Kiek sūnų turėjo Nojus? Nojaus vaikai

Adomui 130 metų gimė Šetas, 105 metų Šetui gimė Enošas, 90 metų Enošai gimė Kenanas, 70 metų Kenanui gimė Maalalelis, 65 metų Maalalei gimė Jeredas, 162 metų Jeredui gimė Hanochas, 65 metų Hanochui gimė Metušelis, 1 Metušekas7 Lemga8 ir būdamas 182 metų Lemekh susilaukė Noakso.

Nojaus vardas kilęs iš žodžio „palengvinti“. Tai reiškia, kad jis turėjo palengvinti žmonių gyvenimą. Iki Noacho jie neturėjo įrankių žemei įdirbti, bet jis juos pagamino. Dėl prakeikimo, kurį patyrė pirmasis žmogus, žemė išaugino erškėčius ir erškėčius, kai buvo pasėta kviečiais, bet Nojaus dienomis ji nurimo.

Iš šių duomenų sudaryta chronologinė lentelė rodo, kad Nojus buvo pirmasis žmogus, gimęs po Adomo mirties. Jo gimimas žymi naujos žmonijos eros aušrą. Kai Nojui buvo 500 metų, jam gimė Šemas, Chamas ir Jefetas.

Nojaus laikais prasidėjo dviejų civilizacijų susiliejimo procesas. Kaino palikuonys, nepaisant meno raidos ir technologinės pažangos, dėl moralinio pagrindo stokos pateko į aklavietę. Šetų palikuonys, užauginti meilės Visagaliui dvasia, ėmė į žmonas imti dukteris iš Kaino klano ir atsidūrė tos civilizacijos ideologijos ir gyvenimo būdo įtakoje, kuri remiasi tik fizines ir protines asmens galimybes. Visa žmonija pradėjo pamiršti Visagalį ir puoselėti blogį, kurį savyje slepia žmogaus prigimtis. Tai buvo pirmasis įspėjimas apie tragediją, į kurią veda santuoka su stabmeldžiais.

Visagalis nusprendė atnešti pasaulį potvyniui, jei žmonės nesustabdys savo žiaurumų. Tam jis davė jiems šimtą dvidešimt metų, kad žmonės suprastų savo elgesį, paliktų blogus darbus ir atgailautų. Nors buvo Enošo kartos mirties liudininkų, kai pakilo vandenynas ir užtvindė trečdalį pasaulio, potvynio karta to nepriėmė ir nenorėjo iš to pasimokyti.

Dar prieš tai, kai Šeto palikuonys pradėjo vesti dukteris iš Kaino klano, pasaulyje buvo milžinų. Neįprastos fizinės jėgos juos išgarsino, o aplinkiniai juos vertino kaip didvyrius. Tačiau šlovė ir šlovė, kurios remiasi tik fizine jėga, niekada nesibaigia. Jų likimas – išnykti nuo žemės paviršiaus ir būti pamirštiems. Asmuo, tauta ar karta, kuri neatitinka aukštojo Kūrėjo plano, negali egzistuoti ilgai. Ir žmonija pradės nuo Nojaus.

Žmonės neslėpė savo nuodėmių ir viską darė atvirai. Net gyvuliai, gyvūnai ir paukščiai atsitiko kitų rūšių individams. Dėl gyvūnų iškreiptų takų atsirado bjaurių hibridų, kurie užpildė visą žemę. Kad ir kur aptiktumėte ištvirkimą ir stabmeldystę, pasaulį užgrius sunaikinimas ir be atrankos naikina geruosius ir bloguosius. Galiausiai jie buvo nuteisti už ne ką kitą, o už plėšimą.

Apgaulė Toroje vadinamas teisuoliu – nepaisant neteisybės ir atviro piktadarių, kurie tuo metu triumfavo visame pasaulyje, jis sugebėjo išlikti nesuteptas ir nesugadintas šio visiems jo amžininkams būdingo moralinio degradavimo proceso. Bet kita vertus, jis priklausė kartai, kurioje tik elementarų padorumą išlaikęs žmogus buvo vadinamas teisuoliu; Jei Nojus būtų gyvenęs Abraomo laikais, jis apskritai nebūtų laikomas teisuoliu.

Nojui prireikė 120 metų pastatyti laivą. Visagalis stebuklingai nepaspartino savo darbo – skrynia nebuvo užbaigta per trumpesnį laiką, kad žmonės galėtų atgailauti už savo nuodėmes ir pataisyti savo elgesį. Noacho amžininkai smalsiai stebėjo jo darbus. Paklaustas, ką daro, Noachas paaiškino, kad Visagalis paskelbė nuosprendį dėl žmonijos sunaikinimo ir jei žmonės nesusiprotės, po 120 metų jie bus sunaikinti. Tačiau niekas juo netikėjo, visi juokėsi, nesuteikdami jo žodžiams jokios reikšmės.

Arkos dydis buvo: trys šimtai uolekčių - arkos ilgis, penkiasdešimt uolekčių - jos plotis ir trisdešimt uolekčių - jos aukštis (uolektis - apie 60 cm). Nojaus amžininkai sakė: „Kai tik pamatysime jį įeinantį į laivą, mes sulaužysime arką ir jį nužudysime“. Visagalis saugojo Nojų, kad arka nesudužtų: apsupo ją lokiais ir liūtais, o tie, kurie planavo blogį, žudė.

Šešiais šimtaisiais Nojaus gyvenimo metais, antrojo mėnesio septynioliktą dieną, buvo apreikšti visi didžiosios gelmės šaltiniai ir atsivėrė dangaus vartai. Arka buvo panardinta į vienuolika uolekčių vandens, kaip pakrautas laivas, kurio dalis yra vandenyje. Vandenys pakilo 9 metrais aukščiau už aukščiausią kalną ir žuvo visa žmonija, išskyrus tuos, kurie buvo arkoje. Bet žuvis, kuri nežuvo jūroje.

Potvynis

Po keturiasdešimties dienų nenutrūkstamo lietaus vandenys pasiekė aukščiausią lygį ir išliko šimtą dešimt dienų. Praėjus šimtui penkiasdešimčiai dienų, vandenys pradėjo slūgti. Ir gelmių šaltiniai bei dangaus vartai buvo uždaryti, ir lietus iš dangaus liovėsi. Arka sustojo Ararato kalnuose. Čia Araratas naudojamas kaip vietovės pavadinimas. Septuaginta Ararato pavadinimas verčiamas kaip „Armėnija“. Asirijos dantiraščio paminkluose Armėnija vadinama Urartu. Ararato kalno aukštis yra apie 5000 metrų virš jūros lygio.

Po keturiasdešimties dienų Hoax atidarė arkos langą ir paleido varną. Nojus pasirinko varną, kuris minta dribsniais, tikėdamas, kad visų per potvynį žuvusių gyvių liekanos daug kur turėtų uždengti žemę, o jei varnas negrįžtų, tai būtų ženklas, kad žemė didžiąja dalimi išsilaisvino. iš vandens ir jam pavyko rasti maisto. Kai varnas sugrįžo, Nojus paleido balandį. Labiausiai tikėtina, kad Nojus paleido balandį ryte ir, matyt, nuskrido ilgą atstumą, nes grįžo tik vakare. Nojus suprato, kad nemaža dalis žemės paviršiaus vis dar yra padengta vandeniu.

Arkos gyventojams išlipus į krantą, Nojus pastatė aukurą, nes jautė vidinį poreikį išreikšti dėkingumą Visagaliui.

Skirtingai nuo pirmojo žmogaus Adomo, Nojaus palikuonims buvo leista valgyti mėsą. Toroje kraujas dažnai pasirodo kaip gyvybingumo simbolis. Iš tikrųjų kraujas aprūpina visus kūno organus viskuo, ko jiems reikia. Jei organizmas netenka kraujo, gyvybingumas greitai mažėja, kol nutrūksta pats gyvenimas. Kiekviena sudėtinga gyvybės forma turi šventumo elementą, nes gyvybės jėgas tiesiogiai suteikia Aukščiausiasis. Todėl, nors leidimas valgyti gyvulio mėsą buvo duotas, buvo papildomas griežtas apribojimas: prieš tai, kai žmogus paima vartoti kokią nors gyvūno mėsos dalį, gyvybė turi visiškai palikti gyvūną.

Žmogus neturi teisės panaudoti galios, kurioje slypi gyvenimo paslaptis, patenkinti savo materialinius poreikius, jam draudžiama valgyti nuo gyvo daikto atkirstą gabalėlį. Yra dvi šio draudimo pusės: draudimas naudoti gyvybės jėgą ir draudimas barbariškai elgtis su gyvūnais. Vėliau žydų tautai buvo įvesti papildomi apribojimai, tačiau jų reikšmė visiškai ta pati: gyvulių skerdimo įstatymas („shechita“) yra būdas akimirksniu ir neskausmingai nužudyti gyvūną, draudimas valgyti bet kokį iš mėsos išsiskiriantį kraują. draudimo valgyti gabalėlį iš gyvo daikto tęsinys ir plėtojimas.

Visagalis taip pat įsakė Nojaus palikuonims būti vaisingiems ir daugintis. Šis įsakymas išreiškia esminį Visagalio troškimą pripildyti žemę žmonių ir dar kartą pabrėžia, kokia bjauri žmogžudystė yra Visagaliui. Talmudas smerkia žmogų, kuris sąmoningai nesituokia, kad nesusilauktų vaikų, ir prilyginamas tam, kuris lieja kraują. Toks žmogžudystės ir nenoro vykdyti Visagalio įsakymo palyginimas išplaukia iš mūsų svarstomo posakio („būk vaisingas ir dauginkis“), kuris šioje teksto vietoje suvokiamas kaip žmogžudystės priešingybė.

Išminčiai aiškina, kad ši Toros teksto ištrauka, kurioje yra Įstatymai, kuriuos Visagalis davė Nojui po potvynio, iš tikrųjų susideda iš septynių įsakymų, kurie paprastai vadinami „Nojaus sūnų įsakymais“:
1. pareiga visur įsteigti teisingus teismus;
2. draudimas negerbti Visagalio vardo;
3. stabmeldystės draudimas;
4. draudimas nužudyti;
5. kraujomaišos draudimas;
6. vagystės ir plėšimo draudimas;
7. draudimas valgyti gabalėlį gyvo daikto.

Šiuos įstatymus mokslininkai galėtų pavadinti „prigimtinės religijos kodeksu“, nes jie yra būtiniausi visuomenės egzistavimui palaikyti. Žydų teisėje šis septynių įsakymų rinkinys taikomas tik ne žydams. Jei ne žydas išreiškia norą gyventi tarp žydų tautos Izraelio žemėje, jis turi priimti šiuos septynis įstatymus ant savęs, kitaip jam nebus leista apsigyventi Šventojoje Žemėje.

Vaivorykštė

Po potvynio pirmą kartą pasirodė vaivorykštė. Komentatoriai nesutaria dėl šio ženklo pobūdžio.

Rambanas mano, kad nuo tos akimirkos vaivorykštė tapo ženklu, rodančiu, kad tarp Kūrėjo ir žmonių buvo sudaryta sąjunga.

Tačiau Malbimas mano, kad vaivorykštei atsirasti yra dvi sąlygos: saulės šviesos prasiskverbimas į ploną debesį, jų lūžis ir difrakcija arba kai debesys dengia ne visą dangų. Prieš pat potvynį ir per potvynį tokių sąlygų nebuvo, nes tankūs ir stori debesys dengė visą dangų. Dabar pats vaivorykštės atsiradimo faktas rodo, kad nebuvo surinkta pakankamai vandens, kad užtvindytų žemę.

Iš viso Nojus gyveno devynis šimtus penkiasdešimt metų.

Kai paklausė, kiek Nojui metų? pateikė autorius Mesti iš naujo geriausias atsakymas yra Biblijoje rašoma: „Nojui buvo 500 metų, ir Nojui gimė Semas, Chamas ir Jafetas“ [Pradžios knyga. 5, 32]. Taigi atsakymas į klausimą apie arkos kapitono amžių atrodytų itin aiškus. Nepaisant to, ši informacija labai skiriasi nuo mūsų idėjų apie žmogaus gyvenimo trukmę apskritai. Be to, Biblijos tekstai rodo, kad kitų veikėjų amžius nurodomas tam tikra šifruota forma.
Kiti skaitmeniniai duomenys taip pat yra klaidinantys, pavyzdžiui, susiję su potvyniu. Visų pirma, žinoma, kad prieš tvaną Nojui teko pastatyti arką, kurios dydis ne tik stebina vaizduotę, bet ir stebina savo neracionalumu. Laivo ilgis buvo apie 120 metrų (300 uolekčių*), plotis - 20 metrų (50 uolekčių), borto aukštis - 12 metrų (30 uolekčių). Jame buvo triumas (apatinis korpusas) ir du deniai, ant kurių buvo antrasis ir trečiasis korpusas.
Tais laikais jie mokėjo statyti didelius laivus, kaip galima spręsti iš archeologinių kasinėjimų Indijoje, kurių metu buvo aptiktos laivų statyklos, kurioje būtų nesunkiai galima laikyti Nojaus arką, liekanos. Tačiau paskutinė biblinio aprašymo frazė glumina: pasirodo, kiekvieno būsto aukštis yra ne mažesnis kaip 4 m, o tai dvigubai viršija įprastą reikalavimą. Kam daryti tokias aukštas patalpas krovininiame-keleiviniame laive? Kyla įtarimas, kad uolekčių skaičius – trisdešimt – verčiant senovinį tekstą buvo iškraipytas ir atitinka mažesnę reikšmę.
Antrasis aspektas, dėl kurio galime įtarti vertimo klaidas, yra paremtas skaitinių duomenų, esančių skirtinguose Biblijos vertimuose, neatitikimais. Biblijos versija rusų kalba yra graikiško teksto kopija, kurią III amžiuje prieš Kristų sudarė 70 „vertėjų“, išvertusių Senojo Testamento knygas iš aramėjų kalbos. Kartu su šia Biblijos versija, vadinama Septuaginta, yra ir kitų vertimų, kuriuose pateikiami kiek kitokie skaičiai (žr. lentelę).
Pažiūrėkite į Biblijos patriarchų amžių lentelėje – jis gana iškalbingas. Šie skaičiai visų pirma rodo, kad nesutarimai vertimuose buvo sistemingi ir kilo ne dėl to, kad originalus įrašas buvo neįskaitomas ar sugadintas, o dėl skirtingos jo reikšmės interpretacijos. Penkiems Biblijos veikėjams (iš penkiolikos išvardytų) yra daugiau nei 900 metų.
Vargu ar Biblijos patriarchų gyvenimo trukmė taip ryškiai skirsis tarp skirtingų Šventojo Rašto vertėjų kartų. Natūralesnė prielaida, kad pirminiame šaltinyje jis liko toks pat, tačiau įrašai apie tai buvo skaitomi kitaip.
Ir galiausiai, visi pastebėti įvairių vertimų neatitikimai, taip pat informacija apie neįtikėtiną šimtamečių amžių, yra susiję su ta Biblijos tekstų dalimi, kurioje aprašomas izraelitų protėvių Mesopotamijos laikotarpis. Terahui ir jo palikuonims apsigyvenus Palestinoje, skaitiniai duomenys nustojo būti prieštaringi.
Taigi, neabejotina, kad dviguba skaičių interpretacija rodo sunkumus, su kuriais susiduria senovės šumerų rankraščių vertėjai. Tačiau norint įsivaizduoti šių sunkumų pobūdį, reikia mintimis grįžti į tuos laikus, kai skaičių sistemos dar tik buvo formuojamos.
nuoroda
Visa tai, kas išdėstyta aukščiau, rodo, kad Nojui labiausiai tikėtinas 60 metų amžius (kelionės pradžioje). Visos Nojaus šeimos odisėja, matyt, buvo užrašyta iš vieno jo sūnaus žodžių (kitų vyrų laive nebuvo, o moterys beveik neturėjo balsavimo teisės). Be to, galime drąsiai manyti, kad šis pasakotojas buvo vyriausias sūnus Simas. Jaunesnysis sūnus, kaip Ivanuška rusų pasakoje, nebuvo, kaip žinoma, didelis literatūros žinovas; vidurinis, Hamas, pagal apibrėžimą negalėjo pagarbiai kalbėti apie savo artimuosius. Akivaizdu, kad Shemas buvo vienintelis, kuris perdavė savo palikuonims istoriją apie arką, kuri laikui bėgant tapo legenda.
Šaltinis: nuoroda

Atsakymas iš Vladimiras Kuznecovas[guru]
Nojui potvynio metu buvo 600 metų. Ir po potvynio jis gyveno dar 350 metų. Taip pat „Google“ ieškojau „Nojaus amžius“. Jis buvo parašytas tikintis, kad žmonės nežino Biblijos ir jos netikrins. Straipsnio autorius meluoja. Radau vieną akivaizdų melą, ir to užtenka. Taigi yra daugiau.

Nojaus ir jo palikuonių istorija po potvynio aprašyta Pradžios knyga. Šiame straipsnyje rasite Nojaus ir jo sūnų Filareto iš Maskvos Drozdovo istorijos interpretaciją. Ypatingas dėmesys skiriamas Nojaus ir jo sūnų: Jafeto, Šemo ir Chamo genealogijai.

TAUTŲ IŠSKLAIDA PO POTVYNIO

Žmonių giminės pradžia po potvynio

9:18 Nojaus sūnūs, išėję iš arkos, buvo Semas, Chamas ir Jafetas. Chamas buvo Kanaano tėvas.

9:19 Trys buvo Nojaus sūnūs. Iš jų buvo apgyvendinta visa žemė.

Semas, Chamas ir Jafetas. Tai ne pirmas kartas, kai Mozė suskaičiavo Nojaus sūnus, bet ir čia tai ne veltui. Dabar jis atsako į klausimus: ar žmonių rasė padaugėjo būdama arkoje ir ar Nojus turėjo daugiau sūnų po potvynio?

Chamas buvo Kanaano tėvas. Tai buvo pasakyta arba tam, kad žydai pamatytų kanaaniečių, kuriuos žemė turėjo užimti, kilmę ir nulemtą paskirtį, arba tam, kad pasiruoštų suprasti prakeikimą, kuris aprašytas žemiau, kuris nukrito per Chamą į Kanaaną.

Iš jų buvo apgyvendinta visa žemė. Tai yra šios pasakos apie Nojaus sūnus sprendimas ir tikslas. Iš jų kyla visa dabartinė žmonių giminė.

Nojaus gyvenimo būdas

9:20 Nojus pradėjo dirbti žemę ir pasodino vynuogyną.

Kadangi gamta po potvynio staiga negalėjo praturtėti tiek vaisiais, tiek maistui vartojamais gyvūnais, nenuostabu, kad Nojus pirmiausia kreipiasi į žemės ūkį. Visų pirma jis galėjo būti paskatintas pasodinti vynuogyną ir gerti vyną prie vandenų, galbūt visam laikui sugadintas jūros vandenų šaltiniuose, potvynio sugadintas maisto medžiagų trūkumas žemėje ir jo paties senatvė, kuriai reikėjo. stiprinantis ir skatinantis gėrimas.

Kritimas

9:21 Vieną dieną pilonas prisigėrė vyno ir nuogas gulėjo savo palapinės viduryje.

Išgėrė. Bažnyčios tėvai: Chrizostomas (Nosh. XXIX. Genuose), Teodoretas (Quaese. LVI. Genuose), Ambraziejus (De. Noe et Area, apie 29), Bazilijus (De jejun. horn. I) atleidžia patriarchą už tai. rudenį, manydamas, kad vyno galia jam iki šiol buvo nežinoma. Išties, neįrodyta, kad vynas priklauso net pirmojo pasaulio prabangai (Mt. XXIV. 38).

Nuoga. Pasakojimo seka rodo, kad tai įvyko sapne.

Nojaus sūnų savybės

9:22 Kanaano tėvas Chamas, pamatęs savo tėvo nuogumą, kalbėjosi su dviem savo broliais kieme.

9:23 Semas ir Jafetas paėmė drabužį ir, užsidėję jį ant pečių, nuėjo atgal ir apdengė savo tėvo nuogumą. ir kadangi jų veidai buvo nusukti, jie nematė savo tėvo nuogumo.

Norint pajusti Hamo poelgio nepadorumą, reikia įsivaizduoti, kad Nojaus nuogumas būtų buvęs uždaras Semui ir Jafetui, jei Hamas nebūtų jiems apie tai pasakęs. Taigi jis vėl atidarė. Tai atskleidė jo pasididžiavimą, paguodą kito žlugimo, skaistybei būdingo kuklumo stoką ir nepagarbą savo tėvams.

Semas ir Jafetas, nematę savo tėvo nuogybės, savyje parodė šias priešingas savybes.

Nojaus sūnų likimas

9:24 Kai Nojus pabudo nuo vyno ir sužinojo, ką jauniausias sūnus jam padarė,

9:25 Tada jis tarė: “Prakeiktas Kanaanas! Jis bus savo brolių tarnų tarnas.

9:26 Jis vėl tarė: “Tebūna palaimintas Viešpats Semo Dievas! Kanaanas bus jo vergas.

9:27 Tegul Dievas išskleidžia Jafetą ir tegul apsigyvena Semo palapinėse. Kanaanas bus jo vergas.

Po Nojaus, nematomojo, nuopuolio reikėjo tikėtis atgailos; bet matome tik jo pyktį ant sūnaus, kuris priekaištavo dėl jo kritimo. Tačiau dėl to nekaltinsime teisuolio, kuris, žinoma, pripažino ir šimteriopai atlygino savo nuodėmę, tačiau iš to atpažįstame pasakotojo ketinimą, kuris čia norėjo atskleisti ne tiek dorybę Nojus nebekelia abejonių po dieviškojo liudijimo apie tai, kaip jo pranašystė apie jo palikuonių kelią ir likimą.

Nojaus žodžiai, nors ir skirti trims jo sūnums, yra padalinti į dvi dalis, tai yra, prakeikimą ir palaiminimą. Jų turinys ir vėlesnė patirtis rodo, kad juose yra ne tiek žmogaus, kiek Dievo sprendimas; ir ne paprasti troškimai, o Dievo Dvasios galia apdovanoti spėjimai.

Prakeiktas Kanaanas; Jis bus savo brolių tarnų tarnas. Norėdami paaiškinti, kaip prakeiksmas užklupo jo sūnų Kanaaną dėl Chamo poelgio, žydai sako, kad jis pirmasis pamatė savo senelio nuogumą ir papasakojo apie tai savo tėvui (Bereschitas rabba, 37 m.); kiti priduria, kad Nojus pasigailėjo Chamo, gerbdamas Dievo palaiminimą, kuriame jis dalyvavo palikęs laivą, arba norėjo sumažinti prakeikimą vienai šeimos atšakai, o ne visai atžalai. Reikalas bus visiškai paaiškintas, jei su dabartinės nuodėmės pasmerkimu sujungsime būsimų dalykų Nojaus numatymą. Kumpis baudžiamas tame sūnuje arba toje gentyje, kuriai palieka savo nuodėmes kaip palikimą: bausmė jautriausia protėviui, bet ne mažiau teisinga palikuonių atžvilgiu; bausmė net gailestinga, nes dvigubas nusikaltimas protėvis ir giminė pažymimas vieną kartą.

Kai Kanaanas vadinamas vergų vergu, tai yra pačiu niekingiausiu vergu, tai rodo, kad vergai ateis iš kitų genčių, tačiau kanaaniečių genties vergovė bus pati skaudžiausia ir gėdingiausia. Tokia buvo kanaaniečių vergija, iš pradžių nuodėminga, o paskui civilinė ( Gyvenimas XV. 16. 18–21 val).

Palaimintas Simovo Dievas. Šis palaiminimas yra labai svarbus, nes vietoj Šemo yra palaimintas Dievas, kaip Nojus išreiškė ne savo geranoriškumą Semui, o dėkingumą Dievui ( Gyvenimas XIV. 19.20 val), ir kad net Dievą – akivaizdžiai drąsią mintį – asimiliuoja Simas. Kuo labiau netikėti tokie posakiai šioje vietoje, tuo mažiau leistina susilpninti jų reikšmę.

Palaimintas Dievas. Palaiminimą gauna ne Šemas, o jo palaiminimas užrašytas Dievui. Taigi tai ne gamtos ar nuopelnų, o malonės palaiminimas.

Palaimintas Simovo Dievas. Iš trijų Nojaus genčių Dievas palaimins Šemo giminę, tai yra, ji išsaugos tikrąjį Dievo pažinimą ir garbinimą.

Dievas Simovas. Dievas bus ne tik žinomas ir gerbiamas Semo giminėje, bet ir priklausys jiems per įsikūnijimą iš jo.

Kanaanas bus jo vergas. Tai išsipildė tarp kanaaniečių, kuriuos iš dalies sunaikino ir iš dalies užkariavo izraelitai, Semo palikuonys, nuo Jozuės iki Saliamono laikų.

Tegul Dievas ištiesina Jafetą. Iš tiesų, Jafeto palikuonys užėmė Europą, Mažąją Aziją ir visą šiaurę, kuri tada, Jornando žodžiais, buvo tautų lizdas ir vaikų darželis. Tegul jis gyvena Semo palapinėse. Kai kurie tai supranta apie Dievą ir nurodo Jo buveinę liudijimo palapinėje bei Saliamono šventykloje (Ps. CXXXI. 13. 14). Tačiau šių žodžių jungimas su ankstesniais ir vėlesniais reikalauja, kad jie būtų taikomi Jafetui. Šios pranašystės turinį pakartojo Balaamas (Sk. XXIV. 24), o graikai ir romėnai parodė jos įvykį, kai su ginklais įžengė į Šemo palikuonių šalis. Be to, Semo palapinės, svetimų ir svetimųjų žemėje būstai, vietoj Dievo būsto, palaiminto Semo, Semo Dievo, gali reikšti Bažnyčią, išsaugotą Semo palikuonių ir galiausiai paėmimą. po jo stogu ir dalyvaujant jos paveldėjimui (Kol. I. 12) ir pagonys, Jafeto palikuonys.

Kanaanas bus jo vergas. Tai atsitiko, kai makedonai ir romėnai užkariavo Siriją ir Palestiną, Tyrą ir Sidoną su savo gyvenvietėmis kitose šalyse.

Nojaus chronologija

9:28 Po potvynio Nojus gyveno tris šimtus penkiasdešimt metų.

9:29 Visos Nojaus dienos buvo devyni šimtai penkiasdešimt metų; ir jis mirė.

Vadovaujantis žydų patriarchų kalendoriumi, kai kurie stebisi daugybe peripetijų, kurias Nojus matė per savo gyvenimą, nes, remiantis šiuo skaičiavimu, jis dar keletą metų gyveno su Abraomu.

Nojus, girtas, nuogas, priekaištaujamas, pridengtas, keikiamas, laiminamas, ne be padorumo, yra gerbiamas kaip Jėzaus Kristaus, išgėrusio visą Dievo rūstybės taurę, arba daugiau nei savo meilę žmogui, prototipas; nuogas ant kryžiaus, paklūstas savyje ir savo nariais kūniškų žmonių priekaištam, tačiau dėl to palieka juos prakeikimu ir nuodėmės vergijoje; su pagarba po tikėjimo priedanga apkabinti tikrieji Dievo vaikai iš žydų ir pagonių ir juos laiminantys, skleidžiantys, pašvęsti, įsodinami į sostą. Tik šis vaizdas nėra aiškiai nurodytas Dievo žodžio, o buvo rastas per Bažnyčios tėvų, tokių kaip Jeronimas (Contra Lucifer), Augustinas (deciv. Dei. L. XVI, p. 2), Kiprijonas, kontempliaciją. (Epise. LXI).

Trumpas pirmųjų Nojaus palikuonių išvardijimas pagal tris jo gentis, susijęs su Mozės pasakojimu, yra naudingas tuo, kad atveria kelią Nojaus pranašystės supratimui, atsižvelgiant į jos įvykį, ir palaipsniui įveda pasakotoją į istoriją. Dievo tautos. Štai kodėl genealogija prasideda Jafetu ir baigiasi Semu.

Nenuostabu, kad šios genealogijos dalys neatspindi to paties išsamumo ar griežtos laiko tvarkos. Pasakotojas įvardija tik tuos, kurie savo vardus paliko jo laikais egzistavusioms šalims ir tautoms, dėl savo likimo, praeities ar ateities verti ypatingo dėmesio.

Nojaus palikuonių buvimo vietos ir tautų kilmės iš jų paieškos negali būti atliekamos taip, kad smalsumą patenkintų aiškiai ir tiksliai, tačiau tai gali būti naudinga šventoms senovės ir senovės senovės vertybėms. pasaulis.

Nojaus (1) sūnų genealogija Mozė suskirstyta į tris dalis pagal protėvių skaičių: Jafetas, 2–5, Chamas, b–20, ir Semas, 21–32.

Jafeto palikuonys

10:1 Tai yra Nojaus sūnų: Semo, Chamo ir Jafeto genealogija. Po potvynio jiems gimė vaikai.

10.2 Jafeto sūnūs: Gomeras, Magogas, Madajas, Javanas, Tubalas, Mešechas ir Tiras.

10.3 Gomero sūnūs: Askenazas, Rifatas ir Togarma. 4. Javano sūnūs: Eliziejus, Taršišas, Kitimas ir Dodanimas.

10.5 Iš jų kilo pagonių tautų gyvenvietės, suskirstytos savo kraštuose pagal kalbas, pagal jų gimines ir tarp jų tautų. Šis žodis pagal hebrajų kalbos prigimtį ne visada reiškia pačius sūnus, bet ir neapibrėžtai vieno protėvio palikuonis (20, 21). Rašytojas tiksliau ir kruopščiau išreiškia save, kai kalba apie patį sūnų (8.15).

Homeras. Šio vardo Ezechielio žmonės yra į šiaurę nuo Judėjos arba Chaldėjos ( Ezek. XXXVIII. 6). Flavijus randa Homero palikuonis gomaruose, senovės Galatijos gyventojus, Bocharto - fryguose, Michaelio - kimbriuose arba keltose (Bochare. Phal. et Can. Michael, spicil. Geografinis išt. hebr. ejusd adLex).

Maroras. Ir to reikia ieškoti šiaurėje, pagal Ezechielio nurodymus ( XXXVIII. 2. XXXIX. 12). Juozapas, Teodoretas, Jeronimas iš jo kildina skitus, kurių vardu senovės graikai apėmė visas šiaurės tautas (Serabas. L. XI). Bohartas randa pavadinimą Gog arba Magog Kaukazo pavadinime, kurį kolkiečiai ir armėnai vadino Goghasan, Gogo tvirtove. Knygose Danielius (V.28) Ir Estera (I. 3) šis vardas neabejotinai reiškia medus. Flavius ​​taip pat gamina juos iš Madai; ir visi su tuo sutinka.

Iavanas. Šį pavadinimą galima sutrumpinti kaip Jonas, ir iš jo kilęs pavadinimas Jonas, kuris kadaise vadinosi dauguma graikų genčių, daugiausia Mažosios Azijos. Homeras Deloso gyventojus vadina Iaonu (Himn. Apol.) Karaliumi Javanu Danieliu (III. 21) reiškia Aleksandras Didysis.

Tuvalu. Pagal septyniasdešimties vertėjų tarimą: Fauvel. Iš to tikriausiai kilo tibarai. Flavijus sako, kad tai iberai, anksčiau vadinti Thovels arba Mosoch. Iš to Moschi, anot Juozapo, yra kapadokiečiai. Fovelas ir Mosochas yra pakartotinai sujungti Ezechielyje ( Ezek. XXVII. 13. XXXVIII. 2. XXXIX. 1). Dėl to, pasak Strabono, Iverovas taip pat tiki Moschovo žeme ( L.XI).

Firas. Visi sutinka, kad tai tėvas Trakietis.Askenaz. Šio vardo pėdsakų aptinkama Bitinijoje ir mažojoje Frygijoje ežero, įlankos, Askanijos salų, taip pat Askanijos miesto ir regiono pavadinimuose. Bochartas mano, kad tarp graikų Pontus Aksenos reiškia ir Pontą Aksenazovą, nes nesvetingumo ženklas prieštarauja Ponto tautų nuosavybei. Jeremijo pranašystėje (LI. 27) Araratas, Minis ir Askenazas pašaukti į Babiloną; Bochartas, taikydamas tai dabartiniams tyrimams, iš Ksenofonto (Sutor. L. VII) įrodo, kad Kyras, užkariavęs Frygiją, išvedė iš jos stiprią kariuomenę.

Rifatas. Tačiau, anot Kronikų knygos, ne visuose jos sąrašuose (I. 6).

Rifatas. Flavijus ir po jo Bochartas dovanoja jam Paflagoniją, kurios gyventojai kadaise buvo vadinami Rifatu (Pomp. Mel. L. I). Kiti iš to kildina Rifėjo kalnų pavadinimą, kurį Mela (L. I) įdeda rytinėje Dono pusėje, ir arimfėjų, nuolankių vardu ךיף ir pagal Herodoto aprašymą15, pavadinimą.

Togarmah. Atrodo, kad Togarmo namas Ezekielyje yra pilnas arklių ir raitelių (XXXVII. 14). Tuo remdamasis Bohartas randa jį Kapadokijoje. Bet šis ženklas, anot Ksenofonto (Exped. Cyr. L. IV.) ir Strabono (Georg. L. XI) liudijimo, tinka ir Armėnijai. Armėnai turi legendų apie savo kilmę, kurios sutinka su šiuo paskutiniu spėjimu.

Jo namų, pasak jo tėvo, reikėtų ieškoti Graikijoje. Tai, pasak chaldėjų vertėjo, Ellas arba Hellas אלם; pagal Juozapą, Eolija; anot Boharto, Eliso ir apskritai Peloponeso. Violetinė iš Eliziejaus salų, minima Ezechielyje (XXVII. 7), yra Lakonijos ir aplinkinių šalių gaminys.

Taršišas. Taršišo žemės ypatybės yra šios: padėtis toli nuo Palestinos, vakaruose ( Ps. LXXI. 10), pajūris ( Ps. XLVII..8), prekyba su padangomis ir metalų gausa ( Ezek. XXVII. 12). Jie tikriausiai mano, kad tai Ispanija, kur prieplauka ir Tarteso sala bei Tarsio miestas (polib. L. Ш) ir kur metalų gausa senovėje buvo nepaprasta (Serabas. L. III. Mirė L. V. Pirnas 3. H. L. Ill, p. .3).

Kitimas. Bochartas iš to padaro Italiją, nurodydamas pranašystes Balaamui ( Skaičius XXIV. 24) ir Danilovo ( XI. 29.30 val) apie laivus Kittim romėnams ir galvojant, kad pavadinimas Latium yra arabiško ketamo vertimas, reiškiantis paslėptą. Jie labiau tiki, kad Kitimas yra Makedonija, nes šiame ženkle pirmosios Makabiejų knygos rašytojas naudoja šį vardą ( I. 1. VIII. 5), su šiuo ženklu visos pranašystės apie Kitimo žemę ir salas sutinka su įvykiu ( Is. XXIII. 1. Ezek. XXVII. 6), o senovinis Makedonijos pavadinimas Macketta arba Maketia labai artimas vardui Kitimas.

Pridurkime. Pagal kai kuriuos Kronikų knygos sąrašus (1 Chron. I. 7), Rodanimas. Tie, kurie seka šį paskutinį skaitymą, Rodanimų genties ieško arba Rodo saloje, kaip tai daro septyniasdešimt vertėjų ir Jeronimas, arba netoli Ronos upės žiočių ir Rodanūzijos miesto, kaip daro Bochartas. Jei mums labiau patinka pirmasis svarstymas, tada Dodanimo kaimas gali būti patalpintas Epyre, kur orakulas, upė ir miestas turi tą patį pavadinimą: Dodona. Herodoto liudija Dodonijos orakulo senovė (L. II, p. 52) ir apie jį išlikusios legendos patvirtina šį spėjimą. Pranašystes, remiantis egiptiečių legendomis, pateikė kunigė, o pagal Dodono kunigų pasakėčias – balandis: šis neatitikimas paaiškinamas finikiečių arba hebrajišku vardu יונית Yavanith arba Jonif, kuris gali reikšti ir moteris iš Javanų genties, ir balandis. Ši žodžio יא reikšmė, kilusi iš arabų kalbos, matyt, yra pagrindinė jo reikšmė. Tačiau salos reikšmė, kurią jai čia suteikia septyniasdešimt vertėjų, yra įprasta, netinka šiai vietai. Tai, kad žydai tą patį pavadinimą vartojo žemes, esančias ant jūros, už jūros ir apskritai atokias ir mažai žinomas, atitinka senovės laikų žemės apibūdinimo būklę ir jų pačių krašto padėtį. O kitos Azijos tautos tvirta žeme laikė tik Aziją (Herod. L. II, p. 103). Kasdienybės rašytojas, rodydamas pagonių tautų gyvenvietes, savo tautiečių dėmesį, regis, norėjo ypač atkreipti į mažai žinomas, tuo metu dar besikuriančias Europos gentis.

Kumpio palikuonys

10.6 Chamo sūnūs: Kušas, Micraimas, Putas ir Kanaanas.

10.7 Kušo sūnūs: Seba, Havila, Savta, Raama, Savteha. Raamo sūnūs: Šeba ir Dedanas.

10:8 Kušas taip pat pagimdė Nimrodą: jis pradėjo stiprėti žemėje.

10.9 Jis buvo stiprus medžiodamas prieš Dievą, todėl sakoma: kaip Nimrodas yra stiprus medžiodamas prieš Dievą.

10:10 Jo karalystę iš pradžių sudarė Babilonas, Erechas, Akadas ir Kalnė Šinaro žemėje.

10:11 Asiras išėjo iš krašto ir pastatė Ninevę, Rehobotyrą, Kalą

10:12 ir Resenas, esantis tarp Ninevės ir Kalaho, didelis miestas.

10:13 Iš Mizraimo atėjo Ludimas, Anamimas, Legavimas, Naftuhimas,

10:14 Patrusimas, Kasluchimas (iš kur kilę filistinai) ir Kaftorimas.

10:15 Iš Kanaano gimė jo pirmagimis Sidonas Hetas,

10:16 Jebusi, Emori, Girgash,

10.17 Khivvi, Arki, Sini,

10.18 Arwadi, Tsemari ir Hamafi. Vėliau kanaaniečių gentys išsibarstė.

10:19 Kanaaniečių siena ėjo nuo Sidono iki Geraro, iki Gazos, iš ten į Sodomą, Gomorą, Admą ir Zeboimą iki Lasos.

10:20 Tai yra Chamo sūnūs pagal savo šeimas, pagal kalbas, savo kraštuose ir tarp tautų.

Kušas. Kušas yra Etiopija, iš jos kilusi ir originali arabiška, ir afrikietiška. Pirmąjį įrodo vardų Kušas ir Midjanas supainiojimas Mozės istorijoje ( Nuorod. III. 1. Skaičius XII. 1), Kušo žemės gretimybė su Arabija ( 2 par. XXI. 16) ir Kušo žmonių karai Azijoje ( 2 karaliai XIX. 2.2Par. XIV. 8 Pastarasis taip pat neabejotinas, remiantis Juozapo liudijimu (Antik. L. I, p. 6), remiantis Naujojo Testamento vertimais į sirų ir arabų kalbas, pagal kuriuos Etiopija, Kušas ir Abisinija yra viena ( Aktai VIII. 27), ir pagal natūralų etiopų ženklą Jeremijoje (XIII. 23 d).

Mizraimas. Šis vardas Šventajame Rašte nuolat reiškia Egiptą.Ateitis. Šį vardą dažnai galima pamatyti tarp Afrikos tautų pranašų ( Jer. XLVI. 9. Ezek. XXX. 4. 5. Nahumas. III. 9). Flavijus sako, kad tai yra Libija, taip pat tarp graikų rašytojų randa regioną ir Futus upę, kurią taip pat mini Plinijus (L. V. p. 1).

Kanaanas. Šis davė Kanaano žemei, kuriai priklausė Judėja, Finikija ir Sirija, gyventojus ir pavadinimą.

Seva. Jo palikuonys minimi Izaijo pranašystėje ( XLV. 14), kur Dievas duoda Kyrui Kušo ir Savea prekybą. Juozapas parodo Savos miestą Afrikos Etiopijoje.

Havila. Šis vardas vis dar sutinkamas tarp Iektano sūnų. Iš Havilos, Husovo sūnaus, kilęs Hawlanas, kitaip Jemenas, Arabijoje.

Savta. Tamsūs jo palikuonių apsigyvenimo ir migracijos pėdsakai aptinkami pavadinimuose: Saffa (Ptolemėjo laimingos Arabijos miestas), Saffa (to paties rašytojo Persijos įlankos sala arba pusiasalis), Messawata (kurią Plinijus mano esant Persijoje).

Raama. Pagal septyniasdešimties Regmos vertėjų tarimą. Šios genties ženklai Ezekielyje ( XXVII. 22), greičiausiai rodoma šalis Arabijoje prie Persijos įlankos, kur, pasak Ptolemėjo, yra Regmos miestas.

Savtech. Vardas, kurio nebepasirodo šventose knygose ir kurio nenaudinga persekioti spėlionėmis.

Ševa. Tas pats vardas vėl pasirodo šioje genealogijoje ir Abraomo genealogijoje ( XXV. 3). Bohartas čia paminėtą protėvį vadina tomis Šventojo Rašto ištraukomis, kuriose Šebos vardas derinamas su Kušo ar jo palikuonių vardais ( Ps. LXXI. 10. Ezek. XXVII. 23. XXXVIII 13), ir apgyvendina jo palikuonis prie Persijos įlankos, kur, pasak Ptolemėjo, gyvena Asabos žmonės, o Arriano teigimu, Sabo kalnas.

Dedan. Viena šio vardo gentis gyveno idumėjų kaimynystėje ( Jer. XXV. 23.XLIX. 8), kilęs iš Dedano, Abraomo anūko ( GyvenimasXXIV.3). Kitas, remiantis Ezechielio aprašymu (XXVII. 15. XXXVIII. 13), turėtų būti prie jūros Šebos kaimynystėje. Iš čia gali būti Dadeno miestas prie Persijos įlankos.

Kušui taip pat gimė Nimrodas. Šio žmogaus šlovė tapo priežastimi, dėl kurios Mozė apie jį kalbėjo atskirai nuo jo brolių. Nimrodo vardas reiškia maištininką arba išdidų žmogų.

Šis pradėjo stiprėti žemėje. Tai reiškia galią ir turtą ( Ps. CXI. 2.3), o kartais vyrauja ( Ps. LI. 3).

Jis buvo stiprus medžioti prieš Dievą. Šie žodžiai gali reikšti ir tai, kad Nimrodas buvo įgudęs medžioti, ir kad šiuo įgūdžiu jis pasiekė valdžią žmonėms. Stiprus žmogus prieš Dievą yra tas pats, kas stiprus žmogus be pavyzdžio tarp žmonių. Tokie sakralinės kalbos posakiai atspindi pamaldų jausmą tų, kurie ją suformavo ir vartojo ( Ps. LXXIX. 11. Jonas. III. 3. Aktai VII. 20).

Todėl ir sakoma: koks Nimrodas stiprus medžiodamas prieš Dievą. Norėdamas parodyti, kad Nimrodo atminimas vis dar egzistavo liaudies tradicijoje, Mozė čia panaudojo patarlę arba kokios nors liaudies poemos fragmentą. Šio posakio prasmė ta, kad drąsus asketas ar gudrus engėjas buvo lyginamas su Nimrodu.

Babilonas. Šis miestas atsirado prieš tautų pasidalijimą ir buvo paskirtas pasaulio sostine ( Gyvenimas XI. 4), tačiau Nimrodas, tikriausiai labai dalyvavęs pandemonijos kėslose, dėl kalbų painiavos pasinaudojo visos žmonių giminės darbu kaip stipriausias.

Erech. Targumo, Efraimo Siro ir Jeronimo paaiškinimu, tai Edesa. Efraimo paaiškinimu – Nizibis.Khalne. Boharas mano, kad Khalne yra pagrindinis Asirijos Chilonitida miestas, vėliau žinomas Ktisiphon vardu.

Šinaras. Yra žinoma, kad šis pavadinimas reiškia Babiloniją, tačiau jo žymėjimo erdvė nėra apibrėžta.

Iš šios žemės atsirado Assur. Taip šią vietą dažniausiai vertė senoliai. Naujausios, vietoj אשורה imant אשור, kurių pavyzdžių yra ( 1 Karaliai III. 15, 2 Sam. VI. 10), daugiausia jie verčia taip: jis, tai yra, Nimrodas, išėjo iš šios žemės į Asiriją ir pastatė Ninevę. Ninevė Bohartas vieną randa prie Eufrato, o kitą – už Tigro; čia, matyt, reikėtų suprasti pastarąjį.

Rehoboth-ir, arba Rehoboth-city, buvo taip vadinamas, galbūt siekiant atskirti jį nuo kito miesto, Rehoboth-gannagar (Gen. XXXVI. 37). Pasak Efraimo, tai Adiabenė.Kalah. Pagal Efraimą, Hetro arba Gartą.

Resen. Vietoj šio vardo didžiojo miesto Efraimas rado tik vietą.

Apgaukime. Vardas, be jokios abejonės, yra ne asmuo, o gentis. Skiriamasis šios tautos ženklas Izaijoje ( LXVI19) ir Jeremijas ( XLVI 9) yra šaudymo iš lanko menas. Namai yra Afrikoje.

Anamim. Bochartas mano, kad tai Gammanos ar Garamantos žmonės, klajoję po Jupiterio Amono šventyklą. Bochartas šį pavadinimą taiko Livijo-egiptiečiams, gyvenusiems į vakarus nuo Tebaido, smėlėtoje ir karštoje šalyje. להבה policininkas reiškia liepsną ir šilumą ( Joelis. I. 19).

Naftukhimas. Neffis, pasak Plutarcho (lib. deIside), tarp egiptiečių reiškia pajūrio žemės pakraštį. Todėl kai kurie ieško Naftuhim žmonių būstų prie Viduržemio jūros, kur yra Fthia prieplauka Ptolemėjuje.

Patrusim. iš Jeremijo ( XLIV. 15) ir Ezekielis ( XXIX. 14) žinoma, kad Patros žemė priklausė Egiptui. Bet Izaijas ( XI. vienuolika) ji nuo jo atskirta. Bochartas tai aiškina apie Tebaidą, surasdamas Patros šalies padėtį, nurodytą apskaičiuojant Egipto dalis Jeremijoje ( XLIV. 1), kur jie pavadinti eilės tvarka, pradedant nuo Palestinos pusės, Magdol (prie Juodosios jūros), Takhpankhes pagal Herodotą, Nof (kitaip Mof, tai yra Memfis) ir Patros Thebaid, kur regionas yra Pafuritas, pagal pas Plinijų.

Kaslukhim. Bohartas turi omenyje kolchiečių, imigrantų iš Egipto, vardus, tačiau ši gyvenvietė nėra tokia sena. Kiti šią gentį laiko tarp Gazos ir Pelūzijos.

Filistinai čia gaminami iš Kasluhimo, o kitose vietose, pavyzdžiui, Jeremijoje (XLVII. 4) ir Amose (IX. 7), iš Kaftoro. Galbūt filistinai ne kartą migravo, kaip ir žydai.

Kaftorimas. Senoliai, pradedant nuo septyniasdešimties aiškintojų, vadina juos kapadokiečiais (Jer. XVII. 4. Am. IX. 7). Michaelis mano, kad pagrobėjas yra Kipras. Štai kodėl Sidonas yra pagrindinis Finikijos miestas prieš Tyrą.

Het. Jo gentis gyveno pietiniame Judėjos regione netoli Hebrono ( Gyvenimas XXIII. 23).

Jebusitas. Jo palikuonys gyveno Jeruzalėje iki Dovydo laikų ( Is. Nav. XV. 63. 2 karaliai IV. 6–9).

Emory. Ši gentis buvo stipri už Jordano ( Skaičius XXI. 26).

Girgashi. Ši gentis kariavo su žydais į vakarus nuo Jordano ( Is. Nav. XXIV. vienuolika). Todėl sunku tai laikyti viena su gergesiniečiais ( Matt. VIII 28).

Hivvy. Ši gentis gyveno Libane (Teisėjai III. 3), o prieš karą su žydais kitose Palestinos vietose ( Is. Nav. XI. 19).

Arkos. Iš to Bochartas gamina Arku miestą Libano papėdėje, kurį paminėjo Juozapas ir Ptolemėjas.

Mėlyna. Jeronimas (Quaese. Heb. In Genes) rašo, kad Sini buvo netoli nuo Arkos. Strabo ( L. XVI) mini įtvirtintą vietą Libane, vadinamą Sinna.Arwadi. Iš to, atrodo, Arado, salos priešais Eleuthera upės žiotis, gyventojai.

Tsemaris. Iš to, ko gero, atsirado netoli Eleutheros esantis Simiros miestas.

Hamafi. Pagal skaičių knygą ( XIII. 22. XXXIV. 7. 8.) Hamatas yra šiaurinė Izraelio žemės riba. Kaldėjų vertėjai mano, kad tai yra Antiochija, bet Juozapas sako, kad tai buvo miestas tarp graikų, vadinamas Epifanija. Žydams, kurie netrukus turėjo užimti kanaaniečių genčių žemę, Mozė apibūdina ją ir jos sienas apskritai (19). Jis apeina jį, pradedant nuo šiaurės, į vakarus, pietus ir rytus, ir nurodo žymiausius miestus. Mažiausiai žinoma Lasha, pasak Jeronimo, yra lapė, kitaip Callirrhoe.

Tai yra Chamo sūnūs pagal savo gimines, kalbas ir pan. Šia genealoginio sąrašo išvada rašytojas paaiškina, kad tai nėra pilnas tiesioginių chamovų palikuonių surašymas, o čia įvardijami tik tie, kurių vardai tapo genčių, kalbų, kraštų ir tautų pavadinimais.

Šemo palikuonys

10:21 Semas, visų Ebero, vyresniojo Jafeto brolio, sūnų tėvas, taip pat turėjo vaikų. 22. Sūnūs Semo: Elamas, Assuras, Arfaksadas, Ludas ir Aramas.

10:23 Aramo sūnūs: Uzas, Hulas, Geferas ir Mašas.

10:24 Arpaksadui gimė (Kainanui, Kainanui gimė) Sala, Saladui gimė Eberas.

10:25 Eberas turėjo du sūnus; Vieno vardas Pelegas, nes jo laikais žemė buvo padalinta. Jo brolio vardas buvo Joktanas.

10.27 Gadoramas, Uzalas, Dikla,

10.28 Ovalas, Avimailas, Ševa,

10.29 Ofyras, Havila ir Jobabas. Visi jie buvo Joktano vaikai.

10:30 Jų gyvenvietės tęsiasi nuo Mešos iki Sefaro, rytinio kalno,

10:31 Šitie yra Semo sūnūs pagal savo šeimas, pagal kalbas savo kraštuose ir pagal jų tautas.

10:32 Tai yra Nojaus sūnų giminės pagal jų genealogiją tarp savo tautų. Iš šių tautų po potvynio pasklido po žemę.

Visų Ebero sūnų tėvas. Kai kurie naujesni iš hebrajų kalbos verčia: visų tos pusės sūnų tėvui, tai yra gyvenantiems anapus Eufrato. Tačiau pirmasis vertimas, paplitęs tarp senovės, yra pateisinamas tuo, kad posakis עבר בני nėra toks išsamus, kad galėtų pakeisti šiuos žodžius: הנהר מעבר אנשי ( Vairuoti IV. 10, 11. 2 Sam. X. 16), ir kad vardas Eberas yra gerai žinomas asmens vardas šioje genealogijoje, kuri vėliau išpopuliarėjo ( Gyvenimas XIV. 13. XL. 15. Skaičius XXIV. 24), todėl nereikia ieškoti kitos kilmės ir prasmės. Kad Mozė bendrosios Šemo genealogijos pradžioje jį dažnai vadina Ebero sūnų tėvu, todėl rašytojas pamažu iš generolo įeina į privačią Ebero sūnų istoriją arba, žodžiu, , žydai, vyresnysis Jafeto brolis. Galima išversti ir iš hebrajų kalbos: vyresniojo Jafeto brolis. Tik pastaruoju atveju pagal kalbos pobūdį reikėtų sakyti išsamiau, pavyzdžiui: vyriausias Nojaus sūnus. Kad Jafetas buvo pirmagimis, galima spręsti palyginus Nojaus gyvenimo chronologiją su Shemo gyvenimo chronologija ( Gyvenimas V. 32.VII.11. XI. 10). Bet galėjo atsitikti taip, kad pirmoje iš šių vietų vietoj neapvalaus buvo įdėtas apvalus skaičius, kaip ir buvo paminėti trys sūnūs, neišskiriant jų gimimo laiko; Chronologijos griežtumas paliktas kitoms dviem vietoms. Priešingai, tai, kad Simbylis yra pirmagimis, pastebima iš to, kad skaičiuojant brolius jis paprastai yra pirmas ( V. 32, VI. 10.VII. 13.IX. 18. 23. X. 1) – Nukrypęs nuo šios tvarkos čia ir sudėjęs Semo genealogiją po savo brolių genealogijomis, rašytojas turėjo pagrindo priminti skaitytojui, kad Semas yra vyresnysis Jafeto brolis, kurio genealogija yra aukščiau kitų, nenorėdamas pavadink su jais trečią brolį, jau atskirtą nuo jų ir nusiteikęs, ir prakeikk.

Elamas. Iš to kyla Elymaida, šalis tarp Susianos ir Medijos, su kuria Šventajame Rašte ji dažnai siejama ( Is. XXI. 2. Jer. XXV. 25. Aktai 11.9. Vairuoti IV. 9), o kartais net maišomas su pirmuoju ( Danas. VIII. 2).

Assur. Šis vardas reiškia laimingą. Tai reiškia Asiriją ir verta šio vardo ( 1 Sam. XVIII. 32).

Arfaksadas. Silpną šio vardo pėdsaką Bochartas randa Ptolemėjaus vardu Arrapahitida, kuris buvo Asirijos dalis. Šventajame Rašte jokia tauta, žemesnė šalis nėra vadinama Arfaksado vardu. Iš Semo sūnų jam buvo suteikta didžiausia šlovė – būti tarp išrinktosios tautos patriarchų.

Ludg. Juozapas, Jeronimas, Eusebijus, Izidorius laiko Lidianą.Aramą Ludo palikuonimis. Nahoro anūkas iš Kamuelio taip pat buvo vadinamas šiuo vardu ( Gyvenimas XXII. 21), ir yra daug šalių: Aramas-Nagaraimas (Aramo tarpupis, tai yra Mesopotamija) ( Gyvenimas XXIV. 10), Padan-Aram arba Sede-Aram (aramo lenkų kalba) ( XXVIII. 7. Os. XII. 13), Aramas Vefrekhovas, Aramas Tsova ( 2 Sam. X. 6. 8), Aramas Dammesekas (Damaskas) ( 2 Sam. VIII. 5). Net Nahoro tėvynė ir Jokūbo tėvynė vadinama Aramu. Gyvenimas XXV. 20. Įst. XXVI. 5). Amoso ​​pranašystėje ( IX. 7) Dievas sako, kad Jis išvedė arabus iš Kyro, kurių kai kurios šalys ieško prie Kyro upės Persijoje arba netoli Kuros Iberijoje. Iš tiek daug Aramijos šalių neįmanoma atpažinti tos, kuri buvo pirmoji aramitų tėvynė. O graikai vartojo aramėjų arba arimų pavadinimą, o paskui pradėjo vadinti sirais (Strab. L. XVI).

Uts. Nahoro pirmagimis taip pat vadinamas šiuo vardu ( Gyvenimas XXII. 21) ir vienas iš Ezavo palikuonių ( XXXI. 28). Čia minimas Aramo pirmagimis, pasak senolių legendos, sukūrė Damaską ir savo vardą davė Damasko lygumai, kurią žydai vadina Uzu, o arabai – Gaut.Hul. Bohartas iš jo gamina Holoboteną (בית חול namas Hula), Armėnijos dalį, Michaelis - Tsele-Syria.

Gepher. Šio vardo pėdsakas randamas Keitripos upės pavadinime.Mash, remiantis Metraščių knyga, Mešechas (1 Kron. I. 17). Iš šių pavadinimų Bohartas kildinamas Masiya kalno pavadinimas.Kainan. Hebrajiškame tekste tarp Šemo palikuonių šio vardo nėra. Tačiau jis randamas seniausiuose ir geriausiuose graikiškuose Senojo Testamento rankraščiuose ir Šv. Luko evangelijoje ( III. 36) ir Juozapo senovėje.

Joktanas. Arabai jį vadina Qahtanu ir laiko daugelio laimingos Arabijos genčių ir pačios arabų kalbos tėvu. Jo vardo pėdsakus rodo Katanitos žmonės. netoli Ptolemėjaus ir Waisaf-Iektan miesto Mekos apylinkėse.

Mozė, apibūdindamas Joktano palikuonis, jų ribas į vakarus įvardija kaip Mesha, kuri tikriausiai yra Mūza, Raudonosios jūros prekybos uostas Arabijoje rytuose, Sefaras, miestas ir kalnų grandinė, kurią graikai vadino Klimax. , tai yra kopėčios. Pagal šį nurodymą Joktano sūnų reikėtų ieškoti Arabijoje.

Almodadas, pasak Bohargo, yra laimingos Arabijos viduryje.

Shalef. Štai kodėl Salapenas.

Hatzarmavef. Arabų tarimu Hadhramaut. Iš šio žodžio dėl jo tarimo sunkumo graikai pagimdė vardus: Adramita, Hatramis, Hatramitis. Šalis, kurią jie reiškia, gausu miros ir smilkalų, bet nėra sveika; ir ši paskutinė savybė atitinka pavadinimą חצרמות Mirties žemė. Šis vardas reiškia Mėnulį. Bohartas lygina jį su žmonių vardu Αλιλαιοι tarp senolių, dabar בני הלאל Bne-gilal, mėnulio vaikais.Hadoramas. Iš to, pasak Boharto, Drimatai yra Hodoro kyšulio prie Persijos įlankos gyventojai.

Uzal. Tsanaa miestas tebevadinamas šiuo vardu tarp Arabijos žydų, o senovės – Auzara, nuo pat Diklos miros gimimo. Šis pavadinimas iš sirų kalbos reiškia palmę arba palmių mišką. Tokią vietą randa Bohartas ir dėl šios priežasties Diklos palikuonys pietų Arabijoje.

Ovalus. Bokhartas šiai genčiai paskiria vietą Afrikoje priešais Arabiją, kur buvo prieplauka prie Avalitskaya.Avimail. Pasak Bocharto, yra malitų tėvas, kurį Teofrastas laiko tarp keturių laimingos Arabijos tautų, garsėjančių smilkalais.

Ševa. Ši Bocharto gentis yra tarp Menėjos ir Catavanų prie Raudonosios jūros.

Ophir. Tarp arabų šis vardas reiškia turtingą. Bohartas randa jo vertimą pavadinime Cassanites, kuris kilęs iš žodžio חסן hasan, kad paslėptų lobį. Nuo šiol Chavlano šalis, netoli Savejevo žemės.

Jobabas. Ieva, iš arabų, dykuma. Tokia buvo jobaritų (galbūt jovavičių), pasak Ptolemėjo, žemė.

Tautų sklaida

11:1 Kol visa žemė kalbėjo viena kalba ir viena kalba,

11.2 Atsitiko, kad žmonės, pajudėję iš Rytų, rado lygumą Šinaro žemėje ir ten apsigyveno.

11:3 Jie sakė vienas kitam: „Padarykime plytų ir sudeginkime jas ugnimi“. Taigi vietoj akmenų buvo plytos, o vietoj kalkių – molinė derva.

11:5 Bet Viešpats nužengė pažiūrėti miesto ir bokšto, kurį statė žmonių sūnūs.

11:6 Viešpats tarė: “Štai yra viena tauta, ir jie visi turi vieną kalbą, ir tai jie pradėjo daryti ir nesustos nieko, ką nusprendė daryti.

11:7 Eikime ir sumaišykime jų kalbą, kad vienas nesuprastų kito kalbos.

11:8 Tada Viešpats išsklaidė juos iš ten po visą žemę. ir jie nustojo statyti miestą.

11.9 Todėl jai buvo suteiktas vardas: Babilonas; nes ten Viešpats sumaišė visos žemės kalbas, ir iš ten Viešpats išsklaidė juos po visą žemę.

Kalbėdamas apie žmonijos plitimą per potvynį pirmosiose arba kilmingiausiose gentyse, Mozė paaiškina, kaip įvairios tautos kilo iš vienos didelės žmonių giminės.

Pagal natūraliausią tvarką jis pirmiausia parodo žmonių rasės būklę jos vienybėje (1), tada pačių žmonių susiskaldymo įvykį (2–4), tada Dievo teismą ir apsisprendimą dėl šio padalijimo. ir galiausiai pats padalijimo veiksmas (8, 9).

Visa žemė kalbėjo viena kalba ir viena tarme. Pažodžiui iš hebrajų kalbos: visa žemė turėjo vieną burną ir vieną žodį. Tokie posakiai hebrajų kalba dažnai reiškia vieningumą arba vieningumą ( Is. Nav. IX. 2. 1 Karalius XXII. 13. Nuor. XXIV. 3), bet čia vartojamas neabejotinai reiškia vieną bendrą kalbą ( Is. Nav. XIX. 18). Taigi Mozė universalia kalba vaizduoja žmonių visuomenės vienybę, o ne bendrą žmonių susitarimą pandemonijos ketinimu16.

Jie klausia, kokia buvo ši pirmoji ir universali žmonių giminės kalba?

Kai kurie, tyrinėję šį klausimą, teigia, kad nors senovės rytų kalbose jo pėdsakai daugiau ar mažiau matomi, nė viena iš jų nėra originalesnė, kaip ir mūsų laikais nei prancūzų, nei italų, nei ispanų kalba nėra senovės lotynų kalba.

Kiti teikia pirmenybę žydams, tačiau neneigia, kad laikui bėgant jis taip pat pasikeitė. Ši nuomonė yra pagrįsta:

Istorija. Ilgo patriarchų gyvenimo ir nuomonių bei papročių pastovumo dėka Adomo kalba turėjo būti išsaugota be didelės žalos iki Nojaus, Nojaus kalba - iki Abraomo, o Abraomo kalba yra žydų. Šventoji istorija neduoda mums jokios priežasties supainioti palaimintąją rasę su žmonių sūnumis (5) nei pandemonijos nusikaltimu, nei bausme už kalbų sumaištį. Kai kurie mano, kad prigimtinė Abraomo giminės kalba yra chaldėjų, nes ją randa šios giminės tėvynėje ir net Labano žiotyse (יגר־שהרותא yegar sagadufa, liudijimo kalva). Gyvenimas XXXI. 47), bet ar ne labiau tikėtina, kad Nahoro gentis, likusi tarp kalbų ir tautų painiavos, po truputį pakeitė savo protėvių kalbą į kaimynų kalbą, nei kad tai padarė Abraomas, Dievo atskirtas nuo visų tautų ir nenorintis būti su niekuo artimai bendrauti su savo senovės šeima?

Pačios hebrajų kalbos savybė. Vis dar daugiausia išsaugomas originalo kalbos orumas, kad jos pavadinimuose matomos daiktų savybės. Šventajame Rašte jis iš savęs paaiškina pačius seniausius vietovių ir asmenų pavadinimus, išskyrus labai keletą, kurių šaknys buvo prarastos arba buvo išsaugotos tik kitomis jam artimiausiomis kalbomis. Kad šio pranašumo negalima priskirti Šventųjų knygų rašytojo menui, tai įrodo vardai, kurių išsilavinimas nebuvo jo galioje ir kurie turėjo gauti pradžią kartu su kalba, kaip, pavyzdžiui, אדס iš. אדמה, אישה iš איש ir pan.

Lyginant ją su kitomis senovės kalbomis. Labiau nei bet kas kitas, jo išsilavinimas yra grynumo, paprastumo ir teisingumo. Iš hebrajų kalbos paaiškinami seniausi tautų, šalių, pagoniškų dievybių pavadinimai ir daugybė kitų žodžių, kurių kilmė kitose kalbose nematoma. Apskritai jame kalbų senovės susilieja kaip upeliai prie šaltinio.

Tautų pasidalijimo proga buvo pandemonija, kurios vietą, įvaizdį ir ketinimą pažymi Mozė.

Atsikraustę iš Rytų, jie rado lygumą Šinaro žemėje. Iš Armėnijos, kur po potvynio buvo pirmasis žmonijos būstas, kelias į Šinaro žemę driekiasi pietuose. Taigi, čia arba apie pirmąją migraciją jau nekalbama, arba rytų pavadinimas vartojamas labai neaiškiu ženklu ( Is. IX. 12). Plytų naudojimas vietoj akmenų ir molinės dervos vietoj kalkių Babilono struktūroje paaiškinamas Šinaro žemės savybėmis.

Žodžiai miestas ir bokštas reiškia arba kartu įtvirtintą miestą, arba atskirai miestą su vienu bokštu stiprinimui ir puošnumui ( Teismas. IX. 51).

Aukštis į dangų. Tai intensyvi milžiniškumo išraiška, neturinti precedento tarp žydų ( Deut. 1, 28, IX. 1) ir nesvetima tikrajai istorijai, nors iš jos, greičiausiai, gimė pagoniška pasaka apie milžinus, norinčius užkariauti dangų.

Kurkime sau vardą, kad nebūtume išsibarstę po visą žemę. Sukurti vardą Šventojo Rašto kalba reiškia įgyti šlovę ( 2 Karaliai VII. 13. Iza. LXIII. 12. Jer. XXXII. 20). Taigi, viena iš motyvuojančių pandemonijos priežasčių buvo meilė šlovei; kita priežastis (jei vadovausimės paprastu hebrajiškojo teksto pateikimu) buvo noras užkirsti kelią žmonių rasės išsklaidyti ir susiskaldymui, ko anksčiau buvo galima bijoti pagal Nojaus pranašystės prasmę. Tikėtina, kad Chamo gentis, kuriai ši pranašystė kėlė didžiausią grėsmę prieš kitas gentis, gavo idėją, jei įmanoma, išlaikyti jas visas susivienijimo būsenoje, įsakant vieną visuotinį pasaulio centrą ir sostinę; norėdamas pabėgti nuo jam paskelbto vergijos prakeiksmo, jis skubėjo į visuotinį viešpatavimą. Nesunku nuspręsti, ar įmonė, kuri taip priešinosi žinomai Dievo valiai, buvo verta bausmės ir ar Išmintingasis teisingai ją vadina nedorybės vieningumu ( Prem. XII. 5).

Viešpats nužengė pažiūrėti. Dievas nusileidžia, aiškina Augustinas, kai sukuria žemėje ką nors, kas stebuklingai sukurta prieš įprastą gamtos eigą, ypatingu būdu atskleidžia Jo buvimą. Panašiai į žmones, Dievui čia priskiriama dviguba procesija: pirmoji – nusileidimas, tarsi ne taip arti regėjimo; antrasis yra artimiausias veiksmas: eikime ir sumaišykime jų kalbą.

Žmonių sūnų, į kuriuos Dievas čia kreipia savo piktą žvilgsnį, vardais kai kurie turi omenyje ne visą žmonių giminę, o išskyrus Dievo sūnus, tai yra pamaldžius žmones, kurių skirstymas buvo naudojamas šiame galvoje. Mozė pirmojo pasaulio istorijoje ( Gyvenimas VI. 2). Kiti stulpo kūrėjais laiko visus be išimties žmones, nes jie vadinami visa žeme; nes didžioji pandemonijos įmonė reikalavo visų žmonių, kurių dar nebuvo labai daug po potvynio; nes tai nebuvo taip nusikalstama, kad išgąsdintų pamalduosius, ir, galiausiai, todėl, kad neįtikėtina, kad tikintieji buvo atskirti nuo netikinčiųjų taip greitai po potvynio. Tačiau šį samprotavimą galima atremti tuo, kad posakis „visa žemė“ Mozėje reiškia ne pandemonijos veiksmą, o visuotinę originalo kalbą; kad Ebero giminė nieko nereiškia Babilono statybinių stulpų skaičiui; kad Nojaus pranašystė, kurioje minimas žmonių paplitimas po žemę ir kaimų pasidalijimas ir kuri, be jokios abejonės, buvo žinoma ir gerbiama Ebero gentyje, pakankamai parodė ketinimo sukurti sostinę absurdiškumą. pasaulis, ir kad tarp trijų Nojaus sūnų jau egzistuojantis tikinčiųjų atskyrimas nuo netikinčiųjų nė kiek nestebina jų palikuonių.

Eikime ir sumaišykime jų kalbą. Kai kas mano, kad Dievas pristatomas tiems, kurie tai sako pamėgdžiodami, atsakydami ir kaip priekaištą žmonių žodžiams: statykime sau miestą; Augustinas Viešpaties žodžius nurodo angelams, kuriuose gyvena (De. civ. ei. L. XVI, p. 5). Kiti čia įsivaizduoja trijų Šventosios Trejybės hipostazių interviu.

Kai kurie žmonės kalbų painiavą aiškina momentiniu ar laipsnišku, bet stebuklingu kelių naujų kalbų formavimu skirtingose ​​gentyse; kiti - nesutarimas, kilęs tarp Babilono statytojų, nes tai taip pat gali būti vadinama ne tik painiava, bet ir kalbų skirstymu, kaip psalmininke (LIV. 10); kiti, galiausiai, dėl sutrikimo, į kurį kurį laiką žmonės buvo įvedami atminties ir vaizduotės veiksmai, todėl atmintis nesukūrė žodžių, kurių reikia psichikos vaizdiniams, kaip natūraliai atsitinka sergant kai kuriomis ligomis.

Pirmojo paaiškinimo jėga Origenas sako, kad angelai, tautų sargai, davė kiekvienam savo kalbą, išskyrus žydus, kurie, būdami paties Dievo dalia, išsaugojo kalbą, kurią Dievas davė Adomui. .

Daugelis senovės žmonių kalbų, gimusių per pandemoniją, skaičių nustato septyniasdešimt arba, pagal graikų tekstą, septyniasdešimt du Nojaus palikuonys, vadinami Moze ( Gyvenimas X.5.32) ir pagal Izraelio sūnų skaičių ( Deut. XXXII. 8), kuris atvyko į Egiptą ( Gyvenimas XLVI. 27, pagal hebrajišką tekstą); tačiau šie spėjimai negali būti laikomi svarbiais. Kadangi tarp Nojaus palikuonių, kuriuos Mozė suskaičiuoja dešimtame Pradžios knygos skyriuje, yra tokių, kurie net ir po pandemonijos neabejotinai kalbėjo viena bendra kalba, kaip ir Kanaano palikuonys; yra tokių, kurie nedalyvavo pandemonijoje, kaip Arfaksadas, Šela, Eberas; ir yra tokių, kurie gimė po pandemonijos, kaip Joktano sūnūs. Taip pat, kai Mozė sako, kad Dievas nustatė tautų ribas pagal Izraelio sūnų skaičių, čia net neparodomas Izraelio sūnų skaičius (12 ar 70?), o juo labiau skirtingų kalbų skaičius. .

Tie, kurie teikia pirmenybę antrajam kalbų painiavos paaiškinimui, pateikiant šį įvykį kaip visiškai natūralų, sumažina jo svarbą, o iškilmingą Dievo teismo vaizdavimą Mozės pasakojime tampa nereikalingu.

Trečiasis paaiškinimas, kiek jis atitinka sakralinio pasakojimo dvasią, leidžiantis tiesiogiai Dieviškumui veikti kalbų painiavoje, tiek palankiai vertina natūralią ir patirtinę kalbų kilmę, siedamas su jų maišymu vienos egzistavimą. originalioji, kuri pasibaigus maišymosi stebuklui vis tiek galėjo išlikti įprasta, kol laikui bėgant nepasikeitė ir nesuskaldė į daugybę įvairiose vietose ir gentyse. Todėl senovės kalbos: chaldėjų, sirų, kanaaniečių, finikiečių, arabų, armėnų, etiopų, persų - turi vienos šaknies šakas, tai yra hebrajų kalba. Reikėtų manyti, kad kalbos: graikų, lotynų, slavų, teutonų (senovės vokiečių), totorių, kinų, gerbiamos vietinių žmonių, yra tokios tik dėl savo atstumo nuo pirmosios ir bendros šaknies.

Bausme už kalbų sumaištį ir tautų išsklaidymą atsiskleidžia ir naudingi Dievo ketinimai:

apsaugoti žmonių visuomenes nuo kraštutinės priespaudos; nes jei visa žmonių giminė būtų suvienyta po vieno valdovo, kaip buvo Nimrodas, tada valdžia per daug perimtų laisvę, o nekaltybė, slegiama jėgos, negalėtų rasti saugumo;

užkirsti kelią moralės sugadinimui, kuri vienoje visuotinėje karalystėje turėjo tapti visuotine žmonių rasei; bet kuri po tautų pasidalijimo, vieną iš jų sunaikinusi, kitą palieka tolumoje ir nežinioje, kad iškiltų ir sustiprėtų pasitelkus paprastumą ir dorovės grynumą;

užkirsti kelią nesutarimams, kurie būtų begaliniai, jei žmonių rasė būtų apribota viename centre su savo kaimais.

Tada Viešpats išsklaidė juos iš ten po visą žemę. Mozė, kaip įprasta, trumpai pažymi Dievo įsakymo įvykdymą. Tačiau neabejotina, kad tautų išsisklaidymas po visą žemės veidą įvyko ne staiga, o palaipsniui.

Babilonas. Šio žodžio kilmė nėra tokia aiški hebrajų kalboje – בבל Babel iš בבל balal, kaip chaldėjų – בבל Babel iš בלבל bilbel; tačiau abiejose formose yra viena šaknis ir painiavos ženklas.

Simovo palikuonių genealogija ir chronologija

11.10 Tai yra Semo genealogija. Semui buvo šimtas metų, kai jis pagimdė Arfaksadą, praėjus dvejiems metams po potvynio.

11.11. Gimus Arfaksadui, Semas gyveno penkis šimtus metų ir susilaukė sūnų bei dukterų (ir mirė).

11.12. Arfaksadas gyveno trisdešimt penkerius metus (135) ir jam gimė Kainanas. Po Kainano gimimo Arfaksadas gyveno 330 metų ir susilaukė sūnų bei dukterų ir mirė. Kainanas gyveno 130 metų ir pagimdė Salahą.

11.13. Po Salos gimimo Arfaksadas (Kainanas) gyveno keturis šimtus trejus (330) metus ir pagimdė sūnus bei dukteris (ir mirė).

11.14. Salah gyveno trisdešimt (130) metų ir susilaukė Eberio.

11.15. Po Ebero gimimo Sala gyveno keturis šimtus trejus (330) metus ir susilaukė sūnų bei dukterų (ir mirė).

11.16. Eberis gyveno trisdešimt ketverius (134) metus ir susilaukė Pelego.

11.17. Po Pelego gimimo Eberas gyveno keturis šimtus trisdešimt (370) metų ir susilaukė sūnų bei dukterų (ir mirė).

11.18. Peleg gyveno trisdešimt (130) metų ir susilaukė Raghavos.

11.19. Po Raghavo gimimo Pelegas gyveno du šimtus devynerius metus ir susilaukė sūnų bei dukterų (ir mirė).

11.20 val. Raghavas gyveno trisdešimt dvejus (132) metus ir pagimdė Serugą.

11.21. Gimus Serugui, Ragavas gyveno du šimtus septynerius metus ir susilaukė sūnų bei dukterų (ir mirė).

11.22. Serugas gyveno trisdešimt (130) metų ir jam gimė Nahoras.

11.23. Po Nahoro gimimo Serug gyveno du šimtus metų ir susilaukė sūnų bei dukterų (ir mirė).

11.24. Nahoras gyveno dvidešimt devynerius (79) metus ir jam gimė Tera

11.25 val. Po Teraho gimimo Nahoras gyveno šimtą devyniolika (129) metų ir susilaukė sūnų bei dukterų (ir mirė).

11.26. Terahas gyveno septyniasdešimt metų ir jam gimė Abramas, Nahoras ir Aranas.

Mozė suteikė pirmojo pasaulio istorijai išsamumą ir tęstinumą, įmanomą trumpai per moters palikuonių genealogiją ir chronologiją; Tą patį jis daro ir su pasaulio istorija po potvynio, prieš įeidamas į privačią išrinktosios tautos istoriją.

Čia pažymimas tas pats skirtumas, kuris egzistuoja tarp graikų ir hebrajiškų patriarchų, gyvenusių prieš potvynį, chronologijos, tačiau samariečių tekstas beveik sutampa su graikų kalba. Pagal skirtingus skaičiavimo metodus chronologijos skirtumas nuo potvynio iki Abramo gali trukti nuo 700 iki 900 metų.

Ypatingas sunkumas iškyla Abramo chronologijoje ir būtent nustatant jo gimimo laiką.

Terahas gyveno septyniasdešimt metų ir jam gimė Abramas, Nahoras ir Haranas. Pagal šiuos žodžius atrodo, kad Abromas buvo pirmagimis. Tačiau būdamas toks, mirus tėvui, kurio visas gyvenimas truko 205 metus (32), jam nuo gimimo turėjo būti 135 metai. Priešingai, tuo metu jam buvo septyniasdešimt penkeri metai ( Gyvenimas XII. 4).; Taigi, reikia manyti, kad Abramas gimė po 130 Teraho gyvenimo metų; Jis buvo pirmas tarp savo brolių ne pagal gimimo tvarką, o dėl asmeninio pranašumo. Minėti Mozės pasakojimo žodžiai leidžia šį paaiškinimą be prievartos ir gali būti sprendžiami taip: „Kai Terahas buvo 70 metų, jis pradėjo gimdyti vaikus, tarp kurių garsiausias buvo Abramas, vyriausias prieš jį buvo Nahoras ir pirmoji iš visų Haran“ (nes pastarojo dukra buvo žmona antroji, 29 m.).

Taip pat svetainėje:

Pasibaigus potvyniui, Nojus paliko arką su savo sūnumis. Jo sūnūs buvo pavadinti Semu, Chamu ir Jafetu.

Nojus pradėjo dirbti žemę ir auginti vynuoges. Iš vynuogių sulčių gamino vyną ir, paragavęs, prisigėrė, nes dar nepažino vyno galios. Jis gulėjo nuogas savo palapinėje ir tai matė jo sūnus Hamas. Jis nepagarbiai elgėsi su tėvu ir papasakojo apie tai savo broliams. Jo broliai Semas ir Jafetas apsirengė, priėjo prie savo tėvo, kad nepamatytų jo nuogumo, ir jį uždengė. Kai Nojus pabudo ir sužinojo apie savo jauniausio sūnaus Chamo veiksmus, jis pasmerkė ir prakeikė jį savo sūnaus Kanaano asmenyje.

Jis sakė, kad jo palikuonis bus pavergtas jo brolių palikuonių. Jis palaimino Semą ir Jafetą ir numatė, kad tikrasis tikėjimas bus išsaugotas Šemo palikuoniuose, o Jafeto palikuonys pasklis po žemę ir priims tikrąjį tikėjimą iš Šemo palikuonių.

Viskas, ką Nojus pranašavo savo sūnums, išsipildė tiksliai. Šemo palikuonys vadinami semitais, visų pirma, žydų tauta, kurioje buvo išsaugotas tikėjimas tikruoju Dievu. Jafeto palikuonys vadinami jafetidais, tarp jų ir Europoje gyvenančios tautos, priėmusios tikėjimą tikruoju Dievu iš žydų.

Chamo palikuonys vadinami hamitais; tai Kanaaniečių gentys, kurios iš pradžių gyveno Palestinoje, daugelis Afrikos ir kitų šalių tautų.

Babilono pandemonija ir žmonių išsiskirstymas

Nojaus palikuonys ilgą laiką gyveno kartu vienoje šalyje, netoli nuo Ararato kalnų, ir kalbėjo ta pačia kalba.

Kai žmonių giminė pagausėjo, padaugėjo piktų darbų ir nesutarimų tarp žmonių, ir jie pamatė, kad netrukus turės išsiskirstyti po visą žemę.

Tačiau prieš išsisklaidydami Chamo palikuonys, traukdami kitus kartu su savimi, nusprendė pastatyti miestą ir jame kaip stulpą bokštą, kurio aukštis siektų dangų, kad išgarsėtų ir nebūtų pavaldūs palikuonims. apie Semą ir Jafetą, kaip pranašavo Nojus. Sumūrijo plytas ir kibo į darbą.

Ši išdidi žmonių idėja nepatiko Dievui. Kad blogis jų visiškai nesunaikintų, Viešpats sumaišė statybininkų kalbą taip, kad jie pradėjo kalbėti skirtingomis kalbomis ir nustojo vienas kito suprasti.

Tada žmonės buvo priversti atsisakyti pradėtų statybų ir išsibarstyti po žemę įvairiomis kryptimis. Jafeto palikuonys išvyko į vakarus ir apsigyveno visoje Europoje. Šemo palikuonys liko Azijoje, Hamo palikuonys išvyko į Afriką, tačiau dalis jų taip pat liko Azijoje.

Nebaigtas miestas buvo pavadintas Babilono pravarde, o tai reiškia „sumišimas“. Visa šalis, kurioje buvo šis miestas, buvo pradėta vadinti Babilono žeme, o taip pat ir chaldėjais.

Žemėje apsigyvenę žmonės pamažu pradėjo pamiršti savo giminystę, ėmė formuotis atskiros, savarankiškos tautos ar tautos, turinčios savo papročius ir kalbą.

Viešpats matė, kad žmonės vieni iš kitų mokosi daugiau piktų darbų nei gerų, todėl maišė kalbas, suskirstė žmones į atskiras tautas ir kiekvienai tautai skyrė atskirą užduotį ir gyvenimo tikslą.

Stabmeldystės atsiradimas

Kai žmonės pasklido po žemę, jie pradėjo pamiršti nematomą tikrąjį Dievą, pasaulio Kūrėją. Pagrindinė to priežastis buvo nuodėmės, kurios atitolina žmones nuo Dievo ir aptemdo jų protą. Vis mažiau teisiųjų žmonių ir nebuvo kam išmokyti tikro tikėjimo Dievu. Tada tarp žmonių pradėjo atsirasti klaidingas įsitikinimas (prietaras).

Žmonės aplinkui pamatė daug nuostabių ir nesuprantamų dalykų, o vietoj Dievo pradėjo garbinti saulę, mėnulį, žvaigždes, ugnį, vandenį ir įvairius gyvūnus, daryti jų atvaizdus, ​​garbinti, aukoti ir statyti jiems šventyklas ar šventyklas.

Tokie netikrų dievų atvaizdai vadinami stabais, arba stabais, o juos garbinančios tautos vadinamos stabmeldžiais arba pagonimis. Taip žemėje atsirado stabmeldystė.

Netrukus beveik visi žmonės tapo pagonys. Tik Azijoje, Semo palikuonių tarpe, buvo teisus žmogus, vardu Abraomas, kuris liko ištikimas Dievui.

Holivudo išleidimas su biblinių įvykių interpretacija, kuri yra labai toli nuo originalo, reiškia šiuolaikinėje masinėje kultūroje iškreipto Senojo Testamento patriarcho, kurį Stačiatikių bažnyčia gerbia kaip šventąjį, įvaizdžio sukūrimą. Todėl noriu priminti, koks buvo tikrasis Nojus, kas apie jį žinoma iš Šventojo Rašto ir Šventosios Tradicijos. Ir reikia pasakyti, kad žinoma daug, ir jis tikrai buvo išskirtinė figūra.

Šeštas–devintas Pradžios knygos skyriai yra skirti Nojaus gyvenimui. Jo vardas yra daugelyje kitų Biblijos vietų. Taigi pranašo Ezechielio knygoje Viešpats mini Nojų tarp trijų didžiausių senųjų laikų teisuolių kartu su Jobu ir Danieliumi (Ez 14:13–14, 20). Pranašo Izaijo knygoje Dievas mini savo sandorą su Nojumi kaip nepakeičiamo pažado pavyzdį (Izaijo 54:8–9).

Jėzaus, Siracho sūnaus, išminties knygoje protėvis giriamas: „Nojus pasirodė tobulas, teisus; pykčio laikais jis buvo permaldavimas; todėl atėjus potvyniui jis tapo likučiu žemėje“ (Sir.44:16-17). Trečiojoje Ezros knygoje jis vadinamas tuo, iš kurio „kilo visi teisieji“ (3 Ezros 3:11). O Tobito knygoje Nojus minimas tarp senovės šventųjų, kuriuos reikėtų sekti (Tob. 4:12).

Nojus ne kartą minimas Naujajame Testamente. Viešpats Jėzus Kristus nurodo savo istoriją kaip labai tikrą ir naudoja ją paaiškindamas, kas nutiks iki mūsų pasaulio pabaigos (Mato 24:37-39). Apaštalas Paulius pateikia Nojų kaip tikro tikinčiojo pavyzdį (Hbr 11:7). Savo ruožtu apaštalas Petras mini įvykius, susijusius su Nojumi ir tvanu, kaip įrodymą, kad Dievas nepalieka nusidėjėlio be atlygio ir nepalieka teisiojo be pagalbos ir išgelbėjimo (2 Petro 2:5,9).

Pasak šventojo Augustino, Nojaus istorijoje „niekas neturėtų manyti, kad visa tai parašyta apgaulės tikslu; arba kad apsakyme reikia ieškoti tik istorinės tiesos, be jokių alegorinių prasmių; arba, priešingai, kad visa tai iš tikrųjų neįvyko, o tai buvo tik žodiniai vaizdai“.

Taigi, pažiūrėkime, kas ir kodėl įvyko Nojaus laikais ir kokią dvasinę reikšmę tai turi.

Jono liudijimu, tokios pranašystės dėka, „šis vaikas, po truputį augantis, pasitarnavo kaip pamoka kiekvienam jį mačiusiam... šis žmogus, gyvenęs visų akyse, visiems priminė apie Dievo rūstybė“.

Iš Biblijos apie pirmuosius penkis šimtus Nojaus gyvenimo žinoma tik tiek, kad tuo laikotarpiu jis vedė ir susilaukė trijų sūnų: Semo, Chamo ir Jafeto (Pr 5,32). Šventasis Kirilas Aleksandrietis rašo, kad Nojus „patraukė visuotinį dėmesį, buvo labai garsus ir garsus“.

Per Nojaus gyvenimą „žmonių nedorumas buvo didelis žemėje, ir kiekviena jų širdies mintis buvo nuolat pikta“ (Pr 6, 5), „nes jie nusidėdavo ne tik kartais, bet ir nuolat. kas valandą, o ne dieną, nepaliaudami pildyti savo piktų minčių naktį. Tačiau Senojo Testamento patriarchas skyrėsi nuo savo amžininkų: „Bet Nojus rado malonę Viešpaties akyse“ (Pr 6, 8). Kodėl? Nes „Nojus buvo teisus ir nepriekaištingas savo kartoje; Nojus vaikščiojo su Dievu“ (Pr 6, 9).

Šventasis Jonas Chrizostomas pažymi pagrindinį Nojaus asmenybės bruožą – precedento neturintį tvirtumą ir ryžtą dorybės kelyje: „koks buvo atsidavęs dorybei šis teisuolis, kai tarp daugybės žmonių, su didele jėga, siekiantis nedorybės, jis vienas ėjo priešingu keliu. , pirmenybę teikdamas dorybei – ir nebuvo vieningos nuomonės, ne tokia gausybė piktų žmonių sustabdė jį gėrio kelyje... Įsivaizduokite nepaprastą teisaus žmogaus išmintį, kai tarp tokio piktų žmonių vieningumo jis galėjo išvengti užsikrėtimo ir nepatyrė nuo jų jokios žalos, bet išlaikė dvasios tvirtumą ir vengė nuodėmingos vienybės su jais“.

Tam, kad būtų vienas prieš visą pasaulį, reikėjo tikrai nepalenkiamos valios, ypač jei manote, kad „dėl savo pasiryžimo siekti dorybės, nepaisant visų, Nojus patyrė didelį priekaištą ir pašaipas, nes visi nedorėliai paprastai visada tyčiojasi iš tų, kurie nuspręsk nutolti nuo nedorybės ir prisirišti prie dorybių“.

Šventasis protėvis neliko abejingas savo amžininkų likimui: „visą tą laiką jis pamokslavo visiems žmonėms ir ragino juos atsisakyti nedorybių“, tačiau niekas neatsiliepė ir nesusiprato, o atsakydamas į jo pamokslą gavo naujas pašaipas.

Ir „Nojus vaikščiojo su Dievu“ (Pr 6, 9), tai yra, visus savo veiksmus, siekius ir mintis priderino prie Jo valios, prisimindamas, kad Dievas viską mato ir žino. Taigi Nojus „sugebėjo nepaisyti ir pakilti virš tokios daugybės tų, kurie iš jo tyčiojosi, puolė, keikė ir niekino... Jis nuolat žiūrėjo į niekada neužsnūdusią Dievo Akį ir nukreipė savo sielos žvilgsnį. link jo; todėl man neberūpėjo visi šie priekaištai, tarsi jų niekada nebūtų buvę“.

Kai Nojus buvo penkių šimtų metų, jis gavo Dievo apreiškimą: „Viso kūno galas atėjo prieš mane, nes žemė pilna jų piktų darbų; ir štai aš sunaikinsiu juos nuo žemės. Padaryk sau arką... Ir štai aš atnešiu vandens potvynį į žemę... viskas, kas yra žemėje, praras gyvybę. Bet aš sudarysiu su tavimi Sandorą, ir tu, tavo sūnūs, tavo žmona ir tavo sūnų žmonos įeisite į arką su tavimi“ (Pradžios 6:13–14, 17–18). Viešpats taip pat įsakė Nojui įnešti į arką visų gyvūnų, paukščių ir roplių poras (ir septynias švarių gyvulių ir paukščių rūšis) ir apsirūpinti maistu sau ir jiems. „Ir Nojus padarė viską: kaip [Viešpats] Dievas jam įsakė, taip jis padarė“ (Pr 6,22).

Nojui prireikė šimto metų pastatyti laivą. „Nojaus darbai tapo žinomi visoje visatoje, o jo žodžiai buvo perduoti visur, kad toks ir toks žmogus stato nepaprasto dydžio laivą ir kalba apie potvynį, kuris apims visą žemę. Daugelis atvyko iš toli pažiūrėti į šį vykstantį laivą ir pasiklausyti pamokslo Nojui. Dievo Žmogus, ragindamas juos atgailauti, pamokslavo jiems apie artėjantį potvynio kerštą nusidėjėliams. Štai kodėl jį pavadino šventasis apaštalas Petras tiesos skelbėjas(2 Petro 2:5)

Jei Nojaus amžininkai būtų atgailavę ir pasitaisę savo gyvenimą, jie būtų galėję išvengti bausmės sau, kaip tai padarė nineviečiai, patikėję trijų dienų Jonos pamokslu. Tačiau „žmonės neatgailavo, nepaisant to, kad Nojus savo šventumu buvo pavyzdžiu savo amžininkams ir savo teisumu šimtą metų skelbė jiems apie tvaną, jie net juokėsi iš Nojaus, kuris pranešė jiems, kad visos gyvųjų kartos ateis pas jį ieškoti išgelbėjimo arkos būtybių, ir jie paklausė: „Kaip ateis žvėrys ir paukščiai, išsibarstę po visas šalis?

Ir štai, kai Nojui buvo šeši šimtai metų, Dievas jam tarė: „Tu ir visa tavo šeima eik į laivą, nes aš mačiau tave teisų prieš save šioje kartoje... ir imk kiekvieną švarų žvėrį... nuo padangių paukščių... kad išsaugotume giminę visai žemei, nes per septynias dienas liesiu ant žemės keturiasdešimt dienų ir keturiasdešimt naktų; Ir sunaikinsiu nuo žemės paviršiaus visa, kas yra, ką sukūriau“ (Pradžios 7:1–4).

„Ir Nojus, jo sūnūs, žmona ir sūnų žmonos su juo įėjo į arką...“ (Pr 7, 7). Anot šv. Jono Chrizostomo, Nojaus šeimos nariai „nors savo dorybe buvo gerokai prastesni už teisiuosius, jiems taip pat buvo svetimas per didelis jų sugedusių amžininkų nedorumas“. Jie buvo tarp išgelbėtųjų, nes tikėjo Nojaus pamokslu ir jam pakluso, kitaip nei Loto žentai, kurie netikėjo tuo pačiu savo giminaičio pamokslu ir mirė kartu su visa Sodoma: „Ir Lotas išėjo ir kalbėjo su savo sūnumis. uošvis, kuris pasiėmė savo dukteris ir tarė: Kelkis, eik iš šios vietos, nes Viešpats sunaikins šį miestą. Bet žentams atrodė, kad jis juokauja“ (Pr 19,14). Be to, anot Chrizostomo, šeimos narių išgelbėjimas buvo Dievo atlygis Nojui už jo teisumą.

„Tą pačią dieną iš rytų pradėjo eiti drambliai, iš pietų – beždžionės ir povai, iš vakarų rinkosi kiti gyvūnai, kiti skubėjo iš šiaurės. Liūtai paliko savo ąžuolų giraites, nuožmūs gyvūnai išlindo iš jų guolio, iš ten susirinko kalnuose gyvenę gyvūnai. Nojaus amžininkai plūdo į tokį naują spektaklį ne dėl atgailos, o norėdami pasimėgauti matydami, kaip liūtai jų akyse įžengė į laivą, jaučiai be baimės puolė paskui juos, ieškodami prieglobsčio, kartu įėjo vilkai ir avys, vanagai ir balandžiai.

Šv. Maskvos Filaretas nurodo, kad „arkos ilguma buvo daugiau nei 500, platuma buvo daugiau nei 80, o aukštis buvo daugiau nei 50 pėdų“, tai yra, arka buvo maždaug 152 metrų ilgio, 25 metrų pločio ir 15 metrų aukščio. - tokio dydžio visiškai pakako gyvūnams, paukščiams ir ropliams apgyvendinti. „Gamtos žinovai nustato, kad visos gyvūnų gentys, kurios turėjo būti Nojaus arkoje, siekia tik tris šimtus ar šiek tiek daugiau. Iš jų ne daugiau kaip šeši yra didesni už arklį; nedaugelis jam prilygsta“.

Nojui kartu su savo šeima ir gyvuliais įžengus į laivą, Dievo malone, potvynio laikas buvo nukeltas dar savaitei: „Dievas davė žmonėms šimtą metų atgailauti, kol buvo statoma arka, bet jie padarė neateina į protą. Jis surinko dar nematytus gyvulius, bet žmonės nenorėjo atgailauti... Netgi Nojui ir visiems gyvuliams įėjus į laivą, Dievas delsė dar septynias dienas, palikdamas atviras arkos duris... bet Nojaus amžininkai... nebuvo įtikinti nedorėlių palikti savo reikalų“.

Viešpats Jėzus Kristus liudija, kad Nojaus amžininkai nerūpestingai tęsė savo gyvenimą, atlikdami įprastas kasdienes veiklas: „Komis dienomis prieš tvaną jie valgė, gėrė, tuokėsi ir susituokė iki tos dienos, kai Nojus įžengė į laivą. negalvojo, kol atėjo potvynis, ir nesunaikino jų visų“ (Mato 24:37–38).

Ir taip „po septynių dienų potvynio vandenys atėjo į žemę... atsivėrė visi didžiosios gelmės šaltiniai... ir lietus liejo žemę keturiasdešimt dienų ir keturiasdešimt naktų... vandens padaugėjo ir labai daugėjo žemėje, o arka plūduriavo vandenų paviršiuje. Vandens žemėje taip padaugėjo, kad visi aukšti kalnai, esantys po visu dangumi, buvo uždengti... Ir kiekvienas padaras, kuris buvo žemės paviršiuje, neteko gyvybės; nuo žmogaus iki galvijų ir šliaužiančių daiktų, ir padangių paukščių - viskas buvo sunaikinta iš žemės, liko tik Nojus ir tai, kas buvo su juo arkoje. Ir vandenys augo žemėje šimtą penkiasdešimt dienų“ (Pradžios 7:10–12, 18–19, 23–24).

Šventasis Jonas Chrizostomas atkreipia dėmesį į tai, kad vanduo pamažu kilo keturiasdešimt dienų, kol visi mirė, ir klausia: „Kodėl taip yra? Ar Dievas negalėtų, jei norėtų, atnešti viso lietaus per vieną dieną? Ką aš sakau – per vieną dieną? Akimirksniu. Bet Jis tai daro su tyčia... Iš savo didelio gerumo Jis norėjo, kad bent kai kurie iš jų susiprotėtų ir išvengtų galutinio sunaikinimo, prieš akis pamatę savo kaimynų mirtį ir jiems gresiančią nelaimę. Apie tai kalba ir šventasis Filaretas: „Keturiasdešimt prasidėjusio tvano dienų buvo paskutinė Dievo kantrybės dovana kai kuriems nusidėjėliams, kurie, net matydami užtarnautą egzekuciją, galėjo jausti savo kaltę ir šauktis Dievo gailestingumo. “

Ir taip atsitiko – daugelis buvusio pasaulio žmonių, savo akimis matę, kaip išsipildo Nojaus pranašystė, prisiminė jo pamokslą ir tik dabar, paskutinėmis savo gyvenimo dienomis, atgailavo Dievui ir nuolankiai priėmė mirtį nuo potvynio. kaip pelnytą bausmę už savo nuodėmes. Dėl šio, nors ir pavėluoto atsivertimo, Nojaus amžininkai atsidūrė tarp tų mirusių senolių, kurių sieloms buvo skirtas Kristaus pamokslas, kai Jis po mirties ant kryžiaus su savo žmogaus siela nusileido į pragarą, kaip liudija apaštalas Petras: „ Kristus... buvo numarintas kūne, bet atgaivintas Dvasia, kuria nusileido ir pamokslavo kalėjime esančioms dvasioms, kurios kažkada buvo nepaklususios jų laukusiam Dievo kančiai. Nojus, statant arką, kurioje kelios, tai yra aštuonios sielos, buvo išgelbėtos iš vandens“ (1 Pt 3, 18–20).

Taigi pasaulinis tvanas buvo ne tik bausmės už nuodėmes aktas, bet ir O didesniu mastu – gelbstintis Dievo veiksmas, nes tuomet gyvenę žmonės susidarė tokio širdies kietumo, kad tik viso pasaulio sunaikinimo kontempliacija ir artėjančios mirties suvokimas galėjo pažadinti jų širdis ir per atgailą. , išgelbėk juos nuo amžinosios mirties. Tie, kurie per tas keturiasdešimt dienų ir naktų nuoširdžiai atgailavo ir kreipėsi į Dievą, vėliau atsidūrė tarp Kristaus iš pragaro išgelbėtų Senojo Testamento tikinčiųjų sielų.

Tai buvo palaima net tiems, kurie nenorėjo atgailauti - šia paskutine priemone buvo galima „atplėšti nuo nuodėmės nepataisomus nusidėjėlius, kurie kiekvieną dieną daro sau naujas žaizdas ir daro savo opas nepagydomas“.

Potvynis taip pat turėjo naudingos reikšmės vėlesnei žmonijai – „reikėjo juos išnaikinti ir sunaikinti visą jų rasę, kaip netinkamą raugą, kad jie netaptų nedorybės mokytojais kitoms kartoms“. Potvynis nutraukė ir Kaino gentį, ir visus kitus klanus, kurie nukrypo į blogį. Dievas padarė teisųjį Nojų naujos žmonijos įkūrėju. Ir jei net nepaisant to, kad visų dabar gyvenančių protėvių protėviai yra didis teisus žmogus, tiek daug atsigręžė į nuodėmę, tai koks būtų blogio plitimas žemėje, jei didžioji žmonijos dalis būtų tų klanų palikuonys, kurių šaknys yra yda. ?

Tačiau per potvynį žuvo ne tik žmonės, bet ir visi sausumoje gyvenę padarai. Šventasis Ambroziejus iš Milano rašo: „Ką kvailos būtybės padarė blogo? Jie buvo sukurti dėl žmogaus; o sunaikinus žmogų, dėl kurio jie buvo sukurti, jie taip pat turėtų būti sunaikinti: juk nebeliktų to, kuris jais naudotųsi“. O Chrizostomas tai paaiškina taip: „Kaip pamaldžios žmogaus ir kūrinijos gyvenimo metu, pagal Pauliaus žodį (žr.: Rom. 8, 21), taip ir dabar, kai žmogus turi kentėti už bausmę. savo daugybę nuodėmių ir patiria galutinį sunaikinimą, o kartu su juo gyvulius, šliaužiančius gyvūnus ir paukščius paveikia potvynis, kuris netrukus apims visą visatą“, nes jie dalijasi savo likimu su tuo, kuris yra jų galva. Ir kaip daug gyvūnų dalijosi mirtimi su daugybe nuodėmingų žmonių, taip mažai gyvūnų dalijasi išgelbėjimu arkoje su keliais teisiaisiais. Be to, jei, mirus beveik visai žmonijai, Dievas būtų išsaugojęs visus gyvūnus be išimties, tai vėlesnes žmonių kartas būtų privedęs prie įsitikinimo, kad gyvūnai yra svarbesni ir pranašesni už žmones, ir pagonišką gyvūnų sudievinimą. , kuris atsirado kai kuriose tautose, būtų gavęs dar didesnę ir didesnę reikšmę.

Šventasis Jonas Chrizostomas atkreipia dėmesį į tai, kad arka neturėjo nuolat atidarytų langų, be to, pats Dievas ją apribojo iš išorės. Tai buvo padaryta iš gailestingumo Nojui, siekiant išgelbėti jį nuo skausmingos ir siaubingos pasaulio sunaikinimo vizijos.

"Potvynio pradžia" O paskutinę rudens pusę tikėti klaidinga“, ir tai truko metus. Ir „metai šio gyvenimo, man atrodo, verti viso gyvenimo: Nojui teko iškęsti tiek sielvarto ten, būdamas tokiomis ankštomis sąlygomis... Įkalintas arkoje tarsi kalėjime, puolė atgal ir pirmyn, nematė nei dangaus, nei pažvelgė į kurią nors kitą vietą – žodžiu, nematė nieko, kas galėtų paguosti... Nojus ištisus metus gyveno šiame nepaprastame ir keistame kalėjime, galėdami įkvėpti gryno oro... kaip šis teisus vyras, taip pat sūnūs ir žmonos gali ištverti buvimą kartu su gyvuliais, gyvuliais ir paukščiais? Kaip jis galėjo pakęsti smarvę? ...Nustebau, kad jis dar nepapuolė į nevilties naštą, galvodamas apie žmonijos sunaikinimą, apie savo vienatvę ir apie sunkų gyvenimą arkoje. Tačiau visa, kas jam buvo gera, priežastis buvo jo tikėjimas Dievu, dėl kurio jis viską ištvėrė ir ištvėrė nusiraminęs.

Todėl nenuostabu, kad apaštalas Paulius Nojų šlovina būtent už jo tikėjimą: „Tikėjimu Nojus, gavęs apreiškimą apie dar nematytus dalykus, su baime paruošė arką savo namų išgelbėjimui; juo jis pasmerkė (visą) pasaulį ir tapo tikėjimo teisumo paveldėtoju“ (Žyd. 11:7). „Nėra taip, kad pats Nojus pasmerkė savo amžininkus; ne, Viešpats juos pasmerkė lygindamas su Nojumi, nes jie, turėdami viską, ką turėjo teisusis, ėjo ne tuo pačiu dorybės keliu su juo“, – aiškina šv. Jonas Chrizostomas.

Štai ką Šventasis Raštas sako apie tai, kas nutiko toliau: „Vanduo pradėjo slūgti po šimto penkiasdešimties dienų. Ir arka sustojo septintą mėnesį... Ararato kalnuose. Vanduo nuolat mažėjo iki dešimto mėnesio; pirmą dešimto mėnesio dieną pasirodė kalnų viršūnės. Po keturiasdešimties dienų Nojus atidarė savo padarytos arkos langą ir išsiuntė varną [pažiūrėti, ar vanduo nuslūgo nuo žemės], kuris išskrido ir skraidė pirmyn ir atgal“ (Pradžios 8:3-8). ). Po savaitės Nojus „iš laivo paleido balandį. Vakare balandis grįžo pas jį ir štai jo burnoje buvo šviežias alyvmedžio lapas, ir Nojus žinojo, kad vanduo nukrito nuo žemės“ (Pr 8, 10-11). Dar vėliau „vanduo žemėje išdžiūvo; ir Nojus atidarė arkos stogą ir pažiūrėjo, ir štai, žemės paviršius išdžiūvo... Ir Dievas tarė Nojui: išeik iš arkos, tu ir tavo žmona, ir tavo sūnūs, ir tavo sūnų žmonos. su tavimi; Išveskite su savimi visus gyvius, kurie yra su jumis, iš visų mėsų, paukščių, galvijų ir visų roplių, kurie šliaužia žemėje: tegul jie išsisklaido po žemę, tebūna vaisingi ir dauginasi žemėje“ (Pr 8:13, 15–17).

Šventasis Filaretas atkreipia dėmesį į tobulą teisuolio paklusnumą Dievui: „Nepaisant to, kad maždaug du mėnesius atidarius laivą, Nojus matė džiūstančios žemės būklę, jis nedrįso iš jos išeiti. iki Dievo įsakymo“. O vienuolis Jonas Damaskietis pažymi: „Kai Nojui buvo įsakyta įeiti į arką... Dievas atskyrė vyrus nuo žmonų, kad jie, išlaikydami skaistybę, ištrūktų iš bedugnės... pasibaigus tvanui Jis sako: išeik iš arkos, tu ir tavo žmona, tavo sūnūs ir tavo sūnų žmonos su tavimi, nes santuoka vėl leidžiama žmonių rasei propaguoti“.

Nojus įvykdė Dievo įsakymą, bet padarė ir tai, ko Viešpats jam neįsakė ir ką padiktavo jo sielos judėjimas: „Iš karto išėjęs iš laivo, jis dėkoja ir dėkoja savo Viešpačiui už praeitis ir ateitis“ - „Ir Nojus pastatė aukurą Viešpačiui; Jis paėmė iš visų švarių gyvulių ir visų švarių paukščių ir aukojo juos kaip deginamąsias aukas ant aukuro“ (Pr 8, 20). Čia pirmą kartą žmonijos istorijoje matome ypatingo Dievo garbinimo vietos sukūrimą. Jei Abelis ir Kainas jau aukojo Dievui, tai Nojus pastatė Viešpačiui ypatingą altorių. Tačiau šventasis Filaretas sako, kad iš tikrųjų Nojus nebuvo pirmasis, kuris pastatė aukurą, nes, žinant teisiųjų nuolankumą, „negalima manyti, kad Nojus išdrįs įvesti ką nors naujo iš pamaldžių protėvių perimtose aukojimo apeigose“.

„Ir Viešpats užuodė saldų kvapą, ir Viešpats [Dievas] tarė savo širdyje: Aš daugiau nebekeiksiu žemės dėl žmonių... ir nebemušsiu visų gyvų būtybių“ (Pr 8, 21). . Šie žodžiai reiškia, kad Dievas „priėmė aukas. Juk Dievas neturi uoslės organo, nes Dievybė yra bekūnė. Tiesa, tai, kas pakeliama, yra riebalai ir degančių kūnų dūmai, ir nėra nieko baisesnio už tai. Bet kad žinotumėte, jog Dievas žiūri į aukas ir jas priima arba atmeta, Šventasis Raštas šiuos dūmus vadina maloniu aromatu. Taigi" Viešpats užuodė ne gyvulių mėsos kvapą ar malkų degimą, bet Jis pažvelgė ir matė širdies tyrumą tame, kuris Jam aukodavo nuo visko ir už viską“.

Matydamas patriarcho pamaldumą, „Dievas palaimino Nojų ir jo sūnus ir tarė jiems: būkite vaisingi, dauginkitės ir pripildykite žemę! Tebijo ir dreba visi žemės žvėrys, visi padangių paukščiai, viskas, kas juda žemėje, ir visos jūros žuvys. Jie atiduoti į jūsų rankas. viskas, kas juda ir gyvena, bus tau maistas... tik mėsa... su jo krauju, nevalgyk; Aš pareikalausiu tavo kraujo... iš kiekvieno žvėries, pareikalausu ir žmogaus sielos iš žmogaus rankos, iš jo brolio rankos; Kas pralieja žmogaus kraują, jo kraujas bus išlietas žmogaus rankomis, nes žmogus buvo sukurtas pagal Dievo paveikslą... Ir Dievas tarė Nojui ir jo sūnums su juo: štai aš sudariau sandorą su tavimi. ir su tavo palikuonimis po tavęs... kad tvano vandenys nebebūtų sunaikintas ir nebebus potvynių, kurie sunaikintų žemę... Aš įdėjau savo vaivorykštę į debesį, kad ji būtų sandoros tarp manęs ir žemės ženklas“ (Pradžios 9:1–6, 8–9, 11, 13).

Pirmiausia čia aišku, kaip pažymi Chrizostomas, kad „Nojus vėl gauna palaiminimą, kurį Adomas gavo prieš nusikaltimą. Kaip jis iš karto po sukūrimo išgirdo: „Būkite vaisingi ir dauginkitės, pripildykite žemę ir valdykite ją“ (Pr 1, 28), taip ir dabar: „Būkite vaisingi ir dauginkitės žemėje“, nes kaip Adomas buvo visų, gyvenusių prieš potvynį, pradžia ir šaknis, taip ir šis teisusis tampa tarsi raugu, viso po potvynio pradžia ir šaknimi“.

Tada Dievas leidžia žmonėms valgyti gyvūnus, paukščius ir žuvis. Palaimintasis Teodoretas aiškina to priežastis: „Numatydamas, kad papuolusieji į didžiulę beprotybę viską dievins, Dievas, norėdamas sustabdyti nedorybę, leidžia maistui naudoti gyvulius, nes garbinti tai, kas vartojama maistui, yra reikalas. labai maža mintis“.

Po to Dievas nustato draudimą valgyti mėsą su gyvulių krauju, kas vėliau pakartojama Mozės Įstatyme (Įst 12:23) ir Apaštalų Tarybos nuostatuose (Apd 15:29). Tai paaiškinama tuo, kad gyvūnų siela yra kraujyje. Pažadas " Aš taip pat pareikalausu tavo kraujo... iš kiekvieno žvėries„Dievas „pranašauja prisikėlimą... reiškia, kad jis surinks ir prikels žvėrių surytus kūnus“. Tada Dievas uždraudžia žmogžudystes, įspėdamas už tai griežtą bausmę ir „skelbia, kad kiekvienas žudikas turi būti nubaustas mirtimi“.

Po to „Dievas sako:“ Aš sudarau savo sandorą" t.y. sudarau sutartį. Kaip ir žmogiškuose reikaluose, kai kas nors ką nors pažada, jis sudaro sutartį ir taip pateikia tinkamą patvirtinimą, taip ir čia kalba gerasis Dievas. Dievas savo santykius su žmonėmis pakelia į tokį aukštį. Jis ne tik nurodo ir įsako kaip visagalis Viešpats, bet ir sudaro susitarimą, kuriame savanoriškai įsipareigoja daugiau niekada nenaikinti žmonių giminės per potvynį.

Neatsitiktinai šios sandoros ženklu pasirinkta vaivorykštė – kadangi pasaulinis potvynis prasidėjo nuo lietaus, tai per lietų atsirandanti vaivorykštė tampa ženklu, kad joks lietus nebus žmonijos naikinimo pradžia. Šventasis Filaretas pripažįsta, kad „vaivorykštė galėjo egzistuoti prieš potvynį, kaip prieš krikštą egzistavo vanduo ir plovimas“, tačiau po potvynio Dievas ją pasirinko kaip savo sandoros su Nojumi ženklą.

Toliau sakoma: „ Nojaus sūnūs, išėję iš arkos, buvo: Semas, Chamas ir Jafetas... ir nuo jų apaugo visa žemė.“ (Pradžios 9:18–19). To tiesą patvirtina legendos apie potvynį universalumas. Seniausios įvairių tautų legendos byloja apie teisųjį žmogų, sugebėjusį išgyventi pasaulinį potvynį specialiai sukonstruotoje arkoje ar laive. Šumerų epas apie Gilgamešą vadina jį Utnapishtim, senovės graikų rašytojai vadino Deucalion, o indų tekstas Šatapatha Brahmana vadina Manu. Legendos apie pasaulinį potvynį aptinkamos visur – Kinijoje, Australijoje, Okeanijoje, tarp vietinių Pietų, Centrinės ir Šiaurės Amerikos tautų, Afrikoje. Visos šios tautos yra kelių, išgyvenusių potvynį, palikuonys. Senovėje užfiksuotos tradicijos iš esmės labai panašios į Biblijos istoriją, o pastaruoju metu užfiksuotos tradicijos – daugiau skirtumų, o tai nenuostabu, nes per pastaruosius tūkstantmečius perpasakotojai įnešė į istoriją daugybę interpretacijų ir spėlionių. Nepaisant to, potvynio atminimas yra tikrai universalus reiškinys.

Dabar tikslinga kalbėti apie alegorinę įvykių, susijusių su Nojaus prakaitu ir išganymu, reikšmę, kurią nurodė šventieji tėvai.

Anot šventojo Augustino, viskas, „kas sakoma apie šios arkos struktūrą, reiškia, kad ji yra susijusi su Bažnyčia“. Ir pačiame Nojuje, ir jo sūnumuose atsiskleidė Bažnyčios įvaizdis. Jie buvo išgelbėti nuo potvynio ant išganymo medžio... numatant, kad ant medžio [kryžiaus] bus įtvirtintas visų tautų gyvenimas. Apie tai kalba ir šventasis Kirilas Aleksandrietis, nurodydamas, kad Kristus yra „tikriausias Nojus, kuris šios senovės ir šlovingos arkos prototipe pastatė Bažnyčią. Į ją įžengusieji vengia pasauliui gresiančio sunaikinimo... Taigi Kristus gelbsti mus tikėjimu ir tarsi į skrynią įveda į Bažnyčią, kurioje pasilikdami būsime išgelbėti iš mirties baimės ir išvengsime pasmerkimo. kartu su pasauliu“.

Šventoji Beda Garbingoji pateikia išsamų aiškinimą: „Arka reiškia visuotinę Bažnyčią, potvynio vandenis – krikštą, švarius ir nešvarius gyvūnus [arkoje] – dvasinius ir fizinius žmones, esančius Bažnyčioje, ir obliuotus bei dervuotus. arkos rąstai – tikėjimo malone sustiprinti mokytojai. Iš skrynios išskrendantis ir negrįžtantis varnas reiškia tuos, kurie po krikšto tampa apostatais; alyvmedžio šakelė, kurią į laivą įnešė balandis – tie, kurie buvo pakrikštyti už Bažnyčios ribų, tai yra eretikai, bet kurie vis dėlto turi meilės taukų ir todėl yra verti vėl susijungti su visuotine Bažnyčia. Iš skrynios išskridęs ir negrįžęs balandis yra simbolis tų [šventųjų], kurie atsisakė savo kūniškų ryšių ir išskubėjo į savo dangiškosios tėvynės šviesą, kad niekada negrįžtų į savo žemiškosios kelionės darbus.

Paskutinis patriarcho gyvenimo epizodas, aprašytas Pradžios knygoje, susijęs su laikotarpiu, kai jis pradėjo organizuoti savo šeimos gyvenimą naujajame pasaulyje. Tuo metu jo sūnus Hamas jau susilaukė pirmagimio Kanaano:

Tas pats šventasis rašo: „Atkreipkite dėmesį, mielieji, kad nuodėmės pradžia slypi ne gamtoje, o sielos nusiteikime ir laisvoje valioje. Dabar juk visi Nojaus sūnūs yra tos pačios prigimties ir broliai tarpusavyje, turėjo vieną tėvą, gimė iš tos pačios motinos, buvo auginami vienodai rūpestingai ir, nepaisant to, jie rodė nevienodus nusiteikimus - vienas pasisuko. toli nuo blogio, o kiti rodė savo tėvui deramą pagarbą“.

Hamo poelgis „atskleidė jo pasididžiavimą, paguodą kito žlugimo, kuklumo stoką ir nepagarbą savo tėvams“. „Nepaisydamas pagarbos tėvams, jis stengiasi, kad kiti taptų šio reginio liudininkais, ir, pavertęs senuką savotiška teatro scena, įtikina savo brolius juoktis. Jis, „išėjęs iš namų, kiek galėdamas tyčiojosi ir priekaištavo savo tėvą, o brolius norėjo paversti jo niekšiško poelgio bendrininkais; o paskui, kaip ir turėjo, jei jau nusprendė paskelbti savo broliams, pakviesti juos į namus ir ten papasakoti apie tėvo nuogumą, išėjo ir paskelbė apie savo nuogumą taip, kad jei būtų daug kitų ten esančių žmonių, jis taip pat tai padarytų, būtų tėvo gėdos liudininkai“.

Tačiau įvykis, prisidėjęs prie Chamo žlugimo, pasitarnavo Šemo ir Jafeto šlovei: „Ar matote šių sūnų kuklumą? Jis tai atskleidė, bet jie net nenori to matyti, bet vaikšto atsukę veidus, kad priėję arčiau galėtų prisidengti tėvo nuogumą. Taip pat pažiūrėkite, kaip, nepaisant didelio kuklumo, jie vis dar buvo nuolankūs. Broliui jie nepriekaištauja ir nepuola, bet, išgirdę jo istoriją, rūpi tik viena – kaip greitai ištaisyti tai, kas nutiko, ir padaryti tai, ko reikėjo dėl tėvų garbės.

Sužinojęs apie tai, kas atsitiko, Nojus, įkvėptas Šventosios Dvasios, ištaria vieną prakeikimą ir du palaiminimus. Šventieji tėvai nagrinėjo klausimą, kodėl, jei Chamas nusidėjo, tai ne jis pats buvo prakeiktas, o jo vyriausias sūnus Kanaanas?

Vienuolis Efraimas rašo, kad „jaunesnysis sūnus“ negali reikšti Hamo, kuris buvo vidurinis Nojaus sūnus, bet turimas galvoje jo anūkas, nes „šis jaunas Kanaanas juokėsi iš seno žmogaus nuogumo; Būras išėjo juokdamasis ir, vidury šieno kupetos, pranešė apie tai savo broliams. Todėl galima manyti, kad nors Kanaanas nėra prakeiktas su visu teisingumu, kaip jis tai darė vaikystėje, tai neprieštarauja teisingumui, nes jis nebuvo prakeiktas už kitą. Be to, Nojus žinojo, kad jei Kanaanas senatvėje nebūtų tapęs vertas prakeikimo, tai paauglystėje jis nebūtų padaręs prakeikimo verto poelgio... Todėl Kanaanas prakeiktas kaip tas, kuris juokėsi, o Chamas iš jo atimama palaima tik todėl, kad jis juokėsi kartu su tuo, kuris juokėsi“. Šventasis Filaretas taip pat rašo apie tai: „Kanaanas... pirmasis pamatė savo senelio nuogumą ir papasakojo apie tai savo tėvui“. O Chrizostomas sako, kad „prakeiktas Chamo sūnus patyrė bausmę už savo nuodėmes“.

Be to, šventieji tėvai paaiškino, kad uždėdamas prakeikimą ne Chamui, o jo pirmagimiui Kanaanui, Nojus išlaisvina visus kitus Chamo sūnus nuo prakeikimo paveldėjimo, taip pat vengia prakeikti tą, kuris, be kitų, išvyko. arka, buvo pagerbta sulaukti Dievo palaiminimo. Pasak palaimintojo Teodoreto, tame yra ir teisingumo, kad „kadangi pats Hamas, būdamas sūnumi, nusidėjo savo tėvui, jis priima bausmę keikdamas savo sūnų“. „Buras yra baudžiamas tame sūnuje arba toje gentyje, kuriai palieka savo nuodėmes kaip palikimą“.

Bausmė buvo palenkti Kanaano palikuonis Semo ir Jafeto palikuonims. Kaip sako šventasis Filaretas, „tai išsipildė tarp kanaaniečių, kuriuos iš dalies sunaikino izraelitai, Semo palikuonys, o iš dalies užkariavo nuo Jozuės iki Saliamono“. Palaimintasis Augustinas atkreipia dėmesį į tai, kad „Šventajame Rašte mes nesutinkame vergo, kol teisusis Nojus šiuo vardu nenubaudė savo sūnaus nuodėmės. Taigi šio vardo nusipelno ne gamta, o nuodėmė“.

Galiausiai Nojus palaimina savo jauniausiąjį sūnų: „Tegul Dievas ištiesina Jafetą ir tegul apsigyvena Semo palapinėse“. Ir ši pranašystė taip pat išsipildė: „Jafeto palikuonys užėmė Europą, Mažąją Aziją ir visą šiaurę, kuri tada buvo lizdas ir veisimosi vieta tautoms... Šemo palapinės reiškia Bažnyčią, saugomą Šemo palikuonių, ir galiausiai į jos prieglobstį bei dalyvavimą savo ir pagonių, Jafeto palikuonių, palikimą.

„Ir Nojus gyveno po potvynio tris šimtus penkiasdešimt metų“ (Pr 9:28). Viešpats leido Nojui ilgai gyventi po potvynio, kad pirmosioms atnaujintos žmonijos kartoms ilgiau išsaugotų gyvą teisaus žmogaus pavyzdį. Nurodydamas, kad visi žmonės kilę iš jo trijų sūnų, gimusių prieš potvynį (Pr 9, 18-19), Šventasis Raštas praneša, kad pats Nojus po potvynio daugiau nebegimdė vaikų, o gyvenimą praleido susilaikydamas.

„Visos Nojaus dienos buvo devyni šimtai penkiasdešimt metų, ir jis mirė“ (Pr 9, 29), o vėliau tapo vienu iš Senojo Testamento teisiųjų, kurių sielas Kristus išgelbėjo iš pragaro, nusileisdamas ten tarp Nukryžiavimo ir Prisikėlimo. mirusieji.

Kaip sako šv. Jonas: „Šis teisusis gali išmokyti visą mūsų rasę ir nukreipti mus į dorybę. Tiesą sakant, kai jis, gyvendamas [prieš tvaną] tarp tokios daugybės piktų žmonių ir negalėdamas rasti nė vieno į jį panašaus moralės žmogaus, pasiekė tokią aukštą dorybę, kaip mes būsime išteisinti, Nėra tokių kliūčių, ar mums nerūpi geri darbai?