Zamonaviy yoshlarning shaxsiy xususiyatlari. Yoshlar submadaniyati Zamonaviy yoshlarning o'ziga xos xususiyatlari

Shaxs tushunchasi insonning ijtimoiy xususiyatlari bilan uzviy bog'liqdir. Jamiyatdan tashqarida shaxs individual bo'lolmaydi (chunki u holda uning xususiyatlarini hech narsa yoki hech kim bilan solishtirishning iloji yo'q), shaxsiyatga aylana olmaydi.

Falsafiy entsiklopediya shaxsiyatga quyidagicha ta'rif beradi: u munosabatlar va ongli faoliyat sub'ekti sifatida inson individidir. Yana bir ma'no - bu shaxsni ma'lum bir jamiyatning a'zosi sifatida tavsiflovchi ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan xususiyatlar tizimining pozitsiyasi.

Ikkala ta'rif ham shaxs, shaxs va jamiyat o'rtasidagi aloqalarni ta'kidlaydi. Keling, ushbu aloqalarni tushunishga harakat qilaylik. Fanda shaxsga ikki xil yondashuv mavjud. Birinchisi, asosiy (insonni tushunish uchun eng muhim) xususiyatlarni ko'rib chiqadi. Bu erda shaxs erkin harakatlarning faol ishtirokchisi, dunyoni bilish va o'zgartirish sub'ekti sifatida harakat qiladi. Shaxsiy fazilatlar turmush tarzi va individual xususiyatlarning o'zini o'zi qadrlashini belgilaydigan xususiyatlar sifatida tan olinadi. Boshqa odamlar, albatta, insonni jamiyatda o'rnatilgan me'yorlar bilan taqqoslash orqali baholaydilar. Aqlli odam doimo o'zini baholaydi. Shu bilan birga, o'z-o'zini hurmat qilish shaxsning namoyon bo'lishiga va u faoliyat yuritadigan ijtimoiy sharoitlarga qarab o'zgarishi mumkin.

Shaxsni o'rganishning ikkinchi yo'nalishi uni funktsiyalar yoki rollar to'plami orqali ko'rib chiqadi. Jamiyatda harakat qilgan shaxs nafaqat individual xususiyatlarga, balki ijtimoiy sharoitlarga ham bog'liq bo'lgan turli xil sharoitlarda o'zini namoyon qiladi. Shunday qilib, masalan, klan tizimida oiladagi munosabatlar uning keksa a'zolaridan ma'lum harakatlarni talab qiladi, zamonaviy jamiyatda esa boshqalar.

Inson bir vaqtning o'zida turli xil rollarni - ishchi, oila a'zosi, sportchi va boshqalarni bajarib, harakatlarni amalga oshirishi mumkin. U harakatlarni amalga oshiradi, o'zini faol va ongli ravishda namoyon qiladi. U ko'proq yoki kamroq malakali ishchi, g'amxo'r yoki befarq oila a'zosi, qat'iyatli yoki dangasa sportchi va boshqalar bo'lishi mumkin. Shaxsiyat faoliyatning namoyon bo'lishi bilan tavsiflanadi, shaxssiz mavjudlik esa "tasodifan suzish" imkonini beradi.

Shaxsni rol xususiyatlari orqali o'rganish, albatta, insonning ijtimoiy munosabatlar bilan bog'liqligini va ularga bog'liqligini nazarda tutadi. Ko‘rinib turibdiki, rollar to‘plami ham, ularning ijrosi ham (bunday qilib aytganda, repertuar va rollar dizayni) ijtimoiy tuzilish va ijrochining individual xususiyatlari bilan bog‘liq. Masalan, mehnatkash, hukmdor, jangchi, olimning turli davrlardagi rolini solishtiring. Uning roli namoyon bo'lishida shaxs rivojlanadi, takomillashadi va o'zgaradi. Shaxsning o'zi emas, balki o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan shaxs harakat qiladi, sevadi, nafratlanadi, kurashadi va orzu qiladi. O'z faoliyati va munosabatlarini tashkil etishning o'ziga xos, o'ziga xos usuli orqali shaxs Shaxs sifatida harakat qiladi.

Asosiy tushunchalar

Inson mavjudligi. Inson biologik, ijtimoiy, madaniy evolyutsiya mahsuli sifatida. Individual. Individuallik. Shaxsiyat.

Tekshirish uchun savollar

1. Insonga qanday muhim xususiyatlar xosdir?

2. Insonning mohiyati va mavjudligi haqidagi falsafiy qarashlar qanday o‘zgardi?

3. Inson mavjudligi nima?

4. «Individ» va «individuallik» tushunchalarining farqi nimada?

5. Shaxsni o'rganishning asosiy yondashuvlari qanday? Ular nima?

1. Jamiyat nega insoniy fan muammolarini ishlab chiqishdan manfaatdorligi haqida o'ylab ko'ring. Shaxsiyatga o'xshash ehtiyoj bormi?

2. “Inson muammosi – insoniyat tarixining markaziy muammosi” degan fikrga o‘z fikringizni bildiring. “Inson muammosi” deganda nimani anglatadi?

3. Insonning tashqi dunyo bilan aloqalari xilma-xilligi haqidagi fikringizni aks ettiruvchi diagramma tuzing. Muhim aloqalarni ajratib ko'rsatish. Nima uchun aynan shularni tushuntiring.

4. Rassomlarga har qanday mavzuda chizilgan har bir rasm uchun yuqori to‘lov, eng oliy unvon va mukofotlar tayinlash, hayotning turli imtiyozlari taklif qilingan, bir shart bilan: ularning suratlarini bir kishi ko‘rmaydi, hammasi qoladi. mualliflar qo'lida. Rassomlar bir ovozdan rad etishdi. Nega? Siz nima qilgan bo'lardingiz?

5. "Abadiy tartib" belgilaridan foydalanmaslikka harakat qilib, zamonaviy yoshlarning (shaxsiyatning) tipik xususiyatlarini tavsiflashga harakat qiling, ya'ni barcha asrlar va xalqlarga xos bo'lgan ish natijalarini sharhlang.

6. Tasavvur qiling-a, siz darhol ko'p yillik kosmik ekspeditsiyaga borishingiz kerak. Parvoz paytida sizga kerak bo'lgan hamma narsa bo'ladi. Kvartiradan faqat uchta narsani olib ketishingiz mumkin. Siz aniq nimani olasiz? Ilk o'rta asrlardagi odam o'zi bilan nima olib ketadi? Xulosa chiqaring.

Kirish qismiga qisqacha xulosalar

1. “Jamiyat” tushunchasi keng ma’noda odamlarning o’zaro bog’lanish yo’llarini va ularning birlashish shakllarini qamrab oladi. Jamiyat va tabiat o'zaro bog'liqdir. So'nggi paytlarda jamiyatning atrof-muhitga salbiy ta'siri kuchaygan.

2. Jamiyatning eng muhim institutlari qatoriga oila, davlat, ta’lim tizimi kiradi.

3. Jamiyat dinamik tizimdir. uning asosiy quyi tizimlari ijtimoiy hayot sohalari - iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy, ma'naviy.

4. O‘z madaniyatini yaratmaydigan jamiyat yo‘q. Hech bir madaniyat jamiyatdan tashqarida rivojlanmaydi.

5. Jamiyat va ijtimoiy munosabatlarni o‘rganib, odamlar azaldan insonning o‘z mohiyatini anglashga, uning asosiy belgilari va o‘ziga xos xususiyatlarini aniqlashga harakat qilganlar. Inson mavjudligining mohiyatiga qarashlarni o'zgartirish orqali inson bilimi rivojlanishining asosiy bosqichlarini kuzatish mumkin.

6. Inson hodisasining noaniqligi va murakkabligi uni o‘rganishda qo‘llaniladigan tushunchalarning xilma-xilligida namoyon bo‘ladi. "Inson" tushunchasi odamlarning biologik tabiatini ham, ijtimoiy mohiyatini ham o'z ichiga oladi. "Shaxs" tushunchasi insondagi ijtimoiy xususiyatni, uning xususiyatlari va rollarini tavsiflaydi, u faqat boshqa odamlar bilan o'zaro munosabatda bo'ladi.

Kirish uchun savol

1. Inson yashayotgan jamiyatni o‘rganmay turib, uni tushunish mumkinmi?

2. Insonlar faoliyatini o‘rganmasdan turib jamiyatni o‘rganish mumkinmi?

3. Tabiat, jamiyat va inson o‘rtasidagi munosabatlar qanday?

4. Inson va jamiyat haqidagi bilimlar nima uchun har bir insonga kerak?

So'nggi paytlarda dunyoning turli mamlakatlarida yoshlarning ma'naviy hayotini o'rganishga bag'ishlangan bosma nashrlarda bir nechta qiziqarli nashrlar paydo bo'ldi. Bu yoshlar bugun ham o‘qishmoqda, hayotga hozirlik ko‘rmoqdalar, lekin tez orada hayotga kirib, uni o‘z g‘oyalari va e’tiqodlari talab qilgandek barpo etishadi. Bizni nafaqat yoshlarga bo‘lgan qiziqishimiz ularning ichki dunyosiga chuqurroq nazar tashlashga, balki ular oldidagi va ular oldidagi mas’uliyatimizni anglashimizga ham sabab bo‘lmoqda. 1914 yildan boshlab biz u bilan birga yashadik va boshdan kechirdik, u bilan birga biz dunyoni qayta tiklagan voqealarga duchor bo'ldik va bu voqealarning dunyo va hayotni tushunishga barcha favqulodda va murakkab ta'sirini yaxshi bilamiz. . Ammo biz, keksa avlod vakillari, ma’naviy dunyomiz shakllanib, mustahkamlanib ulgurgan chog‘da ularning qo‘liga tushdik va shunga qaramay, ulug‘vor tarixiy voqealar bizni chuqur larzaga solib, ko‘p narsani o‘rgatgan bo‘lsa, bundan qanchalik chuqurroq, kuchliroq va chidab bo‘lmas darajada bo‘lishi kerak. ongli hayotga endigina kirgan yosh qalblarga bu voqealarning ta'siri bormi? Zamonaviy davrning butun yuki bizning yelkamizga emas, balki yoshlar yelkasiga tushadi, chunki bu yillar hayotga olib kelgan narsalar ularning qalbida kristallanadi va shakllanadi.

Bu erda eng qiyin narsa faktlarni aniqlash, ulardan umumiy rasm yaratish va ularni to'g'ri taqsimlashdir. Shunga qaramay, ba'zi faktlar to'planib bormoqda va men o'quvchi e'tiborini zamonaviy yoshlarning ma'naviy turining ba'zi xususiyatlariga qaratmoqchiman. Zamonaviy yoshlarning asosiy xususiyatlari hozir butun dunyoda bir xil ekanligini aytish uchun juda jiddiy dalillar mavjud. So'zning so'zma-so'z ma'nosida urushda qo'lga olinmagan davlatlar hamon uning ta'siridan qutulib qolmadi - bu nafaqat urush paytida butun dunyo iqtisodiy va siyosiy larzaga kelganligi, balki hamma joyda ma'naviy va ijtimoiy-ruhiy munosabatlar shakllanganligi sababli. urush belgisi ostida. Albatta, bu erda ochilgan farqlarni unutmaslik kerak: urushdan keyin mag'lubiyatga uchragan va g'alaba qozongan mamlakatlarning ma'naviy hayotidagi haddan tashqari o'xshashlikni ta'kidlash kifoya. Va shunga qaramay, butun dunyoda qat'iy ifodalanishi mumkin bo'lgan umumiy o'zgarishlarni ta'kidlash muhimroqdir. Bu zamonaviy ma'naviy turdagi universallik va bir xillik

O'zgaruvchan yoshlar ham katta haqiqatdir. Buyuk urush nafaqat ochib berdi, balki butun dunyoning o'zaro bog'liqligini chuqurlashtirdi va mustahkamladi - va bu, bir tomondan, turli mamlakatlarni tenglashtiradi va ularni yagona darajaga olib keladi, boshqa tomondan, bu o'zaro munosabatlarning kuchayishiga olib keladi. ta'sir qiladi, alohida xalqlar va mamlakatlarning o'ziga xosligini ochib berish uchun joy ochadi Insoniyat milliy va tarixiy olamlarni kesib o'tmasdan, balki ularning o'zaro aloqasini o'rnatadigan jahon tarixiy jarayonining sub'ekti sifatida o'zining haqiqiy birligida tobora to'liq va kengroq namoyon bo'ladi. Aftidan, ma’lum bir milliy-tarixiy guruh bilan chegaralangan ma’naviy harakatlar dunyoning boshqa hududlarida ham g‘alati tarzda aks sado beradi – fashizmni misol qilib keltiraman. Ma'naviy bir xillik va kuchaygan o'zaro bog'liqlik xristian olamida o'ziga xos kuch bilan namoyon bo'ladi, unda birlashishga bo'lmasa, yaqinlashuvga intilishlar misli ko'rilmagan kuch bilan jonlandi. Hatto katolik dunyosida ham sezilgan bu haqiqat urushdan keyingi davrning eng muhim faktlaridan biri bo'lib, u butun ko'lami va ma'nosi bilan bizning oldimizda hali ochilmagan, ammo hozir ham juda xarakterlidir. Bu borada ham davr tamg‘asini eng aniq va chuqur egallagan yoshlardir.

Hozirda menda mavjud bo'lgan materiallar xristian xalqlariga tegishli bo'lib, nasroniy bo'lmagan xalqlar orasida Masihga ishonish orqali yashaydigan qatlamlarni qamrab oladi. Ushbu materiallar asosan turli mamlakatlardagi protestant yoshlarga tegishli, ammo bu erda pravoslav yoshlar, ba'zi joylarda katolik yoshlar ham mavjud.

Menda mavjud bo'lgan materiallar orasida birinchi o'ringa UMSA Jahon qo'mitasining 1926 yil avgust oyida Xelsingforsda bo'lib o'tgan UMSAning yirik xalqaro kongressi uchun maxsus nashr etilgan ikkita hisobotini qo'yishim kerak. Ulardan birinchisi 1913 yildan 1926 yilgacha bo'lgan davrda turli milliy UMSAlarning faoliyatini ko'rib chiqishga bag'ishlangan bo'lib, bu davrda hamma joyda sodir bo'lgan umumiy o'zgarishlarning juda yorqin va qiziqarli manzarasini chizadi. Turli UMSAlar, ayniqsa, oʻz faoliyatini deyarli butun dunyoga tarqatgan Amerika UMSA faoliyati turli mamlakatlarda UMSAlar olib borayotgan maʼnaviy-maʼrifiy ishlarning toʻliq ahamiyatini ifodalaydi. Ikkinchi hisobot UMSA jahon qo'mitasi tomonidan UMSA tashkilotlari mavjud bo'lgan dunyoning barcha mamlakatlariga yuborilgan maxsus so'rovnoma orqali olingan ulkan materiallarning qisqacha mazmunini taqdim etadi. Hozir menda xalqaro miqyosdagi boshqa material yo'q, lekin mening oldimda amerikalik yoshlarni o'rganishga bag'ishlangan yana bir nechta nashrlar bor. Men birinchi navbatda yillik diniy qurultoy uchun chop etilgan risolani eslatib o'tmoqchiman

1926 yil qishda Milvonida (Chikago yaqinida) amerikalik yoshlar; Ushbu risola "deb nomlangan. Talabalar va bugungi kunning dini "- undagi maqola biz uchun ayniqsa qadrlidir Bryus Curre ("Amerika talabalari qayerda va nima uchun " (Mashhur amerikalik psixolog va oʻqituvchi G. Soning (“What ails our youngth” N. York. 1925) kichik kitobi har jihatdan qiziq boʻlmasa-da, baribir nimadir beradi) shu yerga yaqin keladi. Mashhurning kitobi. bolalar sudyasi Lindsay ham "Zamonaviy yoshlar qo'zg'oloni" nomi ostida biz uchun juda qiziq. 1925) Afsuski, menda nemis Jugendbewegung bilan bog'liq barcha materiallar mavjud emas, lekin menda ba'zi xarakterli narsalar bor.

Men bu materialning barchasini to‘g‘ri taqdim etish va tahlil qilishni maqsad qilganim yo‘q, yuqorida sanab o‘tilgan nashrlarni tanqidiy baholashni ham o‘z oldimga vazifa qilib qo‘ymayman. Men faqat 1926 yil avgust oyida Xelsingforsda UMSA xalqaro kongressida va 1926 yil qishda Milvondagi amerikalik yoshlar kongressida bo'lganimni qo'shimcha qilaman. Shaxsiy taassurotlarim va ayrim suhbatlar menga turli millatlarning yosh avlodini tushunishim uchun ham ko‘p narsa berdi va shu bilan birga UMSAning turli mamlakatlardagi faoliyati bilan yaqindan tanishish imkoniyatini berdi. Karlovak Kengashining mashhur qaroridan so'ng (1925 yilning yozida) men sinta ira e studioning ruhi va yo'nalishini tushunish uchun UMSA ishi bilan bevosita aloqada bo'lish imkoniyatiga ega bo'lganimdan juda xursand bo'ldim. UMSAning xalqaro miqyosdagi faoliyati bilan yaqindan tanishib, uning ulkan ma’naviy-ma’rifiy faoliyatini avvalgidan ham ko‘proq hurmat qila boshladim. Uning faoliyatining barcha xususiyatlari bilan o'rtoqlashmagan holda, men UMSAning turli mamlakatlardan kelgan yoshlarni bir-biriga yaqinlashtirishdagi ulkan xizmatlarini ta'kidlashim kerak. Xristianlikning taqdiri uchun bu hozir va kelajakda yanada muhimroq bo'lishi kerak, alohida ahamiyatga ega.

Men faqat eng xarakterli va amaliy ahamiyatga ega bo'lgan narsalarga to'xtalaman. Aslini olganda, har bir yosh avlod o'zida "kutilmagan" narsalarni olib yuradi. “Otalar” va “farzandlar” qarama-qarshiligi abadiy va qaytarib bo'lmaydigan bo'lib, o'zining mazmuni, ikki avlodning tafovutining namoyon bo'lishida bir xil emas. Shu sababli, bu nomuvofiqlikning tabiiyligi va qonuniyligiga ishora qilish ikki avlod o'rtasidagi farq nima degan savolni umuman yo'q qilmaydi.

Ikki avlodning qarama-qarshiligi hozirda eng keskin tarzda bizni qalbning ichki dunyosiga olib boradi. Zamonaviy yoshlar oldingi avlodlarga qaraganda ancha ajralmas bo'lib, ular o'zlarida bu yangi yaxlitlikni himoya qiladilar va sevadilar va uni "otalarining" ikkitomonlama va buzilganligi bilan taqqoslaydilar. Zamonaviy modada yaxlitlik

Aholi zaif va yetarli emas, qo‘llab-quvvatlash va oziqlantirishga muhtoj – yangi avlod esa uni yo‘qotishdan qo‘rqqandek, ijodiy foydalanishni bilmay qolgandek, instinktiv tarzda himoya qiladi. Bu yaxlitlik allaqachon qalbda, bu davr sovg'asi, uning ijodiy mavzusi, ammo hozircha u ijobiy ochib berishdan ko'ra ko'proq tanqidda namoyon bo'ladi. Bu yangi yaxlitlikning eng o'ziga xos va qimmatli kurtaklari sifatida zamonaviy yoshlardagi haqiqatni ta'kidlashimiz kerak. Ehtimol, bu uning eng xarakterli jihati, uning fakultet xizmatchisi, hamma joyda ham o'zining ruhiy kontekstida bir xil emas, hamma joyda qat'iyatli va yorqin emas. Rostlik, faktlarni qanday bo'lsa, ochiq tan olish, har qanday o'zini-o'zi aldashdan voz kechish, har qanday ritorik va og'zaki bezak, o'zining haqiqiy intilishlarini hushyor va jasorat bilan ochib berish uning namoyon bo'lishida murakkab hodisadir. Ammo bu haqiqatning ildizlari, shubhasiz, ruhning o'zida endi bunday tipik va tez-tez ikkilik yo'qligi, ruhning yaxlit bo'lib qolganligidadir. Ko'pincha bu ruhni qo'pollashtirish va elementarlashtirish, har qanday nafosatdan nafratlanish, "mavhum" hamma narsaga nafrat bilan qarash orqali sotib olinadi. Rostgo'ylik yaxlitlik belgisidir, lekin u davrning yana bir o'ziga xos xususiyati - realizm bilan, voqelikning hushyor tuyg'usi bilan bog'liq. Butunlik va rostgo'ylik qalbning romantik tuzilishi bilan birlashtirilishi mumkin va zamonaviy yoshlar juda realistik va hatto amaliy va hisob-kitobdir. Binobarin, rostgo‘ylik, yolg‘ondan jirkanish, so‘zbozlik o‘z ko‘rinishlarida murakkabdir. Bu yerda siz bizning zamonamizning eng chuqur intilishlari, uning yaxlit, diniy madaniyat haqidagi orzusi, zamonaviylikni keskin va radikal tanqidi bilan shug'ullanasiz - ammo bu erda, soddalashtirilgan va hatto qo'pol munosabatning ildizlari xuddi shu "haqiqat"da yotadi. ko'p narsaga nisbatan u shunchaki yoshlarga mos kelmaydi, ular ularni hurmat qilishni yoki hatto o'qishni xohlamaydilar, chunki bu ularning darajasidan yuqori. Bizning hayotimizning o'zi qo'pollashdi, ko'p qimmatli tomonlarini yo'qotdi va ko'pincha axloqsiz; Bizning yosh avlodimizda ham xuddi shunday ruhiy qo'pollik belgilari tez-tez namoyon bo'ladi.

Ammo baribir, bu erda asosiy narsa - bizning hayotiy munosabatlarimizga kirib borgan an'anaviy yolg'onlarning ko'pligiga, hech kim ishonmaydigan yuksak g'oyalar bilan chinakam intilishlarni ikkiyuzlamachilik bilan qoplashdan nafratlanishdir. Ular an'analarni nafaqat yoshlik shijoati bilan, balki hayotda hech kim o'ylamagan g'oyalarni ikkiyuzlamachilik bilan himoya qilishdan chuqur nafrat bilan rad etadilar. Bu yoshlarning gender muammosiga munosabatida o'ziga xos kuch va qandaydir og'riqli keskinlik bilan namoyon bo'ladi. Lindsining "Yoshligimiz qo'zg'oloni" kitobini o'qib, siz avvaliga axloqsizlik va buzuqlikning misli ko'rilmagan darajada o'sib borayotganini dahshat bilan qayd qilasiz, lekin keyin buning sabablari haqida o'ylanib, siz beixtiyor Lindsi kitobining asosiy g'oyasini tushuna boshlaysiz. , bu qanchalik qiyin bo'lmasin,

Men axloqning zamonaviy tanazzulini tasvirlashni xohlardim, lekin agar biz buni yashirishga qaror qilsak va ikkiyuzlamachilik bilan hamma narsa yaxshi deb da'vo qilsak, bundan ham yomoni bo'lar edi. Zamonaviy yoshlar jirkanch, ko'pincha axloqiy talablarni buzadi, lekin ular omon qolishadi fojiali. Lindsining butun kitobi, go'yo, zamonaviylikning barcha qarama-qarshiliklari bilan qiynalgan, gender kuchini misli ko'rilmagan keskinlik bilan hayajonga soladigan va barchani bu hayajonlarga dosh berishga majbur qiladigan sarosimaga tushgan yoshlarning faryodidir. Barcha sog'lom va ozmi-ko'pmi estetik jihatdan sezgir odamlar nafratlanadigan zamonaviy raqslar hali ham o'z kuchini saqlab qoladi va yoshlar o'zlarining zaharli ta'sirini bartaraf eta olmaydilar. Shahar hayotining o'sishi, keskinlik, bu hayotning tezligi misli ko'rilmagan kuch bilan asablarga ta'sir qilishi va haddan tashqari hayajonni yuzaga keltirishi, jinsiy aloqaning intim sohasida o'z aksini topishi bir necha bor haqli ravishda qayd etilgan. Ma'naviy barqarorlikni saqlab qolish uchun siz ushbu hayajonlarni engish uchun ko'p kuch sarflashingiz kerak. Yoshlarimiz buni beixtiyor sportda izlaydilar va biz yoshlarga xos bo‘lgan bu fazilatni jiddiy qabul qilishimiz kerak. Bunda sog'lom, tana bilan haqiqiy munosabatlarni tiklash juda ko'p, ammo sport bilan shug'ullanishning og'riqli tomoni ham bor. Sport nafaqat tanaga o'zini ifoda etish erkinligini berish uchun tabiiy ehtiyojni o'zlashtiradi, balki sportda xuddi boshqa narsadan qochib, sportda "qochayotgan" kabidir. UMSA tomonidan to'plangan so'rovnomada yapon yoshlari vakillarining "sport tashkilotlarini yaratish xalqlarni bir-biriga yaqinlashtirishga ko'proq hissa qo'shishi mumkin" degan qiziqarli fikr bor. Vaziyatning paradoksi shundaki, yuqoridagi so'zlarda haqiqat bor. Sport negizida urushdan keyin birinchi marta urushayotgan davlatlar o‘rtasida uchrashuvlar o‘tkazish imkoni paydo bo‘ldi... Yoshlarimizni sport tashkilotlarini yaratishdan boshqa hech narsa jalb qila olmaydi – sport ko‘pincha uning boshqa shakllarini o‘ziga singdiruvchi faoliyat turiga aylanadi. Ilgari teatr va musiqadagi sevimli mashg'ulotlar orqali qondirilgan beg'araz quvonchga bo'lgan ehtiyoj endi sportga bo'lgan ishtiyoqda o'z o'rnini topdi. Biz bundan keyin gapiradigan miyopik amaliylik asosida sportga bo'lgan ishtiyoq, bir qarashda g'alati tuyulsa ham, eng yaxshi kuchlar va ezgu intilishlarni oziqlantiradigan yorqin, ijodiy tamoyil sifatida namoyon bo'ladi. Bu hamma biladi va men keltirgan materiallarda ishonchli tarzda hujjatlashtirilgan haqiqatdir. Umuman olganda, sport endi "tafsilot", "aytmoqchi", hayotning ahamiyatsiz va ikkinchi darajali tomoni emas; Sizga eslatib o'tamanki, butun ajoyib nemis "yoshlar harakati" (Jugendbewegung) o'z ildizlarini yarim sport uyushmalarida, birlashtirgan ... yoshlar turistik guruhlariga ega. Urushdan keyingi davrda sportning keng tarqalishi nafaqat jismoniy hayotga sig'inish,

ham juda xarakterlidir, lekin oddiy, aniq va ommaga ochiq zavqga bo'lgan ehtiyojni qondiradi. Sport qo'pollashadi, lekin undan ham ko'proq uning o'zi qo'pollik mahsuli bo'lib, bu oddiy va soddalashtirilgan faoliyatga murojaat qiladi. Zamonaviy yoshlar hech qachon sportga berilmaydi, undan voz kechmaydi - turli sabablarga ko'ra; Sport, jismoniy hayot belgisi ostida yoshlar ijro etadi va qo'pollikdan tashqari, chuqur tomoni bor, yaxlitlik alomati mavjud.

Men zamonaviy yoshlar uchun gender muammosining jiddiyligini eslatib o'tdim: bu birinchi navbatda erta turmush qurishni deyarli imkonsiz qiladigan iqtisodiy qiyinchiliklar tufayli yuzaga keladi. Men keltirgan kitoblardan birida Finlyandiyaga oid qiziqarli ma'lumotlar bor, shubhasiz, boshqa mamlakatlar uchun xosdir. 20 yoshdan 30 yoshgacha bo'lgan to'rtta erkakdan faqat bittasi (25 foiz 30-40 yoshda, ikkitasi (50 foiz)); Shunday qilib, 40 yoshgacha erkaklarning yarmi oddiy oilaviy hayotga ega emas. Bu, albatta, axloqning keskin tanazzuliga olib keladi.

Bu hozirgi yoshlar uchun katta yordam bo'lardi asketizm ideali, - lekin faqat sof astsetizm qoidalari emas, balki aynan zohidlik ideali, unga ishoniladi, seviladi. Shifokorlar bir necha bor ta'kidlaganidek, idealizm juda katta "biologik" qiymatga ega kuchdir. Zamonaviy yoshlar o'z mohiyatiga ko'ra juda zohiddir - lekin idealga ixtiyoriy hayratdan emas, balki jo'shqin harakatlarning zaifligi, ilhomlantiruvchi e'tiqodning tez-tez yo'qligi zamonaviy yoshlarning asosiy kasalligidir. shundan kelib chiqib, uni ilhomlantirishi mumkin bo'lgan narsalarni izlash uchun ochko'zlik bilan hamma narsaga shoshiladi va diniy hayotda bu ma'naviy ozuqani kamdan-kam topadi, ma'naviy ochlikni qondirishga qodir. Shuning uchun zamonaviy yoshlar ko'pincha ruhiy kamqonlik, ruhiy qanotsiz taassurot qoldiradi. Bugungi yoshlarning yelkasiga tushgan yuk juda katta, va agar u bu yuk bilan bardosh bera olmasa va uning og'irligi ostida ta'zim qilsa, unda ruhiy izlanishning keskinligi, ma'naviy ochlik har qachongidan ham kuchliroqdir.

Sportning zamonaviy yoshlar o‘rtasida tutgan o‘rni haqida suhbatlashdik. Yoshlikning ma’naviy olamiga – uning borliq uchun kurashiga boshqa tomondan yondashamiz: ma’naviy qo‘pollik sabablaridan biri ham mana shu.

Biz yuqorida nima deb nomladik rostgo'ylik Zamonaviy yoshlar, haqiqiy hayotning har qanday og'zaki niqobidan nafratlanishlari bilan, ularning iqtisodiy xatti-harakatlarida qo'pol, qo'pol, lekin doimo hushyor amaliylik sifatida namoyon bo'ladi. Zamonaviy yoshlar juda amaliy va hisob-kitoblarga aylandi. Amerikalik talabalarga bag'ishlangan qiziqarli maqolasida, ammo umumiyroq ma'noga ega bo'lgan rasmda Brace Curry "biznes" ruhi, "sanoat falsafasi" ruhi bilan kasallangan yoshlarning zamonaviy amaliyligini tasvirlashda ranglarini ayamaydi.

muvaffaqiyatni birinchi o'ringa qo'yish, hamma narsani dollarga aylantirish. Agar Amerikada buning o'ziga xos sabablari bo'lsa (ayniqsa, urushdan keyin kuchaygan), boshqa mamlakatlarda ham bizda amaliy materializm gullab-yashnagan. UMSA hisoboti muallifi achchiq-achchiq ta'kidlaydiki, hatto zamonaviy ijtimoiy idealistik harakatlarda ham xuddi shunday materializm, moddiy xavfsizlikka tashnalik va barcha sa'y-harakatlarni hayotning moddiy tomoniga jamlash kabi eslatmalarni eshitish mumkin. So'rovnoma ma'lumotlarining qisqacha mazmunida ta'kidlanganidek, bugungi kun yoshlari iqtisodiy tuzilma masalalarini birinchi o'ringa qo'yishi aniq. Ilgari yoshlarga "bogemiya" psixologiyasi, o'zlarining kelajakdagi faoliyatiga beparvo, beparvo munosabat ko'proq xos bo'lgan bo'lsa, endi biz iqtisodiy tuzilma masalasiga juda ehtiyotkorlik bilan va sof amaliy e'tibor qaratilayotganini ko'ramiz. Bo'ron paytida xavfsiz boshpanadan panoh topish haqida o'ylashning iloji bo'lmagani kabi, dahshatli iqtisodiy va ijtimoiy to'ntarishlar davrida ham yoshlar, yoshlarning beparvolikka bo'lgan tabiiy ishtiyoqidan farqli o'laroq, o'zlarini iqtisodiy jihatdan himoya qilish imkoniyatlarini diqqat bilan izlaydilar. . Bu realizm, bu hayotning og'irlashayotganini hushyor mulohaza qilish - va bu o'sha haqiqat, haqiqatni qanday bo'lsa, xuddi shunday dadil va ochiq tan olish. Va bu erda yoshlar ritorika va og'zaki bezaklarni yomon ko'radilar; aksincha, boshqa ekstremalga, Brace Karri aytganidek, "erta kinikizm" ga o'tadi. Agar hayot xuddi shunday shafqatsiz bo'lsa, unda hech qanday zeb-ziynatga hojat yo'q, siz to'g'ridan-to'g'ri va halol aytishingiz kerak, har bir inson o'z mavjudligi uchun kurashmoqda va biz bu kurashga tayyorgarlik ko'rishimiz kerak. Mana shu “erta kinikizm” chuqur fojia tamg‘asini o‘zida mujassam etgani xarakterlidir: o‘z ixtiyori bilan emas, og‘ir hayotni hisobga olgan holda, yoshlar bu zamon qonuniga bo‘ysunadilar. Bu quyida muhokama qilinadigan turli xil qidiruvlarda aks etadi. Yoshlarning o'zlari qadriyatlar ierarxiyasini o'rnatolmaydilar; Iqtisodiy muammoga o‘z o‘rnini bo‘shatish va o‘zini ma’naviy himoya qilish hali yoshlarning imkoniyatlariga to‘g‘ri kelmayapti, zamonamizning ulkan xavfi ham shunda. Yoshlarning ma’naviy notinchligi bizning butun davrimizdagi ma’naviy notinchlikdan ko‘p emas, balki undan ham kam bo‘lishi mumkin, chunki iqtisodiy masalaning hamma narsadan ustunligi to‘g‘risida jasorat bilan ta’kidlagan holda, bu zaharli nafasdan haqiqiy xalos bo‘lish yo‘lidagi birinchi qadamdir. zamonaviylik allaqachon berilgan. Darhaqiqat, materializm bizning davrimizda tug'ilmagan - va agar bizning zamonamiz yoshlari ikkiyuzlamachilik va ritorikadan nafratlanib, bu materializmni to'g'ridan-to'g'ri hatto bema'nilik bilan ochib berishsa, unda. biz uchun emas uni hukm qiling. "Rostlik" ruhiy shifoning boshlanishi bo'lishi mumkin, chunki haqiqatga yo'l faqat rostlik orqali yotadi.

Men darhol shaxsiy ma'lumotlarning qisqacha mazmunida "zamonaviy nasroniy yoshlar o'rtasidagi vijdon to'qnashuvlari" umumiy sarlavhasi ostida to'plangan katta materiallarga to'xtalib o'tmoqchiman. IN

Nemis so'rovnomasida e'tibordan chetda qoldirib bo'lmaydigan bitta qiziq fikr bor: unda aytilishicha, "hech qanday mas'uliyat yuklamaydigan lavozimlarni egallab, nasroniy bo'lish ancha oson". Bu fikr butun madaniyatimizni nasroniylik asosida qayta qurish haqidagi bizning davrimiz uchun asosiy va asosiy savolni ko'taradi. Ob'ektiv qaraydigan bo'lsak, bizning zamonaviy madaniyatimiz nasroniylikka qarshi oqimlarga shunchalik singib ketgan, Masihning ahdlaridan shunchalik chuqur chiqib ketganki, ma'lum bo'lishicha, faqat mas'uliyatsiz vaziyatlarda nasroniy bo'lib qolishi mumkin... Yoshlar o'z dinini yopmaydilar. Ko'zlar, ritorika va sentimental xo'rsinishlar bilan o'zlarini tinchlantirmaydilar, ular hayotni qo'pol va keskin ochib beradilar - va buning sababi u bizning davrimizning butun fojiasini noaniq, ba'zan esa yanada yorqinroq his qiladi. Mubolag'a qilishdan qo'rqaman, lekin menga o'xshab ko'rinadiki, oldingi avlodlar dramaturgiya yoki hatto melodrama qahramoni tipini keltirib chiqargan, hozirgi yoshlarda esa fojia qahramoni tipi pishib bormoqda. Bu buyuk ma’naviy quvvatning dalilidir, butun dunyoga fojia tamg‘asi yog‘ishi natijasida yuzaga kelgan ulkan ma’naviy siljish ifodasidir. Bu yoshlarning xizmati emas, bu shunchaki ularning yo'li.

Zamonaviy nasroniy yoshlardagi "vijdon to'qnashuvlari" bu shaklda umumlashtirilishi mumkin: xristian ideali yuqori va amalga oshirib bo'lmaydigan; zamonaviy hayotga xos bo'lgan narsa, uning mohiyatini tashkil etuvchi narsa jirkanch va dahshatli. Yoshlar ko'pincha axloq talablarini rad etadilar - lekin bu idealning ongi qalbda yo'qolgan degani emas. Zamonaviy hayotda bu yo'nalishda osilgan barcha og'irlik shundan iboratki, ilgari hayot axloqdan yiroq edi, faqat ular bu haqda jim bo'lib, hayot qonuni va haqiqat qonunining o'ziga xosligini ikkiyuzlamachilik bilan tasdiqlaganlar. Yangi avlod barcha niqoblarni qattiq va shafqatsiz yirtib tashlaydi; agar siz hammadan boshqacha yashay olmasangiz, aldashning hojati yo'q. Bunday asarning o‘tkirligi va o‘tkirligida chindan ham katta fojiali jasorat bor. Ideal ongi so‘nmagan, yolg‘on va ikkiyuzlamachilik imkonsiz bo‘lib qolgan... Albatta, ko‘pchilik o‘z ongida fojiali dualizmni uyg‘unlashtirmaydi: har kim o‘z yo‘lidan boradi, har kim o‘z istiqboliga nazar tashlaydi, ammo fojia haqida aniq ong uchun. Vaziyatning kuchi ko'pincha etarli emas va ruhiy va hissiy, ideal va real qutblilik faqat qalb tubida seziladi va uning yuzasida hayot oqimiga beparvo, dahshatli fidoyilik namoyon bo'ladi. Bu zamonaviylikning butun xavfi: xristian idealiga va bizning haqiqiy voqeligimizga keskin va yalang'och qarama-qarshilik belgisi ostida turib, hayotdagi idealni amalga oshirish uchun kuchga ega bo'lmagan holda, yoshlar uni amalga oshirish mumkin emasligi uchun chetga surib qo'yadilar va og'riq bilan taslim bo'lishadi. hayot oqimi. Yoshlarimiz o‘rtasida zamonaviylikni tanqid qilishda o‘ta keskinlik va qattiqqo‘llik, an’ana va har qanday hokimiyatni qat’iy rad etish shundan kelib chiqadi. Bu xususiyatlar, odatda, yoshlarga xosdir, ammo bizning davrimizda ular egallangan

ayniqsa o'tkir xarakter. "Oldinga intilish, deydi Kanadadagi yoshlar, yangi kun tartibini belgilash va yangi yo'llarni izlash demakdir". Bu juda tipik so'zlar, yoshlarning eski hayot tartibi bilan hisoblashishni qat'iy istamasligini haqiqatan ham anglatadi. Eski tuzumda faqat chiroyli so'zlar bo'lgan va haqiqatda hech qanday go'zal narsa yo'q edi: bu yoshlar tomonidan qo'yilgan asosiy ayblov. Chiroyli so'zlarga hojat yo'q: bizga kerak, chuqur kerak, go'zal haqiqat va barcha ritorika jirkanch va chidab bo'lmas. Shuning uchun ham yoshlar hech qanday “so‘z”ga quloq solmay, ilgari pinhona qilgan ishlarini ochiqdan-ochiq maqtanib qilyaptilar... Ko‘p o‘rinlarda yoshlar zamonaviylikni keskin tanqid qilishda, uning yolg‘onlarini fosh qilishda, xudojo‘ylik shiorlari ostida yurishlari juda qiziq. ekstremal ijtimoiy-siyosiy radikalizm. Men Amerika yoshlari orasida bu ruhdagi ba'zi demagogik nutqlarning ulkan muvaffaqiyatiga guvoh bo'ldim. U zamonaviy tuzumning yolg'onlarining qoralashlarini zavq bilan tinglardi - va mening fikrimcha, qoralashga chanqoqlik idealga intilishdan boshlanadi. Rossiyada bir vaqtlar "tavba qilgan zodagon" turi mavjud edi, ammo hozir hamma joyda va ayniqsa, Amerikada "tavba qilgan burjua" turi mavjud. Bu erda "targ'ibot" bor deb o'ylamaslik kerak. Targ'ibotning o'zi, u sodir bo'lgan joyda, tayyorlangan erga tushadi. Iqtisodiy, ijtimoiy va siyosiy munosabatlarni nasroniylik ideallariga muvofiq tubdan qayta qurish talablari hozir hamma joyda yangramoqda. Bizning hayotimiz nasroniylikka mos kelmaydi, degan umumiy shikoyatlar fonida, bu murosasiz va keskin radikalizm fojiali ma'noga ega bo'lib, nasroniy insoniyatida Masihning ahdlariga bo'lgan sevgi qanchalik chuqur va kuchli yashayotganidan dalolat beradi. Hayot va nasroniylikning nomuvofiqligini anglash qanchalik keskin bo'lsa, hayotning eng qimmatli, eng keskin va shafqatsiz tanqidi idealini saqlab qolish uchun shunchalik yengilmas tashnalik paydo bo'ladi. Hayot va idealning fojiali dualizmi doimo mavjud bo'lgan, ammo yaqin vaqtgacha odamlar qarama-qarshilik va dissonanslarni ikkiyuzlamachilik bilan yashirib, undan qochib ketishgan. Ma’rifatparvarlikning butun ma’naviy muhiti o‘zining arzon optimizmi, hayot va tarixni yuzaki tushunishi bilan ikkiyuzlamachilik, voqelikdan qochish bilan zaharlangan, so‘zbozlik va ayanchli o‘z-o‘zini maqtash bilan to‘lgan edi. Ko'p yillar oldin boshlangan va bizning davrimizda juda keskin bo'lgan ma'rifat inqirozi, uning boshqa asoslari qatorida, realizmga, halol va jasur haqiqatga, voqelik va idealning barcha xilma-xilligini ehtiyotkorlik bilan idrok etishga tayanadi. . Faqat bizning barcha dahshatli tartibsizliklarimizni chuqur anglagan holda, biz haqiqatni hayotga tarjima qilish masalasiga chinakam yondashishimiz mumkin: yaxlit psixologiya yo'li, ijodiy yaxlitlik yo'li bizning buzilishimizni aniq ongni nazarda tutadi. Nitsshe va Dostoevskiy o'z asarlarida eng aniq ifodalangan

bu ijodiy yaxlitlikni izlashning ichki bezovtalik hissi bilan uyg'unligi. Ammo bu ruh titanlari o'zlarida hozirgi yoshlarga ega bo'lgan narsadir - hech qanday harakatsiz, lekin ular boshdan kechirganlari natijasida, tarix tomonidan berilgan fojiali vazifadir. Biz pravoslavlar uchun yaxlit madaniyat muammosi cherkov orqali erkinlik va sevgining organik birikmasi sifatida pravoslavlikning asosiy printsipi bilan ichki uyg'unligi bilan yaqin va azizdir. Ammo protestantizmda tabiiy va inoyatga to'la mavjudlikning heterojenligiga chuqur (asosiy) dogmatik ishonch bilan integral madaniyat idealiga qaytish chuqur dogmatik burilish nuqtasini ko'rsatadi. Butun protestantizmning asosiy e'tiqodiga ko'ra, najot hech qanday tarzda bizning "amallarimizga", bizning faoliyatimizga bog'liq emas. Xudoning xizmatkorlari sifatida biz halol va doimiy ishlashimiz kerak, lekin bu bizni Xudoning Shohligiga yaqinlashtirmaydi: butun madaniyat tizimi Xudo Shohligiga olib boradigan yo'l emas. Bu erda protestantizmning "tarixiy spiritizmi" o'zini namoyon qildi: tarixning o'zi diniy ma'nodan mahrum - shuning uchun an'analar ontologiyasining yo'qolishi, ko'rinadigan cherkov ta'limotini rad etish, butun tarixdan o'tgan Xushxabarga harakat, Bu ruhiy jihatdan oddiygina nolga teng va o'zingizni Masihda topish uchun hatto engish ham shart emas. Protestantizmning dogmatik fojiasi hech qachon bizning kunlarimizdagidek ravshanlik bilan ochib berilmagan. Barfianlik (Bart, Gogarten va boshqalar) o'ziga xos faryod, eski protestant spiritizmining fojiali portlashi bo'lib, u o'zini aldashni istamaydi, Xudo va insonning mos kelmasligini ochiq tan oladi va xristian madaniyati g'oyasini rad etadi. Nasroniy yoshlar orasida, so'rovnoma natijalariga ko'ra, bir xil sabablar eshitiladi, ammo urg'u boshqa joyga qo'yilgan. Hayot va idealning uzilishi o'zgarmas narsaga aylanib qolmaydi, balki faqat haqiqatning aqlli bayonotidir, ammo nasroniy yoshlar nasroniy hayotini talab qilib, bor kuchlari bilan norozilik bildiradilar. Hayotni xristianlashtirishning bu motivi protestantizmdagi eng chuqur yoriqni ko'rsatadi. Nafaqat pravoslav yoshlar, balki protestant yoshlar ham butun hayotni nasroniylik ruhida qayta qurish idealini, yaxlit madaniyat va yaxlit shaxs idealini ilgari surdilar. Hamma va hamma joyda aytadi: amalda namoyon bo'lmagan din to'liq va etarli bo'lmagan din, Xudoga yo'l bu dunyo hayotida ishtirok etish orqali yotadi va bizning vazifamiz barcha hayotiy munosabatlarni xristianlashtirishdir.

Hamma joyda nasroniy yoshlarning ijodiy intilishlarini belgilab beruvchi ruhiy mavzu shunchalik chuqur va ahamiyatlidir. Xristian madaniyatining yaratilishi haqidagi ushbu o'ziga xos mavzuning hukmronligi haqiqati juda katta tarixiy voqea bo'lib, "kelajak musiqasi" ga o'ziga xos uvertura mavjud.

nasroniy insoniyati kerak bo'lgan burilish nuqtasi. Ammo agar biz mavzuning o'zidan yoshlarimiz ega bo'lgan "poytaxt" ning tavsifiga o'tadigan bo'lsak, biz vazifaning ahamiyati va kuchlarning ahamiyatsizligi o'rtasidagi keskin tafovutdan hayratda qolamiz. Faqat bitta narsa bor - aniqé lan mystique, idealning ma'lum bir ravshanligi va unga qiziqish. Ammo tushunish yo'q tuyg'u yuraklar yonayotgan mavzu, uni o'ziga tortadigan orzu sari ijodiy qadamlar hali ham yo'q. Bizning avlodimiz davrning barcha fojiali tarangligini bartaraf etish mumkin bo'lgan xristian manilovizm xavfiga jiddiy duch kelmoqda - va bu yanada diqqatga sazovor, chunki so'nggi paytlarda ritorikaning keskin qoralanishi bilan birga, yoshlar paydo bo'lmoqda. o'ziga xos yangi ritorika, o'ziga xos mavhum, utopik idealizm bilan. Yoshlik eskini rad etishda kuchli, lekin yangisini yaratishda zaifdir...

Nemis yoshlar harakati bilan hali tanishar ekanman, men 20-asrning ushbu ajoyib hodisasining ikkita muhim xususiyatiga e'tibor qaratdim: bir tomondan, nemis yoshlarining ma'naviy ehtiyojlari asosan diniy xususiyatga ega bo'lib, ular o'zlarida qayta tiklashga qaratilgan edi. Ulardan tashqarida yaxlit, diniy ideal bilan jonlantirilgan hayot - boshqa tomondan, deyarli barcha nemis yoshlari*) diniy jihatdan ojiz va kuchsiz bo'lib chiqdi. Diniy urf-odatlardan voz kechib, diniy ijodga intilib, u o'z-o'zidan hech narsaga erisha olmaydigan shunday qashshoqlik va, aytaylik, ochiq-oydin jaholatni kashf etdi.

Bizning so'rovnomamiz materiallari nasroniy talabalar harakatining bir qismi bo'lgan yoki unga yaqin bo'lgan ko'proq malakali yoshlarni qamrab oladi, lekin afsuski, qashshoqlik va jaholat manzarasi yanada aniqroq namoyon bo'ladi. Ushbu rasm haqida o'ylab, xristian xalqlarini tobora ortib borayotgan dahshatli vahshiylikdan hayratda qolmaslik mumkin emas - va ko'pincha nasroniylikni butparast xalqlarga targ'ib qilishdan oldin, uni nasroniy xalqlari orasida targ'ib qilish kerakdek tuyuladi. Shuni unutmasligimiz kerakki, anketa tanlangan, agar xohlasangiz, universitet va litseylarning eng yaxshi yoshlarini tavsiflaydi.

Avvalo, har qanday nasroniy cherkoviga mansublik Masihga ishonishning mavjudligini anglatmasligiga doimiy urg'u qaratiladi. Bu shunchaki haqiqat sifatida aytilgan - biz buni inkor etmaymiz: bu haqiqatning ma'nosi, afsuski, odamlar orasida ham uchraydi.

________________________

*) Katoliklardan tashqari (Ushbu tadqiqot haqida qarang l igli . Jugendbewegung und katholische Geist. Men bu kitobni "Yo'l" da sharhda eslatib o'tdim).

Pravoslav cherkovning mistik tomonini o'zlashtirmaslik va uni sof insoniy va tarixiy hodisa sifatida qabul qilmaslikdir. Ammo cherkov nafaqat mistik mohiyatida noto'g'ri tushunilgan bo'lib qoladi, balki Masihga bo'lgan munosabat ham xuddi shu xususiyatlarni ochib beradi. Ustoz Masih, odamlarga bo'lgan sevgisida va gunohkorlarga cheksiz rahm-shafqatida Masih - bu ular U haqida bilishadi va sevadilar, lekin Xudoning O'g'li Masih, Najotkor va Qutqaruvchi Masih begona va tushunarsiz bo'lib qoladi. Yoshlar orasida nasroniylik haqidagi barcha hukmlar e'tiqod ta'limotiga emas, balki uning hayotda qanday namoyon bo'lishiga bog'liq: ular uchun og'irlik markazi xristianlikning amaliy tomonida yotadi. Bu yoshlarning Masih haqidagi hukmlarida o'ta ravshanlik bilan namoyon bo'ladi; Bizning kitobimizda bu masala bo'yicha ko'plab materiallar mavjud. Avvalo, hisobot tuzuvchisi to'g'ri ta'kidlaganidek (83-bet), yoshlar ko'pincha Masih timsolida o'zlarining ideallarini taqdim etishga intiladilar, aksincha, Masihga ergashish haqida o'ylamasdan. Masihga bo'lgan bunday munosabat ko'pincha o'zining soddaligi va soddaligi bilan hayratda qoladi; Bu erda turli mamlakatlardan olingan Masih haqidagi hukmlarning misollari keltirilgan (bu erda biz Masih yoshligida qanday bo'lganligi haqidagi savolga javob beramiz). "Masih ideal o'rtoq edi", "Biz bilan bir xil, faqat aqlliroq", "U maktabda jazolanmagan", "U ishini tugatganida zavqlanishni yaxshi ko'rardi", "U yaxshi sportchi edi", "U sog'lom edi" , kuchli va yangi yigit”, “hech qanday o'ziga xos xususiyatlarga ega emas edi”, “ehtimol, pianino chalishni yaxshi ko'rardi”, “qo'ylarni yaxshi ko'rardi va ularga g'amxo'rlik qilar edi”... Yoshlar Masihni yoshligida shunday tasavvur qiladilar. Agar bu dunyoni qutqarish va qutqarish uchun kelgan Xudoning O'g'li ekanligini bilmasa. O'z e'tiborini Masihning sof insoniy tomoniga qaratgan (va bu erda ko'pchilik Masihni gunohkorlarga bo'lgan sevgisi, "onaga nisbatan yomon munosabati", "boylarni mensimasligi" uchun keskin tanqid qiladi), yoshlar deyarli hech qachon Masih haqida gapirmaydilar. Qutqaruvchi. Ular Uni hayotda etakchi va etakchi sifatida ko'rishni xohlashadi, lekin Najotkor sifatida emas, uni farziylarni ayblovchi (Shvetsiyadan ovoz), Uning irodasi (Angliya ovozi) sifatida sevadilar; Hisobot tuzuvchisi savol beradi va unga o'zi javob beradi: "Eng Shirin Isoning oldingi qiyofasi shunchalik tez yo'q bo'lib ketadi va uning o'rniga boshqa, haqiqiyroq, hayotiy tasvir bilan almashtiriladi"? Najotkorning qiyofasi, shubhasiz, nasroniy yoshlarning katta qatlamlari orasida so'ndi... Inglizcha so'rovnomada ta'kidlanishicha, o'smirlar uchun birinchi o'rinni Uning Xudo bilan bo'lgan munosabati emas, balki Masihning odamlarga bo'lgan munosabati egallaydi... Masihga ishonish yo'lida qanday to'siqlar turishining xususiyatlari (bu haqda kitobda ham ko'p ma'lumot topamiz), keyin birinchi navbatda ajoyib o'xshashlik e'tiborni tortadi

hamma joyda javob beradi. Iymonga to'siqlar orasida birinchi o'rinda mo''jizalar turadi. Masihning tirilishi, barcha "xushxabar" mavjud bo'lgan bu mo''jizalar mo''jizasi, ayniqsa Masih Xudoning O'g'li ekanligi haqidagi ta'limotni qabul qilish qiyin: "bu ta'limot bizning davrimizga to'g'ri kelmaydi" yozadi qandaydir dono o'smir. Yoshlar uchun ham qiyin emas ergash Masihga. “Masihning talablari, biz bir javobda o'qiymiz, amalda qo'llash mumkin emas. Uning qoidalari tabiatga ziddir; U hech qanday gunohga yo'l qo'ymaydi. Agar biz uning ortidan borishni istasak, o'lishimiz kerak." Boshqa joylarda ular shunday deb yozadilar: "Isoning axloqi qat'iy va Uning ideallari shunchalik balandki, ularga erishish mumkin emas". "Xristianlikni amalda qo'llash mumkin emas." "Masihning kamtarligi, dushmanlarga bo'lgan muhabbat, dunyoga befarqlik - bularning barchasi hayot quvonchlaridan butunlay voz kechishimizni talab qiladi, biz mag'rurlik, dunyoga muhabbatni yo'q qilishimiz kerak edi." "Zamonaviy jamiyat tsivilizatsiyasining talablari va hayotning nasroniy bo'lmagan zamonaviy yo'nalishi bizga Masihga ergashishga imkon bermaydi." Bu erda nasroniy bo'lmagan yoshlardan nasroniylik haqida bir nechta tanqidiy fikrlar mavjud (anketa ushbu materialni Yaponiya, Xitoy va Hindiston uchun ham taqdim etadi). Nasroniy bo'lmagan xalqlar nazarida, nasroniylik uning ideallari bilan emas, balki uni amalda qanday qo'llashimiz bilan baholanadi. “Xristianlik Xitoyni qul qilish vositalaridan biridir”, “u imperializmga xizmat qiladi” har doim siyosat bilan bogʻliq”, “boshqa dinlardan yaxshiroq emas”, “Xristianlik tamoyillari amalda qoʻllanilmaydi, shuning uchun ham nasroniylar doim ikkiyuzlamachi”. , "Ular Iso nomidan ishlarni qilishadi" odatda yovuzlik", "Xristianlar ko'p jihatdan xristian bo'lmaganlarga qaraganda yomonroq", "ularning e'tiroflari ko'p va birlik yo'q". Kitob muallifi to'g'ri ta'kidlaganidek, biz "mevalarimiz bo'yicha" hukm qilinadi. Menimcha, bu nafaqat bizning gunohlarimiz haqida, balki biz hatto gunoh mavjud bo'lgan joyda ham ko'rmasligimiz, o'zimiz Masih nomi bilan butunlay masihiy bo'lmagan narsalarni yashirishimiz haqida. Nasroniy yoshlarning yuqoridagi mulohazalarida eshitilgan narsa bir xil ma'noga ega: nasroniylik, ularning nazarida, bezakli, ritorik bo'lib qoldi, u o'z mohiyatiga ko'ra hayotiy emas, shuning uchun u ikkiyuzlamachi bo'lish yoki bo'lmaganlarni ochiq tan olish uchun qoladi. xristianlikning hayotiyligi. Bizning vaqtimiz endi nasroniy bezaklarini yoki "adabiyot" ni xohlamaydi, u nasroniylikning haqiqati va kuchi haqida savol tug'diradi. Bir vaqtlar L. Tolstoy o'zining "E'tirof" asarida o'ta kuch bilan, biz uchun Masihning amrlari "ideal" bo'lib qolgan, degan savolni o'rtaga tashlagan edi, bu uzoq, amalga oshirib bo'lmaydigan va biz uchun faqat uzoqdan porlayotgan narsadir. Evropa madaniyati tarixida bu nuqta edi diniy axloqqa eng muhim burilish, rad etish

"erkin", dinsiz axloq va "teonomiya" ga qaytish*). Bizning yosh avlodimiz ham xuddi shunday muammoni o'z ichiga oladi - albatta, uni etarli darajada chuqur ifoda eta olmaydi, lekin xristianlik tarixidagi fojiali lahzani bor kuchi bilan boshdan kechiradi. Xristian xalqlarining hayoti uzoq vaqtdan beri dindan ajralgan "erkin" axloq bilan belgilab qo'yilgan: ajablanarli emaski, butun tarix jarayoni shunday bo'lganki, nasroniylikni faqat dunyodan uzoqda amalga oshirish mumkin bo'lgan. Xristian olami oldida barcha hayotiy munosabatlarni, ayniqsa, ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarni Xushxabar ruhida qayta qurish vazifasi turibdi. Lekin bu vazifani to‘liq aniqlik va ravshanlik bilan qo‘yish uchun nasroniylikni egallab olgan ritorikaning zaharli nafasidan**, ikkiyuzlamachilikdan, vaziyatning to‘liq fojiasini ko‘rishni istamaslikdan butunlay xalos bo‘lishimiz kerak. Rostgo'ylik, bu menga zamonaviy yoshlarning eng muhim va ijodiy xususiyati bo'lib tuyuladi va unga zamonamizning asosiy savolini - yaxlit diniy madaniyat haqida qo'yish uchun ma'naviy kuch beradi. Yagona achinarlisi shuki, bu masaladan aziyat chekkan yoshlarimiz ma’naviy jihatdan qashshoq, diniy vahshiy. Buning eng yorqin ko'rinishlaridan biri zaiflashishi va ba'zan yo'qolishidir gunoh tuyg'ulari. Bu tuyg'u psixologik jihatdan Masihga murojaat qilishdan oldin bo'ladi, u bizni Unga bo'lgan butun yo'lda hamroh qiladi - va shu bilan birga, nasroniy jamiyatida elementar naturalizm, "tabiiy" hamma narsani yaxshi deb tan olish, ruhiy sezgirlikning pasayishi va yo'qotish uzoq vaqtdan beri kuzatilgan. gunoh hissi haqida. Bu yerdagi yoshlarimiz faqat otalariga ergashishmoqda... Kanadadan kelgan so‘rovnomada bu borada juda qiziq satrlarni uchratamiz: “Biz bu yerda o‘qigan Eski Ahdda kasallik gunoh deb aytilgan edi, ammo bugungi kunda gunohning o‘zini ko‘rish odat tusiga kirgan. kasallik sifatida. Ko'pgina zamondoshlarimiz gunohni Xudoga nisbatan haqorat sifatida ko'rishni ochiqchasiga to'xtatdilar; gunoh endi kasallik, najot salomatlik, Xushxabar dunyo uchun dori, Masih buyuk tabib sifatida talqin qilinadi. Shuning uchun, hozir ular poklanish haqida kam gapiradilar, lekin ular ko'pincha gunohlarini emas, balki "komplekslarni" o'rganib, psixoterapiyani targ'ib qiladilar.*) Shotlandiyadan kelgan so'rovnomada qat'iy aytilgan: "Biz gunohni esdan chiqardik, chunki biz Xudo nimani anglatishini, nimani anglatishini unutdik. hayot va o'lim Xudoning O'g'lini anglatadi."

Shuningdek, men nasroniy yoshlarning cherkovga bo'lgan munosabatini tavsiflamoqchiman. Yoshlarning muhim qismi befarq yoki dushmanona munosabatda; protestantizmning dogmatik inqirozi uchun (uning mohiyatini shunday talqin qilish mumkin).

______________________

*) Mening "Avtonomiya va teonomiya" (Yo'l) maqolamga qarang.

**) “Xristianlikning eng xavfli tomoni XIX asr, deb yozgan Rozanov, u ritorik bo'la boshlaydi.

*) Bu Freyd ta'limotiga ishora qiladi.

Cherkovga munosabatda burilish) bularning barchasi juda xarakterlidir, ammo pravoslav va katolik yoshlar ham ba'zida bu xususiyatlardan aziyat chekishadi. Shveytsariyada ular "befarqlik" haqida gapirishadi, ammo bu hurmatdan mahrum emas: "yoshlar, ehtimol, agar ular unga befarq bo'lishsa, cherkovni himoya qilishga tayyor bo'lishlari mumkin."*) "Munosabat. Cherkovning urushga va ijtimoiy muammolarga bo'lgan munosabati shundan iboratki, u ko'pchilikni undan uzoqlashishga majbur qiladi. "Bizda ko'p cherkovlar bor, lekin bizga birlashgan cherkov kerak." "Cherkovlar asrlar davomida to'plangan an'analar yuki ostida azob chekmoqda - ular tarixiy Isoga qaytishlari kerak." "Cherkov chuqur qayta qurishga muhtoj, ammo hozir bu yosh avlodda hech qanday taassurot qoldirmaydi: cherkov xizmatlari zerikarli, ibodatlar stereotipik va monoton, va'zlar odatda bizning kunlarimiz darajasidan past". Ispaniyadan ular shunday yozadilar: "Bu erda cherkovga qarshi emas, balki uni masxara qilish"; Ruminiyadan ular cherkovga mutlaqo befarqlik haqida yozadilar; Angliyadan ular cherkovlar oldida ulkan va jiddiy vazifalar turganini va shuning uchun cherkovga "yangi hayot" kerakligini yozadilar.

Cherkov, asosan, xizmatkorlari shaxsida tanqid qilinadi. Shotlandiyadan ular shunday deb yozadilar: “dinga yuzaki antipatiya orqasida ko'pincha cherkov xizmatchilarining shaxsiy nafratlanishi yotadi; Jamoatning o'zi ko'pincha yoshlarning cherkovdan uzoqlashishi uchun aybdor. Kitob muallifi katta kuch bilan ta'kidlaydi: "Endi ruhoniylar faqat o'z martabalariga ko'ra hurmatga ishonishlari mumkin bo'lgan vaqtlar o'tdi". Bugungi kunda ruhoniylar yoshlarni shaxsan hayratda qoldirishlari kerak, uning oldiga o'zingiz borishingiz kerak- unga kerakli va foydali bo'lishni o'rganing. Yoshlarga ma'naviy rahbarlar va yetakchilar kerak, ular ularni izlaydilar, lekin o'zlari ruhoniylarga bormaydilar, aksincha ulardan qochib ketishadi.

Yoshlar hatto iymon-e’tiqodini yo‘qotmasdan namoz o‘qishni to‘xtatadilar, ba’zan esa Xudodan yordam istamay, g‘urur bilan ta’kidlaydilar (anketadagi yigitlardan biri kabi): “Men namozdan hech narsa kutmayman, o‘zim ham qat’iy bo‘lishni xohlayman. va kuchli, men hech kimning yordamiga muhtoj emasman." “Zamonaviy inson namoz o‘qishdan uyaladi”... Diniy qashshoqlik va parchalanish butun nasroniy jamiyati uchun katta savol tug‘dirmoqda. ta'lim yoshlar orasida diniy hayot. Shuni yodda tutishimiz kerakki, hayotning o'zi butparast va xudosiz yo'nalishda rivojlanayotgan bir paytda biz barcha tarbiyaviy tadbirlarning jiddiy ahamiyatiga ishona olmaymiz. UMSA, Xristian qizlar ittifoqi va Butunjahon talaba xristianlari tomonidan dunyoda amalga oshirilayotgan ulkan ma'naviy-ma'rifiy ishlar.

_________________

*) Rus doiralaridan birida biz quyidagi hukmni eshitdik: "agar gap pravoslav cherkovini himoya qilish haqida ketsa, men bunga kuchimni beraman, lekin agar siz Xudo haqida gapirayotgan bo'lsangiz, unda men ishonmasligimni e'lon qilishim kerak. Xudo va Uning haqiqati men buni tan olmayman."

federatsiya - diniy ongni uyg'otuvchi va yoshlarni Xudoning Kalomini oziqlantirishga jalb qiluvchi dastlabki ahamiyatga ega. Ammo yoshlarga jiddiy va tarixiy jihatdan samarali ta'sir ko'rsatish uchun diniy tamoyillarga asoslangan hayotga qaytish kerak. Zamonaviy madaniyat tizimida yangi hayot, yangi munosabatlar paydo bo'lishi kerak bo'lgan nuqtalar shakllanishi kerak - va bu nuqtalar atrofida barcha tirik kuchlar to'planadi. Zamonaviy madaniyat ichida xristian madaniyati orollari ajralib turishi kerak - erkinlik va cherkovga sodiqlik, ijodiy ruh va sog'lom an'anaviylikni birlashtirgan ajralmas cherkov hayotiga qaytish ma'nosida. Yoshlarimiz daho emas, balki mavzui daho, bu mavzuni yetuk yillariga yetkazish uchun Xudo kuch-quvvat bersin. Yangi hayot o'zining jozibasi bilan inertsiya va befarqlikni engib, alohida burchaklardan boshlanishi kerak. Biz pravoslavlar uchun hozir butun nasroniy olamida ro'y berayotgan bu harakat ayniqsa aziz va yaqindir, chunki yangi diniy madaniyat faqat pravoslavlik tamoyillari asosida qurilishi mumkin. Dunyo faqat pravoslavlik tomonidan ma'naviy oziqlanishi mumkin bo'lgan vaqt yaqinlashmoqda - va nafaqat uning ichki hayoti, balki tarixiy hayoti uchun. Butun dunyodagi nasroniy yoshlar hozirda faqat pravoslavlik asosida hal qilinishi mumkin bo'lgan muammoni qo'ymoqda - erkinlik va qat'iy cherkovlik, kosmizm va astsetik an'analar, murosasizlik va ijodiy kuchning organik birikmasi.

Bizning davrimizning asosiy savoli - nasroniy madaniyati, tarix bizga bergan narsalarni inkor etmasdan xristianlik tamoyillari asosida hayot qurish masalasidir. Inson ongining erkin izlanuvchanligi va Jamoatda bo'lish, dunyoga va Xudodagi hayotga murojaat qilish, tarixiy hayotda ishtirok etish va Xushxabar ahdlariga sodiqlik kombinatsiyasini topish kerak. Xristianlik o'zining barcha mistik mazmunini saqlab qolgan holda "haqiqiy" bo'lishi kerak. Dunyoga munosabat uning Xudo Shohligi tomon zo'ravon harakatining teokratik rejasidan ham, dunyo hayotiga befarq "betaraflikdan" ham ozod bo'lishi kerak. Xristian dunyosi dunyoga muhabbat va unda erkinlik bilan faol ishtirok etishning uyg'unligini topishi kerak - va bu yo'l dunyoda tashqi kuchga intilmaydigan cherkovning ibodatlari va duolari orqali hayotni muqaddaslash yo'lidir. lekin qalbimizni o'zgartiradi. Hayotni "muqaddaslash" siri asrlar davomida pravoslavlik tomonidan saqlanib qolgan va olib borilgan va endi buni dunyoga nafaqat g'oyada, balki jonli haqiqatda ham ochib berish vaqti keldi.

V. V. ZENKOVSKIY.

Yoshlar submadaniyatini o'rganish zamonaviy rus jamiyatidagi ijtimoiy-iqtisodiy o'zgarishlar sharoitida yoshlarning madaniy rivojlanishini belgilaydigan barcha shart-sharoitlarni o'rganish zarurligini keltirib chiqaradi.

Yangi ijtimoiy-iqtisodiy jarayonlar ta’sirida zamonaviy yoshlarning madaniy qiyofasida jiddiy o‘zgarishlar ro‘y bermoqda. Ushbu ko'rinishning xarakterli xususiyatlari rivojlanayotgan yoshlar submadaniyatining ijtimoiy-madaniy faoliyatida amalga oshiriladi. Voqea sodir bo'lgan o'zgarishlar ijtimoiy va madaniy voqelikka yangi munosabatning namoyon bo'lishi orqali qayd etiladi. Yoshlar submadaniyatidagi innovatsiyalarni belgilovchi barcha omillardan bu hodisalar eng dinamik va qarama-qarshidir. Ularning o'ziga xos mazmuni ko'p holatlarga bog'liq. Bu erda ma'lum bir hududning joylashuvi, madaniy va maishiy an'analar, milliy xususiyatlar, boshqaruvning yangi shakllarining rivojlanish darajasi, hokimiyat tuzilmalari va xo'jalik boshqaruvi tomonidan ijtimoiy masalalarga e'tibor ta'sir qiladi.

Yana bir yangi tendentsiya – yoshlar o‘rtasidagi davr ruhi yoshlar bandligi muammosiga aylandi. Biroq bugungi kunda yoshlarga oid siyosat masalalari qanday hal etilayotganidan qat’i nazar, yoshlarning o‘zlari mamlakatdagi eng murakkab ijtimoiy guruh bo‘lib qolmoqda.

Amalga oshirilayotgan islohotlar natijasida jamiyatimiz ijtimoiy barqarorlikdan ko‘pchilik ijtimoiy autsayderga aylanib, o‘z hayot istiqbollarini va maqbul turmush tarziga erishish imkoniyatini yo‘qotadigan tizimga aylandi.

So'zning keng ma'nosida bandlik- bu fuqarolarning shaxsiy va ijtimoiy ehtiyojlarini qondirish va, qoida tariqasida, ularga daromad (daromad) olib kelish bilan bog'liq ijtimoiy foydali faoliyatda ishtirok etishi. Tor ma'noda, bandlik- fuqarolarning xo'jalik faoliyatida ishtirok etishi, fuqarolarni ish bilan ta'minlash bilan bog'liq ijtimoiy (iqtisodiy) munosabatlar majmui. Zamonaviy sharoitda yoshlar o'rtasida bandlik bilan bog'liq alohida muammolar paydo bo'ladi, chunki bozor munosabatlarining shakllanishi va rivojlanishi jarayonida yoshlarning holatini tavsiflovchi ikkita barqaror asosiy tendentsiya mavjud. Birinchidan, ayrim yoshlar iqtisodiy demokratlashtirishning ilk “zarbalariga” bardosh berib, bozor sharoitiga moslashdi. Bular menejerlarning yosh avlodi, bank xodimlari va o‘rta bo‘g‘inlardir. Ikkinchi tendentsiya mehnat bozorida yangi yoshlar guruhlarining paydo bo'lishi bilan bog'liq bo'lib, ular ish bilan ta'minlanmagan mutaxassislarni tayyorlaydigan o'rta maxsus va oliy o'quv yurtlarini bitirgan yoshlar bilan to'ldirilmoqda. Ayni paytda ishsiz yoshlarning ulushi umumiy ishsiz aholining 36 foizini tashkil etadi. Shu bilan birga, yoshlarning 32 foizi bir yildan ortiq ishlamagan. Agar yoshlar orasida atigi 0,8 foizdan 1 foizgacha tirikchilik vositasini madaniy yo‘l bilan ta’minlovchi tadbirkorlik bilan shug‘ullanish imkoniga ega ekanligini hisobga oladigan bo‘lsak, yoshlarning bozor tizimida munosib o‘rin topishi naqadar qiyin ekani ayon bo‘ladi. munosabatlar.

Ushbu ikki tendentsiyani hisobga olgan holda, zamonaviy mehnat bozorida ijtimoiy jihatdan aniqlangan yoshlar guruhlari aniq belgilangan.

Yoshlarning salmoqli qismi zamonaviy talablarga javob bermaydigan bilim darajasi past, umumiy madaniyati past toifaga kiradi. Bunday yoshlar yangi sharoitlarga mos kelmaydi. Turli hisob-kitoblarga ko'ra, bu ishsiz yoshlarning 80-90 foizini tashkil qiladi.

Uning yana bir qismi mehnat faoliyatining ma'lum davridan keyin malakasi pastligi, zarur bilimlarning etishmasligi yoki kasbining so'nishi tufayli uni to'xtatib qo'yadigan guruhga kiradi.

Eng katta tashvish "bo'lajak" ishsizlikka mahkum bo'lgan yoshlar guruhlari tomonidan yuzaga keladi. Bu, ayniqsa, intellektual kasblarni tanlagan yoshlar uchun to'g'ri keladi. Ikkinchisiga talabning yo'qligi intellektual mehnat bozorining rasmini to'ldiradi. Oliy ma’lumotga ega bo‘lgan yoshlarning 8 foizi intellektual sohani tark etish istagini bildirgan, qariyb 2 foizi pul uchun, shu jumladan o‘z mutaxassisligidan tashqarida ishlash uchun chet elga borish mumkin, faqat 10 foizi o‘z kasbini buzmaslik mumkin, deb hisoblaydi. butunlay.

Darhaqiqat, bularning barchasi ortida professional oliy ta'lim darajasini pasaytirishdan boshqa narsa yo'q. Buning asosiy sababi shundaki, davlat universitetlari xodimlarining 72 foizining fikriga ko'ra, oliy ta'lim yashash uchun sharoit yaratilgan. Buning sababi, boshqa narsalar qatori, maktab o'quvchilari soni keskin kamayganligida; Maktab yoshidagi bolalarning 30% ga yaqini o'rta maktabga bormaydi.

Bularning barchasi ta'lim muassasalarining ichki holatining natijasidir. Har yili malakali xodimlarning 9% gacha. Professor-o'qituvchilar tarkibi oliy ma'lumotdan voz kechib, boshqa faoliyat yo'nalishlariga ketmoqda; Bugungi kunda taʼlim muassasalarida yosh kadrlarni koʻpaytirish tizimi mohiyatan mavjud emas, “ilmiy maktab” tushunchasi yoʻqolgan. O‘z navbatida, bu holat yoshlarning kayfiyatiga alohida ta’sir ko‘rsatib, ularning bilim olishga yo‘naltirilganligiga ta’sir ko‘rsatmoqda. Kasbiy imtiyozlar orasida iqtisod (63,2 foiz), huquq (37,4 foiz) va gumanitar fanlar (47,4 foiz), jumladan, psixologiya – 34 foiz, ijtimoiy ish – 28,1 foiz, sotsiologiya – 19,4 foiz hamon ustuvorlik kasb etmoqda. Shu bilan birga, eng yangi mutaxassisliklar ham nufuzli va raqobatbardosh bo'lib bormoqda.

Shuni ta'kidlash kerakki, respondentlarning aksariyati ushbu tanlovni ushbu fan sohasida bilim olish istagi (34,7%), mehnat bozorida kasbga bo'lgan talab (16,5%) va ertami-kechmi ishonch bilan oqlaydi. olingan bilimlar hayotda foydali bo'ladi (8,9%). So‘rovda qatnashgan bitiruvchilarning deyarli uchdan bir qismi o‘qishni tugatgunga qadar tanlagan mutaxassisligi bo‘yicha ish tajribasiga ega bo‘ladi.

Talaba yoshlarning qadriyat yo'nalishlarida bir qator yangi tendentsiyalar paydo bo'lib, ular ta'limga bo'lgan ehtiyojlarning tabaqalanishini ko'rsatadi. Bu, birinchi navbatda, talabalar va professor-o'qituvchilarning universitetda o'qish maqsadlari bo'yicha maqsadlaridagi farqlarga tegishli! O'qituvchilarning 90% dan ortig'i universitetni bo'lajak mutaxassis kasbiy bilim oladigan muassasa deb biladi. Talabalarning aksariyati (1-3 yosh) institut ularga bevosita ta’lim olish va kasb-hunar egallash bilan bog‘liq bo‘lmagan hayotiy muammolarni hal qilish imkonini beradi, degan fikrni bildirdi. Bunday fikrlarning ulushi talabalarning yuqori kurslarga o'tishi bilan kamayadi, lekin umuman olganda, boshqa qadriyatlarga nisbatan ustunlik qilishda davom etadi.

Agar biz psixologik jihatdan yoshlar eng beqaror va oson ta'sir ko'rsatadigan guruh bo'lib qolayotganini hisobga olsak, yoshlarning ishsizligiga bunday munosabatning oqibatlarini oldindan aytish oson.

Yoshlar sotsiologiyasi muammolarini hal qilish ko'p jihatdan Rossiya davlatining rivojlanishidagi zamonaviy o'zgarishlarni hisobga olgan holda qat'iy ravishda amalga oshirilishi kerak bo'lgan maqsadli va muvozanatli yoshlar siyosatiga bog'liq.

Shunday qilib, yoshlar masalalari alohida e’tibor talab qiladi va yoshlar sotsiologiyasi maxsus sotsiologik nazariya sifatida empirik tadqiqot ma’lumotlari bilan yanada boyidi.

Xulosa

Amalga oshirilgan ishlar natijasida shuni xulosa qilishimiz mumkinki, bizning davrimizda yoshlar bir qator inqirozli hodisalarni boshdan kechirmoqda, bu ularning shaxsiyat rivojlanishiga to'sqinlik qiladi. Olingan ta'limning haqiqatda bajarilgan ish mazmuniga mos kelmasligi shaxsning rivojlanishiga salbiy ta'sir qiladi.

Yoshlar sotsializatsiyasi inqirozining sabablari haqida gapirganda, biz shuni unutmasligimiz kerakki, u global ijtimoiy jarayon fonida paydo bo'lgan va sodir bo'lmoqda va G'arbning "aksil madaniyati" bilan, zamonaviy jamiyatni insoniylashtirishning umumiy global muammolari bilan bog'liq. sivilizatsiya.

Ma’naviy bo‘shliq, fuqarolik loqaydligi, ma’naviy-mafkuraviy ko‘rsatmalarning yo‘qolishi hozirgi davrdagi eski ijtimoiy munosabatlarni buzish va yangi munosabatlarga o‘tishning o‘ziga xos xususiyatlari bilan bog‘liq. Ko'pgina o'rnatilgan stereotiplar, axloqiy me'yorlar va yo'nalishni yo'qotish jamiyatning eng kam integratsiyalashgan guruhlariga, xususan, yoshlarga ta'sir qiladi.

Yoshlarning ijtimoiylashuvi inqirozi, shuningdek, uning shakllanishining oila kabi muhim kanali bilan bog'liq. Zamonaviy jamiyatda oila va qarindoshlikning roli sezilarli darajada pasaymoqda. Oilaning ijtimoiy funktsiyalari o'zgardi: yoshlar uchun birinchi o'rin nasl qoldirish emas, iqtisodiy barqarorlik emas, balki ma'naviy yaqinlik va hissiy qulaylik ehtiyojlarini qondirishdir.

Har bir yangi avlodda hal qilib bo'lmaydigan qarama-qarshiliklar yo'qolib ketmadi, balki to'planib bordi va shu bilan bugungi yoshlarning o'ziga xos xususiyatlarini oldindan belgilab berdi.

Rus sotsiologiyasida "yoshlik" tushunchasining birinchi ta'riflaridan biri 1968 yilda V.T. Lisovskiy: "Yoshlar - bu ijtimoiylashuv, egallash bosqichidan o'tayotgan va etuk yoshda allaqachon o'zlashtirilgan, ta'lim, kasbiy, madaniy va boshqa ijtimoiy funktsiyalarni egallagan odamlar avlodi".

Boshqa va batafsilroq ta'rifni I.S. Konom: yoshlar ijtimoiy-demografik guruh bo'lib, har ikkala tomonidan belgilanadigan yosh xususiyatlari, ijtimoiy maqom xususiyatlari va ijtimoiy-psixologik xususiyatlarning kombinatsiyasi asosida aniqlanadi.

Odamlarni yosh deb tasniflashning yosh chegarasi mamlakatdan mamlakatga farq qiladi. Qoidaga ko'ra, yoshlar uchun eng past yosh chegarasi 14-16 yosh, eng yuqori yosh chegarasi 25-35 yosh.

Zamonaviy yoshlar, har qanday ijtimoiy guruh kabi, ma'lum shaxsiy xususiyatlar va umumiy xususiyatlarga ega. Yoshlar, asosan, o'zlarining dunyo tasviridagi beqarorlik va noaniqlik, beqaror qiymat yo'nalishlari va shaxsiy ma'nolar tizimi, axloqsizlik va buning natijasida atrofdagi voqelikka iste'molchi, "lahzali" munosabat bilan ajralib turadi. Yoshlar ko'pincha axloqsizlik, xudbinlik, printsipiallik va an'anaviy qadriyatlarni rad etish uchun qoralanadi. Darhaqiqat, yosh avlod uchun o'zini namoyon qilish va o'zini o'zi tasdiqlash uchun ko'plab imkoniyatlar mavjud, bu erda yuqori darajadagi ta'lim va shaxsiy rivojlanish talab qilinmaydi. Modaga sig'inish, "materializm", narsissizm va hayotga bo'lgan iste'molchilik yoshlar ongini chuqur egallamoqda. Bu tendentsiyani yoshlarning jinsiy aloqa, zo'ravonlik va shafqatsizlik sahnalari va epizodlarini idrok etishga bo'lgan doimiy qiziqishida ko'rish mumkin. Musiqadagi afzalliklar tobora ko'proq o'z shaxsiyatini nishonlashga, oson vaqt o'tkazishga va belgilangan ijtimoiy me'yorlar va qadriyatlarga qarama-qarshilikka moyil bo'lmoqda. Klassik madaniyat asta-sekin o'z qadr-qimmatini yo'qotib, begona va arxaik bo'lib bormoqda. Yuqorida aytib o'tilganidek, yoshlarning ijtimoiy-madaniy qadriyatlarida iste'molchi va narsistik yo'nalishlar ustunlik qiladi, buning natijasida "madaniy hayotdan nafaqat alohida nomlar, balki madaniyat, san'at, fan, ta'lim, go'yo hozirgi rejimning ijtimoiy-siyosiy paradigmasiga to'g'ri kelmaydi." Yoshlarning katta qismi uchun bu yo'llar, qoida tariqasida, muvaffaqiyatga olib kelmasa va shaxsning ijodiy salohiyatini rivojlantirishga salbiy ta'sir ko'rsatishiga qaramay, juda jozibali ko'rinadi. Qiymat yo'nalishlarining nomuvofiqligi va rivojlanmaganligi konformizm, nomuvofiq, o'z-o'zidan paydo bo'ladigan xatti-harakatlar va doimiy ravishda tashqi ogohlantirishlarga duchor bo'lgan infantil hayotiy pozitsiyaning sababidir.

Yetuk shaxs o'zining shaxsiy sohasida hayotga faol-ixtiyoriy munosabat, o'z maqsadlariga erishish uchun doimiy intilish, uning hayotiy tamoyillari va qoidalariga rioya qilish kabi fazilatlarga vositachilik qiluvchi barqaror qadriyat yo'nalishlari tizimining mavjudligi bilan tavsiflanadi.

Rossiyalik sotsiologlar tomonidan o'tkazilgan yoshlarning qadriyat yo'nalishlarini o'rganish shuni ko'rsatdiki, ushbu ijtimoiy guruhning asosiy hayotiy qadriyatlari oila, do'stlar va salomatlik, undan keyin qiziqarli mehnat, pul va adolatdir va hozirgi paytda ikkinchi qadriyatning ahamiyati katta. ortib boradi.

Bugungi kunda yosh avlod tarbiyalanayotgan jamiyatga xos bo‘lgan qadriyatlarni o‘zlashtirishda inson bu masalaga tanlab yondashishi kerak, chunki hozirgi paytda yoshlar o‘rtasida abadiy va insonparvarlik g‘oyalari ustuvor emas. , lekin aksincha, hayotga axloqiy munosabatda bo'lishga, yoshlar shaxsining yaxlitligi va barqarorligiga olib kelmaydigan qadriyatlar tobora keng tarqalmoqda.

Yoshlarning shaxsiy xususiyatlari insonning o'zi tomonidan qabul qilingan va ijtimoiylashuv jarayonida shaxsiy xususiyatlar va xususiyatlar sifatida mustahkamlangan qadriyatlar va ideallarga qanchalik mas'uliyatli va mazmunli munosabatda bo'lganligi bilan izohlanadi. Individual darajada, insonning ijtimoiy-madaniy tajribasidan nimani o'rganishi, asosan, kelajak avlodga nimani etkazishini belgilaydi. Ijtimoiy darajada, millatning shaxsiy salomatligi taqdiri ko'p jihatdan yosh avlod qanday qadriyatlarni o'rganishiga bog'liq bo'ladi.

Shunday qilib, yoshlar alohida ijtimoiy-demografik guruh sifatida ijtimoiy taraqqiyot salohiyatini belgilaydigan ijtimoiy o'zgarishlarning aniq ko'rsatkichidir. Ta'lim va kasbiy-mehnat faoliyati sohasida ishlab chiqiladigan chora-tadbirlarning samaradorligi ko'p jihatdan yoshlarning shaxsiy xususiyatlari, shaxsiyatining qiymat-semantik sohasi, qarashlari, qiziqishlari va ideallari qay darajada o'rganilganligiga bog'liq. .

I bob bo'yicha xulosalar

Shaxsiyat - bu odatiy xulq-atvor shakllari uchun javob beradigan murakkab, uyg'un rivojlanayotgan, dinamik tuzilma. Shaxs - ijtimoiy individ, bilish, faoliyat va muloqot sub'ekti.

Shaxsni madaniyat bilan tanishtirish, eng avvalo, individual qadriyatlar tizimini shakllantirish jarayonidir. Madaniyatni o'zlashtirish jarayonida shaxs shaxsga aylanadi, chunki shaxs - bu jamiyatda uning to'la huquqli a'zosi sifatida yashashga, boshqa odamlar bilan o'zaro munosabatda bo'lishga va ishlab chiqarishda faoliyat yuritishga imkon beradigan shaxs. madaniy ob'ektlar.

3. Shaxsning qiymat-semantik sohasi murakkab ierarxik tizim bo'lib, u shaxsning barcha shaxsiy faoliyatini boshqaradi va inson mavjudligining ma'nolari va maqsadlarini shakllantirish, shuningdek, ularni o'zlashtirish yo'llari uchun javobgardir.

4. Shaxsning qiymat-semantik sohasi ikki komponentdan - xulq-atvorni tartibga solish va shaxsiy faoliyat yo'nalishi uchun javobgar bo'lgan qadriyat yo'nalishlari tizimi va barcha sub'ektiv ahamiyatini aks ettiruvchi shaxsiy ma'nolar tizimidan shakllanadi. shaxs uchun ob'ektlar va hodisalar.

Qadriyat yo'nalishlari ikki tomonlama va dinamik xarakterga ega: ular ijtimoiydir, chunki ular tarixiy shartli va individualdir, chunki ularda ma'lum bir sub'ekt tajribasi jamlangan va agar ularning mavjudligi qo'llab-quvvatlanmasa, ular yaratilmasa, amalga oshirilmaydi va amalga oshirilmaydi. amalga oshirilmasa, ular asta-sekin yo'qoladi.

Xulosa qilish uchun shuni ta'kidlash mumkinki, insonning qadriyat yo'nalishlari xulq-atvor jihatlariga turli yo'llar bilan ta'sir qiladi, ammo aniq aytishimiz mumkinki, muayyan vaziyatda xulq-atvor uslubi yoki harakat usulini tanlashda inson (ongli yoki ongsiz ravishda) tayanadi. shakllangan qiymat yo'nalishlari tizimi bo'yicha.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

http://www.allbest.ru/ saytida joylashtirilgan

Reja

Kirish

1. Zamonaviy yoshlarning xususiyatlari, ularning zamonaviy jamiyatda sotsializatsiya xususiyatlari

2. Zamonaviy rus yoshlarining asosiy qadriyatlari

Adabiyot

Ilova

Kirish

Bugungi kunda yoshlar Rossiya jamiyatining eng muhim intellektual, madaniy va kasbiy zaxirasi bo'lib, ularning hayot sifati va rivojlanishi Rossiya taqdiri bilan bog'liq.

Yoshlar haqiqatan ham o'ziga xos xususiyatlarga va ehtiyojlariga ega bo'lgan alohida ijtimoiy guruhdir. Bugungi kunda ushbu ijtimoiy-demografik guruhni, uning xususiyatlari va shakllanish jarayonlarini, o'z taqdirini o'zi belgilash, o'z-o'zini anglash, yoshlarning o'zini o'zi qadrlash jarayonlarini o'rganish muammosi dolzarbdir. Sotsiologiyada alohida yo'nalish - yoshlar sotsiologiyasi mavjud bo'lib, u o'tish bosqichida (bolalikdan kattalar dunyosiga), oila va oiladan tashqari sotsializatsiyaning muhim bosqichini boshdan kechirayotgan ijtimoiy-demografik guruhning xatti-harakatlarini o'rganadi. , yoshlar submadaniyati nuqtai nazaridan, ayniqsa, yoshlarning xulq-atvori va ongining shakllarida ifodalangan ijtimoiy va kasbiy umidlar, rollar va maqomlarni shakllantirish. Yoshlarning sotsializatsiya jarayonidagi faol roli ular adaptiv xulq-atvor va o'zaro ta'sirning kutilgan tasvirlarini unchalik ko'p nusxa ko'chirmasliklari, balki keskin o'zgaruvchan turmush sharoitlari ta'sirida ularga yangi mazmun kiritishlari bilan bog'liq. Asosiy qadriyatlar va me'yorlarni yoshlarga etkazishga hissa qo'shadigan va ularga ta'sir ko'rsatadigan ijtimoiylashuv jarayonining ishtirokchilari, agentlari oila, ta'lim maskani, do'stlar yoki tengdoshlar doirasi, ommaviy kommunikatsiyalar, yoshlar tashkilotlari. Olingan ijtimoiy rolning shaxsning umidlari va jamiyatning avlodlar davomiyligiga bo'lgan ehtiyojlariga muvofiqligi sifatida tushuniladigan sotsializatsiyaning "sifati" ularning ta'sirining izchilligi, to'ldirilishi yoki raqobati darajasiga bog'liq. yoshlar ijtimoiy demografik

Yoshlarning ijtimoiy guruh sifatida rivojlanishining ikkita muhim bosqichi - bu ta'lim olish va yosh kadrlarning ish bilan ta'minlanishi. Shuning uchun tadqiqot muammosi yoshlarni ta'lim va ish bilan ta'minlash orqali integratsiya qilish imkoniyatidir.

Mavzu dolzarbdir, chunki bugungi yoshlarning hayotiy qadriyatlari bizning "ertangi kunimiz" qiyofasini belgilaydi.

1. Zamonaviy yoshlarning xususiyatlari, ularning ijtimoiy xususiyatlarizamonaviy jamiyatda amalga oshirish

“Yoshlar” tushunchasiga ta’rif berish nafaqat yoshlarning yosh chegaralarini belgilashga yagona yondashuvni ishlab chiqish, balki yoshlarning mohiyati, uning jamiyatning ijtimoiy tuzilishidagi o‘rni, ijtimoiy ko‘rsatkichlari haqidagi masalani oydinlashtirish uchun ham muhimdir. yoshlarning ijtimoiy holatining o'ziga xos xususiyatlari.

“Yoshlik” tushunchasini ta’riflashda bir necha yondashuvlar mavjud.

* Ulardan eng oddiyi yoshlarni muayyan ijtimoiy-demografik guruh sifatida tavsiflovchi asosiy parametr sifatida yosh xususiyatlaridan foydalanishdir.

* Umumiy yondashuv yoshlikni bolaning ijtimoiy rolidan kattalarning ijtimoiy roliga o'tish bosqichi sifatida ko'rib chiqadi.

* Ba'zan yoshlar ijtimoiy-demografik guruh sifatida belgilanadi, ularning asosiy xususiyati sotsializatsiya jarayonidir. Bu pozitsiya yoshlikning mohiyatini ochib berishga imkon beradigan eng muhim ko'rsatkichlar yosh parametrlari emas, balki sotsializatsiya jarayonining ijtimoiy ko'rsatkichlari ekanligini taxmin qiladi.

* O'ziga xoslik - yoshlarning ma'naviy dunyosi va xatti-harakatlari bilan o'zaro munosabatda ijtimoiy-kasbiy va yosh mezonlariga ko'ra ichki guruhlarga bo'linishi. Bunday yondashuv empirik sotsiologik tadqiqotlar davomida yoshlarning alohida guruhlarini adekvat tahlil qilish imkonini beradi.

* Ba'zi tadqiqotchilar yoshlarni ijtimoiy jamoa sifatida belgilaydilar, jamiyatning ijtimoiy tuzilishida ma'lum o'rin egallaydi va turli ijtimoiy tuzilmalarda (ijtimoiy tabaqa, kasbiy mehnat, ijtimoiy-siyosiy va boshqalar) ijtimoiy maqomga ega bo'ladi, umumiy muammolarga ega, ijtimoiy ehtiyojlar va qiziqishlari, hayotiy xususiyatlari va boshqalar.

Yoshlar ijtimoiy hamjamiyati - bu yoshlarning o'z faoliyatining barcha sohalari va ma'naviy hayotining ko'rinishlari yig'indisidir.

"Yoshlik" tushunchasi uzoq evolyutsiyadan o'tdi. Tarixning turli davrlarida. Turli mamlakatlarda bu jamiyatning turli guruhlari sifatida tushunilgan. Avvalo, yosh mezonini tushunishda farq bor. Masalan, Pifagor fasllarga bo'linadi: bahor - tug'ilishdan 20 yoshgacha, yoz 20-40 - bu yoshlik. J-J. Russo yoshlarni 5 davrga ajratdi: tug'ilishdan bir yoshgacha, bir yoshdan 12 yoshgacha, 12-15, 15-20, 20-25. Hozirgi kunda yoshlarning o'sishi tendentsiyasi mavjud. Buning sababi shundaki, hozirda o'qish muddati uzaytirildi va yoshlar keyinchalik mustaqil hayotga qadam qo'ymoqda. Rossiya Federatsiyasida yoshlar odatda 14 yoshdan 30 yoshgacha bo'lgan odamlar toifasiga kiradi (Luksemburgda yuqori chegara 31 yosh, Frantsiyada -25).

Pastki yosh chegarasi 14 yoshdan boshlab jismoniy kamolotning boshlanishi va inson mehnat faoliyati bilan shug'ullanishi (o'qish yoki ishlashni tanlash davri) bilan belgilanadi. Yuqori chegara iqtisodiy mustaqillikka erishish, kasbiy va shaxsiy barqarorlik (oila yaratish, farzand ko'rish) bilan belgilanadi.

Bu nuqtai nazar (14-35 yosh) "yoshlikning davomi", mehnat hayotiga kirish vaqtini ko'paytirish haqidagi tezisga asoslanadi. 60-70-yillarda umumiy qabul qilingan yoshlarning (16-30 yosh) yosh chegaralarining 14-35 yoshgacha kengayishi insoniyat hayoti va taraqqiyotidagi obyektiv jarayonlarni aks ettiradi.

Bir tomondan, hayot yoshlarni erta ijtimoiylashtirish, ularni hayotning dastlabki bosqichlarida mehnat amaliyotiga jalb qilish, boshqa tomondan, o'rta va katta yoshdagi chegaralar va umuman umr ko'rish davomiyligini tobora ko'proq qat'iyat bilan ilgari surmoqda. kengaymoqda, ta'lim va ijtimoiy-siyosiy moslashish, oilani barqarorlashtirish - yoshlarning uy xo'jaligi holati kengaytirilmoqda.

Keyingi tahlil ushbu ta'rifni aniq tarkib bilan to'ldirishi mumkin.

Bunday tahlilning asosiy jihatlari:

* ijtimoiy-demografik guruh sifatida yoshlarning o'ziga xos xususiyatlari, yosh chegaralari va ijtimoiy mavqei;

* yoshlarni ijtimoiylashtirish xarakteri va omillari;

* yoshlarning o'zini-o'zi aniqlash jarayoni, ularning roli va boshqa avlodlar bilan munosabatlariga o'z-o'zini baholash;

* yoshlar madaniyatining xususiyatlari, yoshlarning uslubi va turmush tarzi;

* yoshlar ajralmas avlod sifatida va turli guruhlar, mintaqalar, mamlakatlar yoshlari ijtimoiy hayotining xususiyatlari;

* avlodlar sotsiodinamikasi, avlodlar vorisligi mexanizmlari va ularning jamiyatni ijtimoiy yangilashdagi roli;

* ijtimoiy hayotning turli sohalarida yoshlar ishtirokining shakllari, darajalari, mexanizmlari;

* yoshlarni ijtimoiy institutlar faoliyatiga jalb etish;

* yoshlarning qadriyat yo‘nalishlari va munosabatlari, qiziqishlari va motivlari dinamikasi;

* yosh ramziyligi - ommaviy jamoatchilik ongidagi yoshlar obrazlari; insonning bir yosh qatlamidan ikkinchisiga, bir yosh bosqichidan ikkinchisiga oʻtishi jamiyat bilan bogʻlangan marosimlar, marosimlar va anʼanalar

* yoshlarni ijtimoiy resurs sifatida rivojlantirish va amalga oshirish darajasi;

* ijtimoiy qurilish va voqelikni yoshlar tomonidan loyihalash.

Yoshlar odatda 3 o'lchovda ko'rib chiqiladi: 1) yosh; 2) psixologik xususiyatlar; 3) ijtimoiy. Odatda, ijtimoiy va psixologik mezonlar birgalikda ko'rib chiqiladi:

1. alohida emotsional sezgirlik;

2. tavakkal qilish istagi;

3. harakatchanlikning yuqori darajasi;

4. o'zgaruvchan sharoitlarga moslashishning yuqori darajasi;

5. kuchning maksimal namoyon bo'lish istagi;

6. keksa avlodga nisbatan muayyan tanqidiy munosabat;

7. atrofdagi voqelikka nisbatan muayyan nigilizm;

8. uchinchi shaxslarga qaramlik hissi, lekin uni engishga intiling;

9. erkinlikka intilish (bir tomondan) va tengdoshlari bilan birlashish;

10. idealga intilish.

Yoshlar heterojendir. Yashash joyi bo'yicha: qishloq - shahar; faoliyat turi bo'yicha: talaba (talabalar, kasb-hunar maktablari, o'rta maktab o'quvchilari) - ishchi; kelib chiqishi bo'yicha (ota-onalarning holatini loyihalash); submadaniyatga mansubligi bilan.

Rossiya jamiyati o'tish davrida. Jamiyat muammolari yoshlarga ham yoritiladi. Yoshlar eng kam himoyalangan ijtimoiy guruh bo'lganligi sababli, bu muammolar yanada kuchaymoqda.

Oila va nikoh muammosi. Mamlakatimizda yosh oilalarga yetarlicha e’tibor qaratilmayapti. Bozor tizimi nafaqat ijobiy o‘zgarishlarga, balki ishsizlik va “uy-joy muammosi”ning kuchayishiga ham olib keldi. Ota-onalar har doim ham farzandlariga yordam berish imkoniga ega emaslar.

Ma'naviy va intellektual rivojlanish muammosi. Sorokin jamiyat taraqqiyotining yetakchi omili sotsial-madaniy hisoblanadi, deb taʼkidlagan. Dyurkgeym o'tish va inqiroz holatlaridagi qiymat-me'yoriy vakuum (anomiya) haqida gapirdi.

Ijtimoiylashtirish muammosi. Avlodlar o'rtasida tafovut bor edi. Keksa avlod nafaqat yoshlarning ijtimoiylashuviga hissa qo'shmaydi, balki tormoz hamdir. Qarama-qarshilik va deviant xatti-harakatlar kuchaymoqda.

Mehnat, bandlik va kasb-hunar ta'limi muammosi. Yoshlarning mehnatga qiziqishining pasayishi, ularning ehtiyojlarini vijdonan mehnat orqali qondira olmaslik (2 milliondan 4 milliongacha ishlamaydi va o'qimaydi).

Ushbu muammolarni hal qilish uchun "Rossiya yoshlari" dasturlari ishlab chiqilmoqda.

Yoshlar ijtimoiylashuv bosqichidan o'tadigan, ta'lim, kasbiy va fuqarolik fazilatlariga ega bo'lgan va jamiyat tomonidan kattalar rolini bajarishga tayyorlanayotgan avloddir. Ijtimoiylashtirish - bu shaxsni shakllantirish, o'rganish, ma'lum bir jamiyatda qabul qilingan qadriyatlar, me'yorlar va xulq-atvor shakllarini o'zlashtirish jarayoni. Yoshlar ularni mustaqil ijtimoiy-demografik guruh sifatida tavsiflovchi o'ziga xos xususiyatlarga ega.

2. Zamonaviy rus yoshlarining asosiy qadriyatlari

Nafaqat yoshlar, balki boshqa ijtimoiy-demografik guruhlarning qadriyat ongidagi o‘zgarishlar tendentsiyalarini bilish barcha darajadagi ijtimoiy-iqtisodiy siyosatni to‘g‘rilash imkoniyatini ochib beradi.

Falsafiy ma'noda "qadriyat" tushunchasi ma'lum bir ijtimoiy ob'ekt, hodisa yoki ramzning yuqori ijtimoiy-madaniy ahamiyatini anglatadi (sog'liq, oila, boylik, ta'lim - bularning barchasi ijtimoiy, ya'ni jamoat qadriyatlari).

Zamonaviy jamiyat qadriyatlar va ularga munosabatni shakllantirishning murakkab jarayoni bilan tavsiflanadi. Hayotiy strategiyalar uchun ko'plab variantlarga ega zamonaviy mobil jamiyatda eng xilma-xil va qarama-qarshi qadriyatlarning o'zgarishi xarakterlidir. Bu, mohiyatiga ko'ra, axloqsiz madaniyatda yashaydigan va jamiyat tomonidan taklif qilinadigan variantlardan doimiy ravishda xulq-atvor va baholash modelini tanlashga majbur bo'lgan shaxsning axloqiy chalkashligini oshiradi.

Rossiya jamiyati qadriyatlarning o'ziga xos xususiyatlarini ishlab chiqdi. Bu uning tarixdagi alohida yo'lini tushuntiradi. Bu haqiqatni ham mahalliy, ham xorijiy olimlar ta'kidlaydilar. Doimiy ravishda ikki xil madaniy dunyo - Sharq va G'arbning tutashgan joyida joylashgan Rossiya o'zining noyob madaniyati va qadriyatlar tizimini shakllantirgan.

Bugungi qadriyatlarimizning asosini nima tashkil etadi? Sotsiologik tadqiqotlarga ko'ra, postsovet Rossiyasida qadriyatlarning yangi tuzilishining asosi "kundalik insonparvarlik" deb atash mumkin bo'lgan pozitsiyadir. Bu nima? Bu pozitsiyaning markazi toza vijdondir. Uning atrofida hayot qadriyatlari, ezgulik va go'zallik, haqiqat va erkinlik, oila va do'stlar bilan yaxshi munosabatlar jamlangan. Bularning barchasi ko'pchilik ruslar uchun muhim bo'lgan oddiy insoniy qadriyatlardir.

Aksariyat tadqiqotchilarning fikricha, so‘nggi 15 yildagi barcha o‘zgarishlarga qaramay, xalqning ming yillik an’analari va asosiy qadriyatlaridan qisqa vaqt ichida voz kechib bo‘lmaydi. Va ma'lum bir muhim o'zgarishlar uchun qiymatlarni uch avlodda o'rnatish kerak.

Islohotchilar Rossiyada gavdalantirmoqchi bo'lgan G'arb ideali o'z mohiyatiga ko'ra qabul qilib bo'lmaydigan bo'lib chiqdi. G'arb modeliga ko'ra hayotdagi muvaffaqiyatning mohiyati nimada? Karyera va moddiy boylik. Ishlang, o'qing, malakangizni oshiring, o'z biznesingizni oching, kechayu kunduz ishlang - shunda siz boy bo'lasiz, muvaffaqiyatga erishasiz, jamiyatda hurmat va hurmat qozonasiz. Bu mafkura mehnat va boylik haqidagi pravoslav ta'limotiga zid keladi. Mehnat bilan yaratilgan soha yerdagi, moddiy farovonlik sohasidir. Ammo bu sohaning o'zi pravoslav an'analarida yuqori baholanmaganligi sababli, mehnat moddiy farovonlikni yaratish vositasi sifatida hech qanday joyda najot va sabr-toqat bilan tenglashtirilmaydi. Va bunda xalqimizning ongi pravoslav an'analari bilan mutlaqo bir ovozdan.

Pravoslavlikda ishlash o'z-o'zini anglash va boyitish manbai emas, bu Xudoga, jamiyatga va dunyoga xizmat qilishdir. Shunday qilib, pravoslav qadriyatlar tizimida ishlashga eng yuqori ma'naviy qadriyatlarga nisbatan bo'ysunuvchi joy beriladi.

Bir qarashda, Rossiyada hozirda qadriyat ongining inqilobini boshdan kechirayotgandek tuyulishi mumkin: qonunlar va bozor ustuvorliklari g'alaba qozonmoqda, yoshlar esa milliy madaniy qadriyatlarni qo'llab-quvvatlamaydilar va G'arbning xatti-harakatlariga amal qilishadi. Biroq, tadqiqot shuni ko'rsatadiki, yosh avlodning qadriyatlarini qayta yo'naltirishning ushbu tashqi belgilari aslida birlamchi emas, balki faqat ikkinchi darajali qadriyatlarga ta'sir qiladi. Sharq va G‘arb xalqlarining tarixiga chuqurroq nazar tashlasak, ularning birlamchi qadriyatlari asrlar davomida o‘zgarmaganligini ko‘rsatadi.

Shu sababli, oldingi asosiy qadriyatlarni butunlay inkor etish orqali rus jamiyatini isloh qilish nazariy va amaliy jihatdan noto'g'ri. O'tmishga hurmat, rus tarixining o'ziga xosligini, zamonaviy rus shaxsini shakllantirishga yordam beradigan rus milliy xarakteridagi xususiyatlarni tushunish istagiga asoslangan yo'l yanada samaralidir.

Yosh avlodning qadriyat yo'nalishlari ko'pincha yoshlarning turli ijtimoiy guruhlarini yangi ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlarga moslashish darajasi bilan belgilanadi.

Mamlakatda yoshlarning ijtimoiy va mulkiy qutblanishi yaqqol namoyon bo‘lmoqda. Aholining keng qatlamlari past turmush darajasiga o'rganib bormoqda. Rossiyada qashshoqlik ildiz otib, aholining katta qismi uchun hayot normasiga aylanib bormoqda.

Zamonaviy yoshlarning "global" muammosi - bu tartib va ​​kelajak kafolatlanmagan jamiyatdan norozilik. Yoshlarning deyarli yarmi (46 foizi) kelajakka ishonchi yo‘q. (Bundan keyin Rossiya Federatsiyasi Yoshlar instituti ilmiy-tadqiqot markazining 2005-2006 yillarda 15-30 yoshdagi uchta yosh guruhlari o'rtasida o'tkazilgan Butunrossiya sotsiologik tadqiqotlari natijalaridan foydalaniladi; o'rtacha ma'lumotlar).

So'rovlar zamonaviy yoshlar muammolarining quyidagi rasmini ko'rsatadi. Savolga: "Qaysi shaxsiy muammolar sizni eng ko'p tashvishlantiradi?" quyidagi javoblar olindi: 1) pul; 2) salomatlik; 3) uy-joy muammosi; 4) ta'lim olish imkoniyati; 5) martaba; 6) bo'sh vaqtni o'tkazish imkoniyati; 7) ota-onalarga moliyaviy qaramlik; 8) sevgi; 9) ota-onalar bilan munosabatlar; 10) do'stlar bilan munosabatlar; 11) axloqiy xarakterdagi muammolar; 12) jinsiy muammolar.

Shunday qilib, ustuvor muammolar - bu pul va pul ishlash imkoniyati va shunga mos ravishda ta'lim olish va martaba qurish. Ikkinchi eng muhim muammo - bu sog'liq. Yoshlarning 40 foizi sog‘lig‘ini muammosi sifatida ko‘rsatmoqda (pul – 43 foiz). Ma'lum bo'lishicha, yoshlar haqiqiy sog'liq muammosiga duch kelishmoqda. Darhaqiqat, ilgari yoshlarga xos bo'lmagan kasalliklar (kardiologiya, qon tomir kasalliklari, oshqozon-ichak kasalliklari va boshqalar) ko'paymoqda. Buning asosiy sabablari ekologik vaziyat va ijtimoiy stressdir.

Yoshlarning qariyb 70 foizi u yoki bu darajada ishsizlikdan qo'rqishadi. Ish qidirayotganda yarmidan ko'pi (52%) o'zlariga, 38% esa tashqi yordamga tayanadi.

Ammo, yoshlarning fikricha, yaxshi ish topish uchun nima kerak: oliy ma'lumot (50%), biznes ko'nikmalarini o'rganish (28%), kompyuterda ishlash (26%), chet tili (25%), huquqiy tayyorgarlik (13%), haydovchilik guvohnomasi (10%).

So‘rov natijalari shuni ko‘rsatdiki, yoshlar o‘zlariga juda yuqori talablar – oliy ma’lumot, malakali kadrlarga xos ko‘nikma va malakalarni qo‘yadilar. Lekin, shu bilan birga, bu ularning kelajakdagi ish joylariga bir xil darajada yuqori talablarni qo'yishini anglatadi. Xulosa: yoshlarning ishsizligi muammosi ish o'rinlarining soni emas, balki sifati muammosidir.

Tadqiqotlarga ko‘ra, yoshlar ta’limni hayotdagi maqsadlarga erishishning eng muhim omillaridan biri deb biladilar. “Yaxshi ta’lim, butun dunyoda tan olinadigan kasbga ega bo‘lish imkoniyatlarini qanday baholaysiz?” degan savolga. quyidagi javoblar olindi: ancha yuqori (30%), o'rtacha (50%), juda past (18%), buni xohlamayman (2%).

Talabalar o'rtasida oliy ma'lumot olish maqsadi to'g'risida so'rovnoma ma'lumotlarini keltirish qiziq. “Nega o‘qiysiz?” degan savolga. quyidagi javoblar olindi: yuqori malakali mutaxassis bo‘lish (40%), o‘z-o‘zini rivojlantirish uchun (16%), diplom olish (11%), kelajakda yuqori maosh olish (11%), daromad olish bilim, yuksak madaniyatli shaxs bo'lish (10%) .

O'qishni tugatgandan so'ng talabalarning rejalari quyidagicha: universitetda olgan mutaxassisligi bo'yicha ishlash (38%), aspiranturaga kirish, fan bilan shug'ullanish (15%), yangi mutaxassislik, malaka olish (12%), chet elga borish. Mutaxassislik bo'yicha ishlash uchun (10%), qayerda kerak bo'lsa, yaxshi maosh to'lash sharti bilan (9%), xorijiy kompaniyada ishlash (7%), tadbirkorlik bilan shug'ullanish (5%), abadiy chet elga ketish (4) %), hali qaror qilmagan (21%).

Muvaffaqiyatga erishish uchun zamonaviy yigit qanday fazilatlarga ega bo'lishi kerak? Quyidagi fazilatlar asosan deyiladi: hayotdagi o'zgarishlarga tayyorlik, nekbinlik, individuallik va shu bilan birga kollektivizm.

Talabalar so'rovi natijalariga ko'ra, talabalar ko'rgan zamonaviy yigitning ijtimoiy portretini yaratish mumkin.

Shunday qilib, zamonaviy rus jamiyatida muvaffaqiyatli hayot kechirish uchun yigit asosan hayotdagi o'zgarishlarga tayyor bo'lishi, yuqori darajadagi ijtimoiy faollikka ega bo'lishi va ma'lum darajada individualist bo'lishi kerak. U hayotning turli xil o'zgarishlariga, boshqa odamlarning fikriga va ularning ijtimoiy-madaniy farqlariga yuqori darajada bag'rikenglik bilan munosabatda bo'lishi kerak, lekin ayni paytda biroz tajovuzkor bo'lishi kerak. U odamlarga nisbatan optimizm, yuksak axloq va insonparvarlik bilan ajralib turishi kerak. Ma'lum darajada u pragmatik yo'nalishga ega bo'lishi kerak, ammo bema'ni bo'lmasligi kerak. Unga ma'lum darajada kamtarlik, yuksak odob-axloq, ishbilarmonlik xos bo'lib, ma'lum darajada kollektivizm unga xos bo'lishi kerak.

Shunday qilib, an’anaviy insoniy fazilatlar o‘quvchilar tomonidan rad etilmasligi, balki keyingi hayotda ular uchun zarur bo‘lib qabul qilinishini ko‘ramiz. Barcha yosh toifalaridagi yoshlar bir fikrda: yosh yaxshi oilali va yaxshi farzandli (79 foiz), moddiy jihatdan ta’minlangan (77 foiz), sog‘lom va jismonan baquvvat (50 foiz) inson bo‘lishga intilishi kerak. , o'z biznesida professional (47%), erkin va mustaqil (33%).

Tadqiqot ma'lumotlari shuni ko'rsatadiki, bugungi kunda "shaxsiy hayot", "munosabatlar maydoni" (oila, do'stlar, hamkasblar) yosh avlod tomonidan "jamiyat maydoni" ga qaraganda ancha qulay va barqarorroq qabul qilinadi. Yoshlar ongini individuallashtirish, shaxsiy hayotni jamiyat hayotidan ustun qo‘yishga yo‘naltirish, jamiyat va davlatga emas, balki o‘z kuchiga, yaqin atrofdagi yordamga tayanish ham yaqqol ko‘zga tashlanadi.

Bugungi kunda butun yosh avlodda va alohida yoshlarda hayotiylik kabi sifatni shakllantirish zarurati paydo bo‘lmoqda. Hayotiylik - insonning yoki butun bir avlodning ijtimoiy va tabiiy muhitning og‘ir sharoitlarida qadr-qimmatini kamsitmasdan yashashi, ma’naviy rivojlanishi va yuksalishi, biologik va ijtimoiy jihatdan kam bo‘lmagan yashovchan avlodlarni ko‘paytirish va tarbiyalash qobiliyatidir.

xulosalar

Shunday qilib, tadqiqot natijalariga asoslanib, quyidagi xulosalar chiqarish mumkin.

Zamonaviy rus yoshlari qadriyatlari tarkibining o'zgarishi shuni ko'rsatadiki, rus jamiyati evolyutsiyasi jarayonida insonparvarlik munosabatlari, umuminsoniy, umuminsoniy va milliy qadriyatlar yoshlar ongida asosiy qadriyatlar sifatida saqlanib qolgan.

Iqtisodiy omillar yoshlarning ahvoliga ko'proq ta'sir qiladi. Aksariyat yoshlar moddiy jihatdan yetarli darajada ta’minlanmagan, o‘z uy-joyiga ega emaslar va ota-onalarning moddiy yordamiga tayanishga majbur. Ta'lim olish istagi mehnat hayotining boshlanishini etuk yoshga kechiktiradi va tajriba va bilimning etishmasligi odamlarga yuqori maoshli lavozimlarni egallashga to'sqinlik qiladi. Yoshlarning ish haqi o'rtacha ish haqidan ancha past, talabalar stipendiyalari esa nihoyatda kam.

Zamonaviy rus mentalitetida mafkuraviy bo'lmagan qadriyatlar ustuvorligi mavjud va asosiy (asosiy) qadriyatlar barqarordir.

Yosh va katta avlodni birlashtiruvchi o'zagi muloqot, oila, axloq, qonuniylik, erkinlik, tartib, mehnat kabi umuminsoniy qadriyatlardir.

Ruslarning yosh avlodining qadriyat yo'nalishlari o'tmish bilan davomiylikni va kelajakda ijtimoiy innovatsiyalarga ochiqlikni aniq ko'rsatadi. Zamonaviy rus yoshlarining ijtimoiy qadriyatlar tizimi oila, sog'liq, aloqa, qonuniylik, moddiy farovonlik, shuningdek, erkinlik, mustaqillik, tashabbuskorlik va martaba kabi qadriyatlarni o'z ichiga oladi.

AdabiyotA

1. Bezrukova O.N. Yoshlar sotsiologiyasi: o'quv-uslubiy qo'llanma. Sankt-Peterburg davlat universitetining sotsiologiya fakulteti. Sankt-Peterburg: Sankt-Peterburg nashriyoti. Univ., 2004. 35 b.

2. Volkov Yu.G., Dobrenkov V.I. va boshqalar. Yoshlar sotsiologiyasi: darslik / ed. prof. JANUB. Volkova. Rostov-Donu, 2001 yil

3. Butunrossiya ilmiy-amaliy konferentsiyasining maqolalari to'plami. jild. 3 “Jamiyat taraqqiyotining ijtimoiy-iqtisodiy muammolari” / Umumiy bo’limda. ed. boyqushlar RAE Y.A. Maksimova - Krasnoyarsk: Ilmiy-innovatsion markaz, 2009. - 244 p.

4. Sotsiologiya: tarbiya usuli. barcha mutaxassisliklar talabalari uchun kompleks / [komp. A.M. Tixomirov, V.F. Kuznetsova; javob. har bir masala V.E. Kuchinskaya]; Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi, Ural. davlat ekon. Universitet, Masofaviy ta'lim markazi. - Ekaterinburg: Ural nashriyoti. davlat ekon. Universitet, 2010. - 77 b.

5. Yoshlar sotsiologiyasi: Darslik / Ed. prof. V.T. Lisovskiy - Sankt-Peterburg: Sankt-Peterburg universiteti nashriyoti, 1996. 460 b.

Ilova

Amaliy topshiriqlar

Nima uchun yoshlar ijtimoiy hayotdagi o‘zgarishlarga tezroq moslashishlarini tushuntiring.

Yoshlar, asosan, harakatchanlik, intellektual faollik va salomatlik darajasiga ega bo'lib, ularni aholining boshqa guruhlaridan yaxshi ajratib turadi. Shu bilan birga, har qanday jamiyat yoshlarni ijtimoiylashtirish va ularning yagona iqtisodiy, siyosiy va ijtimoiy-madaniy makonga integratsiyalashuvi bilan bog'liq muammolar tufayli mamlakat ko'rsatadigan xarajatlar va yo'qotishlarni minimallashtirish zarurati to'g'risidagi savolga duch keladi.

Umuman olganda, yoshlarning moddiy ishlab chiqarishdagi bilim darajasi ancha yuqori. Mazkur yo‘nalishda band bo‘lganlarning 61,6 foizi nafaqat kasb-hunar, balki kasb-hunar ta’limiga ham ega ekani yoshlarning reproduktiv salohiyati yuqoriligi, bu sohani takror ishlab chiqarish omili ekanligini ko‘rsatadi. O‘rta tabaqaning o‘zagini tashkil etuvchi ziyolilar safini to‘ldirishning asosiy manbai hisoblanadi. Rossiyalik tadbirkorlar ishchilarni yollashda o'rtacha hisobda yoshroq odamlarga ham ma'lum afzallik berishadi. Bundan tashqari, ochiq ishga yollash (bo'sh ish o'rinlarini reklama qilish yoki yollash agentliklariga murojaat qilish) sharti bilan, ko'plab ish beruvchilar faqat ma'lum bir yoshga to'lmagan (odatda 30 yoshgacha) ishga joylashish uchun arizalarni qabul qilishlarini shart. Natijada, umuman olganda, hozirgi vaqtda Rossiyada yoshlar o'rta va katta yoshdagilarga qaraganda, yoshlar orasida ish tajribasi kam bo'lishiga qaramay, ish bilan ta'minlash imkoniyatlari ancha yuqori.

Yoshlar ijtimoiy guruh sifatida imtiyozlarga ega bo'lishi kerakmi? Ha bo'lsa, qaysilari?

Albatta Ha. Axir, yoshlar o'ziga xos yoshi, ijtimoiy-psixologik xususiyatlari va ijtimoiy qadriyatlariga ega bo'lgan ijtimoiy-demografik guruh bo'lib, ular ijtimoiy-iqtisodiy, madaniy rivojlanish darajasi va rus jamiyatidagi sotsializatsiya xususiyatlari bilan belgilanadi. Iqtisodiy omillar yoshlarning ahvoliga ko'proq ta'sir qiladi. Aksariyat yoshlar moddiy jihatdan yetarli darajada ta’minlanmagan, o‘z uy-joyiga ega emaslar va ota-onalarning moddiy yordamiga tayanishga majbur. Ta'lim olish istagi mehnat hayotining boshlanishini etuk yoshga kechiktiradi va tajriba va bilimning etishmasligi odamlarga yuqori maoshli lavozimlarni egallashga to'sqinlik qiladi. Yoshlarning ish haqi o'rtacha ish haqidan ancha past, talabalar stipendiyalari esa nihoyatda kam. Shu munosabat bilan, men imtiyozlar muayyan ijtimoiy guruh uchun iqtisodiy mustaqillik holatiga erishishga qaratilgan bo'lishi kerak, deb hisoblayman.

Sizningcha, davlatning yoshlarga nisbatan ijtimoiy siyosati qanday bo'lishi kerak?

Yoshlarga oid siyosat keng ko‘lamli muammolardan iborat bo‘lib, ularni hal etish zarur.

Yoshlarga oid davlat siyosatining bevosita maqsadi yoshlarning salohiyatini har tomonlama rivojlantirishdan iborat bo‘lib, bu o‘z navbatida uzoq muddatli maqsadlarga erishish – mamlakatni ijtimoiy, iqtisodiy, madaniy rivojlantirish, uning xalqaro raqobatbardoshligini ta’minlash va ularning salohiyatini mustahkamlashga xizmat qilishi kerak. milliy xavfsizlik.

Yoshlarga oid siyosatning asosiy yo'nalishlari quyidagilardan iborat bo'lishi kerak:

Yoshlarni jamiyat hayotiga jalb qilish, ularni rivojlanish imkoniyatlari haqida xabardor qilish;

Yoshlarning ijodiy faolligini rivojlantirish, iqtidorli yoshlarni qo‘llab-quvvatlash;

Qiyin hayotiy vaziyatlarga tushib qolgan yoshlarni to'liq hayotga integratsiya qilish.

Bu yo‘nalishlar qator aniq dasturlarda amalga oshirilmoqda: huquqiy maslahatlar, umuminsoniy qadriyatlarni targ‘ib qilish, sog‘lom turmush tarzini targ‘ib qilish, yoshlar o‘rtasida xalqaro hamkorlikni tashkil etish, ko‘ngillilar tashabbuslarini qo‘llab-quvvatlash, ishga joylashishda ko‘maklashish, yosh oilalarni mustahkamlash, fuqarolar faolligini oshirish. , qiyin ahvolda qolgan yoshlarga yordam ko'rsatish va h.k..d. Agar xohlasa, har bir yosh ommaviy axborot vositalarida joriy loyihalar haqida barcha kerakli ma'lumotlarni topishi va o'ziga xos muammolarini hal qilishga yordam beradiganlarni tanlashi mumkin.

Allbest.ru saytida e'lon qilingan

Shunga o'xshash hujjatlar

Yoshlar ijtimoiy-demografik guruhini mehnat faoliyati sub'ekti sifatida tahlil qilish. Jamiyatning ijtimoiy-madaniy rivojlanish bosqichlarida kasbiy o'zini o'zi belgilash an'analari. Yosh ruslarning jamiyat va shaxs hayotidagi kasbning o'rni haqidagi g'oyalari.

dissertatsiya, 23.10.2010 qo'shilgan


Bozor iqtisodiyotiga o'tish sharoitida yoshlarning alohida ijtimoiy-demografik guruh sifatidagi asosiy xususiyatlari. Yoshlarni davlat tomonidan qo‘llab-quvvatlashning asosiy yo‘nalishlari. Chuvash Respublikasida ijtimoiy xizmat ko'rsatish muassasalari faoliyatini tahlil qilish.

kurs ishi, 05.03.2010 qo'shilgan


Yoshlarning ijtimoiy-demografik guruh sifatidagi xususiyatlari. Yoshlarni ish bilan ta’minlash muammosining mohiyati. Mehnat bozorida yoshlarning ijtimoiy-huquqiy himoyasi. Yoshlarga oid siyosatni huquqiy tartibga solish. Yoshlar ishsizligining ijtimoiy oqibatlari.

dissertatsiya, 03/09/2013 qo'shilgan


Yoshlarni ijtimoiy-demografik guruh sifatida o‘rganish, uning ijtimoiy takror ishlab chiqarishdagi o‘rni, ijtimoiy tuzilmadagi o‘rni va boshqa ijtimoiy guruhlar bilan o‘zaro munosabatlari. Yoshlarning ijtimoiy-siyosiy faolligini rivojlantirish xususiyatlari.

kurs ishi, 26.01.2016 qo'shilgan


"Yoshlar" tushunchasini ko'rib chiqish. Yoshlarning ijtimoiy xulq-atvori tarkibida “pulga munosabat” mohiyatini aniqlash. Yoshlarning iqtisodiy xulq-atvori tarkibida moliyaviy qadriyatlarning o'rnini ochib berish. Yoshlarning moliyaviy xulq-atvoriga ta'siri.

dissertatsiya, 20/08/2017 qo'shilgan


Jamiyatning integratsiyalashuvini ta'minlaydigan, odamlarga hayotiy vaziyatlarda o'z xatti-harakatlarini ijtimoiy ma'qullagan tanlashga yordam beradigan jamiyatning asosiy asosiy qadriyatlarining xususiyatlari. Zamonaviy yoshlarning asosiy qadriyatlari evolyutsiyasi.

referat, 27.12.2010 qo'shilgan


Yoshlar davlat ijtimoiy siyosatining obyekti sifatida; aholining maxsus ijtimoiy-demografik guruhining qiymat yo'nalishlari. Xabarovsk o'lkasida qishloq ijtimoiy rivojlanishini, mehnat bozoridagi vaziyatni tahlil qilish; qishloq joylarda yoshlar bandligini rag'batlantirish siyosati.

kurs ishi, 2012-05-18 qo'shilgan


Yoshlar muammolari va ularning jamiyat hayotidagi o'rni tahlili. Yoshlarning ijtimoiy rivojlanishi uning jamiyat hayotining sub'ektiga aylanish jarayoni sifatida. Zamonaviy Rossiyada yosh avlod va butun jamiyatning ijtimoiy rivojlanishining xususiyatlari va yo'nalishi.

test, 12/01/2010 qo'shilgan


Yoshlar kontseptsiyasining jamiyatdagi maxsus ijtimoiy yosh guruhi sifatida ta'rifi. Zamonaviy Belarus yoshlarining xususiyatlari, ularning ijtimoiy-madaniy qadriyatlari tizimini tahlil qilish. Yosh avlodni vatanparvarlik ruhida tarbiyalash muammolarini hal qilish.

test, 2010 yil 11/03 qo'shilgan


“Yoshlik” tushunchasi. Mahalliy yoshlar sotsiologiyasining rivojlanish yo'llari. Yoshlarning rivojlanish tendentsiyalari. Yoshlarning madaniy ehtiyojlari. Ma’naviy ehtiyojlar tizimi tarixiy taraqqiyot mahsuli sifatida. Zamonaviy rus jamiyati yoshlarining xususiyatlari.