม kokoshniks ชั้นของเสาตกแต่งด้วยแผง

ลักษณะหลักของปริมาตรแปดเหลี่ยมตรงกลางคือหน้าต่างทรงกลมที่หันไปทางทิศสำคัญ ส่วนตรงกลางตกแต่งด้วยถังกึ่งทรงกระบอกขนาดใหญ่และโดมรูปหมวกขนาดใหญ่ที่มีไม้กางเขนบนตาวัว ช่องหน้าต่างและแถวบนสุดของ kokoshniks สามเหลี่ยมของเล่มหลักนั้นเน้นด้วยแหนบแหลม (vimpergs) ซึ่งมีอยู่ในการออกแบบภายนอกของ Church of the Ascension of Christ ใน Kolomenskoye เป็นที่น่าสังเกตว่าตำแหน่งของพอร์ทัลทางเข้าของวัดไม่ได้มุ่งเน้นไปที่จุดสำคัญอย่างเคร่งครัด แต่จะเลื่อนไปตามแกนเล็กน้อยซึ่งเป็นผลมาจากการแก้ปัญหาการวางแผนในรูปแบบของไม้กางเขนสี่แฉกทางอ้อม

ในโบสถ์รูปทรงเสาแต่ละหลังหลังการก่อสร้างแท่นบูชาของตัวเองได้รับการถวาย - แท่นหลักเพื่อเป็นเกียรติแก่การตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมาทางตะวันตกเฉียงใต้ - เริ่มแรกเพื่อเป็นเกียรติแก่การโอนพระธาตุของนักบุญเปโตรนครหลวง แห่งมอสโก (ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 16 - ในนามของปีเตอร์, อเล็กซี่ และโยนาห์ นักบุญแห่งมอสโก ) บัลลังก์ทางตะวันตกเฉียงเหนืออุทิศให้กับอัครสาวกโธมัส (ปัจจุบัน - อัครสาวกสิบสอง) ทางตะวันออกเฉียงเหนือ - ถึงการปฏิสนธิของนักบุญแอนน์ทางตะวันออกเฉียงใต้ - ถึงการปฏิสนธิของศาสดาพยากรณ์ยอห์นผู้ให้บัพติศมาและบัลลังก์ เหนือระเบียงด้านตะวันตก - ถึงนักบุญคอนสแตนตินและเฮเลนผู้เท่าเทียมกับอัครสาวก

จนถึงต้นศตวรรษที่ 18 ประเพณีการเข้าร่วมพิธีเฉลิมฉลองในโบสถ์ Dyakovo ในวันตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมายังคงได้รับการดูแลโดยตัวแทนคนแรกของราชวงศ์ใหม่ - Romanovs ด้วยการก่อตั้งเมืองหลวงใหม่ของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและการโอนศูนย์กลางการบริหารและวัฒนธรรมของจักรวรรดิไปยังริมฝั่งเนวา โบสถ์เซนต์จอห์นเดอะแบปทิสต์ใน Dyakovo ถูกลืมโดยเจ้าของราชวงศ์ แต่ผู้อยู่อาศัยใน Dyakovo , Kolomenskoye และนักบวชจากหมู่บ้านห่างไกลก็มารวมตัวกันเพื่อรับใช้ที่นั่น

สุสาน Dyakovsky มีมานานแล้วข้างโบสถ์และเป็นที่น่าสังเกตว่าศิลาหลุมศพบางอันยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ แม้ว่าสุสานจะถูกทำลายไปแล้วในระหว่างการเตรียมการสำหรับการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกปี 1980

ในตอนต้นของศตวรรษที่ผ่านมา Sergius (Voskresensky) นักบวชทางพันธุกรรมดำรงตำแหน่งอธิการบดีของโบสถ์เซนต์จอห์นเดอะแบปทิสต์ ใต้เขาพระวิหารและสุสานล้อมรอบด้วยรั้วอิฐสีแดงพร้อมโครงตาข่ายโลหะและประตูสามโค้งที่สวยงามพร้อมไอคอนโมเสก "การตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมา" เหนือซุ้มประตูกลางและเส้นทางจากพระวิหารไปยัง สะพานข้ามแม่น้ำปูด้วยหิน และสร้างอาคารเรียนตำบล น่าเสียดายที่การปฏิวัติที่เกิดขึ้นในปี 1917 และการเปลี่ยนแปลงที่ตามมาทำให้ไม่สามารถเปิดโรงเรียนได้ และในปี 1924 วัดเองก็ถูกปิดและย้ายไปยังเขตอำนาจศาลของ Kolomenskoye Museum-Reserve ในเวลาเดียวกัน P. D. Baranovsky ผู้อำนวยการคนแรกของพิพิธภัณฑ์ได้เริ่มการบูรณะวัด แต่ในปี 1929 งานยังไม่เสร็จสมบูรณ์ และไม่มีเงินทุนเพียงพอสำหรับการวิจัยและบูรณะทางวิทยาศาสตร์เพิ่มเติมอีกต่อไป

จนถึงปี 1949 โบสถ์ถูกปิด จากนั้นก็ได้รับอนุญาตให้ประกอบพิธีได้ แต่ในปี 1957 วัดก็ถูกปิดอีกครั้ง และเป็นเวลานานที่อาคารแห่งนี้ถูกใช้เป็นโกดังสินค้า จากนั้นก็ถูกทิ้งร้างโดยสิ้นเชิง

หมู่บ้าน Dyakovo กลายเป็นส่วนหนึ่งของมอสโกในปี 1960 ในปี 1971 ได้รับมอบหมายให้เป็นพิพิธภัณฑ์ Kolomenskoye Museum-Reserve และในปี 1970-1980 มีการบูรณะโบสถ์เซนต์จอห์นเดอะแบปติสต์บางส่วน ในปี 1992 วัดแห่งนี้ถูกส่งมอบให้กับผู้ศรัทธา และตั้งแต่นั้นมาก็มีการใช้ร่วมกันระหว่างสังฆมณฑลมอสโกและพิพิธภัณฑ์เขตอนุรักษ์ Kolomenskoye ในวันเสาร์ วันอาทิตย์ และวันหยุดนักขัตฤกษ์ จะมีการจัดพิธีในวัด

งานซ่อมแซมและบูรณะขนาดใหญ่ซึ่งรวมถึงการเสริมความแข็งแกร่งของรากฐานการซ่อมแซมงานก่ออิฐของผนังห้องใต้ดินและระบบขื่อได้ดำเนินการในปี 2551-2552 และในปัจจุบันเช่นเดียวกับเมื่อหลายศตวรรษก่อนวัดตั้งตระหง่านเหนือสภาพแวดล้อม และติดตั้งระฆังใหม่บนหอระฆัง

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 ด้านหน้าของวัดได้รับการตกแต่งด้วยภาพเขียนปูนเปียกล้มลงและล้างด้วยปูนขาวระหว่างงานซ่อมแซมและบูรณะในสมัยโซเวียต แต่ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับการตกแต่งภายใน สิ่งเดียวที่ผู้บูรณะค้นพบระหว่างงานบูรณะในปี 1970 คือสัญลักษณ์โมเสกของดวงอาทิตย์ ซึ่งไม่ธรรมดาสำหรับโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ในรูปแบบของจานหมุนที่มีรังสีเป็นคลื่น ซึ่งอยู่ตรงกลางโดมหลัก นักวิทยาศาสตร์ยังคงโต้เถียงกันเกี่ยวกับความหมายของมัน โดยเสนอสองเวอร์ชันหลัก ตามประการแรก เครื่องหมายนี้กำหนดให้พระผู้ช่วยให้รอดทรงเป็นดวงอาทิตย์แห่งความจริง ตามประการที่สอง เครื่องหมายนี้เป็นสัญลักษณ์ของชีวิตนิรันดร์ ที่น่าสนใจคือป้ายเดียวกันนี้ประดับโดมของโบสถ์ในนามของ Alexander Svirsky ในมหาวิหารเซนต์บาซิลของมอสโกซึ่งเป็นอีกหนึ่งการยืนยันถึงความคล้ายคลึงกันของโบสถ์ทั้งสองไม่เพียง แต่ในการตกแต่งภายนอกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการตกแต่งภายในด้วย น่าเสียดายที่ในระหว่างการบูรณะครั้งล่าสุด ป้ายสัญลักษณ์อันเป็นเอกลักษณ์นี้ถูกปกปิดและทาสีขาว

ปัจจุบันมีโรงเรียนวันอาทิตย์ที่วัดและมอบหมายให้โบสถ์ Tsarevich Alexei ที่โรงพยาบาลจิตเวชหมายเลข 15

เป็นที่น่าสนใจที่ตำนานเกี่ยวกับห้องสมุดที่สูญหายของ Ivan IV the Terrible เชื่อมโยงกับโบสถ์ Dyakovo นักโบราณคดีและนักประวัติศาสตร์หลายคนไม่สงสัยเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมัน แม้ว่าบางคนจะชี้ไปที่ที่ตั้งของมันที่ชั้นใต้ดินของวัด แต่บางคนก็อยู่ในอาณาเขตของสุสานเดิม

ข้อมูลสำหรับผู้เยี่ยมชม

• วัดตั้งอยู่ในอาณาเขตของพิพิธภัณฑ์ Kolomenskoye-Reserve ตามที่อยู่: Andropov Avenue, 39, อาคาร 7 คุณสามารถไปได้จากสถานีรถไฟใต้ดิน Kashirskaya และ Kolomenskaya
• พิธีศักดิ์สิทธิ์ในวัดจะจัดขึ้นในวันหยุดสุดสัปดาห์และวันหยุดนักขัตฤกษ์
• คุณยังสามารถเยี่ยมชมวัดเป็นวัตถุพิพิธภัณฑ์ในระหว่างการทัศนศึกษาที่ซับซ้อนโดยเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มทัศนศึกษาที่เกิดขึ้น ณ จุดนั้นหรือตามคำขอล่วงหน้าโดยโทรไปยังหมายเลขที่ระบุไว้ในเว็บไซต์อย่างเป็นทางการของ Kolomenskoye Museum-Reserve