Templo ng Pagpugot kay Juan Bautista sa Kolomenskoye. Church of the Beheading of John the Baptist in Tochkovo Iskedyul ng mga serbisyo sa simbahan sa Dyakovo Kolomenskoye

Ang eksaktong petsa ng pagtatayo ng templo ay hindi alam. Isang bersyon: ang templo ay itinatag na may kaugnayan sa pagpuputong kay Ivan the Terrible noong 1547, ayon sa isa pa: ito ay itinatag bilang isang templo ng panalangin para kay Ivan the Terrible para sa kanyang anak na si Ivan, na ipinanganak noong 1554. Ang templo ay binubuo ng limang malapit na pagitan. may walong sulok na mga haligi. Ang gitnang tore ay dalawang beses na mas mataas kaysa sa iba. Ang bawat isa sa kanila ay may hiwalay na pasukan at isang hiwalay na altar, ngunit lahat ng limang simbahan ay konektado sa pamamagitan ng isang karaniwang gallery. Sa western façade, sa pagitan ng dalawang haligi ng mga pasilyo, mayroong isang multi-span na kampanaryo. Ang templo ay hindi pinainit.

Noong 1924 ang templo ay isinara at tumayong inabandona. Noong 1970, nawasak ang iconostasis. Ang mga banal na serbisyo ay ipinagpatuloy noong 1992. Ang pangunahing altar ay itinalaga bilang parangal sa Pagpugot kay Juan Bautista, mga kapilya na matatagpuan sa mga sulok na tore: ang Conception of Righteous Anna, ang Conception of John the Baptist, Moscow Saints Peter, Alexei, Jonah, at ang Labindalawang Apostol. Sa ikalawang palapag ng hilagang-kanlurang sulok na tore ng mga Santo Kapantay-sa-mga-Apostol na sina Constantine at Helen.

Templo sa pangalan ng Pagpugot kay Juan Bautista sa nayon ng Dyakovo: kasaysayan, arkitektura, simbolismo

Ang unang pagbanggit ng pag-areglo ng Dyakovo bilang isang nayon ay nagsimula noong simula ng ika-15 siglo, kung saan mayroon nang isang templo dito, malamang na gawa sa kahoy. Iminumungkahi ng mga mananaliksik na ito ay inilaan sa pangalan ng Conception ni Juan Bautista. Posible na ang simbahan ay may mga kapilya na "panalangin" sa pangalan ng Conception of Righteous Anna at Equal-to-the-Apostles Constantine at Helen. Nang maglaon, noong ika-16 na siglo, ang Dyakovo ay itinuturing na isang suburb ng nayon ng palasyo ng Kolomenskoye, kung saan matatagpuan ang grand ducal (mamaya royal) na paninirahan sa tag-araw mula noong sinaunang panahon. Noong 1554, at sa mga sumunod na taon, ipinagdiriwang ni Tsar Ivan IV the Terrible ang araw ng kanyang pangalan dito, "isang holiday na ipinagdiriwang ang kanyang kapanganakan." Batay dito, maaari nating tapusin na sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo sa Dyakovo ay may isa pang templo (kayo rin) na may trono sa pangalan ng Pagpugot kay Juan Bautista. Ayon sa isang bersyon, pagkatapos ng sunog noong 1547, ang templo ay inilipat dito kasama ang pagtatalaga ng pangunahing altar at mga kapilya sa pangalan ni Apostol Thomas at St. Peter, Metropolitan ng Moscow. Sa una, siya ay "na-install" sa pamamagitan ng panata noong 1529 sa Stary Vagankovo ​​​​ni Grand Duke Vasily III. Ang mga altar ng dalawang simbahang ito ay inilipat sa ilalim ng mga arko ng simbahan ng Dyakovo na itinatayo. Ang isang halimbawa ng naturang pag-iisa ng mga trono ay umiral na: sa mga taong 1555-1561, ito ay eksakto kung paano nabuo ang programa ng pag-aalay ng mga trono ng Cathedral of the Intercession on the Moat on Red Square.

Kaya, ang pangunahing altar ng templo sa nayon ng Dyakovo ay inilaan sa pangalan ng Pagpugot kay Juan Bautista, ang timog-silangan - sa pangalan ng Conception ni John the Baptist, ang hilagang-silangan - sa pangalan ng Conception of Righteous Anna, ang timog-kanlurang pasilyo ay kasalukuyang itinatalaga sa pangalan ng mga santo ng Moscow na sina Peter, Alexei at Jonah (sa una, hanggang mga 1596, sa pangalan ng paglipat ng mga labi ni St. Peter, Metropolitan ng Moscow), at ang hilagang-kanluran - ang labindalawang apostol (orihinal ang Apostol Tomas). Sa itaas ng kanlurang beranda ay mayroong isang kapilya sa pangalan nina Equal-to-the-Apostles Constantine at Helen. Ang pagtatayo ng simbahang bato ng Pagpugot kay Juan Bautista ni Emperador Ivan VI the Terrible ay kasalukuyang iniuugnay sa 1560s - 1570s, bagaman mayroong iba pang mga bersyon (1529, 1547 at 1550s). Ang katumpakan ng pakikipag-date ay kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na may mga makabuluhang break sa pagitan ng ilang mga yugto ng konstruksiyon. Ang kasalukuyang tinatanggap na pakikipag-date ay higit na nakabatay sa pagsusuri sa arkitektura. Ang Church of the Beheading of John the Baptist ay isang komposisyon ng limang octagonal pillars (gitna at apat na side chapel), na konektado sa pamamagitan ng vestibules.

Ang ganitong mga multi-altar pillar-shaped na mga simbahan ay itinayo sa Rus' sa buong 1550s - 1560s. Ang una sa kanila ay itinuturing na Cathedral of the Intercession of the Blessed Virgin Mary sa Red Square sa Moscow (1555-1561), ilang sandali pa ang Boris and Gleb Cathedral sa Staritsa (1558-1561) at ang Spaso-Preobrazhensky Cathedral sa Solovetsky Monastery (1558-1568) ay itinayo ang The Church of the Resurrection of Christ sa nayon ng Gorodnya malapit sa Kolomna (mid-16th century) ay kabilang din sa grupong ito. Ang bawat isa sa kanila ay may ilang mga tampok sa hitsura nito, ngunit ang plano ng lahat ng apat na templo ay batay sa isang apat na matulis na krus na Griyego.

Batay sa ilang makasaysayang data, ang tinatanggap na "arkitektural" na pakikipag-date ay maaaring bahagyang isaayos. Ayon sa mga salaysay at discharge na mga libro, si John IV ay mas masinsinang bumisita sa nayon ng Kolomenskoye mula 1550 hanggang 1564. Pagkatapos ng panahong ito, halos hindi niya binisita ang kabisera, na naninirahan sa Alexandrova Sloboda o sa Vologda. Bilang karagdagan, noong 1554, nasa Kolomenskoye na ang soberanya, sa araw ng kanyang pangalan (Agosto 29), ay nakatanggap ng balita ng matagumpay na pagkumpleto ng kampanya laban sa Astrakhan - isang kaganapan na maihahambing sa kahalagahan nito para sa kapangyarihan ng estado sa pagkuha ng Kazan. Kaya, nagiging posible na gumawa ng isang napaka-maingat na palagay tungkol sa simula ng pagtatayo ng Simbahan ng Pagpugot ng ulo ni Juan Bautista (isinasaalang-alang ang gawaing paghahanda) sa paligid ng 1556-1557.

Ang pinaka-integral na grupo sa komposisyon nito ay binubuo ng gitnang haligi (makabuluhang mas malaki sa sukat kaysa sa mga pasilyo) at dalawang silangang pasilyo. Ang plano ay malinaw na nagpapakita na sila ay magkadugtong sa gitnang haligi halos malapit, habang ang mga kanlurang pasilyo ay pinaghihiwalay mula dito sa pamamagitan ng mga sipi. Malamang na itinayo ang mga ito sa ibang pagkakataon, kasama ang mga vestibules at ang orihinal na kampanaryo. Kinumpirma ito ng data mula sa pagpapanumbalik at gawaing pananaliksik na isinagawa noong 1958. Ito ay kinakailangan upang bigyang-pansin ang isa pang pangyayari: ang kampanaryo sa itaas ng western vestibule, ang vestibule mismo, ang pagkumpleto ng mga haligi sa gilid at ang hugis ng mga domes ay sumailalim sa ilang mga pagbabago. Ayon sa konklusyon ng komisyon sa pagpapanumbalik: "... ang kanlurang panlabas na pader ng vestibule sa pagitan ng mga tore ay walang parehong kapal sa lahat ng dako... ang mga pilaster sa kanlurang bahagi ay nakakabit. Mali ang tympanum." Bilang karagdagan, ang base ng belfry ay nakausli sa kabila ng eroplano ng dingding at, parang, "nakabitin" sa kanlurang gallery. Ang lahat ng ito ay nagbibigay-daan sa amin upang tapusin na ang umiiral na kampanaryo ay itinayong muli sa ibang pagkakataon, at sinubukan nilang medyo artipisyal na iakma ang western porch dito. Mayroong kahit isang bersyon sa mga mananaliksik at restorer na ang kampanaryo ay itinayo na noong ika-18 siglo. Ang katotohanang ito ay hindi malamang; sa halip, ito ay maaaring napetsahan pabalik sa katapusan ng ika-16 - simula ng ika-17 siglo. Sa anumang kaso, ang bagong kampanaryo ay malamang na paulit-ulit ang hugis nito tulad ng dati.

Ang mismong anyo ng isang multi-span belfry sa ibabaw ng mga vault ng isang templo o gallery (sa kasong ito, ang kapilya ng Equal-to-the-Apostles Constantine at Helen) ay hindi isang bagay na katangi-tangi para sa arkitektura ng Russia noong ika-16 na siglo. Nakita ng ilang mga mananaliksik sa hitsura nito ang katibayan ng impluwensya ng "arkitekturang Pskov-Novgorod". Walang batayan para sa gayong mga konklusyon. Kung ihahambing natin ang napanatili (at hindi naibalik ng mga nagbabalik) mga kampanaryo ng mga simbahan ng Pskov malapit sa oras sa panahon ng interes sa atin, lalo na, St. Nicholas mula sa Usokha (1535) o (gateway) sa Pskov-Pechersk Monastery (1564-1565), makikita natin na halos walang pareho sa arkitektura ng kanilang mga kampanaryo at ang kampanaryo ng simbahan ng Dyakovo. Bukod dito, ang huli ay malinaw na kabilang sa isang mas huling panahon. Ang malapit na mga analogue dito ay matatagpuan hindi sa Pskov, ngunit sa arkitektura ng Moscow noong huling bahagi ng ika-16 - unang bahagi ng ika-17 siglo. Dito mo maaalala ang bahay simbahan sa pangalan ng St. Si Irina sa ari-arian ng boyar na si Vasily Ivanovich Streshnev (kalaunan ay kabilang ito sa pamilyang Naryshkin). Siya ay inilalarawan sa pagguhit ni A.A. Martynova. Ang templo ay kilala mula noong 1629, ngunit malamang na umiral nang mas maaga. Bilang karagdagan, ituturo namin ang kampanaryo sa nayon ng Bolshie Vyazemy (1590s). Ito ay nagkakahalaga ng pagbanggit sa maliit na kampanaryo sa mga vault ng simbahan. Anna, sa Corner sa Kitai-Gorod, ang mga labi nito ay natagpuan ni L.A. David sa panahon ng pagpapanumbalik (c. 1547; ang kampanaryo ay malamang na lumitaw sa katapusan ng siglo), bagaman ang hugis nito ay hindi pa nabubuo. Maaaring ipagpalagay na mayroong iba pang katulad na mga istraktura.

Ang hitsura ng mga tambol at mga ulo ng mga haligi sa gilid ay nakakahanap din ng mga analogue sa arkitektura ng Moscow noong huling bahagi ng ika-16 na siglo. Bilang mga halimbawa, maaaring banggitin ang mga tambol ng mga kapilya ng Cathedral of the Intercession on the Moat (ibinalik pagkatapos ng sunog noong 1594) at ang drum sa itaas ng tolda ng Trinity Church (ngayon ay Intercession) sa Alexandrova Sloboda (unang bahagi ng 1570s) . Sa parehong mga kaso, ito ay hugis ng isang faceted bowl na lumalawak patungo sa itaas. Marahil ay nasira ang Church of the Beheading of John the Baptist sa Dyakovo noong 1571. Nabatid na sa panahon ng pagkubkob sa Moscow ng hukbo ni Devlet-Girey, ang patyo ng soberanya sa Kolomenskoye ("nakakatuwa na palasyo") ay ganap na sinunog. Sa kasong ito, ang lahat ng binanggit na pagbabago (mga domestic na gusali, kampanaryo, western vestibule) ay maaaring resulta ng pag-aayos. Bilang karagdagan, sila ay nasa pangalawang kalikasan at hindi gumawa ng mga makabuluhang pagbabago sa hindi pangkaraniwang komposisyon ng templo.

Bumalik tayo sa pangunahing komposisyon ng simbahan ng Dyakovo. Hindi karaniwan para sa arkitektura ng Russia noong panahong iyon. Mayroong ilang mga bersyon upang ipaliwanag ito. Ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala na ang mga pinagmulan ng naturang arkitektura na anyo ay dapat na hinahangad sa pakikipag-ugnayan ng bato at kahoy na arkitektura. Sa katunayan, noong 1490 sa Veliky Ustyug ipinagtanggol ng mga taong-bayan ang kanilang karapatang magtayo ng isang kahoy na simbahan "sa lumang paraan", i.e. "bilugan ang tungkol sa dalawampung pader." Marahil ito ay tungkol sa isang octagonal na templo na may apat na arko. Gayunpaman, ang mga nakaligtas na mga simbahang kahoy na may ganoong komposisyon (ang Transfiguration Church sa Kizhi noong 1714 at ang Church of the Intercession malapit sa lungsod ng Vytegra noong 1708) ay walang nakalaang mga volume-altar at, sa gayon, ang kanilang komposisyon ay itinayo sa iba't ibang mga prinsipyo kaysa sa simbahan Ang pagpugot kay Juan Bautista.

Ang unang mga simbahang kahoy na hugis haligi, na nakoronahan ng isang tolda, ay nagmula sa katapusan ng ika-16 - simula ng ika-17 siglo (St. Nicholas Church sa Lyavla, 1584, pati na rin ang Ilyinsky Church ng Vyisky Pogost at St. Nicholas Church sa nayon ng Panilovo, Arkhangelsk region, 1600), at pagkakaroon ng pagkumpleto ng limang tents (ayon sa Scribe books) - 1619-1631 (ito ay, halimbawa, ang St. Nicholas Church sa Shungsky Pogost at ang St. . George Church sa kuta ng Tolvuysky Pogost). Lahat sila ay hindi multi-altar. Batay dito, maaari nating tapusin na ang "mga analog" para sa templo ng Dyakovo sa mga kahoy na simbahan ay tugon na sa mga prosesong nagaganap sa arkitektura ng bato. Ang isa pang bersyon - tungkol sa impluwensya ng paaralang arkitektura ng Northern Italy (mga proyekto ng Leonardo da Vinci, Antonio Averlino Filarete, Bramante) ay wastong kinikilala bilang haka-haka.

Ang motif ng komposisyon ng templo sa anyo ng isang haligi sa sining ng Russia ay umiral nang mas maaga kaysa sa ika-16 na siglo. Nasa 1329 na, sa Cathedral Square ng Moscow Kremlin, isang octagonal na templo "tulad ng mga kampanilya" ng St. John Climacus ang itinayo bilang isang pang-alaala na simbahan para sa Grand Duke John I Kalita. Noong 1445, isang simbahan ng parehong uri ang "itinayo" sa monasteryo ng Khutyn sa pangalan ni Gregory ng Armenia, "bilog na parang isang haligi." Noong 1499, ang mga katulad na simbahan ay itinayo sa Joseph-Volokolamsk Monastery at Ivan-Gorod.

Mula sa pagtatapos ng ika-14 hanggang ika-15 siglo, nakilala ang mga larawan ng lima o pitong haliging simbahan na may mga haliging may balakang. Ang mga halimbawa nito ay: isang inukit na kahoy na pigura ni St. Nicholas na may isang templo sa kanyang kamay, na dinala ng mga imigrante mula sa Belarus sa Pskov noong 1480, inukit na mga icon ng bato ng "Myrrh-Bearing Women at the Holy Sepulcher" (XV century, Novgorod , State Historical Museum) at mga ceramide na frame ng isang pandekorasyon na sinturon sa itaas na bahagi ng drum ng Church of St. Nicholas sa Zastenye, ang lungsod ng Ostrov malapit sa Pskov (1543). Sa paligid ng kalagitnaan ng ika-16 na siglo, ang isang bagay tulad ng isang mica na panlabas na parol na may isang multi-tent top ay lumitaw sa paggamit ng simbahan (ang nasabing mga lantern ay binanggit sa mga kontribusyon ng pamilya Stroganov sa Annunciation Cathedral ng Solvychegodsk, at sa imbentaryo ng 1579 tinawag na silang "sira-sira"). Kaya, ang lupa ay mahusay na inihanda para sa pang-unawa at pagbuo ng mga hindi pangkaraniwang anyo sa arkitektura ng Russia. Mahalaga na ang gayong imahe ng templo sa paggamit ng simbahan ay tumanggap ng pangalang Jerusalem.

Ang panahon kung kailan ang Moscow metropolitan see ay inookupahan ng Metropolitan Macarius (1542-1563), na dating arsobispo ng Novgorod at Pskov (1526-1542), ay naging isang panahon ng kasaganaan para sa mga aklat at teolohikong kaisipang Ruso. Noon ay lumitaw ang mga icon, ang malalim na teolohikong kahulugan ng kung saan ang iconography ay naa-access lamang sa isang maliit na bilog ng mga taong may pinag-aralan. Dapat pansinin ang malaking papel ng "Western" na mga uso sa paglitaw ng mga kumplikadong komposisyon at mga iconograpya sa arkitektura ng Russia at pagpipinta ng icon sa oras na ito, ang pinagmulan nito ay ang Polish-Lithuanian at Pskov-Novgorod na kultural na relasyon sa sining ng Muscovite Rus. ' sa unang bahagi ng kalagitnaan ng ika-16 na siglo. Ang pakikipag-ugnayan na ito ay nakahanap ng malakas na suporta sa mga lupon ng Tsarina Elena Glinskaya, at kalaunan - Metropolitan Macarius.

Parehong sa mga bagay ng inilapat na sining at sa arkitektura, ang kahulugan ng komposisyon ng isang multi-aisle na haligi na hugis na templo ay binubuo ng simbolismo ng octagonal pillar, ang plano sa anyo ng isang apat na puntos na "Greek" na krus at ang numero ng mga haligi. Ang numerong walo ay sumasagisag sa presensya ng Tagapagligtas sa mundo at ang bilang ng walang hanggang kaligtasan. Bilang karagdagan, ipinakilala nito ang kawalang-hanggan, ang Kaharian ng Langit at ang buhay na walang hanggan. Ang octagonal na hugis sa arkitektura ng Kristiyano sa una ay may mga libing na simbahan - mga mortar at baptismal na simbahan - mga baptisterya. Sa arkitektura ng Russia, ang unang halimbawa ng isang octagonal na istraktura ay ang nabanggit na Church of St. John Climacus (1329). Noong 1505-1508 ito ay pinalitan ng isang simbahan-kampanang tore na may parehong dedikasyon. Itinayo ito ng arkitekto ng Italya na si Bon Fryazin sa anyo ng isang haligi ng tatlong unti-unting bumababa na mga octahedron. Ang arkitektura at dekorasyon ng bell tower ay nagkaroon ng makabuluhang impluwensya sa mga masters ng Russia.

Sa mga inukit na icon, sa mga keramika, sa anyo ng mga parol at sa arkitektura ng simbahan noong panahong iyon, madalas na lumitaw ang lima, pito at siyam na haligi ng mga komposisyon ng templo (kadalasang sinamahan ng mga hipped na bubong). Ang numerong pito, kapag inilapat sa konsepto ng isang haligi bilang pundasyon ng simbahan, ay nakita bilang isang kailangang-kailangan na detalye ng iconograpiya ng Hagia Sophia ng Karunungan ng Diyos, at sinasagisag ang Simbahan: "Ang karunungan ay nagtayo ng kanyang sarili ng isang templo at itinatag. pitong haligi” (Kawikaan: 9, 1). Kung naaalala natin na ang bilang na ito sa kultura ng Orthodox ay nagpapahiwatig ng kapunuan ng Banal na biyaya (pitong kaloob ng Banal na Espiritu, pitong sakramento ng simbahan, pitong pang-araw-araw na serbisyo, atbp.), Kung gayon nagiging malinaw na ang bilang ng mga haligi sa inukit na icon-sculpture. ng St. Nicholas ay hindi maaaring maging random.

Maaaring ipagpalagay na ang templo-lungsod sa kamay ng santo ay nagsilbing isang uri ng modelo para sa Cathedral of the Intercession on the Moat, na walang uliran sa hitsura nito. Ang pangangailangan na ilipat ang mga altar ng mga kahoy na simbahan na dati nang umiiral sa site na ito, at ang mga batas ng aesthetics ng arkitektura, ay gumawa ng mga pagsasaayos sa modelong ito, at isang siyam na haligi na simbahan ay itinayo, na nakatanggap ng sarili nitong interpretasyon. Ang bilang na siyam ay sumisimbolo sa isang maayos na inayos na istraktura, pagkakumpleto at pagiging perpekto (siyam na ranggo ng mga anghel, siyam na kanta ng Orthodox canon, atbp.). Ito ay nauugnay sa simbolismo ng Kristiyanong modelo ng mundo at, sa huli, ay nakita bilang imahe ng Bagong Simbahan kasama ang Ulo nito - ang Tagapagligtas. Ang pang-unawang ito ay organikong kinumpleto ng tolda na nakoronahan sa gitnang haligi (ang hugis ng tolda mula sa sinaunang panahon ay nangangahulugan ng Banal na biyaya). Ito ay hindi nagkataon na maraming mga dayuhang manlalakbay ang tinawag na Cathedral of the Intercession Jerusalem.

Ang ikatlong bersyon ng komposisyon, na sumasagisag sa Simbahan ng Bagong Tipan, ay ang limang-haligi na Simbahan ng Pagpugot kay Juan Bautista sa Dyakovo. Ang numerong lima sa Orthodox iconography ay binibigyang kahulugan bilang "ang mystical unity ng makalupang simbahan, nasira ang sangkatauhan kasama ang Tagapagligtas," ang pangangaral ng ebanghelyo sa lahat ng sulok ng mundo. Dito madali mong mapapansin ang isang lohikal na koneksyon sa numerong apat (ayon sa bilang ng mga dulo ng krus na Griyego na ginamit bilang batayan ng plano), na tumutukoy sa Makalangit na Jerusalem, at ang numerong walo (ang may walong hugis ng mga haligi) - simbolo ng buhay na walang hanggan. Ang isa pang mahalagang detalye ng simbolismo ng St. John's Church ay ang hindi pangkaraniwang plano nito. Ito ay isang krus na may apat na puntos, ngunit hindi tuwid, gaya ng tradisyonal na ginagawa. Ang mga dulo nito, kung saan matatagpuan ang mga haligi ng mga kapilya, ay hindi mahigpit na nakatuon sa mga kardinal na punto, ngunit sa mga intermediate na direksyon: hilagang-silangan, hilagang-kanluran, timog-silangan at timog-kanluran. Masasabi nating ang plano ay may hugis na nakapagpapaalaala sa krus ng St. Si Apostol Andres ang Unang Tinawag. Ang pag-aayos na ito ng mga pasilyo ay, sa lahat ng posibilidad, ay hindi sinasadya.

Nakakita kami ng krus ng magkatulad na hugis sa dalawang icon ng bihirang iconography mula sa huling bahagi ng ika-16 - unang bahagi ng ika-17 siglo. Maaaring may iba pang mga naunang halimbawa, ngunit hindi pa sila natukoy sa ngayon. Ang isa sa mga icon, "The Midnight of Pentecost" mula sa katapusan ng ika-16 na siglo, ay nasa koleksyon ng Pskov State United Historical, Architectural and Art Museum-Reserve. Ang kabataang si Jesus, na nakikipag-usap sa mga pantas, ay inilalarawan laban sa background ng Jerusalem Temple, na ipinakita hindi sa anyo ng isang rotunda, gaya ng dati, ngunit sa anyo ng isang pinutol na paa, na may isang plano sa anyo ng isang "pahilig" na krus, tulad ng plano ng simbahan ng Dyakovo.

Ang pangalawang icon ay "Ang Pinagmulan ng Mga Matapat na Puno ng Krus na Nagbibigay-Buhay ng Panginoon" mula sa unang bahagi ng ika-17 siglo ng paaralan ng Stroganov sa Solvychegodsk. Sa harapan ay makikita natin ang pinanggagalingan ng pagdurusa. Nagmula ito sa isang treasure trove na may parehong hugis tulad ng Jerusalem Temple sa unang icon. Sa himno sa Pista ng Pentecostes ay mayroong sumusunod na teksto: “Ako ay puspos ng kagalakan sa kapistahan, at binibigyan ng tubig ang aking uhaw na kaluluwa para sa kabanalan, habang ikaw ay sumigaw sa lahat, O Tagapagligtas: nauuhaw, hayaan siyang dumating sa ako, at hayaan siyang uminom. Bukal ng aming buhay, Kristong Diyos, kaluwalhatian sa Iyo.” Dito natin mapapansin ang isang malinaw na relasyon sa teolohikong interpretasyon ng parehong mga plot.

Kaya, ang hindi pangkaraniwang hugis ng plano ng templo ng Dyakovo ay may dobleng simbolismo. Una, ito ay isang parunggit sa templo hindi ng makalupa, kundi ng Makalangit na Jerusalem, ang bahay ng Karunungan ng Diyos - ang Tagapagligtas, na tinalakay na sa itaas. At pangalawa, makikita mo dito ang isang imahe ng isang "kabang-yaman", ang pinagmumulan ng buhay na walang hanggan, sa base nito ay nakatayo ang Sakripisyo ng Tagapagligtas sa Krus, na nagbubukas ng landas tungo sa buhay na walang hanggan at makalangit na Jerusalem para sa mga mananampalataya. Ang koneksyon ng simbolismong ito sa iconograpia ni John the Baptist, kung saan ang pangalan ng simbahan ng Dyakovo ay inilaan, ay mahalaga din. Sa maraming mga icon, sa tabi ng propeta, nakikita rin natin ang isang kayamanan: alinman sa may walong sulok o sa anyo ng isang apat na itinuro na krus, na sumisimbolo sa kanyang pangangaral tungkol sa pagsisisi at pagbibinyag at may isang multifaceted teolohiko interpretasyon.

Si Tsar Ivan IV the Terrible mismo ay aktibong bahagi sa pagbuo ng komposisyon at simbolismo ng simbahan ng Dyakovo, kung saan ang utos ay isinagawa ang bagong konstruksyon. Samakatuwid, bilang karagdagan sa mga teolohikong aspeto, ang pampulitikang interpretasyon ng ilang mga motibo ay napakahalaga din. Kaya, ang limang-domed na templo ay itinuturing na isang tanda ng pagpapatuloy ng kapangyarihan ng mga soberanya ng Russia at isang alusyon sa Assumption Cathedrals sa Kiev-Pechersk Lavra (1073-1078), sa Vladimir (1185-1189) at sa Cathedral Square sa Moscow Kremlin (1475-1479), ayon sa Ayon sa tradisyon ng simbahan, ang kanilang modelo ay ang Church of the Assumption of the Blessed Virgin Mary sa Blachernae. Kaya, dito natin mapapansin ang intersection ng dalawang ideya: ang Bagong Tipan na Simbahan - ang Makalangit na Jerusalem at ang makalupang kaharian na inilaan ng Simbahang Ortodokso. Ang Rus sa oras na iyon ay itinuturing na huling (ika-apat) na estado ng Orthodox - isang prototype ng Kaharian ng Langit, kung saan itinuring ni John IV ang kanyang sarili na obligado na ihanda ang kanyang mga sakop. Ang aspetong ito ay inihayag sa pamamagitan ng pagtatalaga ng pangunahing altar ng templo - ang Pagpugot kay Juan Bautista, ang pangunahing motibo ng kung saan ang pangangaral ay pagsisisi sa pag-asam sa nalalapit na Huling Paghuhukom. Ang mga personal na motibo ng maharlikang customer ay gumaganap din ng isang tiyak na papel.

Ang mga dedikasyon ng mga side chapel ay may mahigpit na tinukoy na kahulugan. Tulad ng nabanggit sa itaas, ang silangang mga pasilyo (ang Conception of Righteous Anna at ang Conception of John the Baptist) ay ang "pamana" ng isang mas lumang kahoy na templo, ang mga altar na kung saan ay inilipat sa isang bato. Sa panahon ng pagtatayo ng bagong templo, ang kanilang mga paglalaan ay tumanggap ng karagdagang interpretasyon. Kaya, madalas ihambing ng mga teologo ang Pista ng Conception ng Mahal na Birheng Maria sa himala ng paglikha ng isang templo na hindi ginawa ng mga kamay, ang Bagong Simbahan. Ang Birheng Maria rito ay nagpapakilala sa “templo na may buhay, ang paraiso sa salita,” na angkop na angkop sa kahulugan ng mga aspektong nakalista sa itaas.

Ang Pista ng Conception ni John the Baptist sa Great Menaion of the Cetras (binuo sa inisyatiba ng Metropolitan Macarius) ay may katulad na kahulugan. Ito ay binibigyang kahulugan bilang pagtatapos ng panahon ng Lumang Tipan at simula ng panahon ng Bagong Simbahan: "Ako ang tanda ng Banal na pagparito, ako ang trumpeta ng pagkakatawang-tao ng Diyos sa salita." Ang pagluwalhati kay Apostol Thomas bilang tagapagpaliwanag ng mga kaluluwa na may liwanag ng pananampalataya, ang lumikha ng "panloob na templo", ay naaayon din sa tema ng paghahanda para sa Kaharian ng Langit, na pinag-iisa ang mga trono ng templo ng Dyakovo Sa mga teksto ng Menaion para sa pagdiriwang ni Apostol Tomas mababasa natin: “... sa makalangit na mga nayon ay lumikha siya ng isang silid para sa nagbibigay na may maliwanag at buhay na bato ... ang dakilang apostol ay nagsilang sa kanila hindi mula sa binhi ng katiwalian. , ngunit sa pamamagitan ng paghuhugas ng kawalang-kasiraan, at sa gayon ay ibinabangon ang mga sagrado ng simbahan.”

Ang pasilyo sa timog-kanluran ay orihinal na inilaan bilang parangal sa paglipat ng mga labi ni Peter the Metropolitan ng Moscow. Ang katotohanan na sa dalawang pagdiriwang na nakatuon sa santo, ang kaganapan ng paglipat ng mga labi, na ipinagdiriwang noong Agosto 24, ay napili, ay nagpapatotoo sa personal na interes ng soberanya, dahil siya ay ipinanganak noong gabi ng Agosto 24-25. , at kaya si Metropolitan Peter ang kanyang patron saint. Ang personalidad ni Metropolitan Peter ay mahalaga para sa unang Russian Tsar din dahil inilipat ng santo ang metropolitan see sa Moscow at pinagpala ang pagtatayo ng Assumption Cathedral sa kabisera ng estado ng Russia. Ang Pista ng Assumption, na iginagalang bilang kapistahan ng kapanganakan ng katedral na Orthodox Church, ay partikular na kahalagahan para sa huling kaharian ng Orthodox, na itinuturing na Rus' - ang tagapagmana ng kaluwalhatian ng Byzantium at Roma. Sa wakas, ayon sa alamat, natanggap ni Ivan IV the Terrible mula sa kanyang ama, ang Grand Duke ng Moscow Vasily III, isang krus, kung saan pinagpala ni St. Peter ang Grand Duke Ivan I Kalita at ang buong pamilya ng mga pinuno ng Moscow.

Ang huling, ikaanim na altar ng Simbahan ni San Juan Bautista ay itinalaga sa pangalan ng Kapantay-sa-mga-Apostol na sina Constantine at Helen. Walang alinlangan, sa gayong pag-aalay ay mayroong isang parangal sa memorya ng maagang namatay na ina ni John IV Vasilyevich, Elena Glinskaya (narito ay angkop na alalahanin ang kahulugan ng octagonal pillar, na mula noong sinaunang panahon ay inilaan para sa mortiria - isang templo ng libing). Hindi natin dapat kalimutan ang tungkol sa pangalawang kahulugan: Itinuring ni John IV ang kanyang sarili, pagkatapos ng pagbagsak ng Byzantium, ang tagapagtanggol hindi lamang ng Ruso, kundi pati na rin ang buong simbahang Kristiyano. Kaya, ang mga banal na tagapamahala ay ang kaniyang “mga ninuno.” Hindi nagkataon na noong 1492 (sa "Exposition of Paschal" ni Metropolitan Zosima), Grand Duke John III Vasilyevich, at pagkatapos niya ang kanyang mga kahalili, ay ipinahayag na "bagong Tsar Constantine." Ito rin ang pangalan ng kanyang maharlikang apo. Ang bahagi ng mga labi ni Equal-to-the-Apostles Constantine ay itinago sa ginintuang panagia ni Ivan the Terrible (ika-16 na siglo, Armory) na may inukit na sardonyx na imahe ni Juan Bautista. Para sa gayong mga aspeto ng simbolismo ng templo ng Dyakovo, tulad ng imahe ng Heavenly Jerusalem at ng Bagong Simbahan, ang pagpupuri kina Saints Constantine at Helen bilang mga tagalikha ng Church of the Resurrection of the Lord over the Holy Sepulcher sa Jerusalem ay napaka mahalaga.

Masasabi nating ang pagkakaiba-iba ng simbolismo ng Simbahan ng Pagpugot kay Juan Bautista sa Dyakovo ay pinagsama ng isang pangunahing tema - ang tema ng simponya ng kapangyarihan ng estado at simbahan, na pinangarap ni St. Macarius, at maaaring maghanda ng Estado ng Russia - ang huling estado ng Orthodox sa mundo para sa paglipat sa Kaharian ng Langit , Makalangit na Jerusalem.

Ang Borisoglebsky Cathedral sa Staritsa (sa lahat ng posibilidad, na itinayo ni Vladimir Andreevich Staritsky "kumpara sa" Dyakovo Church), ang Church of the Resurrection sa nayon ng Gorodnya at ang Spaso-Preobrazhensky Cathedral ng Solovetsky Monastery ay higit na minana ang mga tampok na arkitektura ng ang Forerunner Church, na nag-udyok sa ilang mananaliksik na iugnay sila sa gawain ng isang master (na namamahala din sa pagtatayo ng Cathedral of the Intercession on the Moat). Ito ay halos hindi posible, ngunit ito ay lubos na posible para sa ilang mga artel na umiral sa loob ng isang paaralan, pati na rin para sa mga nangungunang master na magkaroon ng mga katulong. Tulad ng para sa simbolikong programa at mga tampok ng pagtatalaga ng mga altar ng bawat templo, ang paksang ito ay lampas sa saklaw ng pag-aaral na ito.

Ang mayamang simbolikong nilalaman ng arkitektura ng Church of the Beheading of John the Baptist ay tumutugma sa perpektong disenyo ng mga haligi nito. Ang pagtatayo ng gitnang haligi ay nangangailangan ng isang napakakomplikadong solusyon sa engineering. Binubuo ito ng apat na octagons at isang octagonal drum. Ang mas mababang pigura ng walo ay halos kalahati ng taas ng haligi. Ang hilaga, timog at kanlurang mga gilid ay pinuputol ng mahabang makitid na bintana na may isang bilugan na tuktok. Binubuo nila ang ibabang hilera ng ilaw. Dagdag pa, sa tulong ng sunud-sunod na mga overlap sa mga hilera ng pagmamason, ang arkitekto ay nakagawa ng isang maayos na paglipat sa tatlong octagonal na tier ng maliit na taas. Ang pamamaraan na ito ay naging posible upang makamit ang epekto ng isang perpektong magkatugma at matatag na base para sa isang napakalaking drum, ang mga gilid nito ay pinalamutian ng kalahating bilog na exedra. Ang misteryo ng kanilang pinagmulan at layunin ay hindi pa rin nalutas hanggang ngayon. Marahil ang palamuti na ito sa ilang mga lawak ay inulit ang orihinal na disenyo ng gitnang haligi ng Cathedral of the Intercession on the Moat at nagkaroon ng karagdagang simbolikong kahulugan (kung ang mga natukoy na bakas ng walong maling domes sa base ng tolda ay sapat na maaasahan). Gayunpaman, ang haka-haka tungkol sa una ay parang "hugis-tolda" na pagkumpleto ay tila malayo.

Ang natitirang bahagi ng palamuti ng gitnang haligi ay medyo pinigilan. Ang mas mababang tier ay pinaghihiwalay mula sa iba sa pamamagitan ng isang malawak na panlabas na "triple" cornice ng kumplikadong profile, at ang mga gilid nito ay pinalamutian ng mga panel. Dalawa sa tatlong itaas na walo ay nakatago sa ilalim ng tatlong hanay ng mga kokoshnik. Ang ilalim na hilera ay nabuo ng kalahating bilog na "zakomars" ng malalim na kaluwagan. Ang mga ito ay binibigyan ng karagdagang plasticity ng "composite" na pattern ng mga arko na paulit-ulit nang maraming beses at lumalalim sa kokoshnik. Apat sa walong "zakomars" ay pinutol ng mga bilog na bintana na bumubuo sa pangalawang light belt ng haligi. Ang pangalawang hilera, na tumatakbo kasabay ng una, ay nabuo ng mga kokoshnik na katulad sa disenyo, ngunit makabuluhang mas maliit sa laki. Ang ikatlong hilera ay isang frieze ng triangular pediments. Ang itaas na ikawalo ay pinalamutian ng malalalim na langaw - dalawa sa bawat gilid.

Kung ang pamamaraan ng pag-aayos ng ilang mga hilera ng kalahating bilog na kokoshnik na may iba't ibang laki "pabalik sa likod" ay ginamit na ng mga arkitekto ng Russia (sa base ng tolda na nagpaparangal sa gitnang haligi ng Cathedral of the Intercession on the Moat, 1555-1561), pagkatapos ay ang mga triangular na pediment ng isang kumplikadong profile ay hindi pa naging laganap sa oras na iyon. Ang mga semicircular zakomar ay ginamit sa unang pagkakataon sa Rus' sa dekorasyon ng Archangel Cathedral ng Moscow Kremlin (1505-1508, arkitekto - Aleviz Novy), ngunit lalo silang karaniwan sa ikalawang kalahati - sa pagtatapos ng ika-16 na siglo ( Cathedral of the Intercession on the Moat 1555-1561, Trinity at Raspyatsky churches sa Alexandrova Sloboda 1565-1570s, Holy Trinity churches sa Khoroshevo at Bolshie Vyazemy 1590s). Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa mga bilog na bintana na nakasulat sa kokoshniks. Pinalamutian ng arkitekto ng Italya ang gitnang kokoshnik sa itaas ng kanlurang dingding ng Archangel Cathedral na may komposisyon ng apat na bilog na bintana. Mas gusto ng mga arkitekto ng Russia ang isang bintana (mas malaki o mas maliit) sa mga kokoshnik sa itaas ng mga mukha ng mga haligi. Tiyak na ang mga bintanang ito na makikita sa mga kokoshnik ng mas mababang hilera, sa gitnang haligi ng Cathedral of the Intercession on the Moat (1555-1561). Ang parehong motif ay ginamit sa dekorasyon ng mga haligi ng Crucifixion Church-bell tower (muling itinayo noong 1565-1570) at ang Church of the Intercession sa Alexandrova Sloboda (unang bahagi ng 1570s), pati na rin ang gateway church ng Origin of the Mga Matapat na Puno ng Banal na Krus ng Simonov Monastery (1591-1593). Madaling mapansin na ang lahat ng nakalistang templo ay bahagi ng mga aktibidad ng mga manggagawa na nagtrabaho sa mga order mula sa maharlikang pamilya.

Ang arkitektura ng mga side pillars ng Church of the Beheading of John the Baptist ay hindi masyadong kumplikado. Lahat ng mga ito ay binubuo ng apat na octahedrons. Ang mas mababang baitang, tulad ng gitnang haligi, ay may pinakamataas na taas. Biswal, nahahati ito sa tatlong bahagi ng mga multi-profile cornice, ang bawat mukha ng lahat ng tatlong "tier" ay pinalamutian ng mga panel. Ang paglipat sa octagonal drum ay ginawa ng tatlong sunud-sunod na pagbaba ng octahedron ng maliit na taas. Ang disenyo ng bahaging ito ng mga haligi ay hindi pangkaraniwan para sa oras nito: ito ay "nakamaskara" ng tatlong hanay ng mga pediment na nagtatago ng maliliit na "prisms" (isang paghahambing na hindi sinasadyang nagmumungkahi ng sarili nito sa mga "slide" ng kokoshniks, na ilang sandali lamang ay takpan ang mga saradong vault ng mga simbahang walang haligi).

Ang paggamit ng gayong masalimuot at hindi pangkaraniwang mga istruktura at multidisciplinary na mga elemento ng pandekorasyon para sa arkitektura ng Russia ay nagbunga ng ilang mga mananaliksik upang maiugnay ang pagtatayo ng templo ng Dyakovo sa isang artel ng Italyano o ilang iba pang mga dayuhang master. Sa ngayon ang puntong ito ng pananaw ay hindi pa napatunayan.

Ang bihirang pagkakaisa at kaplastikan ng masa ng arkitektura ay ang pangunahing dekorasyon ng templo. Ang mga sinaunang painting nito ay hindi nakaligtas. Ang tanging pandekorasyon na elemento na nakaligtas sa domed vault ng gitnang haligi ay ang imahe ng isang siyam na matulis na spiral na gawa sa ladrilyo. Ang kahulugan ng pagguhit na ito ay isa sa mga misteryo ng templo ng Dyakovo. Ayon sa isa sa mga pinakakaraniwang bersyon, ito ay simbolo ng buhay na walang hanggan. Ayon sa isa pang pananaw, ito ay isang Kristiyanong bersyon ng sinaunang solar sign, na, sa kasong ito, ay nauugnay sa Araw ng Katotohanan - iyon ay, ang Tagapagligtas mismo. Ang tanging analogue sa palamuti na ito ay ang parehong spiral sa vault ng isa sa mga haligi-altar ng Cathedral of the Intercession on the Moat - sa pangalan ng St. Alexander Svirsky. Noong ika-19 na siglo (1829, 1834 at 1856), ang templo ay "pinalamutian" ng mga panlabas na pagpipinta sa dingding, na sa panahon ng pagpapanumbalik ay kinikilala na hindi tumutugma sa makasaysayang hitsura nito. Sa lahat ng iba pang aspeto, ang arkitektura nito ay halos walang makabuluhang pagbabago. Noong ika-19 na siglo, dahil sa pagkasira, ang mga maliliit na simboryo sa itaas ng western porch ay binuwag (naibalik sila sa panahon ng pagpapanumbalik na isinagawa noong 1920s ni Pyotr Dmitrievich Baranovsky). Bilang karagdagan, para sa kaginhawahan ng mga klero, ang hilaga at timog na mga gallery ay makabuluhang itinayong muli, at isang balkonahe at balkonahe ay idinagdag sa kanlurang bahagi. Ang lahat ng mga pagbabagong ito ay inalis din noong 1920s restoration.

Ang kampanaryo ng simbahan ay nararapat na espesyal na pansin. Ang orihinal na anyo nito ay isa sa mga misteryo ng simbahang ito. Gayunpaman, malinaw na pagkatapos ng pagkumpuni nito (o muling pagtayo) ay hindi ito ginamit para sa pangunahing paraan ng pag-ring (sa pamamagitan ng pangunahing pamamaraan ay sinadya ang pag-ugoy ng kampana mismo sa panahon ng pag-ring). Ang isang hagdanan ay humahantong dito mula sa ibaba (sa pamamagitan ng Konstantino-Eleninsky chapel), na dumadaan sa kapal ng timog-kanlurang pader ng gitnang haligi. Noong ika-19 na siglo, isang komportableng bell ringing platform na may lahat ng kinakailangang kagamitan ang na-install sa belfry. Ang mga bagong crossbar ay na-install din sa mga gilid para sa pagsasabit ng mabibigat na kampana.

Sa mga larawan I.E. Grabar, I.F. Barshchevsky, P.D. Baranovsky, parehong ang istraktura ng site at ang pabitin ng mga kampana ay malinaw na nakikita. Si Pyotr Dmitrievich Baranovsky ay nag-iwan ng paglalarawan ng istrakturang ito: "... Mula sa silid na itinalaga sa itaas bilang "unang itaas na tolda" maaari kang umakyat sa isang kahoy na hagdanan patungo sa kampanaryo. Ang hagdanan na ito ay dumadaan sa kung ano ang dating maliit na simboryo ng bato sa timog ng kampanaryo... ang hagdanan mula sa simboryo ay humahantong sa attic, mula sa kung saan sa isang masikip at lubhang hindi maginhawang daanan ay nakarating sila sa kampanaryo. Ang sahig ng kampanaryo ay gawa sa kahoy, na natatakpan ng bakal; Ang mga kampanilya ay nakasabit sa mga haligi... Ang kalahating bilog na zakomar na dati ay nasa gilid ng kampanaryo ay pinutol, at ang mga simula lamang ng kanilang mga profiled na baras ay nananatili sa base ng kampanaryo...” (mamaya ang mga zakomar ay naibalik ni mga nagpapanumbalik).

Wala kaming tumpak na impormasyon tungkol sa mga kampana na bumubuo sa pagpili ng kampanaryo sa simula ng ikadalawampu siglo. Ito ay mapagkakatiwalaang kilala na kasama nito ang walong kampana. Sa paglalarawan ng Templo ng Pagpugot kay Juan Bautista na ginawa ni P.D. Baranovsky (ito ay itinatago sa A.V. Shchusev Museum of Architecture), tanging ang kampana ng 1784 ang nabanggit, na tumitimbang ng 98 pounds. Ayon sa mga parokyano, bago ang pinakabagong pagpapanumbalik, ang pagpili ay kasama ang isang kampanilya ng Western European casting - medyo luma at pinalamutian ng isang inskripsiyon sa Latin. Noong 1923, dalawang inset na kampanilya mula sa simbahan ng Dyakovo ay inilipat sa bell tower ng simbahan sa pangalan ng Kazan Icon ng Ina ng Diyos sa Kolomenskoye museum-estate. Ang mga inskripsiyon sa mga ito ay nagbibigay ng karagdagang impormasyon tungkol sa oras at lugar ng kanilang paghahagis. Ang kampana na binanggit ni Pyotr Dmitrievich Baranovsky ay inihagis sa halaman ng Moscow ng Asson Petrovich Strugovshchikov, ang pangalawa, mas maliit, ay inihagis din sa Moscow, sa halaman ng mga kapatid na Samgin. Parehong nasira ang mga kampana. Ang una sa kanila ay may malaking T-shaped crack, na ginagawang hindi angkop para sa pag-ring, at ang pangalawa ay may through hole mula sa isang shot. Ngayon ang lahat ng mga seleksyon ng mga kampana ay moderno.

Ang kapalaran ng Church of the Beheading of John the Baptist sa Dyakovo noong ikadalawampu siglo ay hindi kasing trahedya ng kapalaran ng maraming iba pang mga simbahan, bagaman noong 1923 ang kalagayan nito ay itinuturing na emergency. Ito ay sa taong ito, dahil sa pangangailangan para sa kagyat na pagpapanumbalik (sa pamamagitan ng mga bitak na nabuo sa mga dingding na nagbabanta sa pagbagsak ng templo), sa pagpilit ni Pyotr Dmitrievich Baranovsky, ang mga banal na serbisyo ay tumigil doon. Sa parehong taon, ang simbahan ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng museo. Ang pagpapanumbalik ay nagpatuloy nang paulit-ulit mula 1923 hanggang 1929, ngunit hindi ito nakumpleto dahil sa kakulangan ng pondo. Ang sumusunod na gawaing pang-agham at pagpapanumbalik ay isinagawa na noong 1958-1960. Sa wakas, ang huling pagpapanumbalik ng templo ay naganap noong 2008-2010. Sa kasamaang palad, sa panahon ng pagpapatupad nito, ang mga wastong kwalipikasyon ay hindi ipinakita. Ang isang makapal na layer ng whitewash ay nagtago ng mga kagiliw-giliw na tampok ng panlabas na pagmamason, at sa gitnang kabanata isang bihirang disenyo sa anyo ng isang nakabukang spiral (tingnan sa itaas) ay halos natakpan. Ang mga banal na serbisyo sa simbahan ng Dyakovo ay ipinagpatuloy noong 1992, at ngayon ito ay sama-samang pinamamahalaan ng museo at ng komunidad ng simbahan.

Bibliograpiya:

Kavelmacher V.V. Sa kasaysayan ng pagtatayo ng personal na simbahan ni Ivan the Terrible sa nayon ng Dyakovo. M., 1990. S.:27

Batalov A.L. Ang arkitektura ng bato ng Moscow noong huling bahagi ng ika-16 na siglo. M., 1996. S.: 132, 142, 172, 202, 205, 209, 210, 213, 242, 248; Ganun din siya. Sa pakikipag-date ng Church of the Beheading of John the Baptist sa Dyakovo // Ang artistikong kultura ng Russia noong ika-15-17 siglo. State Historical and Cultural Museum-Reserve "Moscow Kremlin": Mga materyales at pananaliksik. M., 1998. Isyu. 9. S.: 220-239

Snegirev I.M. Sinaunang panahon ng Russia sa mga monumento ng simbahan at arkitektura ng sibil. M., 1852. S.: 98; Richter F.F. Mga monumento ng sinaunang arkitektura ng Russia. M., 1850. Isyu. 2. S.: 6; Ilyin M.A. Arkitekturang Russian hipped: Mga Monumento noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo. M., 1980. S.: 57; Grabar I.E. Kasaysayan ng sining ng Russia. M., 1911. T. II. S.:34; Nekrasov A.I. Mga sanaysay sa kasaysayan ng sinaunang arkitektura ng Russia noong ika-11-17 siglo. M., 1936. S.: 256-258; Novikov I.I. Natitirang gawain ng arkitektura ng Russia - ang simbahan sa nayon ng Dyakovo // State Historical Museum Yearbook. M., 1962. S.: 162-163

Pavlovich G.A. Mga templo ng medieval Moscow ayon sa mga talaan ng Incense Books (karanasan ng isang direktoryo-index) // Sagradong topograpiya ng isang medieval na lungsod. M., 1998. T.1. S.: 170

Zimin A.A. Mga maikling chronicler ng ika-15-16 na siglo // Historical archive. M.-L., 1950. T.5. S.: 30

Azarova O.V. Temple of the Beheading of John the Baptist in Dyakovo: Architectural features and symbolism // World of Museum. 2001. Blg. 4. S.: 58-63

Mga archive ng Kolomenskoye Museum-Reserve. Op.1. D. Hindi. 331. Siyentipiko at teknikal na ulat sa pag-aayos at pagpapanumbalik ng trabaho na isinagawa sa monumento ng arkitektura ng ika-16 na siglo - ang Simbahan ng Pagpugot ng ulo ni John the Baptist sa nayon ng Dyakovo para sa Mayo 1959-1960. S. 7

Romanov K.K. Pskov, Novgorod, Moscow // IRAMK. L., 1925. T. IV. S.: 209-241

Krasovsky M.V. Sanaysay sa kasaysayan ng panahon ng Moscow ng sinaunang arkitektura ng simbahan ng Russia. M., 1911. S.: 222

Martynov A.A., Snegirev I.M. - Sinaunang Ruso sa mga monumento ng simbahan at arkitektura sibil, 1852. P.: 36-37

Architectural ensembles ng Moscow mula ika-15 hanggang unang bahagi ng ika-20 siglo. Mga prinsipyo ng masining na pagkakaisa. M., 1997. S.: 75

Ang mga kontribusyon ni Stroganov sa Solvychegodsk Annunciation Cathedral ayon sa mga inskripsiyon sa kanila. Tala ni P. Savvaitov // Mga monumento ng sinaunang pagsulat at sining. St. Petersburg, 1862. Vol. 61. S.: 78

Sheredega V.I. Sa tanong ng pakikipag-ugnayan ng arkitektura ng bato at kahoy sa arkitektura ng Russia noong ika-16 na siglo // Old Russian art: Artistic culture ng Moscow at ang mga katabing pamunuan ng ika-14-16 na siglo. M., 1970. S.: 460

Carona G. Ritratto di Bramante. Roma, 1986

Pedretti C. Leonardo architetto. Milan, 1978

Kirillin V.M. Simbolismo ng mga numero sa panitikan ng Sinaunang Rus' (XI-XVI siglo). St. Petersburg, 2000. S.: 30, 119, 120, 230

Ioannesyan O.M. Mga templo ng Rotunda sa Sinaunang Rus' // Mga Jerusalem sa kulturang Ruso. M., 1994. S.: 100-148

Etingof O.E. Ang Larawan ng Ina ng Diyos: Mga sanaysay sa Byzantine iconography ng XI-XII na apo. M., 1990. S.: 215

Dalawang matchmaking ng mga dayuhang prinsipe sa Russian grand duchesses noong ika-17 siglo // Mga Pagbasa sa Imperial Society of Russian History and Antiquities. Bilang 4. M. 1867; Pierre Lamartiniere. Maglakbay sa mga bansang Nordic. M., 1911. P: 136

Batalov A.L. Ang tradisyon ng pagtatayo ng mga simbahan ng Assumption noong ika-16 na siglo // sining ng Russia noong huling bahagi ng Middle Ages. siglo XVI. St. Petersburg, 2000. S.: 3-4

Lifshits L. Ano ang itatawag namin sa Iyo? Sophia, ang Karunungan ng Diyos sa icon ng Russia // Ang aming pamana. 65/2003. P.28

Dakilang Menaion ng Cheti. Setyembre. Araw 14-24. St. Petersburg, 1869. S.: 1358, 1367; Doon. Oktubre. Araw 4-18. St. Petersburg, 1814. S.: 830

PSRL. St. Petersburg, 1914. T. 20, bahagi 2. Lviv Chronicle (code of 1518). S.: 419-420

Royal Temple: Shrines of the Annunciation Cathedral in the Kremlin: Exhibition Catalog. M., 2003. S.: 286-287

Kavelmaher V.V., Chernyshev M.B. Sinaunang Boris at Gleb Cathedral sa Staritsa. M., 2008

Krasovsky M.V. Sanaysay sa kasaysayan ng panahon ng Moscow ng sinaunang arkitektura ng simbahan ng Russia. M., 1911. S.: 98 -109

Pasaporte para sa monumento na "Kolomenskoye Estate. Simbahan ni Juan Bautista sa nayon ng Dyakovo, kalagitnaan ng ika-16 na siglo.” Mga archive ng Kolomenskoye Museum-Reserve. Op.2, kaso Blg. 183. L. 11

Baranovsky P.D. Paglalarawan ng Simbahan ni Ivan the Baptist noong 1529 sa nayon ng Dyakovsky ng Kolomenskoye. Mayo 1, 1923. GNIMA im. A.I. Shchusev. Pundasyon ng P.D Baranovsky

GNIMA im. A.V. Shchusev. Library ng larawan. Seksyon "Mga Natatanging Larawan", koleksyon ng I.F. Barshchevsky; Mga Negatibo: No. MPA 0245, No. MPA 0246, No. MPA 0248

Grabar I.E. Kasaysayan ng sining ng Russia. M., 1911. T.2

Ilyina M.N. Ang mga aktibidad ni Pyotr Dmitrievich Baranovsky sa paglikha at pagtatatag ng isang museo sa Kolomenskoye // Kolomenskoye: Mga materyales at pananaliksik. M., 2002. Isyu. 7. S.: 60-102

Opolovnikov A.V. Mga kayamanan ng Hilagang Ruso. M., 1989. S.: 26-31; 70, 71

Opolovnikov A.V. Mga kayamanan ng Hilagang Ruso. M., 1989. S.: 168, 169; Zabello S.Ya., Ivanov V.N., Maksimov P.N. Arkitekturang kahoy ng Russia. M., 1942

Orfinsky V.P. Cathedral of the Intercession on the Moat at ang mga analogue nito. P.: 64-65, 79 // Folk architecture. Petrozavodsk, 1999. S.: 47-85

Sobolev N. Mga proyekto para sa muling pagtatayo ng isang monumento ng arkitektura - St. Basil's Cathedral sa Moscow // Arkitektura ng USSR. 1977. Blg. 2. S.: 44

Ang Church of the Beheading of John the Baptist sa Dyakovo ay ang pangalawa, bilang karagdagan sa Cathedral of the Intercession on the Moat, na nakaligtas bilang isang multi-pillar na simbahan mula noong ika-16 na siglo. Isang natatanging monumento ng arkitektura ng Russia.

Ang templo ay isang simetriko na grupo ng limang octagonal na mga haligi, na nakahiwalay sa isa't isa, na may mga independiyenteng pasukan at mga altar. Ang gitnang haligi, na nakatuon sa Pagpugot kay Juan Bautista, ay dalawang beses ang laki ng iba at naka-highlight mula sa silangan ng altar apse. Ang apat na gilid na haligi ay magkakaugnay ng mga gallery, at ang isang gilid ay katabi ng gitnang tore. Inilagay nila ang mga trono ng Conception of Righteous Anna, ang Conception of John the Baptist, ang Labindalawang Apostol at ang mga santo ng Moscow - sina Peter, Alexy at Jonah.

Sa gitna ng gallery, sa pagitan ng dalawang maliliit na domes na nakaharap sa hilaga, mayroong isang dalawang-span na kampanilya na tower na may gable. Ang mga tier ng mga haligi ay pinalamutian ng mga panel, at ang mga hilera ng kalahating bilog at tatsulok na kokoshnik ay humahantong sa mga domes na hugis helmet. Ang itaas na bahagi ng gitnang haligi ay may ilang mga tampok. Sa itaas ng dalawang hilera ng triangular na kokoshnik ay tumataas ang isang octagon, kung saan mayroong isang dami ng malalaking semi-cylinder na nakoronahan ng isang uri ng entablature. Sa itaas ng bawat kalahating silindro mayroong mas maliliit na silindro, na sinusundan ng isang mababang drum na may mga panel na nagtatapos sa isang hugis-helmet na simboryo. Marahil ay bahagyang naiiba ang anyo nito dati.

Ang mga malalaking bilog na bintana ng gitnang octagon ay nakatuon sa mga kardinal na punto at pinutol ang mga kalahating bilog ng mas mababang hilera ng mga kokoshnik. Sa parehong vertical axis ay ang mga portal ng mga gallery, ang mga bintana at mga portal ng octagon at ang mga slit window ng pagkumpleto, na mahirap makilala sa pagitan ng mga kalahating silindro. Sa frame ng mga pagbubukas ng bintana ng templo at ang balangkas ng tuktok na hilera ng mga kokoshnik sa gitnang octagon, makikita natin ang motif ng wimperg na ginamit para sa panlabas na dekorasyon ng Church of the Ascension sa Kolomenskoye.

Salamat sa pagkonekta ng papel ng mga gallery at ang pagkakaisa ng palamuti, ang multi-tiered na templo, na binubuo ng malapit na inilagay na mga octagon na bumababa patungo sa itaas, ay itinuturing na isang malakas na monolith na may sentrik na komposisyon.

Ang nayon ng Dyakovo noong ika-16 na siglo. ay isang nayon sa nayon ng Kolomenskoye at matatagpuan sa distrito ng Moscow sa departamento ng palasyo. Mula pa noong una ay mayroong Simbahan ng Pagpugot ng Ulo ng Kagalang-galang na Ulo ni Juan Bautista. Si Tsar John Vasilyevich ay nagpunta taun-taon sa nayon ng Dyakovo upang ipagdiwang ang araw ng kanyang pangalan noong Agosto 29, nakinig sa misa sa Church of the Beheading of John the Baptist, at pagkatapos ay nagpista kasama ang mga klero at boyars sa mga mansyon ng Kolomna.

Sa mga aklat ng eskriba ng distrito ng Moscow 1631 - 33. sinasabi nito: "ang nayon ng Kolomenskoye, isang nayon sa nayon ng Dyakovskoye, at sa loob nito ang Simbahan ng Pagpugot ng Ulo ng Kagalang-galang na Pinuno ni Juan Bautista ay gawa sa bato, malapit sa simbahan mayroong apat na kapilya sa mga beranda, at sa itaas ng balkonahe ay may kapilya ni Tsar Constantine; sa bakuran ng simbahan sa patyo ang balo na pari na si Timofey Andreev, sa patyo ang pari na si Pyotr Kozmin, sa looban ang balo na diakono na si Fyodor Nefediev, sa looban ang sexton na si Levka Ivanov, sa looban ang tagagawa ng mallow na si Avdotitsa; sa lupain ng simbahan ng mga magsasaka mayroong 2 patyo, at lugar ng pari, at 14 na lugar ng mga pulubi sa selda, mga lupang taniman ng simbahan, sa halip na taunang suweldo ng soberanya, sa kaparangan, na siyang nayon ng Ostredinskoye - ang ari-arian ng Prince P. I. Shuisky, ang mga maaararong lupain ay naararo ng 10 beses ... ".

Noong 1633, mayroong 47 kabahayan sa parokya ng Simbahan ni Juan Bautista; Ang pagkilala sa simbahan ay binayaran ng 4 na rubles. 31 altyn, decimal at pagdating 3 altyn 2 pera. Sa mga libro ng census noong 1646 ay nakasulat: "sa nayon ng Dyakovskoye, ang Simbahan ni Juan Bautista, at sa kapilya ng Conception ng Pinaka Purong Theotokos mayroong isang istraktura ng bato, at sa Simbahan ni David at Constantine. , at ang Conception ni Juan Bautista; malapit sa simbahan sa patyo mayroong pari Evtifiy Fedorov, sa patyo pari Pyotr Kozmin, sa courtyard deacon Izot Mikhailov, sa courtyard sexton Pimenko Maksimov, sa courtyard ang mallow maker Avdotya Nikitina; sa nayon ay mayroong 21 bukirin ng mga magsasaka at 3 sambahayan ng mga naninirahan sa simbahan.”

1722: simbahang bato ni John the Baptist na may mga kapilya: ang Conception of St. Anne, the Twelve Apostles, the Three Saints and Tsar Constantine. Ang hitsura ni Tsar Alexei Mikhailovich sa nayon ng Dyakovo, sa holiday ng Agosto 29: "1661 - ang soberanya ay nakinig sa buong gabing serbisyo sa nayon ng Kolomenskoye, sa Simbahan ni John the Baptist; Dumalo ako sa misa sa iisang simbahan; noong 1664 - ang dakilang soberanya ay nakinig sa buong gabing serbisyo sa nayon ng Kolomenskoye, sa isang mansyon, sa isang damit sa silid, sa parehong araw ang dakilang soberanya ay nakinig sa misa sa kapistahan ni Juan Bautista sa nayon ng Dyakovo ; 1665, 1667, 1671 nakinig ng misa sa iisang simbahan; 1679 - nakinig ang dakilang soberanong si Fyodor Alekseevich sa buong gabing pagbabantay at banal na liturhiya sa Simbahan ni Juan Bautista sa nayon ng Dyakovo.

Kholmogorov V.I., Kholmogorov G.I. "Mga makasaysayang materyales tungkol sa mga simbahan at nayon noong ika-17 - ika-18 na siglo." Isyu 8, Pekhryansk ikapu ng distrito ng Moscow. Moscow, University Printing House, Strastnoy Boulevard, 1892

Ang anak at tagapagmana ng Grand Duke ng Moscow na si Vasily III, ang hinaharap na unang Russian Tsar Ivan the Terrible ay nakatakdang mawala ang kanyang ama nang maaga at umakyat sa trono ng Moscow sa edad na tatlo. Sa paligid ng batang pinuno, ang mga pangit na intriga at isang pakikibaka para sa kapangyarihan at pag-access sa treasury ay agad na nagsimula sa pagitan ng kanyang mga kamag-anak at mga kasama. Walang nagbigay pansin sa pagpapalaki sa bata o kahit simpleng pag-aalaga sa kanya. Matapos ang pagkamatay ng kanyang ina (nalason ng mga kasabwat ng korte), ang pitong taong gulang na si Ivan ay nahirapan; kalaunan ay naalala niya na madalas siyang nauupo sa gutom dahil walang nagmamalasakit na sila ng kanyang kapatid ay pinapakain sa oras.

Tingnan ang Kolomenskoye mula sa kaliwang bangko ng Ilog ng Moscow

Noong ikalabing-anim na siglo, ang pagkakatulad sa pagitan ng dalawang templo ay mas kapansin-pansin. Ang marilag na templo sa Red Square ay hindi una na nakikilala sa pamamagitan ng maraming kulay na disenyo kung saan tayo nakasanayan - iba't ibang mga kulay ang lumitaw lamang noong ika-19 na siglo - ika-19 na siglo X siglo. At ayon sa plano ng mga arkitekto, ito ay pula at puti. Ang simbahan sa Dyakovo ay pinalamutian sa parehong paraan. Makikita ito sa pagpipinta ni N.E. Makovsky "Tingnan ang simbahan ng nayon ng Dyakovo sa Kolomenskoye malapit sa Moscow", isinulat noong 1872. Ngayon ang simbahan ay naging ganap na puti. Ang mga puting pader nito ay naaayon sa kahanga-hangang Simbahan ng Ascension, na bumubuo ng isang solong grupo ng arkitektura.

Nikolai Makovsky

Ngunit, hindi katulad ng Church of the Ascension, na nakikita mula sa malayo sa lahat na lumalapit sa Kolomenskoye, ang Church of the Baptist ay "nagtatago" sa gilid, sa kagubatan. Sa paglalakad sa kagubatan, makakahanap ka ng hagdanang kahoy; ito ay humahantong sa isang burol, sa tuktok kung saan mayroong isang templo, at sa paanan ay may isang batis na hindi nagyeyelo kahit na sa matinding hamog na nagyelo. Ang Church of the Baptist ay nagbubukas lamang sa mga nakaakyat sa itaas na mga baitang ng hagdan.
Ang liblib na templo ay naging isa sa mga pangunahing punto ng paghahanap para sa sikat na aklatan ng Ivan the Terrible, "Liberia," ang misteryo kung saan ang lokasyon ng mga siyentipiko ay nakikipagpunyagi sa loob ng maraming dekada. May katibayan na noong 1564 kinuha ni Grozny ang aklatan sa Kolomenskoye. Ang arkeologo na si Ignatius Stelletsky, isang masigasig na naghahanap ng aklatan, ay nagsagawa ng malalaking paghuhukay dito noong huling bahagi ng 1930s, papunta sa 7 metro sa burol kung saan itinayo ang simbahan. Nagbanta ito na gumuho ang gusali at nawasak ang sinaunang sementeryo sa simbahan, kung saan patuloy na inililibing ang mga patay na lokal na residente. Dahil sa maraming mga protesta, ang mga paghuhukay ay itinigil, bagaman si Stelletsky ay nakatuklas ng sinaunang limestone masonry sa kalaliman ng burol. Ang digmaan na nagsimula sa lalong madaling panahon sa wakas ay nagtapos sa arkeolohikal na pananaliksik sa ilalim ng Church of the Baptist.
Ang templo ay bahagyang pinapanatili ang mga lumang painting na natuklasan sa panahon ng pagpapanumbalik noong 1960s. Totoo, ang kanilang simbolismo at pangkulay ay naging napakahiwaga na ang mga mananaliksik ay hindi pa rin nagpasya sa isang interpretasyon. Halimbawa, maraming mga katanungan ang itinaas ng imahe ng isang bilog na may mga spiral na gawa sa mga brick, na gawa sa pula, na natuklasan sa gitnang bahagi ng templo - ang mga katulad na simbolo ay hindi natagpuan sa ibang mga simbahan, at hindi pa rin posible na malutas. ang kahulugan ng larawang ito.
Ang isa pang sorpresa ay ang mga sahig sa templo, noong panahon ni Ivan the Terrible, ay gawa sa... mga lapida. Para sa ikalabing-anim na siglo, ito ay tila isang kamangha-manghang kawalang-galang sa alaala ng mga patay, kalapastanganan at kalapastanganan; naging karaniwan lamang ang gayong mga bagay noong ikadalawampu siglo, sa post-rebolusyonaryong Moscow.

Noong 1980s, ang Baptist Church ay inabandona at nakalimutan ng lahat; Ang sementeryo ay sarado sa ilalim niya. Nawasak ito ng masamang panahon at mga vandal na gumala sa liblib na lugar na ito. Noong 1988, ang sikat na mang-aawit na si Igor Talkov, na naglalakad sa Kolomenskoye, ay natagpuan ang kanyang sarili malapit sa sira-sirang Simbahan ng Baptist at kinuha ang isang krus na itinapon mula dito mula sa lupa. Ang krus ay pinutol at pinutol; Bilang isang mananampalataya, nagpasya si Talkov na iligtas ang dambana mula sa pagkawasak at dinala ang mabigat na krus sa kanyang tahanan, umaasang maibabalik ito kung magsisimula ang pagpapanumbalik sa simbahan. Ngunit wala siyang panahon upang gawin ito dahil sa kanyang maaga, trahedya na pagkamatay. Matapos ang pagkamatay ni Talkov, binigyang pansin ng kanyang mga tagahanga ang insidente sa krus, na inilarawan ng mang-aawit sa autobiographical na libro na "Monologue", at nagsimulang maghanap ng mga mystical na koneksyon sa kapalaran ng mang-aawit, na pinag-uusapan ang kanyang "paraan ng krus" at "pahirap sa krus"...

Ang templo ay ibinalik sa mga mananampalataya at muling inilaan noong 1992. Sa kasalukuyan, aktibo ang Simbahan ng Pagpugot kay Juan Bautista. Sa panahon ng pagpapanumbalik noong 2009, ito ay ganap na naibalik.

Ang Simbahan ni John the Baptist sa Tolchkov ay isa sa mga pinaka-kapansin-pansin na monumento ng Yaroslavl architecture. Itinayo ito noong ika-17 siglo at ngayon ay itinuturing na pinakamagandang templo sa lungsod. Ang simbahan ay matatagpuan sa ilalim ng proteksyon ng UNESCO at kasama sa listahan ng mga kultural na monumento ng pederal na kahalagahan. Bilang karagdagan sa templo mismo, ang grupo ay may kasamang kampanilya at ang Banal na Pintuang-bayan.

Sa pakikipag-ugnayan sa

Mga kaklase

Ang Simbahan ni Juan Bautista ay nakatayo sa kanang pampang ng Kotorosl. Salamat sa laki at nakamamanghang panlabas na dekorasyon, ito ang pinaka-kapansin-pansing gusali sa Yaroslavl. Ito ay para sa kadahilanang ito na ang simbahan ay itinatanghal sa 1000-ruble banknote na nakatuon sa Yaroslavl. Bilang karagdagan sa templo, sa banknote na ito maaari mong makita ang iba pang mga lokal na atraksyon: ang monumento sa Yaroslav the Wise, ang Spaso-Preobrazhensky Monastery, pati na rin ang kapilya ng Minin at Pozharsky.

Ang isa pang tampok ng simbahan ay na ito ay isang "sekular na gusali." Nangangahulugan ito na itinayo ito hindi sa gastos ng mga pondo ng simbahan, ngunit sa inisyatiba at eksklusibo sa gastos ng mga lokal na residente.

Pagtatayo ng templo

Ang templo ay itinayo noong 1687 sa Tolchkovskaya Sloboda. Ang pangalan ng pag-areglo mismo ay nabuo dahil sa mga aktibidad ng mga naninirahan dito - mga tanner. Ang katotohanan ay para sa tanning leather ginamit nila ang tannin na nakuha mula sa willow bark. Upang makuha ito, ang balat ay kailangang durugin, kung saan nagmula ang pangalan ng pamayanan. Sa pamamagitan ng paraan, salamat sa pag-areglo ng Tolchkovskaya, si Yaroslavl ay naging pinakamalaking tagagawa ng mga kalakal ng katad sa Russia noong ika-17 siglo.

Ang unang nakasulat na pagbanggit ng simbahan sa Tolchkov ay nagsimula noong 1644. Ito ay isang liham na ibinigay ng Rostov Metropolitan Jonah Sysoevich sa mga lokal na residente. Sa loob nito binigay niya ang kanyang basbas pagtatayo at pagtatalaga ng templo na may kapilya bilang parangal sa mga santo ng Kazan.

May isang simbahan sa pamayanan noon, ngunit ito ay isang kahoy at malamig (hindi pinainit) na simbahan. Ngunit ang mga tanner ay nagplano na makakuha ng isang mainit na simbahan ng bato, at samakatuwid ay nagsulat ng kaukulang petisyon sa Metropolitan.

Sa kasamaang palad, noong 1659, ang kahoy na Simbahan ni John the Baptist sa Tolchkovskaya Sloboda ay biglang nasunog. Noong una, ang mga parokyano ay nagtayo ng isang maliit na simbahang gawa sa kahoy sa halip bilang parangal sa

Gayunpaman, gusto pa ng mga residente ng pamayanan. Una, hindi na kayang tanggapin ng umiiral na simbahan ang lahat ng mga parokyano. At pangalawa, matagal nang pinangarap ng mga tanner na magtayo ng pinaka engrande at magandang templo sa Yaroslavl.

Ang mga pondo para sa bagong simbahan ay nakolekta hindi lamang sa Tolchkovskaya Sloboda mismo, kundi pati na rin sa malayo sa mga hangganan nito. Nagpunta pa nga ang lokal na deacon sa Kazan para sa mga donasyon, kung saan siya binigyan marangyang Royal Doors para sa kapilya ng mga santo ng Kazan.

Kung titingnan mo ang aklat ng mga donasyon, makikita mo kung paano nakibahagi sa pagtatayo ng templo ang libu-libong tao mula sa iba't ibang antas ng pamumuhay. Kabilang sa mga regalo ay:

• pera,
• mga pilak na bar,
• puntas,
• Mga bahay,
• hardin ng gulay,
• mga shopping shop,
• mga pabrika.

Bukod dito, ang mga residente ng pamayanan ay aktibong lumahok sa pagtatayo mismo at tinulungan ang mga arkitekto sa abot ng kanilang makakaya.

Ang gawain ay tumagal ng halos 16 na taon at natapos lamang noong 1687. Pagkalipas ng tatlong taon, isang kampanilya at isang mainit na templo bilang parangal sa Pag-akyat ng Panginoon ay idinagdag sa simbahan. Pagkalipas ng limang taon, pininturahan ang bagong simbahan ang pinakamahusay na mga isographer ng Yaroslavl at naging isang tunay na obra maestra ng arkitektura ng simbahan. Gayunpaman, ang templong ito ay isa ring uri ng monumento sa mga residente ng Tolchkovskaya Sloboda, na namuhunan ng kanilang pera at kaluluwa dito.

Karagdagang kasaysayan ng templo

Bago ang rebolusyon, kapwa ang mga parokyano mismo at ang mga awtoridad ng Yaroslavl ay patuloy na nag-aalaga sa simbahan. Noong 1830 ang mga fresco ay na-update at naibalik, at noong 1855 ito ay muling ginintuan. Ang mga brick na sahig, na nasira sa paglipas ng mga taon, ay pinalitan ng mas matibay na cast iron.

Noong 1894, binisita ni Ministro Witte ang Yaroslavl. Sinuri niya ang simbahan, hinangaan ang kagandahan nito, ngunit napansin na kailangan nito ng malalaking pagkukumpuni. Sa kanyang mga utos, ang isang malakihang pagpapanumbalik ng templo ay isinagawa mula 1903 hanggang 1906, pagkatapos nito ay nagsimula itong muling magmukhang kahanga-hanga.

Sa Simbahan ni Juan Bautista sa Tolchkovo, maligaya relihiyosong prusisyon, na umakit ng libu-libong tao. Bawat taon sa Hunyo 24, ang Tolga Icon ng Ina ng Diyos ay taimtim na dinadala sa templo, na gumagawa ng isang prusisyon sa buong panig ng lungsod. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga residente ng Yaroslavl ay nagtipon para sa kaganapang ito. Nang magsimula ang Unang Digmaang Pandaigdig, araw-araw ang mga serbisyong pang-alaala para sa mga namatay na sundalo sa simbahan.

Matapos ang rebolusyon, ang simbahan ay nagpatakbo ng ilang oras, ngunit noong 1929 ito ay sarado, at ang gusali ay inilipat sa lokal na museo. Noong 1936, ang templo ay natapos sa teritoryo ng "Victory of Workers" na pintura at halaman ng barnisan. Ang pamumuno nito, nang hindi nag-iisip ng dalawang beses, ay nagsimulang gamitin ang simbahan bilang bodega ng kemikal. Matapos ang interbensyon ng Main Directorate of Science, ang templo ay ibinalik sa museo. Noong 1950, ang mainit na Ascension Church ay giniba.

Sa ngayon, ang templo ay kabilang sa Yaroslavl Museum-Reserve.

Arkitektura

Ang Simbahan ni John the Baptist ay ginawa ayon sa mga canon ng Yaroslavl school of architecture. Ito ay isang templong may apat na haligi, hugis-kubiko, na may limang dome sa mga light drum. Napapaligiran ito sa tatlong gilid ng isang one-story bypass gallery, na mapupuntahan sa pamamagitan ng matataas na portiko sa mga haligi.

Mula sa silangan, dalawang simetriko na kapilya ang magkadugtong sa simbahan. Ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay na ginawa ng mga arkitekto magkasing taas ang mga pasilyo kasama ang pangunahing templo at bawat isa sa kanila ay pinalamutian ng limang simboryo. Dahil dito, ang Simbahan ni Juan Bautista ay naging tanging sinaunang templo na may 15 kabanata. Sinasalungat nito ang mga tradisyon ng arkitektura ng Orthodox, ayon sa kung saan maaaring magkaroon ng isang mahigpit na tinukoy na bilang ng mga domes:

• 1 - sumasagisag sa iisang Diyos;
• 3 - Banal na Trinidad;
• 5 - si Kristo at ang apat na ebanghelista;
• 13 - ang Tagapagligtas at ang kanyang mga apostol;
• 33 ay ang edad ni Kristo.

Ang isa pang tampok ng simbahan ay ang luntiang dekorasyon ng mga facade. Ang mga ito ay taos-pusong pinalamutian ng mga figure na brick at ceramic tile (tile), kaya naman ang mga dingding ng templo ay nagmumukhang isang marangyang oriental na karpet. At hindi ito malayo sa katotohanan: noong ika-16 na siglo, nakita ng mga mangangalakal ng Yaroslavl ang gayong palamuti sa mga moske ng Samarkand at nagsimulang magtayo ng mga simbahang Ortodokso sa isang katulad na istilo.

Ang buong grupo ng simbahan gawa sa pulang ladrilyo. Kapansin-pansin na ang dalawang pabrika ng ladrilyo ay binuksan sa Yaroslavl partikular para sa pagtatayo ng templong ito.

Sa pagliko ng ika-17-18 siglo, isang 6-tier na bell tower ang idinagdag sa simbahan. Dinisenyo ito sa istilong Moscow Baroque at may taas na 45 metro. Bukod dito, ang bawat tier ng bell tower ay kapantay ng mga tier ng simbahan, kaya naman ang templo at ang bell tower ay mukhang napakaharmonya na magkatabi. Sa pamamagitan ng paraan, sa loob ng mahabang panahon sila ang pinakamataas na gusali sa Yaroslavl.

Noong 1950s, biglang nagsimulang tumagilid ang kampana ng Simbahan ni Juan Bautista, kaya't ang tuktok nito ay lumihis ng halos isang metro. Ang trabaho ay agarang isinagawa upang palakasin ang mismong bell tower at ang katabing lupa, salamat sa kung saan napigilan ang pagbagsak.

Bilang karagdagan sa simbahan at bell tower, kasama sa ensemble ang Baroque Holy Gate at bakod. Sa kasamaang palad, ang bakod ay bahagyang natanggal sa panahon ng pagtatayo ng halaman.

Panloob na dekorasyon

Ang simbahan ay mukhang kaakit-akit hindi lamang sa labas, kundi pati na rin sa loob. Ang pagpipinta ng mga pader ay isinagawa noong 1695 ng isang artel ng 13 pinakamahusay na Yaroslavl artist, na pinamumunuan ng sikat na isographer na si Fyodor Ignatiev. Ang mga fresco ay matatagpuan sa 9 na tier at naglalaman ng halos 500 mga eksena sa tema ng Ebanghelyo at ang Buhay ng mga Banal. Ito ang ginagawa ng Simbahan ni Juan Bautista isang tunay na may hawak ng record sa bilang ng mga painting. Ang isa pang tampok ng mga fresco ay ang kapansin-pansing impluwensya ng makamundong sining, na hindi pangkaraniwan para sa ika-17 siglo.

Ang iconostasis ng templo ay nasa mga koleksyon na ngayon ng Yaroslavl Museum. Ito ay minsang binubuo ng 6 na baitang at pinagsama-samang hilera sa loob ng 15 taon. Ito ay nakikilala sa pamamagitan ng napaka-eleganteng baroque wood carvings, na ginanap din ng Yaroslavl craftsmen.

Ang isa pang dambana ng templo ay ang Royal Doors sa kapilya ng Kazan Saints. Sila ay dinala na handa mula sa Kazan sa panahon ng pagtatayo ng simbahan.

Ngunit ang pangunahing pag-aari ng simbahan ay dating mga icon nito. Ang mga ito ay naibigay sa templo ng mga residente ng Tolchkovskaya Sloboda at Yaroslavl, at samakatuwid marami sa mga imahe ay naging mas matanda kaysa sa simbahan mismo. Ang pinakatanyag sa kanila ay ang templo ng Pagpugot kay Juan Bautista, na iginagalang bilang isang himala. Ang suweldo niya pinalamutian ng mga rubi, perlas at iba pang mahahalagang bato. At bukod sa iba pang mga imahe, ang napaka hindi pangkaraniwang icon na "Simbolo ng Pananampalataya" ay iginagalang.

Templo ngayon

Ang simbahan ay nasa isang kaawa-awang kalagayan sa napakatagal na panahon. Sa kabila ng katotohanan na ang templo ay kabilang sa museo-reserba, at ang imahe nito ay lumitaw pa sa mga banknote, ang gusali mismo ay nangangailangan ng masusing pag-aayos. Higit pa rito, pinunit at winasak ng hindi kilalang mga vandal ang lahat ng tiles na makukuha nila.

Ang kalapitan sa isang pabrika ng pintura ay nagkaroon din ng negatibong epekto sa kalagayan ng templo. Minsan ay nagdulot pa ng iskandalo ang UNESCO dahil ang mga bag ng mga kemikal ay nakaimbak sa templo.

Gayunpaman, ngayon ang Yaroslavl Museum ay aktibo ay nakikibahagi sa pagpapanumbalik ng simbahan. Ang mga serbisyo ay hindi ginaganap, ngunit ang Simbahan ni John the Baptist sa Tolchkovo ay bukas na sa mga bisita. Ito ay matatagpuan sa address: 2nd Zakotoroslnaya embankment, gusali 69. Maaari kang makapasok sa loob mula 10 a.m. hanggang 5 p.m. araw-araw, maliban sa Lunes at Martes.

Church of the Beheading of John the Baptist in Tolchkovo

Church of the Beheading of John the Baptist in Dyakovo. Larawan mula sa 1980s.

Ang Church of the Beheading of John the Baptist sa Dyakovo ay isa sa mga monumento ng arkitektura ng bato ng Moscow noong ika-16 na siglo, ang kasaysayan kung saan, sa kabila ng maraming taon ng interes ng mga siyentipiko, ay patuloy na puno ng maraming misteryo at kontradiksyon. Sa buong halos buong pag-iral ng ating agham, ang templo ay nagtamasa ng patuloy na atensyon ng mga mananaliksik. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ito ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa konsepto ng isa sa mga linya ng pag-unlad ng arkitektura noong ika-16 na siglo, na nabuo sa mga unang gawa sa kasaysayan ng arkitektura ng Moscow, na humahantong sa paglikha ng Cathedral. ng Pamamagitan sa Moat.

Church of the Beheading of John the Baptist in Dyakovo. Litograpiya. 1860s

Tingnan ang templo mula sa timog. Larawan mula sa simula ng ika-20 siglo.

Church of the Beheading of John the Baptist in Dyakovo. Ang muling pagtatayo ni M.P. Kudryavtsev noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo.

Ang hindi pangkaraniwan ng simbahan ay hindi lamang sa pangunahing katangian at natatanging komposisyon nito. Isang ganap na hindi pangkaraniwang pandekorasyon na disenyo sa anyo ng mga turret ng bariles na pumapalibot sa gitnang drum.

Mga fragment ng orihinal na pagpipinta sa domed vault ng gitnang haligi. Larawan mula noong 1960s.
Ang mga fragment ng orihinal na pagpipinta ay na-clear noong 1962 - isang imahe ng isang bilog na may mga spiral ng mga brick, na pininturahan ng pula. Hindi pa nabubunyag ang kahulugan nito. Isa pa sa mga misteryo.

Belfry. Larawan mula sa 1980s.

Ilang beses akong bumisita doon noong bata pa ako. Ang templo ay bukas at ganap na marumi.
Bago ang Olympics, ang templo ay sarado, ngunit sa parehong oras ang sementeryo na nakapalibot sa templo ay nawasak. Ang mga limestone na lapida mula ika-17 - ika-19 na siglo ay nawasak. Ang isang batis na umaagos sa malapit ay dinala sa isang tubo. At sa wakas, ang nayon ng Dyakovo ay ganap na giniba.
Pinagbuti nila ang teritoryo, kumbaga...
Kasabay nito, ang natatanging nayon ng Zhuzha, na matatagpuan sa malapit, ay giniba din. Ang mga bahay na gawa sa kahoy, na marami sa mga ito ay binabantayan, ay nawasak. Ang mga may-ari ay sapilitang inilipat sa mga gusali ng apartment. Sa pagbabalik-tanaw napagtanto namin na imposibleng gawin ito, ngunit...
Minsan hindi ko lang maintindihan kung ano ang nagtutulak sa mga "aktibong" freaks. Minsan ang Stalinist Criminal Code ang pumapasok sa isip - Artikulo 58-7 ng Criminal Code ng RSFSR (sabotage)... hanggang sa pinakamataas na sukatan ng panlipunang proteksyon... Tanging ito ay inilapat, sayang, sa mga maling tao.. .

Tingnan ang templo mula sa kanluran. 1990

Ang Church of the Beheading of John the Baptist sa Dyakovo ay isang multi-pillar na Orthodox church, natatangi sa arkitektura nito, na walang direktang analogues sa Russian stone architecture, na itinayo sa panahon ng paghahari ni John IV the Terrible sa royal village ng Dyakovo. Isang architectural monument ng ika-16 na siglo, ito ay kasalukuyang gumaganang simbahan at magkasamang ginagamit ng Moscow diocese at ng Kolomenskoye Museum-Reserve.

Kaunti tungkol sa kasaysayan at arkitektura ng templo

Sa itaas ng taniman ng mansanas, nakadamit ng magagandang halaman sa tag-araw at nababalot ng kulay-pilak na hamog na nagyelo sa taglamig, sa itaas ng matarik na kanang pampang ng Ilog ng Moscow ay tumaas ang mga simboryo ng Simbahan ng Pagpugot ng Ulo ni Juan Bautista - isang sinaunang puting-bato na templo, dating pabalik sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo - ang panahon ng paghahari ni Ivan the Terrible.

At kahit na ang eksaktong taon ng pagtatayo ng templo ay hindi pa natutukoy, at ang iba't ibang mga mananaliksik ay nagpapahiwatig ng mga petsa mula 1540s hanggang 1570s, malamang na ang simbahan sa nayon ng Dyakovo, na matatagpuan sa oras na iyon sa tabi ng hari. paninirahan sa bansa sa Kolomenskoye, ay itinayo sa pamamagitan ng utos ni John IV Vasilyevich noong 1547, nang siya ang una sa mga prinsipe ng Moscow na nakoronahan sa kaharian ng Russia.

Kapansin-pansin na ang pagtatalaga ng templo bilang parangal sa Pagpugot kay Juan Bautista (at ang unang Russian Tsar ay nabautismuhan sa pangalang Juan) ay maaari ding magsilbing hindi direktang kumpirmasyon ng pagtatayo ng templo sa panahong iyon. Sa anumang kaso, labis na nagustuhan ni Ivan the Terrible ang bagong simbahan, na kaagad pagkatapos ng pagtatalaga nito ay binigyan ng katayuan sa parokya, na sigurado siyang dadalo sa mga serbisyo sa araw ng kanyang pangalan. Maliwanag na noong mga araw na bumisita ang hari sa templo, ang mga mortal lamang ay hindi pinapayagan doon.

Natatangi sa hitsura nito, ang Church of the Beheading of John the Baptist ay walang eksaktong mga analogue sa arkitektura ng simbahan ng Russia, ngunit sa pangkalahatang mga termino ay inuulit nito ang sikat sa Moscow, kaya naman maraming mga mananalaysay at mananaliksik ang nagtalaga ng Simbahan ni John the Baptist. ang papel ng arkitektura na hinalinhan ng Intercession Cathedral, bagaman ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala na ang simbahan sa Dyakovo ay itinayo sa pagkakahawig ng St. Basil's Cathedral. Ang mga pagtatalo tungkol dito, pati na rin ang tungkol sa petsa ng pagtatayo ng templo, ay hindi humupa hanggang sa araw na ito, ngunit, sa pangkalahatan, hindi ito napakahalaga. Ang pangunahing bagay ay ang natatanging halimbawa ng arkitektura ng batong Ruso noong ika-16 na siglo ay nakaligtas hanggang ngayon at ang tanging monumento ng arkitektura ng uri nito mula sa panahon ng oprichnina ni Ivan the Terrible.

Ito ay kagiliw-giliw na ang tila monolitikong istraktura ng templo ay talagang binubuo ng mga independiyenteng free-standing na mga gusali - limang bato na may walong sulok na mga volume na nakoronahan ng mga ulo na hugis helmet, na may isang mukha lamang na nakikipag-ugnay sa gitnang octagon at may sariling mga pasukan at altar.

Ang gitnang haligi na may taas na 34.5 metro na may kadugtong na apse mula sa silangan ay dalawang beses na mas malaki at mas mataas kaysa sa iba pang mga gilid na may taas na 17 metro na nakapalibot dito ay magkakaugnay ng mga natatakpan na mga gallery, na, kasama ang pagkakaisa ng mga pandekorasyon na disenyo ng facades, ay nagbibigay sa buong istraktura compositional pagkakumpleto at integridad . Sa antas ng mga ulo ng mga lateral pillar na nakaharap sa hilaga, sa gitna ng gallery mayroong isang kampanaryo na binubuo ng dalawang span at nakumpleto ng isang acute-angled gable, ang mga base ng lahat ng mga drum ay pinalamutian ng mga hilera ng triangular at kalahating bilog. kokoshniks, ang mga tier ng mga haligi ay pinalamutian ng mga panel.

Ang pangunahing tampok ng gitnang octagonal volume ay ang mga bilog na bintana nito na nakatuon sa mga direksyon ng kardinal, ang gitnang bahagi ay pinalamutian ng malalaking semi-cylinder at isang napakalaking hugis-helmet na simboryo na may krus sa bull's-eye. Ang mga pagbubukas ng bintana at ang tuktok na hilera ng mga triangular na kokoshnik ng pangunahing dami ay may accented na may mga matulis na sipit (vimpergs), na naroroon din sa panlabas na disenyo ng Church of the Ascension of Christ sa Kolomenskoye. Kapansin-pansin na ang lokasyon ng mga portal ng pasukan ng templo ay hindi mahigpit na nakatuon sa mga kardinal na punto, ngunit bahagyang inilipat sa axis, na dahil sa solusyon sa pagpaplano nito sa anyo ng isang hindi direktang apat na itinuro na krus.

Sa bawat isa sa mga simbahang hugis haligi, pagkatapos ng pagtatayo, ang sarili nitong altar ay itinalaga - ang pangunahing isa bilang parangal sa Pagpugot kay Juan Bautista, ang timog-kanluran - sa una bilang parangal sa paglipat ng mga labi ni St. Peter, Metropolitan ng Moscow (mula sa katapusan ng ika-16 na siglo - sa pangalan ni Peter, Alexy at Jonah, mga santo ng Moscow ). Ang hilagang-kanlurang trono ay inialay kay Apostol Thomas (ngayon - ang Labindalawang Apostol), ang hilagang-silangan - sa Conception ni St. Anne, ang timog-silangan - sa Conception ni Propeta Juan Bautista, at ang trono sa ibabaw ng kanlurang balkonahe - sa mga Santo Kapantay-sa-mga-Apostol na sina Constantine at Helen.

Hanggang sa simula ng ika-18 siglo, ang tradisyon ng pagdalo sa mga maligaya na serbisyo sa simbahan ng Dyakovo sa araw ng Pagpugot kay John the Baptist ay pinananatili din ng mga unang kinatawan ng bagong royal dynasty - ang Romanovs. Sa pagtatatag ng bagong kabisera ng St. Petersburg at ang paglipat ng administratibo at kultural na sentro ng imperyo sa mga bangko ng Neva, ang St. John the Baptist Church sa Dyakovo ay nakalimutan ng mga may-ari ng hari, ngunit ang mga residente ng Dyakovo , Kolomenskoye at mga parokyano mula sa malalayong nayon ay nagtipon din para sa mga serbisyo doon.

Ang libingan ng Dyakovsky ay matagal nang umiral sa tabi ng simbahan at nararapat na tandaan na ang ilang mga batong lapida ay nakaligtas hanggang ngayon, kahit na ang sementeryo mismo ay na-liquidate sa panahon ng paghahanda para sa 1980 Olympics.

Sa simula ng huling siglo, ang namamanang pari na si Sergius (Voskresensky) ay nagsilbi bilang rektor ng Simbahan ni St. John the Baptist. Sa ilalim niya, ang templo at sementeryo ay napapalibutan ng isang pulang-brick na bakod na may metal na sala-sala at isang magandang tatlong-arko na gate na may mosaic na icon na "Pagpugot kay Juan Bautista" sa itaas ng gitnang arko, at ang landas mula sa templo patungo sa ang tulay sa ibabaw ng ilog ay nilagyan ng bato at nagtayo ng isang parochial school building. Sa kasamaang palad, ang rebolusyon na sumiklab noong 1917 at ang mga kasunod na pagbabago ay pumigil sa pagbubukas ng paaralan, at noong 1924 ang templo mismo ay sarado at inilipat sa hurisdiksyon ng Kolomenskoye Museum-Reserve. Kasabay nito, sinimulan ng unang direktor ng museo, P. D. Baranovsky, ang pagpapanumbalik ng templo, ngunit noong 1929 ang gawain ay hindi pa nakumpleto, at wala nang sapat na pondo para sa karagdagang siyentipikong pananaliksik at pagpapanumbalik ng trabaho.

Hanggang sa 1949, ang simbahan ay sarado, pagkatapos ay pinahintulutan itong magsagawa ng mga serbisyo sa loob nito, ngunit noong 1957 ang templo ay sarado muli at sa loob ng mahabang panahon ang gusali ay ginamit bilang isang bodega, at pagkatapos ay ganap na inabandona.

Ang nayon ng Dyakovo ay naging bahagi ng Moscow noong 1960, noong 1971 ito ay itinalaga sa Kolomenskoye Museum-Reserve, at noong 1970-1980s isang bahagyang pagpapanumbalik ng Simbahan ni St. John the Baptist ang isinagawa. Noong 1992, ang templo ay ipinasa sa mga mananampalataya at mula noon ito ay pinagsama-samang paggamit ng Moscow Diocese at ng Kolomenskoye Museum-Reserve. Sa Sabado, Linggo at pista opisyal, ang mga serbisyo ay ginaganap sa templo.

Ang isang malakihang kumplikado ng pag-aayos at pagpapanumbalik ng trabaho, na kasama ang pagpapalakas ng pundasyon, pag-aayos ng brickwork ng mga dingding, mga vault at rafter system, ay isinagawa noong 2008-2009 at ngayon, tulad ng mga siglo na ang nakalilipas, ang templo ay tumataas sa itaas ng paligid, at may mga bagong kampana na inilagay sa kampanaryo nito.

Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang mga facade ng templo ay pinalamutian ng mga kuwadro na gawa sa fresco, ibinagsak at pinaputi sa panahon ng pagkumpuni at pagpapanumbalik sa mga panahon ng Sobyet, ngunit walang impormasyon na napanatili tungkol sa dekorasyon ng mga interior. Ang tanging bagay na natuklasan ng mga restorers sa panahon ng pagpapanumbalik ng trabaho noong 1970s ay isang mosaic na simbolo ng araw, hindi karaniwan para sa isang Orthodox church, sa anyo ng isang umiikot na disk na may kulot na mga sinag, na matatagpuan sa gitna ng pangunahing simboryo. Ang mga siyentipiko ay nakikipagtalo pa rin tungkol sa kahulugan nito, na naglalagay ng dalawang pangunahing bersyon. Ayon sa una, ang tanda na ito ay tumutukoy sa Tagapagligtas mismo bilang Araw ng Katotohanan, ayon sa pangalawa, ang tanda na ito ay isang simbolo ng buhay na walang hanggan. Kapansin-pansin, ang parehong tanda ay pinalamutian ang simboryo ng kapilya sa pangalan ni Alexander Svirsky sa Moscow St. Basil's Cathedral, na isa pang kumpirmasyon ng pagkakapareho ng parehong mga simbahan hindi lamang sa panlabas na palamuti, kundi pati na rin sa panloob na dekorasyon. Sa kasamaang palad, noong huling pagpapanumbalik ang natatanging simbolikong tanda na ito ay natakpan at pinaputi.

Sa kasalukuyan, mayroong isang Sunday school sa templo, at ang Church of Tsarevich Alexei sa psychiatric hospital No. 15 ay itinalaga dito.

Kapansin-pansin na ang alamat tungkol sa nawalang library ng Ivan IV the Terrible ay konektado sa templo ng Dyakovo. Maraming mga arkeologo at istoryador ang walang pag-aalinlangan tungkol sa pagkakaroon nito, bagaman ang ilan ay tumuturo sa lokasyon nito sa basement ng templo, ang iba - sa teritoryo ng dating libingan.

Impormasyon para sa mga bisita

• Ang templo ay matatagpuan sa teritoryo ng Kolomenskoye Museum-Reserve sa address: Andropov Avenue, 39, gusali 7. Maaari kang makarating dito mula sa mga istasyon ng metro ng Kashirskaya at Kolomenskaya.
• Ang mga banal na serbisyo sa templo ay ginaganap tuwing katapusan ng linggo at pista opisyal.
• Maaari mo ring bisitahin ang templo bilang isang bagay sa museo sa panahon ng mga kumplikadong ekskursiyon bilang bahagi ng mga grupo ng iskursiyon na nabuo sa lugar o sa pamamagitan ng paunang kahilingan sa pamamagitan ng pagtawag sa mga numerong nakalista sa opisyal na website ng Kolomenskoye Museum-Reserve.