Quddus Apostol sobori. Quddus cherkovining mahalliy kengashlari

Arximandrit IANNUARIY (Ivliev)

Quddus Apostol Kengashi an'anaviy ravishda Quddusdagi yig'ilishga ishora qiladi, bu Gal 2.1-10-dagi Havoriy Pavlusning avtobiografik xabaridan ham, Havoriylar 15.5-21-dagi Xushxabarchi Luqoning hikoyasidan ham ma'lum. Ikkala ta'rif ham Quddusda Pavlus, Butrus, Yoqub va Gal 2.9 ga ko'ra, Yuhanno o'rtasida uchrashuv bo'lganini ko'rsatadi. Uchrashuvning maqsadi Pavlusning butparastlik missiyasini tan olish bilan bog'liq masalalarni muhokama qilish va butparastlarni xristian cherkoviga qabul qilish uchun zarur shartlarni aniqlash edi. Ushbu yig'ilishda Quddusda joylashgan havoriylar va oqsoqollar nomidan Antioxiya, Suriya va Kilikiyadagi tilshunos xristianlarga yuborilgan rasmiy xabar shaklida rezolyutsiya qabul qilindi. Bu maktubda Havoriylarning faoliyati 15:23-29 dan iqtibos keltiriladi yoki ehtimol tushuntiriladi.

Kengash yiliga kelsak, ushbu masala bo'yicha ko'pchilik tadqiqotchilar Havoriylar kitobining 15-bobida va Gal 2-dagi Havoriy Pavlusning 15-bobida biz xuddi shu voqea, ya'ni Quddus haqida gapiramiz deb taxmin qiladigan an'anaviy nuqtai nazarga amal qilishadi. Havoriylar kengashi. Bu holatda, kengash 48/50-da bo'lib o'tgan To'g'ri, Havoriylar va Galda tasvirlangan voqealarni bunday aniqlash bir qator qiyinchiliklarni keltirib chiqaradi. Shuning uchun muqobil qarashlar paydo bo'ldi. Ulardan biri Havoriy Pavlusning Quddusga tashrifi haqidagi xabarini (Galat 2) Havoriylar 11.27-30 xabari bilan, ikkinchisi - Havoriylar 18.20-22 bilan belgilaydi. Bu bir xil muammoli farazlar Quddus Kengashining an'anaviy qabul qilingan, taxminiy bo'lsa-da, sanasini sezilarli darajada o'zgartirmaydi.

Quddus Kengashining sababi Havoriylar kitobida tasvirlangan Antioxiya cherkovidagi voqealar edi. Antioxiyada boshlangan havoriylar Barnabo va Pavlusning birinchi missionerlik sayohati Rim imperiyasining Kichik Osiyo viloyatlaridagi butparastlar orasida xushxabarni va'z qilishda katta muvaffaqiyat bilan birga bo'ldi. Antioxiyaga qaytib, Barnabo va Pavlus "Xudo ularga nima qilganini va G'ayriyahudiylarga imon eshigini qanday ochganini aytib berishdi" (Havoriylar 14:27). Biroq, havoriylarning muvaffaqiyati hammada ijobiy taassurot qoldirmadi. Bundan tashqari, bu mojaroga sabab bo'lgan. “Yahudeyadan kelgan baʼzilar birodarlarga: Musoning marosimiga koʻra sunnat qilinmasangiz, najot topa olmaysizlar. Pavlus va Barnabo va ular o'rtasida kelishmovchilik va jiddiy raqobat yuzaga kelganda, ular Pavlus va Barnabo va ulardan ba'zilari bu masala bo'yicha Quddusdagi Havoriylar va Oqsoqollar huzuriga borishga qaror qilishdi” (Havoriylar 15. 1-2). Quddusdagi elchixonaning maqsadi bu bahsli masalada kelishuvga erishishdir. Quddusda ba'zi yahudiy nasroniylar "farziylar bid'ati"dan yana chiqishdi. Ular Musoning Qonuniga qat'iy rioya qilish zarurligini ta'kidlab, g'ayriyahudiy masihiylarni sunnat qilishni talab qilishdi. Keyin «havoriylar va oqsoqollar bu masalani ko'rib chiqish uchun yig'ilishdi» (15. 5-6).

Galatiyaliklarga maktubdagi voqealar biroz boshqacha tarzda taqdim etilgan. Havoriy Pavlusning shaxsiy xotiralariga ko'ra, u, Barnabo va Titus Quddusga Antioxiya cherkovi nomidan emas, balki "vahiy orqali" (Galat 2.1) borishgan. Pavlus uchun uning havoriylik hokimiyati ham, butparastlik missiyasi ham shubhada emas, chunki ikkalasi ham Xudoning vahiysiga asoslanadi: “Men va'z qilgan xushxabar insonniki emas, chunki men ham uni qabul qildim va uni insondan emas, balki o'rgandim. Iso Masih vahiy orqali” (1. 11-12). Xudodan vahiy va topshiriqni qabul qilib, u Quddusdagi nasroniy rahbarlaridan havoriylik faoliyatining ruxsatiga muhtoj emas edi: “Meni onamning qornidan tanlagan va O'zining inoyati bilan chaqirgan Xudo O'z O'g'lini ochib berishdan mamnun edi. menda, men g'ayriyahudiylarga Uning xushxabarini va'z qilishim uchun "Men tana va qon bilan maslahatlashmadim va Quddusga mendan oldingi havoriylar oldiga bormadim" (1. 15-17). Pavlus Quddusga missionerlik faoliyatini oqlash uchun emas, balki butparastlar orasida o'zining "xushxabarini" ishonchli tarzda "ayniqsa mashhur" deb ko'rsatish uchun, uni "majusiylarning havoriysi" deb e'tirof etish uchun boradi. ” va u asos solgan lingvistik-xristian cherkovlarini so'zsiz tan olish uchun (2. 2). Havoriy Pavlusning asosiy maqsadi Yahudiyadagi cherkovlar va Suriya, Kilikiya (1.21) va boshqa joylarda asos solgan cherkovlarni so'zsiz o'zaro tan olish shaklida xristianlikning birligini o'rnatishdir. Pavlus uchun yana bir muhim narsa yahudiylar orasidagi havoriylarning sa'y-harakatlarini va G'ayriyahudiylar orasida Pavlusning havoriyligini o'zaro tan olishdir. Masihga o'tgan butparastning misoli sifatida Pavlus yunon va sunnat qilinmagan Titusni o'zi bilan Quddusga olib boradi (2.1, 3). Havoriylar kitobida Titusning Quddusda ekanligi haqida xabar berilmagan.

Havoriylar kitobida havoriylar va oqsoqollarning umumiy yig'ilishi haqida xabar berilgan (Havoriylar 15:6), asli farziy bo'lgan yahudiy nasroniylarning iltimosiga binoan bo'lib o'tgan. Uzoq davom etgan muhokamadan so‘ng uch tomonning fikr-mulohazalari bildirildi. Birinchidan, havoriy Butrus so'z oldi, u Havoriylar 10. 1 - 11. 18 da tasvirlangan o'zining missionerlik faoliyati tajribasini havoriy Pavlusning missiyasi natijalari bilan taqqoslab, aslida ikkinchisining nuqtai nazarini qo'llab-quvvatladi. : Yahudiylar ham, G'ayriyahudiylar ham qonun ishlari uchun emas, balki imon orqali inoyat orqali najot topadilar. “Xudo bizga berganidek, ularga Muqaddas Ruhni ato etib, ularga guvohlik berdi; Biz bilan ular o'rtasida hech qanday farq qo'ymadilar, qalblarini imon bilan pokladilar. Nega endi Xudoni sinayapsiz? xohlash Na ota-bobolarimiz, na biz ko'tara olmaydigan bo'yinturuqni shogirdlarning bo'yniga qo'yish uchunmi? Lekin biz Rabbimiz Iso Masihning inoyati bilan ular kabi najot topishimizga ishonamiz” (15. 8-11). Keyin jamoat “Barnaba va Pavlus Xudo ular orqali g'ayriyahudiylar orasida qanday mo'jizalar va mo'jizalar ko'rsatganini aytib berishdi” (15:12) ni tingladilar. Oxirgi so'zni Quddus jamoatida katta obro'ga ega bo'lgan va konservativ yahudiy nasroniylarining amalda boshlig'i bo'lgan Rabbiyning ukasi Yoqub aytdi. U o'zining muvozanatli hukmini bildirdi (15.19-20), bu yig'ilish tomonidan umumiy qaror sifatida qabul qilindi.

Havoriy Pavlus ba'zi uchrashuvlar haqida batafsil ma'lumot bermaydi, lekin ko'rinadi. munozara bo'lib o'tgan to'rtta auditoriyani ajratib turadi. 1. Eng katta auditoriya Quddus jamoasining o'zi bo'lib, Pavlus o'zi va'z qilgan xushxabarni taqdim etgan (Galat. 2:2a). 2. U bilan “yakka tartibda” suhbatlashgan “taniqli” tomonidan torroq guruh tuzilgan (2.2b). Ular Titusdan sunnat qilishni talab qilmadilar (2.3) va G'ayriyahudiylarning Havoriysiga qo'shimcha hech narsa yuklamadilar (Gal. 2.6). 3. Uchinchi guruhni havoriy sunnat qilinmagan Titus bilan muloqot qilishdan norozi bo'lgan "soxta birodarlar" deb atagan (Gal. 2.4). 4. Nihoyat, Pavlus uchun Quddus jamoatining o'zi "ustunlar" deb ataydigan eng obro'li uchta shaxsning hukmi muhim edi. Bular Yoqub, Kefa (Butrus) va Yuhanno (2.7-10).

Havoriylar kitobi kengash qarorlari haqida batafsil to'xtalib, Antioxiya, Suriya va Kilikiya tilshunoslik nasroniylariga maktub shaklida bayon etilgan (Havoriylar 15. 23-29). Bu xabar Quddus Havoriylar Kengashining qarorini tashkil etadi. Muhimi, kengash qarorlari Muqaddas Ruhning harakati sifatida qabul qilinadi. Farmonlarni taqdim etishni boshlaydigan "Muqaddas Ruh va bizga ko'ra" so'zlari (15.28) Cherkov tarixidagi keyingi cherkov kengashlari uchun namunali formula bo'ldi. Quddus kengashining xabari yahudiy nasroniylari va butparast nasroniylar o'rtasidagi muloqot uchun eng zarur talablarga rioya qilgan holda, havoriy Pavlusning butparastlar orasidagi missionerlik faoliyatini Quddus cherkovi ("havoriylar, oqsoqollar va birodarlar") tomonidan rasman tan olinishiga ishora qiladi. .

Havoriy Pavlus Gal 2. 6-9 "mashhur" va "ustunlar" bilan muzokaralar natijalarini sanab o'tadi. Bu natijalar Havoriylar kitobida keltirilgan natijalar bilan bir xil bo'lib, ikkinchisidan faqat ba'zi tafsilotlarda farq qiladi. "Mashhurlar" Pavlus va'z qilgan nasroniy erkinligini hech qanday tarzda cheklamadilar: "mashhurlar menga boshqa hech narsa yuklamadilar" (Galat 2.6b). "Ustunlar" Xudo tomonidan Butrus va Pavlusga topshirilgan missionerlik vazifalarining tengligi va bir-birini to'ldirishini tan oldi (Galat 2:7). Pavlusning ilohiy da'vatini (2.9a) tan olgan "ustunlar" ramziy ma'noda Pavlus va Barnaboga birlashish belgisi sifatida qo'llarini taklif qildilar (2.9b). Missionerlik faoliyat sohalari bo'lingan: Pavlus va Barnabo G'ayriyahudiylarga xushxabarni va'z qiladilar va "ustunlar" sunnatga va'z qiladilar (2.9c). Qayd etilgan yagona shart - G'ayriyahudiylarga havoriylar "kambag'allarni eslab qolishlari" kerak (2.10), ya'ni. Quddus cherkovi uchun xayr-ehson yig'ing (2 Kor. 8-9-ga qarang).

Pavlus va Luqoning hikoyalari Quddusdagi kengashda bo'lib o'tgan munozaraning asosi g'ayriyahudiylar orasida missiyaning joizligini tan olish ekanligiga qo'shiladi. Butparastlarning cherkovga kirishining asosiy muammolari Injilchi Luqo tomonidan Havoriylar 10. 1 - 11. 18. Gal 2. 4-dan "soxta birodarlar" ham, "fariziy bid'atidan" ishonganlar ham ” (Havoriylar 15. 5) G'ayriyahudiy masihiylarni sunnat qilishni talab qiladigan Isroil bilan Xudoning ahdiga kirishlari sharti bilan qabul qilishga tayyor edilar.

Havoriylar kitobi Quddusdagi Havoriylar kengashini burilish nuqtasi va ilk nasroniylikning tarixiy manzarasining markazi sifatida taqdim etadi. Ushbu kengashda Quddusdagi dastlabki cherkovdan keng havoriylik missiyasining universal lingvistik nasroniyligiga o'tish rasmiylashtirildi.

Havoriy Pavlus uchun cherkovlarning o'zaro tan olinishi va ularning kengashda erishilgan muloqoti, albatta, juda muhim edi. Bu uning missionerlik faoliyatida "azizlar uchun to'plamlar" ga tayinlagan joyidan ko'rinadi (Rim 15. 14-29; 1 Kor 16. 1-4; 2 Kor 8 - 9; 12. 16-18; Gal 2. 10). Biroq, u bilan tilshunoslik masihiylari va yahudiy nasroniylarining muloqoti kengashda bunday muloqotni qonuniylashtirish fakti bilan emas, balki uning Xudoning Xushxabarini tushunishi bilan belgilandi: barcha imonlilar va Masihda suvga cho'mganlar bir tanani tashkil qiladi (Rim 12.5: 1 Kor 12.12-27), unda “Endi yahudiy ham, G'ayriyahudiy ham yo'q; na qul, na erkin; na erkak, na ayol bor: chunki sizlar Iso Masihda birsizlar” (tanqidiy matnda “Iso Masihda bir”, ei-j evste evn Cristw/| VIhsou/) (Galat 3.28). Havoriy Pavlus uchun Jamoat yagona va universaldir, chunki Masihga ishongan har bir kishi, uning xususiyatlaridan qat'i nazar, unga inoyat bilan muborak bo'lgan erkin shaxs sifatida kiradi. Bundan kelib chiqadiki, Cherkov plyuralistik jamiyat bo'lib, unda har bir suvga cho'mgan odam, "tabiatiga ko'ra" (Gal. 2.15) kelib chiqishidan qat'i nazar, o'zining xususiyatlari bilan tan olinadi va sevilishi kerak: "Siz, birodarlar, chaqirilasiz. ozodlikka, ... sevgi bilan bir-biringizga xizmat qiling. Chunki butun qonun bir so'zda yozilgan: o'z yaqiningni o'zing kabi sev” (Galat 5:13-14). Shuning uchun, Pavlusning havoriylar kengashi haqidagi ta'rifida, biz Yoqubning kengashdagi nutqida (Havoriylar 15:19) bo'lgani kabi, butparastlik missiyasiga ruxsat berish haqida emas, balki faqat Pavlusning havoriyligi va missiyasi uchun o'zaro birodarlarcha tan olinishi haqida gapiramiz. butparastlar kengash qarorlariga emas, balki Xudoning vahiysiga asoslanadi (Gal. 1. 12, 16).

Havoriylar kitobiga ko'ra, Havoriylarning Quddus kengashi Pavlus va Barnabo bilan birga Antioxiyaga “Barsaba deb atalgan Yahudo va birodarlar orasida mas'ul Silani” ularga xabar yetkazish qarori bilan yakunlandi. Antioxiya, Suriya va Kilikiya tilshunoslik nasroniylari kengashining (Havoriylar 15. 22-29). Injil tadqiqotlarida bu xat ko'pincha "Apostol farmoni" deb ataladi. Ushbu xabar vakolatli panel tomonidan qabul qilingan qarorni etkazishi kerak, ya'ni. havoriylar va oqsoqollar butun jamoat bilan kelishib oldilar (Havoriylar 15:22). Maktubning mazmuni Yoqubning taklifini aks ettiradi: butparast masihiylarga "zarur bo'lgandan ko'ra ko'proq yuk yuklamaslik: butlarga qurbonlik qilishdan, qondan, bo'g'ilgan narsalardan va zinodan saqlaning" (15.20, 28-29) . Havoriylar kitobining rus tiliga sinodal tarjimasi boshlangan "G'arbiy" matni ushbu shartlarga ba'zi axloqiy talablarni qo'shadi, xususan, boshqalarga ular istamagan narsani qilmaslikning "oltin qoidasi". o'zlariga qilish. Shartlar orasida sunnat tilga olinmaydi, chunki uning g'ayriyahudiylar uchun ixtiyoriyligi 15. 19, 28 da nazarda tutilgan: "Xudoga murojaat qilgan g'ayriyahudiylarga qiyinchilik tug'dirmaslik". Bu ularning sunnat qilinishini talab qilmaslikni anglatadi. Kengash qarori Havoriylar 15. 1, 5 va Havoriy Butrusning kelishuv nutqida (15. 7-11) keltirilganidek, muammoni hal qiladi. Bu muammo Eski Ahd an'anasi uchun butparastlarning Xudo cherkoviga kirishining asosiy imkoniyatidan iborat edi. Bir tomondan, kengash qarorlari Muso qonunining eng minimal talablariga javob berishi kerak edi, boshqa tomondan, ular butparast nasroniylar uchun yahudiy nasroniylari bilan aloqa qilish imkoniyatini ochishi va butparastlarning missiyasini osonlashtirishi kerak edi. umumiy. 15. 28-29 da tuzilgan shartlar muammoning murosali yechimini topdi. Ular Lev 17-18 ko'rsatmalariga rioya qilishni talab qilishdi. Birinchidan, butparast qurbonliklarda barcha ishtirok etish taqiqlangan (Lev 17.7-9), shu jumladan "butlarga qurbonlik qilingan narsalarni" eyish, ya'ni. butparast qurbonliklardan qolgan go'sht. Ikkinchidan, qon va bo'g'ilgan go'shtni iste'mol qilish taqiqlangan (Lev 17:10-14). Bu ikki taqiq aslida bitta talabni ifodalagan, chunki "Bo'g'ilgan" - qonsiz o'ldirilgan hayvonlarning go'shti. “Zinodan tiyilish” deganda qarindoshlar oʻrtasidagi nikoh va jinsiy buzuqlikni taqiqlash nazarda tutilgan (Lev. 18:6-30). Bu sunnat qilingan yahudiy nasroniylarning sunnat qilinmagan G'ayriyahudiy masihiylar bilan muloqot qilish imkoniyatini (birinchi navbatda ovqatlanish vaqtida) kafolatladi (Lev 17:25 ga qarang!).

“Havoriylar farmoni” birinchi navbatda tegishli bo'lishi kerak bo'lgan Havoriy Pavlus bu haqda eslatib o'tmaganligini hal qilish qiyin masala. Bundan tashqari, uning havoriylar uchrashuvi va uning natijalari haqidagi ta'rifi bunday kelishuvning mavjudligini istisno qilgandek ko'rinadi (Gal. 2. 6-10). Bundan tashqari, havoriy Pavlusning butlarga qurbonlik qilish haqidagi barcha mulohazalari va dalillari (1 Kor 8-10; Rim 14. 1 - 15. 13) agar u bilganida yoki tan olganida keraksiz bo'lishi mumkinligiga e'tibor qaratiladi. bunday hujjat. Yangi Ahdda "havoriy farmoniga" ishora bo'lishi mumkin bo'lgan yagona joy - Vahiy 2. 24. Shuning uchun tanqidiy bibliyaviy tadqiqotlarda "havoriy farmoni" ning tarixiyligi masalasi ko'tarilgan va hali ham ochiq qolmoqda. U tarixiy hujjatni qay darajada takrorlaydi? Bu Xushxabarchi Luqoga ta'sir qilgan ba'zi cherkovlarda mavjud bo'lgan urf-odatlar va qoidalarning aksi emasmi?

Xristianlikning keyingi tarixi shuni ko'rsatdiki, kengash qarorlari vaqtinchalik ahamiyatga ega edi. Ular "Cherkovdagi yahudiy va butparast unsurlarning ma'lum bir muvozanatini o'zlashtirdilar. Butparastlar orasida nasroniylikning tarqalishi bilan bu muvozanat butparast nasroniylar foydasiga tobora ko'proq buzildi" ( Kassian, episkop Masih va birinchi nasroniy avlodi. Parij, 1950, p. 166). Yahudiy nasroniylariga kelsak, ular uchun qonundan ozod bo'lish eramizning 70-yilida Quddus ibodatxonasining vayron bo'lishining muqarrar oqibati edi.

Lit.: DibeliyM. Das Apostelkonzil. 1947; Kassian, episkop Masih va birinchi nasroniy avlodi. Parij, 1950, p. 163-166; Dibelius M. Aufsätze zur Apostelgeschichte // FRLANT 60, 1961. S. 84-90; Konzelman H. Die Apostelgeschichte. 1963 yil; Haenchen E. Die Apostelgeschichte (KEK 3). 1968. S. 396-414; Devid R. Catchpole, Paul, Jeyms va Apostol Farmoni // NTS 23, 1977. P. 428-444; Strobel A. Das Aposteldekret als Folge des antiochenischen Streites // Kontinuität und Einheit. F. S. Musner. Fr., 1981. S. 81-104; Han F. Die Bedeutung des Apostelkonvents für die Einheit der Christenheit einst und jetzt // Auf Wegen der Versöhnung. F. S. H. Fries. Fr., 1982. S. 15-44; Vayzer A. Das Apostelkonzil // BZ 28. 1984. S. 145-168; Radl V. Das Gesetz Apg 15 // Das Gesetz im NT, hg. v. K. Kertelge. Fr., 1986. S. 169-175; Boismard M.-E. Le "Concile" de Jerusalem // EthL 64. 1988. P. 433-440; Bocher O. Das sogenannte Aposteldekret // Vom Urchristentum zu Jesus. F. S. J. Gnilka. Fr., 1989. S. 325-336; Shmidt A. Das Historische Datum des Apostelkonzils // ZNW 81. 1990. S. 122-131; Shmithals V. Probleme des "Apostelkonzils" (Gal 2. 1-10) // HTS 53. 1997. S. 6-35; Erkaklar A., ​​prot. Bibliologik lug'at. T.1. M., 2002, b. 344; KlishK. Apostelgeschichte. Shtutgart, 2002. S. 102-108; Vouga F. Urchristentum // TRE Bd. XXXIV. B., N.Y., 2002. S. 416-417, 425-427; Jigarrang R. Yangi Ahdga kirish. T. 1. M., 2007, b. 337-341.

Veb-sayt yoki blogga kiritish uchun HTML kodi:

Yagona Ekumenik cherkovning g'alabasiga erishish va Quddus Patriarxiyasi sharafiga to'rtinchisi tomonidan pravoslav ta'limotini taqdim etishdagi hissasi juda katta va shubhasiz edi. Muqaddas shaharning birinchi ierarxlari va ularni turli xil qardosh cherkovlarning Ekumenik va mahalliy Kengashlarida vakillik qilgan episkoplarning ishtirokidan tashqari, "Ona cherkovi" o'z primatlarining og'zi orqali bir necha bor mahalliy kengashlarni chaqirgan. Quddus cherkovining bag'ri.

49-yilda chaqirilgan Apostol Kengashidan boshlab va 1672-yildagi Quddus Kengashigacha boʻlgan yigirma toʻrtta kengashning koʻpchiligining harakatlari ham TOKning ichki cherkov hayotini tartibga solishga, ham birlik va kelishuvga erishishga qaratilgan edi. turli davrlarda yagona muqaddas katolik cherkovini shafqatsizlarcha qiynagan masalalar.

Biroq, Arian kengashlari, masalan, 334-yildagi Kesariya Kengashi yoki 346-yildagi Quddus Kengashi, TOKning tanasida davolanmagan yara bo'lib qoladi. Aytish joizki, IV asrda imperator hokimiyati ariylarning bunday kuchli qoʻllab-quvvatlanishining sabablaridan biri arianizm vakillari Licinius (308-324) mitropolitning yaqin qarindoshi boʻlganligidir. Nikomediyalik Evseviy, keyinroq Metropolitan. Kesariyalik Evseviy imperator Buyuk Konstantinning (306-337) do'sti va sherigi.

49 kishidan iborat Quddus Apostol Kengashi

Ushbu Kengash haqidagi ma'lumotlar Yangi Ahd kitoblarida - muqaddas havoriylarning "Havoriylar" kitobining o'n beshinchi bobida va Muqaddas Havoriy Pavlusning "Galatiyaliklarga maktubi" ning ikkinchi bobida keltirilgan.

Katolik cherkovining birinchi kengashini chaqirishdan maqsad butparastlarni cherkov tarkibiga qabul qilish shartlari to'g'risida qaror ishlab chiqish, shuningdek, yahudiy nasroniylari bilan ibodat qilish va muqaddas uchrashuvlar paytida ularning muloqot qilish shartlarini aniqlash edi.

Muammo muqaddas havoriylarning missionerlik faoliyatining boshidanoq paydo bo'ldi. Antioxiya kelishmovchilikning markaziga aylandi. Butparastlarni nasroniylikka qabul qilish masalasi shu qadar keskinlashdiki, uning qarorini kechiktirish hali yosh nasroniy jamiyatining ikki lagerga bo'linishiga olib kelishi mumkin edi. Evangelist Luqo bunga guvohlik beradi Yahudiyadan kelgan ba'zilar birodarlarga: Musoning marosimiga binoan sunnat qilinmasangiz, najot topa olmaysizlar.(Havoriylar 15:1). Shu sababli, 49-yilda bu masalani ko'rib chiqish Havoriylar va ba'zi oqsoqollar Quddusda to'planishdi (Havoriylar 15:6).

Apostol Kengashining natijasi Antioxiya, Suriya va Kilikiyadagi kelishmovchilik masihiylariga, Pavlus va Barnabo, shuningdek, Barsabas deb nomlangan Sila va Yahudo bilan birga yuborilgan maktubni to'plash edi. Xabarda shunday yozilgan edi: Havoriylar, oqsoqollar va birodarlar - Antioxiya, Suriya va Kilikiyada bo'lgan G'ayriyahudiy birodarlarimizga: xursand bo'linglar. Oramizdan chiqqan ba’zilar sizlarni sunnat qilinib, ularga ishonib topshirmagan qonunga rioya qilinglar, deb o‘z so‘zlari bilan sizni chalg‘itib, qalbingizni larzaga keltirganini eshitganimiz uchun, biz bir ovozdan yig‘ilib, bir ovozdan qaror qildik. Tanlangan odamlarni Rabbimiz Iso Masih nomi uchun jonini fido qilgan sevimli Barnabo va Pavlus bilan birga sizlarning oldingizga yuborish uchun. Shunday qilib, biz Yahudo bilan Silani yubordik, ular sizga xuddi shu narsani og'zaki tushuntiradilar. Muqaddas Ruhni va bizni sizlarga boshqa yuk yuklamasligimiz ma'qul, faqat bu zaruriy narsadan tashqari: butlarga va qonga qurbonlik qilingan narsalardan, bo'g'ib o'ldirilgan narsalardan va zinodan o'zingizni tiyishingiz va o'zingiz qilayotgan narsalarni boshqalarga qilmaslik. o'zingizga qilishni xohlamaysiz. Buni kuzatish orqali siz yaxshi ish qilasiz. Sog' bo'ling.(Havoriylar 15:23-29).

Narcissus I boshchiligidagi Quddus kengashi 190

Bu kengash Falastin yepiskoplaridan iborat edi: Quddus Narsissi, Kesariyalik Teofil, Tirlik Kassiy, Klarus Ptolemey va boshqa o'n kishi Pasxa bayramini nishonlash sanasini aniqlash uchun, chunki cherkov ichida ko'plab kelishmovchiliklar mavjud edi. Osiyoda, havoriylar Yuhanno, Pavlus va Filippning so'zlariga ko'ra, Fisih bayrami qaysi kundan qat'i nazar, nison oyining 14-kunida nishonlangan. G'arbda Pasxa bahorgi to'lin oyidan keyingi birinchi yakshanbada nishonlandi. Taxminan 150-yillarda Smirnalik Polikarp tomonidan muvaffaqiyatsiz yarashuvdan so'ng, 190-yilda Papa Viktor I (G'arbiy cherkov avliyosi) va Efes Polikarpi davrida boshlangan bahs avjiga chiqdi. Shu sababli, episkoplar Quddusga "muqaddas havoriylar davridan beri kelgan Pasxa bayramini nishonlash an'anasini aniqlash uchun" yig'ilishdi.

Mahalliy Kengashning 190-sonli qarorlari haqida aniq ma'lumot saqlanmagan.

Kesariya kengashi 195

Afsuski, 195 yilgi Kengash haqida deyarli hech qanday ma'lumot saqlanmagan. Faqat ma'lumki, Kengash Kesariya episkopi Teofilos tomonidan chaqirilgan va uning raisligida o'tkazilgan. Kengashda Kesariya yepiskopidan tashqari yana oʻn ikki episkop ishtirok etdi.

Kesariya Kengashida o'sha davrning eng munozarali masalalaridan biri yana bir bor hal qilindi - Masihning Pasxa bayramini nishonlash vaqti haqida. Ushbu Kengashning hujjatlari, shuningdek, qarorlari saqlanib qolmagan.

Kesariya Kengashi 325 - 328

Ushbu Kengashning aniq sanasi noma'lum.

Ushbu mahalliy Kengash Iskandariya presviteri Ariusning shaxsiy iltimosiga binoan Kesariya mitropoliti Evseviy tomonidan chaqirilgan. Butun dunyoga ma'lum bo'lgan bid'atchi, Iskandariya yepiskopi Aleksandr tomonidan qoralangan, o'z martabalari va ruhoniylik darajasida Arian bid'atiga sodiqliklari uchun Iskandariyadan haydalgan va haydalgan ruhoniylarni tan olishni talab qildi.

Kengash qarori bilan barcha Iskandariya ruhoniylari tiklandi. Kengash, shuningdek, haydalganlar Iskandariyaga qaytib, yana yepiskop Aleksandrning omoforiyasiga kirishlari kerak, deb qaror qildi, unga Kengash maxsus xabar yubordi.

Kelishuv xabari quyidagi so'zlar bilan boshlandi: "Muborak papa va episkopimiz Aleksandrni presviterlar va diakonlar bilan xursand qiling. Bizning imonimiz va ota-bobolarimizning e'tiqodi, biz sizdan o'rgangan bu muborak papa ..." va keyin Arian ta'limoti tushuntirildi, uning oxirida imzo qo'yganlarning birinchisi Arius edi.

Arian bid'atini oqlaydigan murosali murojaat o'sha davrning eng ma'lumotli kishilaridan biri, taniqli ilohiyotshunos Paulinus Tirning shaxsiy xabari bilan birga edi, unda ushbu munosabat bilan maxsus tuzilgan risola mavjud bo'lib, u ta'limotlarni tushuntirib, asoslab berdi. yovuz Arius. Kesariyalik Evseviy ham o'z xabarini Iskandariya yepiskopiga yubordi, unda u Iskandarni qattiq tanqid qildi va Ariusni oqladi.

Ushbu Kengashning natijasi Arius va uni qo'llab-quvvatlagan ruhoniylarning Iskandariyaga qaytishi edi.

Kesariya kengashi 334

Kengash Buyuk imperator Konstantin buyrug‘i bilan chaqirilgan va unga Kesariya mitropoliti Yevseviy raislik qilgan.

Chaqiruvning sababi Buyuk Avliyo Afanasiyni Meletian episkopi Arseniyni o'ldirishda va uning o'ng qo'lini sehr va jodugarlikda ishlatishda ayblash edi. Kengashda dalil sifatida hatto kesilgan qo'l ham taqdim etildi!

Imperatorning o'zi Kesariyada yig'ilgan yepiskoplar oldiga kelishga chaqirganiga qaramay, Avliyo Afanasiy Kengashga kelmadi. Biroq, o'ldirilgan deb e'lon qilingan, lekin aslida Tebaidda yashiringan episkop Arsenios tez orada Avliyo Afanasiy tomonidan topildi. Imperator Konstantinga kerakli dalillar taqdim etilgandan so'ng, ayblov bekor qilindi va Avliyo Afanasiyni ta'qib qilish to'xtatildi.

335 yilda Maksim II (333-348) davrida Quddus kengashi

Muqaddas joylarda qurilgan cherkovlarning ochilishi va muqaddaslanishi munosabati bilan 335 mahalliy Kengash chaqirildi.

Uning asosiy shaxslari Tir shahrida yig'ilgan mahalliy Kengashda hozir bo'lgan otalar edi, ular Kengash tugagandan so'ng, Quddus birodarlar bilan bu katta quvonchni baham ko'rish uchun Muqaddas Shaharga tashrif buyurishga qaror qilishdi. Tir Kengashining vakili, yepiskop Marcian, ruhoniylar va odamlar bilan Quddusga keldi.

Cherkov tarixchisi Evseviyning so'zlariga ko'ra, Makedoniya, Misiya, Panioniya, Fors, Bitiniya, Frakiya, Kilikiya, Kappadokiya, Suriya, Finikiya, Arabiston, Misr, Liviya, Fiva, shuningdek, butun Mesopotamiya aholisi Xudo shahriga kelgan. turli joylardan. 13 sentyabr kuni muqaddas marosimdan so'ng, hozir bo'lgan episkoplar "bayramni ibodatlar va nutqlar bilan bezashdi: ba'zilari xudojo'y shoh tomonidan hammaning Najotkorini qabul qilishini kuylashdi, shahidning tojining buyukligini uzoq tasvirlashdi ... boshqalari Ilohiy Bitik, uning yashirin ma'nosini tushuntirib, ... shunday buyuk Kengash Bitiniya shahrida bo'lib o'tgan birinchisidan keyin Buyuk Konstantin tomonidan Quddusda chaqirildi "(Sozomen, Ecclesiastical History II, 26).

346 yilda Maksim II (333-348) davrida Quddus kengashi

U surgundan qaytayotgan Buyuk Afanasiyning Muqaddas joylardan oʻtishi munosabati bilan chaqirilgan. Soborga Quddus episkopi Avliyo Maksim boshchilik qilgan. Kengashda Quddusning birinchi ierarxidan tashqari Suriya va Falastin episkoplari ham qatnashdilar, ular Avliyo Afanasiyning surgun qilingan joylaridan Iskandariya suruviga qaytishdan cheksiz quvonchlarini izhor etish istagini bildirdilar.

Iskandariya cherkovining masihiylariga yo'llagan maktubida kengash a'zolari shunday deb yozgan edilar: "...Mana, biz abadiy cherkov tinchligi uchun ishlaymiz va sizning sevgingiz bilan o'ralgan holda, biz uni birinchi bo'lib o'pishga shoshilamiz va sizga buni jo'natamiz. Bizni bog‘lab turgan sevgi rishtalarini ko‘rishingiz uchun salomlar va minnatdorchilik duolari”. Maktubni episkoplar Maksim, Aetius, Arius, Teodor, Germanus, Silouan, Paul, Patrisius, Elpidius, Germanus, Evsevius, Zenobius, Paul, Makrinus, Peter va Klavdius imzolagan.

"Arian" deb nomlangan 346 yilgi Quddus kengashi

Bu kengash Falastinni to'ldirgan Arianlarning mahalliy Kengashga javobi bo'lib, bir oz oldinroq Avliyo Maksim tomonidan chaqirilgan.

Quddus yepiskopi mahalliy Kengashni buning uchun haqiqiy vakolatsiz (chunki o'sha paytda metropolning huquqlari faqat Kesariya ko'chasida bo'lgan) chaqirganiga asoslanib, Mitropolit Kesariya Akakios va Skifiapollik Patrofil boshchiligida, O'sha yili Quddusda g'azablangan yovuz yovuz va oriy bid'atining tarafdorlari "javob" Kengashiga yig'ilishdi, ularning aksariyati arilar edi.

Shunday qilib, Quddusning "ikkinchi" Kengashida Quddus episkopi Maksim II ni Muqaddas Shahar taxtidan ag'darib tashlashga erishish mumkin edi. Uning o'rniga, Rim Damasus va Konstantinopol Nektarios ostida, Arian Kiril Konstantinopol Kengashi tomonidan saylangan va tayinlangan.

Kesariya kengashi 393

393 yilda Patriarx Flavian (381-404) Antioxiya taxtini egallashning kanonikligi haqidagi masalani ko'rib chiqish uchun Kesariya kengashi chaqirildi.
Bu muammo Ikkinchi Ekumenik Kengash (381), to'satdan vafot etgan Antioxiya yepiskopi Meletius (Ikkinchi Ekumenik Kengashning birinchi raisi) o'rniga Antioxiya presviteri Flavian (381-404) kelishilgan qaror bilan saylanganidan beri paydo bo'ldi. Taraslik Diodor va Akakiy Veriiskiy tomonidan episkop etib tayinlangan. Biroq, Ikkinchi Ekumenik Kengashni tan olgan Rim cherkovi uning uchinchi kanonini qabul qilish (bu bilan Konstantinopol yepiskopi Rim yepiskopi sharafiga tenglashtirilgan) va Flavianning yepiskopi etib saylanishi bilan kelisha olmadi. Antioxiya, Paulinusning nomzodini qat'iy qo'llab-quvvatlagan (388 yilda uning yaqinlashib kelayotgan o'limini kutgan odam, o'zi yolg'iz o'zi Taraslik Diodorning so'nggi shogirdlaridan biri Evagriyni Antioxiya cherkovining episkopi etib tayinlagan va uni o'zining vorisi qilgan). Bu masalani hal qilish uchun bir qator mahalliy Kengashlar ergashdi: 382 yil Konstantinopolda, 382 yil Rimda, 383 yil yana Konstantinopolda va 389 yil Kapiyada.

Ushbu muammoni ko'rib chiqish uchun 393 yilda Falastinning Kesariya shahrida mahalliy Kengash chaqirildi, uning qarorlari kengashning imperator Teodosiyga maktubidan ma'lum bo'ldi.

389 yildagi Kapiya mahalliy kengashining xabariga asoslanib (Teofil Iskandariyaga (385-412) murojaat qilgan) Kesariya Kengashi bir ovozdan yepiskop Flavianni Antioxiya cherkovining yagona episkop-patriarxi va primati sifatida tan olish va xotirlash to'g'risida qaror qabul qildi.
17 yil o'tgach, 398 yilda Avliyo Ioann Xrizostom va Iskandariya yepiskopi Teofil vositachiligida Avliyo Flavian Papa tomonidan Antioxiya cherkovining qonuniy patriarxi sifatida tan olingan.

Ioann II (386-407) davrida 415 yilda Quddus kengashi

Yig'ilish sababi 411 yilda Karxidon kengashida "bid'atchi" deb e'lon qilingan rohib Pelagius va uning do'sti Selestiy ishi bo'yicha yosh ispan presviteri Pol Orosiadan olingan ayblovni ko'rib chiqish edi.

Ioann Svyatogradning Pelagiusga bo'lgan xayrixohligi va Pelagius Muborak Avgustin bilan bahslashayotganda kiritgan va himoya qilgan lotincha "inoyat" atamasining ma'nosini tushunish qiyinligi Pelagiusni oqlash bo'lib xizmat qildi.

Shuni ta'kidlash kerakki, Pol Orosia o'zining qat'iyatliligi bilan Quddus kengashi tomonidan oqlangan Pelagius ishini Rim yepiskopiga ko'rib chiqish uchun topshirishga erishdi.

415-sonli Diospolis Kengashi

Ushbu kengash Falastindagi Diospolisda bid'atchi Pelagiusga qo'yilgan ayblovlarni ko'rib chiqish uchun chaqirildi, bu safar Kesariya mitropoliti Yevlogiy tomonidan va 415 yil 20-23 dekabr kunlari bo'lib o'tdi.

Ayblovni Arelatlik episkoplar Qahramonlar va Provinslik Lazarlar tuzdilar, ular xuddi Pol Orosius kabi Avliyo Avgustinning ko'rsatmalariga binoan harakat qildilar. Biroq, episkoplarning o'zlari kasallik tufayli Kengashda ishtirok etishmadi va Pol Orosia o'sha vaqtga qadar Falastinni tark etgan edi.

Kengashda 14 ta Falastin yepiskoplari, shu jumladan G'azodagi Avliyo Porfiriy ishtirok etdi.

Asl gunoh, suvga cho'mish, najot, taqdir va boshqalar haqidagi pravoslav ta'limotini buzib, Pelagius o'zining sherigi Selestiyni barcha gunohlarda ayblab, o'zini oqlashga muvaffaq bo'ldi. Yevlogiy o'zi ilgari surgan ayblovda ko'rsatgan barcha yomonliklarni anatematizatsiya qilib, Pelagiusning o'zi kengash qarori bilan oqlandi.

Kengash oxirida otalar 411-yilda Karxidon kengashining qarorlarini o'qib chiqdilar va Selestiyning nohaq ta'limotini, shuningdek, bu ta'limotning barcha tarafdorlarini qoralab, ularni "aqllarini yo'qotdilar" (anotuti) deb atashdi.

Ushbu Kengash haqida ma'lumotni Aziz Avgustinning "De Gestis Pelagii" asarida topish mumkin.

Quddus kengashi 453 yilda Yuvenal (422-458)

Kengash Quddus Patriarxi Juvenal tomonidan 453 yilda Efesda Iskandariya yepiskopi Dioskor raisligida bo'lib o'tgan Qaroqchilar kengashining qarorini (449), shuningdek, Falastinlik rohiblar, go'yo guvohlar tomonidan qo'zg'atilgan holatlarni ko'rib chiqish uchun chaqirilgan. 451 yilda IV Ekumenik Kengash Nestorianizmni qabul qilganligi.

Patriarx Juvenaliy 449-sonli qaroqchilar kengashini ochiqchasiga qoraladi va Quddus cherkovi Kalsedon kengashi qarorlarini qabul qilganligini yana bir bor tasdiqladi. Biroq, bunday xatti-harakatlari bilan u Misr monofizit monaxi Teodosius timsolida dahshatli dushman topdi, u unga tuhmat qildi, bu shaharda bir qator katta tartibsizliklarni keltirib chiqardi, bu esa Kengashning to'xtatilishiga olib keldi. Bu voqealarning dalillari Nikiforos Kallistning cherkov tarixida mavjud.

Imperator Markian qo'shini yordamida cherkov tinchligi tiklandi. Natijada, qo'rqib ketgan rohib Teodosiy Sinay tog'ida yashirinishga majbur bo'ldi va Patriarx Yuvenali vaziyatning ustasi bo'lib, Quddus cherkovi IV Ekumenik Kengashning barcha qarorlari va qarorlarini rasman tan olishi uchun darhol kengash chaqirdi. bu monastirlarga qaratilgan maxsus kengash xabarida e'lon qilingan.

512 yilda Ilyos I (494-516) davrida Quddus kengashi

Imperator Zenobiy (?) va Anastasiya (491-518) ning monofizitizmni pravoslavlik bilan birlashtirishga urinishiga qarshilik ko'rsatib, Antioxiya Patriarxi Sevier (465-538) bilan ibodat qilishdan bosh tortgan holda, 512 yilda Quddus Patriarxi Ilya I mahalliy kengashni chaqirdi.

Birlashish cherkov tinchligiga erishishning eng to'g'ri yo'li emasligini hisobga olib, Ilya I butun Quddus cherkovi nomidan barcha to'rtta Ekumenik Kengashning qarorlarini ma'qullaydi. Kengash oxirida uning a'zolari imperator Anastasiyaga murosa xabari bilan murojaat qilishdi, bu esa Nestorius, Evtix, Taraslik Diodor va Mopsuestiyadagi Teodorni bid'atchilar deb qoralagan Creedning uzoq ko'rgazmasi bilan boshlandi. Bu zarur edi, chunki Sion cherkovining ba'zi a'zolari To'rtinchi Ekumenik Kengash tarafdorlarini Nestorianizmni qabul qilishda gumon qilishdi. Buning natijasi Ilya I ning Ailga surgun qilinishi edi va u erda vafot etdi.

Quddus kengashi 513

Imperator Anastasiya (491-518) tomonidan monofizitizmning ochiq homiyligi tufayli bu bid'at imperiyani tom ma'noda qamrab oldi. 511-yil avgustidan boshlab, Rev. Savva (439-532) Quddus Patriarxi Ilya I tomonidan Konstantinopoldagi imperatorga Sidon shahrida bo'lib o'tadigan Kengashda anti-kalsedonlarning qoralanishiga erishish uchun yuboriladi. Biroq, 512 yilda monofizitlar Sharq pravoslavlari ustidan ustunlikka erishdilar. Sevier Antioxiya taxtini egallab, (pravoslav) patriarx Flavian II ni ag'daradi.

Monastizm pravoslavlikni himoya qilishga ko'tariladi. Falastinda uni Muqaddas Savva va Rev kabi chempionlar boshqargan. Feodosius. Imperator ularni tutib, surgun qilishni buyuradi.

Muqaddas asketlar Teodosiy va Savvaning surgun qilinishiga, Ekumenik Kengashlarning qarorlariga sodiqliklari tufayli, shuningdek, monofizitizmni yana bir bor qoralash uchun 513 yilda Quddusda mahalliy Kengash chaqirildi, uning asosiy vakillari. o'qimishli rohiblar edi.

Kengash yana to'rtta Ekumenik Kengashning aktlarini ma'qulladi va Falastin gubernatori Olimpiy imperator Anastasiya va Muqaddas Shahar taxtiga endigina o'tirgan Patriarx Ioann III (516-524) nomiga uchta norozilik xatini tuzdi.

I Quddus kengashi 518 yilda Yuhanno III (516-524)

Monofizitlar va pravoslavlar o'rtasidagi ittifoqqa har qanday holatda ham erishishga intilib, Falastin hukmdori Olympius Quddus taxtida imperator Anastasiyaning ishonchli vakili bo'lgan Antioxiya Patriarxi Sevier bilan muloqot qilishga moyil odamni ko'rishni xohladi (491). -518). Shunday qilib, 516 yilda rohib Jon Patriarx Ilyosning vorisi etib saylandi, u Olympiusga bunday aloqani ta'minlashga va'da berdi.

Biroq, 516-yilgi Kengashdan ko'p o'tmay, Patriarx Yuhannoga Sankt-Peterburg tashrif buyurdi. Savva, ko'p sonli rohiblar bilan, Jondan styuard Olimpiusga bergan va'dasini bekor qilishni so'radi, bu sodir bo'ldi.

Ishlarning bu burilishidan g'azablangan imperator Anastasius Olympiusni ishlardan chetlatadi va uzoq yillik monofizitizm chempioni va Antioxiya Sevier himoyachisi Anastasius Falastin gubernatori o'rniga tayinlanadi.

Falastinning yangi hukmdori Anastasiya Quddusning Birinchi ierarxining ruhini sindirish uchun Ioann III ni hibsga oladi va doimiy bosim orqali uni Sevier bilan ibodat qilishga majburlashga harakat qiladi. Kerakli natijaga erishish uchun Kesariya metropoliti Zakariyo hatto patriarxni bunday qadam zarurligiga ishontirdi. Nihoyat kerakli va'dani berib, Jon qo'yib yuborildi.

518 yilda Sevyer bilan ittifoq va birlashishni e'lon qilish uchun Patriarx Ioann III Quddusda mahalliy kengashni chaqirdi. Bildirishnomani olgan muhtaram Muqaddas shaharga shoshildi. Savva va Teodosius, Lavra va boshqa monastirlarning o'n ming rohiblari bilan birga. Aziz Stefan cherkovida 13 episkop, minglab rohiblar, shuningdek, imperator Anastasiyaning jiyani Ignatius to'plangan. Kengash raisi Patriarx Ioann III ning o'zi bo'lib, u har ikki tomondan pravoslavlik yetakchilari Sava va Feodosiy tomonidan o'ralgan holda, Avliyo Stefan sobori minbaridan bid'atchilarni anatematizatsiya qilgan va to'rtta Ekumenik Kengashlarda ilgari surilgan pravoslav dinini e'lon qilgan. .

II Quddus kengashi 518 yilda Yuhanno III (516-524) davrida

Quddus patriarxi Ioann III ni o'limga hukm qilgan imperator Anastasiya tez orada vafot etdi va pravoslavlik himoyachisi Yustin (518-527) yangi Vizantiya imperatori bo'ldi. Shu munosabat bilan butun imperiya bo'ylab bir qator mahalliy Kengashlar o'tkazildi (birinchi, 518 yil 20 iyulda Konstantinopolda chaqirilgan).

518 yil 6 avgustda Patriarx Ioann III tomonidan mahalliy Kengash chaqirildi, uning asosiy a'zolari pravoslavlikning tinimsiz himoyachisi Sava muqaddas boshchiligidagi Falastinning turli burchaklaridan Muqaddas shaharda to'plangan rohiblar edi. Bu erda IV Ekumenik Kengashning qarorlari tantanali ravishda o'qildi va tasdiqlandi va monofizitizm bid'ati qoralandi.

Ushbu Kengashning aktlari 536 yilda Ekumenik Patriarx Minas (536-552) huzuridagi Konstantinopol Kengashining beshinchi yig'ilishida o'qilgan.

536 yilda Pyotr I (524-552) davrida Quddus kengashi

536 yil 19 sentyabrda Muqaddas shahardagi mahalliy Kengashda Patriarx Menas (536-552) davrida Konstantinopoldagi monofizit bid'atini qoralash qo'llab-quvvatlandi va ma'qullandi.

Ushbu Kengashning hujjatlari e'tirofni o'z ichiga oladi "... va biz bir va bir xil Rabbiy va Xudo va Najotkor Iso Masihni ikki tabiatda o'zgarmas, birlashtirilmagan, o'zgarmas va bo'linmas deb tan olamiz ... chunki so'zlarda: birlashtirilmagan, o'zgarmas, o'zgarmas va bo'linmas bir shaxs va bitta gipostazda har bir tabiatning individual xususiyatlari va farqlarining to'liq birlashishi va saqlanishini ifodalaydi ... ", uning oxirida Kengash ishtirokchilari imzoladilar: Qudduslik Pyotr, Ilyos. Kesariya, Skitopollik Feodosiy, Tiberiyalik Ioann, Stiven Sarifeylik, Anastasiya Gavskiy, Epifaniy Rafiyskiy, Yaffalik Ilyos, Avgustlik Ioann, Nikostrat Avilalik, Lazar Azotskiy, Leontiy Sozuskiy, Leontiy Sozuskiy, Gretsiyalik Anastaferskiy, Aradlik Anastaferskiy Ieroxuntskiy, Areopolislik Ilyos, Doaralik Jon, Harakmovskiy Demetrius, Stefan Minitskiy, Zakariyo Peleon, Manuel Vitilius, Anastasiya Iotavskiy, Zinoviy El Uskiy, G'azolik Markian, Petralik Teodor, Nikolik Zenobiy, Araxius Gadaralik, Elenopollik Prokopiy, Diokeysariyalik Kiriak, Vakanlik Barax, Dionisiy Askalonlik, Fenuslik Ioann, Arindillik Makariy, Neapollik Ioann, Sikomazonlik Vasiliy, Paremvolskiy Pyotr, Livislik Zakariyo, Seximiyanopolislik Domnus, Seximiyavolik Domn. , Stiven Jamnian, Axalaning Partenius, Gadarning Teodori, Ailai Pavel, Teodor Ipotinskiy, Kapitolinning Teodori, Amafundning Dionisiy, Anfidonlik Dorotey, shuningdek, diakon va notarius Theoktist.

Sofroniy boshchiligidagi Quddus kengashi 634 (634-638)

Ushbu mahalliy Kengash Ioann Moshusning shogirdi va yaqin do'sti Avliyo Sofroniy (580-638) tomonidan chaqirilgan bo'lib, uni Damashq deb atagan (damashqdan kelib chiqqanligi sababli). Marhum Patriarx Modest (632-634) dan keyin patriarxal taxtga ko'tarilgan, St. Sofroniy Patriarxatni juda ayanchli holatda meros qilib oldi. Ichkarida cherkov bid'atchilar tomonidan parchalanib ketgan va tashqi tomondan Baytlahmni egallab olgan va Muqaddas shahar devorlariga yaqinlashgan arablar tomonidan yengilgan.

O'z suruvini tinchlantirish va Patriarxat hayotini tartibga solish uchun St. Sophronius 634 yilda Quddusda mahalliy Kengash chaqirdi, unda monofizitizm yana bir bor qoralandi va u bilan birga Quddus ilohiyotshunoslari birinchi muxoliflaridan biri bo'lgan monotelitizmning yangi paydo bo'lgan bid'ati qoralandi.

Teodor I boshchiligidagi Quddus kengashi 764 (735-770)

Imperator Leo III hukmronligining o'ninchi yilida paydo bo'lgan ikonoklastik bid'at pravoslav cherkovini bir asrdan ko'proq vaqt davomida misli ko'rilmagan shafqatsizlik bilan azobladi (726-843).

764 yilda mahalliy kengashni chaqirishga sabab Antioxiya Patriarxi Teodor (751-775) tomonidan kelib tushgan shikoyat, Komanit laqabli Suriya yepiskopi Kosmasni cherkov pullarini isrof qilganlikda ayblash edi. O'zini oqlay olmay va isrof qilingan pulni taqdim eta olmay, episkop Kozma ikonoklastlar tomoniga o'tib, cherkovga g'azab bilan hujum qila boshladi.

Ushbu Kengashda Quddus Patriarxi Teodor (735-770) Iskandariya Patriarxlari Kosmas (727-765) va Antioxiya Teodori bilan birgalikda ikonoklastik bid'atni qoraladi va barcha oltita Ekumenik Kengashlarning harakatlarini tasdiqladi. Kengashning bir ovozdan qabul qilingan qarori bilan episkop Kozma ham hukm qilindi, u "Xushxabarni o'qib chiqqandan keyin" anathematizatsiya qilindi.

Shuni ta'kidlash kerakki, Quddus Patriarxi Teodor 767 yilda Iskandariya, Antioxiya va Rim patriarxlariga Creed yuborgan.

Patriarx Vasiliy boshchiligidagi 836 yilgi Quddus kengashi (820-838)

Patriarx Vasiliy tomonidan chaqirilgan mahalliy kengashda Iskandariya patriarxlari Kristofer (817-841) va Antioxiya Ayubi (813-843), shuningdek, juda ko'p rohiblar ishtirok etishdi. Ushbu kengashni chaqirishdan maqsad muqaddas ikonalarga sig'inishni himoya qilish uchun masalani hal qilish edi.

Kengashning natijasi imperator Teofilga (o'sha davrdagi monumental asar va tarixiy yodgorlik) xabarni ishlab chiqish bo'lib, u Pravoslav Kengashi Matnlarining bir qismiga aylandi.

Patriarx Yoaxim boshchiligidagi 1443 yilgi Quddus kengashi (1431-1450)

Ushbu mahalliy kengashni chaqirish tashabbusi Kesariya mitropoliti Arseniyga tegishli bo'lib, u Ferraro-Florentiya kengashida bo'lib o'tgan voqealardan (1439) va latinofil Mitrofan II (1440-1443) Konstantinopol Patriarxi etib saylanganidan keyin tashrif buyurgan. Sharqiy Patriarxlar Antioxiya Dorotey (1435-1451), Qudduslik Yoaxim va Iskandariyalik Filotey (1435-1459) ularni Quddusga yig'ilishga va Ferraro-Florentina Kengashida qabul qilingan ittifoqni, shuningdek Konstantinopleni qoralashga ishontirdilar. Patriarx Mitrofan va u tomonidan tayinlangan barcha ruhoniylar.

Kengash 1443-yil 6-aprelda Quddusda chaqirildi va unga Quddus Patriarxi Yoaxim raislik qildi. Unda Iskandariya patriarxlari Filotey va Antioxiya Doroteos, shuningdek Kesariya mitropoliti Arseniy ishtirok etdi.

Kengashda bir qator ta'riflar ishlab chiqildi va tasdiqlandi, ular ittifoqni, shuningdek, uni qabul qilganlarning barchasini keskin qoraladi. Mitropolit Arseniy "taqvodorlik va pravoslavlikning voizi" sifatida Kengash tomonidan o'z qarori haqida butun cherkovni xabardor qilish huquqiga ega bo'lib, unga "hamma joyda, imperatordan, patriarxdan yoki boshqa hech kimdan qo'rqmasdan taqvoni va'z qilishni buyurdi. haqni ulug‘lamanglar”. Bundan tashqari, imperatorga kelishuv xabari ham tuzilgan.

Dorotheos II (1506-1537) davrida 1522 yilda Quddus kengashi

Uni Quddus Patriarxi Doroteos II chaqirdi va unga Quddusga kelgan Konstantinopol Patriarxi Yeremiyo I (1522-1545) raislik qildi. Kengashda Iskandariya patriarxlari Yoaxim (1487-1567) va Antioxiya IV Mixail (1523-1529) qatnashdilar.

1522 yilda mahalliy Kengashni chaqirishdan maqsad Sozoagatopolis mitropoliti Ionicius tomonidan Konstantinopol taxtini noqonuniy egallab olishini qoralash edi.

Kengash qarori bilan Sozoagatopolis mitropoliti Ionicius hukm qilindi.

Ushbu Kengashning chaqirilishi Sharqning siyosiy maydonida xristianlarga bo'lgan munosabatning o'zgarishi tufayli mumkin bo'ldi. Mamluklarni mag'lub etib, Falastin, Suriya va Misrni zabt etgan Usmonli sultoni Shelim I (1512-1520) Sion cherkovining muqaddas joylarga to'liq egalik qilish huquqini tan oldi va rasmiy hujjat (xatti sharif) bilan ta'minladi va undan keyin qoldirilgan. unga tegishli bo'lgan mulk, shuningdek, pravoslav xristianlarga diniy marosimlarni bajarish uchun to'liq erkinlik berdi.

Herman I (1537-1579) boshchiligidagi Quddus kengashi 1579 yil

U Quddusga kelgan Iskandariya patriarxi Silvestr (1569-1590) raisligida Sinaylik Yevgeniy (1567-1583), shuningdek, mitropolitlar Doroteos va Nektarios va boshqa yepiskoplar ishtirokida chaqirildi.

Ushbu kengashda keksa patriarx Hermanning nafaqaga chiqish haqidagi iltimosi qabul qilindi va qanoatlantirildi. Hermanning jiyani Sophronius IV (1579-1608) Muqaddas Quddusning yangi patriarxi etib saylandi.

Patriarx Dositey II (1669-1707) boshchiligidagi 1672 yilgi Quddus kengashi

Bu mahalliy Kengashda yunonlar, ruslar va arablardan 71 nafar ruhoniy qatnashgan. U 1672 yil mart oyida tiklangan Baytlahmdagi Rabbiyning tug'ilgan kuni cherkovining muqaddaslanishi munosabati bilan chaqirildi. Sinodning maqsadi Sharqiy pravoslav cherkovining go'yoki "kalvinizatsiyasi" haqidagi tuhmatni rad etish edi.

1670 yilda, Kengash chaqirilishidan ikki yil oldin, Patriarx Dosifei Kengash tomonidan ishlab chiqilgan E'tiqod e'tirofining asosini tashkil etuvchi "Sharqiy katolik va Apostol cherkoviga tuhmat qilgan Kalvin jinniligini rad etish bo'yicha ko'rsatmalar" ni tuzdi.

O'zining o'ziga xosligi tufayli bu e'tirof keyinchalik pravoslav va heterodoksal ilohiyotchilar tomonidan dogmatik va qiyosiy ilohiyotda keng qo'llanila boshlandi.

Dmitriy Gotskalyuk tomonidan tayyorlangan

Yig‘ilishdan maqsad apning missiyasini tan olish bilan bog‘liq masalalarni muhokama qilishdan iborat. Pavlus butparastlar orasida va butparastlarni Masihga qabul qilish uchun zarur shartlarni belgilash. Cherkov. Kengash Antioxiya, Suriya va Kilikiyadagi butparast nasroniylarga xabar yubordi. Bu xabar Havoriylar 15:23-29 da keltirilgan yoki ehtimol izohlangan. Ko'pchilik tadqiqotchilar an'analarga rioya qilishadi. t.zr., bu 15-bobda. kitob Muqaddas Havoriylarning ishlari va Avliyo. Gal 2 da Pavlus xuddi shu voqeaga ishora qiladi, ya'ni J.S.a. Bunday holda, I.S. 49 yoki 50-yillarda bo'lib o'tdi. Biroq, Sankt-Peterburg qonunlarida tasvirlangan voqealarni bunday aniqlash. havoriylar va Galatiyaliklarning maktubida muqobil qarashlarning paydo bo'lishiga olib keldi: havoriyning xabari aniqlangan. Pavlus Quddusga tashrifi haqida (Galat 2) Havoriylar 11.27-30 yoki Havoriylar 18.20-22 dan xabar bilan. Bu kam boʻlmagan faraziy t.lar. I.S.ning taxminiy sanasi bo'lsa-da, an'anaviy ravishda qabul qilingan muhim o'zgarishlarni amalga oshirmang.

Buning sababi I.S. Antioxiya cherkovida Avliyo Havoriylar kitobida tasvirlangan voqealar bo'lgan. havoriylar Havoriylar Barnabo va Pavlusning Antioxiyada boshlangan birinchi missionerlik sayohati Rim imperiyasining Kichik Osiyo viloyatlaridagi butparastlar orasida xushxabarni va'z qilish muvaffaqiyati bilan birga bo'ldi. Antioxiyaga qaytib, havoriylar Barnabo va Pavlus "Xudo ularga nima qilganini va G'ayriyahudiylarga qanday qilib imon eshigini ochganini aytib berishdi" (Havoriylar 14:27). Ammo havoriylarning muvaffaqiyati mojaroga sabab bo'ldi. “Yahudeyadan kelgan baʼzilar birodarlarga: Musoning marosimiga koʻra sunnat qilinmasangiz, najot topa olmaysizlar. Pavlus va Barnabo va ular o'rtasida kelishmovchilik va jiddiy raqobat yuzaga kelganda, ular Pavlus va Barnabo va ulardan ba'zilari bu masala bo'yicha Quddusdagi Havoriylar va Oqsoqollar huzuriga borishga qaror qilishdi” (Havoriylar 15. 1-2). Quddusda "imonli farziylarning ba'zilari" yana chiqishdi (Havoriylar 15:5). Ular Musoning Qonuniga qat'iy rioya qilish zarurligini ta'kidlab, g'ayriyahudiylarning sunnat qilinishini talab qilishdi. Keyin «havoriylar va oqsoqollar bu masalani ko'rib chiqish uchun yig'ilishdi» (Havoriylar 15:5-6).

Galatiyaliklardagi voqealar biroz boshqacha tarzda taqdim etilgan. Apning xotiralariga ko'ra. Pavlus, u, Barnabo va Titus Quddusga Antioxiya cherkovi nomidan emas, balki “vahiy orqali” (Galat 2. 1-2) borishgan. Yuqori uchun. Pavlus, na uning havoriylik hokimiyatiga, na G'ayriyahudiylar orasidagi missiyasiga shubha qilish mumkin emas, chunki ikkalasi ham Xudoning vahiysiga asoslangan: “Men va'z qilgan Xushxabar insonniki emas, chunki men ham uni qabul qildim va o'rgandim, insondan emas. lekin Iso Masih vahiy orqali” (Galat. 1. 11-12). Xudodan vahiy va topshiriqni qabul qilib, u Masihdan havoriylik faoliyatining ruxsatiga muhtoj emas edi. Quddusdagi rahbarlar. “Meni onamning qornidan tanlagan va O'zining inoyati bilan chaqirgan Xudo O'zining O'g'lini menda ochib berishga qaror qilganida, men Uni g'ayriyahudiylarga va'z qilishim uchun, men tana va qon bilan maslahatlashmadim va bormadim. Quddusga mendan oldingi havoriylarga ”(Gal. 1. 15-17). Quddusga yangi sayohat ap. Pavlus buni missionerlik faoliyatini oqlash uchun olmagan. U Quddus cherkoviga butparastlar orasida o'zining "xushxabarini" va o'zini butparast dunyoda Masihga asos solgan "butparastlarning havoriysi" sifatida taqdim qilmoqchi edi. Cherkovlar (Galat 2.2). Ilovaning maqsadi. Pavlus - Yahudiyadagi cherkov va Suriya, Kilikiyada (Gal 1.21) va boshqa joylarda asos solgan cherkovlarni o'zaro tan olish orqali nasroniylik birligini o'rnatish. Ap. Pavlus uchun yahudiylar orasidagi havoriylik faoliyatini va G'ayriyahudiylar orasida havoriy sifatidagi faoliyatini tan olish ham muhimdir. U o'zi bilan Quddusga, yunon va sunnat qilinmagan Titusga olib boradi (Galat 2.1, 3), Masihga o'tgan butparastning namunasi sifatida. Kitobda Azizning harakatlari Havoriylar Titusning Quddusda borligi haqida xabar berishmaydi.

Havoriylar va oqsoqollar yig'ilishida (Havoriylar 15:6) uzoq muhokamadan so'ng 3 tomonning fikrlari bildirildi. Avvaliga dastur gapirdi. O'zining missionerlik faoliyati tajribasini Havoriylar 10. 1 - 11. 18 da tasvirlangan Sankt-Peterburg missiyasining natijalari bilan taqqoslagan Butrus. Pavlus va aslida t.zrni qo'llab-quvvatladi. oxirgisi: yahudiylar ham, g'ayriyahudiylar ham qonun ishlari bilan emas, balki imon orqali inoyat orqali najot topadilar. “Xudo bizga berganidek, ularga Muqaddas Ruhni ato etib, ularga guvohlik berdi; Biz bilan ular o'rtasida hech qanday farq qo'ymadilar, qalblarini imon bilan pokladilar. Nega endi shogirdlarning bo'yniga na ota-bobolarimiz, na biz ko'tara olmaydigan bo'yinturuqni qo'ymoqchi bo'lib, Xudoni sinayapsiz? Ammo biz Rabbimiz Iso Masihning inoyati bilan ular kabi najot topishimizga ishonamiz” (Havoriylar 15:8-11). Shunda yig‘ilganlar “Barnaba va Pavlus Xudo ular orqali G‘ayriyahudiylar orasida qanday mo‘jizalar va mo‘jizalar ko‘rsatganini aytib berishdi” (Havoriylar 15:12) ni tinglashdi. Oxirgi so'z Quddus cherkovida katta obro'ga ega bo'lgan va konservativ yahudiy nasroniylarining amalda boshlig'i bo'lgan Rabbiyning ukasi Jeyms edi. U o'zining muvozanatli fikrini bildirdi - "G'ayriyahudiylarning Xudoga murojaat qilishlarini qiyinlashtirmaslik" (Havoriylar 15:19) va bu yig'ilish tomonidan umumiy qaror sifatida qabul qilindi.

Ap. Pavlus aniq uchrashuvlar haqida hech qanday ma'lumot bermayapti, lekin muhokamada ishtirok etayotgan 4 guruhni ajratib ko'rsatganga o'xshaydi. Eng keng auditoriya Quddus jamoasining o'zi edi, ap. Pavlus o'zi va'z qilgan Xushxabarni taqdim etdi (Galat 2:2a). Torroq guruhni "eng mashhur" (ehtimol, havoriy Pyotrning shogirdlari - Teof. Bulg. In epistolam ad Galatas // PG. 124. Pol. 969) tashkil etdi, ular bilan "alohida, alohida" suhbatlashdi. (Gal. 2,2b). Ular Titusdan sunnat qilishni talab qilmadilar (Galat 2:3) va G'ayriyahudiylarning Havoriysiga "boshqa hech narsa" yuklamadilar (Galat 2:6). Havoriy uchinchi guruhni sunnatsiz Titus bilan muloqot qilishdan norozi bo'lgan "soxta birodarlar" deb atagan (Galat 2:4). Nihoyat, ilova uchun juda muhim. Pavlus Quddus cherkovining 3 ta eng obro'li arbobi bo'lgan va ularni "ustunlar" deb atagan. Bular havoriylar Yoqub, Kifa (Butrus) va Yuhanno (Galat 2.7-10).

Kitob Azizning harakatlari Havoriylar J.S.A.ning Antioxiya, Suriya va Kilikiya nasroniylariga yo'llagan maktubida bayon qilingan qarorlari haqida batafsil to'xtalib o'tadilar (Havoriylar 15. 23-29). Bu qarorlar Muqaddas Ruhning ishi deb hisoblanadi. Farmonlarni taqdim qilishni boshlaydigan "Muqaddas Ruhga va bizga ko'ra" so'zlari (Havoriylar 15:28) keyingi cherkov kengashlari uchun namunali formula bo'ldi. Xabar rasmiy shaxsga tegishli. Quddus cherkovi ("Havoriylar, oqsoqollar va birodarlar") Sankt-Peterburgning missionerlik faoliyatini tan olishi. Pavlus G'ayriyahudiylar orasida, yahudiy nasroniylarning g'ayriyahudiy masihiylar bilan muloqot qilishlari uchun eng zarur talablarga rioya qilgan holda.

Ap. Pavlus Gal 2.6-9 da "mashhur" va "ustunlar" bilan muzokaralar natijalarini sanab o'tadi. Bu natijalar asosan kitobdagi bilan bir xil. Azizning harakatlari havoriylar va ikkinchisidan faqat tafsilotlari bilan farq qiladi. "Mashhur" Masihni hech qanday tarzda cheklamadi. Aziz tomonidan va'z qilingan erkinlik. Pavlus: “Mashhurlar menga boshqa hech narsa yuklamadilar” (Galat 2:6b). "Ustunlar" havoriylar Butrus va Pavlusga Xudo tomonidan topshirilgan missionerlik vazifalarining tengligi va o'zaro to'ldirilishini tan oldi (Galat. 2.7). Avliyoning ilohiy chaqiruvini tan olgan "ustunlar". Pavlus (Galat 2.9a), havoriylar Pavlus va Barnabo bilan aloqa belgisi sifatida ramziy ma'noda qo'l siqdilar (Galat 2.9b). Missionerlik faoliyat sohalari bo'lingan: havoriylar Pavlus va Barnabo G'ayriyahudiylarga Xushxabarni va'z qiladilar va "ustunlar" sunnatga va'z qiladilar (Galat 2.9c). Qayd etilgan yagona shart shuki, butparastlarga va'z qilayotgan havoriylar "kambag'allarni eslab qolishlari" kerak (Galat 2:10), ya'ni Quddus cherkovi uchun xayr-ehson yig'ishlari kerak (qarang. 2 Kor 8-9).

Havoriylar Pavlus va Luqoning xabarlari I.S.A.da bo'lib o'tgan munozaraning asosi butparastlar orasida missiyaning joizligini tan olish edi. Butparastlarning cherkovga kirishining asosiy muammolari Havoriylar 10. 1-11, 18 da batafsil ko'rib chiqiladi. "Soxta birodarlar" (Gal. 2. 4) ham, "fariziy bid'atidan" (Havoriylar bid'atidan) ishonganlar ham. 15. 5) G'ayriyahudiy nasroniylarni Isroil bilan Xudoning ahdiga qo'shilish sharti bilan qabul qilishga tayyor edilar, ya'ni butparastlarni sunnat qilish kerak edi.

Kitobda Azizning harakatlari Havoriylar J.S. erta nasroniylik tarixida burilish nuqtasi va markaziy voqea sifatida taqdim etilgan. Ushbu Kengash universal havoriylik missiyasiga o'tishni rasmiylashtirdi.

Yuqori uchun. Pol I.S.da erishgan. Cherkovlarni o'zaro tan olish va ular bilan muloqot qilish katta ahamiyatga ega edi, albatta. Buni u o'zining missionerlik faoliyatida "azizlar uchun to'plamlar"ga tayinlagan joydan ko'rinib turibdi (Rimliklarga 15:14-29; 1 Kor 16:1-4; 2 Kor 8-9; 12:16-18; Galat 2: 10). Biroq, nasroniylarning butparastlar va yahudiylar bilan aloqasi bunday aloqa I.S.A. tomonidan qonuniylashtirilganligi bilan emas, balki uning Xudoning Xushxabarini to'g'ri tushunishi bilan aniqlangan: barcha imonlilar va Masihda suvga cho'mganlar bir tanani tashkil qiladi (Rim 12.5; 1 Kor. -27), unda “yahudiy ham, g'ayriyahudiy ham yo'q; na qul, na erkin; na erkak, na ayol bor: chunki sizlar Iso Masihda birsizlar” (tanqidiy matnda “Iso Masihda bir” (eἷs ἐsτe ἐn Krăsῷ ᾿ęēsioῦ/) - Galat 3.28). Aziz uchun cherkov. Pavlus yagona va universaldir, chunki Masihga ishongan har bir kishi, o'sha paytgacha kim bo'lishidan qat'i nazar, unga inoyat bilan muborak bo'lgan erkin shaxs sifatida kiradi. Binobarin, cherkovda har bir suvga cho'mgan kishi, "tabiatan" (Gal. 2.15) va o'tmishidan qat'i nazar, tan olinadi va sevilishi kerak: "Siz, birodarlar, ozodlikka chaqirildingiz ... bir-biringizga xizmat qiling. sevgi orqali. Chunki butun qonun bir so'zda yozilgan: “O'z yaqiningni o'zingni sevganday sev”” (Galat 5:13-14). Shuning uchun I.S.ning tavsifida a. da ap. Pavlus Sankt-Peterburg nutqida aytilganidek, butparast missiyani ruxsat berish haqida gapirmayapti. Jacob on I.S. Havoriylar 15.19 da, lekin faqat o'zaro birodarlik e'tirofi haqida, chunki Pavlusning havoriyligi va uning butparastlar orasidagi missiyasi J.S.A.ning qarorlariga emas, balki Xudoning Vahiyiga asoslangan (Gal. 1.12, 16).

Kitobga ko'ra. Azizning harakatlari havoriylar, J.S. Havoriylar Pavlus va Barnabo bilan birga Antioxiyaga “Barsabo laqabli Yahudo va birodarlar orasida mas’ul Sila”ni jo‘natish to‘g‘risida qaror qabul qilib, ularga J.S.ning xabarini topshirdi. Antioxiya, Suriya va Kilikiya nasroniylari (Havoriylar 15.22-29). Injil tadqiqotlarida bu xat ko'pincha "Apostol farmoni" deb ataladi. Bu maktub havoriylar va oqsoqollar tomonidan qabul qilingan qarorni butun Jamoat bilan kelishilgan holda etkazishdir (Havoriylar 15:22). Xabarning mazmuni havoriyning taklifini aks ettiradi. Yoqub: butparast masihiylarga “zarur bo'lgandan ko'ra ko'proq yuk yuklamang: butlarga qurbonlik qilingan narsalardan, qondan, bo'g'ilgan narsalardan va zinodan saqlaning” (Havoriylar 15:20, 28-29). T.n. Kitobning "G'arbiy" matni. Rus ham qaytib ketadigan aktlar. Sinodal tarjima ushbu shartlarga axloqiy talablarni qo'shadi, xususan, "oltin qoida" - o'zlariga qilishni xohlamagan narsalarni boshqalarga qilmaslik. Sunnat shartlar orasida tilga olinmaydi, chunki uning g'ayriyahudiylar uchun ixtiyoriyligi Havoriylar 15. 19, 28 da nazarda tutilgan: "G'ayriyahudiylarning Xudoga murojaat qilishlarini qiyinlashtirmaslik". Bu ularning sunnat qilinishini talab qilmaslikni anglatadi. I.S.ning qarori. Havoriylar 15. 1, 5 va Sankt-Peterburgning kelishuv nutqida ko'rsatilganidek, muammoni hal qiladi. Butrus (Havoriylar 15:7-11). Bu muammo Eski Ahd an'anasi uchun butparastlarning Xudo cherkoviga kirishining asosiy imkoniyatidan iborat edi. Bir tomondan, I.S.ning qarorlari. Muso qonunining eng minimal talablarini qondirishlari kerak edi, boshqa tomondan, yahudiylardan nasroniylar uchun yahudiylardan nasroniylar bilan muloqot qilish imkoniyatini ochishlari va umuman butparastlar orasidagi missiyani engillashtirishlari kerak edi. Havoriylar 15. 28-29 da tuzilgan shartlar bilan bog'liq holda, muammoni murosaga keltirish taklif qilindi. Ular Lev 17-18 ko'rsatmalariga rioya qilishni talab qilishdi. Birinchidan, butparastlarning qurbonliklarida qatnashish taqiqlangan edi (Lev 17:7-9), shu jumladan, “butlarga solingan qurbonliklarni”, yaʼni butparast qurbonliklardan qolgan goʻshtni eyish. Ikkinchidan, qon va bo'g'ilgan go'shtni iste'mol qilish taqiqlangan (Lev 17:10-14). Bu 2 ta taqiq aslida 1 ta talabni ifodalagan, chunki “boʻgʻib oʻldirish” qonsiz oʻldirilgan hayvonlarning goʻshtini bildirgan. “Zinodan tiyilish” shuningdek, qarindoshlar o'rtasidagi nikoh va jinsiy buzuqlikni taqiqlashni ham anglatardi (Lev 18:6-30). Bu. sunnat qilingan masihiylarning sunnat qilinmagan masihiylar bilan muloqot qilish imkoniyati (birinchi navbatda ovqat paytida) kafolatlangan (qarang: Lev 17. 1-16).

Shu bilan birga, ap. "Apostol farmoni" birinchi navbatda tegishli bo'lishi kerak bo'lgan Pavlus bu haqda gapirmaydi. Bundan tashqari, uning havoriylar uchrashuvi va uning natijalari haqidagi ta'rifi bunday kelishuvning mavjudligini istisno qilgandek ko'rinadi (Gal. 2. 6-10). Apni asoslash va argumentatsiya qilish. Butlarga qurbonlik haqida Pavlus (1 Kor 8-10; Rim 14. 1 - 15. 13) agar u bu hujjatni bilganida yoki tan olganida keraksiz bo'lar edi. NTda "Apostol farmoni" ga ishora bo'lishi mumkin bo'lgan yagona joy - bu Vahiy 2.24. Shuning uchun tanqidiy bibliyaviy tadqiqotlarda "Apostol farmoni" ning tarixiyligi masalasi ko'tarilgan va hali ham ochiq qolmoqda.

Xristianlikning keyingi tarixi shuni ko'rsatdiki, I.S. rezolyutsiyasining so'zma-so'z mazmuni. vaqtinchalik ahamiyatga ega edi. U “Cherkovdagi yahudiy va butparast unsurlarning ma'lum bir muvozanatini nazarda tutgan. Butparastlar orasida nasroniylikning tarqalishi bilan bu muvozanat butparast nasroniylar foydasiga tobora ko'proq buzildi" ( Kassian (Bezobrazov). 1950. B. 166). Yahudiy nasroniylari uchun qonundan ozod bo'lish eramizning 70-yilida Quddus ibodatxonasining vayron bo'lishining muqarrar natijasi edi.

Lit.: Kassian (Bezobrazov), episkop. Masih va birinchi nasroniy avlodi. P., 1950. S. 163-166; Dibelius M. Aufsätze zur Apostelgeschichte. Gött., 19614. S. 84-90; Conzelmann H. Die Apostelgeschichte. Tub., 1963; Haenchen E. Die Apostelgeschichte. Gött., 1968. S. 396-414; Catchpole D. R., Pol, Jeyms va Apostol farmoni // NTS. 1977. jild. 23. N 4. P. 428-444; Strobel A. Das Aposteldekret als Folge des antiochenischen Streites // Kontinuität und Einheit: Für F. Mussner. Frayburg i. Br., 1981. S. 81-104; Hahn F. Die Bedeutung des Apostelkonvents für die Einheit der Christenheit einst und jetzt // Auf Wegen der Versöhnung: Beitr. z. okumenischen Gespräch. Fr./M., 1982. S. 15-44; Weiser A. Das Apostelkonzil // BiblZschr. 1984. Bd. 28. N 2. S. 145-168; Radl W. Das Gesetz Apg 15 // Das Gesetz im NT / Hrsg. K. Kertelge. Frayburg i. Br., 1986. S. 169-175; Boismard M.-E. Quddusdagi "Concile" // EthL. 1988. jild. 64. N 4. P. 433-440; B ö cher O. Das sogenannte Aposteldekret // Vom Urchristentum zu Jesus: Für J. Gnilka. Frayburg i. Br., 1989. S. 325-336; Shmidt A. Das Historische Datum des Apostelkonzils // ZNW. 1990. Bd. 81. N 1/2. S. 122-131; Schmithals W. Probleme des "Apostelkonzils" (Gal 2. 1-10) // Hervormde teologiese tadqiqotlari. Pretoriya, 1997. Bd. 53. S. 6-35; Kliesch K. Apostelgeschichte. Shtutt., 2002. S. 102-108; Vouga F. Urchristentum // TRE. 2002. Bd. 34. S. 416-417, 425-427; Braun R. Yangi Ahdga kirish. M., 2007. T. 1. B. 337-341.

Archim. Yannuariy (Ivliev)

Havoriy Pavlusning hikoyasi - Gal. ), taxminan 49 (boshqa manbalarga ko'ra - 51 yilda) Quddusda sodir bo'lgan. Xristianlik tarixidagi muhim voqea edi. Kengashning chaqirilishiga sabab “Yahudeyadan kelgan baʼzilar birodarlarga taʼlim berishdi: Musoning marosimiga koʻra sunnat qilinmasangiz, najot topa olmaysiz. Pavlus va Barnabo va ular o'rtasida kelishmovchilik va kichik raqobat yuzaga kelganda, ular Pavlus, Barnabo va ulardan ba'zilari bu masala bo'yicha Quddusdagi havoriylar va oqsoqollar oldiga borishga qaror qilishdi ”(Havoriylar).

Ko'pincha bu havoriylar ishtirok etgan yagona kengash edi, degan noto'g'ri fikr bor; ammo, ular, masalan, 12-havoriyni saylash (Havoriylar) uchun - yiqilgan Yahudo Ishqariotning o'rniga Matias, etti nafar xizmatkorni saylash va o'rnatish uchun (Havoriylar) va boshqa hollarda oldin to'plangan.

Shuningdek qarang

"Quddus sobori" maqolasi haqida sharh yozing

Eslatmalar

Adabiyot

• Talberg N.D. Xristian cherkovining tarixi. - M., 2008. - 16-17-betlar. - ISBN 978-5-7533-0164-2.
• // Pravoslav entsiklopediyasi. XXI jild. - M.: "Pravoslav entsiklopediyasi" cherkovi va ilmiy markazi, 2009. - P. 502-504. - 752 s. - 39 000 nusxa. - ISBN 978-5-89572-038-7

Quddus kengashini tavsiflovchi parcha

- Ecoutes, Bilibin (Helen doim Bilibin kabi do'stlarini familiyasi bilan chaqirardi) - va u oq halqali qo'lini uning frakning yengiga tegizdi. – Dites moi comme vous diriez a une s?ur, que dois je faire? Lequel des deux? [Eshiting, Bilibin: ayting-chi, singlingizga qanday aytasiz, nima qilishim kerak? Ikkisidan qaysi biri?]
Bilibin qoshlari ustidagi terini yig'di va lablarida tabassum bilan o'yladi.
"Vous ne me prenez pas en hayratda qoldim, vous savez", dedi u. - Comme real ami j"ai pense et repense a votre affaire. Voyez vous. Si vous epousez le prince (bu yosh yigit edi)," u barmog‘ini egib, "vous perdez pour toujours la chance d"epouser l"autre, et puis vous me contentez la Cour, [Siz meni hayratda qoldirmaysiz, bilasizmi, men sizning ishingiz haqida uzoq vaqtdan beri o'ylayman: agar siz shahzodaga turmushga chiqsangiz boshqasining xotini bo'lish imkoniyatidan abadiy mahrum bo'ladi va bundan tashqari, bu erda qarindoshlik aloqasi bor-ku, bundan norozi bo'ladi.) Va agar siz eski graf bilan turmush qursangiz, unda siz uning oxirgi kunlaridagi baxt bo'lasiz. keyin... shahzodaning bir zodagonning bevasiga uylanishi xor bo‘lmaydi.] - va Bilibin terisini qo‘yib yubordi.
- Voila un haqiqiy ami! - dedi nur sochgan Xelen qo'li bilan Bilibipning yengiga yana tegib. – Mais c"est que j"aime l"un et l"autre, je ne voudrais pas leur faire de chagrin. Je donnerais ma vie pour leur bonheur a tous deux, [Mana haqiqiy do'st! Lekin men ikkalasini ham yaxshi ko'raman va hech kimni xafa qilishni xohlamayman. Ikkalasining baxti uchun jonimni ham fido qilishga tayyorman.] - dedi u.
Bilibin yelka qisib qo'ydi va hatto u endi bunday qayg'uga yordam bera olmasligini bildirdi.
“Une maitresse femme! Voila ce qui s"appelle poser carrement la question. Elle voudrait epouser tous les trois a la fois", ["Yaxshi ayol! Bu savolni qat'iy berish deyiladi. U bir vaqtning o'zida uchtasining xotini bo'lishni xohlaydi. vaqt."] - deb o'yladi Bilibin.
- Ammo ayting-chi, eringiz bu masalaga qanday qaraydi? – dedi u obro‘si kuchli bo‘lgani uchun bunday sodda savol bilan o‘zini oyoq osti qilishdan qo‘rqmay. - U rozi bo'ladimi?
- Oh! "Il m"aime tant! - dedi Xelen, negadir uni Per ham sevadi deb o'ylagan. - Il fera tout pour moi. [Oh! U meni juda yaxshi ko'radi! U men uchun hamma narsaga tayyor.]
Bilibin tayyorlanayotgan motni ifodalash uchun terini oldi.
“Meme le divorce, [Hatto ajralish uchun ham]”, dedi u.
Xelen kulib yubordi.
Nikohning qonuniyligiga shubha qilishlariga yo'l qo'ygan odamlar orasida Xelenning onasi malika Kuragina ham bor edi. U qizining hasadidan doimo qiynalardi va endi hasad ob'ekti malikaning qalbiga eng yaqin bo'lganida, u bu fikrga kela olmadi. U rus ruhoniysi bilan eri tirikligida ajralish va turmush qurish qanchalik mumkinligi haqida maslahatlashdi va ruhoniy unga buning iloji yo'qligini aytdi va xursand bo'lib, unga Injil matniga ishora qildi. ruhoniy) tirik eridan turmush qurish imkoniyatini bevosita rad etdi.

Quddus qarama-qarshiliklar shahri. Isroilda musulmonlar va yahudiylar o'rtasida doimiy adovat mavjud, ayni paytda bu muqaddas joyda yahudiylar, arablar, armanlar va boshqalar tinch-totuv yashashadi.

Quddus ibodatxonalari bir necha ming yillik xotirani o'zida mujassam etgan. Devorlarda Buyuk Kir va Doro I ning farmonlari, Makkabiylarning qo'zg'oloni va Sulaymon hukmronligi va savdogarlarning Iso tomonidan ma'baddan haydab chiqarilishi esga olinadi.

Quddus

Quddus ibodatxonalari ming yillar davomida ziyoratchilarning tasavvurini hayratda qoldirdi. Bu shahar haqiqatan ham yer yuzidagi eng muqaddas hisoblanadi, chunki bu erga uchta dinga e'tiqod qiluvchilar to'planishadi.

Quyida fotosuratlari keltirilgan Quddus ibodatxonalari yahudiylik, islom va nasroniylikka tegishli. Bugungi kunda sayyohlar G‘arbiy devor, al-Aqso masjidi va gumbazi, shuningdek, Me’roj cherkovi va Xotinimiz ziyoratgohiga oqib kelmoqda.

Quddus xristian olamida ham mashhur. Muqaddas qabr cherkovi (fotosurat maqolaning oxirida ko'rsatiladi) nafaqat Masihning xochga mixlanishi va tirilishi joyi hisoblanadi. Bu ziyoratgoh ham bilvosita salib yurishlarining butun bir davri boshlanishining sabablaridan biriga aylandi.

Eski va yangi shahar

Bugungi kunda Yangi Quddus va Eski Quddus mavjud. Birinchisi haqida gapiradigan bo‘lsak, u keng ko‘chalari, ko‘p qavatli uylari bo‘lgan zamonaviy shahar. Unda temir yo'l, eng so'nggi savdo majmualari va ko'plab ko'ngilochar joylar mavjud.

Yangi mahallalar qurilishi va ularni yahudiylar joylashtirishi faqat XIX asrda boshlangan. Bundan oldin odamlar zamonaviy Eski shaharda yashagan. Ammo qurilish uchun joy etishmasligi, suv etishmasligi va boshqa noqulayliklar aholi punkti chegaralarining kengayishiga ta'sir qildi. Shunisi e'tiborga loyiqki, yangi uylarning birinchi aholisiga shahar devori ortidan ko'chirish uchun pul to'langan. Ammo ular tunda uzoq vaqt eski kvartallarga qaytib kelishdi, chunki ular devor ularni dushmanlardan himoya qilishiga ishonishdi.

Yangi shahar bugungi kunda nafaqat o'zining yangiliklari bilan mashhur. Unda XIX-XX asrlarga oid ko'plab muzeylar, yodgorliklar va boshqa diqqatga sazovor joylar mavjud.

Biroq, tarixiy nuqtai nazardan, eski shahar muhimroqdir. Bu yerda uchta jahon diniga mansub eng qadimiy ziyoratgohlar va yodgorliklar mavjud.

Eski shahar bir vaqtlar qal'a devori tashqarisida joylashgan zamonaviy Quddusning bir qismidir. Hudud to'rt qismga bo'lingan - yahudiy, arman, nasroniy va musulmon. Bu erga har yili millionlab ziyoratchilar va sayyohlar keladi.

Ba'zi Quddus ibodatxonalari dunyo ziyoratgohlari hisoblanadi. Xristianlar uchun bu Muqaddas qabr cherkovi, musulmonlar uchun bu Al-Aqso masjidi, yahudiylar uchun G'arbiy devor (Yig'lama devori) ko'rinishidagi ma'badning qoldiqlari.

Keling, butun dunyoda hurmatga sazovor bo'lgan eng mashhur Quddus ziyoratgohlari haqida batafsilroq gaplashaylik. Namoz o'qiyotganda millionlab odamlar o'z yo'nalishiga o'girilishadi. Nega bu ibodatxonalar juda mashhur?

Birinchi ibodatxona

Hech bir yahudiy ma'badni "Yahovaning ma'badi" deb ataolmaydi. Bu diniy amrlarga zid edi. "Xudoning ismini tilga olib bo'lmaydi", shuning uchun ma'bad "Muqaddas uy", "Xudoning saroyi" yoki "Xudoning uyi" deb nomlangan.

Shunday qilib, birinchi tosh ma'bad Isroilda Dovud va uning o'g'li Sulaymon tomonidan ko'plab qabilalarni birlashtirgandan keyin qurilgan. Bundan oldin, ma'bad Ahd sandig'i bilan ko'chma chodir shaklida edi. Kichik ibodat joylari Baytlahm, Shakam, Givat Shaul va boshqalar kabi bir qancha shaharlarda qayd etilgan.

Quddusdagi Sulaymon ibodatxonasining qurilishi Isroil xalqining birlashishi ramzi bo'ldi. Podshoh bu shaharni bir sababga ko'ra tanladi - u Yahudo va Benyamin qabilalarining mulklari chegarasida joylashgan edi. Quddus yabusiy xalqining poytaxti hisoblangan.

Shuning uchun, hech bo'lmaganda yahudiylar va isroilliklar tomonidan talon-taroj qilinmasligi kerak edi.

Dovud Arabbadan Moriyo tog'ini (bugungi kunda Ma'bad deb ataladi) sotib oldi. Bu yerda xirmon o‘rniga odamlarni boshdan kechirgan kasallikni to‘xtatish uchun Xudoga qurbongoh qurilgan. Aynan shu joyda Ibrohim o'g'lini qurbon qilmoqchi bo'lgan deb ishoniladi. Ammo Naftan payg'ambar Dovudni ma'badni qurish bilan shug'ullanmaslikka, balki bu mas'uliyatni o'zining katta bo'lgan o'g'liga topshirishga undadi.

Shuning uchun birinchi ma'bad Sulaymon davrida qurilgan. Miloddan avvalgi 586 yilda Navuxadnazar tomonidan vayron qilinguncha mavjud edi.

Ikkinchi ibodatxona

Deyarli yarim asr o'tgach, yangi Fors hukmdori yahudiylarga Falastinga qaytib, Quddusdagi shoh Sulaymon ma'badini qayta qurishga ruxsat beradi.

Kirning farmoni nafaqat odamlarning asirlikdan qaytishiga imkon berdi, balki qo'lga olingan ma'bad idishlarini ham berdi, shuningdek, qurilish ishlari uchun mablag' ajratishni buyurdi. Ammo qabilalar Quddusga kelganlarida, qurbongoh qurilgandan keyin, isroilliklar va samariyaliklar o'rtasida janjal boshlandi. Ikkinchisiga ma'badni qurishga ruxsat berilmagan.

Nihoyat, nizolarni faqat Buyuk Kir o'rniga kelgan Doro Gistaspe hal qildi. U barcha farmonlarni yozma ravishda tasdiqladi va muqaddas joy qurilishini tugatishni shaxsan buyurdi. Shunday qilib, halokatdan roppa-rosa etmish yil o'tgach, asosiy Quddus ziyoratgohi tiklandi.

Agar Birinchi ma'bad Sulaymonniki deb atalgan bo'lsa, yangi qurilgani Zarubabelniki deb atalgan. Ammo vaqt o'tishi bilan u yaroqsiz holga keldi va qirol Hirod arxitektura ansambli yanada hashamatli shahar mahallalariga mos kelishi uchun Moriyo tog'ini qayta qurishga qaror qildi.

Shuning uchun Ikkinchi Ma'badning mavjudligi ikki bosqichga bo'linadi - Zerubabel va Hirod. Makkabe qo'zg'oloni va Rim istilosidan omon qolgan ma'bad biroz eskirgan ko'rinishga ega bo'ldi. Miloddan avvalgi 19 yilda Hirod Sulaymon bilan birga tarixda o'zi haqida xotira qoldirishga qaror qiladi va majmuani qayta tiklaydi.

Ayniqsa, bu maqsadda mingga yaqin ruhoniylar bir necha oy davomida qurilishda o'qidilar, chunki ular faqat ma'badga kirishlari mumkin edi. Ma'badning o'zi bir nechta yunon-rim atributlariga ega edi, ammo qirol uni o'zgartirishni talab qilmadi. Ammo Hirod tashqi binolarni butunlay ellinlar va rimliklarning eng yaxshi an'analarida yaratdi.

Yangi majmua qurilishi tugaganidan atigi olti yil o'tgach, u vayron qilingan. Asta-sekin boshlangan Rimga qarshi qo'zg'olon birinchi yahudiy urushiga olib keldi. isroilliklarning asosiy ruhiy markazi sifatida ma'badni vayron qildi.

Uchinchi ma'bad

Quddusdagi uchinchi ma'bad Masihning kelishini nishonlaydi, deb ishoniladi. Ushbu ziyoratgohning paydo bo'lishining bir nechta versiyalari mavjud. Barcha o'zgarishlar Hizqiyo payg'ambarning kitobiga asoslangan bo'lib, u ham Tanaxning bir qismidir.

Shunday qilib, ba'zilar Uchinchi Ma'bad mo''jizaviy ravishda bir kechada paydo bo'lishiga ishonishadi. Boshqalar esa, uni qurish kerak, deb ta'kidlashadi, chunki shoh birinchi ma'badni qurish orqali bu joyni ko'rsatgan.

Qurilish tarafdorlari orasida shubha tug'dirmaydigan yagona narsa - bu bino joylashgan hudud. Ajabo, yahudiylar ham, nasroniylar ham uni bugungi kunda Qubat as-Saxra joylashgan poydevor toshining ustidagi joyda ko'rishadi.

Musulmon ziyoratgohlari

Quddus ibodatxonalari haqida gapirganda, faqat yahudiylik yoki nasroniylikka e'tibor qaratish mumkin emas. Islomning uchinchi eng muhim va eng qadimiy ziyoratgohi ham shu yerda joylashgan. Bu al-Aqso ("Uzoq") masjidi bo'lib, u ko'pincha ikkinchi me'morchilik - Qubat al-Saxra ("Qoya gumbazi") bilan aralashib ketadi. Bu katta oltin gumbazga ega bo'lgan ikkinchisi, uni ko'p kilometrlardan ko'rish mumkin.

Qizig'i shundaki, quyidagi fakt. Turli dinlar o'rtasidagi to'qnashuvlarning shoshilinch oqibatlaridan qochish uchun ma'badning kaliti bir musulmon oilasida (Yahudiy) va faqat boshqa arab oilasining a'zosi (Nuseibah) eshikni ochish huquqiga ega. Ushbu an'ana 1192 yilda boshlangan va hozirgacha hurmat qilinmoqda.

Yangi Quddus monastiri

"Yangi Quddus" uzoq vaqtdan beri Moskva knyazligining ko'plab hukmdorlarining orzusi edi. Boris Godunov uni Moskvada qurishni rejalashtirgan, ammo uning loyihasi amalga oshmay qolgan.

Ma'bad birinchi marta Yangi Quddusda Nikon Patriarx bo'lganida paydo bo'lgan. 1656 yilda u Falastinning muqaddas diqqatga sazovor joylari majmuasini nusxalashi kerak bo'lgan monastirga asos solgan. Bugungi kunda ma'badning manzili quyidagicha - Istra shahri, Sovetskaya ko'chasi, 2-bino.

Qurilish boshlanishidan oldin, ma'bad o'rnida Redkina qishlog'i va yaqin atrofdagi o'rmonlar joylashgan edi. Ish davomida tepalik mustahkamlandi, daraxtlar kesildi va barcha topografik nomlar evangelistik nomlarga o'zgartirildi. Endi Zaytun, Sion va Tobor tepaliklari paydo bo'ldi. bundan buyon u Iordaniya deb ataldi. XVII asrning ikkinchi yarmida qurilgan Tirilish sobori Muqaddas qabr cherkovining tarkibini takrorlaydi.

Patriarx Nikonning birinchi fikridan va keyinchalik bu joy Aleksey Mixaylovichning alohida iltifotiga sazovor bo'ldi. Manbalarda aytilishicha, u birinchi marta "Yangi Quddus" majmuasini muqaddaslash paytida uni chaqirgan.

Bu yerda katta kutubxona fondi boʻlgan, musiqa va sheʼriyat maktabi oʻquvchilari ham tahsil olgan. Nikonning sharmandaligidan keyin monastir biroz tanazzulga yuz tutdi. Surgundagi patriarxning shogirdi bo'lgan Fyodor Alekseevich hokimiyat tepasiga kelganidan keyin vaziyat sezilarli darajada yaxshilandi.

Shunday qilib, bugun biz Quddusdagi eng mashhur ibodatxonalar majmualariga virtual ekskursiyaga bordik, shuningdek, Moskva viloyatidagi Yangi Quddus ibodatxonasiga tashrif buyurdik.

Omad tilaymiz, aziz o'quvchilar! Taassurotlaringiz jonli, sayohatlaringiz qiziqarli bo'lsin.