Luqo Xushxabarining 5-bobi talqini. Injil onlayn

1–11. Simon qo'ng'iroq qilmoqda. – 12–26. Moxov va sholni davolaydi. – 27–39. Soliqchi Levida bayram qiling.

Luqo 5:1. Bir kuni xalq Xudoning kalomini tinglash uchun Uning atrofiga to‘planishganda, U Gennisarat ko‘li bo‘yida turgan edi.

Masih Gennesaret ko'lining eng qirg'og'ida turib va'z qilgan va'z paytida (Matto 4:18 ga qarang), odamlar Uni shunchalik ko'p yig'a boshladilarki, Uning qirg'oqda uzoqroq turishi qiyin bo'ldi (Matto 4 ga qarang). :18; Mark 1:16).

Luqo 5:2. U ko'lda turgan ikkita qayiqni ko'rdi; Baliqchilar esa ularni tashlab, to‘rlarini yuvdilar.

"Ular to'rlarni yuvishdi." Xushxabarchi Luqo faqat bu ishga e'tibor beradi, boshqa xushxabarchilar ham to'rlarni tuzatish (Mark 1:19) yoki faqat to'rlarni quyish haqida gapirishadi (Matto 4:18). To'rlarni chig'anoqlardan va ularga tushgan qumdan tozalash uchun ularni yuvish kerak edi.

Luqo 5:3. U Simunniki bo'lgan bitta qayiqqa o'tirib, undan qirg'oqdan bir oz suzib ketishni so'radi va o'tirib, qayiqdagi odamlarga ta'lim berdi.

Simun allaqachon Masihning shogirdi edi (Yuhanno 1 va keyingi bobga qarang) - faqat u boshqa havoriylar kabi doimo Masihga ergashishga chaqirilmagan va baliq ovlashda davom etgan.

Va'z paytida qayiqdagi Masihning mavqei uchun Markga qarang. 4:1.

Luqo 5:4. U ta'lim berishni to'xtatgach, Simunga dedi: - Chuqurlikka suzib bor, ovlash uchun to'rlaringni tushir.

Luqo 5:5. Simun Unga javob berdi: Ustoz! Biz tun bo'yi mehnat qildik va hech narsa ushlamadik, lekin Sening so'zing bilan men to'rni tushiraman.

Luqo 5:6. Shunday qilib, ular juda ko'p baliq tutdilar va hatto to'rlari ham sindi.

Luqo 5:7. Va ular boshqa qayiqda bo'lgan o'rtoqlarga yordam berish uchun ishora qilishdi; Ular kelib, ikkala qayiqni ham to‘ldirib, cho‘kib ketishdi.

Rabbiy Simunni chuqurroq joyga suzishga va baliq ovlash uchun to'r tashlashga taklif qiladi. Saymon Rabbiyga “Ustoz” (ἐστα! – boshqa xushxabarchilar tomonidan tez-tez ishlatib turadigan “ravvin” murojaati o‘rniga) murojaat qilib, u va uning o‘rtoqlari hatto tunda ham baliq tutishga harakat qilishganini ta’kidlaydi baliq ovlash baliq ovlash uchun eng yaxshi soat - va, ammo, hech narsa qo'lga. Ammo shunga qaramay, Simun bilganidek, mo''jizaviy kuchga ega bo'lgan Masihning so'ziga ishonish orqali u Masihning irodasini bajaradi va mukofot sifatida ulkan o'lja oladi. Bu o'lja shunchalik kattaki, ba'zi joylarda to'rlar allaqachon yorilib keta boshlagan va Simun va uning hamrohlari qirg'oq yaqinidagi boshqa qayiqda qolgan baliqchilarga tezda o'zlariga kelishlari uchun qo'llari bilan ishora qila boshladilar. yordam, lekin Simunning qayiqlari qirg'oqdan uzoqligi uchun baqirish kerak emas edi. "O'rtoqlar" har doim Simunning qayig'ini kuzatib turishgan, chunki ular Masih Simunga aytgan so'zlarini eshitishgan.

Luqo 5:8. Buni ko‘rgan Simun Butrus Isoning tizzasiga yiqilib: “Yolimdan ket, Rabbiy! chunki men gunohkor odamman.

Luqo 5:9. Uni va u bilan birga bo'lganlarning hammasini dahshatga soldi, ular tutdilar.

Va Simun va u erda bo'lganlar juda qo'rqib ketishdi va Simun hatto Rabbiydan qayiqdan tushishni so'ray boshladi, chunki u gunohkorligi Masihning muqaddasligidan azob chekishi mumkinligini his qildi (Luqo 1:12, 2). 9; 1 Shohlar 17:18).

"Ushbu ovdan" - aniqrog'i: "ular olgan ov" (ruscha tarjimada noto'g'ri: "ular tomonidan ushlanganlar"). Bu mo''jiza, ayniqsa, Simunni hayratda qoldirdi, chunki u ilgari Masihning mo''jizalarini ko'rmagani uchun emas, balki bu Simunning o'zi hech qanday iltimosisiz Rabbiyning ba'zi bir maxsus niyatlariga ko'ra sodir bo'lgan. U Rabbiy unga qandaydir maxsus topshiriq bermoqchi ekanligini tushundi va noma'lum kelajak qo'rquvi uning qalbini to'ldirdi.

Luqo 5:10. Simunning hamrohlari bo'lgan Zabadiyning o'g'illari Yoqub va Yuhanno ham. Iso Simunga dedi: — Qo'rqma! Bundan buyon siz odamlarni ushlaysiz.

Luqo 5:11. Va ikkala qayiqni ham qirg'oqqa tortib, hamma narsani qoldirib, Uning orqasidan ergashdilar.

Rabbiy Simunni tinchlantiradi va unga mo''jizaviy tarzda Simunga mo'l-ko'l baliq yuborganida nima maqsad qilganini ochib beradi. Bu Simunga o'zining voizligi bilan butun xalq ommasini Masihga aylantirishni boshlaganida erishgan muvaffaqiyatini ko'rsatgan ramziy harakat edi. Xushxabarchiga bu erda, asosan, Hosil bayramida havoriy Butrusning voizligi, ya'ni uch ming kishining Masihga qaytishi tufayli sodir bo'lgan buyuk voqea taqdim etildi (Havoriylar 2:41).

"Ular hamma narsani tashlab ketishdi." Garchi Rabbiy faqat Simunga murojaat qilgan bo'lsa-da, Rabbiyning boshqa shogirdlari ularning hammasi odatdagi ishlarini tashlab, Ustozlari bilan sayohat qilish vaqti kelganini tushunishdi. Biroq, bu hali shogirdlarni havoriylik xizmatiga chaqirish emas edi, bu keyinchalik sodir bo'ldi (Luqo 6 va q.).

Salbiy tanqidlar shuni ko'rsatadiki, birinchi ikkita xushxabarchi baliqning mo''jizaviy ovlanishi haqida hech narsa demaydilar va bu erda xushxabarchi Luqo ikkita butunlay boshqa voqeani bir voqeaga birlashtirgan degan xulosaga keladi: shogirdlarni odamlarning baliqchilari bo'lishga chaqirish (Mat. 4:18). -22 ) va Masihning tirilishidan keyin mo''jizaviy baliq ovlash (Yuhanno 21). Ammo Yuhanno Xushxabaridagi mo''jizaviy ov va Luqo Xushxabaridagi mo''jizaviy ov butunlay boshqacha ma'noga ega. Birinchisi, havoriy Butrusning havoriylik xizmatida tiklanishi haqida gapiradi, ikkinchisi esa faqat bu xizmatga tayyorgarlik haqida gapiradi: bu erda Butrus endigina Rabbiy uni chaqirayotgan buyuk faoliyat haqida o'ylashni boshlaydi. Shu sababli, bu Xushxabarchi Yuhanno tomonidan aytilgan ov emasligiga shubha yo'q. Ammo bu holatda, birinchi ikkita xushxabarchi va uchinchisini qanday qilib yarashtirish mumkin? Nega birinchi ikkita xushxabarchi qulning tutilishi haqida hech narsa demaydilar? Ba'zi tarjimonlar (masalan, Keyl) bu masalani hal qilishda o'zlarining kuchsizligini anglab, Xushxabarchi Luqo birinchi ikki xushxabarchi gapiradigan chaqiruvni yodda tutmaydi, deb ta'kidlaydilar (Iv. Matto haqidagi talqin, IV bob). Ammo voqeaning butun holati uni takrorlash mumkin deb o'ylashimizga imkon bermaydi va Xushxabarchi Luqo Xushxabar tarixidagi Xushxabarchilar Matto va Markni nazarda tutgan payt haqida gapirmagan. Shuning uchun, birinchi ikki xushxabarchi Luqoning nazarida bo'lgani kabi baliqning ramziy baliq oviga unchalik ahamiyat bermaganligini aytish yaxshi bo'lar edi. Aslida, Havoriy Butrusning va'zgo'ylik faoliyatini Havoriylar kitobida tasvirlab bergan va, shubhasiz, bu havoriy bilan bog'liq bo'lgan hamma narsaga uzoq vaqtdan beri qiziqqan Xushxabarchi Luqo Xushxabarda ramziy ma'noga e'tibor berish juda muhim tuyuldi. mo''jizaviy baliq ovlash hikoyasida mavjud bo'lgan havoriy Butrusning kelajakdagi faoliyati muvaffaqiyatining bashorati.

Luqo 5:12. Iso qaysidir shaharda bo'lganida, bir kishi moxovga o'ralgan edi va Isoni ko'rib, yuziga yiqilib, Unga yolvordi va dedi: Rabbiy! agar xohlasangiz, meni tozalay olasiz.

Luqo 5:13. Qo‘lini cho‘zib, unga tegib: “Sening pok bo‘lishingni xohlayman”, dedi. Shu zahotiyoq moxov uni tark etdi.

Luqo 5:14. Va Iso unga hech kimga aytmaslikni, balki borib o'zini ruhoniyga ko'rsatishni va Muso amr qilganidek, ularga guvohlik sifatida uning poklanishi uchun qurbonlik keltirishni buyurdi.

(Matto 8:2–4; Mark 1:40–44 ga qarang).

Xushxabarchi Luqo bu erda Markni ko'proq kuzatib boradi.

Luqo 5:15. Ammo bundan ham ko'proq, U haqidagi mish-mishlar tarqaldi va ko'p odamlar tinglash va U orqali kasalliklaridan shifo topish uchun Uning oldiga kelishdi.

Luqo 5:16. Lekin U kimsasiz joylarga borib, ibodat qildi.

Xushxabarchi Luqo moxovning itoatsizligi haqida sukut saqladi (qarang. Mark 1:45).

"Bundan tashqari", ya'ni. oldingidan ham ko'proq darajada (mᾶllon). Gapirishni taqiqlash odamlarni Wonderworker haqida mish-mishlarni tarqatishga undadi.

Luqo 5:17. Bir kuni Iso ta'lim berayotib, Jalila va Yahudiyaning hamma joylaridan va Quddusdan kelgan farziylar va ulamolar shu yerda o'tirgan edilar va Rabbiyning qudrati kasallarni shifolashda namoyon bo'ldi.

Luqo 5:18. Mana, ba'zilar to'shakda falaj bo'lgan bir odamni olib kelib, uyga olib kirib, Isoning oldiga yotqizmoqchi bo'lishdi.

Luqo 5:19. Olomondan uni qayerga olib borishni topolmay, uyning tepasiga chiqishdi va tomidan Isoni to'shagi bilan Isoning oldiga o'rtaga tushirishdi.

Luqo 5:20. U ularning imonini ko'rib, odamga dedi: Gunohlaringiz kechirildi.

Luqo 5:21. Ulamolar va farziylar mulohaza yurita boshlashdi: “Bu kufrlik qilayotgan kim? Gunohlarni yolg'iz Allohdan boshqa kim kechira oladi?

Luqo 5:22. Iso ularning fikrlarini tushunib, javob berdi va ularga dedi: "Yuragingizda nima deb o'ylaysiz?"

Luqo 5:23. Nimani aytish osonroq: gunohlaringiz kechirildimi yoki: o'rningdan tur va yur?

Luqo 5:24. Ammo Inson O‘g‘li er yuzida gunohlarni kechirish qudratiga ega ekanini bilishingiz uchun, U sholga dedi: Men senga aytaman, o‘rningdan tur, to‘shagingni olib, uyingga bor.

Luqo 5:25. Va u darhol ularning oldida o'rnidan turib, yotgan narsasini oldi va Xudoga hamdu sano aytib, uyiga ketdi.

Luqo 5:26. Va dahshat hammani qamrab oldi va ular Xudoni ulug'ladilar va qo'rquvga to'lib: "Bugun biz ajoyib narsalarni ko'rdik", dedilar.

(Matto 9:2–8; Mark 2:3–12 ga qarang).

Xushxabarchi Luqo birinchi ikkita xushxabarchining hikoyasiga ba'zi qo'shimchalar kiritadi.

"Bir kunda", ya'ni. o'sha kunlarning birida, aynan Rabbiy tomonidan amalga oshirilgan sayohat paytida (qarang: Luqo 4 va keyingi).

“Qonun ustozlari” (Matto 22:35 ga qarang).

"Barcha joylardan" giperbolik iboradir. Ulamolar va farziylarning kelish sabablari juda xilma-xil bo'lishi mumkin edi, lekin, albatta, ular orasida Masihga nisbatan do'stona munosabat hukmron edi.

"Rabbiyning kuchi", ya'ni. Xudoning kuchi. Xushxabarchi Luqo, u erda u Masihni Rabbiy deb ataydi, u so'zni maqola bilan (ὁ kyos) yozadi, lekin bu erda u kraios - maqolasiz yozilgan.

"Tom orqali", ya'ni. uyning tomi yotqizilgan plitkalar (diὰ tῶn kérĬmŉn) orqali. Ular bir joyda plitkalarni demontaj qilishdi (Mark 2: 4 da tomni "qazish" kerak bo'lgan narsa ko'rinadi).

"U odamga dedi: ular xayrlashishadi ..." - to'g'rirog'i: "U unga dedi: odam! kechirildi...» Masih sholni boshqa holatlarda bo'lgani kabi «bola» emas (masalan, Matt. 9:2), balki oddiygina «odam» deb ataydi, ehtimol uning avvalgi gunohkor hayotiga ishora qiladi.

"Ularning fikrlarini tushunib etdim." Ba'zi tanqidchilar bu erda Xushxabarchi Luqoning o'ziga qarama-qarshiligini ta'kidlaydilar: u shunchaki ulamolar Masih ularning suhbatlarini eshitishlari uchun o'zaro ovoz chiqarib mulohaza yuritishlarini aytdi va endi u Masih ularning o'z fikrlariga kirganligini aytadi, ular o'zlariga yashirgan. , ta'kidlaganidek, Evangelist Mark. Ammo bu erda hech qanday qarama-qarshilik yo'q. Masih ulamolarning o'zaro suhbatini eshitdi - Luqo bu haqda jim turdi - lekin bir vaqtning o'zida U O'zining fikrlari bilan ular yashirgan yashirin fikrlarga kirib bordi. Shuning uchun, Xushxabarchi Luqoning so'zlariga ko'ra, ular o'ylagan hamma narsani ifoda etmadilar ...

Xushxabarchi Luqoning so'zlariga ko'ra, bu mo''jizaning odamlarga ta'siri (26-oyat), Matto va Mark tasvirlaganidan kuchliroq edi.

Luqo 5:27. Shundan keyin Iso tashqariga chiqib, soliq idorasida o‘tirgan Levi ismli soliqchini ko‘rdi va unga: “Mening orqamdan yur”, dedi.

Luqo 5:28. Va u hamma narsani qoldirib, o'rnidan turdi va Unga ergashdi.

Luqo 5:29. Levi o'z uyida Iso uchun katta ziyofat qildi. Ular bilan birga soliqchilar va boshqalar ham ko'p edi.

Luqo 5:30. Ulamolar va farziylar shogirdlariga norozi bo‘lib: “Nega soliqchilar va gunohkorlar bilan birga yeb-ichasizlar?

Luqo 5:31. Iso ularga shunday javob berdi: “Tabibga sog'lomlar emas, kasallar kerak.

Luqo 5:32. Men solihlarni emas, gunohkorlarni tavbaga chaqirish uchun keldim.

Luqo 5:33. Ular Unga: Nega Yahyoning shogirdlari tez-tez ro'za tutib, farziylarning ibodatlarini o'qiydilar, lekin siznikilar yeb-ichayaptilar?

Luqo 5:34. U ularga dedi: "Kuyov ular bilan birga bo'lganida, kelin xonasining o'g'illarini ro'za tutishga majburlay olasizmi?"

Luqo 5:35. Ammo shunday kunlar keladiki, kuyov ulardan tortib olinadi va o'sha kunlarda ular ro'za tutishadi.

Luqo 5:36. Shunda u ularga bir masal aytdi: hech kim eski kiyimlarini yirtib tashlaganidan keyin unga yamoq qo'ymaydi; Aks holda, yangisi yirtilib ketadi va yangisidan yamoq eskisiga mos kelmaydi.

Luqo 5:37. Hech kim yangi sharobni eski meshlarga solmaydi; Aks holda, yangi sharob qobig'ini yorib, o'z-o'zidan oqib chiqadi va terilar yo'qoladi;

Luqo 5:38. Lekin yangi sharobni yangi meshlarga solish kerak; keyin ikkalasi ham saqlanib qoladi.

Luqo 5:39. Va hech kim eski sharobni ichib, darhol yangisini xohlamaydi, chunki u aytadi: eski sharob yaxshiroq.

Xushxabarchi Luqo soliq yig'uvchi Leviyning chaqiruvi va Markga ko'ra uyushtirgan bayramini tasvirlaydi (Mark 2:13-22; qarang. Matto 9:9-17), faqat vaqti-vaqti bilan uning hikoyasini to'ldiradi.

"Chiqdi" - shahar tashqarisiga.

"Arra" to'g'riroq: "qarashni, kuzatishni boshladi" (ἐthedetisato).

"Hamma narsani tark etish", ya'ni. ofisingiz va undagi hamma narsa!

"Ta'qib qilingan" - aniqrog'i: "ta'qib qilingan" (o'tmishdagi nomukammal fe'l ἠkalousi, eng yaxshi o'qishga ko'ra, Masihga doimiy ergashishni anglatadi).

"Va ular bilan birga yonboshlaganlar". Shunday qilib, Xushxabarchi Luqo Markning "gunohkorlar" iborasini almashtiradi (Mark 2:15). U 30-oyatda stolda "gunohkorlar" borligi haqida gapiradi.

— Nega Yahyoning shogirdlari... Xushxabarchi Luqo Yuhannoning shogirdlarining o'zlari savollar bilan Masihga murojaat qilishganini eslatmaydi (Matto va Markga qarang). Buning sababi shundaki, u birinchi ikkita xushxabarchi ikki sahnaga ajratgan bu rasmni bir sahnaga qisqartiradi. Nega Yahyoning shogirdlari bu safar farziylar bilan birga bo'lishdi, ularning diniy mashg'ulotlaridagi o'xshashlik bilan izohlanadi. Darhaqiqat, farziylarning ro'zalari va ibodatlarining ruhi o'z vaqtida farziylarni ko'p qoralagan Yuhanno shogirdlarinikidan butunlay boshqacha edi (Matto 3). Yuhannoning shogirdlari qilgan ibodatlar - bu haqda faqat Xushxabarchi Luqo eslatib o'tadi - ehtimol, yahudiylarning "Shema" deb ataladigan kunning turli soatlariga mo'ljallangan (Matto 6:5).

"U ularga bir masal aytdi ..." Farziylar va Yuhannoning shogirdlari Masihning shogirdlari ro'za tutmasliklari haqida shikoyat qila olmasligini tushuntirib, (ibodat haqida gap yo'q, chunki, albatta, Masihning shogirdlari ham ibodat qilishgan), boshqa tomondan, Rabbiy yana tushuntiradi. , shogirdlar Uni qattiq hukm qilmasliklari kerak farziylar va Yuhannoning shogirdlari, chunki ular Eski Ahd farmonlariga yoki yaxshisi, qadimgi odatlarga qat'iy rioya qilishadi. Eski kiyimlarni ta'mirlash uchun siz haqiqatan ham yangi kiyimdan bitta bo'lakni ololmaysiz: yangi kiyimning bir qismi eski kiyimga mos kelmaydi va yangi kiyim ham bunday kesishdan zarar ko'radi. Bu shuni anglatadiki, hatto Yahyo cho'mdiruvchining shogirdlari ham, farziylarni hisobga olmaganda, turishda davom etgan Eski Ahd dunyoqarashiga yangi, xristian dunyoqarashining faqat bitta qismini qo'shmaslik kerak. yahudiylarning urf-odatlari (Muso qonuni emas) tomonidan o'rnatilgan ro'za tutishga erkin munosabat. Yahyoning shogirdlari Masihning shogirdlaridan faqat shu erkinlikni qarzga olsalar nima bo'ladi? Aks holda, ularning dunyoqarashi hech qanday tarzda o'zgarmaydi, lekin shu bilan birga ular o'z qarashlarining yaxlitligini buzadilar va shu bilan birga ular keyinchalik tanish bo'lishi kerak bo'lgan yangi ta'limot, xristianlik, benuqsonlik taassurotini yo'qotadi. ular uchun.

"Va hech kim ichkariga kirmaydi ..." Mana yana bir masal, lekin aynan birinchisi bilan bir xil mazmunga ega. Yangi sharobni yangi sharobga quyish kerak, chunki u achitishi kerak va terilar juda cho'zilib ketadi. Qadimgi vinolar bu fermentatsiya jarayoniga dosh berolmaydi, ular yorilib ketadi - lekin nega ularni behuda qurbon qilish kerak? Ular biror narsa uchun foydali bo'lishi mumkin: Masih bu erda Yahyoning ta'limotini umuman qabul qilishga tayyor bo'lmagan shogirdlarini xristian erkinligining bitta qoidasini o'rganishga majburlashning befoydaligini yana bir bor ta'kidlagani aniq. Hozircha bu erkinlikning tashuvchisi uni idrok eta oladigan, o‘zlashtira oladigan insonlar bo‘lsin. U, ta'bir joiz bo'lsa, Yahyoning shogirdlarini ular haligacha qandaydir alohida doirani tashkil qilib, U bilan muloqot qilishdan tashqarida turganliklari uchun oqlaydi: Yahyoning shogirdlari uchun xuddi shu bahona oxirgi masalda eski sharob yanada mazali bo'ladi (39-oyat). . Rabbiy shu bilan aytmoqchiki, U uchun hayotning muayyan tartiblariga o'rganib qolgan va ma'lum qarashlarni uzoq vaqt davomida o'z ichiga olgan odamlar bor kuchlari bilan ularga yopishib olishlari va eskisi ularga yoqimli bo'lib tuyulishi juda tushunarli.

Matnda xatolik topdingizmi? Uni tanlang va bosing: Ctrl + Enter