A szentek szentté avatásának kritériumai és eljárása az orosz ortodox egyházban. Hogyan avatják szentté a szenteket

Juvenaly Krutitsky és Kolomna metropolita, a szentek szentté avatásával foglalkozó zsinati bizottság elnöke a XII. karácsonyi felolvasások megnyitó ünnepségén.

Szentséged!

Eminenciái és kegyelmei! Kedves karácsonyi ismeretterjesztő felolvasások résztvevői és vendégei! Kedves testvéreim!

A 20. század orosz új mártírjainak és gyóntatóinak szentté avatása, amelyet a Püspöki Jubileumi Tanács 2000 augusztusában hajtott végre, az egyik legnagyobb esemény az orosz ortodox egyház történetében. Oroszország új mártírjai a hozzánk legközelebb álló emberek, szinte kortársaink; sok ma élő ember atyja és nagyapja szent mártír.

Az elmúlt évszázad során Oroszország a szent vértanúk és gyóntatók seregét mutatta meg a világnak, amely összevethető a kereszténység első évszázadainak bravúrjával. Az orosz ortodox egyház – szent vértanúinak példáján keresztül – példát mutatott az erkölcsi tökéletességről, a bátorságról és az élet örök értelmének felhőtlen víziójáról önmaga és az egész világ számára.

A szentek tiszteletéről Krisztus egyházában. A „szentté avatás” szó meghatározása. A kanonizálás kritériumai. Helyben tisztelt és az egész egyházra kiterjedő szentek

Az Egyház szentnek nevezi azokat az embereket, akik a bűntől megtisztulva megszerezték a Szentlelket, és megmutatták hatalmát a mi világunkban. Szentként tisztelik azokat, akiknek Istennek tetszősége megbízható tényként nyilatkozott ki az Egyház előtt, akiknek üdvösségét (vagyis a mennyek országába való bejutását) még most, az utolsó ítélet előtt fedezték fel. Az ilyen személyek kezdetben az apostolok is voltak, akiknek az örök életre való kiválasztásáról maga Krisztus beszélt (János 17:21-24). Köztük voltak az ószövetségi próféták és pátriárkák is. Ilyenek voltak a mártírok, akiknek bravúrja megnyitotta előttük a mennyek országát. A szentek világosan demonstrálják Isten Gondviselését az emberek számára. A szentséghez vezető tettek sokfélesége tanúskodik a Gondviselés sokféleségéről, amely az embereket az örök életre és üdvösségre vezeti.

Az Egyház tanítása szerint Isten szentjei, akik a szentek sorát alkotják, Isten előtt imádkoznak élő hittestvéreikért, akiknek ez utóbbiak imádságos tiszteletet adnak. Az ókori egyházban a tisztelt szentek fő listája az apostolok és a mártírok nevéből állt. A második század egyházi forrásaiban már vannak bizonyítékok az ünnepekre, az evangéliumi események emléknapjaira és a mártírok emléknapjaira.

Akit érdekel a szentek szentté avatásának története az ókori egyházban, ezen belül az orosz ortodox egyházban, fordulhat a történészek munkáihoz, amelyek közül a következő munkákat lehet kiemelni:

1. Golubinsky E.E. A szentek szentté avatásának története az orosz egyházban. M., 1903.
2. Vasziljev V. Esszék az orosz szentek szentté avatásának történetéről. M., 1893.
3. Klyuchevsky V.O. A szentek régi orosz élete, mint történelmi forrás. M., 1871.
4. Temnikovsky E. A szentek szentté avatásának kérdéséről. Jaroszlavl, 1903.

1999-ben a szentek szentté avatásával foglalkozó zsinati bizottság kiadta „A szentek szentté avatása a 20. században” című könyvet. Tartalmazza azokat a legfontosabb egyházi dokumentumokat, amelyek a Zsinati Bizottság sokoldalú munkájának eredményeként születtek a fennállása során. Ez a könyv referenciakönyvvé vált történészek, levéltárosok és a szentek szentté avatásához szükséges anyagok előkészítésében részt vevők számára.

A „kanonizálás” kifejezés (a latin Canonisatio szóból) a görög kanonizein – „szabály alapján meghatározni, legitimálni” ige latinosított átírása, amelyet a nyugati teológusok meglehetősen későn vezettek be. A görög egyházban nincs megfelelő hasonlat erre a kifejezésre, ezért ilyen esetekben a „szentté avatás” vagy a „bezárás, a szentek rangjába vonás” kifejezést használták.

A szentek dicsőítésének fő feltételei mindenkor az igazi megszentelődés, az igazak szentségének megnyilvánulása volt. Az ilyen szentség bizonyítéka lehet:

1. Az Egyház hite a megdicsőült aszkéták, mint Istennek tetsző emberek szentségében, akik Isten Fiának a földre jövetelét és a szent evangélium hirdetését szolgálták.
2. Mártíromság Krisztusért vagy kínzás Krisztus hitéért.
3. Csodák, amelyeket egy szent imáin keresztül vagy tiszteletreméltó maradványaiból tett.
4. Főegyházi prímási és hierarchikus szolgálat.
5. Nagy szolgálatok az Egyháznak és Isten népének.
6. Erényes, igaz és szent élet, amelyről nem mindig tesznek tanúbizonyságot a csodák.
7. A tizenhetedik században Nektariosz konstantinápolyi pátriárka tanúsága szerint három jelet ismertek el az igazi szentség jelenlétének feltételeiként az emberekben: a) kifogástalan ortodoxia; b) minden erény beteljesülése, amit a hitért való szembenézés követ a vérig; c) Isten természetfeletti jelek és csodák megnyilvánulása.
8. Az igaz ember szentségének bizonyítéka gyakran az volt, hogy az emberek nagy tiszteletben tartották őt, néha még életében.

Az ereklyéknek bizonyos jelentősége volt a szentté avatásban. Az ortodox egyház tanítása szerint a szentek ereklyéi teljesen megőrződnek (romolhatatlan ereklyék), és az igazak testéből származó egyedi részecskék, amelyeket Isten dicsőített. Az orosz ortodox egyház gyakorlatában az ereklyékből való csodatétel gyakran a szent dicsőítésének kezdete volt. A szentek ereklyéi azonban a szentté avatást követően gyakran kikoptak a földből, amiből arra következtethetünk, hogy a szent maradványok jelenléte csak az egyik kísérő körülmény maradt a szent dicsőítésében.

Ha ezeket a feltételeket összefoglaljuk, akkor röviden a következőképpen fejezhetők ki: az orosz ortodox egyházban a hit aszkétáinak szentté avatásának fő kritériumai: igaz élet, kifogástalan ortodoxia, néptisztelet és csodák.

Annak ellenére, hogy az Egyház fennállásának különböző időszakaiban a szentek szentté avatásának okai és okai sokfélék, egy dolog változatlan: a szentek minden dicsőítése Isten szentségének megnyilvánulása, mindig áldással és akarattal történik. magáról az egyházról.

A szentek arca mellett az egyházi szolgálat jellege és az általuk felmagasztalt bravúr (mártírok, szentek, szentek, szent bolondok a Krisztusért stb.) szerint az orosz egyházban a szentek eltérõek voltak szolgálatuk elterjedtségében. tisztelet - helyi egyház, helyi egyházmegye és általános egyház. A szentté avatás modern gyakorlatában csak a helyi tiszteletet (vagyis azokat, akiknek tisztelete egyetlen egyházmegye határain sem nyúlik túl) és az egyházi szinten (vagyis azokat, akiknek tisztelete az egész egyházban megtalálható) különböztetik meg. Az egyházszerte és a helyben tisztelt szentek dicsőítésének kritériumai azonosak. Az egyházszerte dicsőített szentek nevét közöljük a testvéri ortodox helyi egyházak főemlőseivel, hogy felvegyék őket szentjeik közé.

A szentek szentté avatásának története az orosz ortodox egyházban Rusz megkeresztelkedésétől a második patriarchális időszak kezdetéig (988-1917)

A szentek szentté avatásának történetében az orosz ortodox egyházban öt időszakot különböztetnek meg: Rusz megkeresztelkedésétől a Makariev-zsinatig, maguk a Makariev-zsinatok (1547 és 1549), a Makariev-zsinatoktól a Szentély megalapításáig. Zsinat, a zsinati és a modern korszak.

a) Rusz megkeresztelkedésétől a Makariev-tanácsokig eltelt idő. Ebben az időszakban a Konstantinápolyi Egyházból átvett Orosz Egyház Hónapjai 68 szent aszkéta emlékét foglalják magukban, akik számára az egész egyházi és helyi tiszteletet állapították meg.

b) Az 1547-es és 1549-es Makariev-zsinat az orosz ortodox egyház csaknem hat évszázados történetének összegzésének ideje. A zsinatok tevékenységének gyümölcse 39 orosz szent egyidejű szentté avatása volt.

c) A Makariev-zsinatoktól a Szent Zsinat létrehozásáig eltelt idő. A tizenhatodik század második fele és az egész tizenhetedik század volt a legtermékenyebb az orosz szentek szentté avatásában - akár 150 új szent név is bekerült a naptárba, akiknek emlékét vagy az egész egyházra kiterjedően, vagy helyi tiszteletben tartották.

d) A Szent Zsinat felállításától (1721) az 1917-es zsinatig, amely helyreállította a patriarchátust, 11 aszkétát dicsőítettek általános egyházi tiszteletbe. Ebben az időszakban egy nagy katedrális szentté avatására is sor került - a kijevi Pechersk Lavra szentjeire (1762).

e) A modern korszak két aszkéta szentté avatásával kezdődött az 1917-1918-as Helyi Tanácsban: Asztraháni József vértanú (+1671) és Irkutszki Szent Sophronius (+1771). Ugyanez a zsinat folytatta az orosz földön ragyogó Mindenszentek napjának megünneplését. Az orosz ortodox egyház már a zsinat ülésein új korszakba lépett - történelmi fennállásának tizedik századát a mártírok és gyóntatók bravúrjával jegyezte meg, amelyek száma, mint bátran kijelenthető, meghaladta az Orosz Ortodox Egyház számát az Egyetemes Egyház fennállásának első három évszázada.

Annak ellenére, hogy az Egyház tevékenységének minden területe feletti szigorú ellenőrzés nehéz körülményei voltak az üldöztetés korszakában, még akkoriban is számos szentté avatást hajtott végre. A japán ortodox misszió kérésére 1970-ben dicsőítették az Apostolokkal Egyenlő Miklóst, Japán szentjét, az Amerikai Ortodox Egyház kérésére pedig Innocent Az Apostolokkal Egyenlő Moszkva metropolitáját, 1977-ben dicsőítették. Számos orosz szentet dicsőítettek más helyi egyházak, és ezeknek az aszkétáknak a neve bekerült az Orosz Ortodox Egyház hónapjaiba: 1962-ben - Orosz Igaz János, 1970-ben - Alaszkai Szent Herman.

Zsinati Bizottság a szentek szentté avatására. Általános rendelkezések

Az orosz ortodox egyház történetében nem volt állandó bizottság a szentek szentté avatására. A szentek szentté avatásával foglalkozó jelenlegi zsinati bizottság megalakulásának megvan a maga háttere. A Történelmi-Kanonikus Csoport 1981 májusában kezdte meg tevékenységét a Rusz megkeresztelkedése 1000. évfordulója ünnepének előkészítésére és lebonyolítására létrehozott Jubileumi Bizottság keretében. Ennek a csoportnak a munkái révén készült el az orosz ortodox egyház kilenc aszkétájának szentté avatása, akik az ortodox egyházban létező szentség főbb típusait személyesítik meg: a boldog Demetrius Donskoy nagyherceg (1340-1389), a tiszteletreméltó Andrej Rubljov ( 1360 - 15. század 1. fele) , tiszteletreméltó Görög Maximus. (1470-1563), Moszkvai Szent Makáriusz (1482-1563), Velicskovszkij Szent Paisius (1722-1794), Szentpétervári Boldog Xenia (XVIII - 19. század eleje), Brianchaninov Szent Ignác (1807-1867) ), Remete Szent Theofán (1815-1894), Optinai Szent Ambrus (1812-1891). A jámborság híveinek ünnepélyes szentté avatása, amelyet a Helyi Tanács 1988 júniusában hajtott végre, új lapot nyitott az újkori orosz ortodox egyház szentek szentté avatásának történetében.

Az 1988-as Helyi Tanács elhatározta: „A zsinat utáni időszakban szükségesnek tartják a további szentté avatások tanulmányozását a hit és jámborság más, a nép által tisztelt aszkétáinak dicsőítése érdekében, amiért a A Szent Szinódusnak lesz.”

Ennek az elhatározásnak eleget téve a Szent Szinódus 1989. április 11-i ülésén megalakította a Szentek szentté avatásával foglalkozó zsinati bizottságot, és felhatalmazást adott a bizottság elnökének, hogy „együttműködésre hívja fel a Legnagyobb tisztelendő szentté avatási kérdéseket. főpásztorok, a teológiai iskolák teológusai, az orosz ortodox egyház lelkészei és laikusai.” A kis létszámú (jelenleg velem együtt 9 tagú) Zsinati Bizottság, amely együttműködik a püspökséggel, a papsággal és a világiakkal, egyfajta koordináló szerepet tölt be a hit aszkéták dicsőítésének tanulmányozásában, előkészítésében.

A Bizottság következtetéseit vagy Őszentsége Pátriárka, vagy a Szent Pátriárka és a Szent Szinódus, a Püspöki Tanács vagy a Helyi Tanács elé terjeszti. Az Orosz Ortodox Egyház Statútumának értelmében az aszkéta dicsőítése a helyben tisztelt szent tiszteletére Őszentsége, a pátriárka áldásával, általános egyházi szentként való tiszteletére - a püspökök vagy a helyi döntése alapján történik. Tanács.

A Szent Szinódus 1989. július 7-i határozata szerint: „...a szentté avatással kapcsolatos kérdések felvetésére irányuló kezdeményezésnek a Szent Szinódustól vagy az uralkodó püspököktől kell származnia.” A laikusok, akik tisztelik a jámborság aszkétáját, az uralkodó tisztelendőhöz fordulnak az ő dicsőítésének minden kérdésében. A püspök a helyszínen összegyűjti a szükséges történelmi anyagokat és bizonyítékokat az aszkéta szentségéről, kutatásokat végez a kérdésben és következtetéseiben, és a munka eredményeit vagy Őszentsége Pátriárka elé tárja, vagy közvetlenül a Bizottságnak. Maga a Szentté avatási Zsinati Bizottság nem kezdeményezi, hogy dicsőítse ezt vagy azt az aszkétát.

A Püspöki Tanács 1992-es meghatározása a következőket írta elő: „Az Orosz Ortodox Egyház minden egyházmegyéjében a szentek szentté avatására bizottságot kell létrehozni, hogy összegyűjtsék és tanulmányozzák a hit és jámborság aszkétáinak szentté avatásához szükséges anyagokat, különösen a XX. században, az egyes egyházmegyéken belül.”

A Bizottság tevékenysége az 1989-től a 2000-es Püspöki Tanácsig

A Bizottság által készített anyagok alapján a következő szentek dicsőítése történt a Püspöki Tanácsokon:

• 1989-ben - a Moszkvai Job (+1607) és Tikhon (+1925) Főhierarchája. Tikhon pátriárka volt az első a név szerint dicsőített orosz mártírok és gyóntatók közül;
• 1990-ben a Helyi Tanács dicsőítette a szent, igaz Kronstadt János atyát (1829-1908);
• 1992-ben - a szent vértanúk Vlagyimir (+1918), kijevi metropolita, Benjamin (+1922), petrográdi metropolita, és vele együtt a meggyilkolt tiszteletreméltó Sergius archimandrita vértanú, valamint Jurij és János mártírok, a tiszteletreméltó Erzsébet nagyhercegnő (+1918) ) és Varvara apácát, valamint Cirill és Maria szerzeteseket (+ 1337 körül), Sergius szerzetes szüleit dicsőítették;
• 1994-ben - Moszkva Szent Filarét (Drozdov; 1782-1867), valamint John Kochurov (1871-1917) és Alekszandr Khotovickij (1872-1937) szent vértanúk;
• 1997-ben - szent vértanúk: Krutitsky Péter metropolita (Polyansky; 1862-1937), Szerafim metropolita (Csichagov; 1856-1937) és Tver Thaddeus érseke (Uspensky; 1872-1937).

Ezenkívül Őszentsége, a pátriárka áldásával az orosz ortodox egyház számos egyházmegyében megdicsőítették a hit és jámborság helyben tisztelt aszkétáit.

A Püspöki Tanács 1992-ben a XX. századi oroszországi újvértanúk és gyóntatók zsinatának megünneplését január 25-én (régi művészet) határozta meg, ha ez a dátum egybeesik a vasárnappal, vagy az azt követő vasárnapon. E döntés meghozatalakor a Tanácsot az Összoroszországi Helyi Tanács 1917-1918-as határozata vezérelte. Január 25-ét választották Vlagyimir (Epifánia) kijevi metropolita meggyilkolásának napjává az egyház üldözői Kijevben 1918-ban, aki a 20. században a főpásztorok körében a hit miatti véres üldözés első áldozata lett.

Ebben az időszakban a szentek szentté avatásával foglalkozó zsinati bizottság kidolgozta „történelmi és kanonikus kritériumokat az orosz egyház új vértanúinak szentté avatásának kérdésében a 20. századi egyházi megosztottságokkal összefüggésben”. Ezeket a kritériumokat a hierarchia hagyta jóvá (Az 1995. december 26-i Szent Szinódus meghatározása: „Az orosz egyház új vértanúinak szentté avatásának kérdésében a XX. a Bizottság által, és javasoljuk, hogy ebben a szakaszban vezessék őket a szentek szentté avatásával foglalkozó zsinati és egyházmegyei bizottságok munkájában." Ennek a dokumentumnak a teljes szövege megjelent a „Moszkvai Patriarchátus Lapja" 1996. évi 2. számában. és a "Szentek kanonizálása a 20. században" című könyvben M., 1999. 170-184. o.) és tudományos alapként szolgált az orosz 20. századi újmártírok és hitvallók tanácsának szentté avatására való közvetlen előkészítéshez, a Püspöki Tanácson 2000-ben.

Milyen anyagok alapján vizsgálják egy hitaszkéta kanonizálásának kérdését?

Az uralkodó püspök a szentek aszkétájának dicsőítéséért benyújtott kérvényén túl az ember szentségéről tanúskodó anyagokat is küld. Bemutatják nekik az aszkéta részletes életrajzát, amely teljes egészében bemutatja a hit bravúrját. Megküldik az életrajz összeállításának alapjául szolgáló dokumentumokat: minden levéltári másolatot, gyógyulások orvosi bizonyítékait, főpásztorok, lelkészek és világiak vallomásait az aszkéta jámbor életéről és kegyes segítségéről, amely élete során és (vagy) halála után kiderült. . Különös figyelmet igényel az aszkéta népi tiszteletének kérdése.

A Bizottság munkája során előfordult, hogy az aszkéta dicsőítésére anyagokat nyújtottak be, bár erre nem volt kellő indok. A Bizottsághoz való jelentkezés oka az egyházmegye, a templom vagy a kolostor életének bármely emlékezetes dátuma volt.

Ezzel kapcsolatban szeretném felidézni a Szent Szinódus 2002. december 26-i határozatát az orosz ortodox egyház egyházmegyéiben a szentek szentté avatásával kapcsolatos gyakorlatok racionalizálásáról:

„Emlékeztessük az uralkodó eminenciusokat, hogy a szentek szentté avatásához szükséges anyagok előkészítésekor a következőket kell figyelembe venni:

1. Az aszkéta szentté avatásához szükséges anyagokat a Szentté avatási Egyházmegyei Bizottságnak gondosan elő kell készítenie és mérlegelnie kell, ahogyan a Püspöki Tanács 1992-ben döntött.
2. Az élettel kapcsolatos ellenőrizetlen anyagok közzététele elfogadhatatlan. az orosz ortodox egyház papjai és laikusainak kizsákmányolása és szenvedései. Az ilyen bizonyítékokat helyben, az uralkodó püspök áldásával kell ellenőrizni. Az uralkodó püspök csak akkor adhat áldást az ilyen anyagok kiadására, ha személyesen megismerte azok tartalmát.
3. Elfogadhatatlan az a gyakorlat, hogy az egyházmegyékben aláírásokat gyűjtenek bizonyos személyek szentté avatására, amelyet időnként különböző erők nem egyházi célokra használnak fel.
4. Nem szabad sietni a közelmúltban elhunyt, tisztelt papság és laikus szentté avatásával. Életükről és szolgálatukról előzetes, alapos és átfogó dokumentumtanulmányt kell készíteni.
5. A szentté avatott aszkéták ereklyéit Őszentsége pátriárka áldásával szerzik meg. Az uralkodó püspöknek jelentést kell tennie Őszentségének, a pátriárkának a szent ereklyék megszerzésének eredményéről.
6. A nem kanonizált aszkéták ereklyéit nem szabad a templomokban tiszteletre kiállítani.”

Hogyan gyűjtik az információkat az orosz mártírokról és gyóntatókról

A 20. századi keresztényüldözés korszakának tanulmányozásának sajátossága az írott források rendkívül csekély rendelkezésre állása. Ezek nagy része mártíromság: ezek olyan bűnügyi nyomozási ügyek anyagai, amelyekben hierarchákat, papokat, szerzeteseket és laikusokat jogtalanul ítéltek el. Van olyan vélemény, hogy mivel a nyomozati ügyek anyagait ateisták állították össze, nem szabad azokat tanulmányozni, mivel minden, ami benne van, hamisítás. Meg kell azonban jegyezni, hogy az ókorban a vértanúsági cselekményeket is pogányok készítették, és ugyanebből a célból - a személyre alkalmazott intézkedés jogi helyességének bizonyítására. A nyomozati ügyek anyagai nemcsak azért értékesek, mert sok életrajzi adatot tartalmaznak, hanem éppen azért is értékesek, mert a sértett aláírásával lepecsételve a kínzás során elfoglalt helyzetének bizonyítékaivá válnak. Ezen túlmenően a nyomozati ügyekben egy személy tanúként is felléphetett, miközben nem annyira jogi, hanem egyházi-erkölcsi szempontból különböző álláspontokat foglalhat el. Krisztus apostolainak különböző sorsa meg kell óvjon minket attól, hogy az üldöztetés történetének könnyelmű megközelítését tanulmányozzuk, hiszen volt köztük áruló. Az egyház egész története arra tanít bennünket, hogy a nagy hit és jámbor bravúrok mellett konkoly is nő a Krisztus által elvetett búza mellett. Ahogy az első üldöztetések idején, úgy most is nemcsak elesettek voltak, hanem olyanok is, akik megtagadták a hitet, gyalázták Krisztust, az Egyházat és a szolgálatot.

A kihallgatási jegyzőkönyvek torzultak? Figyelembe kell venni, hogy a kihallgatási jegyzőkönyvek jelentős részét vagy maguk a letartóztatottak írták, vagy saját kézzel írt feljegyzéseik, amelyek szükségesnek tűntek álláspontjuk kifejezőbbé tétele érdekében. A jegyzőkönyv természetesen tükrözi azt a stílust és nyelvezetet, amit a nyomozó a kihallgatás során használ, a jegyzőkönyv megírásának nem az a célja, hogy szóról szóra rögzítsék mindazt, amit a nyomozó és a letartóztatott személy elmondott, hanem az, hogy az illető vallomását „alatt a jegyzőkönyvet”, tükrözve azt az egyedülálló eredményt, amelyet a nyomozás a kihallgatás pillanatában ért el. Ezért egy lapra elférne egy többórás kihallgatás jegyzőkönyve, vagy nem írhatná alá az illető, ha nem akarja, amiről a nyomozó külön jegyzőkönyvet készít.

A közelmúlt egyháztörténetének kutatóit az elnyomó testületek archívumai mellett nagy érdeklődés övezi a különféle alapokból származó anyagok: hitoktatási intézmények, papi iratok, kultuszokkal foglalkozó bizottságok anyagai (amelyek hatáskörébe tartozott a templomok nyilvántartása, megnyitása és bezárása), ill. sok más. Sajnos a 20-as, 30-as, 40-es években szolgáló papság szolgálati nyilvántartása gyakorlatilag nem maradt fenn. Szinte az összes egyházmegyei hivatal irattárát a püspök letartóztatása során vagy megsemmisítették, vagy elkobozták, és nyomtalanul eltűntek.

Az egyházi folyóirat akkori hiánya és a vallási kiadói tevékenység megszűnése miatt a mártírok írásos hagyatéka csak kéziratok, levelek és naplóbejegyzések formájában juthatott el hozzánk. De még ezek is nagyon kevés embernél találhatók meg, és alaposan tanulmányozni kell őket.

Különösen fontos a szóbeli hagyomány a mártírokról, bravúrjukról és erkölcsi jellemükről. De ha hagyományról beszélünk, nagyon fontossá válik annak hitelességének szempontja: a tanúk helyesen közvetítik-e a tényeket, maguk a tanúk mennyiben vannak az egyház határain belül, és elfogultak-e értékeléseikben.

Mára már nagyon kevés tanút kell találni. Ezek elsősorban a hitükért szenvedők rokonai, valamint a papságra és papságra emlékező régi idősek. A Bizottság munkájában kiemelten fontos a szájhagyomány és az írott források egybeesésének szempontja.

Az üldöztetések korszaka elszenvedőiről szóló információgyűjtés több éves, melynek feladata az oroszországi új mártírokká és gyóntatókká avathatóak életkörülményeinek és szolgálatának tisztázása, valamint az Orosz Ortodox Egyház egyházmegyéinek aktuális állapotának tisztázása az üldöztetés korszakában az aktuális események és azok résztvevőinek világos megértésével. A Szentté avatási Egyházmegyei Bizottság minél több tapasztalt egyháztörténészt és levéltárost vonjon be munkájába.

Milyen anyagok alapján vizsgálják Oroszország új mártírjainak és gyóntatóinak dicsőítésének kérdését?

A mártír vagy gyóntató életéhez az uralkodó püspöknek csatolnia kell a levéltári nyomozati ügyek másolatait, amelyekben az aszkétákat elítélték, nevezetesen: a letartóztatott személy kérdőívét, a kihallgatások és szembesítések összes jegyzőkönyvét (ha van), vádiratot, trojka ítélete, az ítélet végrehajtása vagy az aszkéta halálának idejét, helyét és körülményeit igazoló egyéb dokumentum. Ha a mártírt vagy gyóntatót többször letartóztatták, akkor minden nyomozási ügyből be kell nyújtani a fenti anyagok másolatát.

A mártír vagy gyóntató dicsőítés kérdéskörének számos egyéb vonatkozása is van, amelyek csak részben tükröződnek a nyomozati ügyek anyagában, de megoldása nélkül lehetetlen a dicsőítésről dönteni. Különös figyelmet igényel annak tisztázása, hogy egy személy hogyan viszonyul az akkori szakadásokhoz (felújító, gregorián és mások), milyen magatartást tanúsított a nyomozás során, hogy az illető az elnyomó hatóságok titkos besúgója volt-e, vagy hamisnak hívták-e. hamis tanú más esetekben.

Az ország levéltára, amelynek állománya az egyház történetéről és üldöztetéséről szóló dokumentumokat tartalmaz, csak a közelmúltban, és még mindig nem teljesen hozzáférhető tanulmányozásra. Ezzel kapcsolatban nemcsak sok, korábban ismeretlen tény kerül a kutatók elé, hanem azok vallási és erkölcsi oldala is, amivel sokan nem is voltak tisztában. Ezért az orosz ortodox egyház álláspontjának szigorát Oroszország új mártírjainak és gyóntatóinak dicsőítése terén nem a bürokrácia és a formalizmus diktálja, hanem az a vágy, hogy elkerüljék a hiányos információk miatti hibás következtetések és döntések meghozatalát.

Az orosz újmártírok és gyóntatók szentté avatásának kritériumai

Oroszország új vértanúinak és gyóntatóinak szentté avatásakor az orosz ortodox egyház a keresztény történelem első évszázadaiban a mártírok tiszteletének példáira támaszkodik.

A mártírokat az egyházban már az a tény is tiszteli, hogy különféle nehézségeket, szenvedéseket, kínokat viseltek el, és vérüket ontották Krisztusért. „Senki sem szerette Istent annyira, mint a vértanúk” – vallja Aranyszájú Szent János, egy másik helyen pedig azt mondja: „nincs fényesebb egy léleknél, amely méltó volt elviselni Krisztusért olyasmit, ami számunkra rettenetesnek és elviselhetetlennek tűnik. .”

Az Egyház csak akkor tisztelte mártírként a szenvedőt, ha teljes meggyőződés volt, hogy a vértanúság során nem botlott meg, hanem az Egyházzal egységben, teljesen átadva magát Isten mindent megmentő Gondviselésének kezébe.

A 20. században a keresztényüldözés az első századi üldöztetéshez képest időben elhúzódott, formájukat és tartalmukat tekintve pedig kifinomultabbá vált. Ezért korunkban további kritériumok alkalmazására van szükség az üldöztetés korszakában az áldozatok szentté avatásának megközelítése során, figyelembe véve a korszak körülményeit. A bizottság különösen gondosan tanulmányozza az egyházi szolgálattal és viselkedéssel kapcsolatos anyagokat a szentté avatásra javasolt aszkéták vizsgálata során.

A szentek szentté avatásával foglalkozó zsinati bizottság munkája kezdetén 1995-ben kidolgozott egy, a Hierarchia által jóváhagyott dokumentumot: „Történelmi és kanonikus kritériumok az orosz egyház új vértanúinak szentté avatásának kérdésében az egyházi megosztottságokkal összefüggésben. század” című dokumentumban, amely az új mártírok és gyóntatók hőstettének tanulmányozásával foglalkozó bizottság tevékenységének alapját képezte.

Helytelen mindazokat, akik akkor meghaltak, nemcsak a laikusokat, de még a papságot is, pusztán meggyilkolásuk ténye alapján mártírnak tekinteni. Az üldöztetés évei alatt a szakadásban és megosztottságban élő emberek is itták a szenvedés poharát.

A 20-40-es évek egyházi megosztottságai az Egy Szent Katolikus és Apostoli Egyház határain túlra hoztak áldozatokat, akik elszakadtak a legitim Hierarchiától, és ezzel megszűnt a kanonizálásuk lehetősége is.

De van különbség a szakadások között. Némelyikük az eretnekség határát súrolja, vagyis mély, egyházi természetű tévedések következtében keletkezett, vagy a bűnöző hatalomvágynak, önakaratnak és az egyházi másként gondolkodók mindenféle rendetlen cselekedetének köszönheti eredetét. Az ilyen szakadásokat nem szabad összetéveszteni azokkal a megosztottságokkal, amelyek az egyházi környezetben az Egyház számára katasztrofális jelenségekre való megfelelő válaszadás különböző vízióinak eredményeképpen jelentek meg, és amelyeket az egyház történelmileg rövid időn belül legyőzött. Remélhető, hogy belátható időn belül Isten kegyelméből a fennmaradó ilyen megosztottságokat végre sikerül legyőzni.

Lehetetlen egy szintre emelni egyrészt az 1922-ben nyílt szétválás jellegét szerző renovációs szakadást, másrészt a „jobboldali ellenzéket”.

Nemcsak a történészek munkáiban, hanem az egyházi hatóságok tekintélyes rendeleteinek szintjén is egyértelműen minősített szakadásként értékelték a renovációt: amikor a megtérő renoválók csatlakoztak az ortodox egyházhoz, az egyházszakadásban kapott felszenteléseket nem ismerték el érvényes. A 30-as évek végén az egyéni felújítók is az elnyomás áldozatai voltak; De ezekben az években sokan meghaltak azok közül, akiknek semmi közük nem volt az ortodox egyházhoz; maguk a közelmúltbeli képviselők, sőt az ateista kormány vezetői is meghaltak. Semmi okunk arra, hogy az egyes felújítók tragikus halálát Krisztusért és az Egyházért hozott áldozatnak tekintsük. Ezért az ilyen személyek esetleges szentté avatásának kérdésének felvetése alaptalan.

Nincs okunk felvetni a gregorián egyházszakadás hívei, a papság és világiak szentté avatásának kérdését, akik az elnyomás áldozataiként haltak meg. Amikor a grigorjeviták a bűnbánat révén csatlakoztak az egyházhoz, elfogadták őket abban a rangban, amilyen volt a szakadás előtt. Ezért indokolatlan felvetni e személyek szentté avatásának kérdését.

De ez az általános következtetés nem vonatkozik azokra a főpásztorokra és pásztorokra, akik átmenetileg csatlakoztak a szakadárokhoz, majd elhagyták a szakadást, a bűnbánat révén visszatértek az Egyház kebelébe, és ezt követően egyházellenes elnyomások áldozatai lettek.

Az önszentek – az elnyomás áldozatává vált lipkoviták és ukrán autokefalisták, valamint az önszentekkel folyamatos kapcsolatban álló csoportokhoz tartozók – kanonizálásának lehetőségére vonatkozó nemleges válasz teljesen egyértelmű. Az orosz ortodox egyház soha nem ismerte el a szamosszárista és a polikarpov autokefalista csoportokban végrehajtott felszentelések érvényességét.

De az ortodox egyház fegyelmi gyakorlatában másként kezelte az úgynevezett „jobboldali szakadásokból” csatlakozókat, mint a renovációs, grigorivisták és autokefalistákkal szemben; bűnbánatkor elfogadták őket meglévő rangjukban - abban, amelyet megkaphattak, és elszakadva a legitim Hierarchiától.

A „helyes” ellenzékiek, gyakran „nem emlékezőknek” nevezett ellenzékiek cselekedeteiben nem fedezhetők fel egyértelműen rosszindulatú, kizárólag személyes, áruló indítékok. Rendszerint cselekedeteiket az egyház javáért való törődésük saját értelmezése határozta meg. Mint ismeretes, a „jobboldali” csoportok azokból a püspökökből és támogatóikból álltak a klérus és laikusok körében, akik nem értettek egyet a Péter metropolita által kinevezett pátriárka-helyettes Locum Tenens (későbbi pátriárka) Sergius egyházpolitikai irányvonalával. a Helyettes nevének felemelése istentiszteletek során, és így megszakítva vele a kanonikus kommunikációt.

Az ellenzékiek fellépésében a legálisan beiktatott egyházfő-helyettessel való szakítások különböző fokozatai, fokozatai fedezhetők fel. A legtöbben, akik nem emlékeztek, nem voltak hajlandók felemelni a helyettes nevét az istentiszteletek alkalmával, egyúttal püspökként nyugdíjba vonultak, és nem tettek kísérletet párhuzamos egyházi központok kialakítására, míg mások nem álltak meg egy olyan döntő lépésnél, kísérlet arra, hogy egyesítsék maguk körül mindazokat, akik nem értenek egyet Sergius metropolitával. Cselekedetükre azonban némi mentség lehet, hogy miután szakított Locum Tenens helyettessel, ők, akárcsak maga Sergius metropolita, elismerték Péter metropolitát, a pátriárkai trón Locum Tenensét az egyház fejének.

Éppen ezért nincsenek kánoni nehézségek a „jobboldali” ellenzékiek, például Kirill metropolita (Szmirnov), Victor püspök (Osztrovidov) dicsőítése.

De a 20. századi mártírok és gyóntatók szentté avatásának kérdése nem ér véget a patriarchális egyházhoz való hovatartozásuk tisztázásával. A szentté avatással foglalkozó tanulmány második fontos része az élet és szolgálat körülményeinek, valamint a vértanúság vagy gyónás körülményeinek tisztázása: milyen volt az illető viselkedése a mindennapi életben és a nyomozás során, hogyan használta fel az időt elrendezni az üdvösségét? Ez mindenekelőtt a papságra vonatkozik, hiszen nekik – Krisztus apostol által kifejezett akarata szerint – „példának kell lenniük a hívek számára szóban, életben, szeretetben, lélekben, hitben, tisztaságban. ” (1Tim. 4:12). Nem hiába írják ezeket a szavakat az újonnan felszentelt papra helyezett mellkeresztre, emlékeztetve az Isten és mások szolgálatának választott sorsára.

A vértanúság az apostoli szolgálat folytatása a világban. Ezért az apostolok utódjának lenni nemcsak hatalmuk és kegyelmük utódja volt, hanem a mártíromság utódja is – Krisztus bizonyságtétele, amelyet semmilyen életveszély és tőle való félelem nem tud megállítani. Pál apostol szeretett tanítványához fordulva buzdítja Timóteust: „Aki a püspökséget kívánja, jó munkát kíván. De a püspöknek feddhetetlennek kell lennie... józannak, tisztanak, rendesnek, becsületesnek, vendégszeretőnek, tanítóknak, nem iszákosnak, nem gyilkosnak, nem veszekedőnek, nem vágyakozónak, hanem szelídnek, békeszeretőnek, nem pénzszeretőnek... ” (1Tim. 3:1-3). Ezért, amikor olyan körülményeket fedeznek fel, amelyek megzavarják a keresztény lelkiismeretet. A bizottság elutasítja a szentté avatásra javasolt jelöltséget.

Az első évszázadok vértanúinak élete és bravúrja elhaladt a keresztény közösség szeme előtt. A 20. századi üldöztetések során a hatalom mindent megtett annak érdekében, hogy az aszkéták élete a lehető legkevesebb hatással legyen az emberekre, a nyomozás, a bebörtönzés és a mártíromság körülményeit gyakorlatilag eltitkolta.

A levéltári nyomozati aktákkal való ismerkedés azt mutatta, hogy az ember már a szenvedése előtt vagy alatt is szörnyű erkölcsi kudarcokat követhet el, amelyeket a nyomozás titkossága miatt mások elől el lehetett rejteni. Ide tartozik: a hitről vagy rangról való lemondás, a tájékoztatáshoz való beleegyezés, hamis tanúzás önmaga vagy szomszédja ellen (amikor egy személyt tanúként vagy vádlottként idéztek be, és különböző, a nyomozónak tetsző tanúvallomásokat írt alá, különböző fiktív bűncselekmények elkövetésével vádolták önmagát vagy másokat). Az ilyen tettek hátterében rejlő gyávaság nem kímélte meg az üldözés áldozatát a megtorlástól. Éppen ezért a szentté avatás szempontjából nem csak az a fontos, hogy az ember állami rehabilitációt hajtson végre (hogy az elítélt ne legyen jogilag bűnös), mert mindazok, akik akkoriban politikai vádak alatt szenvedtek, hívők és nem hívők egyaránt, rehabilitálták, mert igazságtalanul ítélték el. És különösen fontosak azok a körülmények, amelyekben a Krisztusba vetett hit, amely minden kísértést legyőz, megnyilvánult.

A letartóztatásnak, kihallgatásnak és különféle elnyomó intézkedéseknek alávetett személyek ilyen körülmények között nem viselkedtek egyformán. Az elnyomó hatóságok hozzáállása az egyház szolgáihoz és a hívőkhöz egyértelműen negatív és ellenséges volt. A férfit szörnyű bűnökkel vádolták, és a vádemelés célja az volt, hogy bármilyen eszközzel elérjék az állam- vagy ellenforradalmi tevékenységben való bűnösség beismerését. A papok és laikusok többsége tagadta, hogy részt vett volna az ilyen tevékenységekben, és nem ismerte el sem magát, sem szeretteit, sem ismerőseit, sem idegeneket semmiben sem. Az esetenként kínzással is lefolytatott nyomozás során tanúsított magatartásuk mentes volt az önmaguk és szomszédaik elleni rágalmazástól vagy hamis tanúzástól.

Az Egyház nem talál okot azoknak a személyeknek szentté avatására, akik a nyomozás során önmagukat vagy másokat vádoltak, ártatlan emberek letartóztatását, szenvedését vagy halálát okozva, annak ellenére, hogy ők is szenvedtek. Az ilyen körülmények között tanúsított gyávaság nem szolgálhat példaként, mert a szentté avatás az aszkéta szentségének és bátorságának bizonyítéka, amelyet Krisztus Egyháza felszólít a gyermekei utánzásra.

Mivel az aszkéta szentté avatása az Egyház bizonyítéka, hogy a megdicsőült személy tetszett Istennek, életét és tetteit az Egyház hűséges gyermekeinek ajánlják fel építkezésre és utánzásra. „A vértanúk halála a hívek bátorítása, az Egyház merészsége, a kereszténység megalapítása, a halál elpusztítása, a feltámadás bizonyítéka, a démonok kigúnyolása, az ördög elítélése, a bölcsesség tanítása, a jelenlegi javak megvetése és a jövőre való törekvés útja, vigasztalás a minket érő katasztrófákban, türelemre ösztönzés, bátorságra vezetés, minden jó gyökere, forrása és anyja” (Aranyszájú Szent János) .

A királyi család szentté avatásáról

Szólok néhány szót a királyi család szentté avatásáról. A Püspöki Tanács 1992-es meghatározása szerint a szentek szentté avatásával foglalkozó zsinati bizottság utasítást kapott „az orosz új mártírok hőstetteinek tanulmányozására, hogy kezdje meg a királyi család vértanúságával kapcsolatos anyagok kutatását”. Ennek a szentté avatásnak voltak támogatói és ellenfelei.

A királyi család szentté avatását ellenzők érvei, amelyek vallási és erkölcsi tartalomban és tudományos kompetencia szintjében nagyon eltérőek voltak, konkrét tézisekig fajultak, amelyeket a Bizottság által összeállított történelmi hivatkozások elemeztek.

A királyi család szentté avatását ellenzők egyik fő érve az volt, hogy II. Miklós császár és családtagjainak halála nem tekinthető Krisztus vértanú halálának. A bizottság a királyi család halálának körülményeinek alapos mérlegelése alapján okot talált a szent szenvedélyhordozóvá avatására. Az orosz ortodox egyház liturgikus és hagiográfiai irodalmában a „szenvedélyhordozó” szót azokkal az orosz szentekkel kapcsolatban használják, akik Krisztust utánozva türelmesen elviselték a fizikai, erkölcsi szenvedést és a halált a politikai ellenfelek kezétől.

Az orosz egyház történetében ilyen szenvedélyhordozók voltak Borisz és Gleb szent nemes hercegek (+1015), Igor Csernyigovszkij (+1147), Andrej Bogoljubszkij (+1174), Mihail Tverszkoj (+1319), Tsarevics Dimitri (+). 1591). Mindannyian szenvedélyhordozói bravúrjukkal magas példát mutattak a keresztény erkölcsről és türelemről.

A szentté avatás ellenzői az állam- és egyházpolitikájával kapcsolatos tényekben próbáltak akadályokat találni II. Miklós dicsőítése előtt.

II. Miklós császár életében két egyenlőtlen időtartamú és spirituális jelentőségű időszak volt - uralkodásának és bebörtönzésének ideje. A bizottság alaposan tanulmányozta a királyi család utolsó napjait, amelyek tagjai szenvedéseihez és mártíromságához kapcsolódtak.

A külvilágtól szinte teljesen elszigetelve, durva és kegyetlen őrökkel körülvéve, a királyi foglyok elképesztő nemességet és szellemi tisztaságot mutattak. Igazi nagyságuk nem királyi méltóságukból fakadt, hanem abból az elképesztő erkölcsi magasságból, amelyet 16 hónapos börtönben való tartózkodásuk során tanúsítottak.

II. Miklós császár és a királyi család tagjai szentté avatásának témáját a 90-es években széles körben tárgyalták az egyházi és a világi sajtó számos publikációjában. A vallási szerzők könyveinek és cikkeinek túlnyomó többsége támogatta a királyi vértanúk dicsőítésének gondolatát. Számos publikáció tartalmazott meggyőző kritikát a szentté avatás ellenzőinek érveit illetően.

Számos felhívás érkezett Őszentsége II. Alekszij pátriárkához, a Szent Szinódushoz és a Szentté avatási Zsinati Bizottsághoz, jóváhagyva a Szentté avatási Bizottság által a királyi mártírok dicsőítésével kapcsolatban levont következtetéseket.

A királyi család tisztelete, amelyet Őszentsége Tikhon pátriárka a jekatyerinburgi gyilkosság után három nappal a meggyilkolt császár emlékművében a moszkvai kazanyi székesegyházban a temetési imában és szóban kezdett, az uralkodó ideológia ellenére több évtizeden át folytatódott. történelmünk szovjet időszakáról.

A Bizottság e téma megközelítése során arra törekedett, hogy a királyi mártírok dicsőítése mentes legyen minden politikai vagy egyéb opportunista megfontolástól. E tekintetben szükségesnek látszik hangsúlyozni, hogy az uralkodó kanonizálása semmilyen módon nem kapcsolódik a monarchikus ideológiához, ráadásul nem jelenti a monarchikus államforma „kanonizálását”. Az államfő tevékenységét nem lehet kivonni a politikai kontextusból, de ez nem jelenti azt, hogy az Egyház egy cár vagy fejedelem szentté avatásakor – ahogyan azt korábban is tette – politikai vagy ideológiai megfontolások vezérlik. Ahogyan a múltban lezajlott uralkodók szentté avatási cselekményei sem voltak politikai jellegűek, bárhogyan is értelmezték ezeket az eseményeket tendenciózus értékeléseikben az egyház elfogult ellenségei, úgy a Királyi Mártírok megdicsőülése sem. politikai jellegűek, mert dicsőítik a szentet. Az Egyház nem olyan politikai célokat követ, amelyek valójában nem a dolgok természetéből fakadnak, hanem Isten népe előtt, akik már tisztelik az igaz embert, arról tesz tanúbizonyságot, hogy az általa kanonizált aszkéta valóban tetszett Istennek, és Isten trónja előtt áll értünk. , függetlenül attól, hogy saját életében milyen pozíciót töltött be.földi élet: hogy ezek közé a kicsik közé tartozott-e, mint a szent igaz oroszországi János, vagy e világ egyik hatalmasa, mint a szent Justinianus császár.

A királyi család fogságában szelídséggel, türelemmel és alázattal elszenvedett szenvedésében, vértanúságában Krisztus hitének gonoszt legyőző fénye tárult fel, ahogyan az ortodox keresztények millióinak életében és halálában is felragyogott, akik üldöztetést szenvedtek Krisztus a 20. században.

Püspöki Jubileumi Tanács 2000. századi oroszországi új vértanúk és gyóntatók tanácsának, valamint a hit és jámborság sok más aszkétájának dicsőítése

A 2000. augusztus 13. és 16. között Moszkvában tartott Püspöki Jubileumi Tanács meghallgatta a Bizottság tevékenységének eredményeiről szóló beszámolómat. A zsinat résztvevői úgy döntöttek, hogy a zsinat szentjei sorában egyházi tiszteletre dicsőítik a 20. századi Oroszország új vértanúit és gyóntatóit, akiket név szerint ismertek, és mindeddig nem tártak fel a világ előtt, de Isten ismeri őket. . A zsinat 860 aszkétáról vett részt, akik Krisztus hitéért szenvedtek. Ezekről a szentekről 30 egyházmegyéből és 5 sztauropegiális kolostorból érkeztek bizonyságok.

A királyi család szentté avatásának kérdését mérlegelve a Tanács tagjai úgy döntöttek, hogy II. Miklós császárt, Alexandra császárnőt és gyermekeiket: Aleksziust, Olgát, Tatianát, Máriát és Anasztáziát, mint szenvedélyhordozókat dicsőítik az Újmártírok és Hitvallók Tanácsában. Oroszországé.

Az Oroszországi Újvértanúk és Hitvallók Tanácsa az egész egyházi tiszteletért 230, korábban dicsőített új mártír nevét is felveszi a helyben tisztelt szentek sorába.

A már tanulmányozott aszkéták név szerinti dicsőítése mellett a Püspöki Tanács dicsőítette a 20. század összes új mártírját és gyóntatóját, akik Krisztusért szenvedtek Oroszországban, az emberek által eddig ismeretlen, de Isten előtt ismert.

A 20. századi orosz új mártírok és gyóntatók egész seregének ilyen megdicsőítése, akik Krisztusért Krisztusért szenvedtek, nem hagyta ki az egyházi tiszteletből ennek az időszaknak minden szentjét Isten előtt.

A zsinat határozatot hozott a hit és jámborság aszkétáinak általános egyházi dicsőítéséről, akiknek a hit bravúrja más volt, mint az új vértanúké és gyóntatóké. Köztük: Macarius metropolita (Nevszkij; 1835-1926), Alekszij Mecsev főpap (1859-1923); Alekszij hieroskemamonk (Szolovjov; 1846-1928), Szerafim Vyricszkij hieroschemamonk (Muravjov; 1866-1949), a Valaam kolostor színeváltozásának 34 tisztelendő mártírja (+1578), rosztovi metropolita Arszeny (Macsenyevics 7) 7-es (Macsenyevics 7-es) (Szmirnov) ; 1784-1819), Macarius archimandrita (Glukharev; 1792-1847), Alekszij pap (Gneusev; 1762-1848), Parthenius Kiziltas-kolostor apátja (1816-1867).

A püspöki székesegyház úgy döntött, hogy általános egyházi szentként dicsőíti Jeroskhimonakh Jób szerzetes arcán, Jézus, Anzersky és Optina vének sémájában: Ieroschimonah Lev (Nagolkin; 1768-1841), Isimonakh Makarii (Ivanova; 1788-1860), Schiarchimandrit Moses (Putilova: 1782-1862), Anthony séma apát (Putilova; 1795-1865), hieroschemamonk Hilarion (Ponomarev; 1805-1873), hieroschemamonk Anatolij I (Zertsalova; IAnim82 séma4-1824-182 1810-1894), József a hieroschemamonk (Litovkina; 1837-1911), séma-archimandrita Barsanuphius (Plikhankova; 1845-1913), II. ); mint tiszteletreméltó gyóntató Hieromonk Nikon (Beljajev; 1888-1931); mint a tiszteletreméltó mártír II. Izsák archimandrita (Bobrikov; 1865-1938).

A dicsőítés ünnepére a moszkvai teológiai iskolák ikonfestői megfestették a „Krisztus születésétől a kétezredik évben megdicsőült szentek elvonulása” ikonját. a Szent Tikhon Teológiai Intézet ikonfestői pedig a „XX. századi Oroszország újvértanúi és hitvallói székesegyháza” ikonját (bélyegekkel). A Tanács számára a Bizottság könyvet készített – ennek az ikonnak, a központi elemnek és 15 jellemzőjének leírását.

Így a zsinat tevékenységének eredménye az volt, hogy a 20. századi Oroszország 1097 új vértanúját és gyóntatóját, valamint 57 hit és jámbor aszkétát szentté avattak. Összesen 1154 aszkétát dicsőítettek a 2000-es zsinaton.

A szentté avatási szertartásra a Megváltó Krisztus székesegyházban került sor 2000. augusztus 20-án. Őszentsége II. Alekszij pátriárka végezte az isteni liturgia közös istentisztelete során a testvéri ortodox egyházak prímásaival és az orosz ortodox egyház püspökségével - a Püspöki Tanács tagjaival.

A Püspöki Tanács 2000-ben megállapította:

"14. A zsinat utáni időszakban Oroszország új vértanúinak és gyóntatóinak név szerinti felvétele a már megdicsőült zsinatba Őszentsége Pátriárka és a Szent Zsinat áldásával, a Zsinat által végzett előtanulmányok alapján történik. Bizottság a szentek szentté avatására.

15. Az uralkodó eminenciás a Szentté avatási Zsinati Bizottsággal kapcsolatba lépve továbbra is gyűjti és tanulmányozza a 20. századi hittanúkkal kapcsolatos mártíromság hagyományait és cselekményeit annak érdekében, hogy nevüket később beépítsék a Szentté avatási Tanácsba. Oroszország új mártírjai és gyóntatói.

Meg kell jegyezni, hogy az új mártírok és gyóntatók nevének azonosítása után a szentté avatási szertartást nem ismétlik meg.

A Bizottság tevékenysége az egyeztetést követő időszakban (2000-től napjainkig)

Az egyeztetést követő időszakban 14 bizottsági ülést tartottak. A munka eredménye alapján további 428 fő került be az Oroszországi Újvértanúk és Hitvallók Tanácsába Őszentsége Pátriárka és a Szent Szinódus áldásával (lásd a mellékletet).

Így a mai napig 1538 embert dicsőítettek az oroszországi újmártírok és hitvallók tanácsában, ebből 393 a moszkvai egyházmegyéből.

Következtetés

Szeretettel és áhítattal fordulunk az új orosz mártírok hőstettéhez. Az ortodox keresztények szenvedéssel és bánattal teli életútjuk során a hit képére, az Isten és a felebarátok áldozatos szeretetének példájára, valamint az átélt megpróbáltatásokban támogatásra találnak.

Az oroszországi új vértanúk és hitvallók tanácsának dicsőítése bizonyítéka volt a Szentlélek folyamatos tevékenységének Krisztus Egyházában, az élő ortodox keresztények és szent elődeikkel való egysége Krisztusban.

A mártírok példája rendkívül fontos a modern, gyakran hamis életképekkel körülvett ember számára, hiszen segít megérteni a nyilvánvaló igazságot: bármennyire is értékes a földi élet, semmivel sem értékesebb az örökkévalóságnál. A gonosz elleni küzdelem sikerét nem a külső győzelem és nem az anyagi eredmények mérik, hanem az Igazságban való kitartás mindvégig: „Aki mindvégig kitart, üdvözül” (Mk 13,13) – mondja Krisztus. A gonoszság és a valótlanság egyén számára leküzdhetetlennek bizonyult támadását átélve a mártírok nem számíthattak külső segítségre, de hittek és bíztak az Élő Istenben, az Ő valódi jelenlétében az emberi szenvedés mélyén, ill. ez lehetőséget adott nekik, hogy kikerüljenek az ateisták győzteseivel való egyenlőtlen összecsapásból – nem erőből, hanem kegyelemből.

A szentek dicsőítése szerves, szükséges alkotóeleme az Egyház lelki életének és apostoli tevékenységének a világ állandóan változó, nyugtalan elemeiben. A 20. század szentjeinek lelki élménye szilárd alapja a következő század egyházi életének.

Alkalmazás

A Szent Szinódus határozataival az Oroszország újvértanúinak és hitvallóinak tanácsába a következők kerültek be:

1. 2000. december 27-től 57 fő;
2. 2001. február 22-i keltezésű 15 fő;
3. 2001. július 17-én 32 fő;
4. 2001. október 6-án kelt 36 fő;
5. 2001. december 26-án kelt 39 fő;
6. 2002. március 11-én kelt 30 fő;
7. 2002. április 24-én kelt 2 fő;
8. 2002. július 17-től 82 fő;
9. 2002. október 7-én 19 fő;
10. 2002. december 24-én 14 fő;
11. 2003. május 7-től 42 fő;
12. 2003. július 30-án kelt 28 fő;
13. 2003. október 6-án kelt 14 fő;
14. 2003. december 26-án kelt 18 fő.

Hegumen Andronik Trubacsov

Bevezetés

Szentté avatás az egyház minden elhunytat tiszteletben tart a jámborság híve szentjei arcára. A nyugati teológiai nyelvből kölcsönzött „kanonizálás” szót (latinul Canonizatio – általában véve) az orosz egyház a „szentek közé sorolása” kifejezéssel együtt használja („bezárás”, „beépülés” a szentek listájába). szentek). A görög hagiológiában a kifejezést „kiáltvány” (szent) jelentésére használják.
Az elhunyt igazak szentté avatásának alapjait Dr. Templomok. Idővel egyik vagy másik alap prioritást kapott, de általában változatlanok maradnak. Az összes eltávozott igaz ember, akit dr. szentté avatták, három családra oszthatók. Először is az aszkéták, szentség ami nyilvánvaló az egyháznak nyújtott különleges szolgálatukból, és nem járhat csodák ajándékával (életre szóló vagy posztumusz) - Ószövetség pátriárkákÉs próféták,Újtestamentum apostolok. 2. negyedig. XI. században, azaz hozzávetőlegesen a Nyugat szétválása előtt. Az ortodoxia egyházából beszélhetünk arról a tendenciáról, hogy hierarchákat vonnak be a szentek ebbe az osztályába, kivéve az eretnekeket és az ördögi életű személyeket, vagy azokat a hierarchákat, akik életük során elhagyták a tanszéket, vagy törvényes okokból eltávolították onnan. A szent hierarchák alkotják az arcot szentek. Arc egyenlő az apostolokkal, Természetesen ugyanahhoz a szent családhoz kell kötni. A rangok egy része a szentek első osztályába is tartozik áldott királyok, királynők, hercegekÉs hercegnők- azok, akiknek szentségét nem csodák bizonyítják, hanem az egyháznak nyújtott különleges szolgálatokért dicsőítették őket. Az ortodoxiára és az erényes életre vonatkozóan ugyanaz a szabály vonatkozik rájuk, mint a hierarchákra. Másodszor, aszkéták, akiknek szentsége kitűnik különleges bravúrjukból vértanúság- mártírok. A vértanúság bravúrja a mi Urunk Jézus Krisztus érdekében az Egyház hite szerint egyedül, önmagában, függetlenül a vértanú korábbi életétől és a mártír szenvedése során vagy halála után tett csodák jelenlététől , feltárja a mártír szentségét, aki elpusztíthatatlan koronát kap az Úrtól. Az igazak közül azokat tekintik, akik szenvedtek, de nem haltak meg a kínok miatt gyóntatókés a megdicsőült szentek harmadik osztályába tartoznak – vagyis az aszkéták, akiknek szentsége nyilvánvaló ortodox hitükből és az istenfélő élet bravúrjából, bizonyítva a Szentlélek ajándékai. A Szentlélek ajándékai megnyilvánulhatnak az élet során vagy a halál után, kísérhetik látható jelek (csodák, gyógyulások), amelyekre az ókorban különös figyelmet fordítottak, és láthatatlanok maradhatnak a külső érzékek számára. A Szentlélek látható ajándékai idővel csökkennek az Egyházban, de ez nem jelent elszegényedést kegyelemés szentek. A Szentlélek fő ajándéka az Szerelem(), amire korunknak annyira szüksége van. Ezért, amikor az utóbbi időben Isten szentjeit dicsőítjük, mindenekelőtt arra figyelünk, hogy felfedezzük bennük az Isten és az emberek iránti szeretet ajándékát. A szentek harmadik osztályába tartoznak, azaz a szentek (a 11. század 2. negyede után), nemes királyok, királynők, hercegek és hercegnők, tiszteletesek, gyóntatók, szent bolondok, igazak.
Az elhunyt igazakat ilyen vagy olyan okból még nem avatta szentté az Egyház, de akikről megbízható információ van arról, hogy életük jámbor volt, békésen haltak meg Istenben vagy szenvedtek Krisztusért, általában jámbor aszkétáknak nevezik. Ennek a kifejezésnek nincs hivatalos jelentése, korábban főként a 18–20. századi igazak kapcsán használták. Használatának lehetősége azonban egy korábbi idők igazakhoz viszonyítva kétségtelen.
Néhány szentről nincs részletes történelmi bizonyítékom, vagy azért, mert az idő elpusztította őket, vagy azért, mert Isten el akarta rejteni az életüket az emberek elől, és csak csodálatos segítséget akart mutatni. Ugyanez mondható el tisztelt maradványaikról is. Csodák, amelyek a megvesztegethetetlenből történtek ereklyék, elegendő ok volt egy igaz ember szentté avatására; néha az igazak teste rejtve maradt a földben, és senki sem tudta, milyen állapotban akarja Isten megőrizni őket; az egyik esetben az igazak maradványai romolhatatlan testek voltak, a másikban - a bomlott húsból meztelen csontok, de még ezeket is becsületesnek és szentnek tisztelték.
A szentté avatásokat helyi és egyházi szintűre osztják, a szent ünnepe szerint. Helyi ünnepnek egyaránt nevezik azt, amelyet csak egy templomban (mon-re) ünnepelnek, és azt, amelyet az egész egyházmegyében ünnepelnek. Ősidők óta az egyházmegyékben a helyi ünnepségek szentté avatását a helyi püspök végezte, a metropolita és a metropolita Püspöki Tanácsának beleegyezésével (Ap. 34; Antiochia 9 szerint). Egyes esetekben az egyházmegyei püspökök a legfelsőbb egyházi hatóság áldása nélkül hajtanak végre helyi szentté avatást. Általános szabály, hogy ebben az esetben a kanonizálást nem törlik, hanem újra végrehajtják, ahogy kell. Néha az egyház (vagy nagyvárosi) prímása önállóan végzi el a helyi szentté avatást. Athos kivételt képez, a helyi ünnepekre szentté avatja híveit az egyes Mont-Rey testvériség vagy az egész közösség felhatalmazása által, amelyet a katedrálison keresztül fejeznek ki. protata; Az Athos-hegyen az aszkétákat néha a csontokból származó illat egyik jele teszi szentté. Az egész egyházra kiterjedő szentté avatást mindig az egyház prímása végezte a Püspöki Tanáccsal, az orosz egyházban pedig a zsinati időszakban - Szent Zsinatélén a Zsinat vezető tagja áll.
Minden olyan szentet, aki számára egyházi hatóság, egyházi vagy helyi ünnepeket állapított meg, függetlenül attól, hogy ünneplésük időpontja és körülményei ismertek vagy ismeretlenek, az Egyház egyformán tiszteletreméltónak ismer el: hozzájuk fordulhatunk. mind azzal ima, mindenkit kiszolgál, mindenkit ábrázol ikonok. Az Egyház nem tesz dogmatikus vagy kanonikus különbséget a szentek tiszteletében, ezt a hívők buzgóságára bízza, hanem különbséget tesz emlékeik törvényes megünneplése között. Feltételek "helyileg tisztelt szent", "általánosan tisztelt szent" jelzi a liturgikus ünneplés jellegét - „helyileg ünnepelt”, „általánosan ünnepelt”, és tükrözi a szent tiszteletének elterjedtségét. A helyi vagy egyházi szintű szentté avatást általában néptisztelet előzi meg, melyet intenzív szolgálat kísér. Temetési szolgáltatás. Előfordult már, hogy a szentté avatás előtt még az ún. egyházi chartát is bevezették. megemlékezés- kegyességi aszkéta nyugalmi vagy névnapján. Ez visszanyúlik Dr. liturgikus gyakorlatához. Az Egyház, amelynek euchológiái gyakorlatilag nem különböztetik meg a „szentté avatott” szentekről való megemlékezést „minden igaz szellemtől, aki meghalt a hitben” Szent Liturgia (Arranz M. Hogyan imádkoztak az ókori bizánciak Istenhez: A napi istentiszteleti ciklus az ókori bizánci listák szerint Euchologia: Dis. / LDA. L., 1979. 214. o.) A „Requiem-emlékezet” nem szentté avatás, hanem az aszkéta tiszteletének bizonyítéka, és egy lépés az egyházi ünneplés megteremtése felé. A szentté avatás előkészítése magában foglalja a csodák tanúsítását, a szolgálat összeállítását, az életet, a prózaolvasást, a dicsérő beszédet, az imádságot és az ikonfestést. A fentiek nagy részét gyakran a szentté avatás után hajtják végre. Maga a szentté avatás szertartása változatos volt az Egyház történetében, de két liturgikus cselekedeten alapul: az utolsó imán a nyugalomért. (parasztas, Temetési szolgáltatás, lítium)és az első imát a szenthez (egész éjszakai virrasztás, imaszolgálat, nagyítás).
A szentek szentté avatásának kérdései, amelyek egyrészt az Egyház lelki életének rejtett mélységeiben gyökereznek, másrészt nemcsak a templomkerítésben, hanem kívül is feltárják és dicsőítik az Egyház örök szentségét. világot, és ezért nem tehet mást, mint e világnak az egyházhoz való hozzáállásától. Éppen ezért az Egyház a szentségről és a szentek dicsőítéséről szóló dogmatikai és kanonikus tanítás változatlan megőrzése mellett szükség szerint módosítja tagjai dicsőítésének külső megnyilvánulását, ami tükröződik kánoni gyakorlatában is, amelynek állapota nagyban meghatározza a fejlődés legendairodalom, a szentről szóló írásos vallomások tanulmányozása, és szentekről szóló tan– a szentség teológiai tudománya, megnyilvánulásai, létezése sajátos történelmi körülmények között.
A szentek szentté avatásának története az orosz egyházban hét időszakra osztható:

1) XI. század - 1547;

2) 1547. és 1549. évi tanácsok;

3) 1550–1721;

4) 1721–1894;

5) 1894–1917;

6) 1917–1987;

Minden időszakra megadjuk azoknak a szenteknek a névsorát, akiknek az egész egyházra kiterjedő ünnepséget hoztak létre. A helyi szentté avatások áttekintése a történelem során túlságosan terjedelmes lenne, ezért arra szorítkoztunk, hogy először közöljük a helyi szentté avatások listáját 1917 óta; helyben tisztelt szentek nevei XI – kezdet. XX század és a 11–20. századi jámbor hívei. megtalálható a „Szent Rusz” listákban, a kiadvány mellékleteiben: Macarius. Könyv 1–9.

1. Szentek kanonizálása a 11. században - 1547

Ebben az időszakban a következő szenteket dicsőítették általános egyházi tiszteletért: 1-2) a nemes fejedelmek és szenvedélyhordozók. Boris(Római keresztség, † 1015.07.24.) és Gleb(keresztelkedett Dávid, † 1015.09.5.), emlékmű. július 24. Az egész templomra kiterjedő ünnepséget 1072-ben hozták létre. 3) Szt. Feodosius, apát. Pechersky († 3.05.1074). Az egész egyházi ünnepséget 1108-ban hozták létre, helyi - röviddel a szent halála után. 4) Egyenlő. vezette Kng. Olga(† 07/11/969). Az egész templomra kiterjedő ünnepséget délig tartották. XIII század (az emléket a 13–14. századi prológusok jelzik - RSL. Rum. No. 319; RGADA. Syn. tip. No. 168). 5) St. Anthony Kijev-Pechersk(† 1073.05.7., emlékmű július 10.). Az egész egyházi ünnepséget kb. 1132–1231, az élet legrégebbi szövege legkésőbb a 90-es évekre nyúlik vissza. XI század 6) Egyenlő. vezette könyv Vlagyimir Szvjatoszlavics(† 1015.07.15.). Az egész egyházra kiterjedő ünnepséget nem sokkal 1240. július 15-e után hozták létre. 7–8) Blgv. könyv Mihail Csernyigovszkij (lásd. Mihail Vszevolodovics) és a bojárja Teodór, mártírok († 1246.09.20.). Az egész egyházi ünnepséget a 70-es évekig alakították ki. XIII század 9) St. Leonty, schmch., ep. Rosztovszkij († kb. 11. század 70-es évei, emlékmű május 23.). Az egész templomra kiterjedő ünnepség már a kezdetekkor kialakult. XIV század (az emlékmű a 14. század végi statútumban - GIM Syn. 332 és 333, a 14. századi hagiográfiai gyűjteményben - RSL Trinity No. 745 és későbbiekben szerepel), a helyi ünnepséget pedig 1190-ben alapította. a püspök. Rosztovszkij János az ereklyék megtalálásának napján, május 23-án (1164). 10) Péter, St., Met. Kijev és az egész Rus († 1326. 12. 21.). Az egész egyházi ünnepséget a Metropolitan hozta létre. Kijevszkij Theognostom a lengyel pátriárka áldásával Kaliki 1339-ben 11) St. Radonyezsi Sergius(† 1392.09.25.). Az egész egyházra kiterjedő ünnepséget 1448-ig hozták létre, amikor Moszkva és egész Oroszország metropolitája. Utca. És ő említi St. Sergius az „orosz föld nagy csodatevői” között (AI. T. 1. No. 87). A helyi ünnepséget valószínűleg 1422-ben (comm. július 5.) hozták létre, amikor Szt. Sergius (a szent életét a Szentháromság-kolostor szerzetese írta. 1418-ban). 12) St. Kirill Belozersky(† 9.06.1427). Az egész egyházi ünnepséget 1448-ig hozták létre, amikor a moszkvai metropolita. Jónás hívja St. Kirill az „orosz föld nagy csodatevői” közé tartozik (uo.). Az életet Hierom írta. Pachomius, a szerb (lásd Pachomius Logothetes) 1462 tavaszán 13) St. Alexy, Nagyvárosi Kijev és az egész Rus († 1378.02.12.). Az egész egyházi ünnepséget a Metropolitan hozta létre. Moszkva Jonah a végén. december 1448. Az ereklyéket 1431-ben találták meg, valószínűleg akkor, amikor a helyi ünnepséget létrehozták. Az Életet Szerb Pachomius írta 1459 tavaszán. 14) St. Varlaam Khutynsky(† 1192.11.6.). Az egyházi ünnepséget valószínűleg 1461-ben hozták létre, a helyi ünnepségek pedig 1461 végén kezdődtek. XIII század - 1. fele. XIV század (az élet korai kiadása a 13. század közepére – 14. század elejére nyúlik vissza). 15–17) Boldog fejedelmek Feodor Cherny(† 1299) és gyermekei David († 1321) és Konsztantyin Jaroszlavszkij, memória Szeptember 19. Az egyházi ünnepséget 1467-ben hozták létre Metropolitan áldásával. Moszkva és az egész Oroszország Fülöp I. Az első prológ élet legkésőbb a végén létrejött. XIV. századi, a hozzánk eljutott legkorábbi listák pedig a XV. 18) St. Isaiah, Ep. Rosztov († 1089 után, emlékmű május 15.). Az egész egyházra kiterjedő ünnepséget az érsek alapította. Rosztovszkij Vassian (pofa) 1474-ben az ereklyék előkerülésének napján (1164. 05. 15.), amikor valószínűleg megállapították a szent helyi tiszteletét. 19) St. Ignác, Ep. Rosztovszkij († 1288.05.28.). Az egész egyházra kiterjedő ünnepséget az érsek alapította. Rostov Vassian kb. 1474, helyi ünnepség valószínűleg a 14. századból. (az emléket a 14. századi Charta - GIM Syn. No. 328, a 14. századi hagiográfiai gyűjtemény - RSL. Trinity No. 745 és későbbiek jelzik). 20) St. Nyikita Perejaszlavszkij(† kb. 1186.05.24.). A végén az egész egyházra kiterjedő ünnepséget hoztak létre. XIV – mid. XV század (az emléket a 15. századi hagiográfiai gyűjtemények jelzik - RSL. Trinity No. 761 és 644; Állami Történeti Múzeum. Syn. No. 637). 21) St. Dimitrij Priluckij(† 1392.11.02.). A végén az egész egyházra kiterjedő ünnepséget hoztak létre. XV. század, és a helyi ünneplés valószínűleg 1409-ben kezdődött, a szent életének legkorábbi listája 1494-ből származik (RNB. Solov. No. 518/537); 22) St. Rosztovi Ábrahám(† 29.10 kb. 1073–1077). A végén az egész egyházra kiterjedő ünnepséget hoztak létre. XV – kezdet XVI. században a legkorábbi listák a szent életéről ebből az időből származnak.
Az 1682-es és 1695-ös nyomtatott oklevelek havi szavai között minden megnevezett szent neve szerepelt. Az összes többi ebben az időszakban szentté avatott szentet helyben dicsőítették, ez a helyzet egészen az 1547-es és 1549-es zsinatig megmaradt. ( E. E. Golubinsky 45 helyi hírű szentet jelölt meg (43–85. o.), de azt gondolhatnánk, hogy több is volt.

2. Az orosz szentek szentté avatása az 1547. és 1549. évi zsinatokon.

Az előző időszak egyfajta befejezése és a szentté avatások szükséges előkészítése az 1547-es és 1549-es zsinatokon. megjelent Chetyi-Minea St. Makaria, Nagyvárosi Moszkva, amelynek gyűjtését és másolását a szent 1529–1541-ben dolgozta. A Chetyih-Menya alapja a szláv volt Prológus, 2. kiadás alapján Hónapok kardok manó. Vaszilij II bolgár harcosok(975–1025), verses prológus, az akkor ismert keleti és orosz szentek összes élete, Szentpétervár művei. apák (különösen az ünnepekre vonatkozó szavak), patericon stb.

Az 1547. február 1-jén kezdődő zsinat a következőket dicsőítette általános tiszteletre: 1) Szt. Jonah, Met. Moszkva († 1461.03.31.). Az ereklyék előkerüléséhez kapcsolódóan helyi ünnepséget hoztak létre 1472. május 29-én. A szent életútját 1547-ben állították össze, de a krónikai utalások maradványainak romlhatatlanságára a végére nyúlnak vissza. XV század (Moszkvai nagyhercegi krónika 1479, Sophia II, Lviv krónika). 2) St. János,érsek Novgorod († 1186.08.7.). Az érsek helyi ünnepséget hozott létre. Novgorod Evfimy (Vjazsicsij) Az ereklyék 1439-es feltárása kapcsán a szent rövid prológusélete nagy valószínűséggel a 40-50-es évekre nyúlik vissza. XV század 3) St. Macarius Kalyazinsky(† 1483.03.17.). 1521-ben az ereklyék előkerüléséhez kapcsolódóan helyi ünnepséget hoztak létre, és ezzel egyidőben készült el az élet eredeti szövege is. 4) St. Pafnuty Borovsky(† 1.05.1477). A Metropolitan által létrehozott helyi ünnepség. Moszkva és az egész Oroszország Daniil 1531-ben 5) St. . Radonezh Nikon(† 1426.11.17.). A helyi ünnepséget a közepére tűzték ki. XV – kezdet XVI. században, nem sokkal a szerzetes halála után keletkezett élet, a közepén. XV században, Pachomius a szerb. 6) St. Mihail Klopsky(† 11.01 kb. 1453–1456). Első alkalommal avatták szentté, de élete 1478–1479-ig nyúlik vissza, ráadásul az érsek életében. Novgorodszkij Ionok(1458–1470) azt mondják, hogy a szent megkérdezte Hierómot. Pachomius, a szerb, hogy megírja Mihail Klopszkij életét. 7) St. Zosima Solovetsky(† 1478.04.17.). Helyi ünnepség alakult kb. 1503-ban, valószínűleg az ereklyék feltárásával összefüggésben (az emlékmű szeptember 2-án, ezzel egy időben jött létre a Zosima és a Szolovecki Savvaty szerzetesekre vonatkozó hagiográfiai szövegek kezdeti köre). 8) St. Savvaty Solovetsky(† 1435.08.27.). Helyi ünnepség alakult kb. 1503, valószínűleg az ereklyék, emlékmű felfedezésével összefüggésben. szeptember 2. 9) St. Pavel Obnorsky(† 1429.10.01.). A helyi ünnepséget az 1. félidőben tartják. XVI. században, ugyanebben az időben, valószínűleg 1538-ban született meg a szent életének eredeti szövege. 10) St. Dionysius Glushitsky(† 1.06.1437). A helyi ünnepséget az 1. félidőben tartják. XVI. században a szent életét a Glushitsky kolostor Irinarch szerzetese írta 1495-ben. 11) St. († 1533.08.30.). Az első alkalommal szentté avatott szerzetes életét a kolostor vezetésében utódja, apát írta meg. Herodion. 12) Blgv. vezette könyv Alekszandr Nyevszkij(† 1263.11.14., emlékmű november 23.). 1380-ban helyi ünnepséget hoztak létre az ereklyék megtalálása kapcsán. A szent tisztelete jóval az ünnepség létrejötte előtt kezdődött: az élet legrégebbi kiadása a közepére - 2. felére nyúlik vissza. XIII század ( Lihacsov D. S. Galich irodalmi hagyomány Alekszandr Nyevszkij életében // TODRL. 1958. T. 15. 36–56.). 13) St. Savva Storozhevsky, Zvenigorodsky († 1406.12.3.), első alkalommal szentté avatták.
Jelenleg az 1547-es zsinat dokumentumainak több listája ismert, amelyek többek között a szentté avatott szentek összetételében különböznek egymástól (a részleteket lásd: , archim. Makarjevszkij-zsinat 1547-ben és 1549-ben. és jelentőségük // Anyagok és kutatások / GMMC. M., 1998. Issue. 11: A 16–17. századi orosz művészeti kultúra, 5–22. A fenti nevek az összes vagy a legtöbb listában megjelennek. A „Conciliar Exposition” Met. A Szentháromság-Sergius kolostorba küldött Macarius neve is: 14) St. Nikita, Ep. Novgorod († 1109. 01. 31.), valamint a „Theodosius, Novagrad és Pszkov érsek új csodatevőinek hiteles jegyzéke” című kéziratban a novgorodi szenteket az általános egyház szentté avatta. EuthymiusÉs És ő. Az 1547-es zsinat által általános tiszteletre dicsőített valamennyi szent neve szerepelt az 1682-es és 1695-ös oklevelek havi szavai között.
Az 1547. évi zsinaton helyi tisztelettel dicsőítették a következőket: 1) Boldog. Maksim, A Krisztus szerelmére, szent bolond, Moszkva(† 1434.11.11., emlékmű augusztus 13.). I. félidőben először alakult ki helyi ünnepség. XVI század 2–4) Áldott fejedelmek Konstantin(† 1129) és gyermekei MichaelÉs Muromszkij Theodore, memória május 21. I. félidőben először alakult ki helyi ünnepség. XVI század 5–6) Blgv. könyv Péterés kng. Fevronia, Muromskie(† 1228, emlékmű június 25.). I. félidőben először alakult ki helyi ünnepség. XVI század 7) St. Arseny, Ep. Tverszkoj († 1409.03.2.). Első alkalommal hozott létre helyi ünnepséget a püspök. Tverskoy Vassian(Obolenszkij herceg) 1483-ban 8) Blzh. Prokopius, A Krisztus szerelmére, szent bolond, Ustyug(† 1303.07.8.). Püspöki áldással első alkalommal jött létre helyi ünnepség. Rosztovszkij 1471-ben (vagy 1495-ben). 9) Blzh. János, A Krisztus szerelmére, szent bolond, Ustyug († 29.05.1494).
Az 1547-es zsinat által helyi tiszteletre dicsőített valamennyi szent neve szerepelt az 1695-ös oklevél hónapkönyvében, az 1682-es oklevél hónapkönyvében pedig csak Szentpétervár. Arseny, püspök Tverskoy, és blzh. Ustyug Prokopiusz. De mindezen szentek felvétele az egyetemesen tisztelt szentek chartájának havi szavai közé nem az 1547-es zsinat határozata alapján történt, amint azt Golubinsky tévesen hitte (253–254. o.), hanem a tény, hogy 1547 után ismét dicsőítették az általános egyházi tiszteletért.
Az 1549-es zsinat a cár beszédéből ismert Groznij Nak nek Stoglav székesegyház, a zsinat által szentté nyilvánított szentek listája pedig közvetve Szentpétervár életéből derül ki. Jonah, Met. Moszkva: 1) St. Nifont,érsek Novgorodszkij († 1156. 04. 21., április 8-án emlékeztek meg). Első alkalommal szentté avatták. 2) St. Evfimy (Vyazhitsky), érsek. Novgorod († 1458.11.03.). Helyi ünnepség alakult kb. 1474–1494 3) St. Jónás érsek Novgorod († 1470.11.5.). Első alkalommal szentté avatták. 4) St. Jákób, Ep. Rosztovszkij († 1392.11.27.). A helyi ünnepséget az 1. félidőben tartják. XVI század 5) St. Stefan Permsky(† 1396.04.26.). Helyi ünnepség alakult kb. 1475–1500 6) Blgv. könyv Vszevolod (Gábriel) Pszkovszkij(† 1138.11.02.). A helyi ünneplést 1192-ben az ereklyék felfedezésével, illetve 1284-ben (az első csoda) hozták létre. 7) Blgv. könyv Mihail Alekszandrovics Tverszkoj(† 1318.11.22.). A helyi ünneplést valószínűleg 1318-ban alapították. 8) St. Avraamy Smolensky(† 21.08-1224). A helyi ünnepséget az 1. félidőben tartják. XVI század 9–11) Mártírok Anthony, JohnÉs Evstafiy litván(† 1347, emlékmű április 14.). A helyi ünnepséget 1364-ben alapították a K-lengyel pátriárka áldásával Filofeya Kokkinaés Met. Moszkva és az összruszi Alexy. 12) St. Suzdali Evfimy(† 1.01.1404). A helyi ünnepséget az 1. félidőben tartják. XVI század 13) St. Grigorij (Lopotov) Pelsemszkij(† 1442.09.30.). Első alkalommal szentté avatták. 14) St. Savva Vishersky(† 1.10.1461). Az érsek helyi ünnepséget hozott létre. Novgorod Jónás 1464-ben 15) St. Pszkov Euphrosynus(† 1481.05.15.). Első alkalommal szentté avatták. 16) St. Efrem Perekomsky(† 1492. 09. 26., emlékmű május 16.). A helyi ünnepséget az 1. félidőben tartják. XVI század
Arról nincs megbízható adat, hogy az 1549-es zsinat mely szenteket dicsőítette az egész egyházi, és melyiket a helyi tiszteletre. Az 1682-es és 1695-ös oklevelek hónapkönyvei alapján, amelyek nem tartalmazzák Szentpétervár nevét. Nifonta érsek. Novgorod, valamint a litván Antal, János és Eustathius mártírok, éppen ezeket a szenteket avatták szentté a helyi tiszteletre, vagy kevésbé valószínű, hogy később, 1550–1695-ben az általánosan tisztelt helyről a helyben tiszteltbe helyezték át őket. Az 1549-es zsinat által általános tiszteletre dicsőített összes többi szent neve bekerült az 1695-ös Charta hónapkönyvébe, kivéve Szentpétervárt. Pszkov Euphrosynus, akit az 1682-es Charta naptárából kizártak életének azon helyei miatt, ahol a kettős „alleluját” védték. Az 1682-es Charta hónapkönyvéből tévedésből hiányzik Pelshem Gergely és Perekomi Efraim szerzetes.
1547. és 1549. évi zsinat kivételes jelentőséggel bírt a szentté avatás történetében, hiszen: 1) egyszerre 39 szentet dicsőítettek; 2) egyszerűsítették a korábban tisztelt szentek tiszteletét (39 szentből csak 8-nak nem volt korábban kialakított ünnepe); 3) A zsinatok példát mutattak a kanonizálásra. Minden szentnek meg kell festenie egy szolgálatot, egy életet, egy dicsérő szót, egy imát és egy ikont. Az 1547. és 1549. évi zsinat után. szolgáltatások gyűjteményeit és új csodatévők életét osztották szét. A zsinatok az orosz egyház szentségéről tanúskodtak abban az időben, amikor az orosz autokratikus királyság és az orosz egyház az ortodoxia fellegvárává vált a világon. Az 1547-es és 1549-es Makariev-zsinat jelentősége. Az Egyház életében egy különleges „Minden újonnan verett orosz csodatevő szolgálata” (vagyis ezeken a zsinatokon dicsőített) külön megerősítette, amelyet összeállítottak. Gregory, a szuzdali Spaso-Evfimiev kolostor szerzetese, kb. 1558. Az újonnan kinyilatkoztatott orosz csodatevők tanácsának megünneplését július 17-re tűzték ki, vagyis arra a napra, amely a lehető legközelebb áll az Egyenlő Apostolok emlékéhez. könyv Vladimir (július 15.) (július 16-án istentiszteletet tartanak a hatgyermekes szentatyák számára Ökumenikus Tanácsok, ha ez a dátum egybeesik egy vasárnappal, vagy a július 16-ához legközelebb eső héten). Így hangsúlyozták, hogy az 1547-es és 1549-es zsinatokon dicsőített szentek méltó utódai Szentpétervár munkájának. Rusz keresztelője.

3. A szentek szentté avatása 1550–1721-ben.

Az 1547-es és 1549-es zsinatokon a szentté avatások előkészítésében és lebonyolításában szerzett tapasztalatok lehetővé tették, hogy a későbbiekben következetes tevékenységet kezdjenek ezen a területen. Az általános egyházi tisztelet felé 1550–1721-ben. 23 szentet dicsőítettek (ebből kilencet helyi tisztelettel állapított meg az 1547-es zsinat): 1–3) 1553-ban Konstantin († 1129) szent nemes hercegek és gyermekei, Mihail és Theodore, Murom, pam. május 21. Az 1547-es zsinat helyi ünnepséget hozott létre. 1553-ban találták meg az ereklyéket, és valószínűleg ezzel összefüggésben, valamint Rettegett Iván cár hálájaként Kazany elfoglalásáért, a Murom előkelő fejedelmeinek sírjánál tett fogadalmának teljesítéseként - egy kegyház alapítására. egyházi ünnepség. 4–5) Valószínűleg ugyanabban az 1553-ban, Konstantin, Mihály és Theodor főúrral egy időben, Rettegett Iván cár köszönetképpen Kazany elfoglalásáért, a szent nemes fejedelmeket az általános egyházi tiszteletért dicsőítették. Péter és király. Fevronia Muromsky. Az 1547-es zsinat helyi ünnepséget hozott létre. 6) Blzh. Isidore, A Krisztus szerelmére, szent bolond Tverdiszlov(† 1474.05.14.), Rosztov általános tiszteletére dicsőítették, valószínűleg 1553-ban (vagy kb. 1550–1563), amikor a helyi Szent Szt. Péter, Tsarevics Ordynsky, Rosztov († 1290. 06. 29., megemlékezés június 30-án), és egyúttal a muromi szentekkel is hálásan Rettegett Iván cárnak Kazany elfoglalásáért. Mindenesetre 1563-ban Rettegett Iván cár már említi Szt. Isidora a közönséges orosz szentek között (AI. T. 1. 320. sz.). 7) 1568-ban megtalálták az ereklyéket, és valószínűleg az egész egyházi ünneplést is létrehozták. Maxim, az isten szerelmére, Moszkva szent bolondja († 1434.11.11.). Az 1547-es zsinat helyi ünnepséget rendezett számára. 1598-ban a szent ereklyéit nyíltan helyezték el, Szent István tiszteletére. Maxim templomát Moszkvában a Varvarkán szentelték fel. 8) 1579-ben az egész egyházra kiterjedő Szent Szt. Anthony of Siysky(† 1556.12.7.) a kolostor véneinek kérésére IV. János cár előtt. 9) 1588-ban az egész egyházra kiterjedő ünnepséget hoztak létre Szent Bazil, Az isten szerelmére, Moszkva szent bolondja († 1557.08.02.) a sírnál történt csodák kezdetével kapcsolatban. 10) 1591.06.01. dicsőítette St. († 1515.09.9.), akinek tiszteletét a kolostorban 1578.12.20-án, helyi tiszteletét 1589.01.15-én állapították meg. 1595. október 4-én, amikor a kazanyi Megváltó színeváltozásának kolostorában egy új kőtemplom árkokat ástak, Szent István ereklyéit őrizték. Guria (Rugotina),érsek Kazansky († 1563.12.5.) és St. Barsanuphia, Ep. Tverszkij és Kasinszkij († 1576. 11. 04.), és az egész egyházra kiterjedő ünnepséget hozott létre erre a napra. 13) 1597-ben, az ereklyék feltárása kapcsán, az egész templomban ünnepelték Szt. Anthony the Roman(† 3.08.1147). 14) 1600. január 25-én az egész egyházra kiterjedő Szent Szt. Kornyilij Komelszkij(† 1537.05.19.). 15) 1606-ban megalapították a Boldogságos Szűz Mária egész egyházi ünnepét. Tsarevics mártír Dimitrij Uglicsszkij, Moszkovszkij († 1591. 05. 15.), az uglicsi relikviák Moszkvába szállítása és a csodák kapcsán. Kezdetben az egész egyházi ünnepség három megemlékezésre terjedt ki: május 15-én a gyilkosság, június 3-án az ereklyék átadása, október 19-én pedig a születés. 16) Aug. 1619-ben az egész templomban ünnepelték a Szent Sz. Unzsenszkij Macarius(† 1444. 07. 25.) a sírnál történt számos csoda miatt, amely 1618-ban kezdődött. A helyi ünnepségek az 1. felében kezdődtek. XVI század 17) Valószínűleg a Boldogságos Szűz Mária egész egyházi ünnepe. vezette könyv Vlagyimir mártír. György(† 1238.03.4., emlékmű február 4.) a pátriárka alapította József(1642–1652), Szentpétervár emléke óta. György február 4-én. megjegyezte a „Moszkvai Nagyboldogasszony-székesegyház egyházi szertartásainak chartája” 1643. 18–19) A Boldogságos egyház egészére kiterjedő ünnepe. Prokopiosz († 1303. 07. 08.) és János († 1494. 05. 29.), a Krisztus szerelmére Ustyug szent bolondjait valószínűleg József pátriárka (1642–1652) alatt alapították, amikor herceg. S. I. Shakhovskoy 1647-ben gyászbeszédet írt Procopiusnak és Ustyug Jánosnak. A helyi tiszteletet az 1547-es zsinat állapította meg. 20) 1648-ban, az ereklyék feltárása és a megkezdődött csodák kapcsán, az egész egyházra kiterjedően ünnepelték a Szent Szt. Kirill Novoezersky(† 1532. 02. 04.) (különleges emlékmű - augusztus 22., 1652-ben az ereklyéknek az új templomba való behelyezésére), melynek helyi tisztelete a pátriárka idejére nyúlik vissza. Philareta(1619–1633). 21) Sschmch egyházi ünnepe. Fülöp II. Nagyvárosi Moszkva és az egész Rus († 1569. 12. 23., január 9-én emlékeznek meg), amelyet 1652-ben (július 17-én) hoztak létre Szentpétervár ereklyéinek átadása kapcsán. Philippa től Szolovetszkij kolostor Moszkvába (1669-ben az ünneplést július 3-ra helyezték át). 1591-ben a koporsót Sschmch holttestével. Fülöpöt Tverből a Szolovecki kolostorba szállították. E. E. Golubinsky úgy vélte, hogy ez egy helyi ünnepség létrehozása (118. o.). A pátriárka alatt Joasapha I(1634–1640) Szentpétervári istentisztelet. Philippou bekerült a liturgikus Menaionba. Az ereklyék áthelyezésének helyi ünnepét 1646. 05. 31-én hozták létre (József pátriárka levele a Szolovecki kolostorhoz 1646. 04. 29-én). 22) 1657. 02. 21. pátriárka Nikonátadta a jogok ereklyéinek egy részét. Jacob Borovichsky(† kb. 1540, emlékmű okt. 23.) in Valdaisky Iversky kolostor, amely valószínűleg az egész egyházi tisztelet megteremtésének alapja volt. A szent „emlékezetszolgálatát” 1544. október 6-án hozták létre, 1572. február 8-án pedig valószínűleg helyi ünnepség volt. 23) Az egész egyházra kiterjedő Szent Szt. Arseny érsek Tverskoyt valószínűleg 1665-ben helyezték üzembe, Nikon pátriárka áldásával az ereklyék átadása kapcsán. Az 1547-es zsinat helyi ünnepséget hozott létre.
E szentek nevei szerepelnek az 1682-es és 1695-ös oklevelek hónapkönyvében. (kivéve Komeli Szent Kornél, Vlagyimir Boldog György herceg, Boldog Usztyugi Prokopiosz, Novoezerszki Szent Kirill, Tveri Szent Arszen, akik hiányoznak az 1682-es oklevél havi könyvéből).
Az „Oroszország összes szent új csodatevője” székesegyházi emlékének felállítása példaként szolgált a helyi székesegyházi emlékek megalapozására, amelyek egy része jóval ez év előtt alakult ki. XVI. században, mások pedig később kezdtek kialakulni: kb. 1549–17. század - Novgorodi Szentek székesegyháza (október 4., a boldog fejedelem emléknapján. Vlagyimir Jaroszlavics Novgorodszkij, és február 10-e, a boldogok emléknapja. Kng. Novgorodi Anna). A székesegyházi ünnepség kezdete 1439-re nyúlik vissza, amikor érsek. Novgorod Euthymius (Vyazhitsky) helyi tiszteletet alapított Szentpétervárnak. János érsek Novgorodszkij († 1186. 09. 7.), valamint a törvényben előírt hercegi emlékünnepség. Vlagyimir és a király. Anna. 1596-ban létrehozták a Moszkvai Szentek Tanácsának ünnepét Petra, Alexy és Jonah (okt. 5.), a Hármasok Tanácsa mintájára Univerzális tanárokés szentek. Később kiegészítve Szent Fülöp nevével (1875), Hermogenes(1913), Macaria (1988), Munka(1989) és Tikhon(1989). A Moszkvai Szentek Tanácsa az egész egyházra kiterjedő ünnepség jelentőségét kapott. 1607-ben létrehozták a Nagy Permi Szentek Tanácsának ünnepét Pitirima, GerasimaÉs Ionok(jan. 29.) a Három Ökumenikus Tanító és Hierarcha Tanácsának mintájára és ezen ünnep előtti napon. 1643-ban létrehozták a Kijevi Barlangok Tisztelendő Atyái Tanácsának ünnepét, amely a közeli barlangokban nyugszik (eleinte szombaton az ünnep megünneplése után Magasztosulások Szent Kereszt, 1886-ban az ünneplést szeptember 28-ra helyezték át). Golubinszkij (210. o.) szerint ezt a Tanácsot, akárcsak a következő kettőt, Szentpétervár hozta létre. , Nagyvárosi Kijev, 1643-ban és érsek. 1670-nek tulajdonította (167. o.) a Kijev-Pechersk Atyák Tanácsának megalakulását. 1643-ban kezdődött a Távoli barlangokban nyugvó Kijev-Pecherszki Tisztelendő Atyák Tanácsának megünneplése (aug. 28.). Ugyanebben az évben megalakult a Kijev-Pechersk Tiszteletreméltó Atyák és a Kis-Oroszországban tündöklő szentek Tanácsa (a 2. héten Kölcsönzött). A székesegyházi ünnepséget a Szent Zsinat 1843-as rendelete erősítette meg.
Ami az 1550–1721 közötti időszakra vonatkozó helyi tiszteletet szolgáló szentté avatásokat illeti, E. E. Golubinsky listája 123 szentet tartalmaz, akiknél sikerült azonosítania a helyi tisztelet létrejöttét. Golubinszkijnak azonban nem áll rendelkezésére az orosz szentek teljes listája. Nem az a lényeg, hogy hiányoztak a forrásai, hanem az a mély előítélet a hagiográfiai emlékművek megbízhatóságával szemben, amelyet az orosz történettudomány a könyv megjelenése óta magába szívott. V. O. Kljucsevszkij„Régi orosz szentek élete mint történelmi forrás” (1871). Liturgikus és szent könyvek havi könyvei, egyfajta topográfiai referenciakönyv naptárai - „Könyvek, orosz szentek igei leírásai” (17. század vége - 18. század eleje), havi könyvek verbális és arckifejezésekről, amelyekben információk találhatók a helyben tisztelt oroszokról A szenteket különös gonddal gyűjtötték össze, végül az életek, szolgálatok listáit ( tropariaÉs kontakia), a dicsérő szavakat, az ikonográfiai emlékműveket E. E. Golubinsky hivatalos és krónikai forrásai megbízhatatlannak állították. A tényanyag felhalmozódása, a történettudomány és a hagiológia továbbfejlődése azonban megerősítette, hogy a szenthez köthető emlékművek megléte a helyi tisztelet megalapozásának bizonyítékaként tekinthető. Az egyházmegyés püspök áldását a szent helyi tiszteletére egészen a 18. századig általában nem nyomták különleges betűkkel, hanem a szent emlékének évenkénti ünneplésével és a neki szentelt hagiográfiai emlékművekkel őrizték meg.
Kinézet hasított számos szent dekanonizálásának oka lett. Blgv. Kng. Utca. Anna Kashinskaya 1650-ben dicsőítették. Dekanonizálását 1677-ben hajtották végre, és a zsinat 1678. január 1-jén hagyta jóvá, mert: 1) Szentpétervár életében. Annáról kiderült, hogy nem felel meg a Diplomakönyv és a krónikák adatainak; 2) a csodák leírásában voltak „nézeteltérések és illetlenségek”; 3) a szent ereklyéi különböző helyeken elpusztultak és összeomlottak, és életében azt írták, hogy nem vettek részt korrupcióban; 4) a könyvről. Annára elterjedt a pletyka, miszerint a keze áldásnak tűnt, „de valójában nem az”. Ez az utolsó pont volt valójában a dekanonizálás valódi oka. Azt állították, hogy a St. Az Annákat két ujjal hajtják össze, és ezt a régi rituálék igazságának bizonyítékának tekintették. A dekanonizálást a pátriárka végezte Joachim: A szent koporsóját lepecsételték, az imaszolgálatokat betiltották, a róla elnevezett templomokat minden szent tiszteletére átnevezték. De a dekanonizálása St. Anna Kashinskaya csak a leghíresebb eset volt. Joachim pátriárka kizárta Szent Péter nevét. Pszkov Euphrosynus, akit az 1549-es zsinat dicsőített az 1682-es oklevélből, és ezzel áthelyezte őt az egész egyházra kiterjedően tisztelt szentből a helyben tisztelt szentté. Ennek alapja Szentpétervár élete volt. Euphrosyne, amely az óhitűek által elfogadott kettős „alleluja” védelmét tartalmazta. Utca. , amelynek helyi dicsőítése a pátriárka áldásával történt Munka 1591-ben dekanonizálták, valószínűleg szóbeli tiltással ugyanezen okokból. De a legkárosabb nem ezek a konkrét dekanonizálások voltak, hanem maga a dekanonizációnak az egyházi életbe mint lehetséges normának, szabálynak az egyházpolitikai változások miatti beengedése. Más okokból, de ugyanezen nézet miatt a XVIII. Több tucat aszkétát dekanonizáltak.
Az 1550–1721 között létező hagiográfiai emlékek jelentős részének általánosítása a Chetii-Minei pap volt. Szentháromság-Sergius kolostor Germana (Tulupova)(1627–1632), Chetya-Minea, a Szergijev Poszad-templom papja Krisztus születése tiszteletére Ioanna Milyutin(1646–1656) és „A szentek élete” St. Demetrius (Tuptalo), Nagyvárosi Rosztovszkij (1684–1709). Az orosz történetírás fejlődésének fordulópontján (17. század vége - 18. század eleje) St. Demetrius megőrizte a hagiográfiát az egyházi hagyományoknak és a tudománynak megfelelően, és ezzel megalapozta jelentőségét a szentek kanonizálásában.

4. A szentek szentté avatása 1721–1894-ben.

A zsinati igazgatás időszaka formálisan nem vezetett be új kritériumokat a szentek szentté avatására. A szentek egyházi szintű és helyi szentté avatásának eljárása természetesen változott, de csak annyiban, amennyire maga az egyház igazgatása is megváltozott. A zsinatok és a pátriárka hiányában a szentté avatással kapcsolatos minden kérdésben, mind az egyházi, mind a helyi szinten, a Szent Zsinatnak kellett döntenie, a birodalmi hatóság jóváhagyásával. Ebben az időszakban a Szent Szinódus a következőket dicsőítette általános egyházi tiszteletre: 1) 1757.04.15. Demetrius (Tuptalo), Met. Rosztovszkij († 1709.10.28., relikviák felfedezése - 1752.09.21). 2) 1798.09.30. – Rev. Theodosius of Totemsky(† 1568. 01. 28., az ereklyék felfedezése - 1796-ban). 3) 1804.12.01. – St. Innokenty (Kulchinsky), Ep. Irkutszk († 1731. november 26., ereklyék felfedezése 1764-ben). 4) 1832.06.25. – St. Mitrofan, Ep. Voronyezs († 1703.11.23., ereklyék felfedezése - 1831-ben, a dicsőítés ünnepe - 1832.08.7). 5) 1861.06.20. Utca. Tikhon (Szokolov), Ep. Voronyezs († 1783. 08. 13., ereklyék feltárása - 1846-ban, a dicsőítés ünnepe - 1861. 08. 13.).
Nem az újonnan avatott szentek ünnepélyes dicsőítése volt az egyetlen módja az egyházi tisztelet megteremtésének. A neveknek a Typikon és az Utána zsoltár havi szavaiba való bekerülése a Szent Zsinat rendeletével egyúttal a szent egyházi tiszteletének megteremtését is jelentette. Bár a legtöbb ilyen rendelet formális oka a császár hálás érzése volt, aki meglátogatta ezt vagy azt a kolostort, minden szent, aki így volt. Az egész egyházra kiterjedő tiszteletet alakítottak ki, korábban helyi tiszteletűvé avatták őket, és tiszteletük valójában túllépett a helyiek határain. Ebben az időszakban a következő szentek nevei szerepeltek az Egyházi Charta havikönyvében, ami az egész egyházra kiterjedő dicsőítést jelentett: 1) St. Michael, Nagyvárosi Kijev († 992, szeptember 30-án, június 15-én emlékeztek meg), valószínűleg a császár rendelete miatt. Anna Ioannovna 1730. július 27-én kelt az ereklyéknek a Nagy Lavra templomba való átadásáról (Nagyboldogasszony), valamint az 1762., 1775., 1784. évi Szent Zsinat rendeletei. a kijevi szenteknek a moszkvai havi naptárakba való felvételéről. 2) Blgv. könyv Novgorodi Theodore(† 1233. 06. 5.) - talán a királyi ház által a nemesek különleges tisztelete miatt. könyv Alekszandr Nyevszkij, akinek testvére volt St. Teodór; Így az Alekszandr Nyevszkij-lavrában az egyik templomot Szentpétervárnak szentelték. Theodora. A helyi ünnepséget 1614-ben hozták létre, amikor az ereklyéket a Szent György-kolostorból a novgorodi Szent Zsófia-székesegyházba szállították. 3) St. Neil Stolobensky(† 1554. 12. 07., emlékmű május 27.). Valószínűleg ennek köszönhető az egész egyházi ünnepség Nilova Stolobenskaya sivatag 1820.07.12., amelyet a császár látogatott meg. Sándor I. A helyi ünneplést 1595-ben hozták létre. A Követt Zsoltár hónapjaiban ebben az időszakban a következő szentek nevei szerepeltek, ami az egész egyházra kiterjedő dicsőítést jelentett: 4) Szt. Nikandr Pszkovszkij(† 1581.08.24.). A helyi ünnepséget a Metropolitan hozta létre. Novgorod Nikon kb. 1649–1652 és Joachim pátriárka megerősítette 1686-ban. 5–6) Rev. Sergius és Valaami Herman(Közv. szeptember 11., június 28.), a Szent Zsinat 1819. október 20-i rendeletével, amely annak következtében következett, hogy augusztusban. 1819 imp. I. Sándor elzarándokolt Valaamba. 7) St. Arszenyij Konevszkij(† 1447, június 12-én emlékeztek meg), az 1819-es Szent Zsinat rendeletével
Különösen fontos volt a kijevi szentek egyházi szintű tiszteletének kérdése, amelyet 1643-ban Szentpétervár dicsőített. Péter, fővárosi Kijev, ahogy a helyben tisztelik. Az 1762-es szinódus (1775-ben és 1784-ben megerősített) rendelete szerint a kijevi szentek bekerülhettek az általános (Moszkva) havi könyvekbe, szolgálataikat a Menaions of menstruation című folyóiratban közölhette. A kijevi szentek közé tartoztak: 1) a Kijev-Pechersk szentek, összesen 118-cal; 2) a Kijev-Pechersk Lavra-ban eltemetett szentek, számuk 11; 3) Kijev és Kijevi Rusz szentjei, számuk 10. Az 1762-es rendeletet nem hajtották végre maradéktalanul. A zsinati korszak normatív havi könyvei - a Typikonban és a Következő Zsoltárban - nem tartalmazták a kijevi szentek nevét, továbbra is helyben tiszteltnek tartották őket (természetesen, kivéve azokat a szenteket, akiket korábban egyházi szinten dicsőítettek). . Más liturgikus könyvek (a Papi Imakönyv, a Breviárium és a hozzá tartozó nevek ábécéje) havi könyveibe a kijevi szentek nevei kezdtek belekerülni, főként azok, akiknek az istentiszteleteket a Kijevi Menaionban (A Tisztelendő Atya szolgálatai) közölték. a Pechersk. Kijev-Pechersk Lavra, 1855). A nem liturgikus havi szavak arra törekedtek, hogy a kijevi szentek nevének maximális számát tartalmazzák. Ez akkor vált lehetségessé, amikor a kijevi-pecserszki szenteket, akiknek sem külön istentiszteletük, sem emlékhelyük nem volt, az egyházi hagyományoknak megfelelően elkezdték a naptárban névadójuk szerint elhelyezni.
1721–1894 közötti időszak a kanonizáció kérdéseit tekintve ellentmondásosnak minősíthető. Egyrészt az egész egyházra kiterjedő szentté avatások száma meredeken csökkent, a helyi szentté avatások pedig teljesen leálltak, másrészt a legtiszteltebb szentek egy részét avatták szentté, és az egész egyházra kiterjedően tisztelték a Kijev-Pechersk és számos más helyben tisztelt szentek létesítésére került sor. A 18. században számos helyben tisztelt szentet dekanonizáltak, és a XIX. helyreállították számos helyben tisztelt szent egyházi tiszteletét. Ezen ellentmondások okai azokban a történelmi körülményekben gyökereznek, amelyekben Isten Gondviselése az orosz egyházat a XVIII–XIX. A kis mon-sugarak és sivatagok tömeges bezárása fokozatosan az alapítók helyi ünnepeinek feledésbe merüléséhez vezetett. A helyi szentté avatások megszűnését részben az a téves bürokratikus vélemény, miszerint egyetlen központosított államban nem kellene semmi „helyinek”, hanem csak „általánosnak lenni”, részben a befolyás okozta. protestantizmus. Tehát 1767-ben a zsinati főügyész I. P. Melissino törvényhozó által javasolt eszközök „gyengítik a szent ereklyék és ikonok tiszteletét az orosz egyházban” (Idézet: ZhMP. 1977. No. 11. P. 63). A következetlenség különösen szembetűnő, ha a helyben tisztelt szentek kérdését vesszük figyelembe. A zsinat és az egyházmegyei püspökök parancsára néhány helyben tisztelt szent ünneplését leállították: 1) kb. 1721–1723 - St. Kornyilij Perejaszlavszkij(† 1693.07.22.); 2) 1722-ben, 1904-ben - blzh. Simon, Krisztus szerelmére, a szent bolond, Juriveckij(† 1584.11.4., emlékmű május 10.); 3–4) 1745-ben - a szent áldott fejedelemnek. Vlagyimirés kng. Agrippina Rzsevszkij(13. század közepe, emlékmű július 15.); 5) 1746.11.20. – blgv. könyv mártír Theodore Starodubsky(† 1330, emlékmű június 21.); 6) valószínűleg 1746-ban - mártír. Vaszilij Mangazeiszkij(† 1602.04.4., emlékmű március 22.); 7) 1778-ban, 1849-ben – Rev. Savvaty Tverskoy(† legkésőbb 1434-ig, emlékmű március 2.); 8) 1801-ben - jobbra. Prokopiusz Usztjanszkij(16. század vége - 17. század 1. fele, emlékmű július 8.).
A zsinati időszakban a helyi tiszteletre szentté avatott szentek listáján E. E. Golubinsky felvette: Blgv. könyv Moszkvai Daniil(1791), Szentek Theognostos, ciprusiÉs Photia, Kijev és az egész Oroszország metropolitái (1805 után), tiszteletreméltó. Longin Korjazsemszkij(kb. 1814–1827), Rev. (1855-ig), Rev. Sokhotsky Sebastian(1853–1856 körül), bgv. könyv Roman Ryazansky(1854), Rev. NikephorosÉs Gennagyij Vazheozerskikh(1861 körül), Rev. Stefan Ozersky(1862 körül), bl. John, Big Cap, Moszkva(1876), rev. Vologdai Galaktion (Belsky).(kb. 1880–1885), Rev. Macarius Zhabinsky(1887), sschmch. Isidora, Fordulat. Jurjevszkij és vele 72 mártír (1897). Golubinszkij azonban csak kivételes esetekben támaszkodhatott a Szent Zsinat konkrét rendeletére (169. o.), amely szükséges lenne az érvényes helyi szentté avatáshoz. Nyilvánvaló, hogy itt nem a helyi szentté avatásról volt szó, hanem a 18. századi dekanonizációs cselekmények és tilalmak után a helyi szentek tiszteletének helyreállításáról.
Ebben az időszakban három helyi tanács ünnepségét is létrehozták, amelyek egyben a helyi szentek tiszteletét is felélesztették. 1831-ben megalakult a Volyn Szentek Székesegyház (október 10-én, Szent István emléknapján). Amphilochia, Ep. Vladimir Volynsky) a visszatéréssel kapcsolatban Pochaevsky kolostor az ortodoxiára az unióból. RENDBEN. 1831 – Novgorodi Szentek székesegyháza (az ünnepnap ismeretlen). Az ünneplést 1981-ben erősítették meg, és a 3. hetére tűzték ki pünkösd. Ep. Vologda 1841. október 5-én ünnepséget hoztak létre Vologda minden tiszteletreméltó atyái számára (augusztus 17-én). Ezt követően a székesegyházi ünnepséget a pünkösd utáni 3. hétre helyezték át.

5. A szentek szentté avatása 1894–1917-ben.

A császár uralkodása alatt. Miklós II Fordulópont következett be a szentté avatás ügyében, ami elsősorban az uralkodó személyes jámborságának, valamint az ortodox egyház és az ortodox autokratikus állam egyesülésének újjáélesztésére irányuló őszinte vágyának volt a következménye a „pre-Petrine Rus” alapjain. ” Ebben az időszakban a Szent Zsinat a következőket dicsőítette általános egyházi tiszteletnek: 1) 1896.09.09. Feodosius,érsek Csernyigov († 1696.02.5.); 2) 1903.07.19. – Rev. († 1833.01.2.); 3) 1909. június 12-én az egész egyházra kiterjedő Szent Szt. blgv. Kng. Utca. Anna Kasinszkaja (jelentőségét és ünnepélyességét tekintve ez az esemény az egész egyházra kiterjedő szentté avatáshoz hasonlítható); 4) 1911.09.04. - St. Joasaph (Gorlenko), Ep. Belgorodszkij († 1754.12.10.); 5) 1913.12.05. – sschmch. és az egész Rusz († 1612.02.17.); 6) 1914.07.28. – St. Pitirim, Ep. Tambovsky († 1698.07.28.); 7) 1916.10.06. – St. , Nagyvárosi Tobolszkij († 1715.10.06.).
Az elõzõ idõszakhoz hasonlóan közvetve az egész egyházi ünnepséget hozták létre néhány helyben tisztelt szent számára. További Menaion (1909) a Szent Szinódus áldásával a Legszentebb ikonok istentisztelet mellett. A zsinati időszakban szentté avatott istentiszteletek és szentek magukban foglalták a Valaami Szent Sergiusnak és Hermannak szóló istentiszteleteket, valamint: 1) Szentpétervári Szent Máriaszentélyt. († 1651. 10. 28., megemlékezés augusztus 28-án) (valószínűleg figyelembe véve, hogy a Pochaev-kolostor 1833-tól kapott kolostor rangot, és az 1763-as zsinat rendelete alapján); 2) prp. Tikhon Medynsky, Kaluga († 1492, június 16-án emlékeznek meg), Rettegett Iván (1533–1584) uralkodása idején hoztak létre számára helyi ünnepséget; 3–4) egyenlő az apostolokkal Methodius(† 885) és Kirill(† 869), szlovén tanítók (általános emlékmű május 11-én), melynek megünneplését az 1863. március 18-i Szent Szinódus meghatározta. Ezen kívül az Equals szolgáltatásait a Kiegészítő Menaionban tették közzé. Nina, Georgia felvilágosítója (január 14-én) és St. Harcos János(július 30-tól).
Ebben az időszakban 200 év után először hajtottak végre helyi szentté avatást, amely nem ismétlődött meg, és nem kapcsolódott össze az egykor tiltott tisztelet helyreállításával. A „Yihetuan” keresztényellenes felkelése során 1900-ban Kínában 222 kínai ortodox keresztényt kínoztak halálra, az első kínai pap vezetésével. Mitrofan Ji Chun(cm. kínai mártírok). 1901.10.11. az orosz spirituális misszió vezetője Kínában, archimandrita. Innokenty (Figurovszkij), után Nagyvárosi Peking és Kína benyújtotta a Szent Szinódusnak a hitükért meggyilkolt kínaiak listáját, és petíciót nyújtott be emlékük megörökítésére. A Szent Szinódus 1902. április 22-i rendeletével elhatározta, hogy a „Yihetuan” felkelése során mártírhalált szenvedett kínaiakat a helyben tisztelt szentek álarcában dicsőítik, és évente kétnapos ünnepséget tartanak bennük. a kínai ortodox közösség emlékét hozták létre június 10-én és 11-én. Az új vértanúk romlatlan ereklyéit a pekingi orosz egyházi misszió területén lévő Minden Szent Mártírok Templomának kriptájában temették el. 1957-ben, amikor a misszió területét átadták a Szovjetunió nagykövetségének, a mártírok ereklyéit a pekingi orosz temetőbe szállították. Ezt a temetőt ezt követően a pekingi önkormányzati hatóságok átépítették Ifjúsági Tóparkká (Qingnianhu), területének 1/3-át elöntötte egy mesterséges tó. Az 1902. évi zsinati rendelet a kínai vértanúk emlékének tiszteletéről 1962-ben megszűnt, és 1997. április 17-én megújították (IB DECR MP. 1997. május 8. 6. sz. 6–7. o.).
A végén elkezdődött a helyben tisztelt szentek egyházi ünnepeinek helyreállítása. XVIII. században, II. Miklós uralkodása alatt, sokkal gyorsabban kezdték végrehajtani. 1897-ben a Szent Zsinat rendeletével helyreállították a sschmch helyi ünnepét. Isidora, tiszteletes. Jurjevszkij és a vele együtt szenvedő 72 mártír. A Moszkvai Zsinati Nyomda által kiadott "Szentek élete orosz nyelven" (1903–1916) a szentek életét tartalmazza. ÁbrahámiaÉs Vaszilij Mirozsszkij, Afanasij Viszockij, János, Pszkov remete, Malopinezsi Szergij. A Szent Zsinat áldásával (1915. o.) megjelent „Imádságok az Úristenhez, a legszentebb Theotokoshoz és Isten szent szentjéhez” című gyűjteményben az imaszolgálatokon és más istentiszteleteken elhangzó imák. szentek jelentek meg Gerasim Boldinsky, Gury Shalochsky, Simon Juriveckij. A hivatalos „Ortodox Kalendárium”, amelyet a Szent Szinódus alatt adtak ki, az elején. XX század a St. Simeon Tverskoy, Szentek Savvaty és Euphrosyne, Savvaés Barsanuphius Tver, Vassa Pskov-Pecherskaya, jobb Mangazeya Vaszilij, St. Gerasim Boldinsky, St. satöbbi. ( , hierome. Az összes orosz emléknek az egyházi naptárba való felvételéről // BT. 1998. Szo. 34. 357–358.). 1904-ben érsek. Tverszkij és Kasinszkij a Tveri Szentek Tanácsa tiszteletére felszentelték a trónt, összeállítottak egy istentiszteletet és kiadták a „Tver Patericont” (1908). A Tveri Szentek Tanácsának általános ünnepi napját akkor még nem határozták meg, de 1979-ben a június 29-e utáni 1. héten határozták meg. A helyi szenttisztelet helyreállítása csak elvétve járt a Szent Zsinat külön rendeletével, és többnyire a szent tiszteletére trónszenteléssel, a helyi püspök utasítására, a név feltüntetésével valósult meg. a szentről a Szent Zsinat áldásával kiadott havi könyvekben vagy liturgikus könyvek szövegeiben. Nincs értelme vitatkozni amellett, hogy a fent leírt gyakorlatot mintaként kell elismerni, de az egyházi élet ezt az utat választotta, valószínűleg azért, mert mások túlságosan nehézkesek voltak. A szentek szentté avatása a zsinati időszakban ezért mély hanyatlást (XVIII. század), újjászületést (XIX. század) és felemelkedést (XIX. század vége - XX. század eleje), és a legmagasabb megnyilvánulást - Szentpétervár ünnepélyes dicsőítését - tapasztalta. 1903 nyarán, amikor a koporsót Isten szentjének becsületes ereklyéivel együtt vitte az imp. II. Miklós, nagyhercegek, püspökök, sok ezer emberrel körülvéve Oroszország minden tájáról.
A zsinati korszak szentté avatási kérdései nem tekinthetők az orosz hagiológia és hagiográfia 2. felének rohamos fejlődésén kívül. XIX - korai XX század Ebben az időben az orosz hagiológusok elsősorban a helyben tisztelt szentekhez kapcsolódó hagiográfiai emlékek tanulmányozására összpontosították figyelmüket. Hatalmas tényanyag a kezdetekre összegyűjtve. XX. századi, sajnos az egyházi gyakorlat kevéssé keresett. A Szent Szinódus által 1903-ban kiadott „Hűséges havi könyvet” kizárólag a területről származó jelentések alapján állították össze, anélkül, hogy figyelembe vették volna az orosz hagiológia eredményeit, ezért ritkán használták.

6. A szentek szentté avatása 1917–1987-ben.

A szentté avatás kérdései Az Ortodox Orosz Egyház Helyi Tanácsa 1917–1918. előkészítésre az Isteni Szolgálatok, Prédikáció és Templomok Osztályára osztották be. A Főosztály jelentései szerint a Helyi Tanács 1918.04.19-i határozatával általános egyházi tiszteletre szentté avatta: 1) schmch. Joseph, Met. Asztrahán(† 1671.05.11.), és 2) St. Sophrony (Krisztalevszkij), Ep. Irkutszk († 1771. 03. 30., dicsőítés június 30-án). Nyilvánvaló volt ezeknek a szentté avatásoknak erkölcsi és építő irányzata: St. Józsefet az áruló kozákok megkínozták Sztyepan Razin lázadása idején, példája erősítette volna az orosz főpásztorokat az üldöztetés éveiben; Utca. Sophrony Szibériában misszionáriuskodott, „egy zord országban, vad természet és emberi zsarnokság közepette”, és nem sokkal a Helyi Tanács után, sok évtizeden keresztül az ortodox Oroszország egy olyan országgá változott, ahol misszionárius fő keresztény tevékenységgé vált. Az osztály nem korlátozódott konkrét szentté avatásokra, hanem egy egész programot dolgozott ki a szentté avatási kérdések és az orosz hónapkönyv fejlesztésére. Megvalósítása a zsinati kormányzás korszakában mesterségesen keletkezett és a Helyi Tanács által az egyházi életre káros jelenségként elismert űrt hivatott pótolni. A pátriárka pozíciójának köszönhetően Tikhona (Belavina) A szentté avatási kérdéseket az Isteni Szolgálatok, Prédikáció és Templom osztályán nem a „liturgikus hónap államosítása” (a nemzeti szentek előnyben részesítése az ökumenikus szentekkel szemben) szemszögéből kezdték el vizsgálni, ahogy azt egyes résztvevők javasolták. például a jelentésben „A liturgikus hónap államosításáról” a zsinat előtti tanácson), de azon az igényen alapult, hogy azonosítsák és megerősítsék a szentek kegyes utódlását az orosz egyházban fennállásának kezdetétől az utolsóig. Szentpétervár dicsőítéséről szóló jelentéssel kapcsolatban. Sophronia, püspök Irkutszk, Tikhon pátriárka 1918. 02. 25-én arról írt, hogy vissza kell állítani a korábbi, zsinat előtti rendet, amikor a szentek egy részét az egyház egészére kiterjedő összoroszországi szentként ismerték el, míg másokat csak helyiként. Természetesen ez utóbbiak is igazi szentek, de az előbbiekhez képest csak kisebbek: ezt az egész egyházban ünneplik, és ezt csak néhol. Ezzel a renddel először is nem lenne helye annak a vitának (amit az utóbbi években néha lehetett hallani), hogy az egyház olyan szenteket dicsőít, akiket Oroszország-szerte kevéssé ismernek; másodszor, ez utóbbi körülmény nem késlelteti annak a jó néhány igaz embernek a dicsőítését, akiket bizonyos helyeken régóta tisztelnek. A helyi szentté avatási jog az ókorban az egyházmegyei püspököket illette meg összoroszországi metropoliták vagy pátriárkák áldásával, az általános dicsőítéshez pedig a zsinat határozata kellett” (BT. 1998. Coll. 34. P. 346). A jelentés megvitatása után 1918. március 15-én „A helyben tisztelt szentekről” Az Isteni Szolgálatok Osztálya március 20-án jóváhagyta „Az Orosz Ortodox Egyház szentjeinek helyi tiszteletre való dicsőítésének eljárásáról” című téziseket. A téziseket a Tanács 1918. augusztus 15-i 144. ülésén ismertették és vitatták meg, a Tanács 1918. szeptember 3-i 155. ülésén pedig elfogadták a „A szentek helyi tiszteletre való dicsőítésének eljárásáról” definíciót, amely , miután a Püspöki Konferencia 1918. szeptember 8-án jóváhagyta, megkapta a konciliáris aktus státuszát. A meghatározás így szólt: „1. Isten szentjének helyi tiszteletre való dicsőítését az Orosz Ortodox Egyházban a Fővárosi Kerület Tanácsa végzi Őszentsége Pátriárka és a Szent Zsinat külön levélben adott áldásával. Jegyzet. A nagyvárosi kerületek és kerületi tanácsok megfelelő megszervezéséig a dicsőítést Őszentsége, a pátriárka végzi a Szent Szinódussal. 2. A helyi ortodox lakosságtól az egyházmegye püspökének áldásával érkezik az Isten szentjének helyi tiszteletre való dicsőítése iránti kérvény. 3. Ahhoz, hogy Isten szentjét helyben tisztelt szentnek lehessen tekinteni, szükséges, hogy egy igaz ember istenfélő életét a halála utáni csodák ajándéka és az iránta való népi tisztelet tanúskodja. 4. A szent dicsőítése előtt az emlékét tisztelők és a papság által feljegyzett csodáit az egyházmegye püspöke által kijelölt külön bizottság igazolja, a metropolita vagy a legfőbb egyházi hatóság áldásával. 5. A csodák igazolása során az igénylők és a tanúk eskü alatt tesznek tanúbizonyságot a feljegyzett csodajelek érvényességéről. 6. A tanúságtétel és az ereklyék felnyitása nem szükséges ahhoz, hogy Isten szentjét helyben tisztelt szentnek tekintsük. Ha Isten szentjének ereklyéiről tanúskodnak, akkor az Őszentsége, a pátriárka áldásával és képviselőjének jelenlétében történik. 7. Az egyházmegyés püspök áldásával összeállítják vagy áttekintik a szent korábban összeállított életútját, és megállapítják, hogy az élet megfelel-e a szent kortársai tanúságaival és feljegyzéseivel, valamint krónikai feljegyzéseivel és legendáival. Egy prológus vagy synaxarion a szent életéből áll össze liturgikus használatra. 8. Az egyházmegyés püspök áldásával összeállítják a szentnek szóló templomi istentiszteletet (tropárion, kontakion, stichera, kanonok), és az istentisztelet összeállítása előtt az Általános Menaion szerint történik. Az újonnan komponált liturgikus himnuszok és imák liturgikus használatra engedélyezettek Őszentsége Pátriárka és a Szent Szinódus áldásával. 9. A szent ünnepének napját a kerületi tanács vagy a legfelsőbb egyházi hatóság áldásával állapítják meg. 10. A szent neve az általános egyházi naptárban szerepel a szent helyi ünnepének megjelölésével. 11. Az Isten szentjének dicsőítéséért járó áldás átvételekor a pátriárkai alapokmány „Egyházi Közlöny”-ben való közzétételével mindenkit bejelentenek a közelgő ünnepségről, a megdicsőült szent rövid életéről, troparionról és egy kontakionról. neki, amit ekkorra kell összeállítani. 12. A szent dicsőítésének szertartását a helyi egyházmegyei hatóságok állítják össze, és Őszentsége, a Pátriárka hagyja jóvá a Szent Szinódussal. 13. Egy helyben tisztelt szent elismerése az általános egyházi szentek között az Orosz Egyház Szent Tanácsát illeti meg. De az ilyen dicsőítés előtt a szentként végzett szolgálatot azok kérésére lehet végezni, akik mindenhol tisztelik őt. 14. A szent neve, amelyet az egész egyházi ünnepre dicsőítettek, az egész egyházra kiterjedő orosz hónapkönyvben a szent helyi ünnepének feltüntetése nélkül szerepel. 15. Őszentsége, a pátriárka különleges üzenettel hívja fel az ökumenikus pátriárka és más autokefális egyházak főemlőseinek figyelmét az egész egyházi tisztelet dicsőítéséről” (Tanács, 1918. Definíciók. 4. szám, 25–26. o.) .
Az orosz szentek tiszteletének helyreállításának második lépése a teljes, korrigált havi könyv összeállításának problémája volt, amely tartalmazza az egyházszerte és helyileg tisztelt orosz szentek nevét, és megfelelő munkaprogramot fogadtak el. Ezzel a kérdéssel foglalkozott a Hierarch jelentésében. „Az összes orosz emléknek az egyházi naptárba való felvételéről”, amelyet az Isteni Szolgálatok, Prédikáció és Templomok Osztályának 35. ülésén tárgyaltak 1918. április 9-én. A jelentés elején Rev. Afanasy rámutatott a különböző hivatalosan és magánjellegű havi könyvek rendkívüli hiányosságaira, ellentmondásaira, hibáira és pontatlanságaira. „Ez (ez a kérdés) meg van oldva. És. A. ). csak megemlékezéssel tisztelegnek, azt hiszem, ez nagyrészt azzal magyarázható, hogy a szentté avatás utáni nevük nem szerepelt az általános egyházi kalendáriumokban. Ezen túlmenően minden szent, még a helyben tisztelt szentek nevének felvétele az összes egyházi liturgikus könyv havi könyvébe azért is fontos, mert csak így lehet az a rendellenes jelenség, hogy egy helyen imádkoznak Isten szentjéért, ill. másik - rekviem szolgáltatások. Osztályunk a szentté avatási szabályzatban már elfogadta azt a kitételt, hogy a helyi ünnepekre szentté avatott szentek neve szerepel az általános egyházi naptárban. De nemcsak Isten újonnan szentté avatott szentjeit kell benne szerepeltetni, hanem az összes korábban szentté avatott szent nevét is. Természetesen a havi szavakban meg kell jegyezni, hogy Isten szentjei közül melyiket tiszteli az egész orosz egyház, és melyiket csak helyben... azokat a napokat, amikor az Istenszülő szent ikonjait ünneplik. , a Hazánkban dicsőített, meg kell jegyezni” (BT. 1998. Coll. 34. pp. 358–359). Hierom jelentése alapján. Afanasia (Szaharova) 1918.04.16. Az Isteni Szolgálatok, Prédikáció és Egyház Osztálya munkaprogramot küldött a Katedrális Tanácsnak, amely a következő rendelkezéseket tartalmazza: „1. Egy teljes havi könyvet kell megjelentetni az Istenszülő ikonjai tiszteletére rendezett ünnepségek és a szentek megemlékezéseinek pontos megjelölésével - mind az ökumenikus, mind az orosz, általában egyházi és helyi tiszteletnek örvendő, tropáriákkal és kontakionokkal együtt. információk a szent ikonokról és a szentek életéből, jelezve helyük tiszteletét. A feltüntetett havi könyvet minden gyülekezetnek el kell küldeni. 2. Az egész orosz egyház által tisztelt szentek neve minden liturgikus könyv havi könyvében szerepel, ahol ezt a havi könyvet nyomtatják. 3. Az orosz szenteknek és az Istenszülő ikonjainak tiszteletére elérhető összes szolgáltatást össze kell gyűjteni, ki kell javítani, fel kell tölteni sinaxáriókkal, és az általános egyház által tisztelt Istenszülő ikonok és szentek tiszteletére szolgáló szolgálatokat nyomtatva a havi Menaionsban; a szent ikonok és a helyben tisztelt szentek tiszteletére szolgáló istentiszteleteket további Menaionokba kell helyezni. 4. Teljes elülső naptárakat kell közzétenni mind az ökumenikus, mind az összes orosz szent képeivel és az Istenszülő ikonjával. 5. Minden egyházmegyében össze kell állítani az adott egyházmegyéhez közel álló szentek névsorát, és az egyházmegyei hatóságok által külön meghatározott módon nevüket fel kell ajánlani a „Mentsd meg, ó Isten, a te népedet” lítiumkérdésben, ill. a „Kegyes mester” imát. Az egyházmegyei hatóságnak meg kell határoznia, hogy emlékük napján mely helységben és mely helyben tisztelt szenteknek végezzenek istentiszteletet” (Uo. 361–362.). Ezt a programot a Székesegyház Tanácsa, 1918. július 20-án pedig a Tanács hagyta jóvá.
Az orosz szentek tiszteletének harmadik lépése az 1918. augusztus 26-i zsinat meghatározása volt „Az összes orosz szent emléknapja ünnepének helyreállításáról” a pünkösd utáni 2. héten. a jelentésben , Az Isteni Szolgálatok Osztálya jóváhagyta, majd a Tanács elé terjesztette, így derült ki ennek az ünnepnek a visszaállításának értelme: „Emlékeztessen bennünket és elutasított testvéreinket nemzedékről nemzedékre az egyetlen ortodox orosz egyházra, legyen egy kis tisztelgés bűnös nemzedékünknek, és egy kis engesztelés bűnünkért. Mivel az istentiszteletet láthatóan a 16. században állították össze, ki kell egészíteni azzal, hogy benne szerepeljenek az újonnan megdicsőült szentek, valamint valamilyen általános formában azok is, akiket még nem avattak szentté, de vagy régóta tisztelnek, ill. Krisztus hitéért adták le lelküket azok a hieromártírok és mártírok, akik fájdalmas napjainkban szenvedtek a jelenlegi egyházüldözés alatt" (Szolgálat minden szentnek, aki ragyogott az orosz földön / Összeállította: Afanasy Kovrovsky (Szaharov) püspök) M., 1995. 6-7. Kezdetben a legfelsőbb egyházi adminisztráció feladata volt az orosz csodatevők összes új szentjének ünnepe alkalmából a 16. században Szuzdali Gergely szerzetes által összeállított istentisztelet kijavítása és befejezése. De miután ezt elkezdték, az ünnep helyreállításának kezdeményezői és Hierom. Afanasy (Szaharov) meggyőződéssé vált, hogy a régi szolgáltatást nehéz korrigálni. Ezért hamarosan új szolgáltatást állított össze és adott ki a civil sajtó. Később Ep. Afanasy egészen a közepéig dolgozott a szolgálat szövegén és chartáján. 50-es évek Püspök úr, feladatának tekintve a teljes orosz havikönyv összeállítási programjának megvalósítását. Athanasius egész életében gyűjtötte az orosz szentek szolgálatait és életét, anyagait 1978–1990-ben a Menaia liturgikus kiadásában használták fel.
Az 1918-as Helyi Tanács után 1988-ig, a hatósági kimondatlan szentté avatási tilalom miatt a szentté avatási kérdéseket nyíltan nem lehetett felvetni. Elölről 60-as évek Pap Az orosz ortodox egyház szinódusa az egyházközi kapcsolatokra támaszkodva több kanonizációs aktust hajtott végre. Az Egyházban meglévő hagyomány szerint az egyes Helyi Egyházakban szentté avatott szentek ismételt szentté avatási aktus nélkül bekerülhetnek más helyi egyházak naptárába. E gyakorlat szerint az Orosz Egyház Szinódusa határozatokat fogadott el a nevek havi könyvbe való felvételéről: 1) 1962.07.01. - St. Orosz János, gyóntató († 1730, emlékmű május 27.), korábban a lengyel és a görög egyház szentté avatta; 2) 1970.11.12. – Rev. Alaszkai Herman(† 1837, július 27-én emlékeztek meg), az amerikai ortodox egyház dicsőítette 1970. augusztus 9-én. A Japán Ortodox Misszió Tanácsának kérésére az Orosz Ortodox Egyház zsinata 1970. április 10-én szentként dicsőítette: 3) Egyenlő az apostolokkal. , érsek Japán († 1912, emlékmű február 3.). Az 1974-es fellebbezés szerint St. Az ortodox egyház szinódusa Amerikában Az Orosz Egyház Szinódusa bizottságot hozott létre, hogy tanulmányozza az Amerika felvilágosítója, Metropolitan életéről szóló anyagokat. Moszkva és Kolomenskoe . Ennek eredményeként 1977. október 6-án pap. Az orosz ortodox egyház zsinata, akiket szentként dicsőítettek: 4) Egyenlő az apostolokkal. Innocent, Metropolitan Moszkva és Kolomna († 1879, emlékmű március 31., dicsőítés szeptember 23.). 5) Szentté avatását egyedülálló módon 1978-ban hajtották végre. Meletius (Leontovich),érsek Harkovszkij és Akhtyrsky († 1840. 02. 29., emlékmű február 12., névadó). Őszentsége, a pátriárka rendelete Pimena (Izvekova)és az 1978. február 21-i szinódus jóváhagyta a Szentpétervári szolgálatot és akatistát. Meletius, összeállította érsek. Harkov és Bogodukhovsky Nikodim (Rusnak). Ez a határozat természetesen az érsek különjelentését is magában foglalta. Nikodémus, amely tartalmazta Szentpétervár szentté avatásának indokait. Meletia: szent élete, csodás közbenjárása, a hívő nép több mint egy évszázados tisztelete.
A végétől 70-es évek XX század Az orosz egyházban megkezdődött az egyházmegyei élet megújítása, a kiadói tevékenység erősödése, melynek eredményeként a teljes orosz havikönyv összeállításának programja jórészt spontán módon lezárult. Az Egyház külső államfüggősége kizárta az egyes szentek dicsőítésének lehetőségét, de sok egyházmegyében ez indokolta a helyi székesegyházi emlékművek felállítását. 1) Érsek kezdeményezésére 1964.10.03. Jaroszlavszkij és Rosztovszkij Nikodémus (Rotova) megalakult a Rosztov-Jaroszlavl Szentek székesegyháza (május 23-án, Szent Leontius rosztovi püspök ereklyéinek megtalálásának napján). 2) 1974-ben a Finn Ortodox Egyház megalapította a Karéliai Szentek Tanácsát (november 1., New Art., a nyugati egyházban a Mindenszentek ünnepéhez hasonlóan). A Leningrádi Egyházmegye petrozsényi esperesében (Karélia) az ünnepséget október 31-e között, szombaton tartják. és november 6. (Art. Art.) a Metropolitan kezdeményezésére. Leningrád és Novgorod Nikodim (Rotov). 3) 1976-ban érsek kezdeményezésére. Cseboksary és csuvas Veniamin (Novitsky) A kazanyi Szentek Katedrális Guria, Barsanuphius és német (Sadyreva-Poleva)(október 4. utáni 1. héten, Gurias és Barsanuphius szentek ereklyéinek megtalálásának ünnepén). Ezt követően a Kazanyi Szentek Tanácsának felállításával összefüggésben ezt a Tanácsot megszüntették. 4) 1979-ben érsek kezdeményezésére. Kalinsky és Kashinsky Alexia (Konoplyova) megalakult a Tveri Szentek Tanácsa (június 29. utáni 1. héten, Szent Arseny tveri püspök megindító ünnepe napján); Ezt a székesegyházat eredetileg 1904-ben alapították. 5) 1981. 10. 07. a TSL apátja, Archimandrite kezdeményezésére. Hieronymus (Zinovjev) megalakult a Radonyezsi Szentek Tanácsa (július 6-án, Radonyezsi Szent Szergij ereklyéinek felfedezésének ünnepének második napján); A radonyezsi szentek zsinati tiszteletének kezdete a 2. felére nyúlik vissza. század XVII 6) A Metropolitan kezdeményezésére 1981.10.07. Leningrád és Novgorod Antónia (Melnikova) megalakult a Novgorodi Szentek Tanácsa (pünkösd utáni 3. héten); A székesegyház 1831 óta ismert. 7) 1981-ben az érsek kezdeményezésére. Kostroma és Galich Cassian (Jaroszlavszkij) Megalakult a kosztromai szentek székesegyháza (január 23-án, Kostroma Szent Gennagyij emléknapján). 8) 1982-ben érsek kezdeményezésére. Vlagyimir és Suzdal Serapion (Fadeeva) Megalakult a Vlagyimir Szentek székesegyháza (június 23-án, a Vlagyimir Boldogságos Szűz Mária-ikon ünneplésének napján). 9) A Metropolitan kezdeményezésére 1984.03.04. Minszk és fehérorosz Filareta (Vakhromeeva) Megalakult a Fehérorosz Szentek Tanácsa (pünkösd utáni 3. héten). 10) 1984-ben püspök kezdeményezésére. Omszk és Tyumen Maxima (morzsa) Megalakult a szibériai szentek székesegyháza (június 10., Szent János tobolszki metropolita emléknapján). 11) 1984-ben érsek kezdeményezésére. Szmolenszkij és Vjazemszkij Feodosia (Protsyuk) Megalakult a szmolenszki szentek székesegyháza (a július 28-át megelőző héten, a Szmolenszki Boldogságos Szűz Mária ikon ünneplésének napján). 12) 1984-ben püspök kezdeményezésére. Kazan és Mari Panteleimon (Mitryukovsky) Megalakult a kazanyi szentek székesegyháza (október 4-én, Guria és Barsanuphius szentek ereklyéinek felfedezésének ünnepén). 13) Érsek úr kezdeményezésére 1987.12.01. Rjazanszkij és Kasimovszkij Simona (Novikova) Megalakult a Ryazan Szentek székesegyháza (június 10-én, Szent Péter ereklyéinek felfedezésének ünnepén). Vaszilij, püspök Rjazanszkij). 14) A Metropolitan kezdeményezésére 1987.10.04. Pszkovszkij és Porhovszkij Ioanna (Razumova) Megalakult a Pszkov Szentek Tanácsa (pünkösd utáni 3. héten). 15) Érsek úr kezdeményezésére 1987.06.03. Megalakult a Tulai és Belevszkij Makszim (Krokha), a Tulai Szentek Katedrálisa (szeptember 22-én, Belevszkij Szent Makariosz emléknapján).
A székesegyházi emlékművek létesítésének gyakorlata jelentős hiányosságokat mutatott. Egyes püspökök csak azoknak a szenteknek a nevét vették fel a zsinatba, akik a folyó évi „Ortodox Egyházi Kalendáriumban” szerepeltek, mások kiegészítették a listát azon 11–17. helyben tisztelt szentekként tettek tanúbizonyságot. Megint mások a 18–20. századi jámborság aszkétáinak neveit is hozzáadták, mivel úgy gondolták, hogy a zsinat létrehozása a helyi szentté avatás végrehajtása volt, ugyanakkor az egyes jámboraszkéták nevét nem tárgyalták külön, és nem is élnek. szolgálatokat sem állítottak össze számukra. Vegyük észre azt is, hogy az „Ortodox Egyházi Kalendáriumban” még nem alakult ki egységes rendszer a székesegyházi megemlékezések közzétételére: egyes zsinatokat név szerint évente adnak ki; egyéb esetekben a Tanácsok névsorát egyszer tették közzé, és a naptárban a megjelenés évére utalnak; sok esetben a névsort soha nem tették közzé; Hiányzik néhány zsinati emlék is, amelyek szorosan kapcsolódnak az orosz történelemhez (a pünkösd utáni 2. héten - a Csehországban tündöklő összes szentek zsinata, a Bulgáriában tündöklő összes szentek zsinata, a pünkösd utáni 3. héten - Krisztus újonnan megjelent vértanúinak zsinata, Tsaryagrad elfoglalása után voltak áldozatok († 1453 után)). Mindezek a hiányosságok oda vezettek, hogy a székesegyházi emlékművek elkészítésének „technikai” oldala ezt követően kétértelmű értékelést kapott a kanonizációs bizottság jelentésében (lásd. A Moszkvai Patriarchátus szentté avatási bizottsága), amelyet a Szent definíció hagyott jóvá. 1993. október 1-i szinódus (IB DECR MP. 1993. október 27., 20. szám, 1. o.).
1978-1979-ben 2. és 3. kötet jelent meg "A lelkész kézikönyve"(NKS), amely havi könyveket tartalmazott a szentekről szóló hagiográfiákkal. Az NKS havilap alapja a ser jelentősebb hagiográfiai vizsgálataira épült. XIX - korai XX század (különösen Demetrius (Sambikin) érsek és érsek), kiegészítve az 1917 utáni időszakra vonatkozó hagiográfiai adatokkal. „A klerikus kézikönyve” 1978–1979. ez volt az első kísérlet az orosz hagiográfiában a kelet teljes hónapszavának és a teljes orosz hónapszónak a kombinálására. Ugyanez a havi könyv (javításokkal és kiegészítésekkel) megismétlődött a liturgikus Menaion (1978. szeptember M.; 1989. augusztus M.) megjelenésekor. Menaion (M., 1978–1990) ez a kiadványa, amelynek egyetlen ortodox egyházban sincs analógja, jelentős mértékben hozzájárult a szentté avatás kérdéseinek fejlődéséhez. A következő főbb szolgáltatások komplexumaira épül: 1) a hagyományos zsinati Menaion szolgáltatási köre; 2) a Kiegészítő Menaion szolgálata (M., 1909); 3) „Pechersk Tiszteletreméltó Atyjának szolgálatai” (K., 1855), kiegészítve kézzel írott mellékletekkel a 20-as években. XX század; 4) 18–20. századi kiadások. szolgálatok orosz szenteknek és a Legszentebb ikonoknak. Theotokos a püspök gyűjteményéből. Afanasia (Szaharova); a 20-50-es években összeállított, helyi egyházakból és Mont-Rei-ből küldött kézzel írott istentiszteletek. XX század; 5) szolgálatok orosz szenteknek és a Legszentebb ikonoknak. Theotokos (valamint néhány görög szent, korábban lefordítva), Moszkva, Szentpétervár, Kijev stb. levéltárában őrzik; 6) szerb szentek szolgálatai a gyűjteményből "Srblak"; 7) kézzel írott és nyomtatott szolgálatok bolgár szenteknek; 8) kézzel írott istentiszteletek az athoni szenteknek orosz nyelvből Panteleimon kolostor az Athoson; 9) fordítási szolgáltatások egyes görög és grúz szentek számára. A kiadvány az istentiszteleteken kívül minden más ismert liturgikus szöveget is tartalmazott a szenteknek és a Legszentebb-ikonoknak. Theotokos (kánonok, troparia, kontakia), valamint hagiográfiai hivatkozások és számos rajz, amelyeket később külön is publikáltak (Istenszülő és az ortodox egyház szentjei képei: 324 rajz, Vjacseszlav Savinykh és N. Shelyagina papok. M. , 1995). Megjegyzendő, hogy a zsinati korszak hagyománya nem jelentette a helyben tisztelt szentek istentiszteletének beemelését a liturgikus Menaionsba, a helyben tisztelt szentek istentiszteletei külön kiadványokban jelentek meg. Azonban a con. 70-80-as évek A XX. században, amikor az egyházi könyvkiadás rendkívül korlátozott volt, az egyetlen lehetőség a helyi tiszteletnek örvendő szenteknek szóló szolgálatok közzétételére az volt, hogy bekerültek a Menaionba. Ezenkívül egy ilyen kiadvány az összes ismert szolgáltatás teljes gyűjteményeként különös jelentőséget kapott. A liturgikus könyvek menya és az NKS havi naptárának kiadása valójában a teljes orosz havi naptár összeállítására vonatkozó program első négy pontjának végrehajtását jelentette, amelyet a Helyi Tanács 1918. július 20-án hagyott jóvá. Mindkét kiadvány elkészült A Moszkvai Patriarchátus Kiadói Osztálya, Amelynek azokban az években a főszerkesztője a Metropolitan volt. Volokolamszkij Pitirim (Nechaev).

7. A szentek szentté avatása 1988 után

Az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsa 1988-ban, amelyet Rusz megkeresztelésének 1000. évfordulója alkalmából szenteltek, új korszakot nyitott a szentté avatás történetében. A Jubileumi Bizottság keretein belül egy történelmi és kánoni csoport szentek dicsőítését szolgáló anyagok alapos tanulmányozása, lehetőség a kanonizáció kérdéseinek perspektívából való megértésére és megvitatására. dogmatikai, kanonikus és történelmi – mindez az 1988-as Helyi Tanácson kezdődött, és a későbbi szentté avatások előkészítésének jellemző elemévé vált. A Metropolitan történelmi és kanonikus csoportjának elnöke. Krutitsky és Kolomensky Juvenaly (Poyarkov) felolvasta a Tanácsban a „Szentek szentté avatása az orosz ortodox egyházban” jelentést, és anyagokat mutatott be a szentté avatáshoz (életek, ikonok, tropáriák és kontakionok). A bemutatott anyagok alapján az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsa 1988. június 6–9-én egyházi szintű tiszteletre dicsőítette: 1) Blgv. vezette könyv Moszkva Dmitrij Donskoj(† 1389.05.19.); 2) prp. Andrej Rubljov, ikonfestő (1360 - † XV. század 1. fele, emlékhely július 4.); 3) prp. († 1556, emlékmű január 21.); 4) St. Makaria, Met. Moszkva és az egész Rus” († 1563, december 30-án emlékeznek meg); 5) prp. , Nyametsky († 1794.11.15.); 6) blzh. Pétervári Ksenia, Krisztus szerelmére a szent bolond († 1803, megemlékezés január 24-én); 7) St. , Ep. Kaukázusi és Fekete-tenger († 1867.04.30.); 8) prp. Ambrosia (Grenkova) Optinsky († 1891.10.10.); 9) St. Feofana (Govorova), a remete Visenszkij († 1894, január 10-én emlékeztek meg). A Metropolitan riportjában. Juvenal felvetette a helyben tisztelt szentek kérdését is. A későbbi szentté avatások előkészítése kapcsán fontos lépés volt a listák hiányosságának, pontatlanságának felismerése az ún. „Elhunyt, ténylegesen tisztelt” és „elhunyt, valójában nem tisztelik, de akinek a neve szerepel a szentek katalógusában”, E. E. Golubinsky adta meg a könyvben. „A szentek kanonizálásának története az orosz egyházban” (1903). Nagyvárosi Juvenaly megjegyezte, „hogy az úgynevezett „tisztelhetetlen” szentek valójában mindig is az emberek tudatában voltak, és emléküket tisztelték Oroszország különböző részein. Ennek bizonyítéka, hogy Golubinszkij szerint sok „tisztelhetetlen” szent később ismét bekerült a havi naptárba, és így a mai napig az orosz szentek naptárában marad” (A szentek kanonizálása. Az orosz ortodox egyház helyi tanácsa , Oroszország megkeresztelkedésének 1000. évfordulója alkalmából szentelt Trinity-Sergius Lavra, 1988. június 6–9., 163–167. Oroszország megkeresztelésének 1000. évfordulója alkalmából Liturgikus Bizottság elkészítette a „Rítussorozatokat Rusz megkeresztelkedésének ünnepére” (Moszkva, 1988). A charta szerint az Úristen szolgálatát Rusz megkeresztelkedése emlékére meg kell előzni, és azzal kombinálni kell az orosz földön ragyogó szentek szolgálatát, nemcsak 1988-ban, hanem az azt követő időkben is. Ez nagy ünnepélyességgel és szemantikai egységgel tölti be. Zsinat Testamentuma 1917–1918 végül 70 évvel később fejeződött be.
A zsinat utáni időszakban a szentté avatási munkát a Szentek Bizottságának kellett folytatnia. Az Orosz Ortodox Egyház zsinata a szentek szentté avatására, megalakult 1989.04.10–11. A Bizottság elnöke megalakulása óta Metropolitan. Krutitsky Juvenaly, aki a következőképpen mutatta be céljait: „A mindenki részvételére nyitott bizottság koordináló kutatótestület a hit híveinek szentté avatására. Mindenekelőtt a szentté avatási indokokat vizsgálja... Minden szentté avatást egy kutatási szakasz előz meg, és bizottságunk gondosan és körültekintően készíti elő a szentté avatáshoz szükséges anyagokat. És csak ezeknek az anyagoknak az áttekintése és tanulmányozása után, ha a Bizottság indokoltnak tartja egy adott aszkéta szentté avatását, bemutatja őket Őszentségének, a pátriárkának és a hierarchának. Zsinat. Ezt követően a Püspöki Tanács vagy a Helyi Tanács az anyagok áttekintése után dönt a szentté avatásról. Mint látjuk, a szentek szentté avatása egyezkedési megfontolás eredménye, és egyáltalán nem a Bizottság teológiai tudósaiból álló külön kutatócsoport eredménye” (IB DECR MP. 1993. 7. sz. április 9., 4. o.).
1989-1998-ban a következő egyházi szintű szentté avatásokat végezték el, amelyeket a Bizottság készített (a halál időpontja és az 1918.02.01. utáni események az Art. szerint vannak megadva, ebben az esetben a halál napjának megfelelő emléknapot adjuk meg) az Art. Art. szerint az 1918.02.01. előtti elhalálozás időpontja az Art. szerint van megadva, és az emléknap nincs külön meghatározva), - az 1989. október 9-i Püspöki Tanácson a következők dicsőítették: 10) St. Jób, Moszkva és az egész Rus pátriárkája († 1607. 06. 19., ereklyék átadása április 5.); 11) St. , Moszkva és egész Oroszország pátriárkája, gyóntató († 1925. 04. 07., emlékmű március 25., szeptember 26.). Az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsában 1990. június 7–8-án 12) a jogokat dicsőítették. (Szergijev)(† 1908.12.20.). Az 1992. március 31–április 4-i Püspöki Tanácson a következőket avatták szentté: 13) Szentpétervár. Radonyezsi Kirill(† 1337, emlékmű szeptember 28., január 18., a hét negyedikén a vámszedőről és a farizeusról – helyi); 14) prp. Radonezs Mária(† 1337, emlékmű szeptember 28., január 18., a hét negyedikén a vámszedőről és a farizeusról – helyi); 15) sschmch. , Nagyvárosi Kijev és Galitszkij († 1918.01.25., relikviák felfedezése - június 14.); 16) sschmch. Veniamin (Kazansky), Nagyvárosi Petrogradszkij és Gdovszkij († 1922. 08. 13., emlékmű július 31.); 17) prmch. Sergius (Shein) Petrogradszkij, Radonezsszkij († 1922.08.13., emlékmű július 31.); 18) mártír. Jurij Novickij Petrogradszkij († 1922.08.13., emlékmű július 31.); 19) mártír. Ioann Kovsharov Petrogradszkij († 1922.08.13., emlékmű július 31.); 20) St. blgv. vezette Kng. prmts. Elisaveta (Romanova) Moszkovskaja († 1918.07.18., emlékmű július 5.); 21) prmts. Varvara, apáca Moszkva(† 1918. 07. 18., emlékmű július 5.). Az 1994. december 4-i Püspöki Tanácson a következőket dicsőítették: 22) St. , Nagyvárosi Moszkovszkij és Kolomenszkij († 1867.11.19.); 23) sschmch. protopr. Alekszandr Hotovickij Moszkovszkij († 1937.12.4., november 20-án emlékeztek meg); 24) sschmch. prot. Ioann Kochurov Petrogradszkij († 1917.10.31.). Az 1997. február 18–23-i Püspöki Tanácson a következőket dicsőítették: 25) sschmch. , Nagyvárosi Krutickij († 1937.10.10., emlékmű szeptember 27.); 26) sschmch. , Nagyvárosi Petrogradszkij († 1937.12.11., emlékmű november 28.); 27) sschmch. , érsek Tverszkoj († 1937. 12. 31., december 18-án emlékeztek meg).
A leendő Püspöki Tanács megfontolására a bizottság átadta az oroszországi új vértanúk-hitvallók szentté avatásának kérdését az egész egyházi tiszteletre: Szentpétervár. Agafangel (Preobrazhensky), Nagyvárosi Jaroszlavszkij, gyóntató († 1928. 10. 16., emlékmű okt. 3.); sschmch. , érsek Verejszkij († 1929. 12. 28., december 15-én emlékeztek meg, Moszkvában a helyi dicsőítés 1999. 10. 05-én történt); sschmch. Péter (Zverev),érsek Voronyezsszkij († 1929. 02. 07., emlékmű január 25.); sschmch. Barsanuphia (Lebedeva), Ep. Kirillovszkij († 1918. 09. 15., szeptember 2-án emlékeztek meg), és vele együtt Sschmch. pap Ivanova Joanna(† 1918. 09. 19., emlékmű szeptember 6.) és a prmts. Szerafim (Szulimova), apát. Ferapontov kolostor és mártírok Nyikolaj Burlakov, Anatolij Baraskov, Mihail TrubnyikovÉs Philippa Marysheva(† 1918. 09. 15., emlékmű szeptember 2.); Utca. Serafima (Muravjova) Gyóntató, Vyritsky († 1949. 04. 03. emlékmű március 21.); Utca. , Nagyvárosi Moszkovszkij és Kolomenszkij († 1926. 03. 01., február 17-én emlékeztek meg); jobb , prot. († 1923. 06. 22., emlékmű június 9.); Utca. , hieroséma Zosimovsky († 1928. 10. 2., megemlékezés szeptember 19-én), valamint Oroszország számos új vértanúja és gyóntatója, akiket az almati, a vjatkai, a szamarai egyházmegye és a szolovecki kolostor képvisel. Püspöki Tanács 1997-ben, a Metropolitan jelentése alapján. A Krutitsky Juvenaly 1996.10.10-i keltezésű „A Szent Szinódus Bizottságának a szentek szentté avatására a királyi család vértanúságának kérdésében végzett munkájáról” hivatkozott a Helyi Tanács határozatára a szentté avatási kérdésekre, mint új vértanúk és a királyi család orosz tagjainak gyóntatói: Blg. manó. mártír Miklós II, blgv. MC császárné. Alexandra Fedorovna, mártír blgv. Tsarevics Alekszij Nyikolajevics, az áldott hercegnők mártírjai Olga, , Maria, Anasztázia (Romanovok), 1918. július 17-én kivégezték (július 4-i megemlékezés). A bizottság számos dokumentumot dolgozott ki és fogadott el a királyi család szentté avatásával kapcsolatban (A királyi család szentté avatásának kérdéséhez kapcsolódó anyagok. Az Orosz Ortodox Egyház zsinati bizottsága a szentek szentté avatásáról. M., 1996).
A Szentté avatási Bizottság tevékenysége mellett néhány, korábban más helyi egyházak által szentté avatott szent neve bekerült az Orosz Ortodox Egyház havi naptárába az általános egyházi tiszteletre: 28) Szentpétervár. († 1938.09.24., emlékmű szeptember 11.), a K-Lengyel Patriarchátus szentté avatta 1987-ben; a hónapba bekerült Őszentsége pátriárka áldásával Alexia II 1991-ben; 29) St. egyenlő blgv. könyv Nagymorva Rostislav(† 870, május 11-én emlékeznek meg), az ortodox egyház szentté avatta Csehország és Szlovákia 1994. október 29–31.; 30–31) tiszteletesek Zebulon és Sosanna(Nina apostolokkal egyenlő Szt. szülei) (IV. eleje, emlékmű május 20.), szentté avatták Grúz ortodox egyház 12/23/1996; a hónapkönyvben a Szent meghatározása szerint szerepel. Zsinat 1997.04.17.; 32) a Sínai-hegyen munkálkodó tisztelendő atyák seregét (a húsvéti hét szerdáján emlékeznek meg) szentté avatták. Jeruzsálem Egyház 1996-ban; a hónapkönyvben a Szent meghatározása szerint szerepel. 1997. április 17-i zsinat. Az Orosz Ortodox Egyház hónapjában a Szent Szt. Az 1997. július 17-i zsinaton is ünnepelték Szentpétervár ereklyéinek megtalálását. Görög Makszim, 1996. július 4-én követték el (megemlékezés június 21-én).
A vizsgált időszakban tovább folytatódott a székesegyházi emlékművek létesítésének gyakorlata. 1) püspök kezdeményezésére 1988.02.16. Tambovsky és Michurinsky Evgenia (Zhdana) Megalakult a tambovi szentek székesegyháza (július 28-án, Szent Pitirim tambovi püspök emléknapján). 2) Érsek úr kezdeményezésére 1988.10.03. Szimferopol és Krím Leontia (Gudimova) Megalakult a krími szentek székesegyháza (december 15-én, Szentpétervár emléknapján. Stefan,érsek Surozhsky). 3) 1992-ben a Püspöki Tanács meghatározása szerint Oroszország Újvértanúinak és Hitvallóinak Tanácsát hozták létre (az Art. Art. január 25-éhez legközelebbi héten vagy január 25-én, ha a hét egybeesik ezzel a nappal - a Szent Mártír, Kijev metropolita emléknapja). Az eredeti meghatározás szerint a zsinat csak azoknak a mártíroknak és gyóntatóknak a nevét vette fel, akiket korábban általános egyházi tiszteletre avattak szentté. 1998. 02. 16. A Fővárosi Szentté avatási Bizottság elnöke. Juvenaly a pap találkozóján beszélt. Szinódus a jelentéssel „A XX. az orosz ortodox egyházban." A jelentés javaslatot tett Oroszország új mártírjainak és gyóntatóinak konzultatív dicsőítésére, ami azt jelentette, hogy a Tanácsba be kell vonni azokat, akiket nemcsak az általános egyházi, hanem a helyi tisztelet miatt is dicsőítenek, valamint névtelen mártírokat és gyóntatókat. A zsinat jóváhagyta a kanonizációs bizottság kezdeményezését, és a kérdés megvitatását a Püspöki Tanácsra utalta. Ugyanakkor az uralkodó püspököket arra utasították, hogy végezzenek alapos dokumentum-tanulmányt a huszadik század új vértanúiról és gyóntatóiról, akik egyházmegyéjükben szenvedtek, hogy esetlegesen bekerüljenek az Újvértanúk és Hitvallók Tanácsába. 4) Ugyanezen a napon - megemlékezés minden elhunytról, akik szenvedtek a Krisztus-hit miatti üldözés idején. A Szent meghatározása alapján állapították meg. 1991. január 30-i zsinat, a Helyi Tanács 1917–1918. évi határozata alapján. 5) 1993. 04. 16. Őszentsége II. Alekszij pátriárka, hierarcha áldásával. Spaso-Preobrazhensky Solovetsky kolostor, archimandrita kormányzó alatt. József (Bratiscsev) megalakult a Szolovecki Szentek Tanácsa (augusztus 9-én, Zosima, Savvaty és Szentek ereklyéinek átadásának ünnepe utáni napon). Herman Szolovetszkij). 6) 1996. 07. 26. Őszentsége II. Alekszij pátriárka, Szent Archim áldásával. Szvjato-Vvedenszkaja Optina sivatag, a kormányzói kar alatt. Venedikt (Penkov) megalakult az Optinai Vének Tanácsa (október 11-én, Szent emlékének másnapján). A székesegyház az egyetemesen tisztelt Szent István nevét tartalmazza. Ambrose és helyben tisztelt tiszteletes atyák. 7) 1996. 12. 26. Őszentsége II. Alekszij pátriárka áldásával érsek kezdeményezésére. Pszkov és Velikoluckij Eusevia (Savvina) Megalakult a Pszkov-Pecherszki Tisztelendő Atyák Tanácsa (a szolgálatot 1990-ben állították össze) (pünkösd utáni 4. héten). 8) 1999. 07. 04. Őszentsége Alexy pátriárka, szent apát áldásával. Valaamsky Spaso-Preobrazhensky kolostor, archimandrita kormányzó alatt. Pankratiya (Zherdev) megalakult a Valaam Szentek Tanácsa (augusztus 7-én, a kolostor védőünnepét követő napon, az Úr színeváltozása tiszteletére).
Az elmúlt időszak jellemző vonása volt a helyben tisztelt szentek ünnepeinek kialakítása. 1988-ban Vologdában Őszentsége Pimen pátriárka áldásával a következőket dicsőítették helyi tiszteletre: 1) Boldog. Nikolai Rynin, Bolond az isten szerelmére, Vologda († 1837. 05. 19.). Minden későbbi helyi szentté avatásra Őszentsége moszkvai pátriárka és II. Alekszij áldásával került sor. Egyes helyi szentek dicsőítésének ünnepeit őszentsége, a pátriárka maga vezette. Helyi tiszteletre a következő szenteket avatták szentté: 2) sschmch. Juvenaly (Maszlovszkij),érsek Rjazanszkij († 1937. 10. 25., megemlékezés október 12-én), 1993. 06. 08. érsek dicsőítése. Ryazansky és Kasimovsky Simon; 3) sschmch. , érsek Kursky and Oboyansky († 1938.06.01., emlékmű május 19.); 4) sschmch. Sándor (Petrovszkij),érsek Harkovszkij († 1940.05.24., emlékmű május 19.); 5–32) prmch. Barsanuphius (Mamchin), archim.; prmch. Cyprian (Jankovszkij), archim.; sschmch. Jacob Redozubov, prot.; sschmch. Nikolay Zagorovsky, prot.; sschmch. Péter Dorosenko, prot.; sschmch. Ioann Fedorov, pap; sschmch. Hilarion Zsukov, pap; sschmch. Sergiy Shipulin, pap; sschmch. Anthony Gorban, pap; sschmch. John Timonov, pap; sschmch. Vlagyimir Vasilovszkij, pap; sschmch. Nikolay Migulin, pap; sschmch. Viktor Yavorsky, pap; sschmch. Dionysius Chagovets, pap; sschmch. Stefan Andronov, pap; sschmch. János Fedorov II. pap; sschmch. Lukian Fedotov, pap; sschmch. Alekszandr Tatarinov, pap; sschmch. Jacob Martynenko, pap; sschmch. Pavel Krasznokutszkij, pap; sschmch. Paisiy Moskot, pap; sschmch. Simeon Oskin, pap; sschmch. Nikolay (Efimov), pap; sschmch. Gabriel Protopopov, pap; sschmch. Spiridon Jevtusenko, diakónus; mártír John Kononenko, kormányzó; mártír Philip Ordinets, kormányzó; mártír Andrej Miscsenko, régens – Novoslobodskie, Kharkovskie († XX. század 30-as évei, emlékmű május 19.); 1993. június 22-én dicsőítették a pap határozatával. Zsinat UOC. 33–39) Prmch. Szerafim (teológiai), hieróma Alma-Ata († 1921.11.08., emlékmű július 29.); prmch. Theognostus, hieróma Alma-Ata(† 1921.11.08., emlékmű július 29.); prmch. Pachomius (ruszin), hieróma Alma-Ata († 1938, az oroszországi újmártírok és hitvallók tanácsának emlékműve); prmch. Anatolij, hieróma Alma-Ata(† kb. 1930–1933, az Újmártírok Tanácsának emlékműve); prmch. irakli (matakh) Alma-Ata († 1936, az Új Mártírok Tanácsának emlékműve); mártír Viktor Matvejev vándor, Alma-Ata († kb. 1936–1937, emlékmű az Újmártírok Tanácsánál); prmts. Evdokia apáca Alma-Ata(† 1918, emlékmű az új vértanúk székesegyházában) - 1993. 07. 28-án dicsőítette az érsek. Alma-Ata és Szemipalatyinszk Alexy (Kutepov). 40) St. Kijev-Pechersk († 1855. 03. 25., március 17-én emlékeztek meg), az UOC 1993. 07. 27-én dicsőítette. 41) St. György (Konissky),érsek Mogilev, Msztyiszlav és Orsa († 1795. 02. 13.), 1993. 08. 5–6. dicsőítette a Zsinat Fehérorosz Exarchátus Moszkvai Patriarchátus (Őszentsége Moszkva és Összrusz Alekszij pátriárkájának 1993. július 17-i határozata). 42) St. , Ep. Kineshemsky († 1945. 12. 08., július 30-án emlékeztek meg), 1993. 12. 08-án dicsőítette az érsek. Ivanovszkij és Kineshma Ambrose (Scsurov). 43) Blzh. Alexy Voroshin, Bolond az isten szerelmére, Jurjeveckij, Ivanovszkij († 1937. május; megemlékezés szeptember 12-én) 1993. 09. 25-én dicsőítette az érsek. Ivanovszkij és Kineshma Ambrose (Scsurov). 44) Sschmch. Konstantin (Djakov), Nagyvárosi Kijev († 1937. 11. 10., megemlékezés október 28-án), 1993. 10. 19-én dicsőítették a pap határozatával. Az UOC szinódusa. 45–47) Mártír. Daniil Mlievsky, Cserkasszkij († 1766.07.29.); Utca. Job Knyaginitsky(† 1621.12.29.); Utca. Feodosius, apát. Manyavsky(† 1629. 09. 24.), - 1994. 03. 08-án megdicsőült a pap határozatával. Az UOC szinódusára, a dicsőítés ünnepére 1994. március 14-én került sor. 48) St. Zosima Alexandrovsky, Vlagyimirszkij († 1713 körül, július, július 15-én emlékeznek meg), 1994. július 18-án dicsőítették a Vlagyimir egyházmegye érsek elnökletével zajló kongresszusának döntése alapján. Vlagyimir és Suzdal Evlogiya (Smirnova), Az 1994. július 26-i megdicsőülést Őszentsége II. Alekszij pátriárka vezette. 49–51) Rev. Kuksha Odessky(† 1964. 12. 24., emlékmű szeptember 16.); Utca. Athos Gábriel, Iljinszkij († 1901. 07. 09.); Utca. Lavrentiy (Proskura) Csernyigov († 1950. 01. 19., december 29-én és augusztus 9-én emlékeztek meg) - 1994. 10. 04-én dicsőítették a pap határozatával. Az UOC szinódusa. (A csernigovi egyházmegye adatai szerint az UOC Zsinatának határozata alapján Szent Lőrincot 1993. július 27-én dicsőítették, az ereklyék feltárására 1993. augusztus 22-én került sor, az emléknap december 29-e. ) 52) Sschmch. Nikodim (Krotkov),érsek Kostroma († 1938. 08. 21., augusztus 8-án emlékeztek meg), 1995. 03. 27-én dicsőítette az érsek. Kostroma és Galich Sándor (Mogilev), A dicsőítés ünnepét a Metropolitan vezette. Krutitsky és Kolomensky Juvenaly. 53) St. Várnava (Merkulov) Gecsemáné, Radonezs († 1906. 02. 17.), 1995. 07. 19-én dicsőítették Őszentsége II. Alekszij pátriárka, hierarcha áldásával. TSL, a kormányzói archívum alatt. Feognoste (Guzikovo)és a csernigovi kolostor feje, archimandrita. Teofilakt (Moiseev), a dicsőítést Őszentsége II. Alekszij pátriárka vezette. 54) St. Odesszai Jónás(† 1924. 05. 30., megemlékezés május 17-én) 1995. 09. 08-án dicsőítették az UOC Zsinatának határozatával. Az ereklyék feltárására 1996. július 1-jén került sor, a dicsőítés ünnepét 1996. szeptember 7-én a Metropolitan vezette. Kijev és egész Ukrajna Vlagyimir (Sabodan). 55–57) Rev. És ő(sémában Péter) Kijev, archim. Szentháromság-kolostor († 1902. 01. 09.); Utca. Remete János Szvjatogorszkij, Harkov († 1867.11.08.); Utca. , érsek Szimferopol és Krím, gyóntató († 1961.11.06., megemlékezés május 29-én), - 1995.11.22-én dicsőítették az UOC Zsinatának határozatával. 58) Sschmch. Konstantin (Golubev), misszionárius, Bogorodszkij, Moszkva († 1918, megemlékezés szeptember 19-én), a Metropolitan 1996.04.18-án szentté avatta. Krutitsky és Kolomensky Juvenaly. 59) Sschmch. Prokopiusz (Titov),érsek Herson és Nikolaev († 1937. november 23., a megemlékezés november 10.), 1996. május 3-án dicsőítették a pap határozatával. UOC szinódusa (a hersoni egyházmegye szerint a dicsőítés ünnepére 1996. szeptember 5-én került sor). 60) St. Rachel (Korotkova) Borodinszkaja († 1928.10.10., megemlékezés szeptember 27-én) a Metropolitan dicsőítette. Krutitsky és Kolomensky Juvenaly 1996.07.28. 61–73) Rev. Optinsky († 1841.11.10.); Utca. Optinsky († 1860.09.7.); Utca. Mózes (Putilov) Optinsky († 1862.06.16.); Utca. Anthony (Putilov) Optinsky († 1865.07.08.); Utca. Hilarion (Ponomarev) Optinsky († 1873.09.17.); Utca. Anatolij (Zertsalov) idősebb Optinsky († 1894.01.25.); Utca. Izsák (Antimonov) Optinsky († 1894.08.22.); Utca. Optinsky († 1911.09.05.); Utca. Optinsky († 1913.01.04.); Utca. Anatolij (Potapov) Optinsky († 1922. 12. 08., emlékmű július 30.); Utca. Optinsky († 1928. 12. 05., április 29-én emlékeztek meg); prmch. Optinsky († 1931.08.07., emlékmű június 25.); prmch. Izsák II (Bobrikov) Optinsky († 1938. 01. 8., megemlékezés december 26-án) - 1996. 07. 26-án dicsőítették Őszentsége II. Alekszij pátriárka, hierarcha áldásával. Optina Ermitázs, archimandrita kormányzó alatt. Venedikta (Penkov). 74) St. , Metropolitan Kijev és Galitszkij († 1646. 12. 31.), 1996. 12. 06-án dicsőítették az UOC szinódusának határozatával. 75–79) Prmch. József (Gavrilov), Anthony, hieromon., Raifsky, Kazansky; prmch. Varlaam (Pokhilyuk), hieromon., Raifsky, Kazansky; prmch. Job (Protopopov), hieromon., Raifsky, Kazansky; prmch. Péter kezdő, Raifsky, Kazansky - † 1930.07.04., emlékmű. január 14.; 80) prmch. Szergij (Guskov), hieromon., Raifsky, Kazansky († 1930. 10. 08., január 14-én emlékeztek meg) - 1997. 04. 06-án dicsőítették az érsek meghatározása szerint. Kazany és Tatársztán Anasztázia (Metkina). 81–88) Sschmch. Porfiry (Gulevics), Ep. Szimferopol és Krím († 1937.12.02., november 19-én emlékeztek meg); sschmch. Nikolay, prot., krími(† 1938. 02. 14., emlékmű november 19.); sschmch. Dimitri (Kiranov), prot., Krymsky († 1938.04.01., emlékmű november 19.); prmch. Bartholomew hieromon., krími Vlagyimir pap, krími(† 1938.10.02., emlékmű november 19.); sschmch. John Blumovics, pap, krími († 1938. 04. 13., emlékmű november 19.); sschmch. Timofey (Izotov), pap, Krymsky († 1938. 02. 15., emlékmű november 19.); prmch. Anthony (Korzh), hierod., krími († 1938. 03. 14., megemlékezés november 19-én) - az UOK Zsinatának 1997. 11. 06-i határozatával dicsőítették, a dicsőítés ünnepére 1997. 06. 29-én került sor, a minden szent hete, akik ragyogtak az orosz földön. 89) St. , Kazansky, Pskovsky († 1915. 09. 24.), 1997. 07. 30-án dicsőítve az érsek meghatározása szerint. Kazany és Tatarstan Anastasia (Metkina). 90) St. Matthew (Shvetsov) Yaransky(† 1927. 05. 29., megemlékezés május 16-án) - 1997. 11. 23-án Jaranszkban dicsőítette az érsek. Vyatsky és Slobodsky Chrysanthus (Chepel). 91–92) Sschmch. , Ep. Szemirecsenszkij és Vernenszkij († 1918. 09. 16., szeptember 3-án emlékeztek meg); Utca. , Karaganda elder († 1966. 04. 19., emlékhely április 6., ereklyék feltárása 1997. 10. 22.), - 1997-ben dicsőítette az érsek meghatározása. Almati és Szemipalatyinszk Alexy (Kutepov). 93–95) Sschmch. , Nagyvárosi Herson és Odessza († 1938. 01. 23., emlékmű január 10.); sschmch. Vaszilij (Zelentov), Ep. Priluckij († 1930. 02. 09. emlékmű január 27.); Utca. , érsek Kherson és Tauride († 1857. 05. 25.), - 1997-ben dicsőítette az UOC szinódusának határozata. 96) Sschmch. Hermogenes (Dolganev), Ep. Tobolszk és Szibéria († 1918. 06. 29., megemlékezés június 16-án), 1998. 06. 23-i püspök dicsőítése. Tobolszk és Tyumen Dimitri (Kapalin). 97–105) Sschmch. Feofan (Ilminsky), Ep. Szolikamszk, valamint három szent vértanú és öt világi vértanú, akik vele együtt szenvedtek († 1918. 12. 11., emlékmű november 28.); 106–132) prmch. Varlaam, archim., prmch. Sergius, hierómus, mártír. Vagy én, hierome, prmch. Vjacseszlav, hierome, prmch. Joasaph, hierome, prmch. János, hierome, prmch. Anthony (Arapov), hierome, prmch. Micah, hierod., prmch. Vissarion, hierod., prmch. Máté, hierod., prmch. Evfimy (Korotkov), hierod., prmch. Barnabás, szerzetes, szerzetes Dimitri, szerzetes, szerzetes Savva, szerzetes, szerzetes Hermogenes, szerzetes, szerzetes Arkagyij, szerzetes, szerzetes Evfimy (Sarshilov), szerzetes, szerzetes Markell, szerzetes, szerzetes János, kezdő, prmch. Jákób, kezdő, prmch. Péter, kezdő, prmch. Jacob más kezdő, prmch. Sándor, kezdő, prmch. Teodór, kezdő, prmch. Péter más, kezdő, prmch. Sergiy, kezdő, prmch. Alekszej Korotkov, kezdő,- Belogorsk(† 1918. 08. 25. emlékmű aug. 12.) – dicsőítve 1998. 07. 02. érsek. Perm és Solikamsk Afanasy (Kudyuk). 133–135) St. Ignác (Khozadinov), Nagyvárosi Gotfeisky és Kifalsky, Mariupol († 1786, január 29-én és február 3-án emlékeztek meg); Cserkaszi hieromártírjai(XX. század, május 13-i emlékmű); sschmch. Sergius (Zverev),érsek Jeletszkij, Melitopol († 1937. november 20., november 7-én emlékeztek meg; a dicsőítés ünnepére 1999. szeptember 20-án került sor Melitopolban), - 1998-ban dicsőítették az UOC Zsinatának határozatával. 136) St. Anthony (Medvegyev), archim. TSL, Radonezh († 1877. 12. 05.) 1998. 10. 16-án dicsőült Őszentsége II. Alekszij pátriárka, hierarcha áldásával. TSL, a kormányzói archívum alatt. Feognost (Guzikovo), a dicsőítés ünnepét Őszentsége, a pátriárka vezette. 137) Sschmch. Szilveszter (Olsevszkij),érsek Omszk és Pavlodar († 1920. 02. 26., február 13-án emlékeznek meg), a Metropolitan dicsőítette. Omszk és Tarsky Feodosius (Protsyuk) 1998.11.29.; 138) Sschmch. , érsek Perm és Szolikamsk († 1918. 06. 20., megemlékezés június 7-én) dicsőítette 1999. 11. 01. püspököt. Perm és Solikamsk Afanasy (Kudyuk). 139) St. Leonty (Stasevich), Spanyol, Ivanovszkij, Mihajlovszkij († 1972. 02. 09., megemlékezés január 27-én) dicsőítette 1999. 02. 09-i érseket. Ivanovszkij és Kineshma Ambrose (Scsurov). 140–143) St. Alexy Goloseevsky, Kijev († 1917.11.03.); blzh. Paisiy (Jarotszkij), Bolond az isten szerelmére, Kijev-Pechersk († 1893.04.17.); Utca. Dosithea, remete Kijev(† 1776.09.25.); blzh. Theophilus (Gorenkovszkij), Bolond az isten szerelmére, Kitaevszkij, Kijev († 1853.10.28. vagy 1852.), - 1999-ben dicsőítették az UOC zsinati határozatával. 144) Blzh. Matrona Belyakova, A Krisztus szerelmére, szent bolond, Anemnyasevskaya, Kasimovskaya († 1936. 07. 29., megemlékezés július 16-án), 1999. 04. 22-én dicsőítette az érsek. Rjazanszkij és Kasimovszkij Simon. 145) Helyes Matrona Nikonova, Az isten szerelmére, a szent bolond, Danilovskaya, Moszkva († 1952.05.02., megemlékezés április 19-ről), akit 1999.05.02-án Őszentsége moszkvai pátriárka és Alekszij II. 146) Sschmch. , érsek Verejszkij († 1929. december 28., megemlékezés december 15., április 27.), őszentsége II. Alekszij moszkvai és egész orosz pátriárka dicsőítette 1999. május 10-én. 147) Helyes Pavel Pavlovics Taganrog († 1879. 10. 03.) 1999. 06. 20-i érseket dicsőítette. Rosztov és Novocherkassk Panteleimon (Dolganov). 148) St. († 1791. 02. 19.) 1997. 11. 07-én a Tambov-föld helyileg tisztelt szentjeként, érsekként dicsőítették. Tambovsky és Michurinsky Evgeniy (Zhdan), az ünnepségekre Saranszkban került sor. 149) Helyes Vaszilij Grjaznov Pavlovo-Poszadszkij († 1869. 02. 16.) 1999. 08. 07-én dicsőítette a Metropolitan. Krutitsky és Kolomensky Juvenaly. 150) St. Jelena (Devochkina), apát. Szmolenszki Novogyevicsi kolostor, Moszkva († 1547. 11. 18.), 1999. 10. 08-án dicsőítette (az egyházi tiszteletet helyreállította) Őszentsége II. Alekszij moszkvai és összruszi pátriárka és metropolita. Krutitsky Juvenaly. 151–157) Sschmch. Grigorij Roevszkij, prot. († 1937. 09. 29., emlékmű szeptember 16.); sschmch. Dimitrij Benevolenszkij, prot. († 1937.11.27., emlékmű nov. 14.); sschmch. , Alexy Benemansky, prot. († 1937.12.5., emlékmű november 22.); sschmch. Nyikolaj Dmitrov, prot. († 1938.08.03., megemlékezés február 23.); sschmch. Vlagyimir Moshchansky, prot. († 1938.09.7., emlékmű augusztus 25.),- Tver; Utca. Sergius (Szrebrjanszkij, a világban prot. Mitrofan), archim., Moszkva, Tver, gyóntató († 1948. 04. 05. emlékmű, március 23.), - 1999. 09. 18–19. Vishny Volochek városában érsek dicsőítette. Tversky és Kashinsky Viktor (Oleynik); 158–180) sschmch. Vladimir Khirasko, prot. († 1932); sschmch. Vlagyimir Izmailov, prot. († 1930); sschmch. Peter Grudinsky, pap († 1930); sschmch. Valerian Novitsky, pap († 1930); sschmch. Vlagyimir Kriscsanovics, pap († 1933); sschmch. John Vecherko, pap († 1933); sschmch. Szergij Rodakovszkij, prot. († 1933); sschmch. Vladimir Talush, pap († 1933); sschmch. Mihail Novickij, prot. († 1935); sschmch. Porfirij Rubanovics, prot. († 1937); sschmch. Mihail Plyshevsky, prot. († 1937); sschmch. Dimitrij Pavszkij, prot. († 1937); sschmch. John Voronets, prot. († 1937); sschmch. Leonyid Birjukovics, prot. († 1937); sschmch. Sándor Shalay, prot. († 1937); sschmch. Nyikolaj Matskevics, pap († 1937); sschmch. John Pankratovich, pap († 1937); sschmch. Nyikolaj Vasyukovics, diak. († 1937); sschmch. Vlagyimir Zubkovics, prot. († 1938); sschmch. Vlagyimir Pasternatsky, prot. († 1938); sschmch. Dimitry Klyshevsky, pap († 1938); prmch. Szerafim (Sakhmut), archim. († 1945); sschmch. Matthew Kritsuk, prot. († 1950), - a fehéroroszországi Minszk új vértanúi (október 15-én emlékeztek meg), 1999. október 28-án dicsőítette a Fehéroroszországi Exarchátus zsinata. 181–182) Sschmch. Mihail Pjatajev, pap; sschmch. János Kuminov, pap († 1930. 02. 28., emlékmű február 15.), - dicsőítette Metropolitan. Omszk és Tarsky Feodosius (Protsyuk) 1999.11.29.
A Bizottság a szentté avatás általános kérdéseinek tanulmányozása során történelmi és teológiai esszét adott ki „Oroszország új vértanúinak szentté avatása felé” (Moszkva, 1991), amely a „A helyben tisztelt szentek szentté avatásának eljárásáról 1991-ben” témát dolgozott ki. az orosz ortodox egyház egyházmegyei szinten” (IB DECR MP. 1993. Oct 27 . No. 20. P. 1), „Történelmi és kanonikus kritériumok az orosz egyház új vértanúinak szentté avatásának kérdésében az egyházzal kapcsolatban századi megosztottság.” (Uo. 1996. január 24., 1. sz. P. 4. A Zsinat 1995. december 26-i ülése). A helyben tisztelt szentek dicsőítésének egységes kánoni gyakorlatának helyreállításának szükségességét egyrészt a zsinati emlékhelyek létesítésének hiányosságai okozzák, másrészt az a tény, hogy az egyházmegyékben a Püspöki Tanács márciusi határozata értelmében. 1992. április 31-től április 4-ig, valamint a St. Az 1991. március 25-i szinóduson megkezdődtek az egyházmegyei bizottságok létrehozása, amelyek a 20. század helyben tisztelt szentjeinek, vértanúinak és hitvallóinak életéről és hőstetteiről kellett volna anyagokat gyűjteniük. A helyben tisztelt szentek szentté avatásának kérdéseit vitatták meg a Szentek gyűlésein. Szinódus 22.02., 25.03. és 1993.10.1. Az október 1-i ülésen. Pap A zsinat megállapította: „Az egyházmegyei bizottság információkat gyűjt az aszkéták életéről, hőstetteiről, csodáiról és az emberek közti tiszteletről. Élete és a szentté avatására vonatkozó oklevél szövegének összeállítása, ikonjának festése folyamatban van. A liturgikus szövegeket összeállítják, és megfontolásra benyújtják a Zsinati Liturgikus Bizottsághoz. Ezeket az anyagokat azután elküldik a Szinódusi Bizottságnak szentté avatásért. Az egyházmegye püspöke által küldött anyagok zsinati bizottság általi mérlegelése után, ha a szentté avatáshoz kellő indok van, Őszentsége pátriárka megáldja a helyben tisztelt hitaszkéta szentté avatását és tiszteletét az adott egyházmegyén belül, amelyről beszámolunk: az érdekelt egyházmegyei hatóságok. A helyben tisztelt szent szentté avatását az egyházmegye püspöke végzi az orosz ortodox egyházban megállapított sorrendben. A megdicsőült, helyben tisztelt szentek nevei nem szerepelnek az általános egyházi naptárban, szolgálataikat nem nyomtatják általános egyházi istentiszteleti könyvekben, hanem helyben külön kiadványban adják ki. A korábban a székesegyházi emlékek közé bekerült, de a Helyi, illetve a Püspöki Tanács határozatával nem szentté avatott, helyben tisztelt aszkéták szentté avatásának spontaneitásának elkerülése érdekében a szentté avatás kérdését ugyanebben a sorrendben kell megoldani. Ha egy helyi szent tisztelete túlmutat az adott egyházmegye határain, akkor az egész egyházra kiterjedő szentté avatásának kérdését a zsinati bizottság vizsgálata alapján Őszentsége Pátriárka és a Szent Zsinat ítélete elé terjesztik. Az egész egyházi tiszteletről az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsának vagy a Püspöki Tanácsnak a végső döntése. Az ilyen tanácsok ülései között a kérdést a Szent Szinódus kibővített ülésén lehet megoldani, figyelembe véve az orosz ortodox egyház teljes püspökségének véleményét. Ezeknek az elveknek kell meghatározniuk az egyházmegyei szentté avatási bizottságok tevékenységét a helyben tisztelt szentek szentté avatásával kapcsolatos ügyekben” (Uo. 1993. No. 20. 27. okt. 1. o.). E meghatározáson túlmenően szem előtt kell tartani a szentté avatási bizottságnak számos, a helyi szenttisztelethez kapcsolódó kérdésre adott válaszait, amelyeket püspök állított fel. Vlagyimir és Suzdal Eulogius, különösen: „Ha egy helyben tisztelt aszkéta számára tropáriót és kontakiót állítanak össze, amelyet a múltban állítottak össze, mit kell végrehajtani - emlékművet vagy imaszolgálatot, különösen emlékének napján?”, „Ha van egy helyben tisztelt aszkéta számára a múltban összeállított tropárion és kontakion, akkor tanulmányozni kell, hogy ezek a tropáriók és kontakionok a múltban kialakult helyi szent tisztelet nyomai-e. Ha erről nem lehet meggyőződni, akkor a meglévő troparion és kontakion nélkül végezzen temetési szolgáltatásokat” (Uo. 5. sz. március 15. 4. o.). Így a végsőkig. 1993 A kanonizációs bizottság visszaállította a XI–XVII. századi helyi szentek szentté avatására vonatkozó eljárást, amelyet a Helyi Tanács 1917–1918 között fogadott el. Szükséges azonban néhány kiegészítés ezekhez a rendelkezésekhez, amelyek a kanonizáció kérdéseivel kapcsolatos jövőbeni munka egyik irányának tekinthetők.
Az orosz havi könyvnek az ősi gyakorlat és az 1917–1918-as zsinat meghatározása szerint két részből kell állnia: 1) az egyház által általában tisztelt szentek, 2) a helyileg tisztelt szentek. Ahhoz, hogy az „Ortodox Egyházi Kalendárium” aktuális havi könyvét a megfelelő formába hozzuk, szükséges: 1) a meglévő hónapkönyvben el kell különíteni az általános egyház által tisztelt szenteket a helyben tisztelt szentektől. 2) A helyben tisztelt szentek rovatát ki kell egészíteni azoknak a nevével, akikről a hagiológiai vizsgálatok feltárták a múltban kialakult helyi szenttisztelet nyomait. Ezt a munkát nagyrészt már az NKS havikönyvének összeállítása során is elvégezték. T. 3) A helyben tisztelt szentek rovatban tüntesse fel azoknak a nevét, akiket az 1917-1918-as zsinat által meghatározott kritériumok szerint 1917 után szentté avattak. és megerősíti a Szent meghatározása. 1993. október 1-i zsinat (a meghatározás azon kitételét, hogy a helyben tisztelt szentek nevei nem szerepelnek a naptárban, idővel korrigálni kell az 1918-as zsinati meghatározás szerint). Ezek az orosz ortodox egyház szentek szentté avatásának fő eredményei, irányai és problémái, amelyek 1000 éves története során merültek fel.

8. A Szent Oroszország egysége és kegyes egymásutánja

A tudomány a 19. században a hagiográfiai emlékeket elsősorban történeti forrásként, mint az ókori orosz írás és liturgika emlékeit tanulmányozta. A 20. században a hagiográfiai emlékeket is elkezdték a hagiológia forrásaiként tanulmányozni. A hagiológia szisztematikus bemutatásának tapasztalatát Püspök munkája képviseli, amely a közelmúltig kiadatlan maradt. „A szentség művészetének alapjai” (író a 20. század 20-as éveiben, kiadó: N. Novg., 1996–1998. 4 köt.). A hagiológia történeti bemutatásának tapasztalatát először a pap javasolta. Sergius Manzurov az „Essays from the Church of the Church” (írás a XX. század 20-as éveiben, szerk.: BT. 1971–1972. Szo. 6–7; M., 1994p). Sajnos a külső körülmények 70 évre kizárták az orosz hagiológia továbbfejlesztésének lehetőségét a jelzett irányokban. Ugyanakkor számos tanulmány jelent meg külföldön, amelyekben az orosz szentséget történelmi és holisztikus jelenségként próbálták felfogni: Talberg N. D. Szent Rusz (P., 1929. M., 1992); Az ókori Rusz szentjei (P., 1931. M., 1990); Szpasszkij F.G. Orosz liturgikus kreativitás (a modern Menaions szerint) (P., 1951); János (Kologrivov), pap. Esszék az orosz szentség történetéről (Brüsszel, 1961). Ezek a könyvek, amelyek nem annyira a hagiológus szakorvosoknak, mint inkább az általános olvasóknak szóltak, a szentség egész világának felfedezését jelentették, különösen azok számára, akik még mindig a templom falai mellett álltak. Ugyanakkor a külföldi szerzők, különösen G. P. Fedotov, egyfajta mítoszt alkottak az orosz szentség „kiszivárgásáról”, „tragédiájáról” (Az ókori Rusz szentei 196–197. o.). Ezt a véleményt közvetve alátámasztotta az a tény, hogy a hagiográfiai emlékműveket a szovjet tudomány általában csak a 18. századig tanulmányozta. Fedotov következtetései egyrészt az E. E. Golubinsky adatainak kritikátlan megközelítéséből, másrészt egy hibás módszertanból származnak. Még ha a könyvben E. E. Golubinszkij szentté avatásával kapcsolatos információkat kijavították és kiegészítették is, a szentté avatott szentek listája, amelyet az egész templomban és helyi szinten is tisztelnek, nem meríti ki az orosz szentséget. A Szent Ruszról alkotott teljes (amennyire lehetséges) képet kétféle információ adhat: 1) az általános egyházi és helyi tiszteletre szentté avatott szentek listája, 2) a nem kanonizált kegyességi aszkéták listája, beleértve az újakat is. mártírok (ezzel a megközelítéssel a szentek nevei tévedésből kikerülnek az első listából, továbbra is szerepelniük kell a második listában). A „Szent Rusz” általános listájába összevont információkat először a kiadvány mellékletében mutatták be: Macarius. Könyv 1–9. A jámborság nem kanonizált aszkétái, új mártírok és gyóntatók, akik a „Szent Rusz” listáján szerepelnek, híressé váltak istenfélő életükről, békés keresztény Istenben való halálukról vagy a Krisztusba vetett hitért való vértanúságukról, a kegyelem jelenségeiről, és ennek eredményeként a hívő nép tisztelte, nevüket különféle hagiográfiai emlékművek tartalmazták, és ők a „legközelebbi jelöltek” a helyi és egyházi szintű szentté avatásra. Az Egyház kánoni felépítéséhez és a liturgikus szabályok stabilitásához mindenképpen szükséges kanonizációs aktus feltételessé válik, ha a szentséget mint szerves jelenséget és az egyházi élet célját akarjuk feltárni.
Próbáljuk meg elemezni az orosz szentség történetének főbb irányzatait a fenti „Szent Rusz” lista alapján. Vegyük észre, hogy a nem kanonizált kegyességi aszkétákról, és különösen a nem kanonizált új mártírokról és gyóntatókról szóló információk természetesen nem tekinthetők statisztikailag teljesen pontosnak. A statisztikai módszer lehetőségei az orosz szentség tanulmányozásában általában számos okból korlátozottak: 1) a szentség jellemző tulajdonságai nehezen számolhatók el statisztikailag; 2) a szentek és a jámbor hívek száma nem függ közvetlenül a népesség számától, azonban a mennyiségi mutatók összehasonlításakor a népességnövekedés nem hagyható figyelmen kívül; 3) a különböző évszázadok eltérő forrásbázissal és tanulmányi fokozattal rendelkeznek, a XIX és a XX. ebből a szempontból élesen kiemelkednek forrásaik gazdagságával. Ezért a konkrét számok abszolutizálása nélkül a statisztikai módszert alkalmazzuk egyrészt a következtetések megcáfolására; másodszor, azonosítani nem a mennyiségi jellemzőket, hanem az orosz szentség történetének fő irányzatait. A XI–XVII. században. a szentté avatott szentek száma nőtt (XI. század - 61; XVII. század - 149). A 18. században a szentté avatott szentek száma meredeken csökken - 13. De ha összehasonlítjuk a szentté avatott szentek összlétszámát a 11–18. századi jámborság nem szentté avatott híveivel, akkor ezek meglehetősen összehasonlíthatók: 11. század - 77, 12. - 93. 13. - 167, 14. - 126, XV - 179, XVI - 205, XVII - 245, XVIII. század - 147. Isten szentjeinek számának csökkenése a 18. században. nyilvánvaló, de nem elég jelentős, hogy „az orosz élet haláláról” és a „szent történelem” végéről beszéljünk. A 18. századot Szent Rusz történetében nem annyira a szentség „csökkenése” jellemzi, hanem az, hogy 1721 után a szentté avatások száma meredeken csökkent (mindössze 2) és megkezdődtek a dekanonizálások (természetesen voltak sokkal több, mint 8), ami nem a Szent Rusz végét jelzi, hanem azt, hogy az Egyháznak nem volt lehetősége sem szentek szentté avatására, sem a már szentté avatott szentek védelmére. A 19. században Isten szentjeinek teljes száma meredeken emelkedett - 927 (221 névtelen kínai mártírral együtt). Ebből kanonizált – 254 (33+221), nem kanonizált – 896. A XX. (a hagiológiai kutatások a közelmúltban kezdődtek) ez a tendencia folytatódik: Isten szentjeinek teljes száma 1460, a szentté avatottak száma 129, ebből 113 a helyi ünnepekre és 16. Egy másik tendencia is feltárul a szentté avatottak és a nem szentté avatottak összlétszámának elemzésekor. -Isten kanonizált szentjei - a szent asszonyok számának növekedése: XI. - 2 (1 szentté + 1 nem szentté avatott), XII – 3 (1+2), XIII – 18 (15+3), XIV – 11 (7+4), XV – 8 (7+1), XVI – 8 (4+4), XVII - 13 (4+9), XVIII - 21 (mind nem szentté avatott), XIX - 241 (2+239), XX. század - 110 (5+105). Amint látjuk, a szentté avatások számának 18–19. századi meredek csökkenése ellenére nem beszélhetünk az orosz egyház szentségének csökkenéséről, amit az ebben az időszakban tevékenykedő kegyességi aszkéták jelentős száma is megerősít. A szentté avatásukat, valamint az istentelen hatóságoktól szenvedő új mártírok dicsőítését végül aktívan végrehajtják. XX század
Megvilágított.: A szentek és a jámbor hívek élete, az éves kör sorrendjében gyűjtve: JSV; Muravjov A. N. Az orosz egyház szentjeinek élete, szintén iverzi és szláv, valamint a helyben tisztelt jámbor aszkéták élete. Szentpétervár, 1855–1868. T. 1–18.; Filaret, érsek RSv; [Nikodim (Kononov), püspök] Orosz kegyességi aszkéták életrajzai a 18. és 19. században. M., 1906–1910. szeptember-augusztus; M., 1912. Könyv. további: szeptember-augusztus.
Ref. szerk.: Történelmi szótár az orosz egyházban dicsőített szentekről, és néhány helyben tisztelt jámbor aszkétáról. M., 1836, 18622, 1990r; BAN BEN. Könyv, ige Leírás az orosz szentekről, hol és melyik városban vagy vidéken, kolostorban vagy sivatagban élt és tett csodákat minden szentek rendjében. M., 1887, 1995r; , érsek. Kelet teljes hónapjai. M., 1876. Vlagyimir, 19012; Barsukov N. P. Az orosz hagiográfia forrásai. Szentpétervár, 1882. Lpz., 1970; , archim. A Szent Rusz vagy a 18. század előtti oroszországi szentek és jámborság híveinek összessége, amelyet általában és helyileg tisztelnek, táblázatokba foglalva, Oroszország térképével és a kijevi barlangok tervével: Ref. könyv oroszul legendairodalom. Szentpétervár, 1891; Dimitri (Sambikin), érsek. Hónapok a szentek, az egész orosz egyház vagy helyileg tisztelt, és egy index az ünnepek tiszteletére ikonok az Istenszülő és Isten szentjei hazánkban. Kamenyec-Podolszk, 1892–1895. Vol. 1–4: szeptember-december; Tver, 1897–19022. Vol. 5–12.: január-augusztus; Fényesít; Vladyshevskaya I. V., Sorokina V. L. Orosz szentek, jámbor hívei és hagiográfusok: Szótár-rendelet. M., 1992; század jámbor hívei. M., 1994. T. 1.; Szenvedéseik által Rusz megtisztul. M., 1996; Akik Krisztusért szenvedtek. Könyv 1; A félelem legyőzése szeretettel: Az orosz újmártírok élete. Fryazino, 1998; Az újonnan szentté avatott szentek Patericonja // Alfa és Omega. 1998. 1. szám (15). 201–246. 2. szám (16). 195–223. 4. szám (18). 189–205. 1999. 1. szám (19). 182–192. 2. szám (20). 219–226. A szentek szentté avatása a 20. században / Comis. Az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusa a szentek szentté avatására. M., 1999.
Tudományos kutatás általános jellegű: Klyuchevsky V. O. A szentek régi orosz élete, mint történelmi forrás. M., 1871, 1988; A pomerániai régió szent észak-orosz aszkétáinak élete, mint történelmi forrás. Kaz., 1881; Vasziljev V. Esszék az orosz szentek szentté avatásának történetéről. M., 1893; E. A szentek szentté avatásának története az orosz egyházban. M., 19032, 1998; Kadlubovsky A. Esszék az ókori orosz irodalom történetéről és a szentek életéről. Varsó, 1902; Kovalevszkij I., pap. Ostobaság Krisztusról és Krisztusról a keleti és orosz egyház szent bolondjai kedvéért: Ist. a jámborság ezen aszkétáinak vázlatai és életei. M., 1902; Nikodim (Kononov), archimandrita. A szentek szentté avatásának kérdéséről az orosz egyházban. M., 1903; Serebrjanszkij N. Régi orosz fejedelmi életek. M., 1915.
Patericon (a helységek ábécé sorrendjében): Altaj. Makarova-Mirskaya A. Altáj apostolok: Szo. történetek az altáji misszionáriusok életéből. Kh., 1914. M., 1997r.
Arhangelszk. Nikodim (Kononov), archimandrita. Arkhangelsk Patericon: Kelet. esszék az oroszok életéről és hőstetteiről. szentek és mások örökké emlékezetes munkás férfiak, akik az arhangelszki egyházmegyében dolgoztak. Szentpétervár, 1901; más néven. A legősibb arhangelszki szentek és történelmi információk egyházi tiszteletükről. Szentpétervár, 1901.
Athos. Azariah, H. Athos Patericon, avagy Az Athos-hegyen felragyogó szentek élete. Szentpétervár, 1860. M., 18977, 1994.
Bálám. Valaam kolostor és hívei. Szentpétervár, 1864, 19033; Janson M. Valaam vének. M., 1994; Iuvian (Krasnoperov), mon. Valaam krónikás. M., 1995; Valaam szentek katedrálisa. Szentpétervár, 1999.
Vlagyimir. Dobrokhotov V.Ősi emlékművek Vladimir-Klyazemsky-ben. M., 1849; Joasaph, Jerome. Vlagyimir emlékművek egyháztörténeti leírása. Vlagyimir, 1857; más néven. Rövid tájékoztatás Isten szent szentjeiről és a helyben tisztelt jámbor aszkétákról, akiknek szent ereklyéi a Vlagyimir egyházmegye templomaiban nyugszanak. Vlagyimir, 1860.
Vologda. , ep. A szent vologdai csodamunkások topográfiai listája lakóhelyük vagy szent ereklyéik helyének megjelölésével // Vologda. EV. 1864. kb. 1. sz.; 9; Mordvinov V. Isten szent szentjeinek élete, akik a vologdai egyházmegyében nyugszanak. M., 1879; János (Verjuzsszkij), pap. Történelmi mesék a vologdai egyházmegyében dolgozó szentek életéről, amelyeket az egész egyház dicsőített, és helyben tisztelnek. Vologda, 1880. M., r; Konoplev N. A Vologda régió szentjei. M., 1895.
Volyn. F., pap Vázlatok az ortodox egyház történetéből és az ősi jámborságból Volynban, a volyn szentek és más ortodox szentek életrajzaiban, akik szorosan részt vettek Volyn föld történelmi sorsában. Zhitomir, 1878; más néven. Ortodoxia Oroszország nyugati részén annak legközelebbi képviselőiben, vagy a Volyn-Pochaev Patericon. M., 1888.
Glinskaya sivatag. , schiarchim. Glinskaya sivatag. M., 1992; más néven. Glinsky Patericon. M., 1997.
Grúzia. Ioseliani P. A grúz ortodox egyház által dicsőített szentek élete. Tiflis, 1850; Sabinin M., pap A grúz egyház szentjeinek teljes életrajza. Szentpétervár, 1871–1873.
Zadonsk, Jelec. Zadonszk és Jelec aszkéták. B. m., szül. G.
Ivanovo. Damaszkén. Könyv 2.
Kazan. Zsuravszkij A. Kazany új mártírjainak életrajza. Az év 1918. M., 1996; Raifa új mártírjai / Szerk. Kazan. egyházmegye. M., 1997.
Kazahsztán. [Királynő BAN BEN.] Kereszt egy vörös sziklán. M., 1996.
Kijev. Kiev-Pechersk Patericon, avagy Mesék a Kijev-Pechersk Lavra szentjeinek életéről és hőstetteiről. K., 19033; szerk. Archaeogr. jutalék Szentpétervár, 1911; Samuil (Miszlavszkij), metropolita. A kijevi Pechersk Lavra rövid történelmi leírása. K., 1795, 18175; , Metropolitan A Kijev-Pechersk Lavra leírása különféle levelekkel és kivonatokkal, amelyek magyarázzák, valamint a Lavra és mindkét barlang tervei. K., 1826, 18473; Rövid történetek a Kijevi Pechersk Lavra távoli barlangjai szent atyáinak életéről és hőstetteiről. K., 1906.
Kostroma. Isten szent szentjei és Kostroma aszkétái: életük, zsákmányaik, haláluk és csodáik. Kostroma, 1879.
Krím. Strukov D. A szent taurida (krími) csodatevők élete. M., 1878; Donenko N., prot. Akik a végsőkig kitartottak: a 30-as évek krími egyházmegyéjének papjai. Szimferopol, 1997.
Kurszk Kurszk Patericon. Kurszk, 1911. szám. 1.
Moszkva. Isten szent szentjeiről, a moszkvai csodatevőkről. M., 1879; Falusi E. Moszkva Patericon. M., 1912; József (Saposnyikov), pap. Moszkva Patericon. M., 1991; Damaszkén. Könyv 2; , protode. Moszkvai papság az üldözés előestéjén és kezdetén, 1917–1922. M., 1999; más néven. A Moszkvai Teológiai Akadémia professzora a Gulag és a Cseka hálózatában. M., 1999; más néven. Akadémiai rétegek. M., 1999.
Moore. Az első Murom kollekció. Murom, 1993.
Nyizsnyij Novgorod. Damaszkén. Könyv 1.
Novgorod. A Szent Zsófia-székesegyházban, a templomokban és a környező kolostorokban található novgorodi kegyhely történeti leírása, rövid legendával a szent csodatevőkről, ősi ikonokról és a novgorodi Szent Zsófia-székesegyház sekrestyéjében tárolt emlékezetes dolgokról. Szentpétervár, 1847; Macarius (Miroljubov), archimandrita. Novgorod és környékének egyházi régiségeinek régészeti leírása. M., 1860; , pap Történelmi információk Isten szent szentjeiről, akik nyíltan és titokban nyugszanak a Szt. Zsófia-székesegyházban, a novgorodi templomokban és a környező kolostorokban, valamint az ősi, csodákkal dicsőített szent ikonokról. Novgorod, 1861; Tolsztoj M.V. Novgorod havi könyv. M., 1862; Krasznyanszkij G., pap. Isten novgorodi szentjeinek hónapjai (szentek), akik nyíltan és titokban nyugszanak nemcsak Novgorod és közvetlen környezete, hanem az egész novgorodi egyházmegye székesegyházaiban, templomaiban, kápolnáiban és kolostoraiban, történelmi, kronológiai és földrajzi információkkal a helyekről. pihenésük és a csodás szentek ikonjainak mutatója Novgorod, 1876; Concordin An., pap. A novgorodi Szent Zsófia-székesegyházban nyugvó szentek, Isten szentjeinek élete. Novgorod, 19022.
Obonezhye. [Barsov E.V.] Tiszteletes Obonezh sivatagi lakosok. Petrozavodszk, 1868.
Olonets. Dokuchaev-Baskov K. A távoli északi aszkéták és kolostorok // Kh. 1885–1891; Nikodim (Kononov), archimandrita. Olonets Patericon, avagy mesék Olonets-i felvilágosítóink és csodatevőink tiszteletreméltó és istenhordozó atyáinak életéről, tetteiről és csodáiról. Petrozavodszk, 1910.
Optina Pustyn. Optina Pustyn és annak ideje. George, 1970. Serg. P., 1995r; Az Optina Pustyn virágai. M., 1995; Optina Golgota: A szerzetesek meggyilkolásához a szent húsvétkor. M., 1996; Akatista a tiszteletreméltó atyáknak és a véneknek, akik ragyogtak az Optina Ermitázsban. M., 1996; Tiszteletreméltó Optina Vének: Életek és utasítások / Szerk. Vvedenskaya Optina Ermitázs. [M.], 1998.
Orenburg. Stremsky N. E., pap. századi orenburgi egyházmegye vértanúi és gyóntatói. Könyv 1. Saraktash, 1998.
Pesnosha. Rudnev V., prot. Pesnoshsky virágoskertje: A Nikolaevsky Pesnoshsky kolostor jámbor hívei. M., 1898, 1997p.
Pereslavl. Svirelin A., prot. A szent pereszlavli csodatevők élete. Vlagyimir, 1889.
Permi. Damaszkén. Könyv 2.
balti és északnyugati. Golikov A., pap, Fomin S. Vérrel fehérített: Északnyugat-Oroszország és a balti államok mártírjai és gyóntatói, 1940–1955: Az 1940–1955-ben elnyomott lettországi ortodox papság és papság mártirológiája. M., 1999.
Pszkov. A Pszkovban az ősidők óta tisztelt Isten pszkovi szentjeinek kronológiai listája, akik közül néhány szerepel az orosz egyházban és az egyházi havilapban, valamint más emlékművekben. csak a templomokban, azok sírjainál történik, míg mások csak a pszkov egyházi szinodikusokban szerepelnek // Jevgenyij (Bolhovitinov), fővárosi. A Pszkov Hercegség története. K., 1831. 3. rész 74–81.
Pszkov-Pechersky kolostor. Malkov Yu. G. A Pszkov-Pechersky kolostor krónikája. M., 1993; A Pskov-Pechersky kolostorban: A kolostorok emlékiratai. M., 1998; Az „Isten teremtette barlangoknál”: Pszkov-Pechersk jámbor aszkéták a 20. században / Összeáll. Malkov Yu. G., Malkov P. Yu. M., 1999.
Rosztov. Rosztovi szentek élete. B. m., 1865.
Sarov. Ábel (Vdovin), pap. A közösségi sarov-remetelak és a benne dolgozó emlékezetes szerzetesek. M., 1853, 18844, 1996r.
Lepedék. Szamarai föld hívei. Samara, 1995.
Szibéria. Putyincev M., prot. Mesék a jámborság néhány szibériai aszkétájáról. M., 1900; Szibériai szentek élete: Szibériai Patericon. Novoszibirszk, 1999.
Szimbirszk Szimbirszki Golgota / Összeáll. pap V. Dmitrijev. M., 1997.
Szmolenszk A szmolenszki egyházmegye történeti és statisztikai leírása. Szentpétervár, 1864.
Solovki. Solovetsky Patericon. Szentpétervár, 1873, 19144. M., 1991r; Nikodémus (Kononov), Hierom. Helyes és rövid számítás, amennyire összegyűjthető volt, Szolovetszkij tiszteletreméltó atyáiról, akik böjtben és erényes cselekedetekben tündököltek, amelyek leírásokból és történelmi adatokból ismertek egyházi tiszteletükről: Agiol. esszék. Szentpétervár, 1900.
Suzdal. Fedorov A., prot.. Történelmi gyűjtemény Suzsdal Istentől megmentett városáról // VOIDR. 1855. Könyv. 22. 117. o.
Tver. [Dmitrij (Sambikin), érsek]. Tver Patericon: Kr. információ Tver helyben tisztelt szentjeiről. Kaz., 1907.
Trinity-Sergius Lavra. Tolsztoj M.V. A Szentháromság Patericon Sergius Lavra. M., 1892; [, archim.]. Trinity Patericon. Serg. P., 1896, 1992r; , protode. Trinity-Sergius Lavra az elmúlt száz évben. M., 1998.
Kharkiv. Nikodim (Rusnak), fővárosi. Szolgáltatások és akatisták gyűjteménye. Kh., 1996.
Shuya. Milovsky N. Shuya város kanonizálatlan szentjei. M., 1893.
Jaroszlavl. Jaroszlavszkij K., pap. Isten szentjeinek és más olyan személyeknek a listája, akik a jaroszlavli egyházmegyében dolgoztak, és akiket különféle nyomtatott és kézzel írt naptárak és történelmi indexek említenek // Yarosl. EV. 1887. 20., 22., 23. sz.; Tolsztoj M.V. Isten szentjeinek életrajza, akik a jelenlegi jaroszlavli egyházmegyében éltek. Jaroszlavl, 1885, 19052; Tolsztoj M.V. A jaroszlavli egyházmegye szentjeinek élete. Jaroszlavl, 1905; Yaroslavl Patericon, avagy Isten szentjeinek élete, akik a jelenlegi jaroszlavli egyházmegyében dolgoztak. Jaroszlavl, 1912; Jaroszlavl Isten szentjei. Yaroslavl, 1991. [Bibliográfia. osztályonként A szentek a betűrendes kötetek szótári bejegyzéseinek végén lesznek megadva.]

1920. január 9-én Voronyezsben megölték Tyihon voronyezsi érseket, a papság tömeges kivégzésének napján. Érdemes tisztázni, hogy az orosz ortodox egyház üldözése már a bolsevikok hatalomra jutása előtt megkezdődött. Az Ideiglenes Kormány liberálisai előre számítottak a bolsevikok valláshoz és egyházhoz való hozzáállásában, és az orosz ortodoxia ellenségének mutatták magukat. Ha 1914-ben 54 174 ortodox templom és 1 025 kolostor volt az Orosz Birodalomban, akkor 1987-ben már csak 6 893 templom és 15 kolostor maradt a Szovjetunióban. Csak 1917-20-ban több mint 4,5 ezer papot lőttek le. A mai nap a papokról szól, akik életüket adták hitükért.

János Kochurov főpap

Ioann Kochurov (a világban Ivan Alekszandrovics Kochurov) 1871. július 13-án született Rjazan tartományban egy vidéki pap nagy családjában. Elvégezte a Dankov Teológiai Iskolát, a Rjazani Teológiai Szemináriumot és a Szentpétervári Teológiai Akadémiát, majd 1895 augusztusában pappá szentelték és missziós szolgálatra küldték az aleut és alaszkai egyházmegyébe. Ez volt régóta vágya. 1907-ig szolgált az USA-ban, a chicagói St. Vladimir's Church rektoraként.

Oroszországba visszatérve János Kochurov a narvai színeváltozás-székesegyház számfeletti papja, a sillamäei Kazany Istenszülő-ikon templom papja lett, és egyúttal a narvai női és női kar jogoktatója is volt. férfi gimnáziumok. 1916 novembere óta János Kochurov főpap a Carskoje Selo Katalin-székesegyház második papja.

1917. szeptember végén Carszkoje Szelo az Ideiglenes Kormány megbuktatott fejét, A. Kerenszkijt támogató kozák csapatok és a bolsevik Vörös Gárda közötti konfrontáció központja lett. 1917. október 30. Fr. János különös imával vett részt a körmenetben, hogy véget vessünk a nemzetek közötti háborúskodásnak, és nyugalomra szólította fel az embereket. Ez a Tsarskoe Selo ágyúzása során történt. Másnap a bolsevikok behatoltak Carszkoje Seloba, és megkezdődött a papok letartóztatása. János atya tiltakozni próbált, de megverték, a Carszkoje Selo repülőtérre vitték, és középiskolás fia előtt lelőtték. A plébánosok a Szent Katalin-székesegyház alatti sírba temették el János atyát, amelyet 1939-ben robbantottak fel.

Érdemes elmondani, hogy Ioann Kochurov főpap meggyilkolása az egyik első volt a meggyilkolt egyházi vezetők gyászos listáján. Ezt követően szinte megállás nélkül letartóztatások és gyilkosságok következtek.

IV. Tikhon voronyezsi érsek

IV. Tikhon voronyezsi érsek (a világban Nikanorov Vaszilij Varsonofjevics) 1855. január 30-án született Novgorod tartományban egy zsoltárolvasó családjában. Kiváló teológiai oktatásban részesült, a Kirillov Teológiai Iskolában, a Novgorodi Teológiai Szemináriumban és a Szentpétervári Teológiai Akadémián szerzett diplomát. 29 éves korában Tyihon néven szerzetes lett a Kirillo-Belozersky kolostorban, és hieromonkpá szentelték fel. Újabb 4 év után megkapta az apátnőt. 1890 decemberében Tikhont archimandrita rangra emelték, és a novgorodi Antal-kolostor rektora lett, 1913 májusában pedig érseki rangot kapott, és Voronyezsbe helyezték át. A kortársak úgy beszéltek róla, mint „egy kedves emberről, akinek a prédikációi egyszerűek és hozzáférhetőek voltak”.

Tihon kegyelmének Voronyezs város történetében utoljára kellett találkoznia Alexandra Fedorovna császárnővel, valamint lányaival, Olgával és Tatjánával. A királyi tiszt ezután meglátogatta a Mitrofan Angyali üdvözlet kolostort, tisztelte Szent Mitrofán ereklyéit, és bejárta a sebesült katonák kórházait.

Az első világháború kezdete óta Tikhon érsek aktív nyilvános és egyházi-jótékonysági tevékenységet vezetett. Magán- és közszolgálatot teljesített a sorkatonák búcsúztatásán, temetést tartott a harctéren elesetteknek. Valamennyi voronyezsi templomban kuratóriumot nyitottak, amely erkölcsi és anyagi segítséget nyújtott a rászorulóknak, ajándékokat gyűjtöttek és küldtek a hadseregnek. 1914 októberében Tyihon érsek megáldotta a Mitrofanovszkij-kolostorban a sebesültek számára kialakított, 100 férőhelyes gyengélkedő-kórház megnyitását, valamint a voronyezsi egyházmegyei bizottság megnyitását a menekültek elhelyezésére.

Tikhon érsek az egyik első pap lett, akinek negatív hozzáállással kellett szembenéznie az új kormány egyházával szemben. Először letartóztatták, majd katonák kíséretében 1917. június 8-án Petrográdba küldték. 1920. január 9-én, a papság tömeges kivégzésének napján Voronyezsben Tikhon érseket felakasztották az Angyali üdvözlet-székesegyház királyi ajtajára. A nagy tiszteletnek örvendő mártírt az Angyali üdvözlet-székesegyház kriptájában temették el. 1956-ban, amikor a Mitrofanovszkij-kolostor és a kripta megsemmisült, Tyihon maradványait a voronyezsi Kominternovszkij temetőben temették újra, 1993-ban pedig az Alekszejevszkij Akatov-kolostor nekropoliszába szállították. 2000 augusztusában az orosz ortodox egyház Tikhon érsekét mártírként dicsőítették.

Vlagyimir Bogojavlenszkij kijevi és galíciai metropolita (a világban Vaszilij Nyikiforovics Bogojavlenszkij) 1848. január 1-jén született Tambov tartományban egy vidéki pap családjában. Lelki oktatását először a tambovi teológiai iskolában és szemináriumban, majd a kijevi teológiai akadémián szerezte. Az akadémia elvégzése után Vladimir visszatért Tambovba, ahol először a szemináriumban tanított, majd házasságkötése után felszentelték, és plébános lett. De családi boldogsága rövid életű volt. Néhány évvel később Vaszilij atya egyetlen gyermeke és felesége meghalt. Az ilyen hatalmas gyászt átélve a fiatal pap Vlagyimir nevével szerzetesi fogadalmat tesz az egyik tambovi kolostorban.

Életében Vlagyimir hieromartírt „Összoroszországi Metropolitának” nevezték, mivel ő volt az egyetlen hierarcha, aki következetesen elfoglalta az Orosz Ortodox Egyház összes nagyvárosi székhelyét - Moszkvát, Szentpétervárt és Kijevet.

1918 januárjában az Összukrán Egyháztanács felvetette az ukrajnai ortodox egyház autokefáliájának kérdését. Vlagyimir metropolita megvédte az orosz egyház egységét. Ám a szakadár párt vezetője, Alexy érsek, aki önkényesen telepedett le a Lavrában Vlagyimir metropolita mellett, minden lehetséges módon fellázította a Lavra szerzeteseit a szent archimandrita ellen.

1918. január 25-én délután a Vörös Gárda berontott a Metropolitan kamrájába, és átkutatást tartott. A szerzetesek panaszkodni kezdtek, hogy a vörösökhöz hasonlóan tanácsokkal és bizottságokkal akarnak rendet teremteni a kolostorban, de a Metropolita nem engedte. Már este 5 fegyveres katona érkezett a kijevi Pechersk Lavra fővárosába. Vlagyimirt a Mindenszentek kapuján keresztül vitték ki a Lavrából, és brutálisan megölték a régi Pechersk erőd sáncai között, nem messze a Nikolskaya utcától.

Van azonban olyan vélemény, hogy a bolsevikok nem vettek részt ebben az atrocitásban, hanem a metropolitát a kijevi Pechersk Lavra néhány szerzetese által meghívott banditák ölték meg, akik engedtek a bolsevik propagandának és rágalmazták a főpásztort, állítólag „kirabolták” a Lavra, amely nagy jövedelmeket kap a zarándokoktól.

1992. április 4-én az Orosz Ortodox Egyház Vlagyimir metropolitát (vízkereszt) szentté avatta szent vértanúvá. Ereklyéi a kijevi Pechersk Lavra távoli barlangjaiban, a Boldogságos Szűz Mária Angyali üdvözlet barlangtemplomában találhatók.

Arimandrid Varlaam

Arimandrid Varlaam (a világban Konoplev Vaszilij Efimovics) 1858. április 18-án született. A bányászparasztok fia. Családja a paptalan meggyőződésű óhitűekhez tartozott. Varlaam útja az ortodoxia felé nem volt könnyű. „Uram, mutass csodát, oldd meg a kétségeimet” – kérte imában, és megjelent életében Stefan Lukanin atya, aki szelídséggel és szeretettel magyarázta Vaszilijnak zavarait, szíve megnyugodott. 1893. október 17 a permi székesegyházban kapott konfirmációt. Hamarosan 19 rokona is csatlakozott az egyházhoz.

1893. november 6-án telepedett le Belaya Gorán, és ettől kezdve özönlöttek hozzá a szerzetesi életet folytatni vágyók. Ez a hely olyan félreeső volt, mint . Ő lett a belogorski Szent Miklós-kolostor első apátja is.

1918 októberében a bolsevikok kifosztották a Belogorszkij Szent Miklós-kolostort. Varlaam archimandrita durva lenvászon párnahuzatba fulladt a Káma folyóban. Az egész kolostorkomplexum barbár pusztításnak volt kitéve: megszentségtelenítették a trónt, kifosztották a szentélyeket, a kolostori műhelyeket és a könyvtárat. Néhány szerzetest lelőttek, néhányat pedig gödörbe dobtak, és szennyvízzel borították be. Varlaam archimandritát a permi temetőben temették el.

Feofan püspök (a világban Ilminszkij Szergej Petrovics) 1867. szeptember 26-án született Szaratov tartományban egy egyházi olvasó családjában. Korán apa nélkül maradt. Édesanyja, mélyen vallásos ember, és nagybátyja, a vidéki főpap, Dimitri nevelték fel. Szergej a kazanyi teológiai akadémián végzett, és a szaratovi egyházmegyei nőiskolában tanított. Csak 32 évesen szentelték pappá. A kortársak felidézték, hogy lelkipásztori felhívása mindig közvetlen és megalkuvást nem ismerő volt. Sztolipin kijevi meggyilkolásával kapcsolatban a következőket mondta: Megint Heródiás dühöng, ismét a forradalmár, zsidó-szabadkőműves hidra követeli az Uralkodó szolgáinak fejét!»

1915 szeptemberében Feofan atyát a Szolikamski Szentháromság-kolostor archimandrita rangjára emelték. Amikor 1918-ban az új kormány érdeklődni kezdett a föld iránt, Feofan püspök kijelentette, hogy többé nem fél az utolsó ítélettől, és nem közöl információkat a szerzetesi birtokokról. Az egyházüldözés és a kolostorrablások elleni tiltakozásul a püspök vezetésével népes vallási körmeneteket szerveztek.

1918 júniusában Theophan püspök vette át az irányítást a permi egyházmegye felett Andronik permi érsek szent vértanú letartóztatása és kivégzése után, de hamarosan őt magát is letartóztatták. 1918. december 11-én, harminc fokos fagyban Feofan püspök többször is elmerült a Káma folyó jéglyukában. Testét jég borította, de még életben volt. Aztán a hóhérok egyszerűen vízbe fojtották.

És tovább…

2013-ban a PSTGU kiadó kiadta az „Akik szenvedtek Krisztus hitéért és egyházáért” című könyv-albumát. 1917–1937”, május 15-én pedig az Orosz Ortodox Egyház Kiadói Tanácsában ülést tartottak az oroszországi újmártírok és hitvallók emlékének tanulmányozásával és megőrzésével, az Ortodox Szent Tikhon Humanitárius Egyetem szervezésében. .

Szeretettel hívunk mindenkit, akit érdekel ez a téma.

Honnan jönnek a szentek? Egy hívő útja a gyülekezettől a szentté avatásig egy interjúban Vlagyimir Cserpak atyával, a kijevi Szent Közbenjárás Podolszki Egyház rektorával.

- Szeretnék párhuzamot vonni a különböző hagyományok szerinti megvalósítások között...

A kereszténységben létezik a személyes fejlődés fogalma, amely azonos a „megvalósítással”. A második fogalom pedig a személy gyülekezetbe helyezése, amely leírja azt a folyamatot, amikor egy újonc belép a keresztények életébe, tanulmányozza a Szentírást és a hagyományokat, és elsajátítja az imakészségeket.

- Kérem, mondja meg, mely embereket tekintik szentnek? Hogyan történik a szentté avatás?

Vannak emberek, akik szívben és lélekben tökéletesítették magukat, az evangéliumi parancsolatokat használva, hogy szeresd Istent, és szeresd felebarátodat, mint önmagadat (ami azt jelenti: ne tedd felebarátoddal azt, amit nem szeretnél, hogy veled tegyenek). Azok az emberek, akik a kereszténység útját követik, az örökkévalóságot akarják örökölni, Krisztushoz akarnak jönni, és az utolsó ítélet után nem a pokol világába kerülnek, kegyelmet szereznek. Az Úr karizmatikus ajándékokat ad nekik munkáik alapján. Ez lehet a belátás, a gyógyulás ajándéka, az ima ajándéka vagy a hitetlenek megtérésének ajándéka. És ezek az emberek még életük során tiszteletre tesznek szert az emberek között, amely megmarad a más világokra való távozásuk után is. A hívők eljönnek temetésük helyére, imádkoznak, és egy idő után kezdik észrevenni, hogy ima után a világi dolgok rendeződnek, és jobban megy az imádság... És fokozatosan nő az elhunyt tisztelete.

Aztán Isten népe elkezdi üzenni az alsó és felsőbb papságnak, hogy ez vagy az a személy szent volt. A zsinatokon külön bizottság jön létre, amely kivizsgálja ezeket a csodákat vagy szokatlan jelenségeket, amelyek a temetkezési helyen történtek. Ezenkívül minden negatív információt gyűjtenek erről a személyről. (Bár meg kell jegyezni, hogy ez inkább a katolikus egyházra jellemző.) A bizottság tájékoztatja a Szent Szinódust, hogy egy adott személy életét összegyűjtötték. A helyi gyülekezet ülésén pedig döntés születik arról, hogy ezt a személyt szentté lehet avatni. Ezt követően megfestik az ikont, és utoljára rekviem-szolgáltatást szolgálnak fel. Ezután egy imaszolgálatot szolgálnak fel a szentnek, és megáldják az ikont.

Ami az ereklyéket illeti, általában előkerülnek: eltávolítják a temetkezési helyről, és a hívők istentiszteletre állítják őket. De ez nem mindig történik meg. Mivel az utolsó ukrán és orosz újvértanúk táborokban haltak meg és tömegsírokba temették őket, úgy döntöttek, hogy ereklyéiket szentnek tekintik, és Isten akaratára a sírjukban hagyják. Ezért sok új mártírnak nincs ereklyéje.

Az ereklyék tisztelete Isten kegyelmének imádását jelenti, amely ebben a testben volt, és nem egy holttest imádását. E test által kapunk táplálékot hitünkhöz, mert saját szemünkkel látjuk, hogy az Úr ezt a testet romolhatatlanná tette érdemeiért előtte.

- Vannak-e megronthatatlan ereklyék esetei?

A romlatlan ereklyék még mindig a kijevi pechersk lavrában nyugszanak. Annak ellenére, hogy a 30-as években a bolsevikok nagyban felnyitották az ereklyéket és meggyalázták őket. Egy példa: a bolsevikok felfedték a Lavrában eltemetett szentek arcát. (Temetés előtt a szerzetesek és a klérusok speciális ruhával – levegővel – takarják le arcukat, mivel úgy tartják, hogy a laikusok már nem látják őket.) A bolsevikok által lelőtt Vlagyimir kijevi metropolita ereklyéi. a kolostor udvarán néhány napig, nemrég fedezték fel. És a kezek, amelyekkel halála előtt megáldotta kínzóit, romlatlanul összefonva maradtak. Ez az utolsó példa, amire emlékszem.

Bár meg kell jegyezni, hogy az ortodox egyházban nem előfeltétel az ereklyék megvesztegethetetlensége. Az ereklyék vagy romlandók vagy romolhatatlanok. Például Görögországban, az Athoson azt hiszik, hogy ha a test másfél év alatt elromlott, az azt jelenti, hogy az ember tetszett az Úrnak; ha nem romlott el, akkor bűnös. (De ez egy jámbor hagyomány és nem több.) Ezután a csontokat kiássák, a koponyát a koponyaboltozatba helyezik, aláírják, és a csontokat bedobják az osszáriumba. Tehát nem az a lényeg, hogy az ereklyék elpusztultak-e vagy sem. A fő dolog az, hogy az ember tetszene az Úrnak. Imáinkban egy ilyen emberhez fordulunk, kérve, hogy imádkozzon értünk egészségünkért, bűneinkért, hogy az Úr eltávolítsa tőlünk.

- Vannak emberek, akiket életük során szentté avattak?

Nincs hivatalos rangsor. De Isten népe tisztel néhány szentet életük során. Itt volt Kijevben a Szent Makáriusz templom rektora, Georgij Jadlinszkij atya, akit Isten népe szentnek tartott. Az Egyház még nem avatta szentté, de a hívők igaz és szent embernek tartják. Egyházunk egyik plébánosa, Alekszij Glagolev atya, aki zsidókat mentett meg Babyn Yarból, szintén szentnek számít, de hivatalosan nincs szentté avatva.

- Vlagyimir atya, kérem, magyarázza el a „fejlessze magát” szavak jelentését. Vannak speciális gyakorlatok?

Igen, vannak gyakorlatok. Mint már mondtam, létezik a gyülekezet fogalma, amikor az ember elkezdi tanulmányozni a Szentírást, a Szenthagyományt, az imaszabály gyakorlatát (megtanul állandóan imádkozni, ahogy a Szentírásban meg van írva, mint a Pál apostol hív. Maga Krisztus mondta: „Maradjatok ébren, legyetek imádságos hangulatban"). A keresztény megszokja az imádságos hangulatot, a reggeli és esti imát. A nap folyamán vannak olyan imák is, amelyeket munkával lehet összekapcsolni. A reggeli és esti imák gyakorlatot adnak az Úrtól. Ha valaki hajlamos a bűnre, akkor napközben emlékszik az imaszabályokra. Vannak nyilvános imák is, ahol az emberek együtt imádkoznak a templomban. Az ilyen imáknak különleges ereje van: a közös lelkigyakorlat.

A gyülekezet fogalmába is beletartoznak. Valami mást is el kell mondanunk azokról az emberekről, akik teljesen az Úrnak és az imádságnak szentelik magukat, a szokások és a bűnre való hajlam elleni küzdelemnek szentelik magukat, ami minden emberben megvan. Hiszünk abban, hogy a keresztség és bérmálás szentsége által a bűnök bocsánatot nyernek, és az ember lehetőséget kap az újjászületésre egy új életre, de van egy bizonyos genetikai (törzsi) hajlam a bűnre. Ezek az emberek felállnak, hogy megküzdjenek a testükkel. Meg akarják békíteni, megölni, hogy csak lelki életet élhessen, és teljesen az Úrral legyen. Ennek érdekében szerzetesi fogadalmat tesznek. A kereszténységben pedig úgy tartják, hogy a szerzetes imakönyv az egész világ számára, aki nemcsak bűneivel küzd és önmagáért imádkozik, hanem minden emberért imádkozik: hívőkért és nem hívőkért egyaránt. Azt kéri, hogy az Úr hozzon mindenkit magához, és mindenki lássa a nem esti fényt, ahogy a szent szövegekben mondják.

A szerzetesek a szerzetesi fogadalomtétel után kolostorokban élnek. Folyamatosan imádkoznak: gyakorolják a nyilvános imát, az éjszakai imát, az éber Zsoltárt, és olyan imádságos hangulatba hozzák magukat, ami megmarad, bármit is tesznek. Az ima kezd a szívből fakadni. Létezik az „okos ima” fogalma is. Talán láttad már, hogy néhány kereszténynek rózsafüzér gyöngye van, megfogják a rózsafüzért, és „lelki imát” mondanak: „Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam, bűnösön.” Igyekeznek olyan állapotba hozni magukat, ahol az ima szívből, lélekből fakad. Ez az „okos ima”.

Imádkozva az emberek fokozatosan lelki látásra tesznek szert. Ha te és én testi látással látunk - a szemünkkel, akkor láthatják a lelki világokat. Az angyalok vagy az Istenanya megjelenhetnek nekik, utasításokat adhatnak, megmondhatják, mit tegyenek ebben vagy abban az ügyben, próféciákat adhatnak. Sok ilyen példa van a kereszténységben: az Istenszülő megjelent Anthonynak és Theodosiusnak Pecherskből, Szerafimnak Szarovból, Sergiusnak Radonezsből. Az egyszerű őszinte hívőknek is lehetnek ilyen látomásai.

Valószínűleg hallottál már a "kedvenc fény" fogalmáról. Táborban az Úr átváltoztatott tanítványai előtt, és azt mondták neki: „Uram, olyan jól érezzük magunkat itt! Maradjunk itt és éljünk!" Mire Ő így válaszolt: „Csak felfedtem neked, mi az a nem esti fény, az isteni fény.” És már a középkorban vita alakult ki: láthatja-e az ember az isteni fényt testi látással - a szemével? Az Egyház arra a következtetésre jutott, hogy igen, az ember láthatja, hogy megtisztult-e, és képes-e látni.

- Mi a jele egy szerzetesnek, hogy mindent jól csinál?

Általában ő maga érzi, és általában a kezdő szerzetesnek tanítónak, szellemhordozó atyának kell vezetnie. A gyónás, a bűnbánat által a szerzetes fokozatosan megtisztítja magát. A gyónás pillanatában lelki látomás tárul fel a gyóntató előtt, és előírja a fejlesztés rendszerét: imákat vagy meghajlásokat**, vagy engedelmességet. Az ember megtanulja „nyergelni” magát, és nem engedi, hogy a bűnre való genetikai hajlam megnyilvánuljon.

Ezek az emberek vezetők, akik másokat Krisztushoz és az örökkévalósághoz vezetnek.

Jóságukat, szeretetüket, együttérzésüket tekintve sokan a hit felé fordulnak.

A nyugat-ukrajnai Volyn-i Pochaev-kolostorban korunkban is élnek remeték. Az Istenszülő többször is megjelent ott.

- Mennyire él ma a heszichazmus hagyománya? Hiszen korábban is voltak sivatagi apák, akik távoli helyeken éltek és gyakoroltak...

Hiszünk abban, amit János teológus írt az Apokalipszisben: a világ fokozatosan eljön a végére, az utolsó ítéletre. Néhány próféciája már a mi világunkban is megfigyelhető. Maga Krisztus mondta, hogy az Emberfia, miután eljött a földre, valószínűleg nem talál hitet a földön. Most a hit hanyatlása, az okos munka hanyatlása és a hesychasmus tapasztalható. Egyre kevesebben járnak kolostorba, és van, aki karrierben gondolkodik. Természetesen vannak olyan emberek, akik elzárkóznak, és a „lelki imának” szentelik magukat. Ha ők nem lennének, a föld már rég szétszóródott volna! Ezeknek az embereknek az imái által tartják fenn a világot, és lehetőség nyílik a nem hívőknek arra, hogy lelkileg fejlődjenek és Krisztushoz menjenek.

Példák: Theophilus a kijevi Pechersk Lavra Kitaevskaya sivatagjában élt. Az imádság évei alatt megszerezte a csodák ajándékát, a tisztánlátás és az ima ajándékát. Ott volt Pechersky János is a Pszkov-Pechersk kolostorban. Hitre való tekintet nélkül mindenkit befogadott, és mindenkinek adott világosságot, vigaszt, és megígérte, hogy mindenkiért imádkozni fog. Volt egy idősebb Seraphim Tyapochkin a belgorodi régióban, aki élete során elsajátította a tisztánlátás és a csodák ajándékát. Az egykori Szovjetunió egész területéről vonzotta az embereket.

- Mit jelent az ima ajándéka?

A hatékonysága. Krisztus azt mondta, hogy ha 2 vagy 3 ember összegyűlik az Ő nevében, akkor bármit kérnek, megtörténik. Krisztus hangsúlyozta, hogy hittel és imával minden lehetséges!

De sajnos még nem érettünk meg az ima ilyen ajándékára. Imádkozunk, kérünk, de kételkedünk az eszünkben... Vagy imádkozunk, de mi magunk nem hallgatjuk meg ezt az imát. Akkor hogyan hallgathat meg minket az Úr? Az ima ajándéka az imába és annak hatékonyságába vetett bizalomra utal. Ezeket a készségeket fokozatosan kell fejleszteni. És nem minden keresztény szerez ilyen ajándékot, de megszerezni mindenki számára lehetséges.

A papság kegyelemmel teli erőt és felhatalmazást kap a papság szentségében. Ez a kegyelem Krisztustól származik. Krisztus megáldotta az apostolokat, és ők a többi utódot. És az apostolok elkezdték szentelni az ereklyéket. Így a felszentelés napjainkra is eljutott. A papságnak különleges ajándéka van az imádságnak. Lehet, hogy gyakran hallottad az embereket, akik ezt mondják: „Mennünk kell a paphoz, hadd imádkozzon.” Az emberek áhítattal viszonyulnak a paphoz és az imádsághoz.

- Mit jelent az „okos ima” és miben különbözik a hétköznapi imától?

- Az „okos ima” az elméből és a szívből fakad. Amikor imádkozol, bizonyos testtartást (állva vagy ülve), a rózsafüzért ujjal kell tartani és a légzés összehangolását.

A kereszténység a tisztán jógikus elemeket háttérbe szorította. Úgy tartják, hogy minden ember elérheti a tökéletességet és a Mennyek Királyságát, ha erőfeszítéseket tesz, a jógagyakorlat pedig mintegy különleges embereknek való. De az „okos ima” és az okos cselekvés elemei összehasonlíthatók a jógagyakorlattal. Krisztus eljövetele előtt az Ószövetségben is megtalálhatók a jóga elemei. Például: Jónás három napot töltött a bálna gyomrában, majd élve kidobták. A kijevi-pecserszki szentek életében feljegyzések vannak arról, hogy rövid időn belül hatalmas távolságokat kellett leküzdeniük. Az ilyen történeteket tekintheti jámbor legendaként, de ennek ellenére sok hasonló van Tibetben és Indiában is. De a kereszténység nem erre összpontosít. Javasolja a Szentírás követését, az evangéliumi parancsolatokhoz való ragaszkodást, Isten és felebarát szeretetét és az élet gyülekezetét: nyilvános imával, gyónással és közösséggel. A közösség ereje olyan, hogy még ha egy nagy bűnös úrvacsorát is vesz, bűnének gyökere fokozatosan megingat, és az ember legyőzi a bűnt. Aranyszájú Szent János úgy gondolja.

* Emlékünnepség - ima - kérés a lélek jó helyen való megnyugvásáért.

** A meghajlás a kereszténységben az imához kapcsolódó fizikai gyakorlatok rendszere. „Uram, könyörülj rajtam”, akkor meghajolnak, vagy: „Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam!” - íj. Az íjak deréktól vagy földig készülnek - a gyóntató belátása szerint. Ha azt látja, hogy egy szerzetes semmilyen módon nem tudja megnyugtatni a testét, eltávolodik a falánkságtól vagy a részegségtől, hanem szerzetesi munkát vállalt, akkor napi száz leborulást rendel el Jézus imával. És a szerzetesnek meg kell tennie. Ha ezt nem teszi meg, felborítja az egyensúlyt, és egyre koszosabb lesz. A gyóntatók általában nagyon könyörületesek, tudják, hogy az ember gyenge, a test pedig még gyengébb. (Vlagyimir atya jegyzetei)