Hiéromartyr Pierre, Métropolite de Krutitsy, Locum Tenens du Trône Patriarcal. Locum patriarcal Tenens, hiéromartyr Pierre, métropolite de Krutitsy

(1862-1937)

Hieromartyr Peter (dans le monde Pyotr Fedorovich Polyansky) est né le 28 juin 1862 dans le village de Storozhevoye, district de Korotoyaksky. Diocèse de Voronej dans une famille pieuse d'un curé.

En 1885, il a terminé le cours complet du séminaire théologique de Voronezh dans la première catégorie et a été nommé au poste de psalmiste à l'église du village de Maidens dans son district natal de Korotoyaksky. Deux ans plus tard, le futur Locum Tenens du trône patriarcal a été accepté comme volontaire et, après avoir réussi les examens, comme étudiant à l'Académie théologique de Moscou. Dans ses années d'études, il se distinguait, selon les mémoires de son condisciple le métropolite Evlogii, par la complaisance, la complaisance, la bonne volonté (Metropolitan Evlogii. Chemin de ma vie. Paris, 1947, p. 38). Il est diplômé de l'Académie en 1892 avec un diplôme de candidat en théologie, reçu pour l'essai de cours "Sur les épîtres pastorales", et a été laissé à l'Académie en tant qu'inspecteur adjoint.

Simultanément à l'accomplissement des tâches difficiles et pénibles d'un inspecteur adjoint, le futur saint a enseigné gratuitement la loi de Dieu dans une école privée pour femmes à Sergiev Posad. De plus, il a également occupé le poste de secrétaire de la Water Rescue Society. Avec une lourde charge de travail d'église et d'obédiences publiques, Piotr Fiodorovitch Polyansky a trouvé du temps pour des études scientifiques, a travaillé sur sa thèse de maîtrise sur le sujet: «La première épître de saint Pierre. Apôtre Paul à Timothée. Expérience de la recherche historico-exégétique », qu'il a défendue avec succès en 1897. En 1895, le futur saint occupait le poste de marguillier dans son pays natal, dans le village de Storozhevoye, diocèse de Voronezh. Pour une diligence particulière dans la décoration de l'église paroissiale de l'Épiphanie, il a reçu une reconnaissance archipastorale.

En 1896, il enseigna brièvement le grec à l'école théologique de Zvenigorod.

En décembre 1896, par décret du Saint-Synode, Piotr Fiodorovitch Polyansky fut nommé surintendant de l'école théologique Zhirovitsky.

Son zèle pour la cause de Dieu, ses capacités administratives remarquables en ont fait un excellent travailleur dans le domaine du ministère administratif et pédagogique de l'Église. Le futur saint a amené l'école Zhirovitskos, selon l'examen de l'auditeur Nechaev, dans un état brillant. Pour ses services diligents et fructueux, il reçut en 1899 l'Ordre de Saint-Pierre. Stanislav du 3e degré, et en 1903, il a reçu le même ordre du 2e degré.

À Zhirovitsy, comme auparavant à Sergiev Possad, le hiéromartyr Pierre a combiné le service de l'Église avec le service de la société, participant au premier recensement panrusse de la population, agissant en tant que membre concurrent de la tutelle de la sobriété nationale, magistrat honoraire de la Quartier de Slonim. Pendant 10 ans, le futur métropolite a travaillé à l'école Zhirovitsky, dans les murs d'un ancien monastère, l'un des avant-postes de l'orthodoxie dans l'ouest de la Russie.

En 1906, il fut transféré dans la capitale de l'Empire, Pétersbourg, au poste d'assistant junior du dirigeant des affaires du Comité de l'éducation sous le Saint-Synode ; par la suite, il est devenu membre du comité d'éducation, exerçant principalement les fonctions d'auditeur des établissements d'enseignement théologique. Lors du transfert de Zhirovitsy à Saint-Pétersbourg, le hiéromartyr Pierre découvrit un désintéressement vraiment chrétien ; son salaire a été réduit de deux fois et demie; il a perdu l'appartement d'apparat qu'il avait à l'école. Et ce nouveau salaire insuffisant resta inchangé jusqu'en 1915, alors qu'il était déjà un haut fonctionnaire, ayant rang de véritable conseiller. En 1915, alors que l'inflation battait son plein, son futur adjoint, et à l'époque le chef, le président du comité de l'éducation, l'archevêque Sergius (Stragorodsky) demanda au directeur du département économique du Saint-Synode une augmentation de son salaire. "dans le montant de l'écart entre son contenu actuel et celui qu'il a utilisé en tant que surintendant de l'école théologique Zhirovitsky, c'est-à-dire d'un montant de 1 300 roubles pour la différence d'entretien et de 390 roubles pour le logement, au total, d'un montant de 1 690 roubles par an. (RGA, f. 802, he. 10, l. 59).

Au cours de son service au sein du Comité de l'éducation, le Saint Martyr Pierre a voyagé avec des révisions dans presque toute la Russie, examinant l'état des séminaires théologiques, des écoles diocésaines pour femmes à Koursk, Novgorod, Vologda, Kostroma, Minsk et un certain nombre d'autres diocèses, visitant la Sibérie, l'Oural, la Transcaucasie. Et après chacun de ces voyages, il a personnellement rédigé un rapport détaillé et approfondi, qui proposait des mesures appropriées pour améliorer l'état de l'école enquêtée.

À Saint-Pétersbourg, le hiéromartyr Pierre fit une connaissance intime de l'archevêque Tikhon de Lituanie. Depuis son service à l'Académie théologique de Moscou, il était en bons termes avec le futur patriarche Serge de Moscou. Ainsi, le Seigneur l'a providentiellement uni par des liens d'amitié avec deux autres primats de l'Église russe pendant la période de persécution contre elle.

Pour un succès exceptionnel dans le domaine du ministère administratif et pédagogique de l'église, Pyotr Fedorovich Polyansky a reçu en 1916 l'ordre supérieur de St. Vladimir.

En 1917, la Russie et l'Église orthodoxe russe se sont engagées sur la voie de dures épreuves. Peu de temps après l'arrivée au pouvoir des bolcheviks, en janvier 1918, fut publié le décret sur la séparation de l'Église de l'État qui, entre autres mesures discriminatoires, privait l'Église des droits d'une personne morale et prévoyait la confiscation de tous propriété de l'église. le financement de la trésorerie de toutes les institutions ecclésiastiques, y compris le Comité éducatif sous le Saint-Synode, a cessé.

En 1918, le comité d'étude a été fermé et le hiéromartyr Peter a déménagé à Moscou, où il a participé aux activités du conseil local, faisant partie de son secrétariat. Au Concile, sa relation étroite avec Sa Sainteté le Patriarche Tikhon a été renouvelée.

En 1920, le patriarche Tikhon de Moscou et de toute la Russie proposa au hiéromartyr Pierre de prendre la tonsure, la prêtrise et l'épiscopat et de devenir son assistant en matière d'administration ecclésiastique. Cette proposition a été faite à une époque de persécution sanglante de l'Église, alors que des milliers d'ecclésiastiques et plus de dix évêques étaient déjà martyrisés, lorsque l'épiscopat, comme dans les temps anciens, ne promettait aucun honneur et vie confortable mais le Calvaire souffre. Et le Hiéromartyr Pierre a réagi à l'appel du Primat comme un appel d'en haut, de Dieu. A cette époque, il vivait à Moscou, dans la maison de son frère, le prêtre de l'église Saint-Nicolas sur les piliers, Vasily Polyansky. Après avoir informé son frère et ses proches de la proposition de Sa Sainteté le Patriarche, il a déclaré : « Je ne peux pas refuser. Si je refuse, je serai un traître à l'Église, mais si j'accepte, je sais que je signerai mon propre arrêt de mort.

Ainsi, à l'âge de 58 ans, il choisit le chemin qui, selon ses propres paroles, qui se révéla prophétique, le conduisit au Golgotha. Le futur primat de l'Église russe a reçu la tonsure et la grâce du sacerdoce des mains du métropolite Serge, qu'il nommera plus tard comme son adjoint, et Sa Sainteté le patriarche a dirigé sa consécration comme évêque de Podolsk, vicaire du diocèse de Moscou.

Immédiatement après sa consécration, l'évêque Pierre a été arrêté et exilé à Veliky Ustyug. Il y vécut d'abord chez un prêtre familier, puis dans la guérite de la cathédrale de la ville. En exil, il a eu l'occasion de servir la Divine Liturgie avec le clergé de Veliky Ustyug.

Après la libération du patriarche Tikhon, de nombreux évêques et prêtres exilés et languissant en prison ont eu la possibilité de reprendre leur ministère. Parmi eux se trouvait l'évêque Pierre de Podolsky. De retour à Moscou, il devint l'assistant le plus proche du premier hiérarque, fut élevé au rang d'archevêque, puis métropolite de Krutitsy et inclus dans le synode patriarcal provisoire.

Au retour de Sa Sainteté le Patriarche Tikhon à l'administration de l'église, les paroisses capturées par les Rénovateurs passèrent sous l'omophorion du Primat ; les prêtres qui se sont soumis au HCU schismatique se sont repentis de la trahison qu'ils avaient commise. Face à la menace de perte d'influence et de pouvoir, les dirigeants du schisme cherchent à s'unir à l'Église patriarcale, espérant, avec le soutien des persécuteurs de l'Église - les autorités civiles - la diriger. Entourés de Sa Sainteté le Patriarche, certains des évêques étaient prêts à chercher un compromis avec les schismatiques ; mais parmi les évêques qui s'opposaient fermement à toute concession aux Rénovateurs à cette époque se trouvait le hiéromartyr Pierre. Lors d'une conférence d'évêques tenue au monastère Saint-Daniel fin septembre 1923, il se prononce contre un compromis avec les schismatiques. Et cette ligne de politique de l'église a gagné.

DANS derniers mois La vie confessionnelle de Sa Sainteté le patriarche Tikhon était son fidèle premier assistant dans toutes les questions d'administration de l'église, y compris dans les relations avec les autorités civiles, était le métropolite Pierre.

Peu avant sa mort bénie, le jour de la Nativité du Christ, Sa Sainteté le Patriarche Tikhon a rédigé une nouvelle version de son Testament sur la succession du pouvoir patriarcal dans des conditions où il était impossible de convoquer un Conseil local électif.

La nouvelle version du testament se lit comme suit : « En cas de décès, nos droits et obligations patriarcaux, jusqu'au choix légal d'un nouveau patriarche, sont temporairement présentés à Son Eminence le métropolite Kirill. Dans le cas où, pour une raison quelconque, il est impossible d'entrer dans l'administration des droits et obligations susmentionnés, ils sont transférés à Son Éminence le Métropolite Agafange. Si même ce métropolite n'a pas la possibilité de le faire, alors nos droits et devoirs patriarcaux passent à Son Eminence Pierre, métropolite de Krutitsky.

Le jour de l'enterrement de saint Tikhon, le 12 avril 1925, eut lieu une réunion des archipasteurs qui s'étaient réunis pour ses funérailles ; Après s'être familiarisés avec le texte du Testament, les évêques décidèrent de se soumettre à la volonté du Haut Hiérarque décédé. Puisque les métropolites Kirill et Agafange languissaient en exil, les fonctions de Locum patriarcal Tenens ont été confiées au métropolite Pierre de Krutitsy mentionné dans le Testament.

Ayant assumé la charge de la plus haute autorité ecclésiale, le métropolite Pierre exerça son ministère primatial dans des conditions extrêmement difficiles pour l'Église, alors qu'une bonne moitié de l'épiscopat et plusieurs milliers de prêtres se trouvaient dans des camps et des exilés, alors que l'Église souffrait non seulement de sa des ennemis extérieurs et évidents, mais aussi des schismes provoqués par ses persécuteurs : les rénovateurs et les auto-consacres ukrainiens, ainsi que les adhérents d'autres schismes qui avaient une diffusion locale, ont tenté de déchirer la tunique sans couture du Christ. Choisir la ligne de la politique de l'Église dans les relations avec le pouvoir de l'État et les schismatiques. Le métropolite Pierre a suivi la voie tracée par son saint prédécesseur, le patriarche Tikhon - une position ferme sur la garde de l'orthodoxie, une opposition sans compromis au rénovationnisme, une loyauté dans les relations avec le pouvoir de l'État, mais sans dégrader la dignité d'affinité idéologique de l'Église avec elle ou dont l'Église jouit dans l'état de liberté soviétique.

En 1925, les rénovateurs préparent une autre pseudo-cathédrale. Tout comme après la libération de Sa Sainteté le patriarche Tikhon de l'assignation à résidence, après sa mort, des tentatives ont de nouveau été faites pour parvenir à un accord avec l'Église patriarcale sur l'unification ; et une partie du clergé orthodoxe était prête à répondre aux propositions insidieuses d'unification. Dans ces circonstances, le chef de l'Église, le métropolite Pierre, s'est tourné vers les archipasteurs, les pasteurs et tous les enfants de l'Église orthodoxe Église russe avec un message dans lequel il dénonçait sans crainte les intrigues des schismatiques, derrière lesquels se tenaient les persécuteurs de l'Église, et exhortait les hésitants et les timides à rester fidèles à l'orthodoxie et à la vérité canonique.

Cette épître dit : « Il faut se rappeler fermement que selon les règles canoniques Église universelle toutes .... les réunions organisées arbitrairement, comme la réunion de l'Église Vivante qui a eu lieu en 1923, sont illégales. Par conséquent, les règles canoniques interdisent aux chrétiens orthodoxes d'y assister, et plus encore de choisir leurs propres représentants pour les réunions à venir ... Dans la Sainte Église de Dieu, seul ce qui est béni par l'autorité de l'Église établie par Dieu, successivement conservé depuis le temps des Apôtres, est licite et canonique. Tout ce qui n'est pas autorisé, tout ce qui a été fait par les Rénovateurs sans la permission de feu Sa Sainteté le Patriarche en Dieu, tout ce qui est fait maintenant sans la bénédiction de notre mesure - le Locum Tenens du Trône Patriarcal, agissant en unité avec l'ensemble de la loi orthodoxe hiérarchie - tout cela n'a aucune force selon les canons de la Sainte Église (Apôtre Prov. 34, Antiochus Prov. 39), car la véritable Église est une et la grâce du Tout-Saint-Esprit demeurant en elle est une... ... Les soi-disant Rénovateurs ne devraient pas parler d'union avec l'Église orthodoxe, mais devraient apporter un repentir sincère pour leurs illusions. Et nous prions sans cesse le Seigneur Dieu pour qu'il ramène les perdus dans le sein de la Sainte Église orthodoxe.

Après la publication du "Message" du Locum Tenens patriarcal, les plans des Rénovateurs pour subjuguer les "Tikhonites" en s'associant avec eux ont reçu un coup dur. Dans leurs publications imprimées, les schismatiques eux-mêmes ont évalué les conséquences de cette épître comme suit: «La proclamation du métropolite Pierre a déterminé toute la ligne de comportement des anciens ecclésiastiques ... En même temps, par endroits, il était déjà facile de se référer simplement au centre, ce que nous voyons réellement ... Ainsi, par exemple, dans le diocèse de Leningrad, «un« groupe de gauche »de Tikhonovites est apparu parmi le clergé, qui était enclin à aller vers la politique conciliatrice du Saint-Synode. Avant l'apparition de l'appel de Peter Krutitsky, ce groupe laissait espérer qu'il mettrait sa pression sur les évêques et tenterait de les faire sortir d'une position irréconciliable. Mais dès que la proclamation de Pierre est apparue..., elle a parlé dans une autre langue.

Une campagne de persécution contre les Locum Tenens du Trône Patriarcal se déchaîna dans les journaux et magazines Rénovationnistes. Il a été accusé de relations avec l'Église et l'émigration politique, de sentiments contre-révolutionnaires et d'activités anti-gouvernementales. Cette campagne atteignit son apogée lors de la provocation organisée par Alexander Vvedensky lors du pseudo-concile rénovateur tenu en octobre 1925.

Peu de temps avant le "Concile", le Synode Rénovateur envoya Nikolai Solovey en Uruguay avec le titre d'évêque d'Amérique du Sud. Deux mois après son départ, il a publié une déclaration qui pourrait être considérée comme une preuve de repentance pour le péché de schisme. Un an passa - et Nightingale envoya une lettre adressée à la pseudo-cathédrale, qui y était annoncée: «Mon péché devant le Saint-Synode est le suivant: le 12 mai 1924, 4 jours avant mon départ à l'étranger, j'ai eu deux Rencontre d'une heure avec le patriarche Tikhon et Peter Krutitsky. Le patriarche Tikhon m'a remis une lettre écrite de sa propre main avec le contenu suivant : 1) que j'ai été reçu et élevé au rang d'archevêque ; 2) que la Sainte Église ne peut pas bénir le grand-duc Nikolai Nikolaevich, car il existe un héritier légitime et direct du trône - le grand-duc Kirill.

La calomnie grossière contre le patriarche et le métropolite Pierre a donné à Vvedensky un prétexte pour une plaisanterie indigne : « Il s'avère que le navire Tikhonov navigue dans les eaux internationales, et il est difficile de dire où se trouvent les principaux capitaines : à l'étranger ou sur Krutitsy. Sous sa dictée, une résolution fut rédigée : « Le Conseil constate la liaison incessante de la Tikhonovchtchina avec les monarchistes.

Cherchant à supprimer le Locum Tenens, les auteurs rénovateurs publient dans Izvestia la caractérisation suivante du Premier Hiérarque : « Un bureaucrate chevronné de l'édition Sablerov qui n'a pas oublié les anciennes méthodes d'administration de l'Église. Il s'appuie sur des personnes organiquement liées à l'ancien système, insatisfaites de la révolution, d'anciens propriétaires et commerçants, qui pensent encore compter avec le gouvernement moderne. Pendant la courte période de son ministère primatial à Moscou, le métropolite Pierre a souvent servi la Divine Liturgie dans les églises paroissiales et monastiques de Moscou. Il aimait particulièrement visiter le monastère Saint-Danilov, dont l'archevêque arrêté Théodore (Pozdeevsky), le Locum Tenens très apprécié pour sa garde inébranlable de l'orthodoxie, pour son strict respect des canons, pour sa vaste formation théologique et son esprit profond.

Le 30 août (12 septembre) 1925, lors de la fête patronale, le patriarcal Locum Tenens servit dans la cathédrale de la Trinité du monastère, où reposaient les reliques du prince bien-croyant Daniel de Moscou. Le monastère était rempli de personnes en prière. Le chemin menant au sanctuaire des reliques sacrées était recouvert d'un tapis de fleurs fraîches. Entrant dans le temple, le métropolite Pierre se rendit aux reliques du saint et les vénéra avec révérence. Quelques moines virent que lorsqu'il se rendait au sel, une sorte de nuage se formait sur les reliques, dans lequel apparaissait l'image du saint prince Daniel ; et tout le temps que le métropolite se dirigeait vers l'autel, cette image l'accompagnait. Après le service, le métropolite Pierre a remis de l'argent à l'archevêque Parthenius (Bryansk), qui dirigeait les frères Danilov après l'arrestation de l'archevêque Théodore, pour qu'il soit envoyé au clergé en exil.

Le hiéromartyr Pierre a aidé de nombreux prisonniers et exilés. Il a lui-même envoyé de l'argent au métropolite Kirill (Smirnov) de Kazan, à l'archevêque Nikandr (Fenomenov), son prédécesseur dans la cathédrale de Krutitsy, qui languissait en exil au Turkestan, au secrétaire du patriarche Tikhon, Peter Guryev, et à d'autres exilés. Recevoir de l'argent après le service. Le métropolite Pierre les donnait généralement immédiatement pour être envoyés dans des prisons, des camps et des lieux d'exil. Il a donné sa bénédiction au clergé paroissial pour faire un don au clergé emprisonné.

Et cette activité de sa part a provoqué un mécontentement extrême chez les persécuteurs de l'Église. Le GPU a élaboré un plan pour supprimer le métropolite Pierre et provoquer un nouveau schisme. Les ennemis de l'Église ont choisi plusieurs évêques ambitieux comme armes, dirigés par l'évêque Boris (Rukin) de Mozhaisk ; l'archevêque Grigory (Yatskovsky) d'Ekaterinbourg, qui l'a ensuite dirigée, appartenait également à ce groupe. Des représentants du GPU, lors de conversations avec Mgr Boris, lui ont suggéré de former un groupe d'initiative et de soumettre une pétition en son nom au Comité exécutif central panrusse pour la légalisation de l'administration suprême de l'Église, tout en lançant en même temps un appel au troupeau, ce qui soulignerait l'attitude tout à fait sympathique de l'Église à l'égard de la politique du gouvernement soviétique. Après cela, a assuré Mgr Boris, l'administration suprême de l'Église, les administrations diocésaines et les communautés orthodoxes seraient légalisées. L'évêque Boris a accepté la proposition, mais a déclaré que lui seul ne pouvait rien faire, et a envoyé un représentant du GPU au Locum patriarcal Tenens, recommandant au métropolite Peter d'accepter la proposition du GPU. Mais les Locum Tenens ont rejeté l'offre qui lui était proposée; Malgré cela, Mgr Boris n'a pas arrêté ses négociations au sein du GPU, tout en exhortant le métropolite Pierre à convoquer un Conseil des évêques, au cours duquel il prévoyait de retirer le Primat de l'Église de la Locum Tenensity. Au harcèlement persistant de Mgr Boris, le métropolite Pierre a répondu : « Les autorités n'autoriseront sans doute aucune réunion libre des évêques orthodoxes, sans parler du Conseil local.

Les représentants de la Guépéou ont formulé leurs conditions dans lesquelles ils ont promis de normaliser la situation juridique de l'Église de la manière suivante : 1) publication d'une déclaration appelant les fidèles à Puissance soviétique; 2) élimination des évêques répréhensibles pour les autorités ; 3) condamnation des évêques à l'étranger et 4) contact dans les activités avec le gouvernement en la personne d'un représentant du GPU.

Le métropolite Pierre a décidé de rédiger une déclaration adressée au gouvernement soviétique, dans laquelle il allait montrer comment il envisageait la relation entre l'Église et l'État dans les circonstances. Selon le projet de projet du Locum Tenens, le texte de la déclaration a été rédigé par l'évêque Joasaph (Udalov). Ce document n'a pas été remis aux autorités, car le métropolite Pierre jugeait indigne que l'Église le transmette par l'intermédiaire d'un représentant de la Guépéou, mais souhaitait pour cela rencontrer le chef du gouvernement.

Le projet de déclaration, adressé au Conseil des commissaires du peuple de l'URSS, se terminait par les mots suivants : « A l'heure actuelle, après feu le patriarche Tikhon, je dirige l'Église orthodoxe sur le territoire de toute l'Union et je témoigne à nouveau la loyauté politique de l'Église orthodoxe et de sa hiérarchie, j'en appelle au Conseil des commissaires du peuple avec une demande, au nom du mot d'ordre annoncé de la légalité révolutionnaire, de donner des ordres catégoriques à tous les organes exécutifs de l'Union pour arrêter la pression administrative sur l'Église orthodoxe et de se conformer strictement aux lois édictées par les autorités centrales qui régissent la vie religieuse de la population et offrent à tous les croyants une totale liberté d'autodétermination religieuse et d'autonomie gouvernementale. En vue de la mise en œuvre pratique de ce principe, je demande, sans plus tarder, d'enregistrer les sociétés orthodoxes de la vieille église dans toute l'URSS, avec toutes les conséquences juridiques découlant de cet acte, et de renvoyer les évêques résidant à Moscou à leurs places . En même temps, je me permets de déposer une requête auprès du Conseil des commissaires du peuple pour atténuer le sort du clergé puni administrativement. Certains d'entre eux - et, de plus, certains d'entre eux dans la vieillesse - languissent pendant plus d'un an dans les endroits reculés et déserts de Pechora et Narym avec leurs maladies chroniques sans aucune aide médicale autour, d'autres sur la dure île de Solovetsky effectuent des exercices physiques forcés main-d'œuvre, pour laquelle la plupart d'entre eux sont totalement inadaptés. Il y a des gens qui ont été amnistiés par le Comité Exécutif Central de l'URSS et après cela qui languissent dans les steppes sans eau du Turkestan depuis maintenant 2 ans, il y a des gens qui ont purgé leur peine d'exil, mais qui n'ont toujours pas reçu l'autorisation de revenir à leurs lieux de service.

Je me décide aussi à demander une attitude plus humaine envers le clergé emprisonné et envoyé en exil. L'écrasante majorité du clergé est isolée sur des soupçons de manque de fiabilité politique et, par conséquent, en toute justice, le même régime un peu plus léger aurait dû leur être appliqué, qui est appliqué partout et partout aux prisonniers politiques. Pendant ce temps, à l'heure actuelle, notre clergé est gardé avec des criminels emprisonnés et parfois, enregistrés comme bandits, sont envoyés en exil avec eux dans des fêtes communes.

Exprimant dans cette pétition les souhaits chaleureux de tous mes millions de troupeaux, en tant que leur chef spirituel suprême reconnu, j'ai l'espoir que les souhaits de notre population orthodoxe ne seront pas ignorés par la plus haute instance gouvernementale de tout notre pays ; car accorder à l'Église orthodoxe la plus nombreuse le droit à la libre existence légale, dont jouissent les autres associations religieuses, signifie accomplir seulement un acte de justice à l'égard de la majorité du peuple, qui sera accepté avec toute la gratitude et profondément apprécié par le Les croyants orthodoxes.

Ce document n'est tombé entre les mains des autorités qu'après avoir été confisqué lors d'une perquisition au Locum Tenens, mais l'état d'esprit du métropolite Pierre était bien connu des autorités. Ils comprirent parfaitement qu'ils ne parviendraient pas à faire de lui un instrument dans l'exécution de leurs plans destructeurs pour l'Église. Le 11 novembre 1925, la commission pour l'application du décret sur la séparation de l'Église de l'État sous le Comité central du Parti communiste des bolcheviks de toute l'Union décida: dans Izvestia, il y a un certain nombre d'articles compromettant Pierre, utilisant pour cela les matériaux de la cathédrale rénovationniste récemment achevée. Voir les articles instruire t.t. Steklov P.I., Krasikov P.A. et Tuchkov. Ils devraient également être chargés d'examiner les déclarations contre Peter qui sont en cours de préparation par le groupe d'opposition. Simultanément à la publication des articles, chargez l'OGPU d'ouvrir une enquête contre Peter.

Fin novembre, des arrestations massives de membres du clergé proches du métropolite Pierre ont eu lieu. Parmi les personnes arrêtées en novembre et décembre 1925 se trouvaient les évêques Ambroise (Polyansky), Tikhon (Sharapov), Nikolai (Dobronravov), Gury (Stepanov), Ioasaf (Udalov), Pakhomiy (Kedrov), Damaskin (Tsedrik), ainsi que d'anciens ober -Procureurs du Saint-Synode Vladimir Sabler et Alexandre Samarin. Les suppléants ont vu que son arrestation était imminente et proche. Anticipant les pires conséquences pour lui-même, les 5 et 6 décembre 1925, il rédige deux actes. Dans la première d'entre elles, il écrit : « En cas de notre décès, nous présentons nos droits et obligations en tant que Locum Tenens patriarcal jusqu'au choix légal d'un nouveau Patriarche, selon la volonté du défunt Patriarche Tikhon à Bose, à Son Éminence le Métropolite Cyrille de Kazan et Yaroslavl Agafange. En cas d'impossibilité due à une circonstance quelconque aux deux métropolites d'entrer dans l'administration des droits et devoirs susmentionnés, ils seront transférés à Son Éminence le métropolite Arseniy. Si même ce Métropolite ne trouve pas possible d'accomplir cela, alors les droits et les devoirs du Locum Tenens patriarcal passent à Son Eminence le Métropolite Sergius de Nizhny Novgorod.

L'ordre, rédigé un jour plus tard, le 6 décembre, disait : « S'il est impossible, pour quelque raison que ce soit, de m'envoyer les fonctions de Locum Tenens patriarcal, je confie temporairement l'exercice de ces fonctions à Son Eminence Sergius (Stragorodsky ), métropolite de Nijni Novgorod. Si ce métropolite n'a pas l'occasion de le faire, alors Son Eminence Mikhail (Yermakov), exarque d'Ukraine, ou Son Eminence Joseph (Petrovykh), archevêque de Rostov, entrera dans l'exercice temporaire des fonctions de Locum patriarcal Tenens, si le métropolite Mikhail (Yermakov) est privé de la possibilité d'exécuter cet ordre qui est le mien. La proclamation de mon nom, en tant que Locum Tenens patriarcal, au service reste obligatoire.

Au cours de ces jours lugubres, le Locum Tenens du Trône patriarcal a également rédigé une sorte de testament, dans lequel il expose sa vision de la position de l'Église et appelle les pasteurs et tous les enfants fidèles de l'Église à rester fidèles au Sauveur. , d'observer sacrément la Tradition de l'Église et les canons sacrés. Il écrit : « Des œuvres m'attendent, un jugement humain, mais pas toujours miséricordieux. Je n'ai pas peur du travail - je l'aimais et je l'aime, je n'ai pas non plus peur du jugement humain - sa défaveur a été vécue, contrairement aux personnalités les meilleures et les plus dignes. J'ai peur d'une chose : les erreurs, les oublis et les injustices involontaires, c'est ce qui me fait peur. Je suis profondément conscient de la responsabilité de mon devoir. Cela est nécessaire dans toutes les entreprises, mais surtout dans notre travail pastoral. Il n'y aura pas d'énergie, pas d'amour évangélique, pas de patience dans le ministère, si les bergers n'ont pas le sens du devoir. Et avec lui, les serviteurs des raisins du Seigneur ne peuvent qu'être consolés, réjouissez-vous. Si poinçonner disciples du Christ, selon la parole de l'Evangile, est l'amour, alors toute l'activité du serviteur de l'autel du Seigneur, du serviteur du Dieu de paix et d'amour, doit aussi le pénétrer. Et que le Seigneur m'aide en cela ! Je vous demande d'accomplir avec amour, comme des enfants obéissants, toutes les règles, décrets et ordres de l'Église. ... ses chartes et règles sont considérées par beaucoup comme arbitraires, superflues, lourdes et même obsolètes. Mais tous les sages, avec toute leur confiance en soi, n'ont pas inventé de moyens pour renforcer notre volonté dans le bien, pour faire ressentir à une personne la douceur de la liberté spirituelle des passions, la paix de la conscience et le triomphe de la victoire dans la lutte contre le mal , de même que les œuvres et les actes prescrits par les statuts de l'Église. L'amère expérience de nos frères en esprit et en chair, qui ont rompu l'unité avec la Sainte Église, errant dans les ténèbres des préjugés et s'éloignant ainsi spontanément de l'espérance de la vie éternelle. Je prierai, très indigne pasteur, pour que la paix de Dieu demeure dans nos cœurs tout le temps de notre vie. Pour toute personne orthodoxe vivant nos événements, ils ne peuvent qu'inspirer la peur pour le sort de l'Église orthodoxe, un schisme pernicieux dirigé par des évêques et des prêtres qui ont oublié Dieu et trahi leurs frères et pieux laïcs - tout cela, peut-être, n'est pas si dangereux encore pour l'Église de Dieu, qui a toujours été fortifiée, renouvelée par la souffrance. Mais redoutable, dangereux est l'esprit de flatterie, menant une lutte avec l'Église et travaillant à la détruire sous couvert de soins... »

Le 9 décembre 1925, conformément à la décision de la Commission pour l'application du décret sur la séparation de l'Église de l'État sous le Comité central du Parti communiste des bolcheviks de toute l'Union, le Locum Tenens du trône patriarcal, Le métropolite Pierre a été arrêté. Par ordre du Locum Tenens, l'exécution de ses fonctions passa au métropolite Sergius (Stragorodsky) de Nizhny Novgorod. Et pour le métropolite Pierre, la souffrance des interrogatoires douloureux et des tortures morales en captivité a commencé.

Le 12 décembre eut lieu le premier interrogatoire du saint martyr. Il a été accusé d'activités contre-révolutionnaires au motif qu'il n'a pas déchu le « contre-révolutionnaire notoire » Anthony (Khrapovitsky) du titre de métropolite de Kiev et n'a pas nommé de nouveau métropolite à sa place.

- Mikhail a été nommé exarque d'Ukraine et directeur temporaire là-bas.

« Alors c'est un métropolitain ? demanda l'enquêteur.

- Cela devrait être décidé par le Conseil, mais je ne suis pas compétent pour nommer le métropolite de Kiev, c'est la compétence du Conseil ukrainien.

Lors de l'interrogatoire du 18 décembre, l'enquêteur a demandé au métropolite Pierre : « Est-il possible que l'Église reconnaisse la justice de la révolution sociale ? "Non, c'est impossible", a répondu le patriarcal Locum Tenens emprisonné. – La révolution sociale se construit sur le sang et le fratricide, ce que l'Église ne peut reconnaître. Seule la guerre peut encore être bénie par l'Église, car en elle la patrie est protégée des étrangers et de la foi orthodoxe.

Après plusieurs interrogatoires, le métropolite Pierre lui-même a décidé dans une note adressée au chef du 6e département de l'OGPU, qui menait des actions anti-ecclésiastiques, Tuchkov, d'expliquer sa position.

« L'histoire de l'Église russe, écrivait-il, connaît à peine une période aussi exceptionnellement difficile pour la gestion de l'Église que celle des années de la véritable révolution. Celui à qui cette gestion est confiée, se retrouve dans une position difficile entre les croyants (selon toute vraisemblance, aux nuances politiques diverses), le clergé (lui aussi d'humeur inégale) et le pouvoir. D'une part, vous devez résister aux assauts du peuple et essayer de ne pas ébranler sa confiance en vous, et d'autre part, vous ne devez pas sortir de l'obéissance aux autorités et ne pas violer vos relations avec elle. Le patriarche Tikhon était dans une telle position, et je me suis retrouvé dans la même position que le patriarche Locum Tenens. Je ne veux nullement dire que les autorités appellent à des compromis en matière de foi ou concernant les fondations d'églises - cela, bien sûr, n'a pas été et ne peut pas être. Mais les gens ont leur propre point de vue. Le simple fait, par exemple, de livrer une église aux rénovateurs, dont il se détourne avec indignation, est interprété dans le sens d'ingérence des autorités dans les affaires ecclésiastiques, voire de persécution de l'Église. Et curieusement, il est prêt à voir cela comme presque notre faute… Maintenant la question est, quelle devrait être la ligne de mon comportement dans ce cas ? J'ai décidé de me rapprocher des gens...

C'est pourquoi je m'adressais très rarement à vous avec mes déclarations. Je ne cacherai pas un autre motif à ces rares appels - ce motif, encore une fois, réside dans la conscience des gens. Pardonnez-moi d'être franc, les gens n'ont aucune confiance en une personne qui communique souvent avec le GPU.

Il y avait aussi des influences sur ma gestion que je n'essayais pas d'éviter. Mes confrères évêques avaient des sentiments ecclésiastiques différents, certains étaient libéraux, d'autres strictement ecclésiastiques. J'ai tenu compte de l'avis de ces derniers et utilisé leurs conseils, car les gens les traitaient avec une grande confiance et appelaient même certains d'entre eux des piliers de l'Église... Mais leurs jugements ne dépassaient pas les limites de l'Église. Il est remarquable qu'aucun des hiérarques les plus libéraux n'ait jamais exprimé le moindre soupçon de censure à l'égard de ces hiérarques strictement ecclésiastiques. Et je ne les ai pas appelés des personnes à connotation politique ... Je ne connaissais pratiquement aucune de l'intelligentsia laïque et n'avais aucune relation avec eux, sauf pour le cas où je m'adressais à D.D. Samarin, en tant qu'ancien procureur en chef et personne très instruite dans le domaine de l'église. Certes, des souhaits ont été entendus pour que je sois ferme à ma place et que je garde strictement la foi orthodoxe et les ordres de l'église. J'avoue que ces souhaits ne m'étaient pas indifférents, je les ai écoutés et dans certains cas j'ai été guidé par eux ... "

Le métropolite Pierre a souffert dans le cachot de la Guépéou non seulement des dures conditions de captivité et des interrogatoires épuisants ; une douleur encore plus grande lui était causée par l'inquiétude du sort de l'Église, dont il était responsable devant Dieu. Le métropolite adjoint Serge nommé par lui a pris sur lui la charge de l'administration de l'église, mais les autorités ne lui ont pas permis de quitter Nijni Novgorodà Moscou. Entre-temps, à Moscou, autour de l'évêque Boris de Mozhaisk, qui intrigue le métropolite Pierre en collaboration avec des agents du GPU, et de l'archevêque Grigory (Yatskovsky) d'Ekaterinbourg, un groupe d'évêques se forme, qui annonce arbitrairement la formation du Suprême Conseil provisoire de l'Église (VVTsS), auquel ils ont assimilé la plénitude du pouvoir de l'Église. Le métropolite Sergius a interdit l'archevêque Gregory et les hiérarques de même esprit avec lui pour avoir provoqué un schisme dans le clergé.

Les informations sur les événements de l'église sont parvenues au métropolite Pierre sous une forme tronquée; Tuchkov et les employés de l'OGPU lui ont donné leur reçu : leur objectif était de désinformer le patriarcal Locum Tenens, de le pousser sur les mauvaises étapes et ainsi de confondre et de compliquer davantage la situation avec la plus haute administration de l'Église, de la conduire au désordre complet et de décapiter l'Église. .

À ces fins, Tuchkov a permis à l'archevêque Grégoire de rencontrer en prison le métropolite Pierre. Dans son rapport adressé au Locum Tenens, Mgr Gregory a proposé d'approuver comme la plus haute autorité ecclésiastique un conseil de quatre évêques, dans lequel il s'est inclus lui-même et des évêques partageant les mêmes idées de l'AUCC. Craignant pour le sort de l'administration de l'Église, craignant l'anarchie et le schisme de l'Église, le métropolite Pierre, dans une résolution sur le rapport de l'archevêque Grégoire, a confié l'exercice temporaire des fonctions de Locum Tenens à trois évêques : l'archevêque Grégoire d'Ekaterinbourg, Nikolai (Dobronravov) de Vladimir et Dimitry (Belikov) de Tomsk; à l'exclusion de la liste proposée de ceux proposés par l'archevêque Gregory. Au cours de cette conversation, l'archevêque Grigory, ainsi que Tuchkov et Kazansky, autorisés par l'OGPU, ont caché au métropolite Pierre le fait que l'archevêque Nikolai avait été arrêté et l'archevêque Dimitri a été privé de la possibilité de venir à Moscou. Soupçonnant que quelque chose n'allait pas, qu'il était trompé, le métropolite Pierre, après de longues délibérations, demanda qu'un archipasteur aussi autoritaire et éminent que le métropolite Arseniy (Stadnitsky) soit inclus dans le collège en cours de création.

- S'il vous plaît, - a convenu Tuchkov, - écrivez un télégramme sur l'appel, et nous l'enverrons.

Les suppléants ont composé un télégramme, mais Tuchkov ne l'a pas envoyé à l'adresse. Étant à l'isolement, privé d'informations fiables sur la situation de l'Église, le métropolite Pierre a beaucoup pleuré, doutant de l'exactitude de décision sur la formation du conseil d'administration. Tout cela a affecté sa santé; après avoir rencontré l'archevêque Gregory, il est tombé malade d'une grave dépression nerveuse et le 4 février a été admis à l'hôpital de la prison.

Sachant que la résolution du métropolite Pierre sur le transfert du pouvoir ecclésiastique à un collège de trois évêques était le résultat d'une erreur de sa part, et compte tenu du fait qu'un tel collège n'a pas été formé, et que la résolution du Locum Tenens a été émise par un groupe d'archevêques Grégoire et l'évêque Boris, en guise de sanction pour les activités du Conseil supérieur panrusse de l'Église, qui fut très vite enregistré par les autorités civiles, le métropolite Serge, s'appuyant sur le soutien de presque tout l'épiscopat de l'Église russe, continua d'agir en tant que Suppléant suppléant Tenens.

Pendant ce temps, dans la prison de Perm, Tuchkov a rencontré le métropolite Agafange, le deuxième candidat au poste de patriarche Locum Tenens selon la volonté du patriarche Tikhon ; l'évêque a été autorisé à quitter Perm, où il a été exilé, dans sa ville cathédrale de Yaroslavl; en même temps, Tuchkov, lui présentant sous la forme la plus négative les affaires avec la plus haute administration de l'Église, qui ont été particulièrement aggravées par la lutte entre le métropolite Sergius et le Conseil central de l'Église panrusse, dirigé par l'archevêque Grégoire, a invité le métropolite pour assumer les fonctions de Locum Tenens. En même temps, Tuchkov a promis au métropolite Agafange d'enregistrer sans délai l'administration de l'église, qu'il dirigerait. Le métropolite Agafange a sous-estimé la tromperie de Tuchkov et l'a cru. Le 18 avril 1926, il envoya un message de Perm, dans lequel il annonçait sa prise en charge du poste de Locum Tenens, qui était légalement occupé par le métropolite Peter. Le message du métropolite Agafangel était capable de provoquer un nouveau schisme dans l'Église.

Le 2 mai, Tuchkov a rendu compte lors d'une réunion de la commission sur la mise en œuvre du décret sur la séparation de l'Église de l'État du succès à provoquer des schismes. La commission a décidé: «La ligne suivie par l'OGPU pour décomposer la partie Tikhonov des hommes d'église est reconnue comme correcte et opportune. Diriger une ligne de schisme entre le métropolite Sergius (nommé par Peter comme Locum Tenens temporaire) et le métropolite Agafangel, qui prétend être le Locum Tenens patriarcal, renforçant simultanément la troisième hiérarchie de Tikhonov - le Conseil suprême provisoire de l'Église dirigé par l'archevêque Gregory en tant qu'indépendant unité. Le discours d'Agafange avec un appel aux croyants à assumer les fonctions de Locum Tenens est reconnu comme opportun et opportun. Séparez le cas du métropolite Peter et poursuivez l'enquête dans un délai de 1 à 2 mois. Instruire l'OGPU cette fois pour enfin clarifier la position sur la relation entre le Locum Tenens Sergius et Agafangel, après quoi ils décideront du maintien ultérieur de Peter.

Le 22 mai, le métropolite Sergius a informé le Locum Tenens dans une lettre que Vladyka Agafangel avait reçu sa liberté et prétendait être le chef de l'Église. L'adjoint Locum Tenens a demandé au prisonnier de s'abstenir de lui transférer le Locum Tenens. Tuchkov, souhaitant que la situation avec la plus haute autorité de l'Église devienne encore plus compliquée, remit cette lettre au métropolite emprisonné et lui suggéra avec insistance de renoncer à son Locum Tenensity, promettant dans ce cas de légaliser l'administration de l'Église, de libérer le métropolite Pierre de son obligations et lui donner la possibilité d'aller se faire soigner sans encombre dans le Caucase ou en Crimée.

Trompé sur les véritables intentions de l'OGPU, privé de toute ambition, le métropolite Peter, dans une lettre datée du 22 mai, s'est félicité de la détermination du métropolite Agafange à assumer la charge du Locum Tenens, suggérant la question du transfert définitif de ses fonctions à résoudre au retour d'exil du premier candidat à la suppléance Tenens, conformément à la volonté du patriarche Tikhon métropolite Kirill. Le métropolite Kirill n'a pas reçu la liberté et le 9 juin, le métropolite Peter, dans une lettre adressée au métropolite Agafange, lui a confirmé le transfert de la Locum Tenensity. Cependant, par prudence divine, il accompagna sa décision d'une réserve : « En cas de refus du Métropolite Agafange d'accepter le pouvoir ou d'impossibilité de l'exercer, les droits et devoirs du Locum Tenens patriarcal me reviennent à nouveau, et la substitution au métropolite Serge. Cette clause s'est avérée salvatrice. Le métropolite Sergius a réussi à convaincre le métropolite Agafange de la pernicieuseté de ses intentions et, le 12 juin, Vladyka Agafange, dans une lettre adressée au métropolite Pierre, a démissionné du poste de locum patriarcal Tenens. Le plan de Tuchkov de provoquer une autre scission dans l'Église "Tikhonov" a échoué.

Après cela, le hiéromartyr Pierre a été transféré à l'isolateur politique de Souzdal, où il a été maintenu à l'isolement, dans un isolement complet du monde extérieur, sans recevoir de nouvelles de ce qui se passait à l'extérieur des murs de la prison, de la situation de l'Église.

Quelque temps plus tard, Tuchkov a de nouveau négocié avec le métropolite Peter, suggérant que cette fois il établisse un synode avec l'inclusion obligatoire de l'archevêque Grégoire et à la condition que le métropolite Sergius soit privé des droits de substitution et reçoive une nomination dans le lointain Krasnoïarsk diocèse. A la question de savoir si le Locum Tenens lui-même participerait aux réunions du Synode, Tuchkov a donné une réponse évasive : si nécessaire, les membres du Synode pourraient tenir des réunions dans l'isolateur politique de Souzdal. L'objectif principal de Tuchkov était d'éliminer l'adjoint Locum Tenens, et il a calomnié le métropolite Sergius, l'accusant d'intrigues et de politicaillerie, mais le métropolite Peter a résolument refusé les propositions insidieuses de son principal bourreau. Quelques années plus tard, il écrivit au président de l'OGPU Menzhinsky, rappelant la proposition de Tuchkov: «... En ce qui concerne le métropolite Serge, l'un des évêques honorés, éclairés et les plus autoritaires, à qui ce dernier traitait avec respect et devant qui ils ont exprimé leur sympathie enthousiaste et le troupeau dirigé par lui, - la mesure proposée serait une atteinte à sa dignité et une insulte sans précédent pour lui ... Cela irait au-delà de toutes les limites de la justice. Quant à Mgr Grégoire, je dois dire qu'un évêque qui a été privé de sa cathèdre et soumis à une interdiction ne peut pas être membre du Synode.

Le 5 novembre 1926, le métropolite Pierre est condamné à 3 ans d'exil. En décembre, il a été transféré par des prisons de transit à Tobolsk. Ce n'est qu'alors, libéré de l'isolement, qu'il a appris l'état des affaires de l'Église et, le 1er janvier, dans la prison de transit de Perm, il a écrit une lettre dans laquelle il confirmait l'abolition du collège, approuvait l'interdiction du sacerdoce de L'archevêque Grégoire et les hiérarques qui étaient d'accord avec lui, imposés par son adjoint, et ont informé le troupeau de la décision du métropolite Agafange de renoncer aux prétentions à la Locum Tenensity.

Le 21 janvier 1927, l'archevêque Grégoire vint voir le métropolite Pierre dans la prison de transit d'Ekaterinbourg, et dans une conversation avec lui, le métropolite confirma qu'il n'y avait pas de communion canonique de prière entre eux, que l'archevêque, avec ses partisans, avait provoqué un schisme qui ne pouvait être toléré dans les Églises. Dans le même temps, le Locum Tenens du trône patriarcal a réussi à transmettre son appel au testament, et il est devenu largement connu dans les cercles ecclésiastiques.

Le lieu d'exil du métropolite Pierre était le village d'Abalak. En février 1927, le prisonnier y fut conduit ; il reçut l'ordre de s'installer sur le territoire du monastère fermé d'Abalak. Pendant que la chambre qui lui était attribuée dans le monastère était en réparation, le saint habitait le village. Evgenia (Manezhnykh), une religieuse du monastère Ioannovsky, a aidé Vladyka ménage, mais l'aîné de 65 ans faisait lui-même le travail quotidien - il alimentait le poêle, cuisinait et nettoyait la maison. Il y vécut, dans une paix relative, pas longtemps. Début avril, il a de nouveau été arrêté et emmené à la prison de Tobolsk. Le sort du chef arrêté de l'Église orthodoxe russe a été décidé par le Comité exécutif central panrusse, sur ordre duquel il a été exilé au-delà du cercle polaire arctique, sur la côte du golfe d'Ob, dans le village de Khe.

Là, privé de tout soin médical, déjà gravement malade, il était voué à une mort lente.

Les prêtres locaux, Obdorsky, Abalaksky et Khensky, étaient des rénovateurs et ils ont traité les Locum Tenens exilés avec hostilité. Le métropolite Pierre n'est pas allé dans les églises de rénovation, et en le regardant, d'autres croyants ont également cessé de leur rendre visite, qui plus tôt, en raison du manque d'églises orthodoxes, sont allés chez les schismatiques.

À la fin de 1928, l'exil de trois ans du hiéromartyr Pierre a pris fin, mais le 11 mai 1928, par la résolution de la réunion spéciale de l'OGPU, l'exil a été prolongé de 2 ans. La santé du saint empirait; il pouvait à peine supporter le climat féroce du nord, surtout pendant les mois d'hiver en raison de la nuit polaire.

Le 15 juillet 1928, il envoya une déclaration à l'OSO OGPU et au Comité exécutif central panrusse: «... Me laissant dans le village de Khe, district d'Obdorsky, bien au-delà du cercle polaire arctique, au milieu d'un environnement rude, est trop préjudiciable à ma santé, qui, après mon séjour d'un an ici, a fini par décliner. Me laisser plus loin dans le climat présent, difficile à supporter... revient à me vouer à la mort. La déclaration du prisonnier n'a eu aucun effet.

Le 29 mars 1929, le GPU a mené une perquisition chez Vladyka. Ils ont cherché de la correspondance, mais n'ont rien trouvé. Le métropolite n'a pas conservé les lettres.

Des souffrances particulièrement grandes ont été causées aux Locum Tenens exilés du trône patriarcal par l'inquiétude pour le sort de l'Église. La persécution d'elle n'a pas cessé. Ils ont arrêté des archipasteurs, des pasteurs et des chefs d'église dévoués et dévoués parmi les laïcs. Le 12 décembre 1926, le métropolite Sergius, adjoint Locum Tenens, a été arrêté pour implication dans les élections illégales du patriarche. Après son arrestation, les fonctions de député ont été exercées par le métropolite Joseph (Petrovykh) et, après l'arrestation du métropolite Joseph, qui a rapidement suivi, l'archevêque Seraphim (Samoilovich). Lors de la libération du métropolite Sergius et de son retour aux fonctions de suppléant suppléant Tenens, il a publié, avec le synode patriarcal provisoire formé par lui, une «déclaration», dans laquelle il a souligné la loyauté de l'Église. le pouvoir de l'État. La publication de ce document, ainsi que le transfert des évêques de chaire en chaire à la demande des autorités, et la retraite des évêques qui étaient dans les camps et les exilés, ont provoqué des protestations de plusieurs archipasteurs, certains d'entre eux ont rompu la communion avec le métropolite Serge .

Au cours de l'été 1929, l'évêque Damaskino (Tsedrik), l'un d'eux, par l'intermédiaire de la religieuse Irina (Burova), remit au métropolite exilé Peter une lettre au Locum Tenens, dans laquelle il l'informait de nouveaux désordres dans l'Église et lui demandait pour des réponses à diverses questions de la vie de l'église, y compris les limites des pouvoirs du métropolite Serge. Avec sa lettre, Mgr Damaskino a remis au Locum Tenens des copies des lettres critiques du métropolite Kirill au métropolite Sergius, ainsi que des lettres d'autres évêques critiquant la "Déclaration".

Après avoir pris connaissance des documents qui lui étaient présentés, le métropolite Pierre en décembre 1929 adressa une lettre à son adjoint, non dépourvue d'un sentiment d'amertume. "Je suis informé de circonstances difficiles, émergeant pour l'Église en rapport avec la transition des limites de l'autorité ecclésiastique qui vous est confiée. Je suis vraiment désolé que vous n'ayez pas pris la peine de me faire part de vos plans pour la gestion de l'Église.

Le primat emprisonné ne connaissait pas toutes les circonstances de la vie de l'église, il ne savait pas que le métropolite Serge était privé de la possibilité de communiquer avec lui par correspondance : il était donc obligé de prendre des décisions sur les questions d'administration de l'église sans en discuter d'abord avec le Locum Tenens patriarcal. L'ordonnance testamentaire du métropolite Pierre, par laquelle il l'a nommé son adjoint, ne contenait aucune restriction à ses pouvoirs, ni ne contenait d'exigence quant à la nécessité de discuter à l'avance avec lui des décisions d'une importance fondamentale. «Je dirai personnellement de moi-même», écrit le métropolite Pierre dans la conclusion de la lettre, «que j'ai traversé toutes sortes de souffrances que l'on peut imaginer, il semblait que j'avais une saison de l'année - une période de tristesse, mais le Seigneur, apparemment, ne me quitte pas. Il soutient ma force, affaiblie par les conditions difficiles de l'exil, et apporte la paix à mon âme, qui, si elle est empoisonnée, n'est que douleur pour l'Église..."

En février 1930, le métropolite Pierre envoie une deuxième lettre du village de He à son adjoint.

« Je pense constamment, écrit-il, que tu es un refuge pour tous les vrais croyants. J'avoue que de toutes les nouvelles affligeantes que j'ai dû recevoir, les plus affligeantes ont été les informations selon lesquelles de nombreux croyants restent derrière les murs des temples dans lesquels votre nom est commémoré. je suis comblé chagrin et sur les conflits qui surgissent autour de votre administration et d'autres tristes phénomènes. Peut-être que ces messages sont biaisés, peut-être que je ne connais pas suffisamment le caractère et les aspirations des personnes qui m'écrivent. Mais les nouvelles de la confusion spirituelle viennent de différents lieux, et principalement des clercs et des laïcs, qui m'ont mis beaucoup de pression. Bien sûr, je suis loin de penser que vous déciderez de refuser complètement l'obéissance qui vous est confiée - cela ne servirait pas le bien de l'Église. ... Je vous écris franchement, en tant qu'archipasteur le plus proche de moi, à qui je dois beaucoup dans le passé et de la main hiérarchique duquel j'ai reçu la tonsure et la grâce du sacerdoce ... "

Dans la note d'accompagnement de la lettre, le métropolite Pierre, entre autres, a écrit : "Vos pouvoirs sont bénis par Dieu et ont force obligatoire".

Lorsque les lettres du métropolite Pierre ont été rendues publiques, les autorités ont été alarmées par le fait que le chef de l'Église orthodoxe russe, qui avait été capturé par elles, continuait d'influencer activement le cours des affaires de l'Église. Le 17 août 1930, il est arrêté. La fin du terme de l'exil approchait et le métropolite Pierre, ne sachant pas ce qui l'attendait en réalité, distribua tous ses biens aux pauvres. Il a été détenu à la prison de Tobolsk pendant trois mois, puis transféré à la prison d'Ekaterinbourg.

Là, il a été interrogé par un OGPU autorisé - l'homonyme de l'évêque. Il suggéra au prisonnier de renoncer au titre de Locum patriarcal Tenens, le menaçant autrement d'une prolongation de son emprisonnement. Dans une déclaration adressée au président de l'OGPU Menzhinsky le 27 mars 1931, le hiéromartyr Pierre expliqua franchement les raisons pour lesquelles il ne pouvait pas accepter la proposition de l'OGPU :

"Tout d'abord, je violerais ordre établi, selon laquelle le Locum Tenens reste en fonction jusqu'à la convocation du Conseil Local. Un conseil convoqué sans l'approbation du Locum Tenens sera considéré comme non canonique et ses décisions invalides... De plus, mon changement devrait entraîner le départ de mon sous-métropolite Sergius... Je ne peux pas être indifférent à une telle circonstance. Nos soins simultanés ne garantissent pas la vie de l'église d'éventuelles frictions et, bien sûr, la faute retombera sur moi... Personnellement, je ne m'occupe pas de moi : il me reste peu de jours à vivre... Je crains seulement qu'en ordonnant et en faisant au hasard je puisse violer mon devoir et semer la confusion dans l'âme des croyants.

En novembre 1930, une nouvelle affaire fut engagée contre le métropolite Pierre, accusé d'avoir, pendant son exil, « mené une agitation défaitiste parmi la population environnante, parlant de la guerre imminente et de la chute des hiboux. pouvoir et la nécessité de combattre ce dernier, et a également essayé d'utiliser l'Église pour mettre en scène le combat contre les hiboux. Pouvoir." L'accusation était clairement calomnieuse. Afin de l'étayer avec au moins quelque chose, le chef de l'Okrotdel de Tobolsk de l'OGPU a reçu l'ordre «d'obtenir des données qui condamnent Peter Polyansky pour avoir traité avec des hommes d'église et tenté de diriger l'Église dans une direction antisoviétique, faites attention à son liens avec le clergé de Tobolsk ... Confirmez par des témoignages tous les faits d'agitation antisoviétique de la part de Polyansky, et en particulier les faits d'envoi de croyants dans une lutte active contre les rénovationnistes.

Convoqué pour interrogatoire le 30 novembre, le métropolite Pierre a témoigné : « J'ai écrit une lettre au métropolite Serge, dans laquelle je rapportais des rumeurs qui m'étaient parvenues selon lesquelles des discordes et des divisions se produisaient dans l'Église... De plus, alors qu'à Abalax, les exilés prêtre se tourna vers moi avec une proposition, venant manifestement de Tobolsk, de récompenser certains clercs. Je lui ai dit que l'évêque local devrait m'écrire à ce sujet. Pour ma part, j'avais l'intention de présenter cela au métropolite Serge avec mon opinion.

Le 12 décembre, le métropolite Pierre a été présenté avec un acte d'accusation. Ce jour-là, il écrivit de sa propre main son témoignage : « Je ne plaide pas coupable des accusations portées contre moi... »

Les interrogatoires ont été suivis d'un isolement cellulaire dans la prison d'Ekaterinbourg, qui a duré près d'un an - sans colis, sans rencontre avec personne, à l'exception des GPU autorisés et des gardiens de prison, presque sans promenades, sans assistance médicale. La santé du prisonnier de 69 ans, autrefois exceptionnellement forte, a été mise à mal. Des douleurs atroces venaient après chaque repas. La nuit, je souffrais de crises d'asthme. De la congestion cellule de prison des évanouissements se produisaient souvent, au cours desquels le prisonnier restait allongé pendant des heures sur le sol froid de la prison.

Au printemps 1931, Tuchkov est apparu à la prison d'Ekaterinbourg et, lors de l'interrogatoire du métropolite Peter, lui a fait une offre cynique - de devenir un informateur, le menaçant d'une nouvelle peine d'emprisonnement s'il refusait. Cette offre a été rejetée par le prisonnier avec indignation.

La souffrance du métropolite Pierre après la visite de Tuchkov était si grave que quelques jours plus tard, il est devenu paralysé; le bras et la jambe droits ont été enlevés. Le bras a ensuite récupéré, mais la jambe n'a pas complètement récupéré, ce qui a causé des difficultés à marcher.

9 mois se sont écoulés après l'arrestation, mais le Locum Tenens n'a pas été libéré de l'isolement cellulaire. Le 25 mai 1931, il écrivit à Menzhinsky : « Actuellement, je suis tellement épuisé qu'il m'est difficile de bouger, de me tenir debout et même de parler. ... Pendant tout le temps de mon arrestation, je n'ai jamais vu le soleil ... Je vous demande instamment de me libérer de prison et de me ramener au lieu de résidence permanente, où je pourrais me livrer à un traitement approfondi avec les professeurs qui m'a déjà utilisé et j'ai eu des contacts avec d'autres évêques - mon adjoint et d'autres."

Le «cas» du métropolite Pierre a été examiné le 23 juillet 1931 par la réunion spéciale de l'OGPU, qui a décidé: «Peter Fedorovich Polyansky-Krutitsky devrait être emprisonné dans un camp de concentration pour une période de 5 ans. En comptant la période à compter de la date de cette décision », c'est-à-dire sans tenir compte de l'année passée à l'isolement. Une note rédigée par les officiers de l'OGPU Agranov et Tuchkov a été envoyée à l'administration de la prison d'Ekaterinbourg : "Peter Fedorovich Polyansky (Krutitsky), condamné à l'emprisonnement dans un camp de concentration, veuillez le garder en détention dans le quartier d'isolement interne".

Après l'annonce du verdict, l'enquêteur a conseillé au métropolite Pierre de se repentir et d'écrire une déclaration de repentir sur sa participation à l'Union du peuple russe.

- Non seulement je n'ai pas participé à une telle organisation, - répondit le prisonnier, - mais je n'ai même pas entendu dire qu'une telle organisation existait en Union soviétique.

Languissant dans la cellule de la prison, le saint martyr a beaucoup souffert des conditions angoissantes de son incarcération, de ses maladies aggravées. Ne comprenant pas encore toute l'ampleur de l'inhumanité des autorités qui l'ont condamné, sans aucune faute, à d'atroces souffrances et à la mort en captivité, il continue de se tourner vers ses bourreaux avec des déclarations dans lesquelles il demande soulagement de son sort.

"Je fais constamment face à une menace plus terrible que la mort", écrit-il. - Je suis surtout tué par la privation d'air frais, je n'ai jamais eu à me promener dans la journée ; n'ayant pas vu le soleil pendant trois ans, j'en ai perdu la sensation. ... Les maladies deviennent de plus en plus profondes et se rapprochent de la tombe. Franchement, je n'ai pas peur de la mort, mais je n'aimerais pas mourir en prison, où je ne peux pas accepter les derniers mots d'adieu, et où seuls les murs seront témoins de la mort. Traitez-moi selon le décret, ... envoyez-moi dans un camp de concentration ... "

En juillet 1933, les conditions d'emprisonnement du Locum patriarcal Tenens sont encore plus sévères : il est remplacé par des promenades nocturnes dans la cour commune pour des promenades dans une cour praticable, semblable à cave humide, au fond de laquelle l'eau s'accumulait constamment, et l'air se remplissait des fumées des latrines. Lorsque le métropolite emprisonné a vu pour la première fois son nouveau lieu de promenade nocturne, il s'est senti malade; il a à peine réussi à se rendre à la cellule et n'a pas immédiatement repris ses esprits.

Le métropolite Pierre a été torturé pour le forcer à renoncer à sa suppléance. Il a beaucoup souffert d'un an d'emprisonnement, d'une détention inhumaine en prison, de maladies débilitantes et, demandant aux autorités d'alléger son sort, il ne pouvait en cela répondre aux exigences des autorités. Il savait quelles conséquences préjudiciables pour l'Église son renoncement au titre de Locum Tenens pouvait avoir. Expliquant sa position dans une déclaration aux autorités, le métropolite Pierre a écrit : « En substance, la Tenensité Locum ne m'intéresse pas personnellement, au contraire, elle me maintient dans les chaînes de l'oppression tout le temps... mon initiative et ne peut pas être un acte de ma seule volonté. Par mon titre, je suis inextricablement lié aux intérêts spirituels et à la volonté de toute l'Église locale. Ainsi, la question de disposer du Locum Tenens, comme n'étant pas une affaire personnelle, n'est pas soumise à la discrétion personnelle, sinon je me révélerais être un traître à la Sainte Église. D'ailleurs, dans l'acte de mon avènement il y a un rappel que je suis obligé de ne pas déroger à la volonté du patriarche Tikhon, et par conséquent, à la volonté des évêques qui ont signé l'acte..., ainsi qu'à la volonté de le clergé et les croyants, qui sont avec moi depuis la neuvième année dans une communion de prière." Conservant le titre de Locum Tenens pour le bien de l'Église, au prix de graves souffrances douloureuses, le métropolite Pierre accomplit l'exploit de la confession.

Les années passèrent et il resta en captivité, où les conditions de sa détention devinrent de plus en plus terribles. Le hiéromartyr a été transféré de Sverdlovsk à la prison spéciale de Verkhneuralsk. Il était interdit aux gardes de l'emmener dans des endroits où il pourrait rencontrer d'autres prisonniers. La peine de son emprisonnement a pris fin le 23 juillet 1936, mais deux semaines avant la fin de la peine, une réunion spéciale du NKVD de l'URSS a décidé de prolonger l'emprisonnement du métropolite Pierre pour 3 ans supplémentaires. Le Présidium du Comité exécutif central panrusse a accordé la demande de la réunion spéciale du NKVD de prolonger le mandat. Le 1er septembre 1936, cela fut annoncé au prisonnier.

À la fin de 1936, le Patriarcat a reçu des informations sur la mort du Locum Tenens du Trône Patriarcal. En janvier 1937, un service commémoratif lui est servi à la cathédrale de l'Épiphanie.

En décembre 1936, selon le testament du métropolite Pierre, rédigé le 5 décembre 1925, le métropolite Serge reçut le titre de patriarcal Locum Tenens.

Pendant ce temps, le métropolite Pierre était toujours en vie. Mais en juillet 1937, sur ordre de Staline, un ordre fut émis pour l'exécution dans les quatre mois de tous les confesseurs qui se trouvaient dans les prisons et les camps. Conformément à cet ordre, l'administration de la prison de Verkhneuralsk a dressé une accusation contre le métropolite Pierre : « Pendant qu'il purge sa peine à la prison de Verkhneuralsk, il se manifeste comme un ennemi implacable de l'État soviétique, calomnie l'actuel système politique..., accusant "la persécution de l'Eglise", "ses dirigeants". Il accuse calomnieusement les organes du NKVD de partialité à son égard, à la suite de quoi il aurait été emprisonné, car il n'a pas accepté la demande du NKVD de renoncer au rang de Locum Tenens du trône patriarcal.

Le 2 octobre 1937, la troïka du NKVD dans la région de Tcheliabinsk condamna le métropolite Pierre à être fusillé. Le hiéromartyr Pierre a été abattu le 27 septembre (10 octobre) à 16 heures, couronnant son exploit confessionnel par l'effusion du sang du martyr pour le Christ et l'Église. Le lieu de sépulture du hiéromartyr Pierre reste inconnu.

Le texte est de l'édition :Martyrs, confesseurs et ascètes de la piété de l'Église orthodoxe russe du XXe siècle. Biographies et matériaux pour eux. Hiéromoine Damaskin (Orlovsky), Tver, 1996.

Le 10 octobre, l'Église orthodoxe commémore le hiéromartyr Pierre (Polyansky), métropolite de Krutitsy et Locum Tenens du trône patriarcal. Il a accepté le sacerdoce peu de temps après la révolution, alors que cela mettait sa vie en danger. Et dans son choix, il a résisté jusqu'au bout - refusant tout compromis avec le gouvernement soviétique.

Offre

En 1920, le patriarche Tikhon l'invita, un laïc, à prendre la tonsure, la prêtrise et l'épiscopat et à devenir assistant du patriarche en matière d'administration ecclésiastique. « Je ne peux pas refuser. Si je refuse, je serai un traître à l'Église, mais quand j'accepterai, je sais que je signerai mon propre arrêt de mort », a déclaré plus tard le métropolitain Peter à propos de cette proposition.

La position du nouveau gouvernement par rapport à l'Église en 1920 était déjà claire. Le patriarche Tikhon a qualifié les bolcheviks de «fous» et a exigé la fin des massacres: «Après tout, ce que vous faites n'est pas seulement un acte cruel, c'est vraiment un acte satanique, pour lequel vous êtes soumis au feu de la géhenne dans le vie future... et la terrible malédiction de la progéniture dans la vie présente.

Il était clair quel sort attendait le patriarche et son entourage après ces appels. Néanmoins, Piotr Polyansky a accepté. La même année, il a été consacré évêque de Podolsky - et immédiatement après, il a été arrêté et envoyé en exil à Veliky Ustyug.

Il est né dans une famille de prêtres et des prêtres l'ont entouré toute sa vie - son frère Vasily, avec qui Peter a vécu immédiatement après la révolution, était recteur de l'église Saint-Nicolas le Merveilleux à Stolpakh, dans le centre de Moscou. En 1885, Peter est diplômé du séminaire théologique de sa ville natale de Voronej, en 1892 - de l'Académie théologique de Moscou. Il enseigna la loi de Dieu, travailla au comité synodal d'éducation, fut marguillier et participa finalement au conseil local, où ils élirent le patriarche Tikhon, le premier patriarche depuis l'époque de Pierre Ier. Mais à propos de devenir lui-même prêtre, et en plus d'accepter la tonsure monastique, Piotr Polyansky n'y a pensé qu'à ce moment-là, en 1920.

En fait, il n'avait pas le choix : « Si je refuse, je serai un traître à l'Église.

suppléant de médecin

En janvier 1925, le patriarche Tikhon, dont la santé était ébranlée, nomma Vladyka Peter comme candidat aux suppléants du trône patriarcal, avec lui furent nommés le métropolite Kirill de Kazan et le métropolite Agafange de Yaroslavl - tous deux étaient en exil à cette époque . Le 7 avril, le primat de l'Église décède ; le jour de ses funérailles, le Conseil des évêques confirme le métropolite Pierre comme locum tenens. Ce que cela signifiera pour lui, il le sait.

« Les œuvres et le jugement humain m'attendent », écrit-il à l'automne 1925. En même temps, il rédigera deux testaments, transférant les droits des suppléants en cas de décès ou d'incapacité à remplir ses fonctions à son ancienne connaissance, le métropolite Sergius de Nizhny Novgorod (Stragorodsky). La seule question est de savoir quand exactement son arrestation aura lieu : au printemps et à l'automne, Mgr Peter a déjà été convoqué au GPU « pour des conversations ». Ils ont sondé le terrain là-bas : dans quelle mesure les nouveaux suppléants sont-ils fondés sur des principes ? Est-il prêt à coopérer et combien apprécie-t-il sa vie ? On lui proposa d'appeler le clergé à la loyauté du nouveau gouvernement. Il a été proposé de condamner les prêtres qui ont quitté la Russie pour échapper à la révolution. En échange, ils ont promis "l'amélioration du climat" pour l'Eglise dans le pays. Le métropolite Pierre a refusé de coopérer.

métropolite Pierre. Photo : wikipedia.org

Il a été arrêté en novembre 1925 - jusqu'en 1937, lorsqu'un coup de feu tchékiste lui a coupé la vie, il ne verrait plus la liberté.

Déclaration

Des documents d'archives en témoignent : déjà arrêté, il a déclaré à l'enquêteur de la Loubianka que la révolution se construisait sur le sang et le fratricide - « l'Église ne peut pas le reconnaître ». Et plus tard, déjà en exil dans le Grand Nord, il refusera de devenir informateur. «Avec mon rang, dira-t-il, cette occupation est incompatible.»

À partir du lien, il écrira des lettres. Le destinataire de l'un d'eux sera le métropolite Sergius de Nizhny Novgorod, à qui Vladyka Peter a transféré les droits de locum tenens. Le motif de la lettre sera la "Déclaration" de Sergius du 29 juillet 1927. Il condamnera sévèrement les prêtres et les laïcs qui se sont opposés au régime soviétique, et parlera de la nouvelle relation entre l'Église et l'État (« Nous voulons être orthodoxes et en même temps être conscients de l'Union soviétique notre patrie civile... L'établissement du pouvoir soviétique a semblé à beaucoup un malentendu, accidentel et donc de courte durée. Les gens ont oublié qu'il n'y a pas d'accidents pour un chrétien et que dans ce qui nous arrive, comme partout et toujours, la même Main de Dieu agit... »).

Les historiens se disputent sur l'origine de ce document et les motifs qui ont forcé le métropolite Serge à l'écrire. Selon une version, le document, comme le "testament" du patriarche Tikhon publié dans les journaux soviétiques, où il parlerait également de loyauté envers le nouveau gouvernement, est l'essence des papiers fabriqués dans les entrailles du Guépéou. D'une manière ou d'une autre, l'attitude envers la "Déclaration" parmi le clergé était double.

Une partie du clergé a compris dans quelles circonstances extraordinaires ce document a été créé et pour quoi : on sait qu'après la publication de la "Déclaration", il y a eu un certain relâchement des répressions contre le sacerdoce, de nombreux clercs ont été renvoyés de l'exil et des prisons. D'autre part, il y avait ceux qui ont réagi fortement négativement au document. Il est arrivé au point qu'un certain nombre de prêtres ont rompu la communion canonique avec le métropolite Serge, et dans certaines paroisses, ils ont refusé de proclamer la "Déclaration" de la chaire, comme on leur avait ordonné, et ont renvoyé le papier à Moscou.

Exécution

Parmi les personnes qui n'ont pas accepté la "Déclaration", il y avait le métropolite exilé Pierre. Dans une lettre au métropolite Serge, il a dit : « ... Je regrette que vous n'ayez pas pris la peine de me faire part de vos plans pour gouverner l'Église ... Je vous demande de corriger l'erreur commise, qui a mis l'Église dans une situation difficile. position humiliante, a causé des conflits et des divisions en elle et a assombri la réputation de ses primates.

Peu de temps après, la durée d'exil de Vladyka Peter serait prolongée, puis il serait complètement transféré à l'isolement dans la prison d'Ekaterinbourg. Là, il lui sera proposé de démissionner de tous les pouvoirs. Il refusera. Un nouveau transfert suivra - à la prison de Verkhneuralsk. Lui, souffrant d'attaques d'étouffement, il lui sera interdit de marcher.

La nouvelle affaire intentée contre Vladyka en 1936 sera la dernière. Il sera traité d'ennemi de l'État soviétique et condamné à mort. La sentence sera exécutée au petit matin du 2 octobre 1937.

Vladyka sera canonisé comme nouveau martyr en 1997. A Magnitogorsk, où il mourut, une croix fut érigée à sa mémoire. Dans une de ses lettres, le métropolite Pierre écrit à propos du choix qu'il a fait en 1920 : « Je suis profondément conscient de la responsabilité de mon devoir. Cela est nécessaire dans chaque entreprise, mais dans la nôtre - pastorale - surtout. Il a porté sa responsabilité jusqu'au bout.

Le 10 octobre, l'Église orthodoxe russe honore la mémoire de saint Pierre (Polyansky). De 1925 jusqu'à la fausse annonce de sa mort en 1936, il fut suppléant du trône patriarcal. Malgré une longue période d'emprisonnement à l'isolement, le métropolite Peter a refusé de démissionner de son poste de suppléant et ne voulait pas devenir un informateur du NKVD même en échange de la vie et de la liberté. Il y a 75 ans, le 10 octobre 1937, il a été fusillé dans la région de Tcheliabinsk.

« Conforme et Conforme »

Saint Pierre (Polyansky) est une figure unique pour l'Église de la période soviétique. Il a pris les ordres sacrés comme un homme d'âge moyen, à l'âge de 58 ans. C'était en 1920, l'apogée de la persécution bolchevique des croyants. Des flots de sang chrétien se sont répandus sur le pays, avec une cruauté particulière, les représentants du nouveau gouvernement ont tué les moines et l'épiscopat. Le métropolite Vladimir de Kiev, l'archevêque Andronik de Perm, l'évêque Germogen de Tobolsk, l'archevêque Vasily de Tchernigov et de nombreux membres du clergé et des laïcs ont été brutalement assassinés. Pyotr Fedorovich Polyansky a parfaitement compris dans quoi il s'embarquait, mais il ne pouvait pas refuser l'offre du patriarche Tikhon de servir l'Église.

Il était issu d'une famille sacerdotale. Son père était prêtre dans la province de Voronej, son frère était membre du clergé de l'église de Moscou. Pyotr Fedorovich lui-même a également reçu une éducation spirituelle - il est diplômé de l'Académie théologique de Moscou et est devenu maître en théologie. Avant la révolution, il a beaucoup participé à la vie de l'Église - il a enseigné dans des écoles théologiques, a été employé du Comité synodal d'éducation et a également participé au Conseil local historique de 1917/18. En tant qu'auditeur d'institutions d'enseignement théologique, il a beaucoup voyagé à travers la Russie, a eu de nombreuses connaissances d'évêques et de prêtres. Et pourtant, pendant la plus grande partie de sa vie, il s'est considéré comme un homme du monde.

Selon les mémoires d'A. Levitin (dans les années 30, il était «diacre» dans «l'Église vivante» rénovatrice, plus tard revenue au patriarcat de Moscou), c'était un homme «d'un vrai bercail russe, joyeux et joyeux, . .. la posture et l'affectation lui étaient complètement étrangères. Grand, large d'épaules, costaud, il respirait la prospérité et l'optimisme. Extérieurement, il ressemblait plus à un marchand de province ou à un paysan koulak, mais pas à un moine ou à un prêtre intellectuel de la capitale.

Homme d'excellente santé, naturellement sociable et amical, tout le monde aimait Piotr Fedorovitch et avait des amis et des connaissances dans tous les diocèses de l'Église russe. Et pourtant, malgré la bonne attitude générale envers Piotr Fedorovitch, peut-être qu'aucune de ses connaissances ne s'attendait à ce dont il était vraiment capable. La caractérisation que lui a donnée A. Levitin reflète fidèlement l'essence de la personnalité de saint Pierre: «Il était accommodant et docile, en aucun cas un fanatique, mais il s'est avéré être le plus inébranlable et le plus inébranlable de tous les hiérarques qui l'Église russe avait depuis l'époque du patriarche Hermogène.

Pyotr Fedorovich a été seul toute sa vie, il n'avait aucune inclination pour la vie de famille. Cependant, pendant longtemps, il s'est considéré comme non préparé à la vie monastique. Apparemment, étant un honnête homme, il n'a pas été séduit par les opportunités d'une carrière ecclésiastique qui s'ouvrait au monachisme dans ces années-là, et n'a pas cherché la tonsure. Évidemment, s'il avait agi autrement, il serait devenu évêque bien avant la révolution. Cependant, dans le domaine séculier, il a atteint une position assez élevée - à la 17e année, il était déjà conseiller d'État, ce qui équivaut au grade de général.

Assistant du patriarche Tikhon

En 1920, le patriarche Tikhon, que Piotr Fedorovitch avait rencontré avant même la révolution, alors qu'il était archevêque de Lituanie, l'invita à accepter le monachisme, le sacerdoce, l'épiscopat et à devenir son assistant dans la gestion de l'Église orthodoxe. L'appel inattendu du patriarche a semblé couper la vie de Pyotr Fedorovich en deux moitiés - avant et après ...

De toute évidence, en refusant le patriarche, Piotr Fedorovitch aurait probablement sauvé sa vie et sa liberté. Depuis 1919, il a travaillé à un travail complètement "non religieux" - il était à la tête d'un orphelinat pour, comme on l'écrivait alors, "des enfants défectueux". Cependant, "Peter Fedorovich a accepté l'offre du patriarche comme la volonté de Dieu, comme l'appel de Dieu, retenti par le patriarche, pour servir Dieu et l'Église", écrit l'auteur de la vie de saint Pierre, l'abbé Damaskin (Orlovsky) .

Le hiéromoine Damaskine cite les paroles prononcées par Piotr Fedorovitch lorsqu'il est venu chez lui (il vivait alors à Moscou, dans Armenian Lane, avec son frère, le prêtre Vasily) après la proposition que lui avait faite le patriarche : « Je ne peux pas refuser. Si je refuse, je serai un traître à l'Église, mais si j'accepte... alors je sais que je signerai mon propre arrêt de mort. "Conforme" et "conforme" Pyotr Fedorovich ne pouvait pas refuser. Et je dois dire qu'à partir de ce moment-là, "conformité" et "conformité" l'ont quitté pour toujours ...

Les paroles prononcées par Piotr Fedorovitch le jour important de la rencontre avec le patriarche Tikhon se sont réalisées exactement. Peu après que le patriarche l'ait ordonné évêque de Podolsk, vicaire du diocèse de Moscou, il fut arrêté et exilé. Jusqu'en 1923, il vécut en exil à Veliky Ustyug. Comme il s'est avéré plus tard, ce fut peut-être la période la plus facile de la vie de l'évêque Pierre. Il vécut d'abord dans la maison d'un prêtre familier, puis dans la guérite de la cathédrale. Les autorités en exil ne l'ont pas contraint et il a souvent servi avec le clergé de Veliky Ustyug.

De retour d'exil en 1923, il fut élevé par le patriarche au rang d'archevêque, et un an plus tard - au rang de métropolite et fut nommé métropolite de Krutitsky, vicaire du diocèse de Moscou. Dans les derniers mois de la vie du patriarche Tikhon, le métropolite Pierre, comme le voulait Sa Sainteté, devint son assistant le plus proche dans les affaires de l'administration de l'Église. Il rendait constamment visite au patriarche dans sa cellule du monastère de Donskoï, puis à l'hôpital de Bakounine à Ostozhenka, lui apportait des papiers à signer et rapportait les événements de la vie de l'église.

Apparemment, c'est avec le métropolite Pierre que le patriarche Tikhon a discuté de la prochaine version du «Message», qu'il a été contraint de signer par «l'éminence grise» de la Russie soviétique d'alors, le légendaire Chekist Tuchkov. Il est possible que ce soit la main du métropolite Pierre, sous la direction du patriarche, qui ait été supprimée des dispositions du "Message" inacceptables pour l'Église (pour plus de détails, voir saint patriarche Tikhon : sans ruse et sainteté).

En avril 1925, le jour de l'Annonciation, le patriarche Tikhon mourut. Peu avant sa mort, le 7 janvier 1925. Le Patriarche a fait un testament : « En cas de décès, nous présentons nos droits et obligations patriarcaux, jusqu'au choix légal d'un nouveau Patriarche, à Son Eminence le Métropolite Cyrille. Dans le cas où, pour une raison quelconque, il est impossible d'entrer dans l'administration des droits et obligations susmentionnés, ils sont transférés à Son Éminence le Métropolite Agafange. Si même ce métropolite n'a pas la possibilité de le faire, alors nos droits et devoirs patriarcaux passent à Son Eminence Pierre, métropolite de Krutitsa.

Le jour des funérailles du patriarche Tikhon, le 12 avril 1925, un conseil d'évêques réunis parmi quarante-cinq évêques de l'Église orthodoxe russe, qui, après s'être familiarisés avec la volonté du patriarche, reconnut le métropolite Pierre comme Locum patriarcal Tenens (puisque les métropolites Kirill (Smirnov) et Agafange (Preobrazhensky) à cette époque ont été emprisonnés et ne pouvaient pas commencer à diriger l'Église).

Peu diplomatique

Se trouvant à la tête de l'Église dans une période aussi difficile, le métropolite Pierre a été contraint de prendre d'importantes décisions ecclésiastiques et politiques, de construire des relations entre l'Église et la nouvelle réalité politique du pays. Cependant, comme l'écrit l'abbé Damaskin (Orlovsky) dans la vie du saint, "le métropolite Pierre n'était pas un politicien, il n'était pas non plus un diplomate, le seul objectif clair qu'il voyait était d'être avec le Christ et le peuple de Dieu". Par conséquent, dès le début, le métropolite Peter a rejeté toute coopération avec l'OGPU et a refusé de faire des compromis avec Tuchkov.

Au lieu de cela, le métropolite Pierre s'est énergiquement engagé dans l'organisation de l'assistance au clergé exilé et emprisonné. Parfois, l'évêque, ayant reçu de l'argent après le service, le donnait immédiatement pour aider ceux qui languissaient dans les prisons et l'exil. Il a personnellement envoyé de l'argent au métropolite Kirill (Smirnov), à l'archevêque Nikandr (Fenomenov), au secrétaire du patriarche Tikhon Peter Guryev et à d'autres. À la suggestion des doyens des églises de Moscou, il a béni le clergé des églises pour qu'il fasse un don en faveur des prisonniers.

Dans le même temps, le métropolite Pierre a tenté de surmonter le schisme rénovateur dans l'Église. Le 28 juillet 1925, il adresse un message aux archipasteurs, aux pasteurs et à tous les enfants de l'Église orthodoxe russe, dans lequel il condamne avec virulence le rénovationnisme. Comme il ressort clairement des notes des hiérarques rénovateurs, le message du métropolite Pierre a eu un impact énorme sur les localités et les rénovateurs ont commencé à perdre leur troupeau.

Les autorités étaient intéressées à maintenir l'Église dans un état de schisme, de sorte que le métropolite Pierre "intraitable" leur est rapidement devenu répréhensible. En réponse à la publication du message du Locum Tenens, les journaux soviétiques ont commencé à imprimer des articles l'accusant d'activités contre-révolutionnaires. A la cathédrale rénovationniste, le prêtre Alexander Vvedensky a lu un faux document dans lequel le Locum Tenens était accusé d'avoir des liens avec la Garde Blanche à l'étranger.

Le 9 décembre 1925, une réunion de la commission pour la mise en œuvre du décret sur la séparation de l'Église et de l'État sous le Comité central du Parti communiste des bolcheviks de toute l'Union a eu lieu. Nous avons écouté les informations de l'OGPU sur les groupes intra-église : comment diviser l'Église, qui aider, qui détruire. Le même jour, par décision de la commission, le métropolite Pierre a été arrêté.

Chemin de croix du métropolite Pierre

Peu avant son arrestation, le métropolite Pierre a écrit ses réflexions sur le chemin qui l'attendait et sur les problèmes aigus de son Église contemporaine : « Un travail m'attend, un jugement humain, rapide, mais pas toujours miséricordieux. Je n'ai pas peur du travail - je l'aimais et je l'aime, je n'ai pas non plus peur du jugement humain - sa défavorisation a été vécue, contrairement aux personnalités les meilleures et les plus dignes de moi. J'ai peur d'une chose : les erreurs, les oublis et les injustices involontaires, c'est ce qui me fait peur. Je suis profondément conscient de la responsabilité de mon devoir. Cela est nécessaire dans chaque travail, mais dans le nôtre - pastoral - surtout. Il n'y aura pas d'énergie, pas d'amour évangélique, pas de patience dans le ministère, si les bergers n'ont pas le sens du devoir.

Officiellement, Vladyka a été arrêté pour ne pas avoir défroqué le métropolite Antoine de Kiev (Khrapovitsky) : puisque le métropolite Antoine avait déjà été « dénoncé » par les autorités comme un contre-révolutionnaire, cela signifie que le métropolite Pierre aurait également dû être un contre-révolutionnaire.

Le métropolite Pierre a été maintenu à l'isolement pendant près d'un an, d'abord dans la prison interne de Loubianka, puis dans l'isolateur politique de Souzdal. Tuchkov a exigé du métropolite Pierre la renonciation aux suppléants et aux sanctions pour la création du VVTsU contrôlé par les Soviétiques (le Conseil suprême de l'Église panrusse pro-soviétique dirigé par l'évêque Gregory (Yatskovsky) - le soi-disant schisme grégorien, dont les participants prônaient l'abolition du patriarcat et l'instauration d'une « gouvernance collégiale » de l'Église). Le métropolite Pierre répondit par un refus décisif.

Lors de son interrogatoire le 18 décembre 1925, il déclare qu'il ne coopérera en aucun cas avec les révolutionnaires : « La révolution sociale est bâtie sur le sang et le fratricide, ce que l'Église ne peut reconnaître. Seule la guerre peut encore être bénie par l'Église, car en elle la patrie est protégée des étrangers et de la foi orthodoxe.

Après des négociations régulières avec Tuchkov, le métropolite Pierre est tombé gravement malade et depuis lors, sa santé s'est rapidement détériorée. L'homme florissant s'est rapidement transformé en un vieil homme faible, mais ne s'est pas rendu aux ennemis de l'Église.

Le 5 novembre 1926, le patriarcal Locum Tenens est condamné à trois ans d'exil pour opinions contre-révolutionnaires. En décembre, le métropolite a été envoyé par étapes à travers les prisons de transit à Tobolsk. En février, il a été transféré dans la ville d'Abalak, où il était censé vivre dans le monastère d'Abalak contrôlé par les Rénovateurs.

L'épreuve du seigneur ne s'arrêta pas là. Début avril 1926, il est de nouveau arrêté et conduit à la prison de Tobolsk. Par ordre du Comité exécutif central panrusse, il a été envoyé au-delà du cercle polaire arctique, sur la côte du golfe d'Ob dans le village de Khe. De plus, alors que le métropolite était déjà dans le Nord, le 11 mai 1928, par une résolution de l'Assemblée spéciale de l'OGPU, la période d'exil fut prolongée de 2 ans.

Le 17 août 1930, une autre arrestation a suivi. Vladyka a été placé à la prison de Tobolsk, puis à Ekaterinbourg, et ils ont exigé qu'il renonce à sa suppléance. Il était en isolement cellulaire sans droit de transfert ni de visite. En novembre 1930, une affaire pénale fut engagée contre lui pour avoir, pendant son exil, « mené une agitation défaitiste parmi la population environnante, parlant de la guerre imminente et de la chute du pouvoir soviétique et de la nécessité de lutter contre cette dernière, et a également essayé d'utiliser l'Église pour lutter contre les hiboux. pouvoir."

Le métropolite Peter a de nouveau plaidé non coupable. Après une autre conversation avec Tuchkov, qui lui a proposé de coopérer avec l'OGPU en échange de la liberté, Vladyka a été partiellement paralysée, est tombée malade du scorbut et de l'asthme.

Le 23 juillet 1931, l'Assemblée spéciale de l'OGPU le condamna à cinq ans dans les camps, mais la peine, selon la règle de la "légalité révolutionnaire", ne fut pas exécutée - le seigneur fut laissé en prison, à l'intérieur unité d'isolement. Pendant tout ce temps, les croyants qui sont restés en liberté, en raison de faux rapports d'informateurs de l'OGPU, ont cru que le métropolite Pierre vivait en exil au-delà du cercle polaire arctique.

Le confinement à l'isolement, sans contact avec les gens et sans air frais, lui était insupportable. Le métropolite Pierre a écrit aux autorités pour leur demander de l'envoyer au moins dans les camps : « Je suis constamment confronté à une menace plus terrible que la mort. La privation d'air frais me tue surtout, je n'ai jamais eu à me promener dans la journée ; n'ayant pas vu le soleil pendant trois ans, j'en ai perdu la sensation. ... Les maladies deviennent de plus en plus profondes et se rapprochent de la tombe. Franchement, je n'ai pas peur de la mort, mais je n'aimerais pas mourir en prison, où je ne peux pas accepter les derniers mots d'adieu et où seuls les murs seront témoins de la mort.

Les autorités ont répondu à la demande de Vladyka en resserrant son contenu: en juillet 1933, il lui était interdit de se promener dans la cour commune (même la nuit) - elles ont été remplacées par des promenades dans une petite cour humide, où l'air était rempli de fumées de latrines. Malgré cela, le métropolite Pierre a été catégorique et a continué à refuser de coopérer avec les «autorités» et à démissionner.

Vladyka a tenté d'expliquer aux autorités que même selon les canons de l'Église, il ne pouvait pas refuser les suppléants:

"En substance, les suppléants ne m'intéressent pas personnellement, au contraire, ils me maintiennent tout le temps dans les chaînes de l'oppression ... Mais je dois tenir compte du fait que la solution de ce problème ne dépend pas de mon initiative et ne peut être un acte de ma seule volonté. Par mon titre, je suis inextricablement lié aux intérêts spirituels et à la volonté de toute l'Église locale. Ainsi, la question de disposer du locum tenens, comme n'étant pas une affaire personnelle, n'est pas soumise à la discrétion personnelle, sinon je me révélerais être un traître à la Sainte Église.

Soit dit en passant, dans l'acte de mon avènement, il y a un rappel que je suis obligé de ne pas déroger à la volonté du patriarche Tikhon, et par conséquent à la volonté des évêques qui ont signé l'acte ... ainsi qu'à la volonté du clergé et les croyants qui sont en communion de prière avec moi depuis la neuvième année.

Les appels de Vladyka n'ont pas eu de réponse - le respect des canons de l'église était la moindre des préoccupations des tchékistes ... En juillet 1936, la peine d'emprisonnement de Vladyka a expiré, mais il n'a pas été libéré de prison. Par décision de la réunion spéciale du NKVD de l'URSS, la conclusion a de nouveau été prolongée de 3 ans. Le 1er septembre 1936, le Patriarcal Locum Tenens est annoncé au sujet de la prolongation de son mandat. Le métropolite Pierre avait déjà soixante-quatorze ans et ce mandat pouvait être considéré comme permanent.

Métropolite Pierre (Polyansky)

Prisonnier #114
Sur la vie et l'exploit du hiéromartyr Pierre, métropolite de Krutitsy
Hegumen Damaskin (Orlovsky)
Revue "Foma" | n° 10 (138) | Octobre 2014

Scientifique brillant et dirigeant compétent, en Vie courante Piotr Fedorovitch était un véritable non-mercenaire et un gardien strict de la foi et de la moralité. Au tout début de la persécution, il a, selon ses propres mots, "signé son propre arrêt de mort", prenant la tonsure et les ordres sacrés en 1920.

Le hiéromartyr Pyotr, métropolite de Krutitsy (dans le monde Pyotr Fyodorovich Polyansky) est né en 1862 dans une famille pieuse d'un prêtre du village de Storozhevoye, diocèse de Voronezh. En 1885, il est diplômé du Séminaire théologique de Voronej dans la 1ère catégorie, et en 1892 de l'Académie théologique de Moscou et en est resté inspecteur adjoint.

Ensuite, il a occupé un certain nombre de postes de responsabilité à l'école théologique Zhirovitsky, puis a été transféré à Saint-Pétersbourg, au sein du personnel du comité éducatif synodal. En tant que fonctionnaire synodal de haut rang, Piotr Fedorovitch se distinguait par son caractère non mercenaire et sa rigueur. Il a voyagé avec des révisions dans presque toute la Russie, examinant l'état des écoles théologiques. Avec toutes ses occupations, il trouva du temps pour des études scientifiques et en 1897, il soutint sa thèse de maîtrise sur le thème «La première épître de saint Paul apôtre à Timothée. Expérience de recherche historico-exégétique ».

Piotr Fedorovitch a participé au Conseil local de l'Église orthodoxe russe en 1917-1918. Après la révolution, il a été directeur de l'usine de Bogatyr à Moscou.

Au début de la persécution de la Sainte Église, en 1920, Sa Sainteté le Patriarche Tikhon l'invita à prendre la tonsure, le sacerdoce et à devenir son assistant en matière d'administration de l'Église. Parlant de cette offre à son frère, il a déclaré : « Je ne peux pas refuser. Si je refuse, je serai un traître à l'Église, mais si j'accepte, je sais que je signerai mon propre arrêt de mort.

Immédiatement après sa consécration épiscopale en 1920 en tant qu'évêque de Podolsk, Vladyka Peter a été exilé à Veliky Ustyug, mais après sa libération, Sa Sainteté le patriarche Tikhon est retourné à Moscou, devenant l'assistant le plus proche du primat. Bientôt, il fut élevé au rang d'archevêque (1923), puis devint métropolite de Krutitsy (1924) et fut inclus dans le synode patriarcal provisoire.

Au cours des derniers mois de la vie du patriarche Tikhon, le métropolite Pierre a été son fidèle assistant dans toutes les questions d'administration de l'Église. Au début de 1925, Sa Sainteté le nomme candidat au Locum Tenens du trône patriarcal après le métropolite Kirill de Kazan et le métropolite Agafange de Yaroslavl, futurs saints martyrs. Après la mort du patriarche, les fonctions de locum patriarcal Tenens ont été confiées au métropolite Pierre, puisque les métropolites Kirill et Agafange étaient en exil. À ce poste, Vladyka Peter a également été approuvée par le Conseil des évêques en 1925.

Dans sa gestion de l'Église, le métropolite Pierre a suivi la voie du patriarche Tikhon - c'était la voie d'une position ferme pour l'orthodoxie et d'une opposition sans compromis au schisme rénovateur.

Anticipant son arrestation imminente, Vladyka a fait un testament au sujet de ses adjoints et a remis de l'argent au recteur du monastère de Danilov pour qu'il l'envoie au clergé exilé. Les agents de la Guépéou lui ont proposé de faire des concessions, promettant quelques avantages pour l'Église, mais Vladyka leur a répondu : « Vous mentez ; ne rien donner, mais seulement promettre..."

En novembre 1925, le métropolite Pierre fut arrêté - une période d'interrogatoires douloureux et de tortures morales commença pour lui. Après avoir été emprisonné à la prison politique de Souzdal, Vladyka a été amené à la Loubianka, où on lui a proposé de renoncer à son service primatial en échange de la liberté, mais il a répondu qu'en aucun cas il ne quitterait son ministère.

En 1926, Vladyka a été envoyée en exil pendant trois ans dans la région de Tobolsk (le village d'Abalatskoye sur les rives de la rivière Irtysh), puis dans l'Extrême-Nord, dans la toundra, dans la cabane d'hiver He, située à 200 kilomètres de Obdorsk. Le lien fut bientôt prolongé de deux ans. Le saint a réussi à louer une maison de deux pièces à une vieille femme locale. Au début, après s'être reposé de la prison de Tobolsk, le saint s'est senti soulagé de l'air frais, mais bientôt il a subi la première crise grave de suffocation, d'asthme, et depuis lors, privé de soins médicaux, il n'a pas quitté son lit. Il savait que des colis arrivaient à son nom, mais il ne les recevait pas, le bateau à vapeur ne venait à lui qu'une fois par an. Mais dans le même exil, Vladyka a de nouveau été arrêtée (en 1930) et emprisonnée à l'isolement dans une prison d'Ekaterinbourg pendant cinq ans. Puis il a été transféré dans l'isolateur politique du Haut-Oural. On lui a proposé de refuser le Locum Tenensity, en retour promettant la liberté, mais le saint a catégoriquement refusé cette proposition.

Ni la prolongation de la durée de l'exil, ni les transferts vers des lieux de plus en plus éloignés du centre, ni le durcissement des conditions d'emprisonnement n'ont pu briser la volonté du saint, bien qu'ils aient écrasé la puissante santé de l'évêque. Pendant toutes ces années d'isolement intensif, il n'a même pas montré un mot d'aversion ou d'aversion pour qui que ce soit. À cette époque, il écrivait : « … en tant que Primat de l'Église, je ne devrais pas chercher ma propre lignée. Sinon, cela se serait avéré être ce qu'on appelle dans le langage de l'Église de la sournoiserie. A la proposition des autorités d'endosser le rôle d'informateur dans l'Église, le Locum Tenens patriarcal a sèchement répondu : « De telles activités sont incompatibles avec mon rang et, de surcroît, dissemblables à ma nature. Et bien que le Haut Hiérarque ait été privé de la possibilité de gouverner l'Église, il est resté aux yeux de nombreux martyrs et confesseurs qui ont exalté son nom au Service Divin, un îlot fiable de fermeté et de fidélité dans les années d'apostasie et de concessions au puissance impie.

Les conditions d'emprisonnement du saint étaient très difficiles. Vladyka souffrait du fait que, se sentant responsable devant Dieu de la vie de l'église, il était privé de tout lien avec le monde extérieur, ne connaissait pas les nouvelles de l'église et ne recevait pas de lettres. Lorsque des informations lui sont parvenues sur la publication de la "Déclaration" du métropolite Sergius (Stragorodsky), qui était son adjoint, Vladyka a été choquée. Il avait confiance dans le métropolite Serge, qu'il ne se considérait que comme un "protecteur de commande en cours», « sans aucun droit constitutif », ce que le saint lui signale dans une lettre de 1929, où il reproche doucement au métropolite Serge d'avoir outrepassé ses pouvoirs. Dans la même lettre, Vladyka a demandé au métropolite Serge de "corriger l'erreur qui avait été commise, qui avait placé l'Église dans une position humiliante, provoquant des conflits et des divisions en elle…".

Au début de 1928, un membre d'une expédition scientifique, le professeur N., a eu l'occasion de rencontrer et de parler avec Vladyka. Vladyka lui a dit ceci à propos de son évaluation des activités du métropolite Serge: «Pour le premier hiérarque, un tel appel est inacceptable. De plus, je ne comprends pas pourquoi le synode a été assemblé, comme je le vois des signatures sous l'appel, de personnes peu fiables. Dans cet appel, une ombre se projette sur le Patriarche et moi, comme si nous avions des relations politiques avec des pays étrangers, alors qu'en dehors des relations ecclésiales, il n'y avait pas de relations. Je n'appartiens pas au nombre des irréconciliables, j'ai permis tout ce qui peut être permis, et on m'a demandé de signer l'Appel en termes plus décents, mais je n'ai pas été d'accord, et pour cela j'ai été expulsé. J'ai fait confiance à M. Sergius et je vois que je me suis trompé.

En 1929, le hiéromartyr Damaskin, évêque de Starodub, réussit à établir une communication avec le métropolite Pierre grâce à une communication cohérente. Par ce messager, le saint a transmis oralement ce qui suit :

"1. Vous, évêques, devez déposer vous-même le métropolite Serge.

2. Je ne bénis pas la commémoration du métropolite Serge lors des offices divins.

En 1930, depuis la hutte d'hiver de He, le saint écrivit une autre, dernière, lettre au métropolite Serge, où il exprima sa douleur de ne pas l'avoir initié, en tant que personne subordonnée à lui, à ses intentions concernant la légalisation de l'Église par des compromis inacceptables : « Puisque des lettres sont reçues des autres, alors, bien sûr, les vôtres seraient venues aussi. Exprimant son attitude négative face aux compromis avec les communistes et aux concessions que leur a faites le métropolite Serge, Vladyka a directement demandé à ces derniers : « Si vous ne parvenez pas à défendre l'Église, écartez-vous et cédez la place à une plus forte ».

Ainsi, le saint croyait que les évêques russes eux-mêmes devraient interdire le métropolite Serge pour ses actes anti-canoniques. Peut-être pour cela, l'épître de l'archevêque hiéromartyr Seraphim (Samoilovich) a été préparée en 1934 sur l'interdiction du métropolite Sergius dans le sacerdoce.

En 1931, Vladyka était partiellement paralysée. Cela s'est produit après la visite de Tuchkov, qui a proposé au saint de devenir un informateur du GPU. Même plus tôt, il avait le scorbut. En 1933, le hiérarque âgé, souffrant d'asthme, a été privé de promenades dans la cour commune de la prison, les remplaçant par l'accès à une cour de puits séparée, où l'air était saturé de vapeurs de prison. Lors de la première "promenade", Vladyka a perdu connaissance. Lorsqu'il a été transféré avec un resserrement du régime à la prison spéciale de Verkhneuralsk, il a été de nouveau placé à l'isolement, et au lieu de son nom, il a reçu le numéro 114. C'était un régime d'isolement strict.

Il est prouvé que le métropolite Sergius (Stragorodsky), attendant la libération du Locum Tenens légitime, a envoyé une lettre au gouvernement soviétique indiquant que si le métropolite Pierre était libéré de prison, toute la politique de concessions de l'Église changerait dans la direction opposée. Les autorités ont réagi de manière appropriée et Vladyka Peter, après avoir attendu le jour de sa libération - le 23 juillet 1936 - dans la prison de Verkhneuralsk, au lieu de la liberté reçue nouveau mandat prison pour trois ans supplémentaires. À cette époque, il avait déjà soixante-quatorze ans et les autorités ont décidé de déclarer le saint mort, ce qui a été signalé au métropolite Sergius, qui a reçu en décembre le rang de patriarcal Locum Tenens - tandis que le Locum Tenens, le métropolite Peter, était toujours en vie. Ainsi passa une autre année d'emprisonnement lourd pour le prêtre-aîné malade.

En juillet 1937, sur ordre de Staline, un ordre opérationnel a été élaboré pour exécuter tous les confesseurs dans les prisons et les camps dans les quatre mois. Conformément à cet ordre, l'administration de la prison de Verkhneuralsk a porté une accusation contre le Saint: "... se manifeste comme un ennemi implacable de l'État soviétique<…>, accusant ses dirigeants de persécuter l'Église. Il accuse calomnieusement les organes du NKVD de partialité à son égard, à la suite de quoi il aurait été emprisonné, puisqu'il n'a pas accepté la demande du NKVD d'abandonner le rang de Locum Tenens.

Le 27 septembre (10 octobre, nouveau style) 1937, à 16 heures, le métropolite hiéromartyr Pierre a été abattu dans la prison de Magnitogorsk, et a ainsi couronné son exploit confessionnel par l'effusion du sang du martyr pour le Christ.

Canonisé par le Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe en 1997.
Jours du souvenir : 29 janvier (novomuch.), 27 septembre, 5 octobre (Moscou St.).

Hegumen Damaskin (Orlovsky). Publié d'après le livre : Abbé de Damas. "Martyrs, confesseurs et ascètes de la piété de l'Église orthodoxe russe du XXe siècle". Tver, Maison d'édition Bulat, 1992-2001.

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Article sur le site du magazine "Foma".

Métropolite de Krutitsy, Locum Tenens du trône patriarcal

Memorial Day le 27 septembre (10 octobre); Cathédrale des Saints de Moscou - 5 (18) octobre, Cathédrale des Saints de Voronej - 4 (17) septembre Temples Sainte Trinité Alexander Nevsky Lavra

Hieromartyr Peter (dans le monde Pyotr Fyodorovich Polyansky) est né en 1862 dans une famille pieuse d'un prêtre rural du diocèse de Voronezh. En 1885, il est diplômé du Séminaire théologique de Voronej avec la première catégorie. En 1892, après avoir obtenu son diplôme de l'Académie théologique de Moscou, il lui resta en tant qu'inspecteur adjoint. Jusqu'en 1906, il occupa divers postes administratifs et enseigna dans des établissements d'enseignement théologique, puis fut transféré à Saint-Pétersbourg, au sein du personnel du Comité pédagogique synodal, dont il devint membre. En tant que fonctionnaire synodal de haut rang, il se distinguait par son désintéressement et sa rigueur. A participé au Conseil local de l'Église orthodoxe russe en 1917-1918. A cette époque, il devint particulièrement proche de Sa Sainteté le Patriarche Tikhon. En 1920, le patriarche Tikhon l'invita à prendre la tonsure, le sacerdoce, et à devenir son assistant en matière d'administration ecclésiastique. Ainsi, à l'âge de 58 ans, le hiéromartyr Pierre a choisi la voie du service religieux, ce qui l'a conduit à l'ère de la persécution de l'Église russe au Golgotha.

Immédiatement après sa consécration épiscopale, l'évêque Pierre a été exilé à Veliky Ustyug, mais peu de temps après la libération de Sa Sainteté le patriarche Tikhon, il est retourné à Moscou, devenant l'assistant le plus proche du premier hiérarque. Il a été élevé au rang d'archevêque, puis est devenu métropolite de Krutitsy et a été inclus dans le synode patriarcal provisoire.

DANS dernières années Pendant la vie du patriarche, le métropolite Pierre a été son soutien dans toutes les questions de gouvernement de l'Église. Dans le testament de saint Tikhon sur la succession du pouvoir patriarcal dans les conditions de persécution de l'Église, le métropolite Pierre a été nommé le premier parmi les successeurs du patriarche après le métropolite Kirill et le métropolite Agafange. Mais comme au moment de l'enterrement du patriarche Tikhon, les métropolites Kirill et Agafange étaient en exil, les fonctions du patriarche Locum Tenens ont été confiées au métropolite Pierre.

Dans son administration de l'Église orthodoxe russe, le métropolite Pierre a suivi la voie de saint Tikhon - c'était la voie d'une position ferme pour l'orthodoxie et d'une opposition sans compromis au schisme rénovateur, qui a provoqué le mécontentement extrême des persécuteurs de l'Église. Le 9 novembre 1925, le métropolite Pierre a été arrêté - pour lui, le temps des interrogatoires douloureux et des tortures morales a commencé. Ne cédant pas à la pression des persécuteurs de l'Église, le métropolite Pierre est resté fidèle à la cause de la préservation de l'unité de l'Église. Ni l'allongement de la durée de l'exil, ni les transferts vers des lieux de plus en plus éloignés (Tobolsk, Perm, l'Arctique, Ekaterinbourg), ni le durcissement des conditions d'emprisonnement n'ont pu briser la volonté du métropolitain. Le 27 septembre (10 octobre 1937), le hiéromartyr Pierre fut fusillé et couronna ainsi son acte confessionnel par l'effusion du sang du martyr pour le Christ.

Tropaire, kontakion, glorification du hiéromartyr de Russie du XXe siècle

Tropaire, ton 3

L'Église russe est un pilier inébranlable, /
règle de piété, /
vie de l'image de l'évangile, /
saint martyr (nom), /
A cause de Christ, souffrant jusqu'au sang, /
Priez-le avec diligence, /
en tant que chef et finisseur du salut, /
Établir la Sainte Rus' dans l'orthodoxie//
jusqu'à la fin du siècle.

Kontakion, ton 2

Louange, fidèle, /
équitablement dans les saints (ou prêtresses) /
et glorieux dans les martyrs (nom), /
Champion de l'orthodoxie et fanatique de la piété, /
Végétation rouge terre russe, /
même la souffrance du Ciel atteint /
et là prie chaleureusement le Christ Dieu / /
Sauvez nos âmes.

magnificence

Nous te magnifions, / saint martyr (nom-fleuve), /
et nous honorons votre honnête souffrance, / même pour le Christ /
dans l'affirmation de l'orthodoxie en Rus' / / tu as souffert.

Pyotr Fedorovich était une personne très vivante et joyeuse, son désespoir naturel a étonné tout le monde autour de lui. Le Seigneur l'a richement doté d'une santé morale et physique et d'un grand tact spirituel, de sorte que, l'ayant connu, il était impossible de ne pas l'aimer.

Au début de la persécution de la Sainte Église, en 1920, Sa Sainteté le Patriarche Tikhon l'invita à prendre la tonsure, le sacerdoce et à devenir son assistant en matière d'administration de l'Église. Parlant de cette offre à son frère, il a déclaré : « Je ne peux pas refuser. Si je refuse, je serai un traître à l'Église, mais si j'accepte, je sais que je signerai mon propre arrêt de mort.

« Des travaux m'attendent, un tribunal humain, mais pas toujours miséricordieux. Je n'ai pas peur du travail - je l'aimais et je l'aime, je n'ai pas non plus peur du jugement humain - sa défaveur a été vécue, contrairement aux personnalités les meilleures et les plus dignes. J'ai peur d'une chose : les erreurs, les oublis et les injustices involontaires, c'est ce qui me fait peur. Je suis profondément conscient de la responsabilité de mon devoir. Cela est nécessaire dans tout travail, mais surtout dans notre travail pastoral. Il n'y aura pas d'énergie, pas d'amour évangélique, pas de patience dans le ministère, si les bergers n'ont pas le sens du devoir. Et avec lui, les serviteurs des raisins du Seigneur ne peuvent qu'être consolés, réjouissez-vous.

Si la marque des disciples du Christ, selon la parole de l'Evangile, est l'amour, alors toute l'activité du serviteur de l'autel du Seigneur, du serviteur du Dieu de paix et d'amour, doit aussi l'imprégner. Et que le Seigneur m'aide en cela ! Je vous demande d'accomplir avec amour, comme des enfants obéissants, toutes les règles, décrets et ordres de l'Église. ... ses chartes et règles sont considérées par beaucoup comme arbitraires, superflues, lourdes et même obsolètes. Mais tous les sages, avec toute leur confiance en soi, n'ont pas inventé de moyens pour renforcer notre volonté dans le bien, pour faire ressentir à une personne la douceur de la liberté spirituelle des passions, la paix de la conscience et le triomphe de la victoire dans la lutte contre le mal , de même que les œuvres et les actes prescrits par les statuts de l'Église.

L'amère expérience de nos frères en esprit et en chair, qui ont rompu l'unité avec la Sainte Église, errant dans les ténèbres des préjugés et s'éloignant ainsi spontanément de l'espérance de la vie éternelle. Je prierai, très indigne pasteur, pour que la paix de Dieu demeure dans nos cœurs tout le temps de notre vie.

Pour toute personne orthodoxe vivant nos événements, ils ne peuvent qu'inspirer la peur pour le sort de l'Église orthodoxe, un schisme pernicieux dirigé par des évêques et des prêtres qui ont oublié Dieu et trahi leurs frères et pieux laïcs - tout cela, peut-être, n'est pas encore si dangereux pour l'Église de Dieu, qui a toujours été fortifiée, renouvelée par la souffrance. Mais redoutable, dangereux est l'esprit de flatterie, menant une lutte avec l'Église et travaillant à la détruire sous couvert de soins... »

1925 De l'appel de Met. Pétra

Lors de son interrogatoire le 18 décembre 1925, il déclare : « La révolution sociale est bâtie sur le sang et le fratricide, que l'Église ne peut reconnaître. Seule la guerre peut encore être bénie par l'Église, car en elle la patrie est protégée des étrangers et de la foi orthodoxe.

Le métropolite Sergius (Starogorodtsev) Tuchkov proposa de priver le suppléant Locum Tenens de ses droits et de le déplacer dans le diocèse de Krasnoïarsk (juillet 1926). Tuchkov a tenté de restaurer le Locum Tenens contre le métropolite Sergius, racontant toutes les mauvaises choses à son sujet, l'accusant d'intrigues et de politicaillerie. Le métropolite Pierre a résolument refusé cette proposition. Quelques années plus tard, rappelant la proposition de Tuchkov, Vladyka écrivit au président de l'OGPU Menzhinsky: troupeau, - la mesure proposée serait une atteinte à sa dignité et une insulte sans précédent pour lui ... Cela irait au-delà de toutes les limites de la justice . Quant à l'archevêque Grégoire (Yatskovsky), je dois dire qu'un évêque qui a été privé de sa cathèdre et soumis à une interdiction ne peut pas être membre du synode.

Le 9 juillet 1928, le Comité exécutif central panrusse décida du sort du Locum patriarcal Tenens : il fut exilé au-delà du cercle polaire arctique sur la côte du golfe d'Ob dans le village de He. En exil, Vladyka Peter vivait dans une atmosphère de grande hostilité de la part des prêtres locaux, car les prêtres d'Obdorsk, d'Abalak et de Khen étaient des rénovateurs, ce que ces derniers cachaient au métropolite. Les suppléants n'allaient pas dans les églises rénovationnistes, et en le regardant, les croyants, déjà peu nombreux ici, cessèrent de les fréquenter.

« ... en tant que premier primat de l'Église, je ne devrais pas chercher ma propre lignée. Sinon, cela se serait avéré être ce que dans la langue de l'église on appelle ruse ... Une santé malsaine et un âge avancé ne me permettront pas de jouer le rôle d'informateur, ce que le camarade a suggéré, de prendre avec tout le sérieux et sensibilité. E. A. Tuchkov. Inutile de dire que ce genre d'occupation n'est pas compatible avec mon rang et, de surcroît, dissemblable à ma nature.

D'une lettre au président de l'OGPU Menzhinsky, 1931

« Je suis constamment confronté à une menace plus terrible que la mort. La privation d'air frais me tue surtout, je n'ai jamais eu à me promener dans la journée ; n'ayant pas vu le soleil pendant trois ans, j'en ai perdu la sensation. ... Les maladies deviennent de plus en plus profondes et se rapprochent de la tombe. Franchement, je n'ai pas peur de la mort, seulement je n'aimerais pas mourir en prison, où je ne peux pas accepter les derniers mots d'adieu et où seuls les murs seront témoins de la mort. Traitez-moi selon le décret, ... envoyez-moi dans un camp de concentration ... "

D'une lettre au président de l'OGPU Menzhinsky, 1931

"Actuellement, je suis tellement épuisé que j'ai du mal à bouger, à me tenir debout et même à parler. Les accès de suffocation, parfois accompagnés d'évanouissements, sont devenus plus fréquents, et chaque fois après, je deviens complètement brisé et comme irréfléchi. La privation des besoins essentiels est trop grande, et toutes mes pensées se fixent sur une question : quand finiront enfin mes errances à travers les prisons et les exilés, qui durent depuis neuf ans... Pendant toute la durée de mon arrestation, Je n'ai jamais vu le soleil. Je dois travailler positivement en étant assis dans une cellule. Mes promenades de vingt minutes (ou plutôt assis au vestibule menant à la cave de pierre), selon les conditions de la vie carcérale, se font généralement entre dix heures et midi et demi du soir, et encore avec des pauses. L'isolement est aussi déprimant, la privation du droit de correspondre avec des proches et de recevoir de la nourriture de connaissances... J'affirme avec une insistance particulière que je n'ai jamais été impliqué dans la contre-révolution, je n'ai commis aucun acte antigouvernemental... Je dénoncez votre personne à la justice soviétique et demandez instamment que vous me libériez de prison et que vous me renvoyiez au lieu de résidence permanente, où je pourrais m'engager dans un traitement approfondi avec les professeurs qui m'ont utilisé auparavant et avoir des contacts avec mes collègues évêques - mon adjoint et d'autres .

En juillet 1937, sur ordre de Staline, un ordre opérationnel a été élaboré pour exécuter tous les confesseurs dans les prisons et les camps dans les quatre mois. Conformément à cet ordre, l'administration de la prison de Verkhneuralsk a déposé une accusation contre le Saint: «... il se manifeste comme un ennemi irréconciliable de l'État soviétique..., accusant ses dirigeants de persécuter l'Église. Il accuse calomnieusement les organes du NKVD de partialité à son égard, à la suite de quoi il aurait été emprisonné, puisqu'il n'a pas accepté la demande du NKVD d'abandonner le rang de Locum Tenens.

1862 - est né dans une famille pieuse d'un prêtre du village de Storozhevoye, diocèse de Voronezh.

1885 - diplômé du Séminaire théologique de Voronej dans la 1ère catégorie.

1892 - est diplômé de l'Académie théologique de Moscou et en est resté inspecteur adjoint. Après avoir occupé plusieurs postes de responsabilité à l'école théologique Zhirovitsky, Piotr Fedorovitch a été transféré à Saint-Pétersbourg, au sein du personnel du comité synodal d'éducation, dont il est devenu membre.

1897 - a soutenu sa thèse de maîtrise sur le sujet: «La première épître du saint apôtre Paul à Timothée. Expérience de recherche historico-exégétique ».

1917-1918 - Participation au Conseil local de l'Église orthodoxe russe.

1920 - Sa Sainteté le patriarche Tikhon propose de prendre la tonsure, la prêtrise et de devenir son assistant en matière d'administration de l'église.

1920 - Consécration épiscopale en tant qu'évêque de Podolsky, exil à Veliky Ustyug, mais après sa libération de la garde de Sa Sainteté le patriarche Tikhon - retour à Moscou.

1923 - élevé au rang d'archevêque.

1924 - élevé au rang de métropolite de Krutitsy, inclus dans le synode patriarcal provisoire.

1925 - approuvé par le Conseil des évêques comme Locum Tenens du trône patriarcal.

En novembre 1925, il est arrêté, on lui propose de renoncer à son ministère primatial en échange de la liberté, mais il répond qu'il ne quittera en aucun cas son ministère.

1930 - en exil, il est de nouveau arrêté et emprisonné à la prison d'Ekaterinbourg pendant 5 ans à l'isolement. Puis il a été transféré à l'isolateur politique de Verkhneuralsk. On lui a proposé de refuser le Locum Tenensity, en retour promettant la liberté, mais le Saint a catégoriquement refusé cette proposition.

1931 - après la visite de Tuchkov, qui a proposé au Saint de devenir un informateur du GPU. Vladyka était partiellement paralysé. Avec le durcissement du régime, il a été transféré à la prison à usage spécial de Verkhneuralsk en isolement cellulaire, et au lieu de son nom, il a reçu le numéro 114. C'était un régime d'isolement strict.

1997 - canonisé par le Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe.

Ainsi, les paroissiens de la cathédrale du Christ Sauveur de Moscou ont rappelé comment, vers 1921-1922, "souvent, en semaine, en particulier lors du service du soir, la figure de l'évêque Pierre (Polyansky) apparaissait ici. En apparence - concentré sévère, mais en réalité gentil et amical, il se tenait debout quelque part dans un endroit isolé, sombre et discret et priait ... "

"De la période de sa vie avec son frère (le père Vasily Polyansky) à l'église Saint-Nicolas de Stolpakh, ils ont raconté comment un jour, rentrant chez lui fatigué et pas tout à fait en bonne santé après avoir servi la liturgie, entrant dans la pièce, il voit que les poêles ne sont pas chauffés, froids, humides .. .

Se déshabillant, il dit au préposé qu'il doit apporter du bois de chauffage et chauffer correctement la pièce. Cependant, en regardant autour de lui, il constate que le gardien de cellule est allongé sur le lit, confortablement couvert : il se repose après la célébration de la liturgie primitive.

« Ah, tu es couchée ?... D'accord, allonge-toi ; J'apporterai moi-même du bois de chauffage." ("Kifa", p. 52).

Son biographe remarque justement :

"Bien sûr, il n'y a pas de grand héroïsme dans cet acte, mais s'il y aura encore des métropolitains qui porteront du bois de chauffage à un moment où leur préposé de cellule se prélasse sereinement sur un lit, c'est une question. Sa Sainteté le patriarche Tikhon et le métropolite Pierre ( Polyansky) étaient, bien sûr, capables de tels actes, mais il n'est pas si facile de désigner d'autres saints du même style" (ibid.).

L'humble simplicité du patriarcal Locum Tenens et son attitude sensible et compatissante envers les gens ont également été racontées par les derniers habitants de la métochion Serafimo-Diveevo à Moscou. Dans la seconde moitié des années 1920, à l'intérieur des murs de cette cour, au 1er rue Meshchanskaya, n ° 22, apt. 6, a vécu le "célèbre" E. A. Tuchkov. "... Les évêques appelés par Tuchkov pour des conversations d'affaires se réunissaient souvent ici, sur Meshchanskaya; dans de tels cas, ils s'accumulaient ici jusqu'à une douzaine ou plus, généralement ils languissaient dans les escaliers pendant un longtemps, appel en attente aux "patrons" ...

Les évêques ont été retenus ici, apparemment pas par hasard, mais sous la forme d'une sorte de traitement moral et psychologique, surtout « obstiné » et récalcitrant, afin d'apparaître devant le visage de « Eugene Apeksandrych » avec un bon degré de conscience de leur pauvreté et leur insignifiance et, au contraire, ont renforcé dans la confiance de la toute-puissance cette "personne significative".

Cependant, il était loin d'être souvent possible d'attendre un appel même dans de telles conditions. Il arriva aussi que devant les archipasteurs, appelés par 9-10 du matin et languissant sur cage d'escalier jusqu'à 18h-19h, un certain «frère engagé» est apparu d'une porte terrible, qui, avec un visage de pierre, a déclaré catégoriquement aux personnes présentes, regardant avec un regard nuageux dans le vide, que «Evgeny Alexandrovich ne recevra pas aujourd'hui», et donc ceux qui sont arrivés sont obligés d'accueillir demain (à tel à ce moment-là) chez lui pour travailler dans la Guépéou, ou encore ici, » (« Kifa », p. 53).

Trois sœurs Diveyevo - Anna Volkova (religieuse Antonia), Nadezhda Golikazova et Elena Kulikova - vivaient sur le même atterrissage avec Tuchkov. Bien sûr, en regardant les moqueries quotidiennes des dirigeants, ils étaient très inquiets, pleurant souvent et essayant d'aider de toutes les manières possibles ; ils ont secrètement invité l'un d'eux chez eux, leur ont donné du thé et les ont nourris avec ce que Dieu leur avait envoyé. "... Lorsqu'une figure notable et corpulente du métropolite Pierre (Polyansky) est apparue dans les escaliers, la tutelle active des sœurs s'est invariablement étendue à lui, parfois même dans une plus grande mesure qu'aux autres. Cela s'expliquait par le fait que le métropolite Pierre (Polyansky) avait un sol nerveux, périodiquement, un eczéma aigu des mains apparaissait, au cours duquel tous les doigts et le dos des paumes étaient couverts de cloques qui démangeaient, et donc, dans de tels cas, il marchait avec des mains bandées et des gants.

Les sœurs lui ont fait des bains de mains de solution chaude permanganate de potassium, mettre un nouveau pansement, puis offrir un repas modeste ou un verre de thé fort. Ils ont aimé qu'il se comporte si simplement et naturellement.

Un jour, comme ils l'ont dit, les hiérarques qui s'étaient rassemblés à l'entrée "avant" Tuchkov en ont eu assez de pousser les escaliers pendant des heures et sont sortis dans la cour pour prendre l'air. Elles causaient tranquillement entre elles, et pendant ce temps, dans un des coins de la cour, deux religieuses sciaient en morceaux d'énormes bûches.

De manière inattendue, le métropolite Pierre s'est séparé du groupe des évêques. S'approchant des mères, il leur dit quelque chose, puis « enleva sa soutane supérieure, enleva sa panagia et, ne prêtant pas particulièrement attention à leur faible résistance, se mit au travail avec une autre personne de haut rang qui vint à lui à temps.

Et les choses se sont bien passées : une heure plus tard, les grumes étaient sciées.

Les vieilles femmes se sont senties, bien que pas tout à fait habiles, mais, bien sûr, elles étaient contentes, elles se sont inclinées, remerciant les saints pour leurs travaux, et l'une d'elles n'a pas pu le supporter et a dit, se tournant vers le métropolite, qui mettait sa soutane supérieure :

« Que Dieu te protège, Vladyka !.. Quelle personne simple tu es ! Mais vous ne pouvez pas être comme ça; il faut avoir de l'importance; donc tu es censé...

Les saints laborieux prêtèrent peu d'attention à cette édification et, s'étant réinstallés à leur place d'origine, poursuivirent leurs conversations" ("Céphas", p. 55).

Dans cette histoire, le contraste le plus caractéristique de ces années se manifeste dans le comportement du représentant de l'autorité civile (Tuchkov) et de l'église (le métropolite Pierre).

La pierre inébranlable de l'Église. p. 84-85. SPb., 1998

Message du métropolite Pierre

Par la grâce de Dieu, Locum Tenens du Trône Patriarcal,
Métropolite de Krutitsy l'Humble Pierre
Bien-aimés en Christ Archippasteurs, Pasteurs
et tous les enfants de l'Église orthodoxe russe

Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ.

Plus de trois mois se sont déjà écoulés depuis que le Seigneur s'est plu à appeler à Lui le Pilote de l'Église russe, le Père béni de notre Très Saint Patriarche Tikhon. Cette perte est difficile pour nous, surtout à l'heure actuelle, où le navire de l'église doit être conduit dans un port tranquille au milieu des vagues déchaînées de la mer de la vie.

L'Église orthodoxe du Christ a de nombreux ennemis. Maintenant, ils ont intensifié leurs activités contre l'orthodoxie. Les catholiques, en introduisant notre rite liturgique, séduisent, en particulier dans les régions occidentales, qui sont orthodoxes depuis les temps anciens, les croyants dans l'union, et détournent ainsi les forces de l'Église orthodoxe de la lutte plus urgente contre l'incroyance.

Les soi-disant évangéliques ou baptistes, ainsi que d'autres sectaires, dans la mesure du possible, prêchent leurs croyances et captivent les âmes crédules avec la sainteté imaginaire de leur vie et la promesse d'une aide matérielle. Et la pauvre et faible âme orthodoxe, incapable de reconnaître toute la fausseté des enseignements sectaires, admirative de l'inspiration de leurs prédicateurs, et souvent tentée par des calculs matériels, boit le poison du poison spirituel et périt, s'éloignant de la Sainte Orthodoxe Église... Tout cela se passe à cette époque où l'incrédulité se répand comme une large vague, pénétrant dans toutes les couches de notre société.

Au grand regret, par la permission de Dieu, il y avait une division au sein de l'Église orthodoxe elle-même. Par la parole de Dieu. ils sont sortis de chez nous, mais n'étaient pas à nous, car si seulement ils étaient à nous. ils seraient restés avec nous (1 Jn. II. 19). Nous entendons les soi-disant ecclésiastiques vivants, les rénovateurs, les revivalistes, les saints de soi, etc. Tous, par leur hiérarchie auto-imposée et l'organisation auto-imposée de la vie de l'Église, à la fois dans la Russie primordiale, en Ukraine et ailleurs, sont séparés de l'unique Corps du Christ, c'est-à-dire de Sa Sainte Église Orthodoxe, et confondent ainsi le peuple orthodoxe. Mais les paroles du Seigneur sont immuables : ce qui est caché aux sages et aux prudents. Le Seigneur s'est réellement révélé aux bébés (Lc. X, 21). Notre peuple russe orthodoxe, au cœur simple, a ressenti l'injustice intérieure du mouvement rénovationniste et tout son danger. Partout où cela lui est possible, il rejette ce mouvement avec une juste indignation et ne fréquente pas les églises de rénovation.

À l'heure actuelle, les soi-disant rénovateurs parlent de plus en plus de se connecter avec nous. Ils organisent des réunions dans les villes et les comtés, invitent le clergé orthodoxe et les laïcs à discuter de la question de l'union avec nous et à préparer leur nouveau faux conseil, qu'ils convoquent cet automne. Mais nous devons nous rappeler fermement que, selon les règles canoniques de l'Église œcuménique, toutes ces réunions non autorisées, comme la réunion de l'Église vivante qui a eu lieu en 1923, sont illégales. Par conséquent, les règles canoniques interdisent aux chrétiens orthodoxes d'y assister, et plus encore de choisir leurs propres représentants pour la réunion à venir. Selon le 20e canon du Concile d'Antioche, "que personne ne soit autorisé à constituer des conciles, par eux-mêmes, sans les évêques à qui les métropolites sont confiés". Dans la Sainte Église de Dieu, seul ce qui est béni par l'autorité de l'Église établie par Dieu, qui a été successivement préservé depuis l'époque des Apôtres, est licite et canonique. Tout ce qui n'est pas autorisé, tout ce qui a été fait par les Rénovateurs sans la permission de feu Sa Sainteté le Patriarche en Dieu, tout ce qui est fait maintenant sans la bénédiction de notre mesure - le Locum Tenens du Trône Patriarcal, agissant en unité avec l'ensemble de la loi orthodoxe hiérarchie - tout cela n'a aucune force selon les canons de la Sainte Église (Apôtre Prov. 34. Antiochus Prov. 39), car la véritable Église est une et la grâce du Tout-Saint-Esprit demeurant en elle est une : il ne peut y avoir être deux églises et deux grâces. Il y a un seul corps et un seul esprit, tout comme vous êtes appelés et jeûnez dans le seul espoir de votre appel. Il y a un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, un seul Dieu et Père de tous (Eph. IV, 4, 5).

Les soi-disant rénovateurs ne devraient pas parler de s'unir à l'Église orthodoxe, mais devraient se repentir sincèrement de leurs erreurs. Leurs principaux délires sont que, s'écartant arbitrairement de la hiérarchie légitime et de son chef. Sa Sainteté le Patriarche, ils ont essayé de renouveler l'Église du Christ avec un enseignement non autorisé ("L'Église Vivante", Nos. 1-11), ils ont perverti les règles de l'Église établies par les Conciles œcuméniques (Décret du faux concile du 4 mai , 1923); ils ont rejeté l'autorité du patriarche, qui a été établie et reconnue de manière conciliaire par tous les patriarches orthodoxes orientaux, c'est-à-dire qu'ils ont rejeté ce que toute l'orthodoxie reconnaissait, et en plus, lors de leur faux concile, ils l'ont condamné. Contrairement aux règles des Saints Apôtres, des Conciles Œcuméniques et des Saints Pères (Apôtre Prov. 17, 18 ; 1 Sob. Œcuménique Prov. 3, 12, 48 ; St. Vas. Vel. 12), ils permettent aux évêques de se marier et clercs - bigames, c'est-à-dire violer ce que toute l'Église œcuménique orthodoxe reconnaît comme loi pour elle-même et qui ne peut qu'être modifiée Conseil œcuménique. Ainsi, ils ont coupé le lien avec l'Église Sainte Tradition et tombent sous la condamnation conciliaire pour violation de la Tradition (Dog. définition 7 du Concile Œcuménique). Même les premiers dirigeants du mouvement rénovationniste (Mgr Antonin et d'autres) ont eux-mêmes reconnu le caractère non canonique de leurs illusions, qu'ils déclarent ouvertement et avec persistance dans leurs sermons et leurs appels...

L'adhésion à la Sainte Église Orthodoxe des soi-disant Rénovateurs n'est possible qu'à la condition que chacun d'eux renonce individuellement à ses erreurs et apporte la repentance à tout le peuple pour sa déchéance de l'Église. Et nous prions sans cesse le Seigneur Dieu pour qu'Il ramène les perdus dans le sein de la Sainte Église Orthodoxe.

Archpasteurs sages et aimant Dieu, bergers honnêtes et tous les chrétiens orthodoxes bien-aimés. Dans un moment si difficile de la vie ecclésiale que nous traversons, confiants en la Divine Providence qui prend soin de nous, demeurons entre nous dans l'union de paix et d'amour, soyons unis (Jean XVII, 22-23), en nous aidant les uns les autres , gardant notre foi orthodoxe, manifestant partout et partout sont des exemples de bonne vie, d'amour, de douceur, d'humilité et d'obéissance au pouvoir civil existant, conformément aux commandements de Dieu (Marc XII. 17; Rom. XIII, 1; Actes Ap. IV, 18, 19), rappelant que l'Église du Christ ne conduit les croyants qu'à la perfection spirituelle et morale et qu'il n'y a pas de place en elle pour la lutte politique, afin que celle-ci le voie et que l'Esprit de Dieu parle à travers elle de bonnes choses sur la Sainte Église (1 Pierre II, 12-14).

Prions avec zèle le Dieu miséricordieux pour qu'il préserve inébranlablement notre Église russe dans l'orthodoxie.

"Confirmez, Seigneur, l'Église, vous avez également acquis votre sang honnête" (Saint Cosme de Mayumsky 3e irmos sur la présentation du Seigneur).

Locum patriarcal Tenens Métropolite Pierre
La ville sauvée par Dieu de Moscou à l'été 1925 juillet 28 jours

Au Conseil des commissaires du peuple de l'URSS

Par un décret du Conseil des commissaires du peuple de la RSFSR du 23/1-18, dans le développement du 4e paragraphe de la constitution (clause 13) avec l'annonce de la séparation de l'Église de l'État, tous les citoyens ont été reconnus la liberté de professer toute religion (clause 1) et d'accomplir des rites religieux (clause 13). 5) et, comme garantie de cette liberté religieuse "dans les limites de la république", il était interdit "de faire des lois locales ou réglementations qui restreindraient ou restreindraient la liberté de conscience, ou établiraient des avantages ou privilèges sur la base de l'appartenance religieuse des citoyens » (p. 2).

Des résolutions et ordonnances ultérieures des autorités compétentes ont permis la publication et la distribution de littérature religieuse (Cirque du NKJ et du NKVD du 15/VII-21, point 4) et l'organisation de cours de théologie (Décret du Comité exécutif central panrusse 13/V1-21 note au paragraphe 3 et précision du 5e département du NKJ du 2/V-23, n° 280). En publiant un décret du Comité exécutif central panrusse et du Conseil des commissaires du peuple de la RSFSR du 3/VIII-22 et des instructions à celui-ci du NKJ et du NKVD de la RSFSR du 27/4-23, les croyants ont obtenu le droit à l'autonomie interne de l'église ; convoquant des congrès pan-provinciaux et pan-russes de leur culte et organisant des organes exécutifs. Compte tenu des écarts observés des autorités locales par rapport aux décrets précédemment publiés, l'instruction du NKJ en accord avec le NKVD en date du 19 / VI-23 (S.U. pour 1923, n ° 72), ainsi que la confirmation de la force obligatoire pour tous les textes législatifs les ordonnances interdisaient : « à toutes les institutions de l'État, par ingérence administrative, de soutenir tout culte ou toute administration ecclésiastique au détriment d'autres cultes ou groupes religieux » (paragraphe 7) et les autorités locales étaient tenues de « protéger le calme et le libre exercice de les religieux ont besoin des citoyens sous la forme loyale qui leur plaît » (p. 8).

En effet, diverses confessions religieuses présentes sur le territoire de l'URSS, du chamanisme primitif d'étrangers incultes à toutes sortes de sectarisme, bénéficient des garanties de liberté religieuse et d'autonomie qui leur sont accordées. Ils sont enregistrés dans les limites autorisées par la législation de l'URSS et leurs organisations reçoivent le droit à l'existence légale.

Les croyants orthodoxes (ou dans la terminologie du NKJ "Old Churchmen"), ainsi que des représentants d'autres confessions religieuses, dans le délai imparti (23 juin) ont soumis aux institutions appropriées tous les documents requis par la loi (S.U. 23, No . 49) pour l'enregistrement de leurs sociétés religieuses, mais malgré le fait que le décret correspondant (clause 5) impose une obligation aux autorités d'enregistrement dans un délai d'un mois (protocole n ° 19 prolongé par décision du Présidium de l'exécutif central panrusse Commission du 23/6-24 au 1/XI-24) ou d'enregistrer une société ou d'informer ses fondateurs des motifs du refus - néanmoins, jusqu'à présent, les dossiers d'enregistrement des sociétés orthodoxes restent sans progrès.

L'instruction sur la procédure d'enregistrement des sociétés religieuses (n° 92 des Izvestia, datée du 27 au 23 avril) prévoit deux motifs de refus d'enregistrement : 1) si le nombre de membres de la société est inférieur à 50, ou 2) si la charte, la tâche et le mode d'activité de la société soumise à enregistrement contredisent la constitution de la RSFSR et ses lois. Le nombre de membres de nos sociétés, comme vous le savez, n'est pas dans les dizaines, mais dans les centaines et les milliers, les statuts étaient partout standard, publiés sous la disposition même de l'enregistrement, notre Église orthodoxe a récemment fait des déclarations répétées sur sa loi - respect et loyauté politique.

Ainsi, le chef de l'Église orthodoxe, feu le patriarche Tikhon, en a témoigné à plusieurs reprises ces dernières années, et la sincérité de ses déclarations, telle qu'on peut en juger par la presse officielle après sa mort, a été crue par les milieux sociopolitiques. Par nous, par succession du patriarche Tikhon, qui sont aujourd'hui chefs de l'Église orthodoxe, dans un message aux fidèles en date du 28/VIIc. la loyauté politique et l'innocence totale de l'Église orthodoxe à tous les types et formes de lutte politique étrangère et locale ont été réaffirmées. « L'Église, écrivions-nous, ne conduit les croyants qu'à la perfection spirituelle et morale, et il n'y a pas de place en elle pour la lutte politique.

En raison de la question toujours non résolue de l'enregistrement, la situation de l'Église orthodoxe dans certaines villes de province au cours de l'année écoulée s'est encore aggravée par rapport aux années précédentes. Là, parmi les évêques orthodoxes, non enregistrés, ils ont commencé à être sélectionnés par les organismes de souscription leur interdisant de se consacrer à des diplômes sacrés, c'est-à-dire d'accomplir certains rites sacrés et de mener la vie spirituelle des croyants des communautés qui les élisent.

Pour recevoir des prêtres, les organes directeurs envoient nos croyants orthodoxes aux soi-disant. Rénovateurs, à qui, en raison de la différence de leurs croyances religieuses, ils n'ont rien à faire. Lorsque les évêques se sont opposés aux demandes formulées, ils ont été expulsés administrativement et les fidèles, laissés sans évêque, ont dû se déplacer de ville en ville pour répondre à leurs besoins religieux. Il y a aussi des faits d'attitude biaisée et injuste à l'égard du transfert de temples, les éloignant de nombreuses églises orthodoxes. Communautés et transferts à un groupe rénovateur insignifiant, malgré les explications répétées du NKJ (ex. 29/III-24, n° 7792) sur l'illégalité de tels actes. Il y a des villes et des villages où il y a des dizaines de rénovateurs, et ils possèdent la plupart des églises, tandis que des milliers d'orthodoxes se blottissent dans 1-2 petites églises.

Même à Moscou même, notre absence de droits incite les organes du pouvoir à préférer les intérêts spirituels de la majorité des chrétiens orthodoxes au profit matériel de la minorité des rénovateurs. Oui, tous les plus honorés Sanctuaires orthodoxes, par exemple, l'icône ibérique Mère de Dieu, icône de St. Panteleimon et d'autres ont été transférés aux rénovateurs.

L'absence de droits dans notre position explique la constante calomnie verbale et imprimée que les soi-disant Rénovateurs, les Églises Vivantes, les Revivalistes, etc., montent, l'accusant de crimes politiques qui n'ont été prouvés d'aucune façon, comme ce fut le cas, par exemple, au dernier congrès Rénovationniste. Nous avons tenté par l'intermédiaire du Procureur de la République de protester contre les calomnies art oratoire Métropolite rénovateur Alexander Vvedensky, mais notre protestation n'a pas été acceptée. Nous avons demandé que notre protestation soit imprimée dans l'organe officiel du gouvernement (Izvestia), où étaient placées les notes sur les réunions de ce congrès.

Ainsi, malgré toutes les instructions spécifiques et leurs explications, malgré tous les soupçons paradoxaux des masses de la population sur le manque de fiabilité politique, l'Église orthodoxe ne peut toujours pas recevoir la liberté d'autodétermination du dogme, l'autonomie gouvernementale, l'égalité et la protection de la loi sur un pied d'égalité avec d'autres associations religieuses plus petites quant au nombre de ses membres.

Une telle position anormale et «privée» des dominants, en particulier parmi les masses paysannes, orthodoxes. l'unification, bien sûr, excite la population, crée une atmosphère de mécontentement, perturbe le flux calme vie publique, qui a également été remarqué par la presse officielle (voir dans Izvestia un article du secrétaire du Comité exécutif central panrusse Kiselev sur un voyage dans les villages de la province de Riazan.), fait perdre beaucoup de temps et d'argent à la population en quête de protection de leur liberté religieuse garantie par la loi. Se dirige actuellement après feu le patriarche Tikhon, l'orthodoxe. Église sur le territoire de toute l'Union et témoignant à nouveau de la loyauté politique des orthodoxes. l'Église et sa hiérarchie, j'en appelle au Conseil des commissaires du peuple en demandant, au nom du mot d'ordre déclaré de la légalité révolutionnaire, de donner des ordres catégoriques à tous les organes exécutifs de l'Union pour qu'ils cessent la pression administrative sur l'Église orthodoxe et qu'ils se conformer strictement aux lois émises par les autorités centrales qui régissent la vie religieuse de la population et offrent à tous les croyants une liberté totale d'autodétermination religieuse et d'autonomie gouvernementale. En vue de la mise en œuvre pratique de ce principe, je demande, sans plus tarder, d'enregistrer les Sociétés de l'Ancienne Église Orthodoxe partout sur le territoire de l'URSS, avec toutes les conséquences juridiques découlant de cet acte, et de renvoyer les évêques résidant dans Moscou à leurs places. En même temps, je me permets de déposer une requête auprès du Conseil des commissaires du peuple pour atténuer le sort du clergé puni administrativement. Certains d'entre eux - et, de plus, certains d'entre eux dans la vieillesse - languissent pendant des années dans les endroits reculés et déserts de Pechora et de Narym avec leurs maladies chroniques sans aucune aide médicale, d'autres sur la dure île de Solovetsky effectuent des travaux forcés physiques, pour dont la plupart sont totalement inadaptés. . Il y a des gens qui ont été amnistiés par le Comité Exécutif Central de l'URSS et après cela qui languissent dans les steppes sans eau du Turkestan depuis maintenant 2 ans, il y a des gens qui ont purgé leur peine d'exil, mais qui n'ont toujours pas reçu l'autorisation de revenir à leurs lieux de service.

Je me décide aussi à demander une attitude plus humaine envers le clergé emprisonné et envoyé en exil. L'écrasante majorité du clergé est isolée sur des soupçons de manque de fiabilité politique et, par conséquent, en toute justice, le même régime un peu plus léger aurait dû leur être appliqué, qui est appliqué partout et partout aux prisonniers politiques. Pendant ce temps, à l'heure actuelle, notre clergé est gardé avec des criminels endurcis, et parfois enregistrés comme bandits, ils sont envoyés en exil avec eux dans des fêtes communes.

Exprimant dans cette pétition les souhaits chaleureux de tous mes millions de troupeaux, en tant que leur chef spirituel suprême reconnu, j'ai l'espoir que les souhaits de notre population orthodoxe ne seront pas ignorés par la plus haute instance gouvernementale de tout notre pays ; pour fournir les Pravosl les plus nombreux. Les Églises du droit à la libre existence légale, dont jouissent les autres associations religieuses, signifient n'accomplir qu'un acte de justice envers la majorité du peuple, qui sera accepté avec toute la gratitude et profondément apprécié par les croyants orthodoxes.

automne 1925

Chef du 6ème département OGPU Evgueni Alexandrovitch Tuchkov

L'histoire de l'Église russe ne connaît guère une période aussi exceptionnellement difficile pour la gestion de l'Église que celle des années de la véritable révolution. Celui à qui cette gestion est confiée, se retrouve dans une position difficile entre les croyants (selon toute vraisemblance, aux nuances politiques diverses), le clergé (lui aussi d'humeur inégale) et le Pouvoir. D'une part, vous devez résister aux assauts du peuple et essayer de ne pas ébranler sa confiance en vous, et d'autre part, vous ne devez pas désobéir aux autorités et ne pas violer vos relations avec elles. Le patriarche Tikhon était dans une telle position, et je me suis retrouvé dans la même position que le patriarche Locum Tenens. Je ne veux en aucun cas dire que le Pouvoir appelle à des compromis en matière de foi ou touche aux fondations de l'Église - cela, bien sûr, n'a pas été et ne peut pas être. Mais les gens ont leur propre point de vue. Le simple fait, par exemple, de livrer une église aux rénovateurs, dont il se détourne avec indignation, est interprété dans le sens d'ingérence des autorités dans les affaires ecclésiastiques, voire de persécution de l'Église. Et, curieusement, en cela, il est prêt à voir presque notre faute. Au passage, je note que chez les mêmes interrogateurs on peut aussi remarquer une gravitation vers le Pouvoir, si au passage vous touchez à la question de la révolution sociale et expliquez que sa tâche est d'améliorer les conditions de vie des classes laborieuses. Maintenant la question est, quelle devrait être la ligne de mon comportement dans ce cas ? J'ai décidé de me rapprocher des gens. Par cela, bien sûr, je n'avais aucune intention d'exprimer mon indifférence à l'Autorité ou ma désobéissance à ses ordres. Il m'a semblé que puisque je ne permets pas cela, cela signifie que je fais ce qu'il faut et que je suis garanti contre tout accident. C'est pourquoi je m'adressais très rarement à vous avec mes déclarations. Je ne cacherai pas un autre motif à ces rares appels - ce motif, encore une fois, réside dans la conscience des gens. Pardonnez-moi d'être franc, les gens n'ont pas confiance en une personne qui communique souvent avec le GPU. Le nôtre, par exemple, avec le métropolite Seraphim (Alexandrov) de Tver sous le patriarche Tikhon visites fréquentes Le Guépéou était interprété loin d'être en notre faveur, et la rumeur populaire surnommait même le métropolite Séraphin « métropolitain de la Loubianka ». Et j'ai remarqué qu'au début de mon administration de l'Église, beaucoup m'évitaient. Ce n'est bien sûr pas normal. Quel genre de chef d'Église suis-je quand le troupeau n'est pas avec moi ; puis-je être aussi désirable pour le gouvernement ?! Je voulais être complètement à l'abri de toute plainte du peuple et du clergé. Cette prudence de ma part, comme je le vois, était inutile et m'a conduit à un si triste résultat.

Il y avait aussi des influences sur ma gestion que je n'essayais pas d'éviter. Mes collègues hiérarques n'étaient pas de la même humeur ecclésiastique, certains étaient libéraux, d'autres strictement ecclésiastiques. J'ai considéré l'opinion de ces derniers et j'ai utilisé leurs conseils, car les gens les traitaient avec une grande confiance et appelaient même certains d'entre eux des piliers de l'Église. Je n'avais aucune raison de rompre les liens avec eux et, de plus, cela signifierait rompre certains liens spirituels avec les gens, ce qui, bien sûr, serait très difficile pour moi. Mais leurs jugements n'allaient pas au-delà des limites de l'église. Il est remarquable qu'aucun des hiérarques les plus libéraux n'ait jamais exprimé le moindre soupçon de censure à l'égard de ces hiérarques strictement ecclésiastiques et ne les ait pas qualifiés de personnes à connotation politique. Et dans la conversation avec moi, ils ne touchaient pas à la politique, sauf peut-être à la communication de telle ou telle nouvelle glanée dans les journaux ou de rumeurs philistines.

Je connaissais à peine l'intelligentsia laïque et n'avais aucun contact avec eux, à l'exception du cas où je m'adressais à A.D. Samarin, en tant qu'ancien procureur en chef et personne très instruite dans le domaine de l'église. Certes, des souhaits ont été entendus pour que je sois ferme à ma place et que je garde strictement la foi orthodoxe et les ordres de l'église. J'avoue que ces souhaits ne m'ont pas été indifférents, je les ai écoutés et parfois guidés par eux. Mais je n'ai pas remarqué d'influence évidente et systématique de la part d'une personne ou d'un groupe de personnes.

Cette simple déclaration reflète assez correctement mon activité d'église en URSS. Quant à l'étranger, il n'y a pas pénétré personnellement de ma part, car je me tenais complètement à l'écart des habitants et je n'ai reçu d'eux aucun conseil ni instruction, à l'exception d'une seule lettre du métropolite Evlogii (Georgievsky) à caractère personnel. J'ai toujours condamné leurs activités contre-révolutionnaires et la propagande antisoviétique en général. Cette activité est trop lourde et triste pour notre bien-être et inquiète inutilement le Gouvernement. Ils doivent donner une réponse devant le tribunal de l'Église, puisqu'ils violent les préceptes de l'Église selon lesquels celle-ci est apolitique et ne peut en aucun cas servir d'arène de lutte politique.

Lettre au métropolite Serge (Starogorodtsev)

Votre Éminence, pardonnez-moi généreusement si je viole la tranquillité d'esprit de Votre Éminence avec cette lettre. Je suis informé des circonstances difficiles qui se développent pour l'Église en rapport avec le franchissement des limites de l'autorité ecclésiale qui vous est confiée. Je suis vraiment désolé que vous n'ayez pas pris la peine de me faire part de vos plans pour la gestion de l'Église. Entre-temps, vous savez que je n'ai pas refusé les suppléants et, par conséquent, j'ai conservé l'administration supérieure de l'Église et la direction générale de la vie de l'Église. En même temps, j'ose dire que (le mot est illisible) en tant que député, on ne vous a confié que le pouvoir de gérer les affaires courantes, de n'être que le gardien de l'ordre actuel. J'étais profondément convaincu que sans un contact préalable avec moi, vous ne prendriez aucune décision responsable, je ne vous ai accordé aucun droit constitutif tant que la location de suppléance était avec moi et tant que le métropolite Kirill était en vie, et en même temps le métropolite Agafange était vivant. Par conséquent, je n'ai pas jugé nécessaire dans mon ordonnance sur la nomination des candidats aux députés de mentionner la limitation de leurs fonctions, pour moi il ne faisait aucun doute que le député ne remplacerait pas les droits établis, mais seulement remplacerait, serait, donc pour parler, l'organe central par lequel les locum tenens pourraient avoir une communion avec le troupeau. Le système de gouvernement que vous mettez en place non seulement exclut cela, mais aussi le besoin même de l'existence des Locum Tenens, bien sûr, la conscience de l'église ne peut pas approuver de si grands pas. Je n'ai pas permis de réserves limitant les fonctions du député, et par un sentiment de profond respect et de confiance envers les candidats désignés, et surtout en vous, compte tenu de votre sagesse. Il m'est difficile d'énumérer tous les détails de l'attitude négative envers votre direction, à propos de laquelle des protestations et des cris se font entendre des fidèles des hiérarques et des laïcs. L'image des divisions de l'église est dépeinte comme stupéfiante. Le devoir et la conscience ne me permettent pas de rester indifférent à un phénomène aussi regrettable, m'incitant à me tourner vers Votre Éminence avec une demande des plus convaincantes pour corriger l'erreur commise, qui a placé l'Église dans une position humiliante, a causé des conflits et des divisions en elle et assombri la réputation de ses primates. Je vous demande également d'éliminer d'autres mesures qui ont outrepassé votre autorité. Une telle détermination de votre part, j'espère, créera une bonne humeur dans l'Église et calmera les âmes tourmentées de ses enfants, et par rapport à vous, pour notre consolation commune, elle préservera la disposition que vous avez méritée à la fois en tant que figure de l'Église et en tant que personne. Mettez toute votre espérance dans le Seigneur, et son aide sera toujours avec vous. Pour ma part, en tant que primat de l'Église, j'appelle tous les membres du clergé et les responsables de l'Église à faire preuve d'une entière loyauté dans tout ce qui concerne la législation civile et l'administration. Ils sont tenus d'obéir inconditionnellement aux ordres du gouvernement, s'ils ne violent pas la sainte foi et ne sont généralement pas contraires à la conscience chrétienne ; et ne doivent s'engager dans aucune activité anti-gouvernementale, ne doivent exprimer ni approbation ni condamnation de leurs actions ni dans les églises ni dans des conversations privées, et s'immiscer généralement dans une affaire qui n'appartient pas à l'Église. J'ose cependant espérer que la réalité ne puisse indiquer parmi les représentants Épiscopat orthodoxe et le clergé sont un cas de déloyauté similaire. Ni dans ma gestion directe, ni après, il n'y a eu un seul crime politique commis par des religieux. Si ces crimes avaient eu lieu, alors, vraisemblablement, les auteurs auraient subi un procès public; mais dans les procès des criminels politiques, il n'est pas question de représentants du clergé. Je suis prêt à admettre que le gouvernement lui-même est depuis longtemps convaincu de la nature apolitique de l'Église orthodoxe, et vous, Vladyka, pouvez imaginer avec quel cri notre clergé, en particulier ceux qui languissent dans les prisons et les exilés, devrait réagir à une infondée déclaration sur les paroles et les actes, puis sur le sort amer qui a frappé beaucoup. A propos, ils m'écrivent que l'évêque Vasily vous a soumis un rapport en mon nom.

/ Nous parlons du rapport de l'évêque Vasily (Belyaev) au métropolite Sergius sur le séjour de l'évêque Vasily en exil avec le métropolite Peter. Le métropolite Serge attachait une grande importance au rapport. Ci-dessous son texte.

"Son Éminence,

Adjoint temporaire Locum Tenens du trône patriarcal et du Saint-Synode des évêques Basile Évêque Spas-Klepikovsky, Vicaire de Riazan

Le 29 octobre de cette année, je suis revenu d'exil, qui jusqu'à la fin de celui-ci, c'est-à-dire jusqu'au 9 janvier 1929, a été remplacé par moins six.

Du 1er août au 23 septembre, j'ai vécu dans le village de Khe, district d'Obdorsky, Tobolsk Okrug, avec le métropolite Peter the Locum Tenens, et, sur ses instructions, je dois vous informer de ce qui suit : impression tout à fait satisfaisante d'elle, ajoutant qu'elle est un phénomène nécessaire du moment présent, sans toucher à certains paragraphes d'elle. Le métropolite Vladyka m'a demandé de transmettre ses sincères salutations au métropolite Serge et à tous ceux qui le connaissent.

Humble novice de Votre Éminence Mgr Vasily, Vicaire de Riazan 1927 11 novembre/.

Je dois dire que je ne lui ai donné, ni à mon autre cohabitant, aucune instruction concernant les affaires de l'Église. Je dirai personnellement de moi-même que j'ai traversé toutes sortes de souffrances que l'on peut imaginer, il semblait que j'avais une saison de l'année - un temps de chagrin, mais le Seigneur, apparemment, ne me quitte pas. Il soutient ma force, affaiblie par les conditions difficiles de l'exil, et apporte la paix à mon âme qui, si elle est empoisonnée, n'est que douleur pour l'Église. Que la miséricorde de Dieu soit avec vous, Votre Eminence, novice M.P.

De la deuxième lettre au métropolite Sergius (Starogorodsky)

"Je pense constamment que vous êtes un refuge pour tous les gens vraiment croyants", a écrit le Locum Tenens. - J'avoue que de toutes les nouvelles affligeantes que j'ai dû recevoir, les plus affligeantes ont été les informations selon lesquelles de nombreux croyants restent derrière les murs des temples dans lesquels votre nom est élevé. Je suis rempli de chagrin et des conflits qui surviennent autour de votre gestion et d'autres phénomènes tristes. Peut-être que ces messages sont biaisés, peut-être que je ne connais pas suffisamment le caractère et les aspirations des personnes qui m'écrivent. Mais les nouvelles de troubles spirituels viennent de divers endroits, et principalement des clercs et des laïcs, qui ont mis une grande pression sur moi.

À mon avis, compte tenu des conditions extraordinaires de la vie de l'Église, alors que les règles normales de gouvernement sont sujettes à toutes sortes de fluctuations, il est nécessaire de remettre la vie de l'Église sur le chemin où elle se trouvait dans votre première substitution. Vous avez donc la gentillesse d'y revenir, respecté par toutes vos activités. Bien sûr, je suis loin de penser que vous déciderez de refuser complètement l'obéissance qui vous est confiée - cela ne servirait pas le bien de l'Église. Je répète que je suis vraiment désolé que vous ne m'ayez pas écrit pour me faire part de vos intentions. Puisqu'il y a des lettres d'autres personnes, la vôtre serait sans aucun doute parvenue. Je vous écris franchement, en tant qu'archipasteur le plus proche de moi, à qui je dois beaucoup dans le passé et de la main hiérarchique duquel j'ai reçu la tonsure et la grâce du sacerdoce..."

Février 1930, village He