Pamantayan at pamamaraan para sa canonization ng mga santo sa Russian Orthodox Church. Paano na-canonize ang mga santo

Metropolitan Juvenaly ng Krutitsky at Kolomna, Tagapangulo ng Synodal Commission para sa Canonization of Saints, sa pagbubukas ng seremonya ng XII Christmas Readings.

Ang iyong kabanalan!

Ang iyong mga Katangian at mga Biyaya! Minamahal na mga kalahok at panauhin ng mga pagbabasa na pang-edukasyon sa Pasko! Mahal na mga kapatid!

Ang canonization ng mga bagong martir at confessor ng Russia noong ika-20 siglo, na isinagawa ng Konseho ng Jubilee ng mga Obispo noong Agosto 2000, ay isa sa mga pinakadakilang kaganapan sa buong kasaysayan ng Russian Orthodox Church. Ang mga Bagong Martir ng Russia ay ang mga taong pinakamalapit sa atin, halos ating mga kapanahon; maraming nabubuhay ngayon ay may mga banal na martir bilang kanilang mga ama at lolo.

Sa nakalipas na siglo, ipinakita ng Russia sa mundo ang napakaraming mga banal na martir at confessor na maihahambing sa nagawa ng mga unang siglo ng Kristiyanismo. Ang Russian Orthodox Church, sa pamamagitan ng halimbawa ng mga banal na martir nito, ay nagbigay ng isang halimbawa ng moral na pagiging perpekto, katapangan, at isang hindi maulap na pangitain ng walang hanggang kahulugan ng buhay para sa sarili nito at sa buong mundo.

Sa pagsamba sa mga santo sa Simbahan ni Kristo. Kahulugan ng salitang "canonization". Pamantayan para sa canonization. Lokal na iginagalang at mga santo sa buong simbahan

Tinatawag ng Simbahan ang mga santo sa mga taong, na nalinis mula sa kasalanan, ay nakakuha ng Banal na Espiritu at nagpakita ng Kanyang kapangyarihan sa ating mundo. Yaong ang kalugud-lugod sa Diyos ay ipinahayag sa Simbahan bilang isang mapagkakatiwalaang katotohanan, na ang kaligtasan (i.e., pagpasok sa Kaharian ng Langit) ay natuklasan kahit ngayon, bago ang Huling Paghuhukom, ay iginagalang bilang mga banal. Ang gayong mga tao sa simula ay kasama ang mga apostol, na ang paghirang para sa buhay na walang hanggan ay sinalita mismo ni Kristo (Juan 17:21-24). Kasama rin nila ang mga propeta at patriyarka sa Lumang Tipan. Ganyan ang mga martir, na ang kanilang gawa ay nagbukas ng Kaharian ng Langit sa kanila. Ang mga banal ay isang malinaw na pagpapakita ng Providence ng Diyos para sa tao. Ang iba't ibang mga gawa na humahantong sa kabanalan ay nagpapatotoo sa pagkakaiba-iba ng Providence kung saan ang mga tao ay ginagabayan tungo sa buhay na walang hanggan at kaligtasan.

Ayon sa mga turo ng Simbahan, ang mga santo ng Diyos, na bumubuo sa hanay ng mga santo, ay nananalangin sa harap ng Diyos para sa kanilang buhay na mga kapatid sa pananampalataya, kung saan ang huli ay nagbibigay ng mapanalanging karangalan. Sa Sinaunang Simbahan, ang pangunahing listahan ng mga iginagalang na mga banal ay binubuo ng mga pangalan ng mga apostol at martir. Sa mga pinagmumulan ng simbahan noong ikalawang siglo ay mayroon nang ebidensya ng mga pagdiriwang kasama ang mga araw ng pag-alala sa mga kaganapan sa ebanghelyo at mga araw ng pag-alaala sa mga martir.

Ang sinumang interesado sa kasaysayan ng canonization ng mga santo sa Sinaunang Simbahan, kabilang ang Russian Orthodox Church, ay maaaring bumaling sa mga gawa ng mga istoryador, kung saan ang mga sumusunod na gawa ay maaaring ituro:

1. Golubinsky E.E. Ang kasaysayan ng canonization ng mga banal sa Russian Church. M., 1903.
2. Vasiliev V. Mga sanaysay sa kasaysayan ng kanonisasyon ng mga santo ng Russia. M., 1893.
3. Klyuchevsky V.O. Ang mga lumang Ruso na buhay ng mga santo bilang isang mapagkukunan ng kasaysayan. M., 1871.
4. Temnikovsky E. Sa isyu ng canonization ng mga santo. Yaroslavl, 1903.

Noong 1999, inilathala ng Synodal Commission for the Canonization of Saints ang aklat na “The Canonization of Saints in the 20th Century.” Naglalaman ito ng pinakamahalagang dokumento ng simbahan na bunga ng maraming nalalaman na gawain ng Komisyon ng Synodal sa panahon ng pagkakaroon nito. Ang aklat na ito ay naging sangguniang aklat para sa mga mananalaysay, archivist at mga kasangkot sa paghahanda ng mga materyales para sa canonization ng mga santo.

Ang terminong "canonization" (mula sa Latin na Canonisatio) ay isang Latinized na transkripsyon ng pandiwang Griyego na kanonizein - "upang matukoy, upang gawing lehitimo batay sa isang panuntunan", ay ipinakilala sa sirkulasyon ng mga Western theologian na medyo huli na. Sa Simbahang Griyego ay walang sapat na pagkakatulad para sa terminong ito, samakatuwid sa mga ganitong kaso ang pariralang "canonization" o "containment, inclusion in the rank of saints" ay ginamit.

Ang mga pangunahing kondisyon para sa pagluwalhati ng mga banal sa lahat ng oras ay ang pagpapakita ng tunay na pagpapakabanal, ang kabanalan ng mga matuwid. Ang katibayan ng gayong kabanalan ay maaaring:

1. Ang pananampalataya ng Simbahan sa kabanalan ng mga niluwalhating asetiko bilang mga taong nakalulugod sa Diyos at naglingkod sa pagdating ng Anak ng Diyos sa lupa at sa pangangaral ng banal na Ebanghelyo.
2. Ang pagiging martir para kay Kristo o pagpapahirap para sa pananampalataya kay Kristo.
3. Mga himalang ginawa ng isang santo sa pamamagitan ng kanyang mga panalangin o mula sa kanyang kagalang-galang na labi.
4. High church primate at hierarchal service.
5. Mga dakilang serbisyo sa Simbahan at sa mga tao ng Diyos.
6. Isang marangal, matuwid at banal na buhay, hindi laging nasasaksihan ng mga himala.
7. Noong ikalabing pitong siglo, ayon sa patotoo ni Patriarch Nektarios ng Constantinople, tatlong palatandaan ang kinilala bilang mga kondisyon para sa pagkakaroon ng tunay na kabanalan sa mga tao: a) hindi nagkakamali na Orthodoxy; b) ang katuparan ng lahat ng mga birtud, na sinusundan ng paghaharap para sa pananampalataya kahit na sa punto ng dugo; c) Ang pagpapakita ng Diyos ng mga supernatural na tanda at kababalaghan.
8. Kadalasan, ang katibayan ng kabanalan ng isang matuwid na tao ay ang dakilang pagsamba sa kanya ng mga tao, kung minsan kahit sa panahon ng kanyang buhay.

Ang mga labi ay may tiyak na kahalagahan sa usapin ng canonization. Ayon sa mga turo ng Orthodox Church, ang mga labi ng mga santo ay parehong ganap na napanatili (hindi nasisira na mga labi) at mga indibidwal na partikulo mula sa mga katawan ng matuwid na niluwalhati ng Diyos. Ang paggawa ng mga himala mula sa mga labi sa pagsasagawa ng Russian Orthodox Church ay madalas na simula ng pagluwalhati sa santo. Gayunpaman, ang mga labi ng mga santo ay madalas na naubos sa lupa pagkatapos ng kanonisasyon, kung saan maaari nating tapusin na ang pagkakaroon ng mga banal na labi ay nanatiling isa lamang sa mga kasamang pangyayari ng pagluwalhati sa santo.

Kung ibubuod natin ang lahat ng mga kondisyong ito, maaari silang maipahayag nang maikli tulad ng sumusunod: ang pangunahing pamantayan para sa canonization ng mga ascetics ng pananampalataya sa Russian Orthodox Church ay: matuwid na pamumuhay, hindi nagkakamali na Orthodoxy, popular na pagsamba at mga himala.

Sa kabila ng iba't ibang dahilan at batayan para sa canonization ng mga santo sa iba't ibang panahon ng pagkakaroon ng Simbahan, isang bagay ang nananatiling hindi nagbabago: bawat pagluwalhati sa mga santo ay isang pagpapakita ng kabanalan ng Diyos, ito ay palaging isinasagawa nang may pagpapala at kalooban. ng Simbahan mismo.

Kasama ang mga mukha ng mga santo, ayon sa likas na katangian ng kanilang paglilingkod sa simbahan at ang tagumpay na kanilang itinaas (mga martir, mga santo, mga santo, mga banal na hangal alang-alang kay Kristo, atbp.), Sa Simbahang Ruso ang mga banal ay nagkakaiba sa pagkalat ng kanilang pagsamba - lokal na simbahan, lokal na diyosesis at pangkalahatang simbahan. Sa modernong pagsasagawa ng canonization, tanging ang mga lokal na pinarangalan (i.e., yaong ang pagsamba ay hindi lalampas sa mga hangganan ng alinmang diyosesis) at sa buong simbahan (i.e., yaong ang pagsamba ay matatagpuan sa buong Simbahan) ay nakikilala. Ang pamantayan para sa pagluwalhati sa mga santo sa buong simbahan at lokal na iginagalang ay pareho. Ang mga pangalan ng mga banal na niluwalhati sa buong Simbahan ay ipinapaalam sa mga Primates ng fraternal Orthodox Local Churches para isama sa kanilang mga Santo.

Ang kasaysayan ng canonization ng mga santo sa Russian Orthodox Church mula sa panahon ng pagbibinyag ng Rus hanggang sa simula ng Ikalawang Patriarchal na panahon (988-1917)

Sa kasaysayan ng canonization ng mga santo sa Russian Orthodox Church, limang mga panahon ang nakikilala: mula sa pagbibinyag ng Rus' hanggang sa Makariev Councils, ang Makariev Councils mismo (1547 at 1549), mula sa Makariev Councils hanggang sa pagtatatag ng Holy Sinodo, ang synodal at modernong panahon.

a) Ang oras mula sa binyag ni Rus hanggang sa Makariev Councils. Sa panahong ito, ang Mga Buwan ng Simbahang Ruso, na pinagtibay nito mula sa Simbahan ng Constantinople, ay kasama ang memorya ng 68 banal na ascetics, kung saan itinatag ang pagsamba sa buong simbahan at lokal.

b) Ang Makariev Councils ng 1547 at 1549 ay isang panahon ng pagbubuod ng halos anim na siglo ng kasaysayan ng Russian Orthodox Church. Ang bunga ng mga aktibidad ng mga Konseho ay ang sabay-sabay na kanonisasyon ng 39 na santo ng Russia.

c) Ang oras mula sa Makariev Councils hanggang sa pagtatatag ng Banal na Sinodo. Ang ikalawang kalahati ng ikalabing-anim na siglo at ang buong ikalabinpitong siglo ay ang pinaka-prolific sa canonization ng mga santo ng Russia - hanggang sa 150 bagong mga pangalan ng mga santo ay kasama sa kalendaryo, na ang memorya ay alinman sa simbahan o lokal na iginagalang.

d) Mula sa pagkakatatag ng Banal na Sinodo (1721) hanggang sa Konseho ng 1917, na nagpanumbalik sa Patriarchate, 11 ascetics ang niluwalhati sa pangkalahatang pagsamba sa simbahan. Gayundin sa panahong ito, isang malaking canonization ng katedral ang isinagawa - ang mga santo ng Kiev Pechersk Lavra (1762).

e) Nagsimula ang modernong panahon sa canonization ng dalawang ascetics sa Lokal na Konseho ng 1917-1918: Hieromartyr Joseph ng Astrakhan (+1671) at Saint Sophronius ng Irkutsk (+1771). Ipinagpatuloy ng parehong Konseho ang pagdiriwang ng araw ng All Saints na nagningning sa Lupang Ruso. Sa panahon ng mga pagpupulong ng Konseho, ang Russian Orthodox Church ay pumasok sa isang bagong panahon - minarkahan nito ang ikasampung siglo ng makasaysayang pag-iral nito na may gawa ng mga martir at confessor, ang bilang nito, gaya ng masasabi nang may kumpiyansa, ay lumampas sa bilang ng mga ang unang tatlong siglo ng pagkakaroon ng Universal Church.

Sa kabila ng mahirap na mga kondisyon ng mahigpit na kontrol sa lahat ng aspeto ng mga aktibidad ng Simbahan sa panahon ng pag-uusig, kahit na sa panahong iyon ay nagsagawa ito ng ilang mga kanonisasyon. Sa kahilingan ng Japanese Orthodox Mission, ang Equal-to-the-Apostles Nicholas, Saint of Japan, ay niluwalhati noong 1970, at sa kahilingan ng American Orthodox Church, Equal-to-the-Apostles Innocent, Metropolitan of Moscow, ay niluwalhati noong 1977. Ang isang bilang ng mga santo ng Russia ay niluwalhati ng iba pang mga Lokal na Simbahan, at ang mga pangalan ng mga ascetics na ito ay kasama sa Mga Buwan ng Russian Orthodox Church: noong 1962 - Matuwid na Juan ng Russia, noong 1970 - St. Herman ng Alaska.

Synodal Commission para sa Canonization of Saints. Pangkalahatang probisyon

Sa kasaysayan ng Russian Orthodox Church ay walang permanenteng Komisyon para sa canonization ng mga santo. Ang pagbuo ng kasalukuyang Synodal Commission para sa Canonization of Saints ay may sariling background. Noong Mayo 1981, sinimulan ng Historical-Canonical Group ang mga aktibidad nito sa loob ng balangkas ng Anniversary Commission para sa paghahanda at pagsasagawa ng pagdiriwang ng ika-1000 anibersaryo ng Bautismo ng Rus'. Sa pamamagitan ng mga gawa ng pangkat na ito, inihanda ang canonization ng siyam na ascetics ng Russian Orthodox Church, na nagpapakilala sa mga pangunahing uri ng kabanalan na umiiral sa Orthodox Church: ang pinagpalang Grand Duke Demetrius Donskoy (1340-1389), ang Venerable Andrei Rublev ( 1360 - unang kalahati ng ika-15 siglo), Venerable Maximus the Greek. (1470-1563), St. Macarius ng Moscow (1482-1563), St. Paisius ng Velichkovsky (1722-1794), Blessed Xenia ng St. Petersburg (XVIII - unang bahagi ng ika-19 na siglo), St. Ignatius Brianchaninov (1807-1867) ), St. Theophan the Recluse (1815-1894), St. Ambrose ng Optina (1812-1891). Ang solemne canonization ng mga deboto ng kabanalan, na isinagawa ng Lokal na Konseho noong Hunyo 1988, ay nagsimula ng isang bagong pahina sa kasaysayan ng canonization ng mga santo ng Russian Orthodox Church ng modernong panahon.

Sa Lokal na Konseho ng 1988, ipinasiya: “Itinuring na kinakailangan sa panahon ng post-conciliar na ipagpatuloy ang gawain ng pag-aaral ng karagdagang mga kanonisasyon para sa pagluwalhati ng iba pang mga asetiko ng pananampalataya at kabanalan na iginagalang ng mga tao, isang alalahanin kung saan ang Magkakaroon ng Banal na Sinodo.”

Sa pagtupad sa Determinasyong ito, ang Banal na Sinodo, sa isang pagpupulong noong Abril 11, 1989, ay binuo ang Synodal Commission para sa Canonization of Saints at binigyan ang Tagapangulo ng Komisyon ng awtoridad na "upang mag-imbita ng kooperasyon sa pag-aaral ng mga isyu ng canonization ng Most Reverend. mga archpastor, mga teologo ng mga paaralang teolohiko, mga pastor at mga layko ng Russian Orthodox Church.” Ang Komisyon ng Synodal, na maliit sa komposisyon (ngayon ay mayroon na itong 9 na miyembro kasama ko), na nakikipagtulungan sa obispo, klero at layko, ay gumaganap ng isang uri ng koordinadong papel sa proseso ng pag-aaral at paghahanda ng pagluwalhati ng mga asetiko ng pananampalataya.

Inilalahad ng Komisyon ang mga konklusyon nito alinman sa Kanyang Kabanalan na Patriyarka, o sa Banal na Patriyarka at sa Banal na Sinodo, sa Konseho ng mga Obispo o sa Lokal na Konseho. Ayon sa Statute of the Russian Orthodox Church, ang pagluwalhati sa isang asetiko para sa pagsamba bilang isang lokal na iginagalang na santo ay isinasagawa sa pagpapala ng Kanyang Kabanalan na Patriarch, para sa pagpupuri bilang isang pangkalahatang santo ng simbahan - sa pamamagitan ng desisyon ng mga Obispo o Lokal. Konseho.

Ayon sa Determination of the Holy Synod of July 7, 1989: “... the initiative to raise questions about canonization must come from the Holy Synod or from the ruling Bishops.” Ang mga layko, na sumasamba sa asetiko ng kabanalan, ay bumaling sa namumunong Kanang Kagalang-galang sa lahat ng bagay ng kanyang pagluwalhati. Kinokolekta ng obispo sa site ang kinakailangang materyal sa kasaysayan at katibayan ng kabanalan ng asetiko, nagsasagawa ng pagsasaliksik sa isyu at sa kanyang mga konklusyon, at inilalahad ang mga resulta ng gawain sa Kanyang Kabanalan ang Patriarch o direkta sa Komisyon. Ang Synodal Commission para sa Canonization of Saints mismo ay hindi nagkukusa upang luwalhatiin ito o ang asetiko na iyon.

Ang kahulugan ng Konseho ng mga Obispo noong 1992 ay inireseta: "Upang bumuo sa lahat ng mga diyosesis ng Russian Orthodox Church na mga komisyon para sa kanonisasyon ng mga santo upang mangolekta at mag-aral ng mga materyales para sa canonization ng mga ascetics ng pananampalataya at kabanalan, lalo na ang mga martir at confessor ng ika-20 siglo, sa loob ng bawat diyosesis.”

Mga aktibidad ng Komisyon sa panahon mula 1989 hanggang sa Konseho ng mga Obispo noong 2000

Batay sa mga materyales na inihanda ng Komisyon, ang pagluwalhati sa mga sumusunod na santo ay naganap sa mga Konseho ng mga Obispo:

• noong 1989 - ang High Hierarchs ng Moscow Job (+1607) at Tikhon (+1925). Si Patriarch Tikhon ang una sa bilang ng mga martir na Ruso at mga confessor na niluwalhati sa pangalan;
• noong 1990, niluwalhati ng Lokal na Konseho ang banal na matuwid na ama na si John ng Kronstadt (1829-1908);
• noong 1992 - ang mga banal na martir na sina Vladimir (+1918), Metropolitan ng Kiev, Benjamin (+1922), Metropolitan ng Petrograd, at kasama niya ang pinaslang na kagalang-galang na martir na si Archimandrite Sergius at mga martir na sina Yuri at John, ang kagalang-galang na martir na si Grand Duchess Elizabeth (+1918 ) at madre Varvara, ay niluwalhati gayundin ang mga Monk Cyril at Maria (+ c. 1337), mga magulang ng Monk Sergius;
• noong 1994 - Moscow Saint Philaret (Drozdov; 1782-1867) at mga banal na martir na sina John Kochurov (1871-1917) at Alexander Khotovitsky (1872-1937);
• noong 1997 - mga banal na martir Metropolitan Peter ng Krutitsky (Polyansky; 1862-1937), Metropolitan Seraphim (Chichagov; 1856-1937) at Arsobispo ng Tver Thaddeus (Uspensky; 1872-1937).

Bilang karagdagan, sa pagpapala ng Kanyang Banal na Patriarch, ang mga pagluwalhati ng mga lokal na iginagalang na ascetics ng pananampalataya at kabanalan ay isinagawa sa maraming mga diyosesis ng Russian Orthodox Church.

Itinatag ng Konseho ng mga Obispo noong 1992 ang pagdiriwang ng Konseho ng mga Bagong Martir at Confessor ng Russia noong ika-20 siglo noong Enero 25 (Old Art.) kung ang petsang ito ay tumutugma sa isang Linggo o sa susunod na Linggo pagkatapos nito. Sa paggawa ng desisyong ito, ang Konseho ay ginabayan ng Resolusyon ng All-Russian Local Council ng 1917-1918. Ang Enero 25 ay pinili bilang araw ng pagpatay kay Metropolitan Vladimir (Epiphany) ng Kiev ng mga mang-uusig ng Simbahan sa Kyiv noong 1918, na naging unang biktima ng madugong pag-uusig para sa pananampalataya noong ika-20 siglo sa mga archpastor.

Sa panahong ito, binuo ng Komisyon ng Synodal para sa Kanonisasyon ng mga Santo ang "pangkasaysayan at kanonikal na pamantayan sa isyu ng kanonisasyon ng mga bagong martir ng Simbahang Ruso na may kaugnayan sa mga dibisyon ng simbahan noong ika-20 siglo." Ang mga pamantayang ito ay inaprubahan ng hierarchy (Kahulugan ng Banal na Sinodo ng Disyembre 26, 1995: "Upang aprubahan ang Makasaysayang at Kanonikal na Pamantayan sa Tanong ng Kanonisasyon ng mga Bagong Martir ng Simbahang Ruso sa Koneksyon sa mga Dibisyon ng Simbahan noong ika-20 Siglo na inihanda. ng Komisyon at inirerekomenda na sila ay magabayan sa yugtong ito sa gawain ng mga komisyon ng Synodal at diyosesis para sa kanonisasyon ng mga santo." Ang buong teksto ng dokumentong ito ay inilathala sa "Journal of the Moscow Patriarchate" No. 2, 1996 at sa aklat na "Canonization of Saints in the 20th Century" M., 1999. pp. 170-184) at nagsilbi bilang isang siyentipikong batayan para sa direktang paghahanda para sa canonization ng Konseho ng mga Bagong Martir at Confessor ng ika-20 siglo ng Russia, na isinagawa sa Konseho ng mga Obispo noong 2000.

Batay sa anong mga materyales ang tanong ng canonization ng isang asetiko ng pananampalataya na pinag-aaralan?

Ang naghaharing Obispo, bilang karagdagan sa kanyang petisyon para sa pagluwalhati ng asetiko sa mga banal, ay nagpapadala ng mga materyales na nagpapatotoo sa kabanalan ng tao. Ang mga ito ay iniharap sa isang detalyadong talambuhay ng asetiko, na nagpapakita ng gawa ng pananampalataya sa kabuuan nito. Ang mga dokumento na batay sa kung saan ang talambuhay ay pinagsama-sama ay ipinadala: lahat ng mga kopya ng archival, medikal na ebidensya ng mga pagpapagaling, mga patotoo ng mga archpastor, mga pastor at mga layko tungkol sa banal na buhay at magiliw na tulong ng asetiko na inihayag sa kanyang buhay at (o) pagkatapos ng kamatayan . Ang isyu ng pagsamba sa asetiko ng mga tao ay nangangailangan ng espesyal na atensyon.

Sa panahon ng gawain ng Komisyon, nangyari na ang mga materyales ay isinumite para sa pagluwalhati ng asetiko, bagaman walang sapat na mga batayan para dito. Ang dahilan ng pag-aplay sa Komisyon ay anumang di-malilimutang petsa sa buhay ng diyosesis, simbahan o monasteryo.

Kaugnay nito, nais kong alalahanin ang desisyon ng Banal na Sinodo noong Disyembre 26, 2002 sa pag-streamline ng mga kasanayan na may kaugnayan sa canonization ng mga santo sa mga diyosesis ng Russian Orthodox Church:

“Upang paalalahanan ang Mga Naghaharing Kataas-taasan na kapag naghahanda ng mga materyales para sa canonization ng mga santo, ang mga sumusunod ay dapat isaalang-alang:

1. Ang mga materyales para sa canonization ng isang asetiko ay dapat na maingat na ihanda at isaalang-alang ng Diocesan Commission para sa Canonization of Saints, ayon sa desisyon ng Konseho ng mga Obispo noong 1992.
2. Ang paglalathala ng mga hindi na-verify na materyales na may kaugnayan sa buhay ay hindi katanggap-tanggap. pagsasamantala at pagdurusa ng mga klero at layko ng Russian Orthodox Church. Ang nasabing ebidensiya ay dapat na mapatunayan nang lokal na may basbas ng Naghaharing Obispo. Ang Naghaharing Obispo ay maaaring magbigay ng basbas para sa paglalathala ng mga naturang materyal pagkatapos lamang na personal na maging pamilyar sa kanilang nilalaman.
3. Ang pagsasagawa ng pagkolekta ng mga lagda sa Diyosesis para sa kanonisasyon ng ilang mga tao ay hindi katanggap-tanggap, na kung minsan ay ginagamit ng iba't ibang pwersa para sa mga layuning hindi pang-simbahan.
4. Dapat ay walang pagmamadali sa canonizing kamakailan lamang namatay venerated klero at layko. Kinakailangang gumawa ng paunang, masinsinan at komprehensibong dokumentaryo na pag-aaral ng kanilang buhay at ministeryo.
5. Ang mga labi ng mga canonized ascetics ay nakuha sa basbas ng Kanyang Kabanalan ang Patriarch. Ang Naghaharing Obispo ay dapat mag-ulat sa Kanyang Kabanalan na Patriyarka tungkol sa mga resulta ng pagkuha ng mga banal na labi.
6. Ang mga labi ng di-canonized na mga asetiko ay hindi dapat ipakita para sa pagsamba sa mga simbahan.”

Paano kinokolekta ang impormasyon tungkol sa mga martir at confessor ng Russia

Ang isang natatanging tampok ng pag-aaral sa panahon ng pag-uusig sa mga Kristiyano noong ika-20 siglo ay ang napakaliit na presensya ng mga nakasulat na mapagkukunan. Karamihan sa mga ito ay mga gawa ng pagkamartir: ito ay mga materyal mula sa mga kaso ng pagsisiyasat ng kriminal kung saan ang mga hierarch, klero, monastic at layko ay hindi makatarungang nahatulan. May isang opinyon na dahil ang mga materyales ng mga kaso sa pagsisiyasat ay pinagsama-sama ng mga ateista, hindi sila dapat pag-aralan, dahil ang lahat ng nasa kanila ay palsipikasyon. Gayunpaman, dapat tandaan na ang mga gawa ng martir noong sinaunang panahon ay iginuhit din ng mga pagano, at para sa parehong layunin - upang patunayan ang legal na kawastuhan ng panukalang inilapat sa isang tao. Ang mga materyales ng mga kaso sa pagsisiyasat ay mahalaga hindi lamang dahil naglalaman ang mga ito ng maraming biograpikal na impormasyon, ang mga ito ay tiyak na mahalaga dahil, na selyadong may pirma ng biktima, sila ay naging katibayan ng kanyang posisyon sa panahon ng pagdurusa. Bilang karagdagan, sa mga kaso ng pagsisiyasat ang isang tao ay maaari ding kumilos bilang isang saksi, habang kumukuha ng iba't ibang posisyon na may kaugnayan sa hindi masyadong legal, ngunit moral ng simbahan. Ang iba't ibang kapalaran ng mga apostol ni Kristo ay dapat na protektahan tayo mula sa isang walang kabuluhang diskarte sa pag-aaral ng kasaysayan ng pag-uusig, dahil may isang taksil sa kanila. Itinuturo sa atin ng buong kasaysayan ng Simbahan na, bilang karagdagan sa mga dakilang gawa ng pananampalataya at kabanalan, ang mga damo ay tumutubo din sa tabi ng trigo na inihasik ni Kristo. Gaya noong unang mga pag-uusig, gayon din ngayon, hindi lamang yaong mga nahulog, kundi pati na rin yaong mga tumalikod sa pananampalataya, na lumapastangan kay Kristo, sa Simbahan at sa ministeryo.

Nasira ba ang mga rekord ng interogasyon? Dapat itong isaalang-alang na ang isang malaking bahagi ng mga protocol ng interogasyon ay isinulat alinman sa mga inaresto mismo, o sa pamamagitan ng kanilang sariling sulat-kamay na mga tala na tila kinakailangan sa kanila, para sa higit na pagpapahayag ng kanilang posisyon. Siyempre, ang protocol ay sumasalamin sa estilo at wika na ginagamit ng imbestigador sa panahon ng interogasyon, ang layunin ng pagsulat ng isang protocol ay hindi upang itala ang bawat salita ng lahat ng sinabi ng imbestigador at ng naarestong tao, ngunit upang gawing pormal ang testimonya ng tao "sa ilalim ng ang protocol", na sumasalamin sa natatanging resulta na nakamit ng imbestigasyon sa sandali ng interogasyon. Samakatuwid, ang protocol ng isang maraming oras na interogasyon ay maaaring magkasya sa isang pahina, o hindi ito maaaring lagdaan ng tao kung ayaw niya, kung saan ang imbestigador ay gumuhit ng isang espesyal na ulat.

Bilang karagdagan sa mga archive ng mga mapaniil na katawan, ang mga mananaliksik ng kamakailang kasaysayan ng simbahan ay may malaking interes sa mga materyales mula sa iba't ibang mga pondo: mga institusyong pang-edukasyon sa relihiyon, mga rekord ng klero, mga materyales mula sa mga komisyon sa mga kulto (na ang hurisdiksyon ay kasama ang pagpaparehistro, pagbubukas at pagsasara ng mga simbahan) at marami pang iba. Sa kasamaang palad, ang mga talaan ng serbisyo ng mga klero na nagsilbi noong 20s, 30s at 40s ay halos hindi napanatili. Ang mga archive ng halos lahat ng mga opisina ng diyosesis ay nawasak o nakumpiska sa panahon ng pag-aresto sa obispo at nawala nang walang bakas.

Dahil sa kawalan sa panahong iyon ng pamamahayag sa simbahan at sa pagtigil ng mga aktibidad sa paglalathala ng relihiyon, anumang nakasulat na pamana ng mga martir ay makakarating lamang sa atin sa anyo ng mga manuskrito, liham at talaarawan. Ngunit kahit na ang mga ito ay matatagpuan sa napakakaunting mga tao at dapat na maingat na pag-aralan.

Ang partikular na kahalagahan ay ang oral na tradisyon tungkol sa mga martir, ang kanilang gawa, at ang kanilang moral na katangian. Ngunit kapag pinag-uusapan natin ang tradisyon, ang aspeto ng pagiging tunay nito ay nagiging napakahalaga: kung ang mga saksi ay naghahatid ng mga katotohanan nang tama, hanggang saan ang mga saksi mismo ay nasa loob ng mga hangganan ng Simbahan, at kung sila ay may kinikilingan sa kanilang mga pagtatasa.

Sa ngayon ay kakaunti na ang mga saksi na natitira upang mahanap. Ang mga ito, una sa lahat, ay mga kamag-anak ng mga nagdusa para sa kanilang pananampalataya, gayundin ang mga matatandang nakaalala sa mga klero at klero. Sa gawain ng Komisyon, ang aspeto ng pagkakaisa ng oral na tradisyon at nakasulat na mga mapagkukunan ay lubhang mahalaga.

Ang gawain ng pagkolekta ng impormasyon tungkol sa mga nagdusa sa panahon ng pag-uusig ay multi-taon, ang gawain kung saan ay linawin ang mga kalagayan ng buhay at ministeryo ng mga maaaring ma-canonize bilang mga bagong martir at confessor ng Russia, pati na rin ang upang linawin ang aktwal na estado ng mga gawain sa mga diyosesis ng Russian Orthodox Church sa panahon ng pag-uusig na may malinaw na pag-unawa sa mga kasalukuyang kaganapan at kanilang mga kalahok. Ang Komisyon ng Diocesan para sa Kanonisasyon ng mga Santo ay dapat isama ang pinakamaraming karanasang historian at archivist ng simbahan hangga't maaari sa gawain nito.

Sa batayan ng kung anong mga materyales ang tanong ng pagluwalhati sa mga bagong martir at confessor ng Russia na pinag-aaralan?

Sa buhay ng isang martir o confessor, ang Naghaharing Obispo ay dapat mag-attach ng mga kopya ng archival investigative cases kung saan ang mga ascetics ay nahatulan, ibig sabihin: isang questionnaire ng taong naaresto, lahat ng protocol ng interogasyon at confrontations (kung mayroon man), isang demanda, isang troika verdict, isang gawa ng pagsasagawa ng hatol o ibang dokumento na nagpapatunay sa oras, lugar at pangyayari ng pagkamatay ng ascetic. Kung ang martir o confessor ay inaresto ng maraming beses, kinakailangan na magsumite ng mga kopya ng mga materyales sa itaas mula sa lahat ng mga kaso ng pagsisiyasat ng kriminal.

Mayroong maraming iba pang mga aspeto sa isyu ng pagluwalhati sa isang martir o confessor, na bahagyang makikita lamang sa mga materyales ng mga kaso sa pagsisiyasat, ngunit kung walang paglutas na imposibleng gumawa ng desisyon sa pagluwalhati. Nangangailangan ng espesyal na atensyon upang linawin ang saloobin ng isang tao sa mga schism na naganap noong panahong iyon (Renovationist, Gregorian at iba pa), pag-uugali sa panahon ng pagsisiyasat, kung ang tao ay isang lihim na impormante ng mga mapanupil na awtoridad, o kung siya ay tinawag bilang isang huwad na saksi sa ibang mga kaso.

Ang mga archive ng bansa, na ang mga pondo ay naglalaman ng mga dokumento tungkol sa kasaysayan ng Simbahan at ang pag-uusig dito, ay kamakailan lamang at hindi pa rin ganap na magagamit para sa pag-aaral. Sa pagsasaalang-alang na ito, hindi lamang maraming mga hindi kilalang katotohanan ang ipinahayag sa mga mananaliksik, kundi pati na rin ang kanilang relihiyoso at moral na panig, na hindi alam ng marami. Samakatuwid, ang kahigpitan ng posisyon ng Russian Orthodox Church sa mga bagay ng pagluwalhati sa mga bagong martir at confessor ng Russia ay hindi idinidikta ng burukrasya at pormalismo, ngunit sa pamamagitan ng pagnanais na maiwasan ang paggawa ng mga maling konklusyon at desisyon dahil sa hindi kumpletong impormasyon.

Pamantayan para sa canonization ng mga bagong martir at confessor ng Russia

Sa pag-canonize ng mga bagong martir at confessor ng Russia, ang Russian Orthodox Church ay umaasa sa mga halimbawa ng pagsamba sa mga martir sa mga unang siglo ng kasaysayan ng Kristiyano.

Ang mga martir ay iginagalang sa Simbahan sa pamamagitan ng katotohanang tiniis nila ang iba't ibang paghihirap, pagdurusa, pagdurusa, at pagbuhos ng kanilang dugo para kay Kristo. “Walang sinuman sa mga tao ang umibig sa Diyos gaya ng mga martir,” patotoo ni St. John Chrysostom, at sa ibang lugar ay sinabi niya, “wala nang hihigit pa sa isang kaluluwa na karapat-dapat na magtiis para kay Kristo ng isang bagay na tila kakila-kilabot at hindi natin kayang tiisin. .”

Iginagalang ng Simbahan ang nagdurusa bilang isang martir lamang kapag may ganap na pananalig na ang tao ay hindi natitisod sa panahon ng pagkamartir, ngunit nagawa ito sa pagkakaisa sa Simbahan, ganap na sumuko sa mga kamay ng nagliligtas na Providence ng Diyos.

Noong ika-20 siglo, ang pag-uusig sa mga Kristiyano, kung ihahambing sa pag-uusig noong unang mga siglo, ay naging mas matagal sa panahon at mas sopistikado sa anyo at nilalaman. Samakatuwid, sa ating panahon, kinakailangan na mag-aplay ng mga karagdagang pamantayan kapag lumalapit sa canonization ng mga biktima sa panahon ng pag-uusig, na isinasaalang-alang ang mga pangyayari sa panahon. Lalo na pinag-aaralan ng komisyon ang mga materyal na may kaugnayan sa paglilingkod at pag-uugali sa simbahan sa panahon ng pagsisiyasat ng mga ascetics na iminungkahi para sa kanonisasyon.

Sa pinakadulo simula ng gawain nito, ang Synodal Commission para sa Canonization of Saints noong 1995 ay bumuo ng isang dokumento, na inaprubahan ng Hierarchy, "Historical and canonical criteria sa isyu ng canonization ng mga bagong martir ng Russian Church na may kaugnayan sa mga dibisyon ng simbahan. ng ika-20 siglo,” na naging batayan para sa mga aktibidad ng Komisyon sa pag-aaral ng tagumpay ng mga bagong martir at kompesor.

Maling isaalang-alang ang lahat ng namatay noong panahong iyon, hindi lamang ang mga layko, kundi maging ang mga klero, bilang mga martir lamang batay sa mismong katotohanan ng kanilang pagpatay. Sa mga taon ng pag-uusig, ang mga taong nasa schisms at divisions ay uminom din ng tasa ng pagdurusa.

Ang mga dibisyon ng simbahan noong 20-40s ay nagdala ng ilang mga biktima na humiwalay mula sa lehitimong Hierarchy na lampas sa mga hangganan ng One Holy Catholic at Apostolic Church, sa gayon ay inaalis ang mismong posibilidad ng kanilang canonization.

Ngunit may pagkakaiba sa pagitan ng mga schisms. Ang ilan sa kanila ay may hangganan sa maling pananampalataya, iyon ay, sila ay bumangon bilang isang resulta ng malalim na mga pagkakamali ng isang eklesiyolohikal na kalikasan, o utang ang kanilang pinagmulan sa kriminal na pagnanasa para sa kapangyarihan, kagustuhan sa sarili at lahat ng uri ng hindi maayos na pagkilos ng mga sumasalungat sa simbahan. Ang ganitong mga schisms ay hindi dapat malito sa mga pagkakabaha-bahagi na lumitaw sa kapaligiran ng simbahan bilang resulta ng iba't ibang mga pangitain ng mga paraan upang sapat na tumugon sa mga phenomena na nakapipinsala para sa Simbahan at kung saan ay napagtagumpayan ng Simbahan sa isang maikling panahon ng kasaysayan. Makakaasa ang isang tao na sa nakikinita na hinaharap, sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, ang natitirang mga pagkakahati-hati ay sa wakas ay magagapi.

Imposibleng ilagay sa parehong antas ang renovationist schism, na nakakuha ng katangian ng isang bukas na split noong 1922, sa isang banda, at ang "tamang pagsalungat", sa kabilang banda.

Hindi lamang sa mga gawa ng mga istoryador, kundi pati na rin sa antas ng mga awtoritatibong utos ng mga awtoridad ng simbahan, ang Renovationism ay nakatanggap ng isang hindi malabo na pagtatasa bilang isang kwalipikadong schism: nang ang mga nagsisising Renovationist ay sumali sa Orthodox Church, ang mga ordinasyon na kanilang natanggap sa schism ay hindi kinilala bilang wasto. Sa pagtatapos ng 30s, ang mga indibidwal na renovationist ay biktima rin ng panunupil; Ngunit sa mga taong iyon, marami sa mga walang kinalaman sa Simbahang Ortodokso ang namatay; ang mga kamakailang kinatawan mismo, at maging ang mga pinuno ng atheistic na pamahalaan, ay namatay. Walang dahilan upang makita ang trahedya na pagkamatay ng mga indibidwal na renovationist bilang isang sakripisyong ginawa para kay Kristo at para sa Simbahan. Samakatuwid, ang pagtataas ng tanong tungkol sa posibleng canonization ng naturang mga tao ay walang batayan.

Walang dahilan upang itaas ang tanong tungkol sa canonization ng klero at layko, mga tagasunod ng Gregorian schism, na namatay bilang mga biktima ng panunupil. Nang sumapi ang mga Grigorievite sa Simbahan sa pamamagitan ng Pagsisisi, tinanggap sila sa ranggo na mayroon sila bago nahulog sa schism. Samakatuwid, hindi makatwiran na itaas ang tanong ng canonization ng mga taong ito.

Ngunit ang pangkalahatang konklusyon na ito ay hindi dapat ilapat sa mga archpastor at pastor na, na pansamantalang sumapi sa schismatics, pagkatapos ay umalis sa schism, ay bumalik sa pamamagitan ng pagsisisi sa dibdib ng Simbahan at pagkatapos ay naging biktima ng anti-Church repressions.

Ang negatibong sagot sa tanong tungkol sa posibilidad na i-canonize ang mga self-sants-Lypkovites at Ukrainian autocephalists na naging biktima ng panunupil, pati na rin ang mga kabilang sa mga grupo na may patuloy na koneksyon sa mga self-sants, ay ganap na malinaw. Ang Russian Orthodox Church ay hindi kailanman kinikilala ang bisa ng mga ordinasyon na isinagawa sa Samossarist at Polikarpov autocephalist group.

Ngunit sa pagsasagawa nito ng disiplina, iba ang pakikitungo ng Simbahang Ortodokso sa mga sumasali mula sa tinatawag na "right-wing schisms" kaysa sa mga Renovationist, Grigorievists at Autocephalists; sila ay tinanggap sa pagsisisi sa kanilang kasalukuyang ranggo - sa isa na maaari nilang matanggap at sa paghihiwalay mula sa lehitimong Hierarchy.

Sa mga aksyon ng mga "tamang" oposisyonista, na madalas na tinatawag na "mga hindi naaalala," ang isang tao ay hindi maaaring makakita ng malinaw na malisyoso, eksklusibong personal, mapanlinlang na mga motibo. Bilang isang tuntunin, ang kanilang mga aksyon ay tinutukoy ng kanilang sariling pag-unawa sa pagmamalasakit para sa kabutihan ng Simbahan. Gaya ng nalalaman, ang mga "tamang" grupo ay binubuo ng mga obispo at kanilang mga tagasuporta sa gitna ng mga klero at layko na, hindi sumasang-ayon sa linya ng simbahan-pampulitika ng Deputy Patriarchal Locum Tenens Metropolitan (na kalaunan ay Patriarch) na si Sergius na hinirang ni Metropolitan Peter, ay tumigil. pagtataas ng pangalan ng Deputy sa panahon ng mga banal na serbisyo at sa gayon ay sinira ang canonical na komunikasyon sa kanya.

Sa mga aksyon ng mga oposisyonista ay maaaring makakita ng iba't ibang antas, mga gradasyon ng mga break sa legal na nakatalagang Deputy Head ng Simbahan. Karamihan sa mga hindi nakaalala, na tumatangging itaas ang pangalan ng Deputy sa panahon ng mga banal na serbisyo, sa parehong oras ay nagretiro bilang mga obispo at hindi gumawa ng anumang mga pagtatangka upang bumuo ng parallel na mga sentro ng simbahan, habang ang iba ay hindi huminto sa isang mapagpasyang hakbang bilang isang pagtatangka na magkaisa sa kanilang sarili ang lahat ng hindi sumasang-ayon sa Metropolitan Sergius. Gayunpaman, ang ilang mga dahilan para sa kanilang mga aksyon ay maaaring ang katotohanan na, na nakipaghiwalay sa Deputy Locum Tenens, sila, tulad ng Metropolitan Sergius mismo, ay kinilala si Metropolitan Peter, ang Locum Tenens ng Patriarchal Throne, bilang pinuno ng Simbahan.

Iyon ang dahilan kung bakit walang mga kanonikal na paghihirap para sa pagluwalhati sa mga "tamang" oposisyonista, tulad ng Metropolitan Kirill (Smirnov), Bishop Victor (Ostrovidov).

Ngunit ang tanong ng canonization ng mga martir at confessor ng ika-20 siglo ay hindi nagtatapos sa paglilinaw ng kanilang kaugnayan sa Patriarchal Church. Ang ikalawang mahalagang bahagi ng pag-aaral sa isyu ng canonization ay ang paglilinaw sa mga kalagayan ng buhay at paglilingkod at ang mga kalagayan ng pagiging martir o pagkukumpisal: ano ang ugali ng tao sa araw-araw na buhay at sa panahon ng imbestigasyon, paano niya ginamit ang oras upang ayusin ang kanyang kaligtasan? Una sa lahat, naaangkop ito sa mga klero, sapagkat sila, ayon sa kalooban ni Kristo, na ipinahayag sa pamamagitan ng Apostol, ay dapat na maging “halimbawa ng mga tapat sa salita, sa buhay, sa pag-ibig, sa espiritu, sa pananampalataya, sa kadalisayan. ” ( 1 Tim. 4:12 ). Ito ay hindi para sa wala na ang mga salitang ito ay nakasulat sa pectoral cross na inilagay sa bagong inorden na pari, bilang isang paalala ng napiling bahagi ng paglilingkod sa Diyos at sa iba.

Ang pagiging martir ay isang pagpapatuloy ng apostolikong ministeryo sa mundo. Kaya nga ang pagiging kahalili ng mga apostol ay nangangahulugan ng pagiging kahalili hindi lamang ng kanilang kapangyarihan at biyaya, kundi pati na rin ng pagkamartir - isang patotoo tungkol kay Kristo, na walang panganib sa buhay at takot dahil ito ay maaaring huminto. Sa pakikipag-usap sa kanyang minamahal na disipulo, pinayuhan ni Apostol Pablo si Timoteo: “Sinumang nagnanais ng obispo ay naghahangad ng mabuting gawa. Ngunit ang obispo ay dapat na walang kapintasan... matino, malinis, maayos, matapat, mapagpatuloy, mga guro, hindi lasenggo, hindi mamamatay-tao, hindi palaaway, hindi mapag-imbot, ngunit maamo, mapagmahal sa kapayapaan, hindi mahilig sa salapi... ” (1 Tim. 3:1-3). Samakatuwid, kapag natuklasan ang mga pangyayari na bumabagabag sa budhi ng Kristiyano. Tinatanggihan ng komisyon ang kandidatura na iminungkahi para sa kanonisasyon.

Ang buhay at tagumpay ng mga martir noong unang siglo ay lumipas sa paningin ng pamayanang Kristiyano. Sa panahon ng mga pag-uusig noong ika-20 siglo, ginawa ng mga awtoridad ang lahat na posible upang matiyak na ang buhay ng mga asetiko ay may pinakamababang posibleng impluwensya sa mga tao, at ginawang halos nakatago ang mga kalagayan ng pagsisiyasat, pagkakulong at pagkamartir.

Ang pagkilala sa mga file ng pagsisiyasat ng archival ay nagpakita na ang isang tao, kahit na bago ang kanyang pagdurusa o sa panahon nito, ay maaaring gumawa ng kakila-kilabot na mga pagkabigo sa moral, na, dahil sa pagiging lihim ng pagsisiyasat, ay naitago mula sa iba. Kabilang dito ang: pagtalikod sa pananampalataya o ranggo, pagsang-ayon sa pagpapaalam, pagsisinungaling laban sa sarili o sa isang kapitbahay (kapag ang isang tao ay tinawag bilang saksi o akusado at pumirma ng iba't ibang mga testimonya na nakalulugod sa imbestigador, na nagbibintang sa kanyang sarili o sa iba pa sa iba't ibang gawa-gawang krimen). Ang kaduwagan na pinagbabatayan ng gayong mga aksyon ay hindi nagpaligtas sa biktima ng pag-uusig mula sa mga paghihiganti. Iyon ang dahilan kung bakit para sa canonization mahalaga hindi lamang ang isyu ng rehabilitasyon ng isang tao ng estado (na ang nahatulang tao ay hindi legal na nagkasala), dahil lahat ng mga nagdusa sa ilalim ng mga singil sa pulitika sa oras na iyon, kapwa mananampalataya at hindi mananampalataya, ay na-rehabilitate, dahil sila ay nahatulan nang hindi patas. At ang partikular na kahalagahan ay ang mga pangyayari kung saan ang pananampalataya kay Kristo, na nagtagumpay sa lahat ng mga tukso, ay nahayag.

Ang mga indibidwal na sumailalim sa mga pag-aresto, interogasyon at iba't ibang mga mapanupil na hakbang ay hindi kumilos sa parehong paraan sa mga sitwasyong ito. Ang saloobin ng mga mapaniil na awtoridad sa mga ministro ng Simbahan at mga mananampalataya ay malinaw na negatibo at pagalit. Ang lalaki ay inakusahan ng napakalaking krimen, at ang layunin ng pag-uusig ay iisa - upang makamit, sa anumang paraan, ang isang pag-amin ng pagkakasala sa mga aktibidad na anti-estado o kontra-rebolusyonaryo. Ang karamihan ng mga klero at layko ay itinanggi ang kanilang pagkakasangkot sa mga naturang aktibidad at hindi kinikilala ang kanilang mga sarili, ang kanilang mga mahal sa buhay, mga kakilala o mga estranghero bilang may kasalanan ng anumang bagay. Ang kanilang pag-uugali sa panahon ng pagsisiyasat, na kung minsan ay isinasagawa sa paggamit ng tortyur, ay walang anumang paninirang-puri o maling patotoo laban sa kanilang sarili at sa kanilang mga kapitbahay.

Ang Simbahan ay walang nahanap na batayan para sa canonization ng mga tao na, sa panahon ng pagsisiyasat, sinisi ang kanilang sarili o ang iba, na naging sanhi ng pag-aresto, pagdurusa o pagkamatay ng mga inosenteng tao, sa kabila ng katotohanan na sila ay nagdusa din. Ang karuwagan na ipinakita nila sa gayong mga kalagayan ay hindi maaaring magsilbing halimbawa, dahil ang canonization ay katibayan ng kabanalan at katapangan ng asetiko, na tinatawag ng Simbahan ni Kristo sa mga anak nito na tularan.

Dahil ang kanonisasyon ng isang asetiko ay katibayan ng Simbahan na ang taong niluwalhati ay nakalulugod sa Diyos, ang kanyang buhay at mga gawa ay iniaalay sa mga tapat na anak ng Simbahan para sa ikatitibay at tularan. "Ang kamatayan ng mga martir ay ang pagpapalakas ng loob ng mga mananampalataya, ang katapangan ng Simbahan, ang pagtatatag ng Kristiyanismo, ang pagkawasak ng kamatayan, ang patunay ng muling pagkabuhay, ang pangungutya ng mga demonyo, ang paghatol sa diyablo, ang pagtuturo ng karunungan, ang paglalagay ng paghamak sa kasalukuyang mga bagay at ang landas ng pagsusumikap para sa hinaharap, kaaliwan sa mga sakuna na dumarating sa atin, isang insentibo sa pagtitiyaga, patnubay sa katapangan, ang ugat at pinagmulan at ina ng lahat ng mabubuting bagay” (St. John Chrysostom) .

Sa canonization ng Royal Family

Magsasabi ako ng ilang mga salita tungkol sa canonization ng Royal Family. Sa pamamagitan ng kahulugan ng Konseho ng mga Obispo noong 1992, ang Synodal Commission para sa Canonization of Saints ay inutusan "sa pag-aaral ng mga pagsasamantala ng mga bagong martir ng Russia upang simulan ang pagsasaliksik ng mga materyales na may kaugnayan sa pagkamartir ng Royal Family." Ang kanonisasyong ito ay may mga tagasuporta at kalaban.

Ang mga argumento ng mga kalaban sa canonization ng Royal Family, na ibang-iba sa relihiyon at moral na nilalaman at antas ng kakayahang pang-agham, ay bumagsak sa mga tiyak na tesis na sinuri sa mga makasaysayang sanggunian na pinagsama-sama ng Komisyon.

Isa sa mga pangunahing argumento ng mga kalaban sa canonization ng Royal Family ay ang paggigiit na ang pagkamatay ni Emperor Nicholas II at mga miyembro ng kanyang Pamilya ay hindi makikilala bilang isang martir na kamatayan para kay Kristo. Ang komisyon, batay sa isang maingat na pagsasaalang-alang sa mga pangyayari ng pagkamatay ng Royal Family, ay nakahanap ng mga batayan para sa canonization nito bilang mga banal na nagdadala ng pasyon. Sa liturgical at hagiographic na panitikan ng Russian Orthodox Church, ang salitang "passion-bearer" ay ginamit kaugnay sa mga santo ng Russia na, na ginagaya si Kristo, matiyagang nagtiis ng pisikal, moral na pagdurusa at kamatayan sa mga kamay ng mga kalaban sa pulitika.

Sa kasaysayan ng Simbahang Ruso, ang mga tagapagdala ng pagsinta ay ang mga banal na marangal na prinsipe na sina Boris at Gleb (+1015), Igor Chernigovsky (+1147), Andrei Bogolyubsky (+1174), Mikhail Tverskoy (+1319), Tsarevich Dimitri (+ 1591). Lahat sila, kasama ang kanilang mga gawa ng passion-bearers, ay nagpakita ng mataas na halimbawa ng Kristiyanong moralidad at pasensya.

Sinubukan ng mga kalaban ng canonization na ito na makahanap ng mga hadlang sa pagluwalhati kay Nicholas II sa mga katotohanan na may kaugnayan sa kanyang mga patakaran ng estado at simbahan.

Sa buhay ni Emperor Nicholas II mayroong dalawang panahon ng hindi pantay na tagal at espirituwal na kahalagahan - ang panahon ng kanyang paghahari at ang oras ng kanyang pagkakulong. Maingat na pinag-aralan ng komisyon ang mga huling araw ng Royal Family, na nauugnay sa pagdurusa at pagkamartir ng mga miyembro nito.

Halos ganap na nakahiwalay sa labas ng mundo, na napapalibutan ng mga bastos at malupit na mga guwardiya, ang mga bilanggo ng hari ay nagpakita ng kamangha-manghang maharlika at kalinawan ng espiritu. Ang kanilang tunay na kadakilaan ay hindi nagmula sa kanilang maharlikang dignidad, kundi sa kamangha-manghang moral na taas na ipinakita nila sa kanilang 16 na buwang pananatili sa bilangguan.

Ang paksa ng canonization ni Emperor Nicholas II at mga miyembro ng Royal Family ay malawakang tinalakay noong 90s sa isang bilang ng mga publikasyon sa simbahan at sekular na pamamahayag. Ang napakaraming mga libro at artikulo ng mga may-akda ng relihiyon ay sumuporta sa ideya ng pagluwalhati sa Royal Martyrs. Ang ilang mga publikasyon ay naglalaman ng nakakumbinsi na pagpuna sa mga argumento ng mga kalaban ng canonization.

Maraming mga apela ang iniharap sa Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy II, ang Banal na Sinodo at ang Komisyon ng Sinodalo para sa Kanonisasyon ng mga Banal, na nag-apruba sa mga konklusyon na ginawa ng Komisyon para sa Kanonisasyon ng mga Banal tungkol sa pagluwalhati sa mga Maharlikang Martir.

Ang pagsamba sa Royal Family, na sinimulan ng Kanyang Holiness Patriarch Tikhon sa panalangin sa libing at salita sa serbisyo ng pag-alaala sa Kazan Cathedral sa Moscow para sa pinaslang na Emperador tatlong araw pagkatapos ng pagpatay sa Yekaterinburg, ay nagpatuloy, sa kabila ng umiiral na ideolohiya, sa loob ng ilang dekada. ng panahon ng Sobyet ng ating kasaysayan.

Ang Komisyon, sa diskarte nito sa paksang ito, ay nagsikap na matiyak na ang pagluwalhati sa mga Royal Martyr ay malaya sa anumang pampulitika o iba pang mga oportunistikong pagsasaalang-alang. Sa bagay na ito, tila kailangang bigyang-diin na ang kanonisasyon ng Monarko ay sa anumang paraan ay hindi konektado sa monarkiya na ideolohiya at, bukod dito, ay hindi nangangahulugan ng "canonization" ng monarkiya na anyo ng pamahalaan. Ang mga aktibidad ng pinuno ng estado ay hindi maaalis sa kontekstong pampulitika, ngunit hindi ito nangangahulugan na ang Simbahan, kapag nag-canonize ng isang Tsar o isang prinsipe, tulad ng ginawa nito sa nakaraan, ay ginagabayan ng pampulitika o ideolohikal na mga pagsasaalang-alang. Kung paanong ang mga gawa ng canonization ng mga monarch na naganap sa nakaraan ay hindi isang pulitikal na kalikasan, gaano man ang interpretasyon ng mga may kinikilingan na mga kaaway ng Simbahan sa mga kaganapang ito sa kanilang mga tendensiyang pagtatasa, gayundin ang pagluwalhati sa mga Royal Martyrs na naganap ay hindi naganap. magkaroon ng katangiang pampulitika, para sa, niluluwalhati ang santo. Ang Simbahan ay hindi nagtataguyod ng mga layuning pampulitika, na wala talaga sa likas na katangian ng mga bagay, ngunit nagpapatotoo sa harap ng mga tao ng Diyos na nagpaparangal na sa taong matuwid na ang asetiko na kanyang ginawang kanonisa ay talagang nalulugod sa Diyos at nakatayo sa harap ng Trono ng Diyos para sa atin. , anuman ang kanyang posisyon sa kanyang sariling buhay. makalupang buhay: kung siya ay isa sa maliliit na ito, tulad ng banal na matuwid na si Juan ng Russia, o isa sa mga makapangyarihan sa mundong ito, tulad ng banal na Emperador Justinian.

Sa pagdurusa na dinanas ng Maharlikang Pamilya sa pagkabihag nang may kaamuan, pagtitiyaga at kababaang-loob, sa kanilang pagkamartir, nahayag ang mapanlulupig na liwanag ng pananampalataya ni Kristo, kung paanong nagniningning ito sa buhay at kamatayan ng milyun-milyong Kristiyanong Ortodokso na dumanas ng pag-uusig para sa Kristo noong ika-20 siglo.

Konseho ng Jubileo ng mga Obispo 2000. Pagluwalhati ng Konseho ng mga Bagong Martir at Confessor ng Russia noong ika-20 siglo at marami pang ibang ascetics ng pananampalataya at kabanalan

Ang Konseho ng Jubilee ng mga Obispo, na ginanap sa Moscow mula Agosto 13 hanggang 16, 2000, ay narinig ang aking ulat sa mga resulta ng mga aktibidad ng Komisyon. Ang mga kalahok ng Konseho ay nagpasya na luwalhatiin para sa buong simbahan na pagsamba sa hanay ng mga santo ng Konseho ang mga bagong martir at confessor ng Russia noong ika-20 siglo, na kilala sa pangalan at hanggang ngayon ay hindi ipinahayag sa mundo, ngunit kilala sa Diyos. . Isinaalang-alang ng Konseho ang mga materyal tungkol sa 860 ascetics na nagdusa para sa pananampalataya kay Kristo. Ang mga patotoo tungkol sa mga banal na ito ay nagmula sa 30 diyosesis at 5 stauropegial monasteryo.

Sa pagsasaalang-alang sa isyu ng canonization ng Royal Family, nagpasya ang mga miyembro ng Konseho na luwalhatiin si Emperor Nicholas II, Empress Alexandra at ang kanilang mga anak: Alexy, Olga, Tatiana, Maria at Anastasia bilang passion-bearers sa Council of New Martyrs and Confessors. ng Russia.

Kasama rin sa Council of New Martyrs and Confessors of Russia para sa buong simbahan ang mga pangalan ng 230 na dating niluwalhati na mga bagong martir sa hanay ng mga lokal na iginagalang na mga santo.

Kasabay ng pagluwalhati sa pangalan ng mga ascetics, na ang gawain ay napag-aralan na, ang Konseho ng mga Obispo ay niluwalhati ang lahat ng mga bagong martir at confessor noong ika-20 siglo na nagdusa para kay Kristo sa Russia, hanggang ngayon ay hindi kilala ng mga tao, ngunit kilala ng Diyos.

Ang ganitong pagluwalhati sa buong hukbo ng mga bagong martir at tagapagkumpisal ng Russia noong ika-20 siglo, pinangalanan at hindi pinangalanan, na nagdusa para kay Kristo para kay Kristo, ay hindi iniwan sa simbahan ang lahat ng mga banal sa panahong ito sa harap ng Diyos.

Ang Konseho ay gumawa ng isang desisyon sa pangkalahatang pagluwalhati ng simbahan sa mga ascetics ng pananampalataya at kabanalan sa ibang mga panahon, na ang tagumpay ng pananampalataya ay iba sa mga bagong martir at confessor. Kabilang sa mga ito: Metropolitan Macarius (Nevsky; 1835-1926), Archpriest Alexy Mechev (1859-1923); Hieroschemamonk Alexy (Soloviev; 1846-1928), Hieroschemamonk Seraphim Vyritsky (Muravyov; 1866-1949), 34 Reverend Martyrs of the Transfiguration Valaam Monastery (+1578), Metropolitan of Rostov Arseny (Matseevich-17697), Bishop of Pension of Rostov Arseny (Matseevich-11797); (Smirnov); 1784-1819), Archimandrite Macarius (Glukharev; 1792-1847), pari Alexy (Gneushev; 1762-1848), abbot ng Kiziltash monastery Parthenius (1816-1867).

Ang Bishop Cathedral ay nagpasya na luwalhatiin bilang pangkalahatang mga santo ng simbahan sa mga mukha ng Monk Jeroskimonakh Job, sa schema ni Jesus, Anzersky at Optina matatanda: Ieroschimonakh Lev (Nagolkin; 1768-1841), Ishimonakh Makarii (Ivanova; 1788-1860), Schiarchimandrite Moses (Putilova: 1782- 1862), schema-abbot Anthony (Putilova; 1795-1865), hieroschemamonk Hilarion (Ponomarev; 1805-1873), hieroschemamonk Anatoly I (Zertsalova; 1824-1894) ; 1810-1894), hieroschemamonk Joseph a (Litovkina; 1837-1911), Schema-Archimandrite Barsanuphius (Plikhankova; 1845-1913), Hieroschemamonk Anatoly II (Potapov; 1855-1922), Hieroschemamonk 38; bilang kagalang-galang na confessor na si Hieromonk Nikon (Belyaev; 1888-1931); bilang kagalang-galang na martir na si Archimandrite Isaac II (Bobrikov; 1865-1938).

Para sa pagdiriwang ng pagluwalhati, ipininta ng mga pintor ng icon ng Moscow Theological school ang icon ng "Sunction of Saints, niluwalhati sa taong dalawang libo mula sa Nativity of Christ." at ang mga pintor ng icon ng St. Tikhon's Theological Institute ay nagpinta ng icon ng "Cathedral of New Martyrs and Confessors of Russia of the 20th century" (na may mga selyo). Para sa Konseho, ang Komisyon ay naghanda ng isang libro - isang paglalarawan ng icon na ito, ang centerpiece at ang 15 mga palatandaan nito.

Kaya, ang resulta ng mga aktibidad ng Konseho ay ang desisyon na gawing canonize ang 1097 bagong martir at confessor ng Russia noong ika-20 siglo at 57 ascetics ng pananampalataya at kabanalan. Sa kabuuan, 1,154 ascetics ang niluwalhati sa Konseho ng 2000.

Ang seremonya ng kanonisasyon ay ginanap sa Cathedral of Christ the Savior noong Agosto 20, 2000. Ito ay isinagawa ng Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy II sa panahon ng magkasanib na serbisyo ng Banal na Liturhiya kasama ang mga Primates ng Fraternal Orthodox Local Churches at ang obispo ng Russian Orthodox Church - mga miyembro ng Konseho ng mga Obispo.

Ang Konseho ng mga Obispo noong 2000 ay nagpasiya:

"14. Sa panahon ng post-conciliar, ang pagsasama sa pangalan ng mga bagong martir at confessor ng Russia sa niluwalhating Konseho ay isinasagawa sa pagpapala ng Kanyang Kabanalan na Patriarch at ng Banal na Sinodo, batay sa mga paunang pag-aaral na isinagawa ng Synodal. Komisyon para sa Canonization of Saints.

15. Ang naghaharing Eminence, sa pakikipag-ugnayan sa Synodal Commission para sa Canonization of Saints, ay patuloy na kinokolekta at pinag-aaralan ang mga tradisyon at gawa ng martir tungkol sa mga saksi ng pananampalataya ng ika-20 siglo para sa kasunod na pagsasama ng kanilang mga pangalan sa Konseho ng Mga Bagong Martir at Kompesor ng Russia.”

Dapat pansinin na pagkatapos matukoy ang mga pangalan ng mga bagong martir at confessor, ang seremonya ng kanonisasyon ay hindi na nauulit.

Mga aktibidad ng Komisyon sa post-conciliar period (mula 2000 hanggang sa kasalukuyan)

Sa post-conciliar period, 14 na pagpupulong ng Komisyon ang ginanap. Batay sa mga resulta ng gawain, isa pang 428 katao ang kasama sa Konseho ng mga Bagong Martir at Mga Confessor ng Russia na may basbas ng Kanyang Kabanalan na Patriarch at ng Banal na Sinodo (tingnan ang apendise).

Kaya, hanggang sa kasalukuyan, 1,538 katao ang niluwalhati sa Konseho ng mga Bagong Martir at Mga Confessor ng Russia, kung saan 393 ay mula sa diyosesis ng Moscow.

Konklusyon

Sa pag-ibig at paggalang, binabaling natin ang gawa ng mga bagong martir na Ruso. Sa kanilang paglalakbay sa buhay, na puno ng pagdurusa at kalungkutan, ang mga Kristiyanong Ortodokso ay nakatagpo ng isang imahe ng pananampalataya, isang halimbawa ng sakripisyong pag-ibig para sa Diyos at sa kapwa, at suporta sa mga pagsubok na kanilang nararanasan.

Ang pagluwalhati ng Konseho ng mga Bagong Martir at Confessor ng Russia ay katibayan ng patuloy na pagkilos ng Banal na Espiritu sa Simbahan ni Kristo, ng pagkakaisa kay Kristo ng mga buhay na Kristiyanong Ortodokso kasama ang kanilang mga banal na nauna.

Ang halimbawa ng mga martir ay lubhang mahalaga para sa modernong tao, na napapaligiran ng madalas na maling mga ideya tungkol sa buhay, dahil nakakatulong ito upang maunawaan ang malinaw na katotohanan: gaano man kahalaga ang buhay sa lupa, sa lahat ng pagkakataon ito ay hindi mas mahalaga kaysa sa kawalang-hanggan. Ang tagumpay ng paglaban sa kasamaan ay nasusukat hindi sa panlabas na tagumpay at hindi sa materyal na mga resulta, ngunit sa pamamagitan ng paninindigan sa Katotohanan hanggang wakas: “Ang magtitiis hanggang wakas ay maliligtas” (Marcos 13:13), sabi ni Kristo. Nararanasan ang pagsalakay ng kasamaan at kasinungalingan, na naging imposible para sa isang indibidwal na mapagtagumpayan, ang mga martir ay hindi umaasa sa panlabas na tulong, ngunit sila ay naniwala at nagtiwala sa Buhay na Diyos, ang Kanyang tunay na presensya sa kaibuturan ng pagdurusa ng tao, at ito ay nagbigay sa kanila ng pagkakataong lumabas mula sa hindi pantay na sagupaan sa mga nanalo sa mga ateista - hindi sa pamamagitan ng lakas, ngunit sa pamamagitan ng biyaya.

Ang pagluwalhati sa mga santo ay isang mahalagang bahagi ng espirituwal na buhay ng Simbahan at ang gawaing apostoliko nito sa patuloy na pagbabago, hindi mapakali na mga elemento ng mundo. Ang espirituwal na karanasan ng mga santo ng ika-20 siglo ay isang matatag na pundasyon para sa buhay simbahan sa darating na siglo.

Aplikasyon

Sa pamamagitan ng mga desisyon ng Banal na Sinodo, ang mga sumusunod ay kasama sa Konseho ng mga Bagong Martir at Confessor ng Russia:

1. mula Disyembre 27, 2000 57 katao;
2. may petsang Pebrero 22, 2001 15 katao;
3. may petsang Hulyo 17, 2001 32 katao;
4. may petsang Oktubre 6, 2001 36 katao;
5. may petsang Disyembre 26, 2001 39 katao;
6. may petsang Marso 11, 2002 30 katao;
7. may petsang Abril 24, 2002 2 tao;
8. mula Hulyo 17, 2002 82 katao;
9. may petsang Oktubre 7, 2002 19 katao;
10. na may petsang Disyembre 24, 2002 14 na tao;
11. mula Mayo 7, 2003 42 katao;
12. may petsang Hulyo 30, 2003 28 katao;
13. may petsang Oktubre 6, 2003 14 na tao;
14. may petsang Disyembre 26, 2003 18 katao.

Hegumen Andronik Trubachev

Panimula

Canonization mayroong pagsamba ng Simbahan sa sinumang namatay deboto ng kabanalan sa mukha ng kanyang mga banal. Ang salitang "canonization" (Latin Canonizatio - upang kunin bilang panuntunan), na hiniram mula sa Kanluraning teolohikal na wika, ay ginagamit sa Simbahang Ruso kasama ang pananalitang "ranggo" sa mga santo ("containment", "incorporation" sa listahan ng mga banal). Sa Greek hagiology ang termino ay ginamit upang nangangahulugang "proklamasyon" (santo).
Ang mga batayan kung saan ang mga namatay na matuwid ay na-canonized bilang mga santo ay itinatag sa Dr. mga simbahan. Sa paglipas ng panahon, ang isa o isa pang batayan ay nakakuha ng priyoridad, ngunit sa pangkalahatan ay nananatili silang hindi nagbabago. Ang lahat ng yumaong matuwid na tao na sina Dr. canonized, ay nahahati sa tatlong pamilya. Una, ang mga asetiko, kabanalan na makikita sa kanilang espesyal na paglilingkod sa Simbahan at maaaring hindi sinamahan ng kaloob ng mga himala (lifetime o posthumous) - Lumang Tipan mga patriyarka At mga propeta, Bagong Tipan mga apostol. Hanggang 2nd quarter. XI siglo, i.e. humigit-kumulang bago ang paghihiwalay ng Kanluran. Simbahan mula sa Orthodoxy, maaari nating pag-usapan ang ugali na isama ang mga hierarch sa klase ng mga santo na ito, maliban sa mga erehe at mga taong may masamang buhay o mga hierarch na umalis sa departamento sa panahon ng kanilang buhay o tinanggal mula dito sa mga legal na batayan. Ang mga banal na hierarch ay bumubuo sa mukha mga santo. Mukha katumbas ng mga apostol, Natural, dapat siyang maiugnay sa parehong pamilya ng mga santo. Ang ilan sa mga hanay ay kabilang din sa unang klase ng mga santo pinagpalang mga hari, mga reyna, mga prinsipe At mga prinsesa- yaong ang kabanalan ay hindi pinatunayan ng mga himala, ngunit sila ay niluwalhati para sa mga espesyal na serbisyo sa Simbahan. Ang parehong tuntunin tungkol sa Orthodoxy at banal na buhay ay nalalapat sa kanila tulad ng sa mga hierarch. Pangalawa, ang mga ascetics na ang kabanalan ay kitang-kita sa kanilang natatanging gawa pagiging martir- mga martir. Ang gawa ng pagkamartir para sa kapakanan ng ating Panginoong Jesucristo, ayon sa paniniwala ng Simbahan, nag-iisa, sa kanyang sarili, anuman ang nakaraang buhay ng martir at ang pagkakaroon ng mga himala na ginawa sa panahon ng pagdurusa ng martir o pagkatapos ng kanyang kamatayan , ay naghahayag ng kabanalan ng martir, na tumatanggap ng hindi nasisira na korona mula sa Panginoon . Yaong sa mga matuwid na nagdusa, ngunit hindi namatay sa pagdurusa, ay itinuturing na mga confessor at kasama sa ikatlong klase ng niluwalhating mga banal - iyon ay, mga ascetics na ang kabanalan ay kitang-kita mula sa kanilang pananampalatayang Ortodokso at ang gawa ng isang makadiyos na buhay, pinatunayan. mga kaloob ng Espiritu Santo. Ang mga kaloob ng Banal na Espiritu ay maaaring magpakita ng kanilang mga sarili sa panahon ng buhay o pagkatapos ng kamatayan, maaaring sinamahan ng nakikitang mga palatandaan (mga himala, pagpapagaling), kung saan binigyan ng espesyal na pansin noong sinaunang panahon, at maaaring manatiling hindi nakikita ng mga panlabas na pandama. Ang nakikitang mga kaloob ng Banal na Espiritu ay lumiliit sa paglipas ng panahon sa Simbahan, ngunit hindi ito nangangahulugan ng kahirapan biyaya at mga santo. Ang pangunahing kaloob ng Banal na Espiritu ay Pag-ibig(), na kailangan ng ating panahon. Samakatuwid, kapag niluluwalhati ang mga banal ng Diyos sa mga nagdaang panahon, ang pansin ay una sa lahat ay binabayaran sa pagtuklas sa kanila ng kaloob ng pag-ibig para sa Diyos at para sa mga tao. Kasama sa ikatlong klase ng mga santo, ibig sabihin, mga santo (pagkatapos ng ika-2 quarter ng ika-11 siglo), mga marangal na hari, reyna, prinsipe at prinsesa, mga kagalang-galang, mga confessor, mga banal na tanga, matuwid.
Ang namatay na matuwid, para sa isang kadahilanan o iba pa, ay hindi pa na-canonize ng Simbahan, ngunit tungkol sa kung kanino mayroong maaasahang impormasyon na ang kanilang buhay ay banal, sila ay namatay nang mapayapa sa Diyos o nagdusa para kay Kristo, ay karaniwang tinatawag na mga ascetics ng kabanalan. Ang terminong ito ay walang opisyal na kahulugan at dati ay ginamit pangunahin na may kaugnayan sa mga matuwid noong ika-18–20 siglo. Gayunpaman, ang posibilidad ng paggamit nito na may kaugnayan sa mga matuwid noong unang panahon ay walang pag-aalinlangan.
Tungkol sa ilang mga santo, wala akong detalyadong ebidensiya sa kasaysayan, alinman dahil sinira sila ng panahon, o dahil gusto ng Diyos na itago ang kanilang buhay sa mga tao at magpakita lamang ng mahimalang tulong. Ganoon din ang masasabi tungkol sa kanilang pinarangalan na labi. Mga himalang naganap mula sa hindi nasisira mga labi, ay sapat na mga batayan para sa canonizing isang matuwid na tao; kung minsan ang mga katawan ng mga matuwid ay nananatiling nakatago sa lupa at walang nakakaalam kung anong kalagayan ang nais ng Diyos na ingatan sila; sa isang kaso, ang mga labi ng matuwid ay hindi nasisira na mga katawan, sa kabilang banda - mga buto na hubad mula sa bulok na laman, ngunit kahit na ang mga ito ay pantay na iginagalang bilang tapat at banal.
Ang mga kanonisasyon ay nahahati sa lokal at sa buong simbahan, alinsunod sa pagdiriwang na kanilang itinatag para sa santo. Ang lokal na pagdiriwang ay parehong tinatawag na kung saan ay ipinagdiriwang sa isang simbahan lamang (mon-re) at yaong ipinagdiriwang sa buong diyosesis. Mula noong sinaunang panahon, ang canonization para sa mga lokal na pagdiriwang sa mga diyosesis ay isinagawa ng lokal na obispo, na may pahintulot ng metropolitan at ng Konseho ng mga Obispo ng metropolis (alinsunod sa Ap. 34; Antioch. 9). Sa ilang mga kaso, ang mga obispo ng diyosesis ay nagsasagawa ng mga lokal na kanonisasyon nang hindi kumukuha ng basbas ng pinakamataas na awtoridad ng simbahan. Bilang isang patakaran, sa kasong ito, ang canonization ay hindi nakansela, ngunit isinasagawa muli ayon sa nararapat. Minsan ang Primate of the Church (o metropolitanate) ay malayang nagsasagawa ng lokal na kanonisasyon. Athos ay kumakatawan sa isang eksepsiyon, ang pag-canonize ng mga deboto nito para sa lokal na pagdiriwang sa pamamagitan ng awtoridad ng mga kapatiran ng indibidwal na Mont-Rey o ng buong komunidad, na ipinahayag sa pamamagitan ng katedral protata; Sa Mount Athos, minsan ang mga ascetics ay na-canonize ng isang tanda ng halimuyak mula sa mga buto. Ang mga kanonisasyon sa buong Simbahan ay palaging isinasagawa ng Primate of the Church kasama ang Konseho ng mga Obispo, at sa Simbahang Ruso sa panahon ng synodal - Banal na Sinodo pinamumunuan ng nangungunang miyembro ng Synod.
Ang lahat ng mga santo kung kanino ang mga pagdiriwang ay itinatag ng awtoridad ng simbahan, sa buong simbahan o lokal, hindi alintana kung ang oras at mga kalagayan ng pagtatatag ng kanilang mga pagdiriwang ay kilala o hindi alam, ay kinikilala ng Simbahan bilang parehong kagalang-galang: maaari tayong bumaling sa kanila lahat kasama panalangin, paglingkuran ang lahat, ilarawan ang lahat mga icon. Ang Simbahan ay hindi gumagawa ng dogmatiko o kanonikal na mga pagkakaiba sa pagsamba sa mga santo, iniiwan ito sa kasigasigan ng mga mananampalataya, ngunit nakikilala ang pagkakaiba sa pagitan ng ayon sa batas na pagdiriwang ng kanilang mga alaala. Mga tuntunin "lokal na iginagalang na santo", "pangkaraniwang iginagalang na santo" ipahiwatig ang likas na katangian ng liturgical celebration - "lokal na ipinagdiriwang", "pangkalahatang ipinagdiriwang" at sumasalamin sa paglaganap ng pagsamba sa santo. Bilang isang tuntunin, ang lokal o buong simbahan na kanonisasyon ay nauuna sa popular na pagsamba, na sinamahan ng matinding paglilingkod. burol. May mga kaso na, bago pa man naganap ang kanonisasyon, kahit na ang tinatawag na charter ng simbahan ay ipinakilala. serbisyong pang-alaala- sa araw ng pahinga o araw ng pangalan ng isang asetiko ng kabanalan. Ito ay bumalik sa liturgical practice ni Dr. Ang Simbahan, na ang mga Euchologies ay halos hindi nakikilala ang paggunita ng "canonized" na mga santo mula sa "bawat matuwid na espiritu na namatay sa pananampalataya" - Liturhiya ng St. (Arranz M. Paano nanalangin sa Diyos ang mga sinaunang Byzantine: Ang pang-araw-araw na siklo ng pagsamba ayon sa mga listahan ng sinaunang Byzantine Euchologia: Dis. / LDA. L., 1979. P. 214). Ang “Requiem memory” ay hindi kanonisasyon, ngunit nagsisilbing ebidensya ng pagsamba sa asetiko at isang hakbang tungo sa pagtatatag ng pagdiriwang ng simbahan. Kasama sa paghahanda para sa kanonisasyon ang sertipikasyon ng mga himala, pagsasama-sama ng isang serbisyo, buhay, pagbabasa ng prosa, laudatory speech, panalangin, at pagpipinta ng isang icon. Karamihan sa mga nasa itaas ay madalas na isinasagawa pagkatapos ng canonization. Ang seremonya ng kanonisasyon mismo ay iba-iba sa kasaysayan ng Simbahan, ngunit ito ay batay sa dalawang liturhikal na aksyon: ang huling panalangin para sa pahinga. (parastas, burol, lithium) at ang unang panalangin sa santo (magdamag na pagbabantay, pagdarasal, pagpapalaki).
Ang mga isyu ng canonization ng mga santo, sa isang banda ay nakaugat sa nakatagong kailaliman ng espirituwal na buhay ng Simbahan, sa kabilang banda, ay naghahayag at niluluwalhati ang walang hanggang kabanalan ng Simbahan hindi lamang sa bakod ng simbahan, kundi maging sa labas. mundo at samakatuwid ay hindi maaaring hindi umasa sa saloobin ng mundong ito sa Simbahan. Iyon ang dahilan kung bakit, habang pinapanatili ang hindi nagbabago ang dogmatiko at kanonikal na pagtuturo tungkol sa kabanalan at ang pagluwalhati sa mga santo, ang Simbahan, kung kinakailangan, ay nagbabago sa panlabas na pagpapahayag ng pagluwalhati ng mga miyembro nito, na makikita sa canonical practice nito, na ang estado ay higit na tinutukoy ng pag-unlad hagiography, pag-aaral ng mga nakasulat na patotoo tungkol sa santo, at hagiology– teolohikong agham ng kabanalan, ang mga pagpapakita nito, ang pagkakaroon nito sa mga tiyak na kalagayang pangkasaysayan.
Ang kasaysayan ng canonization ng mga santo sa Russian Church ay maaaring nahahati sa pitong panahon:

1) XI siglo - 1547;

2) Mga Konseho ng 1547 at 1549;

3) 1550–1721;

4) 1721–1894;

5) 1894–1917;

6) 1917–1987;

Para sa bawat panahon ay nagbibigay kami ng listahan ng mga santo kung saan itinatag ang isang pagdiriwang sa buong simbahan. Ang pagrepaso sa mga lokal na kanonisasyon sa buong kasaysayan ay magiging masyadong malaki, kaya nilimitahan namin ang aming sarili sa pagbibigay sa unang pagkakataon ng isang listahan ng mga lokal na kanonisasyon mula noong 1917; mga pangalan ng lokal na iginagalang na mga santo XI – simula. XX siglo at mga deboto ng kabanalan noong ika-11–20 siglo. ay matatagpuan sa mga listahang "Holy Rus'", sa mga apendise sa publikasyon: Macarius. Aklat 1–9.

1. Canonization ng mga santo noong ika-11 siglo - 1547

Sa panahong ito, ang mga sumusunod na santo ay niluwalhati para sa pangkalahatang pagsamba sa simbahan: 1–2) ang mga marangal na prinsipe at mga tagapagdala ng pagsinta Boris(binyagan ang Roman, † 07/24/1015) at Gleb(binyagan si David, † 5.09.1015), alaala. Hulyo 24. Ang pagdiriwang sa buong simbahan ay itinatag noong 1072. 3) St. Feodosius, abbot. Pechersky († 3.05.1074). Ang pagdiriwang sa buong simbahan ay itinatag noong 1108, lokal - ilang sandali matapos ang pagkamatay ng santo. 4) Pantay. pinangunahan Kng. Olga(† 07/11/969). Ang pagdiriwang sa buong simbahan ay itinatag hanggang sa tanghali. XIII siglo (Ang memorya ay ipinahiwatig sa Mga Prologue ng ika-13–14 na siglo - RSL. Rum. No. 319; RGADA. Syn. typ. No. 168). 5) St. Anthony Kiev-Pechersk(† 7.05.1073, pang-alaala noong Hulyo 10). Ang pagdiriwang sa buong simbahan ay itinatag ca. 1132–1231, ang pinakalumang teksto ng buhay ay nagsimula nang hindi lalampas sa dekada 90. XI siglo 6) Pantay. pinangunahan aklat Vladimir Svyatoslavich(† 07/15/1015). Ang pagdiriwang sa buong simbahan ay itinatag pagkaraan ng Hulyo 15, 1240. 7–8) Blgv. aklat Mikhail Chernigovsky (tingnan. Mikhail Vsevolodovich) at ang kanyang boyar Theodore, mga martir († 20.09.1246). Ang pagdiriwang sa buong simbahan ay itinatag hanggang 70s. XIII siglo 9) St. Leonty, schmch., ep. Rostovsky († c. 70s ng ika-11 siglo, alaala noong Mayo 23). Ang pagdiriwang sa buong simbahan ay itinatag sa simula. XIV siglo (ang monumento ay ipinahiwatig sa mga Batas ng huling bahagi ng ika-14 na siglo - GIM Syn. No. 332 at 333, sa hagiographic na koleksyon ng ika-14 na siglo - RSL Trinity No. 745 at mas bago), at ang lokal na pagdiriwang ay itinatag noong 1190 ng ang obispo. Rostovsky John sa araw ng pagkatuklas ng mga labi, Mayo 23 (1164). 10) Pedro, St., Met. Kiev at All Rus' († 12/21/1326). Ang pagdiriwang sa buong simbahan ay itinatag ng Metropolitan. Kievsky Theognostom sa basbas ng Patriarch ng Poland Kaliki noong 1339 11) St. Sergius ng Radonezh(† 25.09.1392). Ang pagdiriwang sa buong simbahan ay itinatag hanggang 1448, nang ang Metropolitan ng Moscow at All Rus'. St. At siya binanggit ang St. Sergius kabilang sa "mga dakilang manggagawa ng himala ng Lupain ng Russia" (AI. T. 1. No. 87). Ang lokal na pagdiriwang ay malamang na itinatag noong 1422 (comm. July 5), nang ang mga labi ng St. Sergius (ang buhay ng santo ay isinulat ng monghe ng Trinity Monastery, St. noong 1418). 12) St. Kirill Belozersky(† 9.06.1427). Ang pagdiriwang sa buong simbahan ay itinatag hanggang 1448, nang ang Moscow Metropolitan. Tinatawag ni Jona ang St. Si Kirill ay kabilang sa "mga dakilang manggagawa ng himala ng Lupang Ruso" (Ibid.). Ang buhay ay isinulat ni Hierom. Pachomius ang Serb (tingnan Pachomius Logothetes) sa tagsibol ng 1462 13) St. Alexy, Metropolitan Kiev at All Rus' († 02/12/1378). Ang pagdiriwang sa buong simbahan ay itinatag ng Metropolitan. Moscow Jonah sa wakas. Dec. 1448. Ang mga labi ay natagpuan noong 1431, marahil noong itinatag ang isang lokal na pagdiriwang. Ang Buhay ay isinulat ni Pachomius na Serb noong tagsibol ng 1459. 14) St. Varlaam Khutynsky(† 6.11.1192). Ang pagdiriwang sa buong simbahan ay malamang na itinatag noong 1461, at nagsimula ang mga lokal na pagdiriwang noong huling bahagi ng 1461. XIII siglo - 1st kalahati. XIV siglo (ang unang bahagi ng edisyon ng buhay ay nagsimula noong kalagitnaan ng ika-13 - unang bahagi ng ika-14 na siglo). 15–17) Pinagpalang mga prinsipe Feodor Cherny(† 1299) at ang kanyang mga anak David († 1321) at Konstantin Yaroslavsky, alaala 19 Set. Ang pagdiriwang sa buong simbahan ay itinatag noong 1467 na may basbas ng Metropolitan. Moscow at lahat ng Rus' Philip I. Ang unang prologue na buhay ay nilikha nang hindi lalampas sa katapusan. XIV siglo, at ang pinakaunang mga listahan na nakarating sa amin ay itinayo noong ika-XV na siglo. 18) St. Isaiah, Ep. Rostov († pagkatapos ng 1089, alaala noong Mayo 15). Ang pagdiriwang sa buong simbahan ay itinatag ng arsobispo. Rostovsky Vassian (Snout) noong 1474 sa araw ng pagtuklas ng mga labi (05/15/1164), nang malamang na naitatag ang lokal na pagsamba sa santo. 19) St. Ignatius, Ep. Rostovsky († 05/28/1288). Ang pagdiriwang sa buong simbahan ay itinatag ng arsobispo. Rostov Vassian ca. 1474, lokal na pagdiriwang marahil mula sa ika-14 na siglo. (ang memorya ay ipinahiwatig sa Charter ng ika-14 na siglo - GIM Syn. No. 328, sa hagiographic na koleksyon ng ika-14 na siglo - RSL. Trinity No. 745 at mas bago). 20) St. Nikita Pereyaslavsky(† tinatayang 05/24/1186). Isang pagdiriwang sa buong simbahan ang itinatag sa pagtatapos. XIV – kalagitnaan. XV siglo (Ang memorya ay ipinahiwatig sa mga hagiographic na koleksyon ng ika-15 siglo - RSL. Trinity No. 761 at 644; State Historical Museum. Syn. No. 637). 21) St. Dimitry Prilutsky(† 02/11/1392). Isang pagdiriwang sa buong simbahan ang itinatag sa pagtatapos. XV siglo, at ang lokal na pagdiriwang ay malamang na nagsimula noong 1409, ang pinakamaagang listahan ng buhay ng santo ay nagsimula noong 1494 (RNB. Solov. No. 518/537); 22) St. Abraham ng Rostov(† 29.10 ca. 1073–1077). Isang pagdiriwang sa buong simbahan ang itinatag sa pagtatapos. XV - simula XVI siglo, ang pinakamaagang listahan ng buhay ng santo ay nagmula sa panahong ito.
Ang mga pangalan ng lahat ng pinangalanang mga santo ay kasama sa mga buwang salita ng nakalimbag na Charter ng 1682 at 1695. Ang lahat ng iba pang mga santo na na-canonize sa panahong ito ay niluwalhati nang lokal, isang sitwasyon na nanatili hanggang sa mga Konseho ng 1547 at 1549. ( E. E. Golubinsky nagpahiwatig ng 45 lokal na kilalang santo (pp. 43–85), ngunit maaaring isipin ng isa na marami pa).

2. Canonization ng mga santo ng Russia sa mga Konseho ng 1547 at 1549.

Isang uri ng pagkumpleto ng nakaraang panahon at ang kinakailangang paghahanda para sa mga kanonisasyon sa mga Konseho ng 1547 at 1549. lumitaw Chetyi-Minea St. Makaria, Metropolitan Moscow, ang koleksyon at pagkopya kung saan nagtrabaho ang santo noong 1529–1541. Ang batayan ng Chetyih-Menya ay: Slavic Prologue, batay sa 2nd edition Monthswords imp. Vasily II Bulgarian fighters(975–1025), isang taludtod na Prologue, lahat ng buhay ng mga santo sa Silangan at Ruso na kilala noong panahong iyon, ang mga gawa ni St. mga ama (lalo na ang mga salita para sa mga pista opisyal), patericon atbp.

Sa pamamagitan ng konseho, na nagsimula noong Pebrero 1, 1547, ang mga sumusunod ay niluwalhati para sa pangkalahatang pagsamba: 1) St. Jonah, Met. Moscow († 03/31/1461). Isang lokal na pagdiriwang ang itinatag kaugnay ng pagkatuklas ng mga labi noong Mayo 29, 1472. Ang buhay ng santo ay pinagsama-sama noong 1547, ngunit ang mga sanggunian sa talaan tungkol sa hindi pagkasira ng kanyang mga labi ay nagmula hanggang sa wakas. XV siglo (Moscow Grand Ducal Chronicle 1479, Sophia II, Lviv Chronicle). 2) St. John, arsobispo Novgorod († 7.08.1186). Isang lokal na pagdiriwang ang itinatag ng arsobispo. Novgorod Evfimy (Vyazhitsky) Kaugnay ng pagkatuklas ng mga labi noong 1439, ang maikling prologue na buhay ng santo ay malamang na nagsimula noong 40s–50s. XV siglo 3) St. Macarius Kalyazinsky(† 03/17/1483). Ang isang lokal na pagdiriwang ay itinatag noong 1521 na may kaugnayan sa pagtuklas ng mga labi, at ang orihinal na teksto ng buhay ay nilikha sa parehong oras. 4) St. Pafnuty Borovsky(† 1.05.1477). Lokal na pagdiriwang na itinatag ng Metropolitan. Moscow at lahat ng Rus' Daniel noong 1531 5) St. . Nikon ng Radonezh(† 11/17/1426). Ang lokal na pagdiriwang ay nakatakda sa kalagitnaan. XV - simula XVI siglo, buhay na nilikha sa ilang sandali pagkatapos ng kamatayan ng monghe, sa gitna. XV siglo, Pachomius ang Serb. 6) St. Mikhail Klopsky(† 11.01 ca. 1453–1456). Siya ay na-canonize sa unang pagkakataon, ngunit ang kanyang buhay ay nagsimula noong 1478–1479, bilang karagdagan, sa buhay ng Arsobispo. Novgorodsky Mga ion(1458–1470) sinasabing tinanong ng santo si Hierom. Pachomius ang Serb upang isulat ang buhay ni Mikhail Klopsky. 7) St. Zosima Solovetsky(† 04/17/1478). Ang lokal na pagdiriwang ay itinatag ca. 1503, malamang na may kaugnayan sa pagtuklas ng mga labi (memorial noong Setyembre 2, kasabay ng paunang bilog ng mga hagiographic na teksto na may kaugnayan sa Monks Zosima at Savvaty ng Solovetsky ay nilikha). 8) St. Savvaty Solovetsky(† 08/27/1435). Ang lokal na pagdiriwang ay itinatag ca. 1503, marahil ay may kaugnayan sa pagtuklas ng mga labi, monumento. 2 Set. 9) St. Pavel Obnorsky(† 01/10/1429). Nakatakda ang lokal na pagdiriwang sa 1st half. XVI siglo, sa parehong oras, marahil noong 1538, ang orihinal na teksto ng buhay ng santo ay nilikha. 10) St. Dionysius Glushitsky(† 1.06.1437). Nakatakda ang lokal na pagdiriwang sa 1st half. XVI siglo, ang buhay ng santo ay isinulat ng monghe ng Glushitsky monastery na Irinarch noong 1495. 11) St. († 08/30/1533). Canonized sa unang pagkakataon, ang buhay ng monghe ay isinulat ng kanyang kahalili sa pamamahala ng monasteryo, abbot. Herodion. 12) Blgv. pinangunahan aklat Alexander Nevskiy(† 14.11.1263, alaala noong Nobyembre 23). Ang isang lokal na pagdiriwang ay itinatag noong 1380 na may kaugnayan sa pagtuklas ng mga labi. Ang pagsamba sa santo ay nagsimula nang matagal bago ang pagtatatag ng pagdiriwang: ang pinakalumang edisyon ng buhay ay nagsimula sa gitna - ika-2 kalahati. XIII siglo ( Likhachev D. S. Tradisyong pampanitikan ng Galich sa Buhay ni Alexander Nevsky // TODRL. 1958. T. 15. pp. 36–56). 13) St. Savva Storozhevsky, Zvenigorodsky († 3.12.1406), na-canonize sa unang pagkakataon.
Sa kasalukuyan, maraming mga listahan ng mga dokumento mula sa Konseho ng 1547 ay kilala, naiiba, bukod sa iba pang mga bagay, sa komposisyon ng mga canonized na santo (para sa mga detalye, tingnan ang: , archim. Mga Konseho ng Makaryevsky noong 1547 at 1549. at ang kanilang kahalagahan // Mga materyales at pananaliksik / GMMC. M., 1998. Isyu. 11: Kultura ng sining ng Russia noong ika-16–17 siglo, pp. 5–22). Ang mga pangalan sa itaas ay lilitaw sa lahat o karamihan ng mga listahan. Sa "Conciliar Exposition" Met. Si Macarius, na ipinadala sa Trinity-Sergius Monastery, ay pinangalanan din: 14) St. Nikita, Ep. Novgorod († 01/31/1109), at sa manuskrito na "Authentic list of new wonderworkers to Theodosius, Archbishop of Novagrad and Pskov" ang mga santo ng Novgorod ay ipinahiwatig bilang canonized ng pangkalahatang simbahan Euthymius At At siya. Ang mga pangalan ng lahat ng mga banal, na niluwalhati ng Konseho ng 1547 para sa pangkalahatang pagsamba, ay kasama sa mga aklat ng buwan ng Charter ng 1682 at 1695.
Ang mga sumusunod ay niluwalhati ng lokal na pagsamba sa Konseho ng 1547: 1) Mapalad. Maxim, Alang-alang kay Kristo, banal na hangal, Moscow(† 11.11.1434, alaala noong Agosto 13). Sa unang pagkakataon, isang lokal na pagdiriwang ang naitatag sa 1st half. siglo XVI 2–4) Pinagpalang mga prinsipe Konstantin(† 1129) at ang kanyang mga anak Michael At Theodore ng Muromsky, alaala ika-21 ng Mayo. Sa unang pagkakataon, isang lokal na pagdiriwang ang naitatag sa 1st half. siglo XVI 5–6) Blgv. aklat Peter at kng. Fevronia, Muromskie(† 1228, alaala noong Hunyo 25). Sa unang pagkakataon, isang lokal na pagdiriwang ang naitatag sa 1st half. siglo XVI 7) St. Arseny, Ep. Tverskoy († 2.03.1409). Sa unang pagkakataon, isang lokal na pagdiriwang ang itinatag ng obispo. Tverskoy Vassian(Prince Obolensky) noong 1483 8) Blzh. Procopius, Alang-alang kay Kristo, banal na hangal, Ustyug(† 8.07.1303). Sa kauna-unahang pagkakataon, isang lokal na pagdiriwang ang itinatag na may basbas ng Obispo. Rostovsky noong 1471 (o 1495). 9) Blzh. John, Alang-alang kay Kristo, banal na hangal, Ustyug († 29.05.1494).
Ang mga pangalan ng lahat ng mga banal na niluwalhati ng Konseho ng 1547 para sa lokal na pagsamba ay kasama sa buwanang aklat ng Charter ng 1695, at sa buwanang aklat ng Charter ng 1682, tanging ang St. Arseny, obispo Tverskoy, at blzh. Procopius ng Ustyug. Ngunit ang pagsasama ng lahat ng mga banal na ito sa mga buwanang salita ng Charter ng mga iginagalang sa buong mundo ay ginawa hindi batay sa desisyon ng Konseho ng 1547, gaya ng maling pinaniniwalaan ni Golubinsky (pp. 253–254), ngunit dahil sa katotohanan na muli silang niluwalhati pagkatapos ng 1547 para sa pangkalahatang pagsamba sa simbahan.
Ang Konseho ng 1549 ay kilala mula sa talumpati ng Tsar Grozny Upang Stoglav Cathedral, at ang listahan ng mga santo na na-canonize ng Konseho ay hindi direktang inihayag mula sa buhay ni St. Jonah, Met. Moscow: 1) St. Nifont, arsobispo Novgorodsky († 04/21/1156, ginunita noong Abril 8). Canonized sa unang pagkakataon. 2) St. Evfimy (Vyazhitsky), arsobispo. Novgorod († 03/11/1458). Ang lokal na pagdiriwang ay itinatag ca. 1474–1494 3) St. Jonah, Arsobispo Novgorod († 5.11.1470). Canonized sa unang pagkakataon. 4) St. Jacob, Ep. Rostovsky († 27.11.1392). Nakatakda ang lokal na pagdiriwang sa 1st half. siglo XVI 5) St. Stefan Permsky(† 04/26/1396). Ang lokal na pagdiriwang ay itinatag ca. 1475–1500 6) Blgv. aklat Vsevolod (Gabriel) Pskovsky(† 02/11/1138). Ang lokal na pagdiriwang ay itinatag noong 1192 na may kaugnayan sa pagtuklas ng mga labi, o noong 1284 (ang unang himala). 7) Blgv. aklat Mikhail Alexandrovich Tverskoy(† 22.11.1318). Malamang na itinatag ang lokal na pagdiriwang noong 1318. 8) St. Avraamy Smolensky(† 21.08 hanggang 1224). Nakatakda ang lokal na pagdiriwang sa 1st half. siglo XVI 9–11) Mga martir Anthony, John At Evstafiy Lithuanian(† 1347, alaala noong Abril 14). Ang lokal na pagdiriwang ay itinatag noong 1364 na may basbas ng K-Polish Patriarch Filofeya Kokkina at nakilala. Moscow at All Rus' Alexy. 12) St. Evfimy ng Suzdal(† 1.01.1404). Nakatakda ang lokal na pagdiriwang sa 1st half. siglo XVI 13) St. Grigory (Lopotov) Pelshemsky(† 30.09.1442). Canonized sa unang pagkakataon. 14) St. Savva Vishersky(† 1.10.1461). Isang lokal na pagdiriwang ang itinatag ng arsobispo. Novgorod Jonah noong 1464 15) St. Euphrosynus ng Pskov(† 05/15/1481). Canonized sa unang pagkakataon. 16) St. Efrem Perekomsky(† 09/26/1492, alaala noong Mayo 16). Nakatakda ang lokal na pagdiriwang sa 1st half. siglo XVI
Walang maaasahang data hinggil sa kung sino sa mga santo ang niluwalhati ng Konseho ng 1549 para sa buong simbahan na pagsamba, at kung alin para sa lokal na pagsamba. Batay sa mga buwang aklat ng Charter ng 1682 at 1695, na hindi naglalaman ng mga pangalan ng St. Nifonta, Arsobispo. Novgorod, at ang mga martir na sina Anthony, John at Eustathius ng Lithuania, ang mga banal na ito ang na-canonize para sa lokal na pagsamba o, mas malamang, pagkatapos, noong 1550–1695, sila ay inilipat mula sa pangkalahatang paggalang sa lokal na pagpupuri. Ang mga pangalan ng lahat ng iba pang mga santo na niluwalhati ng Konseho ng 1549 sa pangkalahatang pagsamba ay kasama sa buwanang aklat ng Charter ng 1695, maliban kay St. Euphrosynus ng Pskov, na hindi kasama sa kalendaryo ng Charter ng 1682 dahil sa mga lugar sa kanyang Buhay kung saan ipinagtanggol ang dobleng "alleluia". Sa buwanang aklat ng Charter ng 1682, ang mga monghe na sina Gregory ng Pelshem at Ephraim ng Perekom ay nagkakamali na nawawala.
Mga Konseho ng 1547 at 1549 nagkaroon ng pambihirang kahalagahan sa kasaysayan ng canonization, dahil: 1) 39 na santo ang niluwalhati nang sabay-sabay; 2) ang pagsamba sa mga dating pinarangalan na mga santo ay naayos (8 lamang sa 39 na mga santo ang walang dating itinatag na pagdiriwang); 3) Ang mga konseho ay nagpakita ng isang halimbawa ng kanonisasyon. Ang bawat santo ay dapat magkaroon ng isang serbisyo, isang buhay, isang salita ng papuri, isang panalangin, at isang icon na ipininta. Pagkatapos ng mga Konseho ng 1547 at 1549. ang mga koleksyon ng mga serbisyo at buhay ng mga bagong manggagawa ng himala ay ipinamahagi. Ang mga konseho ay nagpatotoo sa kabanalan ng Simbahang Ruso noong panahong ang awtokratikong kaharian ng Russia at ang Simbahang Ruso ay naging kuta ng Orthodoxy sa mundo. Ang kahalagahan ng Makariev Councils ng 1547 at 1549. sa buhay ng Simbahan ay kinumpirma rin ng isang espesyal na "Serbisyo sa lahat ng bagong-minted na Russian wonderworker" (i.e., niluwalhati sa mga Konsehong ito), na pinagsama-sama Gregory, monghe ng Suzdal Spaso-Evfimiev Monastery, ca. 1558 Ang pagdiriwang ng Council of Newly Revealed Russian Wonderworkers ay itinakda para sa Hulyo 17, ibig sabihin, sa pinakamalapit na posibleng araw sa memorya ng Equal Apostles. aklat Vladimir (Hulyo 15) (sa Hulyo 16 isang serbisyo ay gaganapin para sa mga banal na ama ng anim Mga Konsehong Ekumenikal, kung ang petsang ito ay tumutugma sa isang Linggo, o sa linggong pinakamalapit sa Hulyo 16). Kaya, binigyang-diin na ang mga banal na niluwalhati sa mga Konseho ng 1547 at 1549 ay mga karapat-dapat na kahalili sa gawain ni St. Bautista ng Rus'.

3. Canonization ng mga santo noong 1550–1721.

Ang karanasan sa paghahanda at pagsasagawa ng mga canonization na nakuha sa mga Konseho ng 1547 at 1549 ay naging posible upang kasunod na simulan ang mga pare-parehong aktibidad sa lugar na ito. Patungo sa pangkalahatang pagsamba sa simbahan noong 1550–1721. 23 santo ay niluwalhati (kung saan siyam ay itinatag ng lokal na pagsamba ng Konseho ng 1547): 1–3) noong 1553 - ang mga banal na marangal na prinsipe Constantine († 1129) at ang kanyang mga anak na sina Mikhail at Theodore, Murom, pam. ika-21 ng Mayo. Ang Konseho ng 1547 ay nagtatag ng isang lokal na pagdiriwang. Noong 1553, natagpuan ang mga labi at, marahil na may kaugnayan dito, at bilang pasasalamat mula kay Tsar Ivan the Terrible para sa pagkuha ng Kazan bilang katuparan ng panata na ginawa niya sa libingan ng mga marangal na prinsipe ng Murom - ang pagtatatag ng isang pagdiriwang sa buong simbahan. 4–5) Marahil sa parehong taon 1553, kasabay ng mga maharlikang prinsipe na sina Constantine, Michael at Theodore, bilang pasasalamat mula kay Tsar Ivan the Terrible para sa pagbihag sa Kazan, ang mga banal na prinsipe ay niluwalhati para sa pangkalahatang pagsamba sa simbahan. Pedro at hari. Fevronia Muromsky. Ang Konseho ng 1547 ay nagtatag ng isang lokal na pagdiriwang. 6) Blzh. Isidore, Alang-alang kay Kristo, banal na hangal Tverdislov(† 14.05.1474), Rostov, ay niluwalhati sa pangkalahatang pagsamba, marahil noong 1553 (o c. 1550–1563), nang ang lokal na pagdiriwang ng St. Peter, Tsarevich Ordynsky, Rostov († 06/29/1290, ginunita noong Hunyo 30), at kasabay ng mga santo ng Murom bilang pasasalamat kay Tsar Ivan the Terrible para sa pagkuha ng Kazan. Sa anumang kaso, noong 1563, binanggit na ni Tsar Ivan the Terrible ang St. Isidora sa mga karaniwang santo ng Russia (AI. T. 1. No. 320). 7) Noong 1568, natagpuan ang mga labi at, marahil, isang pagdiriwang sa buong simbahan ng pinagpala ay itinatag. Maxim, alang-alang kay Kristo, ang banal na tanga ng Moscow († 11/11/1434). Ang Konseho ng 1547 ay nagtatag ng isang lokal na pagdiriwang para sa kanya. Noong 1598, ang mga labi ng santo ay inilatag nang hayagan, at bilang parangal kay St. Ang simbahan ni Maxim ay inilaan sa Moscow sa Varvarka. 8) Noong 1579, isang pagdiriwang sa buong simbahan ng St. Anthony ng Siysky(† 7.12.1556) sa kahilingan ng mga matatanda ng monasteryo sa harap ni Tsar John IV. 9) Noong 1588, itinatag ang isang pagdiriwang sa buong simbahan Saint Basil, Para sa kapakanan ni Kristo, ang banal na tanga ng Moscow († 08/2/1557) na may kaugnayan sa simula ng mga himala sa libingan. 10) 06/1/1591 niluwalhati ni St. († 9.09.1515), na ang pagsamba ay itinatag sa monasteryo noong 12/20/1578, at lokal na pagsamba noong 01/15/1589. 11–12) Noong Oktubre 4, 1595, habang naghuhukay ng mga kanal para sa isang bagong simbahang bato sa Transfiguration Monastery of the Savior sa Kazan, ang mga labi ng St. Guria (Rugotina), arsobispo Kazansky († 5.12.1563), at St. Barsanuphia, Ep. Tverskoy at Kashinsky († 04/11/1576), at nagtatag siya ng pagdiriwang sa buong simbahan para sa araw na ito. 13) Noong 1597, kaugnay ng pagkatuklas ng mga labi, isang pagdiriwang sa buong simbahan ng St. Anthony ang Romano(† 3.08.1147). 14) Noong Enero 25, 1600, isang pagdiriwang sa buong simbahan ng St. Korniliy Komelsky(† 05/19/1537). 15) Noong 1606, itinatag ang isang buong simbahan na pagdiriwang ng Mahal na Birheng Maria. Tsarevich martir Dimitry Uglichsky, Moskovsky († 05/15/1591), na may kaugnayan sa paglipat ng mga labi mula sa Uglich patungong Moscow at mga himala. Sa simula, ang pagdiriwang sa buong simbahan ay sumasaklaw sa tatlong paggunita: Mayo 15 - ang pagpatay, Hunyo 3 - ang paglipat ng mga labi, at Oktubre 19 - ang kapanganakan. 16) Noong Aug. Noong 1619, isang pagdiriwang sa buong simbahan ng St. Macarius ng Unzhensky(† 07/25/1444) dahil sa maraming himala sa libingan, na nagsimula noong 1618. Nagsimula ang mga lokal na pagdiriwang sa 1st half. siglo XVI 17) Marahil ay isang buong simbahan na pagdiriwang ng Mahal na Birheng Maria. pinangunahan aklat Vladimir martir. George(† 4.03.1238, alaala noong Pebrero 4) na itinatag ng Patriarch Joseph(1642–1652), mula noong alaala ni St. George noong ika-4 ng Pebrero. nabanggit sa “Charter of Church Rites of the Moscow Assumption Cathedral” noong 1643. 18–19) Pagdiriwang ng Banal sa buong Simbahan. Procopius († 07/8/1303) at John († 05/29/1494), alang-alang kay Kristo ang mga banal na tanga ni Ustyug ay malamang na itinatag sa ilalim ni Patriarch Joseph (1642–1652), noong si Prince. S. I. Shakhovskoy noong 1647 gumawa siya ng isang Eulogy para kay Saints Procopius at John of Ustyug. Ang lokal na pagsamba ay itinatag ng Konseho ng 1547. 20) Noong 1648, kaugnay ng pagkatuklas ng mga labi at mga himalang nagsimula, isang pagdiriwang sa buong simbahan ng St. Kirill Novoezersky(† 02/04/1532) (espesyal na pang-alaala - Agosto 22, para sa pagpapakilala ng mga labi sa bagong simbahan noong 1652), ang lokal na pagsamba na itinayo noong panahon ng Patriarch Philadelphia(1619–1633). 21) Pagdiriwang ng Sschmch sa buong Simbahan. Philip II, Metropolitan Moscow at All Rus' († 12/23/1569, ginunita noong Enero 9), na itinatag noong 1652 (noong Hulyo 17) kaugnay ng paglilipat ng mga labi ng St. Mula kay Philippa Monasteryo ng Solovetsky sa Moscow (noong 1669 ang pagdiriwang ay inilipat sa Hulyo 3). Noong 1591, ang kabaong na may katawan ni Sschmch. Si Philip ay inilipat mula sa Tver patungo sa Solovetsky Monastery. Naniniwala si E. E. Golubinsky na ito ang pagtatatag ng isang lokal na pagdiriwang (p. 118). Sa ilalim ng Patriarch Joasapha I(1634–1640) serbisyo ng St. Kasama si Philippou sa liturgical Menaion. Ang lokal na pagdiriwang para sa transposisyon ng mga labi ay itinatag noong 05/31/1646 (liham ni Patriarch Joseph sa Solovetsky Monastery na may petsang 04/29/1646). 22) 02/21/1657 Patriarch Nikon inilipat ang bahagi ng mga labi ng mga karapatan. Jacob Borovichsky(† ca. 1540, memorial 23 Oct.) sa Valdaisky Iversky monasteryo, na marahil ang batayan para sa pagtatatag ng pagsamba sa buong simbahan. Ang "memory service" para sa santo ay itinatag noong Oktubre 6, 1544, at noong Pebrero 8, 1572, marahil ito ay isang lokal na pagdiriwang. 23) Pagdiriwang sa buong simbahan ng St. Arseny, Arsobispo. Ang Tverskoy ay malamang na na-install noong 1665 na may kaugnayan sa paglipat ng mga labi na may basbas ng Patriarch Nikon. Ang isang lokal na pagdiriwang ay itinatag ng Konseho ng 1547.
Ang mga pangalan ng mga banal na ito ay kasama sa mga buwanang aklat ng Charter ng 1682 at 1695. (maliban kay St. Cornelius ng Komel, Blessed Prince George of Vladimir, Blessed Procopius of Ustyug, St. Kirill of Novoezersk, St. Arseny of Tver, na wala sa month book ng Charter of 1682).
Ang pagtatatag ng memorya ng katedral ng "lahat ng mga banal na bagong wonderworker ng Russia" ay nagsilbing isang halimbawa para sa pagtatatag ng mga lokal na alaala ng katedral, na ang ilan ay nabuo bago pa ang taong ito. XVI siglo, at ang iba ay nagsimulang mabuo nang maglaon: humigit-kumulang. 1549–17th century - Cathedral of Novgorod Saints (Oktubre 4, sa araw ng memorya ng pinagpalang prinsipe. Vladimir Yaroslavich Novgorodsky, at Pebrero 10, ang araw ng pag-alaala sa mga pinagpala. Kng. Anna ng Novgorod). Ang simula ng pagdiriwang ng katedral ay nagsimula noong 1439, nang ang Arsobispo. Ang Novgorod Euthymius (Vyazhitsky) ay nagtatag ng lokal na pagsamba kay St. John, Arsobispo Novgorodsky († 7.09.1186), at ang statutory memorial service para kay Prince. Vladimir at hari. Anna. Noong 1596, itinatag ang pagdiriwang ng Konseho ng mga Banal sa Moscow Petra, Sina Alexy at Jonah (Oct. 5), ay nagmodelo sa Konseho ng Tatlo Pangkalahatang mga guro at mga santo. Kasunod na dinagdagan ng mga pangalan ng Saints Philip (1875), Hermogenes(1913), Macaria (1988), Trabaho(1989) at Tikhon(1989). Ang Konseho ng mga Banal sa Moscow ay tumanggap ng kahalagahan ng isang pagdiriwang sa buong simbahan. Noong 1607, itinatag ang pagdiriwang ng Konseho ng Great Perm Saints Pitirima, Gerasima At Mga ion(Ene. 29) ayon sa modelo ng Council of the Three Ecumenical Teachers and Hierarchs at isang araw bago ang holiday na ito. Noong 1643, ang pagdiriwang ng Konseho ng Reverend Fathers ng Kiev Caves ay itinatag, na nagpapahinga sa Near Caves (sa una noong Sabado pagkatapos ng pagdiriwang ng holiday. Mga kadakilaan Holy Cross, noong 1886 ang pagdiriwang ay inilipat sa Setyembre 28). Ayon kay Golubinsky (p. 210), ang Konsehong ito, tulad ng sumunod na dalawa, ay itinatag ni St. , Metropolitan Kyiv, noong 1643, at Arsobispo. iniuugnay (p. 167) ang pagtatatag ng Konseho ng Kiev-Pechersk Fathers noong 1670. Noong 1643, nagsimula ang pagdiriwang ng Konseho ng Reverend Fathers ng Kiev-Pechersk, na nagpapahinga sa Far Caves (Ago. 28). Sa parehong taon, ang Konseho ng Reverend Fathers ng Kiev-Pechersk at lahat ng mga santo na nagningning sa Little Russia ay itinatag (sa ika-2 linggo Kuwaresma). Ang pagdiriwang ng katedral ay kinumpirma ng isang utos ng Banal na Sinodo noong 1843.
Tulad ng para sa mga kanonisasyon para sa lokal na pagsamba para sa panahon ng 1550–1721, ang listahan ng E. E. Golubinsky ay may kasamang 123 santo kung kanino niya nakilala ang pagtatatag ng lokal na pagsamba. Gayunpaman, wala si Golubinsky ng buong listahan ng mga santo ng Russia. Ang punto ay hindi na siya ay kulang sa mga mapagkukunan, ngunit ang malalim na pagkiling laban sa pagiging maaasahan ng mga hagiographic na monumento, na nakuha ng agham sa kasaysayan ng Russia mula nang mailathala ang aklat. V. O. Klyuchevsky"Ang Old Russian Lives of Saints bilang isang Makasaysayang Pinagmumulan" (1871). Buwanang mga libro ng liturgical at banal na mga libro, mga kalendaryo ng isang uri ng topographical na sangguniang libro - "Mga Aklat, paglalarawan ng pandiwa ng mga santo ng Russia" (huli ng ika-17 - unang bahagi ng ika-18 siglo), buwanang mga aklat ng pandiwang at mga orihinal na mukha, kung saan ang impormasyon tungkol sa lokal na iginagalang na Ruso ang mga santo ay tinipon nang may espesyal na pangangalaga , sa wakas, ang mismong mga listahan ng buhay, serbisyo ( troparia At kontakia), ang mga salita ng papuri, mga iconographic na monumento ay pinaghahambing ng opisyal at mga mapagkukunan ng talaan ng E. E. Golubinsky bilang hindi mapagkakatiwalaan. Gayunpaman, ang akumulasyon ng makatotohanang materyal at ang karagdagang pag-unlad ng makasaysayang agham at hagiology ay nagpapatunay na ang pagkakaroon ng mga monumento na nauugnay sa santo ay dapat isaalang-alang bilang katibayan ng pagtatatag ng lokal na pagsamba para sa kanya. Ang pagpapala ng obispo ng diyosesis para sa lokal na pagsamba sa santo hanggang sa ika-18 siglo, bilang isang panuntunan, ay hindi naka-print na may mga espesyal na liham, ngunit napanatili sa pamamagitan ng taunang pagdiriwang ng memorya ng santo at mga hagiographic na monumento na nakatuon sa kanya.
Hitsura hati naging dahilan ng dekanonisasyon ng ilang mga santo. Blgv. Kng. St. Anna Kashinskaya ay niluwalhati noong 1650. Ang kanyang dekanonisasyon ay isinagawa noong 1677 at inaprubahan ng Konseho noong Enero 1, 1678, dahil: 1) sa buhay ni St. Si Anna pala ay hindi naaayon sa datos sa Degree Book at mga talaan; 2) sa paglalarawan ng mga himala ay mayroong "mga hindi pagkakasundo at kawalang-galang"; 3) ang mga labi ng santo sa iba't ibang lugar ay naagnas at gumuho, at sa kanyang buhay ay nakasulat na hindi sila sangkot sa katiwalian; 4) tungkol sa aklat. Isang tsismis ang kumalat kay Anna na ang kanyang kamay ay tila isang pagpapala, "ngunit sa katunayan ay hindi." Ang huling puntong ito ay sa katunayan ang tunay na dahilan ng dekanonisasyon. Sinabi nila na ang mga daliri ng St. Si Anas ay nakatiklop gamit ang dalawang daliri, at ito ay nakita bilang katibayan ng katotohanan ng mga lumang ritwal. Ang dekanonisasyon ay isinagawa ng Patriarch Joachim: Ang kabaong ng santo ay tinatakan, ipinagbabawal ang mga pagdarasal, ang mga simbahang ipinangalan sa kanya ay pinalitan ng pangalan bilang parangal sa lahat ng mga santo. Ngunit ang dekanonisasyon ng St. Si Anna Kashinskaya lamang ang pinakatanyag na kaso. Ibinukod ni Patriarch Joachim ang pangalan ng St. Si Euphrosynus ng Pskov, na niluwalhati ng Konseho ng 1549, mula sa Charter ng 1682 at sa gayon ay inilipat siya mula sa isang iginagalang na santo sa buong simbahan patungo sa isang lokal na iginagalang. Ang batayan nito ay ang buhay ni St. Ang Euphrosyne, na naglalaman ng pagtatanggol sa dobleng "alleluia" na pinagtibay ng mga Lumang Mananampalataya. St. , na ang lokal na pagluwalhati ay naganap sa basbas ng Patriarch Trabaho noong 1591, ay na-decanonize, marahil sa pamamagitan ng oral na pagbabawal para sa parehong mga kadahilanan. Ngunit ang pinakanakakapinsalang bagay ay hindi ang mga partikular na dekanonisasyon na ito, kundi ang mismong pagtanggap ng dekanonisasyon sa buhay simbahan bilang posibleng pamantayan, isang panuntunan, na isinasagawa dahil sa mga pagbabago sa patakaran ng simbahan. Para sa iba pang mga kadahilanan, ngunit dahil sa parehong pananaw noong ika-18 siglo. Dose-dosenang mga ascetics ang na-decanonized.
Ang paglalahat ng isang mahalagang bahagi ng mga hagiographic na monumento na umiral noong 1550–1721 ay ang paring Chetii-Minei. Trinity-Sergius Monastery Germana (Tulupova)(1627–1632), Chetya-Minea ng pari ng Sergiev Posad Church bilang parangal sa Nativity of Christ Ioanna Milyutin(1646–1656) at “Buhay ng mga Banal” ni St. Demetrius (Tuptalo), Metropolitan Rostovsky (1684–1709). Sa isang punto ng pagbabago sa pag-unlad ng historiography ng Russia (huli ng ika-17 - unang bahagi ng ika-18 siglo), St. Napanatili ni Demetrius ang hagiography alinsunod sa tradisyon at agham ng simbahan at sa gayon ay itinatag ang kahalagahan nito para sa canonization ng mga santo.

4. Canonization ng mga santo noong 1721–1894.

Ang panahon ng pangangasiwa ng synodal ay hindi pormal na nagpakilala ng anumang bagong pamantayan para sa kanonisasyon ng mga santo. Ang pamamaraan para sa buong simbahan at lokal na kanonisasyon ng mga santo ay natural na nagbago, ngunit hanggang sa lawak na ang pangangasiwa ng Simbahan mismo ay nagbago. Sa kawalan ng mga Konseho at ng Patriarch, ang lahat ng mga isyu ng kanonisasyon, kapwa sa buong simbahan at lokal, ay kailangang pagpasiyahan ng Banal na Sinodo na may pag-apruba ng desisyong ito ng awtoridad ng imperyal. Ang mga sumusunod ay niluwalhati para sa pangkalahatang pagsamba sa simbahan sa panahong ito ng Banal na Sinodo: 1) 04/15/1757 – St. Demetrius (Tuptalo), Met. Rostovsky († 10/28/1709, pagtuklas ng mga labi - 09/21/1752). 2) 09/30/1798 – Rev. Theodosius ng Totemsky(† 01/28/1568, pagtuklas ng mga labi - noong 1796). 3) 12/1/1804 – St. Innokenty (Kulchinsky), Ep. Irkutsk († Nobyembre 26, 1731, pagtuklas ng mga labi noong 1764). 4) 06/25/1832 – St. Mitrofan, Ep. Voronezh († 23.11.1703, pagtuklas ng mga labi - noong 1831, pagdiriwang ng pagluwalhati - 7.08.1832). 5) 06/20/1861 – St. Tikhon (Sokolov), Ep. Voronezh († 08/13/1783, pagtuklas ng mga labi - noong 1846, pagdiriwang ng pagluwalhati - 08/13/1861).
Ang solemne na pagluwalhati sa mga bagong kanonisadong santo ay hindi lamang ang paraan upang maitatag ang pagsamba sa buong simbahan. Ang pagsasama ng mga pangalan sa buwanang mga salita ng Typikon at ang Sinusunod na Awit sa pamamagitan ng utos ng Banal na Sinodo ay nagpapahiwatig din ng pagtatatag ng buong simbahan na pagsamba sa santo. Bagama't ang pormal na dahilan ng karamihan sa mga kautusang ito ay ang pasasalamat na damdamin ng emperador na bumisita dito o sa monasteryo na iyon, ang lahat ng mga banal na Ang pagsamba sa buong simbahan ay itinatag; sila ay dati nang na-canonize bilang lokal na pagpupuri, at ang kanilang pagsamba ay talagang lumampas sa mga hangganan ng lokal. Sa panahong ito, ang mga sumusunod na pangalan ng mga santo ay kasama sa monthbook ng Charter ng Simbahan, na nagpapahiwatig ng pagluwalhati sa buong simbahan: 1) St. Michael, Metropolitan Kyiv († 992, ginunita noong Setyembre 30, Hunyo 15), marahil dahil sa utos ng emperador. Anna Ioannovna na may petsang Hulyo 27, 1730 sa paglipat ng mga labi sa Great Lavra Church (Assumption), pati na rin ang mga utos ng Banal na Sinodo ng 1762, 1775, 1784. sa pagsasama ng mga santo ng Kyiv sa buwanang kalendaryo ng Moscow. 2) Blgv. aklat Theodore ng Novgorod(† 5.06.1233) - marahil dahil sa espesyal na pagsamba sa mga maharlika ng Royal House. aklat Alexander Nevsky, na ang kapatid ay si St. Theodore; Kaya, sa Alexander Nevsky Lavra, ang isa sa mga simbahan ay nakatuon sa St. Theodora. Ang lokal na pagdiriwang ay itinatag noong 1614 nang ang mga labi ay inilipat mula sa St. George's Monastery patungo sa St. Sophia Cathedral sa Novgorod. 3) St. Neil Stolobensky(† 12/7/1554, alaala noong Mayo 27). Ang pagdiriwang sa buong simbahan ay itinatag, marahil dahil sa katotohanang iyon Nilova Stolobenskaya disyerto 07/12/1820 binisita ng emperador. Alexander I. Ang lokal na selebrasyon ay itinatag noong 1595. Sa mga buwan ng Followed Psalter sa panahong ito ang mga sumusunod na pangalan ng mga santo ay kasama, na nagpapahiwatig ng pagluwalhati sa buong simbahan: 4) St. Nikandr Pskovsky(† 08/24/1581). Ang lokal na pagdiriwang ay itinatag ng Metropolitan. Novgorod Nikon ca. 1649–1652 at kinumpirma ni Patriarch Joachim noong 1686. 5–6) Rev. Sergius at Herman ng Valaam(Comm. Setyembre 11, Hunyo 28), sa pamamagitan ng atas ng Banal na Sinodo ng Oktubre 20, 1819, na sumunod dahil sa katotohanan na noong Agosto. 1819 imp. Si Alexander I ay naglakbay sa Valaam. 7) St. Arseny Konevsky(† 1447, ginunita noong Hunyo 12), sa pamamagitan ng atas ng Banal na Sinodo ng 1819
Partikular na mahalaga ang isyu ng buong simbahan na pagsamba sa mga santo ng Kyiv, na niluwalhati noong 1643 ni St. Peter, Metropolitan Kyiv, bilang lokal na iginagalang. Ayon sa utos ng Synod ng 1762 (nakumpirma noong 1775 at 1784), ang mga santo ng Kyiv ay maaaring isama sa pangkalahatang (Moscow) na mga aklat ng buwan, at ang kanilang mga serbisyo ay maaaring mai-publish sa Menaions ng regla. Kasama sa mga santo ng Kyiv ang: 1) ang mga santo ng Kiev-Pechersk, na may kabuuang 118; 2) mga banal na inilibing sa Kiev-Pechersk Lavra, na may bilang na 11; 3) mga santo ng Kyiv at Kievan Rus, na may bilang na 10. Ang utos ng 1762 ay hindi ganap na ipinatupad. Ang mga normatibong buwanang aklat ng panahon ng synodal - sa Typikon at ang Sinundan na Psalter - ay hindi kasama ang mga pangalan ng mga santo ng Kyiv, na patuloy na isinasaalang-alang ang mga ito na lokal na iginagalang (natural, maliban sa mga santo na dati nang niluwalhati bilang simbahan sa buong simbahan) . Ang buwanang mga libro ng iba pang mga liturgical na libro (ang Priestly Prayer Book, ang Breviary at ang alpabeto ng mga pangalan kasama nito) ay nagsimulang isama ang mga pangalan ng mga santo ng Kiev, pangunahin ang mga para sa kanino ang mga serbisyo ay nai-publish sa Kiev Menaion (Services of the Venerable Father). ng Pechersk. Kiev-Pechersk Lavra, 1855). Ang hindi liturhikal na buwanang mga salita ay hinahangad na isama ang maximum na bilang ng mga pangalan ng mga santo ng Kyiv. Naging posible ito nang ang mga santo ng Kiev-Pechersk, na walang hiwalay na mga serbisyo o mga alaala, ay nagsimula, alinsunod sa tradisyon ng simbahan, na matatagpuan sa kalendaryo ayon sa kanilang pangalan.
Panahon 1721–1894 hinggil sa mga isyu ng canonization ay maaaring ilarawan bilang kontrobersyal. Sa isang banda, nagkaroon ng matinding pagbawas sa bilang ng mga kanonisasyon sa buong simbahan at ang mga lokal na kanonisasyon ay ganap na tumigil, sa kabilang banda, ang ilan sa mga pinaka-ginagalang na mga santo ay na-canonized at ang buong simbahan na pagsamba sa Kiev-Pechersk at isang bilang. ng iba pang lokal na iginagalang na mga santo ay itinatag. Noong ika-18 siglo ilang lokal na iginagalang na mga santo ang na-decanonized, at noong ika-19 na siglo. ibinalik ang pagsamba sa simbahan ng maraming lokal na iginagalang na mga santo. Ang mga dahilan para sa mga kontradiksyong ito ay nakaugat sa makasaysayang mga kondisyon kung saan itinalaga ng Providence ng Diyos na manatili ang Simbahang Ruso sa ika-18–19 na siglo. Ang malawakang pagsasara ng maliliit na mon-ray at disyerto ay unti-unting humantong sa pagkalimot sa mga lokal na pagdiriwang ng kanilang mga tagapagtatag. Ang pagtigil ng mga lokal na kanonisasyon ay bahagyang dahil sa maling burukratikong opinyon na sa isang sentralisadong estado ay dapat na walang "lokal", ngunit "pangkalahatan" lamang, at bahagyang dahil sa impluwensya Protestantismo. Kaya, noong 1767, ang Punong Tagausig ng Sinodo I. P. Melissino iminungkahi ng lehislatibong paraan "upang pahinain ang pagsamba sa mga banal na labi at mga icon sa Russian Church" (Sipi mula sa: ZhMP. 1977. No. 11. P. 63). Ang hindi pagkakapare-pareho ay lalong kapansin-pansin kapag isinasaalang-alang ang isyu ng mga lokal na iginagalang na mga banal. Sa utos ng Synod at mga obispo ng diyosesis, ang pagdiriwang ng ilang lokal na iginagalang na mga santo ay itinigil: 1) humigit-kumulang. 1721–1723 - St. Korniliy Pereyaslavsky(† 07/22/1693); 2) noong 1722, 1904 - blzh. Simon, Alang-alang kay Kristo, ang banal na hangal, Yurievetsky(† 4.11.1584, alaala noong Mayo 10); 3–4) noong 1745 - sa banal na pinagpalang prinsipe. Vladimir at kng. Agrippina Rzhevsky(kalagitnaan ng ika-13 siglo, pang-alaala noong Hulyo 15); 5) 11/20/1746 – blgv. aklat martir Theodore Starodubsky(† 1330, alaala noong Hunyo 21); 6) marahil noong 1746 - martir. Vasily Mangazeisky(† 4.04.1602, alaala noong Marso 22); 7) noong 1778, 1849 - Rev. Savvaty Tverskoy(† hindi lalampas sa 1434, alaala noong Marso 2); 8) noong 1801 - tama. Procopius Ustyansky(katapusan ng ika-16 na siglo - ika-1 kalahati ng ika-17 siglo, pang-alaala noong Hulyo 8).
Sa listahan ng mga santo na na-canonize sa panahon ng synodal para sa lokal na pagsamba, kasama ni E. E. Golubinsky: Blgv. aklat Daniel ng Moscow(1791), Mga Santo Theognostos, Cyprian At Photia, Metropolitans ng Kyiv at All Rus' (pagkatapos ng 1805), Venerable. Longin Koryazhemsky(c. 1814–1827), Rev. (hanggang 1855), Rev. Sebastian ng Sokhotsky(c. 1853–1856), bgv. aklat Roman Ryazansky(1854), Rev. Nikephoros At Gennady Vazheozerskikh(c. 1861), Rev. Stefan Ozersky(c. 1862), bl. John, Big Cap, Moscow(1876), rev. Galaktion (Belsky) ng Vologda(c. 1880–1885), Rev. Macarius Zhabynsky(1887), sschmch. Isidora, Sinabi ni Rev. Yuryevsky, at kasama niya ang 72 martir (1897). Gayunpaman, sa mga pambihirang kaso lamang maaaring umasa si Golubinsky sa isang tiyak na utos ng Banal na Sinodo (p. 169), na kakailanganin para sa wastong lokal na kanonisasyon. Ito ay lubos na halata na dito hindi namin pinag-uusapan ang tungkol sa lokal na kanonisasyon, ngunit tungkol sa pagpapanumbalik ng lokal na pagsamba sa mga santo pagkatapos ng mga kilos at pagbabawal ng decanonization noong ika-18 siglo.
Sa panahong ito, itinatag ang mga pagdiriwang ng tatlong lokal na Konseho, na nilayon din na buhayin ang lokal na pagsamba sa mga santo. Noong 1831, itinatag ang Cathedral of Volyn Saints (Oktubre 10, sa araw ng memorya ng St. Amphilochia, Ep. Vladimir Volynsky) na may kaugnayan sa pagbabalik Monasteryo ng Pochaevsky sa Orthodoxy mula sa unyon. OK. 1831 - Cathedral of the Novgorod Saints (hindi alam ang araw ng pagdiriwang). Ang pagdiriwang ay nakumpirma noong 1981 at itinakda para sa ika-3 linggo ng Pentecost. Ep. Vologda Noong Oktubre 5, 1841, isang pagdiriwang ang itinatag para sa lahat ng mga kagalang-galang na ama ng Vologda (Agosto 17). Kasunod nito, ang pagdiriwang ng katedral ay inilipat sa ika-3 linggo pagkatapos ng Pentecost.

5. Canonization ng mga santo noong 1894–1917.

Sa panahon ng paghahari ng Emperador. Nicholas II Nagkaroon ng pagbabago sa mga usapin ng canonization, na pangunahing bunga ng personal na kabanalan ng soberanya at ang kanyang taimtim na pagnanais na buhayin ang unyon ng Orthodox Church at ng Orthodox autocratic state sa mga pundasyon ng "pre-Petrine Rus'. ” Ang mga sumusunod ay niluwalhati para sa pangkalahatang pagsamba sa simbahan sa panahong ito ng Banal na Sinodo: 1) 09.09.1896 – St. Feodosius, arsobispo Chernigov († 5.02.1696); 2) 07/19/1903 – Rev. († 2.01.1833); 3) Noong Hunyo 12, 1909, ang buong simbahan na pagsamba kay St. blgv. Kng. St. Anna Kashinskaya (sa mga tuntunin ng kahalagahan at solemnidad, ang kaganapang ito ay maaaring maitumbas sa isang kanonisasyon sa buong simbahan); 4) 09/04/1911 - St. Joasaph (Gorlenko), Ep. Belgorodsky († 12/10/1754); 5) 05/12/1913 – sschmch. at lahat ng Rus' († 02/17/1612); 6) 07/28/1914 – St. Pitirim, Ep. Tambovsky († 07/28/1698); 7) 06/10/1916 – St. , Metropolitan Tobolsky († 06/10/1715).
Tulad ng sa nakaraang panahon, ang pagdiriwang sa buong simbahan ay itinatag nang hindi direkta para sa ilang lokal na iginagalang na mga santo. Karagdagang Menaion (1909) na may basbas ng Banal na Sinodo bilang karagdagan sa mga serbisyo sa mga icon ng Kabanal-banalan. Theotokos at mga santo na na-canonize sa panahon ng synodal, kasama ang mga serbisyo sa St. Sergius at Herman ng Valaam, pati na rin ang: 1) St. († 10/28/1651, ginunita noong Agosto 28) (marahil ay isinasaalang-alang ang katotohanan na mula noong 1833 ang Pochaev Monastery ay tumanggap ng katayuan ng isang monasteryo, at batay sa utos ng Synod ng 1763); 2) prp. Tikhon Medynsky, Kaluga († 1492, ginunita noong Hunyo 16), isang lokal na pagdiriwang para sa kanya ang itinatag noong panahon ng paghahari ni Ivan the Terrible (1533–1584); 3–4) katumbas ng mga apostol Methodius(† 885) at Si Kirill(† 869), mga guro ng Slovenian (pangkalahatang alaala noong Mayo 11), ang pagdiriwang nito ay itinatag sa pamamagitan ng kahulugan ng Banal na Sinodo noong Marso 18, 1863. Bilang karagdagan, ang mga serbisyo ng Equals ay inilathala sa Karagdagang Menaion. Nina, Enlightener of Georgia (noong Enero 14), at St. John the Warrior(mula noong Hulyo 30).
Sa panahong ito, sa unang pagkakataon sa loob ng 200 taon, isinagawa ang lokal na kanonisasyon, na hindi naulit at hindi nauugnay sa pagpapanumbalik ng minsang ipinagbabawal na pagsamba. Sa panahon ng anti-Christian na pag-aalsa ng "Yihetuan" noong 1900 sa China, 222 Chinese Orthodox Christians, na pinamumunuan ng unang Chinese na pari, ang pinahirapan hanggang mamatay. Mitrofan Ji Chun(cm. mga martir na Tsino). 10/11/1901 pinuno ng espiritwal na misyon ng Russia sa China, archimandrite. Innokenty (Figurovsky), pagkatapos Metropolitan Beijing at China, ay nagsumite sa Holy Synod ng listahan ng mga Chinese na pinatay para sa kanilang pananampalataya at nagpetisyon para sa pagpapatuloy ng kanilang memorya. Sa pamamagitan ng utos ng Banal na Sinodo noong Abril 22, 1902, determinado itong luwalhatiin ang mga Intsik na nagdusa ng pagkamartir para sa pananampalataya sa panahon ng pag-aalsa ng "Yihetuan" sa pagkukunwari ng mga lokal na iginagalang na mga banal; isang taunang dalawang araw na pagdiriwang sa kanilang Ang memorya ay itinatag para sa komunidad ng Orthodox sa China - Hunyo 10 at 11. Ang hindi tiwali na mga labi ng mga bagong martir ay inilibing sa crypt ng Church of All Holy Martyrs sa teritoryo ng Russian Ecclesiastical Mission sa Beijing. Noong 1957, nang ang teritoryo ng misyon ay inilipat sa USSR Embassy, ​​ang mga labi ng mga martir ay inilipat sa sementeryo ng Russia sa Beijing. Kasunod nito, ang sementeryo na ito ay itinayo muli ng mga awtoridad ng munisipyo ng Beijing sa Youth Lake Park (Qingnianhu), 1/3 ng lugar nito ay binaha ng isang artipisyal na lawa. Ang kautusan ng Synod ng 1902 sa pagpaparangal sa alaala ng mga martir na Tsino ay tumigil sa pagpapatupad noong 1962 at na-renew noong Abril 17, 1997 (IB DECR MP. 1997. Mayo 8. No. 6. pp. 6–7).
Ang pagpapanumbalik ng mga pagdiriwang ng simbahan ng mga lokal na iginagalang na mga banal, na nagsimula sa dulo. siglo XVIII, sa panahon ng paghahari ni Nicholas II, nagsimula itong isagawa nang mas mabilis. Noong 1897, sa pamamagitan ng utos ng Banal na Sinodo, ang lokal na pagdiriwang ng sschmch ay naibalik. Isidora, Rev. Yuryevsky, at ang 72 martir na nagdusa kasama niya. Ang Lives of Saints in Russian, na inilathala ng Moscow Synodal Printing House (1903–1916), ay naglalaman ng buhay ng mga santo Abrahamia At Vasily Mirozhsky, Afanasy Vysotsky, John, ang recluse ng Pskov, Sergius ng Malopinezh. Sa koleksyon na "Mga Panalangin sa Panginoong Diyos, ang Kabanal-banalang Theotokos at ang mga banal na santo ng Diyos, na sinasabi sa mga serbisyo ng panalangin at iba pang mga serbisyo," na inilathala sa pagpapala ng Banal na Sinodo (Pg., 1915), mga panalangin sa lumitaw ang mga santo Gerasim Boldinsky, Gury Shalochsky, Simon Yurievetsky. Ang opisyal na "Orthodox Calendar", na inilathala sa ilalim ng Banal na Sinodo, kasama sa simula. XX siglo mga pangalan ng St. Simeon Tverskoy, Saints Savvaty at Euphrosyne, Savvy at Barsanuphius Tver, Vassa Pskov-Pecherskaya, tama Vasily ng Mangazeya, St. Gerasim Boldinsky, St. at iba pa. ( , hierome. Sa pagsasama ng lahat ng mga alaala ng Russia sa kalendaryo ng simbahan // BT. 1998. Sab. 34. pp. 357–358). Noong 1904, Arsobispo. Inilaan nina Tverskoy at Kashinsky ang trono bilang parangal sa Konseho ng Tver Saints, bumuo ng isang serbisyo at inilathala ang "Tver Patericon" (1908). Ang pangkalahatang araw ng pagdiriwang ng Konseho ng Tver Saints ay hindi itinatag sa oras na iyon, ngunit noong 1979 ito ay itinatag noong ika-1 linggo pagkatapos ng Hunyo 29. Ang pagpapanumbalik ng lokal na pagsamba sa mga banal ay sa mga bihirang kaso lamang na sinamahan ng isang espesyal na utos ng Banal na Sinodo, at kadalasang isinasagawa sa pamamagitan ng pagtatalaga ng trono bilang parangal sa santo, sa pamamagitan ng utos ng lokal na obispo, sa pamamagitan ng pagsasama ng pangalan. ng santo sa buwanang mga aklat o mga teksto ng mga liturgical na aklat na inilathala na may basbas ng Banal na Sinodo. Walang saysay ang pagtatalo na ang inilarawan sa itaas na kasanayan ay dapat kilalanin bilang isang modelo, ngunit ang buhay simbahan ay pinili ang gayong mga landas, marahil dahil ang iba ay napakahirap. Ang kanonisasyon ng mga banal sa panahon ng synodal ay nakaranas, samakatuwid, isang malalim na pagtanggi (XVIII siglo), at muling pagbabangon (XIX siglo), at pagtaas (late XIX - unang bahagi ng XX siglo), at ang pinakamataas na paghahayag - ang solemne na pagluwalhati sa St. noong tag-araw ng 1903, nang ang kabaong na may tapat na mga labi ng santo ng Diyos ay dinala ng imp. Nicholas II, mga grand duke, mga obispo, na napapaligiran ng maraming libu-libong tao na nagtipon mula sa buong Russia.
Ang mga isyu ng canonization sa panahon ng Synodal ay hindi maaaring isaalang-alang sa labas ng mabilis na pag-unlad ng Russian hagiology at hagiography sa 2nd half. XIX - maaga XX siglo Sa oras na ito, ang mga hagiologist ng Russia ay nakatuon sa kanilang pansin lalo na sa pag-aaral ng mga hagiographic na monumento na may kaugnayan sa mga lokal na iginagalang na mga banal. Napakalaking makatotohanang materyal na nakolekta sa simula. XX siglo, naging, sa kasamaang-palad, kaunti ang hinihiling ng pagsasagawa ng simbahan. Ang "The Faithful Monthly Book," na inilathala ng Holy Synod noong 1903, ay pinagsama-sama lamang mula sa mga ulat mula sa larangan nang hindi isinasaalang-alang ang mga tagumpay ng Russian hagiology at samakatuwid ay bihirang ginagamit.

6. Canonization ng mga santo noong 1917–1987.

Mga isyu ng canonization Lokal na Konseho ng Orthodox Russian Church 1917–1918. ay itinalaga para sa paghahanda sa Departamento ng mga Banal na Serbisyo, Pangangaral at mga Templo. Ayon sa mga ulat ng Departamento, ang Lokal na Konseho, sa pamamagitan ng resolusyon ng 04/19/1918, ay na-canonized para sa pangkalahatang pagsamba sa simbahan: 1) schmch. Joseph, Nakilala. Astrakhan(† 11.05.1671), at 2) St. Sophrony (Kristalevsky), Ep. Irkutsk († 03/30/1771, pagluwalhati noong Hunyo 30). Ang moral at nakapagpapatibay na oryentasyon ng mga kanonisasyong ito ay kitang-kita: St. Si Joseph ay pinahirapan ng taksil na Cossacks sa panahon ng paghihimagsik ni Stepan Razin; ang kanyang halimbawa ay dapat na palakasin ang mga archpastors ng Russia sa mga taon ng pag-uusig; St. Nagmisyonero si Sophrony sa Siberia, “sa isang malupit na bansa, sa gitna ng ligaw na kalikasan at paniniil ng tao,” at di-nagtagal pagkatapos ng Lokal na Konseho, sa loob ng maraming dekada, ang lahat ng minsang Orthodox Russia ay naging isang bansa kung saan misyonero naging pangunahing gawaing Kristiyano. Ang departamento ay hindi nililimitahan ang sarili sa mga partikular na kanonisasyon, ngunit bumuo ng isang buong programa upang bumuo ng mga isyu ng kanonisasyon at ang Russian month book. Ang pagpapatupad nito ay dapat na punan ang mga puwang na artipisyal na nilikha sa panahon ng pamamahala ng synodal at kinikilala sa Lokal na Konseho bilang mga phenomena na nakakapinsala sa buhay simbahan. Salamat sa posisyon ng Patriarch Tikhona (Belavina) ang mga isyu ng kanonisasyon sa Departamento ng mga Banal na Serbisyo, Pangangaral at Templo ay nagsimulang ituring na hindi mula sa punto ng pananaw ng "nasyonalisasyon ng buwang liturhikal" (kagustuhan para sa mga pambansang santo kaysa sa mga banal na ekumenikal), tulad ng iminungkahi ng ilan sa mga kalahok nito ( halimbawa, sa ulat "Sa nasyonalisasyon ng liturgical month" sa Pre-Conciliar Council), ngunit batay sa pangangailangan na kilalanin at pagtibayin ang magiliw na pagkakasunud-sunod ng mga santo sa Simbahang Ruso mula sa simula ng pagkakaroon nito hanggang sa huling pagkakataon. Tungkol sa ulat sa pagluwalhati sa St. Sophronia, obispo Irkutsk, isinulat ni Patriarch Tikhon noong 02/25/1918 tungkol sa pangangailangang "ibalik ang dating, pre-synodal order, nang ang ilan sa mga santo ay kinilala bilang mga santo sa buong simbahan na All-Russian, habang ang iba ay kinikilala lamang bilang mga lokal. Siyempre, ang mga huling ito ay mga tunay na santo rin, ngunit mas maliit lamang kung ihahambing sa nauna: ito ay ipinagdiriwang sa buong Simbahan, at ito ay ipinagdiriwang lamang sa ilang mga lugar. Sa utos na ito, una, walang puwang para sa mga pagtatalo (na kung minsan ay naririnig sa mga nakaraang taon) na niluluwalhati ng Simbahan ang mga santo na hindi gaanong kilala sa buong Russia; pangalawa, ang huling pangyayaring ito ay hindi magpapaliban sa pagluwalhati ng ilang mabubuting tao na matagal nang iginagalang sa ilang lugar. Ang karapatan ng lokal na kanonisasyon noong sinaunang panahon ay pag-aari ng mga obispo ng diyosesis na may basbas ng All-Russian metropolitans o Patriarchs, at para sa pangkalahatang pagluwalhati ay kinakailangan ang isang resolusyon ng Konseho” (BT. 1998. Coll. 34. P. 346). Matapos talakayin ang ulat noong Marso 15, 1918 “On Locally Venerated Saints” Inaprubahan ng Department of Divine Services noong Marso 20 ang mga tesis na “Sa pamamaraan para sa pagluwalhati sa mga santo ng Russian Orthodox Church para sa lokal na pagsamba.” Ang mga tesis ay iniharap at tinalakay sa ika-144 na pagpupulong ng Konseho noong Agosto 15, 1918, at sa ika-155 na pagpupulong ng Konseho noong Setyembre 3, 1918, ang kahulugan na "Sa pamamaraan para sa pagluwalhati sa mga banal para sa lokal na pagsamba" ay pinagtibay, na kung saan , pagkatapos ng pag-apruba ng Conference of Bishops noong Setyembre 8, 1918, natanggap ang status ng isang concilior Act . Ang kahulugan ay nakasaad: “1. Ang pagluwalhati sa santo ng Diyos sa lokal na pagsamba sa Russian Orthodox Church ay isinasagawa ng Konseho ng Metropolitan District na may pagpapala ng Kanyang Kabanalan ang Patriarch at ang Banal na Sinodo na ibinigay sa pamamagitan ng isang espesyal na liham. Tandaan. Nakabinbin ang wastong organisasyon ng mga distritong metropolitan at mga konseho ng distrito, ang pagluwalhati ay isinasagawa ng Kanyang Kabanalan ang Patriyarka kasama ng Banal na Sinodo. 2. Ang petisyon para sa pagluwalhati sa santo ng Diyos sa lokal na pagsamba ay nagmumula sa lokal na populasyon ng Ortodokso, na may basbas ng obispo ng diyosesis. 3. Upang ang isang santo ng Diyos ay maituturing na isang lokal na iginagalang na santo, kinakailangan na ang makadiyos na buhay ng isang matuwid na tao ay masaksihan ng kaloob ng mga himala pagkatapos ng kanyang kamatayan at ng popular na pagsamba sa kanya. 4. Bago ang pagluwalhati sa santo, ang kanyang mga himala, na itinala ng mga nagpaparangal sa kanyang alaala at klero, ay pinatunayan ng isang espesyal na komisyon na hinirang ng obispo ng diyosesis, na may basbas ng metropolitan o pinakamataas na awtoridad ng simbahan. 5. Kapag nagpapatunay ng mga himala, ang mga naghahabol at mga saksi ay nagpapatotoo sa ilalim ng panunumpa tungkol sa bisa ng mga naitala na mahimalang palatandaan. 6. Ang pagsaksi at pagbubukas ng mga relikya para sa santo ng Diyos upang ituring na isang lokal na iginagalang na santo ay hindi kinakailangan. Kung ang pagpapatotoo sa mga labi ng isang santo ng Diyos ay isinasagawa, kung gayon ito ay ginagawa sa pagpapala ng Kanyang Kabanalan na Patriarch at sa presensya ng kanyang kinatawan. 7. Sa basbas ng obispo ng diyosesis, ang dati nang pinagsama-samang buhay ng santo ay pinagsama-sama o sinusuri at ang pagsusulatan ng buhay sa mga patotoo at mga talaan ng mga kapanahon ng santo at mga talaan ng talaan at alamat ay natutukoy. Ang isang prologue o synaxarion ay pinagsama-sama mula sa buhay ng santo para sa liturgical na paggamit. 8. Sa pagpapala ng obispo ng diyosesis, ang isang paglilingkod sa simbahan para sa santo (troparion, kontakion, stichera, canon) ay pinagsama-sama, at bago ang naturang serbisyo ay pinagsama-sama, ang serbisyo ay isinasagawa ayon sa General Menaion. Ang mga bagong likhang liturgical hymns at prayers ay pinapayagan para sa liturgical use na may basbas ng Kanyang Holiness the Patriarch at ng Holy Synod. 9. Ang araw ng pagdiriwang ng santo ay itinatag na may basbas ng Konseho ng distrito o ng pinakamataas na awtoridad ng simbahan. 10. Ang pangalan ng santo ay kasama sa pangkalahatang kalendaryo ng simbahan na may indikasyon ng lokal na pagdiriwang ng santo. 11. Sa pagtanggap ng pagpapala para sa kaluwalhatian ng santo ng Diyos, ang nalalapit na pagdiriwang ay inihayag sa lahat sa pamamagitan ng paglalathala sa "Church Gazette" ng patriarchal charter, isang maikling buhay ng niluwalhati santo, isang troparion at isang kontakion para sa kanya, na dapat ay pinagsama-sama sa oras na ito. 12. Ang seremonya ng pagluwalhati ng santo ay pinagsama-sama ng mga lokal na awtoridad ng diyosesis at inaprubahan ng Kanyang Kabanalan ang Patriarch kasama ang Banal na Sinodo. 13. Ang pagkilala sa isang lokal na iginagalang na santo sa mga pangkalahatang santo ng simbahan ay kabilang sa Banal na Konseho ng Simbahang Ruso. Ngunit bago ang gayong pagluwalhati, ang paglilingkod sa kanya bilang isang santo ay maaaring gawin sa kahilingan ng mga nagpaparangal sa kanya saanman. 14. Ang pangalan ng santo, na niluwalhati para sa pagdiriwang sa buong simbahan, ay nakalimbag sa buong simbahan ng Russian month book nang hindi ipinapahiwatig ang lokal na pagdiriwang ng santo. 15. Sa pamamagitan ng isang espesyal na mensahe, ang Kanyang Kabanalan ang Patriyarka ay dinadala sa atensyon ng Ecumenical Patriarch at ang mga primata ng iba pang autocephalous na mga Simbahan tungkol sa pagluwalhati para sa buong simbahan na pagsamba” (Council, 1918. Definitions. Issue 4. pp. 25–26) .
Ang ikalawang hakbang sa pagpapanumbalik ng pagsamba sa mga santo ng Russia ay ang paglutas sa isyu ng pag-iipon ng isang kumpletong naitama na buwanang aklat na may kasamang mga pangalan ng lahat ng mga santo ng Russia na iginagalang sa buong simbahan at lokal, at ang pag-ampon ng isang naaangkop na programa ng trabaho. Ang isyung ito ay natugunan sa ulat ng Hierarch. "Sa pagsasama ng lahat ng mga alaala ng Russia sa kalendaryo ng simbahan", tinalakay sa ika-35 na pagpupulong ng Kagawaran ng Banal na Serbisyo, Pangangaral at mga Templo noong Abril 9, 1918. Sa simula ng ulat, sinabi ni Rev. Itinuro ni Afanasy ang labis na hindi kumpleto, kontradiksyon, pagkakamali at kamalian ng iba't ibang buwanang aklat na inilathala sa opisyal at pribado. “Naresolba na (ang tanong na ito). At. A. ) ay maaari lamang maging kasama sa buwanang mga salita ng lahat ng liturgical na aklat ng memorya ng lahat ng mga santo ng Russia - kapwa sa buong simbahan at lokal na iginagalang... Ang katotohanan na ang ilang mga matuwid na tao, na dating pinarangalan sa mga serbisyo ng panalangin, ay nagsimula na ngayong maging pinarangalan lamang sa mga serbisyong pang-alaala, sa palagay ko, ay higit na ipinaliwanag ng katotohanan na ang kanilang mga pangalan pagkatapos ng canonization ay hindi kasama sa mga pangkalahatang kalendaryo ng simbahan. Bilang karagdagan, ang pagsasama ng mga pangalan ng lahat ng mga santo, maging ang mga lokal na iginagalang na mga santo, sa mga buwanang aklat ng lahat ng mga liturgical na aklat ng simbahan ay mahalaga dahil doon lamang maaaring ang abnormal na kababalaghan na sa isang lugar ay naghahain ng mga panalangin para sa santo ng Diyos, at sa isa pa - mga serbisyo ng requiem. Ang ating Departamento ay nagpatibay na ng isang sugnay sa mga tuntunin sa canonization ng mga santo na ang pangalan ng mga santo na na-canonize para sa mga lokal na pagdiriwang ay kasama sa pangkalahatang kalendaryo ng simbahan. Ngunit hindi lamang ang mga bagong kanonisadong santo ng Diyos ang dapat isama dito, kundi ang mga pangalan ng lahat ng dating na-canonized na mga santo ay dapat ding isama. Siyempre, sa buwanang mga salita dapat tandaan kung alin sa mga santo ng Diyos ang pinarangalan ng buong Simbahang Ruso at kung alin ang mga lokal lamang... ang mga araw kung saan ang mga pagdiriwang ay ginaganap bilang parangal sa mga banal na icon ng Ina ng Diyos. , na niluwalhati sa ating Ama, ay dapat pansinin” (BT. 1998. Coll. 34. pp. 358–359). Batay sa ulat ni Hierom. Afanasia (Sakharova) 04/16/1918 Ang Kagawaran ng Banal na Serbisyo, Pangangaral at Simbahan ay nagpadala ng isang programa ng trabaho sa Konseho ng Katedral, na kinabibilangan ng mga sumusunod na probisyon: “1. Ang isang kumpletong buwanang aklat ay dapat na mailathala na may tumpak na indikasyon ng lahat ng mga pagdiriwang bilang paggalang sa mga icon ng Ina ng Diyos at lahat ng mga paggunita ng mga santo - parehong ekumenikal at Ruso, sa pangkalahatan ay eklesiastiko at lokal na iginagalang, na may mga troparion at kontakion, na may maikling impormasyon tungkol sa mga banal na icon at mula sa buhay ng mga santo, na nagpapahiwatig ng kanilang pagsamba sa lugar. Ang ipinahiwatig na aklat ng buwan ay dapat ipadala sa lahat ng mga simbahan. 2. Ang mga pangalan ng mga santo na iginagalang ng buong Simbahang Ruso ay kasama sa buwanang aklat ng lahat ng mga liturhikal na aklat kung saan nakalimbag ang buwanang aklat na ito. 3. Ang lahat ng magagamit na mga serbisyo sa mga santo ng Russia at bilang parangal sa mga icon ng Ina ng Diyos ay dapat kolektahin, itama, lagyang muli ng mga synaxarions, at mga serbisyo bilang parangal sa mga icon ng Ina ng Diyos at mga santo na iginagalang ng pangkalahatang simbahan ay dapat na nakalimbag sa buwanang Menaions; mga serbisyo sa karangalan ng mga banal na icon at lokal na iginagalang na mga santo ay dapat ilagay sa karagdagang mga Menaion. 4. Ang mga kumpletong kalendaryo sa harap ay dapat na mai-publish na may mga imahe ng parehong ekumenikal at lahat ng mga santo ng Russia at may mga icon ng Ina ng Diyos. 5. Sa bawat diyosesis, ang mga listahan ng mga santo na malapit sa ibinigay na diyosesis ay dapat tipunin, at ang kanilang mga pangalan, sa paraang espesyal na itinatag ng mga awtoridad ng diyosesis, ay dapat ihandog sa lithium petition na “Iligtas, O Diyos, ang Iyong bayan” at ang panalanging “Pinaka-Maawaing Guro.” Dapat tukuyin ng awtoridad ng diyosesis kung anong lokalidad at kung saan ang mga serbisyo ng mga banal na iginagalang ng mga lokal ay dapat na taimtim na isagawa sa mga araw ng kanilang pag-alala” (Ibid., pp. 361–362). Ang programang ito ay inaprubahan ng Konseho ng Katedral, at noong Hulyo 20, 1918 - ng Konseho.
Ang ikatlong hakbang sa pagsamba sa mga santo ng Russia ay ang kahulugan ng Konseho ng Agosto 26, 1918 "Sa pagpapanumbalik ng pagdiriwang ng araw ng pag-alaala ng lahat ng mga santo ng Russia" sa ika-2 linggo pagkatapos ng Pentecostes. sa ulat , inaprubahan ng Department of Divine Services at pagkatapos ay iniharap sa Konseho, ito ay kung paano ipinahayag ang kahulugan ng pagpapanumbalik ng holiday na ito: "Nawa'y ipaalala nito sa amin at sa aming mga tinanggihang kapatid mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ng isang Orthodox Russian Church at nawa'y ito maging isang maliit na parangal sa ating makasalanang henerasyon at isang maliit na pagbabayad-sala para sa ating kasalanan. Dahil ang serbisyo ay tila pinagsama-sama noong ika-16 na siglo, dapat itong dagdagan upang isama dito ang mga bagong niluwalhati na mga banal, gayundin sa ilang pangkalahatang anyo ang mga hindi pa na-canonized, ngunit maaaring iginagalang sa mahabang panahon, o inialay nila ang kanilang mga kaluluwa para sa pananampalataya kay Kristo yaong mga hieromartyr at martir na nagdusa sa ating malungkot na mga araw sa kasalukuyang pag-uusig ng Simbahan" (Paglilingkod sa lahat ng mga banal na nagningning sa lupain ng Russia / Compiled by Bishop Afanasy Kovrovsky (Sakharov) M., 1995. P. 6-7). Sa una, ang pinakamataas na administrasyon ng simbahan ay inatasan sa pagwawasto at pagkumpleto ng serbisyo para sa araw ng pagdiriwang ng lahat ng mga bagong santo ng Russian wonderworkers, na pinagsama-sama ng monghe na si Gregory ng Suzdal noong ika-16 na siglo. Ngunit, sa pagsisimula nito, ang mga nagpasimula ng pagpapanumbalik ng holiday, at Hierom. Afanasy (Sakharov), naging kumbinsido kami na mahirap iwasto ang lumang serbisyo. Samakatuwid, ang isang bagong serbisyo ay naipon at nai-publish sa lalong madaling panahon ng civil press. Pagkaraan Ep. Ipinagpatuloy ni Afanasy ang teksto at charter ng serbisyo hanggang sa gitna. 50s Isinasaalang-alang ang gawain sa pagpapatupad ng programa ng pag-iipon ng isang kumpletong buwanang aklat ng Russia bilang kanyang tungkulin, Obispo. Sa buong buhay niya, nakolekta ni Athanasius ang mga serbisyo at buhay ng mga santo ng Russia; ginamit ang kanyang mga materyales sa paglalathala ng liturgical Menaia noong 1978–1990.
Pagkatapos ng Lokal na Konseho ng 1918 hanggang 1988, dahil sa hindi sinasalitang pagbabawal sa mga kanonisasyon ng mga awtoridad, ang mga tanong tungkol sa kanonisasyon ay hindi maaaring iharap nang hayagan. Mula sa simula 60s Pari Ang Synod ng Russian Orthodox Church ay nagsagawa ng ilang mga gawa ng kanonisasyon, umaasa sa mga relasyon sa interchurch. Ayon sa tradisyong umiiral sa Simbahan, ang mga santo na na-canonize sa mga indibidwal na Lokal na Simbahan ay maaaring isama sa mga kalendaryo ng iba pang Lokal na Simbahan nang walang paulit-ulit na pagkilos ng kanonisasyon. Ayon sa kasanayang ito, pinagtibay ng Synod ng Russian Church ang mga resolusyon sa pagsasama ng mga pangalan sa buwanang aklat: 1) 07/1/1962 - St. si John ang Ruso, confessor († 1730, alaala noong Mayo 27), na dati nang na-canonize ng Polish at Greek Churches; 2) 11/12/1970 – Rev. Herman ng Alaska(† 1837, ginunita noong Hulyo 27), niluwalhati ng American Orthodox Church noong Agosto 9, 1970. Sa kahilingan ng Konseho ng Orthodox Mission sa Japan, ang Synod ng Russian Orthodox Church noong Abril 10, 1970 ay niluwalhati bilang mga santo: 3) Kapantay ng mga Apostol. , arsobispo Hapones († 1912, alaala noong Pebrero 3). Ayon sa apela noong 1974, si St. Sinodo ng Simbahang Ortodokso sa Amerika Ang Sinodo ng Simbahang Ruso ay nagtatag ng isang Komisyon upang pag-aralan ang mga materyal tungkol sa buhay ng tagapagpaliwanag ng Amerika, Metropolitan. Moscow at Kolomenskoe . Bilang resulta, noong Oktubre 6, 1977, Pari. Ang Synod ng Russian Orthodox Church ay niluwalhati bilang mga banal: 4) Kapantay ng mga Apostol. Inosente, Metropolitan Moscow at Kolomna († 1879, alaala noong Marso 31, pagluwalhati noong Setyembre 23). Ang kanonisasyon ng 5) St. ay isinagawa sa kakaibang paraan noong 1978. Meletius (Leontovich), arsobispo Kharkovsky at Akhtyrsky († 02/29/1840, alaala noong Pebrero 12, kapangalan). Dekreto ng Kanyang Kabanalan ang Patriyarka Pimena (Izvekova) at inaprubahan ng Synod ng Pebrero 21, 1978 ang serbisyo at akathist kay St. Meletius, pinagsama-sama ng Arsobispo. Kharkov at Bogodukhovsky Nikodim (Rusnak). Natural, ang resolusyong ito ay nagpapahiwatig ng isang espesyal na ulat mula sa arsobispo. Nicodemus, na naglalaman ng katwiran para sa canonization ng St. Meletia: ang kanyang banal na buhay, mahimalang pamamagitan, higit sa isang siglo ng pagsamba ng mga mananampalataya.
Mula sa dulo 70s XX siglo Sa Russian Church, nagsimula ang pag-renew ng buhay diyosesis at pagpapalakas ng mga aktibidad sa pag-publish, bilang isang resulta kung saan ang programa ng pag-compile ng isang kumpletong buwanang libro ng Russia ay higit na kusang nakumpleto. Ang panlabas na pag-asa ng Simbahan sa estado ay hindi kasama ang posibilidad ng pagluwalhati sa mga indibidwal na santo, ngunit ito ang nagsilbing dahilan para sa pagtatatag ng mga lokal na alaala ng katedral sa maraming diyosesis. 1) 03/10/1964 sa inisyatiba ng Arsobispo. Yaroslavsky at Rostovsky Nicodemus (Rotova) Ang Cathedral of Rostov-Yaroslavl Saints ay itinatag (Mayo 23, sa araw ng pagtuklas ng mga labi ni St. Leontius, Obispo ng Rostov). 2) Noong 1974, itinatag ng Finnish Orthodox Church ang Konseho ng Karelian Saints (Nobyembre 1, Bagong Sining., Sa pagkakahawig ng Pista ng Lahat ng mga Banal sa Kanluraning Simbahan). Sa Petrozavodsk deanery (Karelia) ng Leningrad diocese, ang pagdiriwang ay nakatakda sa Sabado sa pagitan ng Oktubre 31. at 6 Nob. (Art. Art.) sa inisyatiba ng Metropolitan. Leningrad at Novgorod Nikodim (Rotov). 3) Noong 1976, sa inisyatiba ng Arsobispo. Cheboksary at Chuvash Veniamin (Novitsky) Ang Cathedral ng Kazan Saints Guria, Barsanuphius at Aleman (Sadyreva-Poleva)(sa ika-1 linggo pagkatapos ng Oktubre 4, sa kapistahan ng pagkatuklas ng mga labi ng mga Santo Gurias at Barsanuphius). Kasunod nito, may kaugnayan sa pagtatatag ng Konseho ng Kazan Saints, ang Konsehong ito ay inalis. 4) Noong 1979, sa inisyatiba ng Arsobispo. Kalinsky at Kashinsky Alexia (Konoplyova) itinatag ang Konseho ng Tver Saints (sa ika-1 linggo pagkatapos ng Hunyo 29, sa araw ng paglipat ng pagdiriwang ng St. Arseny, Obispo ng Tver); Ang Cathedral na ito ay orihinal na itinatag noong 1904 5) 07/10/1981 sa inisyatiba ng abbot ng TSL, Archimandrite. Hieronymus (Zinoviev) ang Konseho ng Radonezh Saints ay itinatag (Hulyo 6, sa ikalawang araw ng kapistahan ng pagtuklas ng mga labi ni St. Sergius ng Radonezh); Ang simula ng concilior veneration ng mga santo ng Radonezh ay nagsimula noong ika-2 kalahati. siglo XVII 6) 07/10/1981 sa inisyatiba ng Metropolitan. Leningrad at Novgorod Antonia (Melnikova) itinatag ang Konseho ng mga Santo Novgorod (sa ika-3 linggo pagkatapos ng Pentecostes); Ang katedral ay kilala mula noong 1831. 7) Noong 1981, sa inisyatiba ng arsobispo. Kostroma at Galich Cassian (Yaroslavsky) Ang Cathedral of Kostroma Saints ay itinatag (Enero 23, sa araw ng memorya ni St. Gennady Kostroma). 8) Noong 1982, sa inisyatiba ng Arsobispo. Vladimir at Suzdal Serapion (Fadeeva) Ang Katedral ng Vladimir Saints ay itinatag (Hunyo 23, sa araw ng pagdiriwang ng Vladimir Icon ng Mahal na Birheng Maria). 9) 04/03/1984 sa inisyatiba ng Metropolitan. Minsk at Belarusian Filareta (Vakhromeeva) Ang Konseho ng Belarusian Saints ay itinatag (sa ika-3 linggo pagkatapos ng Pentecost). 10) Noong 1984, sa inisyatiba ng Obispo. Omsk at Tyumen Maxima (Crumbs) Ang Cathedral of Siberian Saints ay itinatag (Hunyo 10, sa araw ng memorya ng St. John, Metropolitan ng Tobolsk). 11) Noong 1984, sa inisyatiba ng Arsobispo. Smolensky at Vyazemsky Feodosia (Protsyuk) Ang Cathedral of Smolensk Saints ay itinatag (sa linggo bago ang Hulyo 28, ang araw ng pagdiriwang ng Smolensk Icon ng Mahal na Birheng Maria). 12) Noong 1984, sa inisyatiba ng Obispo. Kazan at Mari Panteleimon (Mitryukovsky) Ang Cathedral of the Kazan Saints ay itinatag (Oktubre 4, sa araw ng kapistahan ng pagtuklas ng mga labi ng mga Santo Guria at Barsanuphius). 13) 01/12/1987 sa inisyatiba ng Arsobispo. Ryazansky at Kasimovsky Simona (Novikova) Ang Cathedral of Ryazan Saints ay itinatag (Hunyo 10, ang araw ng kapistahan ng pagtuklas ng mga labi ng St. Vasily, obispo Ryazansky). 14) 04/10/1987 sa inisyatiba ng Metropolitan. Pskovsky at Porkhovsky Ioanna (Razumova) Ang Konseho ng Pskov Saints ay itinatag (sa ika-3 linggo pagkatapos ng Pentecost). 15) 06/3/1987 sa inisyatiba ng Arsobispo. Maxim (Krokha) ng Tula at Belevsky, ang Cathedral of Tula Saints ay itinatag (Setyembre 22, sa araw ng memorya ni St. Macarius ng Belevsky).
Ang pagsasanay sa pagtatatag ng mga alaala sa katedral ay may malaking pagkukulang. Ang ilang mga obispo ay isinama sa Konseho ang mga pangalan lamang ng mga santo na nasa "Orthodox Church Calendar" ng kasalukuyang taon, ang iba ay nagdagdag sa listahan ng mga pangalan ng mga ascetics ng kabanalan noong ika-11–17 na siglo, kung saan maraming hagiographic na monumento. nagpatotoo bilang lokal na iginagalang na mga banal. Idinagdag din ng iba ang mga pangalan ng mga asetiko ng kabanalan noong ika-18–20 na siglo, na naniniwalang ang pagtatatag ng Konseho ay ang pagpapatupad ng lokal na kanonisasyon, ngunit sa parehong oras ang pangalan ng bawat asetiko ng kabanalan ay hindi pinag-usapan nang hiwalay at hindi rin nabubuhay. o mga serbisyo ay pinagsama-sama para sa kanila. Tandaan din natin na ang “Orthodox Church Calendar” ay hindi pa nakabuo ng isang pinag-isang sistema para sa paglalathala ng mga paggunita sa katedral: ilang mga Konseho ay inilalathala taun-taon sa pamamagitan ng pangalan; sa ibang mga kaso ang listahan ng mga pangalan ng mga Konseho ay nai-publish nang isang beses at ang mga sanggunian ay ginawa sa Kalendaryo sa taon ng publikasyon; sa maraming kaso ang listahan ng mga pangalan ay hindi kailanman nai-publish; Nawawala din ang ilang magkakasundo na mga alaala na malapit na nauugnay sa kasaysayan ng Russia (sa ika-2 linggo pagkatapos ng Pentecostes - ang Konseho ng lahat ng mga banal na nagniningning sa lupain ng Czech, ang Konseho ng lahat ng mga banal na nagningning sa Bulgaria, noong ika-3 linggo pagkatapos ng Pentecostes - ang Konseho ng mga bagong lumitaw na martir ni Kristo, pagkatapos makuha ang Tsaryagrad ay may mga nasawi († pagkatapos ng 1453)). Ang lahat ng mga pagkukulang na ito ay humantong sa katotohanan na ang "teknikal" na bahagi ng paghahanda ng mga alaala ng katedral ay kasunod na nakatanggap ng isang hindi maliwanag na pagtatasa sa ulat ng Komisyon ng Canonization (tingnan. Canonization Commission ng Moscow Patriarchate), inaprubahan ng kahulugan ng Banal. Sinodo na may petsang Oktubre 1, 1993 (IB DECR MP. 1993. Okt. 27, No. 20, p. 1).
Noong 1978–1979 2nd at 3rd volume ay nai-publish "The Clergyman's Handbook"(NKS), na kinabibilangan ng mga buwanang aklat na may mga hagiographies tungkol sa mga santo. Ang batayan ng buwanang NKS ay batay sa mga pangunahing hagiographic na pag-aaral ng ser. XIX - maaga XX siglo (lalo na si Arsobispo at Arsobispo Demetrius (Sambikin)), na dinagdagan ng hagiographic data para sa panahon pagkatapos ng 1917. Buwanang “Handbook of the Clergyman” 1978–1979. ay ang unang pagtatangka sa Russian hagiography na pagsamahin ang kumpletong buwan-salita ng Silangan at ang kumpletong Russian buwan-salita. Ang parehong buwanang aklat (na may mga pagwawasto at mga karagdagan) ay inulit sa panahon ng paglalathala ng liturgical Menaion (Setyembre. M., 1978; Agosto. M., 1989). Ang publikasyong ito ng Menaion (M., 1978–1990), na walang mga analogue sa alinmang Simbahang Ortodokso, ay gumawa ng malaking kontribusyon sa pagbuo ng mga isyu ng kanonisasyon. Ito ay batay sa mga sumusunod na pangunahing kumplikado ng mga serbisyo: 1) ang hanay ng mga serbisyo ng tradisyonal na synodal Menaion; 2) ang serbisyo ng Karagdagang Menaion (M., 1909); 3) "Mga Serbisyo ng Kagalang-galang na Ama ng Pechersk" (K., 1855), na dinagdagan ng sulat-kamay na mga apendise noong 20s. XX siglo; 4) mga edisyon ng ika-18–20 siglo. mga serbisyo sa mga santo ng Russia at mga icon ng Kabanal-banalan. Theotokos mula sa koleksyon ng obispo. Afanasia (Sakharova); mga serbisyong sulat-kamay na ipinadala mula sa mga lokal na simbahan at Mont-Rei, na pinagsama-sama noong 20-50s. XX siglo; 5) mga serbisyo sa mga santo ng Russia at mga icon ng Kabanal-banalan. Theotokos (pati na rin ang ilang mga banal na Griyego, isinalin nang mas maaga), na napanatili sa mga archive ng Moscow, St. Petersburg, Kyiv, atbp.; 6) mga serbisyo sa mga santo ng Serbia mula sa koleksyon "Srblak"; 7) sulat-kamay at naka-print na mga serbisyo sa mga banal na Bulgarian; 8) sulat-kamay na mga serbisyo sa mga santo ng Athonite mula sa Russian Panteleimon Monastery sa Athos; 9) mga serbisyo sa pagsasalin para sa ilang mga banal na Griyego at Georgian. Bilang karagdagan sa mga serbisyo, kasama sa publikasyon ang lahat ng iba pang kilalang liturgical na teksto para sa mga santo at mga icon ng Kabanal-banalan. Theotokos (canons, troparia, kontakia), pati na rin ang mga hagiographic na sanggunian at maraming mga guhit, na kasunod na nai-publish nang hiwalay (Mga Larawan ng Ina ng Diyos at mga santo ng Simbahang Ortodokso: 324 na mga guhit, na ginawa ng mga pari na sina Vyacheslav Savinykh at N. Shelyagina. M. , 1995). Dapat pansinin na ang tradisyon ng panahon ng Synodal ay hindi nagpapahiwatig ng pagsasama ng mga serbisyo para sa mga lokal na iginagalang na mga banal sa liturgical Menaions; ang mga serbisyo para sa mga lokal na iginagalang na mga santo ay inilathala sa magkakahiwalay na mga publikasyon. Gayunpaman, sa con. 70–80s XX siglo, nang ang paglalathala ng aklat ng simbahan ay lubhang limitado, ang tanging pagkakataon na mag-publish ng mga serbisyo sa mga lokal na iginagalang na mga banal ay ang kanilang pagsasama sa Menaion. Bilang karagdagan, ang naturang publikasyon ay nakakuha ng espesyal na kahalagahan bilang isang kumpletong koleksyon ng lahat ng kilalang serbisyo. Ang paglalathala ng Menya ng mga liturgical na aklat at ang buwanang kalendaryo ng NKS, sa katunayan, ay kumakatawan sa pagpapatupad ng unang apat na punto ng programa para sa pag-compile ng isang kumpletong buwanang kalendaryo ng Russia, na inaprubahan ng Lokal na Konseho noong Hulyo 20, 1918. Ang parehong mga publikasyon ay ginawa Kagawaran ng pag-publish ng Moscow Patriarchate, Ang editor-in-chief na noong mga taong iyon ay Metropolitan. Volokolamsky Pitirim (Nechaev).

7. Canonization ng mga santo pagkatapos ng 1988

Ang Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church noong 1988, na nakatuon sa ika-1000 anibersaryo ng Bautismo ng Rus', ay nagbukas ng isang bagong panahon sa kasaysayan ng kanonisasyon. Isang masusing pag-aaral ng mga materyales para sa pagluwalhati sa mga santo ng isang makasaysayang at kanonikal na grupo sa loob ng balangkas ng Komisyon ng Jubilee, ang pagkakataong maunawaan at talakayin ang mga isyu ng kanonisasyon mula sa isang pananaw. dogmatiko, kanonikal at makasaysayan - lahat ng ito ay nagsimula sa Lokal na Konseho ng 1988 at naging katangiang katangian ng paghahanda ng kasunod na mga kanonisasyon. Tagapangulo ng makasaysayang at kanonikal na grupo, Metropolitan. Binasa nina Krutitsky at Kolomensky Juvenaly (Poyarkov) sa Konseho ang isang ulat na "Kanonisasyon ng mga santo sa Russian Orthodox Church" at ipinakita ang mga materyales para sa kanonisasyon (mga buhay, mga icon, troparia at mga kontak). Batay sa mga iniharap na materyales, ang Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church noong Hunyo 6–9, 1988 ay niluwalhati para sa buong simbahan na pagsamba: 1) Blgv. pinangunahan aklat Moscow Dimitry Donskoy(† 19.05.1389); 2) prp. Andrey Rublev, pintor ng icon (1360 - † unang kalahati ng ika-15 siglo, pang-alaala noong Hulyo 4); 3) prp. († 1556, alaala noong Enero 21); 4) St. Makaria, Met. Moscow at All Rus' († 1563, ginunita noong Disyembre 30); 5) prp. , Nyametsky († 11/15/1794); 6) blzh. Ksenia ng Petersburg, Alang-alang kay Kristo ang banal na hangal († 1803, ginunita noong Enero 24); 7) St. , Ep. Caucasian at Black Sea († 04/30/1867); 8) prp. Ambrosia (Grenkova) Optinsky († 10.10.1891); 9) St. Feofana (Govorova), ang recluse Vyshensky († 1894, ginunita noong Enero 10). Sa ulat ng Metropolitan. Itinaas din ni Juvenal ang isyu ng mga lokal na iginagalang na mga santo. Kaugnay ng paghahanda ng kasunod na mga kanonisasyon, isang mahalagang hakbang ay ang pagkilala sa hindi kumpleto at hindi kawastuhan ng mga listahan ng tinatawag. "namatay, talagang iginagalang" at "namatay, talagang hindi iginagalang, ngunit ang mga pangalan ay kasama sa mga katalogo ng mga santo," na ibinigay ni E. E. Golubinsky sa aklat. "Ang Kasaysayan ng Canonization ng mga Banal sa Russian Church" (1903). Metropolitan Sinabi ni Juvenaly "na ang tinatawag na "irrevered" na mga santo sa katunayan ay palaging nasa kamalayan ng mga tao at ang kanilang alaala ay pinarangalan sa iba't ibang bahagi ng Russia. Ang katibayan nito ay ang marami sa mga "hindi iginagalang" na mga banal, ayon kay Golubinsky, ay muling isinama sa buwanang kalendaryo at sa gayon ay nananatili sa kalendaryo ng mga santo ng Russia hanggang sa araw na ito" (Canonization of saints. Local Council of the Russian Orthodox Church , na nakatuon sa anibersaryo ng ika-1000 anibersaryo ng Bautismo ng Russia. Trinity-Sergius Lavra, Hunyo 6–9, 1988, pp. 163–167). Sa okasyon ng ika-1000 anibersaryo ng Bautismo ng Rus' Komisyong Liturhikal naghanda ng “Rite Sequences for the Feast of the Baptism of Rus'” (Moscow, 1988). Ayon sa charter, ang paglilingkod sa Panginoong Diyos sa memorya ng Bautismo ng Rus' ay dapat mauna at isama sa paglilingkod sa lahat ng mga banal na nagniningning sa lupain ng Russia, hindi lamang noong 1988, kundi pati na rin sa mga susunod na panahon. Tinutupad ito nang may dakilang kataimtiman at pagkakaisa ng semantiko. Tipan ng Konseho 1917–1918 sa wakas ay natapos makalipas ang 70 taon.
Sa post-conciliar period, ang gawain sa canonization ay dapat ipagpatuloy ng Commission of the Holy. Synod ng Russian Orthodox Church para sa canonization ng mga santo, nabuo 04/10–11/1989. Ang Tagapangulo ng Komisyon mula nang ito ay nabuo ay Metropolitan. Krutitsky Juvenaly, na naglahad ng mga layunin nito tulad ng sumusunod: "Ang komisyon, na bukas sa pakikilahok ng lahat, ay isang coordinating research body bilang paghahanda para sa canonization ng mga deboto ng pananampalataya. Una sa lahat, pinag-aaralan nito ang mga batayan para sa canonization... Anumang canonization ay nauuna sa isang yugto ng pananaliksik, at ang ating Komisyon ay maingat at maingat na naghahanda ng mga materyales para sa canonization. At pagkatapos lamang na suriin at pag-aralan ang mga materyal na ito, kung itinuring ng Komisyon na ang mga ito ay makatwiran para sa kanonisasyon ng isang partikular na asetiko, ihaharap nito ang mga ito sa Kanyang Kabanalan na Patriarch at Hierarch. Sinodo. Pagkatapos nito, ang mga Obispo o Lokal na Konseho, pagkatapos isaalang-alang ang mga materyales, ay gumagawa ng desisyon sa canonization. Tulad ng nakikita natin, ang kanonisasyon ng mga santo ay resulta ng isang pagkakasundo na pagsasaalang-alang at hindi sa lahat ng isang hiwalay na pangkat ng pananaliksik ng mga teolohikong siyentipiko ng Komisyon” (IB DECR MP. 1993. No. 7. Abril 9, p. 4).
Noong 1989–1998 ang mga sumusunod na kanonisasyon sa buong simbahan ay isinagawa, na inihanda ng Komisyon (mga petsa ng kamatayan at mga kaganapan pagkatapos ng 02/1/1918 ay ibinibigay ayon sa Art., sa kasong ito, ang araw ng pag-alaala na tumutugma sa araw ng kamatayan ay ibinibigay ayon sa Art. Art.; ang mga petsa ng kamatayan bago ang 02/1/1918 ay ibinibigay ayon sa Art. Art., at ang araw ng pag-alaala ay hindi tinukoy nang hiwalay), - sa Konseho ng mga Obispo noong Oktubre 9, 1989 ang mga sumusunod ay niluwalhati: 10) St. Job, Patriarch of Moscow and All Rus' († 06/19/1607, paglilipat ng mga labi Abril 5); 11) St. , Patriarch of Moscow and All Rus', confessor († 04/7/1925, memorial Marso 25, Setyembre 26). Sa Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church noong Hunyo 7–8, 1990, 12) ang mga karapatan ay niluwalhati. (Sergiev)(† 12/20/1908). Sa Konseho ng mga Obispo noong Marso 31–Abril 4, 1992, ang mga sumusunod ay na-canonize: 13) St. Kirill ng Radonezh(† 1337, alaala noong Setyembre 28, Enero 18, sa ikaapat ng linggo tungkol sa publikano at Pariseo - lokal); 14) prp. Maria ng Radonezh(† 1337, alaala noong Setyembre 28, Enero 18, sa ikaapat ng linggo tungkol sa publikano at Pariseo - lokal); 15) sschmch. , Metropolitan Kiev at Galitsky († 01/25/1918, pagtuklas ng mga labi - Hunyo 14); 16) sschmch. Veniamin (Kazansky), Metropolitan Petrogradsky at Gdovsky († 08/13/1922, pang-alaala noong Hulyo 31); 17) prmch. Sergius (Shein) Petrogradsky, Radonezhsky († 08/13/1922, pang-alaala noong Hulyo 31); 18) martir. Yuri Novitsky Petrogradsky († 08/13/1922, pang-alaala noong Hulyo 31); 19) martir. Ioann Kovsharov Petrogradsky († 08/13/1922, pang-alaala noong Hulyo 31); 20) St. blgv. pinangunahan Kng. prmts. Elisaveta (Romanova) Moskovskaya († 07/18/1918, pang-alaala noong Hulyo 5); 21) prmts. Varvara, madre Moscow(† 07/18/1918, alaala noong Hulyo 5). Sa Konseho ng mga Obispo noong Disyembre 4, 1994 ay niluwalhati ang mga sumusunod: 22) St. , Metropolitan Moskovsky at Kolomensky († 11/19/1867); 23) sschmch. protopr. Alexander Khotovitsky Moskovsky († 4.12.1937, ginunita noong Nobyembre 20); 24) sschmch. prot. Ioann Kochurov Petrogradsky († 10/31/1917). Sa Konseho ng mga Obispo noong Pebrero 18–23, 1997, ang mga sumusunod ay niluwalhati: 25) sschmch. , Metropolitan Krutitsky († 10.10.1937, alaala noong Setyembre 27); 26) sschmch. , Metropolitan Petrogradsky († 12/11/1937, alaala noong Nobyembre 28); 27) sschmch. , arsobispo Tverskoy († 12/31/1937, ginunita noong Disyembre 18).
Para sa pagsasaalang-alang ng hinaharap na Konseho ng mga Obispo, inilipat ng komisyon ang mga isyu ng canonization ng New Martyrs-Confessors of Russia para sa buong simbahan na pagsamba: St. Agafangel (Preobrazhensky), Metropolitan Yaroslavsky, confessor († 10/16/1928, memorial Oktubre 3); sschmch. , arsobispo Vereisky († 12/28/1929, ginunita noong Disyembre 15, naganap ang lokal na pagluwalhati sa Moscow noong 05/10/1999); sschmch. Peter (Zverev), arsobispo Voronezhsky († 02/07/1929, alaala noong Enero 25); sschmch. Barsanuphia (Lebedeva), Ep. Kirillovsky († 09/15/1918, ginunita noong Setyembre 2), at kasama niya si Sschmch. pari Ivanova Joanna(† 09/19/1918, memorial 6 Setyembre) at prmts. Seraphim (Sulimova), abbot. Ferapontov Monastery, at mga martir Nikolai Burlakov, Anatoly Barashkov, Mikhail Trubnikov At Philippa Marysheva(† 09/15/1918, alaala noong Setyembre 2); St. Serafima (Muravyova) confessor, Vyritsky († 04/3/1949, memorial Marso 21); St. , Metropolitan Moskovsky at Kolomensky († 03/1/1926, ginunita noong Pebrero 17); tama , prot. († 06/22/1923, alaala noong Hunyo 9); St. , hieroschema Zosimovsky († 10/2/1928, ginunita noong Setyembre 19), pati na rin ang bilang ng mga bagong martir at confessor ng Russia, na kinakatawan ng Almaty, Vyatka, Samara dioceses at Solovetsky monasteryo. Council of Bishops noong 1997, batay sa ulat ng Metropolitan. Krutitsky Juvenaly na may petsang 10.10.1996 "Sa gawain ng Komisyon ng Banal na Sinodo para sa kanonisasyon ng mga santo sa isyu ng pagkamartir ng Royal Family", tinukoy ang desisyon ng Lokal na Konseho ang mga isyu ng kanonisasyon bilang mga bagong martir at mga confessor ng mga miyembro ng Russia ng Royal Family: Blg. imp. martir Nicholas II, blgv. Empress MC. Alexandra Feodorovna, martir blgv. Tsarevich Alexy Nikolaevich, mga martir ng mga pinagpalang prinsesa Olga, , Maria, Anastasia (Romanovs), isinagawa noong Hulyo 17, 1918 (Paggunita ng Hulyo 4). Ang komisyon ay binuo at pinagtibay ang isang bilang ng mga dokumento tungkol sa canonization ng Royal Family (Mga materyales na may kaugnayan sa isyu ng canonization ng Royal Family. Synodal Commission ng Russian Orthodox Church sa canonization ng mga santo. M., 1996).
Bilang karagdagan sa mga aktibidad ng Commission for the Canonization of Saints, ang mga pangalan ng ilang mga santo na dati nang na-canonize ng iba pang Lokal na Simbahan ay kasama sa buwanang kalendaryo ng Russian Orthodox Church para sa pangkalahatang pagsamba sa simbahan: 28) St. († 24.09.1938, memorial noong Setyembre 11), na na-canonize ng K-Polish Patriarchate noong 1987; kasama sa buwan na may basbas ng Kanyang Banal na Patriarch Alexia II noong 1991; 29) St. katumbas ng blgv. aklat Mahusay na Moravian Rostislav(† 870, ginunita noong Mayo 11), ginawang kanonisa ng Simbahang Ortodokso Mga lupain ng Czech at Slovakia Oktubre 29–31, 1994; 30–31) mga reverend Zebulon at Sosanna(mga magulang ni St. Equal to the Apostles Nina) (simula IV, memorial May 20), canonized Georgian Orthodox Church 12/23/1996; kasama sa monthbook ayon sa kahulugan ng Banal. Sinodo 04/17/1997; 32) isang pulutong ng mga kagalang-galang na ama na nagtrabaho sa Banal na Bundok Sinai (ginugunita noong Miyerkules ng linggo ng Pasko ng Pagkabuhay) ay na-canonized Jerusalem Simbahan noong 1996; kasama sa monthbook ayon sa kahulugan ng Banal. Sinodo ng Abril 17, 1997. Sa buwan ng Russian Orthodox Church, ang kahulugan ng St. Kasama rin sa Synod ng Hulyo 17, 1997 ang pagdiriwang ng pagkatuklas ng mga labi ng St. Maxim the Greek, ginawa noong Hulyo 4, 1996 (memorial noong Hunyo 21).
Sa panahon na sinusuri, ipinagpatuloy ang pagsasanay sa pagtatatag ng mga alaala sa katedral. 1) 02/16/1988 sa inisyatiba ng obispo. Tambovsky at Michurinsky Evgenia (Zhdana) Ang Cathedral of Tambov Saints ay itinatag (Hulyo 28, sa araw ng pag-alaala kay St. Pitirim, Obispo ng Tambov). 2) 03/10/1988 sa inisyatiba ng Arsobispo. Simferopol at Crimean Leontia (Gudimova) Ang Cathedral of Crimean Saints ay itinatag (Disyembre 15, sa araw ng pag-alaala kay St. Stefan, arsobispo Surozhsky). 3) Noong 1992, sa pamamagitan ng kahulugan ng Konseho ng mga Obispo, isang Konseho ng mga Bagong Martir at Confessor ng Russia ay itinatag (sa linggong pinakamalapit sa Enero 25, o Enero 25 ng Art. Art. kung ang linggo ay tumutugma sa araw na ito - ang araw ng pag-alaala sa Banal na Martir, Metropolitan ng Kiev) . Ayon sa orihinal na kahulugan, ang Konseho ay kasama lamang ang mga pangalan ng mga martir at confessor na dati nang na-canonized para sa pangkalahatang pagsamba sa simbahan. 02/16/1998 Chairman ng Commission for Canonization Metropolitan. Nagsalita si Juvenaly sa pulong ng Pari. Sinodo na may ulat na "Tungo sa pagkakasundo na pagluwalhati ng mga martir at mga confessor ng ika-20 siglo. sa Russian Orthodox Church." Ang ulat ay iminungkahi ng isang conciliar na pagluwalhati ng mga bagong martir at confessor ng Russia, na nagpapahiwatig ng pagsasama sa Konseho ng mga niluwalhati hindi lamang para sa pangkalahatang pagsamba sa simbahan, kundi pati na rin para sa lokal na pagsamba, pati na rin ang mga walang pangalan na martir at confessor. Inaprubahan ng Synod ang inisyatiba ng Canonization Commission at inilipat ang pagsasaalang-alang sa isyung ito sa Konseho ng mga Obispo. Kasabay nito, ang mga naghaharing obispo ay inatasan na magsagawa ng isang masusing dokumentaryo na pag-aaral ng mga bagong martir at kompesor ng ikadalawampu siglo na nagdusa sa kanilang mga diyosesis, para sa kanilang posibleng pagsama sa Konseho ng mga Bagong Martir at Kompesor. 4) Sa araw ding ito - ang paggunita sa lahat ng yumao na nagdusa sa panahon ng pag-uusig para sa pananampalataya kay Kristo. Itinatag sa pamamagitan ng kahulugan ng Banal. Sinodo ng Enero 30, 1991, batay sa desisyon ng Lokal na Konseho ng 1917–1918. 5) 04/16/1993 na may basbas ng Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy II, hierarch. Spaso-Preobrazhensky Solovetsky Monastery, sa ilalim ng gobernador, Archimandrite. Joseph (Bratishchev) ang Konseho ng Solovetsky Saints ay itinatag (Agosto 9, ang araw pagkatapos ng kapistahan ng paglilipat ng mga labi ng mga Santo Zosima, Savvaty at Herman Solovetsky). 6) 07/26/1996 na may basbas ng Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy II, Holy Archim. Svyato-Vvedenskaya Optina disyerto, sa ilalim ng archim ng gobernador. Venedikt (Penkov) ang Konseho ng Optina Elders ay itinatag (Oktubre 11, ang araw pagkatapos ng memorya ng St.). Ang katedral ay naglalaman ng mga pangalan ng pangkalahatang iginagalang na St. Ambrose at lokal na kagalang-galang na mga ama. 7) 12/26/1996 na may basbas ng Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy II sa inisyatiba ng Arsobispo. Pskov at Velikolutsky Eusevia (Saviva) Ang Konseho ng Reverend Fathers ng Pskov-Pechersk ay itinatag (ang serbisyo ay pinagsama noong 1990) (sa ika-4 na linggo pagkatapos ng Pentecost). 8) 07/04/1999 na may basbas ng Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy, banal na abbot. Valaamsky Spaso-Preobrazhensky Monastery, sa ilalim ng gobernador, Archimandrite. Pankratiya (Zherdev) ang Konseho ng Valaam Saints ay itinatag (Agosto 7, ang araw pagkatapos ng patronal na kapistahan ng monasteryo bilang parangal sa Pagbabagong-anyo ng Panginoon).
Ang isang katangian ng huling panahon ay ang pagtatatag ng mga pagdiriwang ng mga lokal na iginagalang na mga banal. Noong 1988 sa Vologda, sa pagpapala ng Kanyang Kabanalan Patriarch Pimen, ang mga sumusunod ay niluwalhati sa lokal na pagsamba: 1) Pinagpala. Nikolai Rynin, Tanga para kay Kristo, Vologda († 05/19/1837). Ang lahat ng kasunod na lokal na kanonisasyon ay isinagawa nang may basbas ng Kanyang Kabanalan Patriarch ng Moscow at All Rus' Alexy II. Ang mga pagdiriwang ng pagluwalhati ng ilang lokal na mga banal ay pinangunahan mismo ng Kanyang Kabanalan ang Patriyarka. Ang mga sumusunod na santo ay na-canonized para sa lokal na pagsamba: 2) sschmch. Juvenaly (Maslovsky), arsobispo Ryazansky († 10/25/1937, ginunita noong Oktubre 12), niluwalhati 06/8/1993 arsobispo. Ryazansky at Kasiovsky Simon; 3) sschmch. , arsobispo Kursky at Oboyansky († 06/1/1938, alaala noong Mayo 19); 4) sschmch. Alexander (Petrovsky), arsobispo Kharkovsky († 05.24.1940, alaala noong Mayo 19); 5–32) prmch. Barsanuphius (Mamchin), archim.; prmch. Cyprian (Yankovsky), archim.; sschmch. Jacob Redozubov, prot.; sschmch. Nikolay Zagorovsky, prot.; sschmch. Peter Doroshenko, prot.; sschmch. Ioann Fedorov, pari; sschmch. Hilarion Zhukov, pari; sschmch. Sergiy Shipulin, pari; sschmch. Anthony Gorban, pari; sschmch. John Timonov, pari; sschmch. Vladimir Vasilovsky, pari; sschmch. Nikolay Migulin, pari; sschmch. Victor Yavorsky, pari; sschmch. Dionysius Chagovets, pari; sschmch. Stefan Andronov, pari; sschmch. John Fedorov II, pari; sschmch. Lukian Fedotov, pari; sschmch. Alexander Tatarinov, pari; sschmch. Jacob Martynenko, pari; sschmch. Pavel Krasnokutsky, pari; sschmch. Paisiy Moskot, pari; sschmch. Simeon Oskin, pari; sschmch. Nikolay (Efimov), pari; sschmch. Gabriel Protopopov, pari; sschmch. Spiridon Yevtushenko, deacon; martir John Kononenko, regent; martir Philip Ordinets, regent; martir Andrey Mishchenko, regent – ​​​​Novoslobodskie, Kharkovskie († 30s ng XX century, memorial Mayo 19); niluwalhati noong Hunyo 22, 1993 sa pasya ng Pari. Sinodo UOC. 33–39) Prmch. Seraphim (Teolohiko), hierome Alma-Ata († 08/11/1921, alaala noong Hulyo 29); prmch. Theognostus, hierome Alma-Ata(† 08/11/1921, alaala noong Hulyo 29); prmch. Pachomius (Rusyn), hierome Alma-Ata († 1938, memorial sa Konseho ng mga Bagong Martir at Confessor ng Russia); prmch. Anatoly, hierome Alma-Ata(† ca. 1930–1933, memorial to the Council of New Martyrs); prmch. Irakli (Matakh) Alma-Ata († 1936, alaala sa Konseho ng mga Bagong Martir); martir Victor Matveev wanderer, Alma-Ata († ca. 1936–1937, memorial sa Council of New Martyrs); prmts. Evdokia madre Alma-Ata(† 1918, memorial sa Cathedral of New Martyrs) - niluwalhati 07/28/1993 ng Arsobispo. Alma-Ata at Semipalatinsk Alexy (Kutepov). 40) St. Kiev-Pechersk († 03/25/1855, ginunita noong Marso 17), niluwalhati ng UOC noong 07/27/1993. 41) St. Georgy (Konissky), arsobispo Mogilev, Mstislav at Orsha († 02/13/1795), niluwalhati 08/5–6/1993 ng Sinodo Belarusian Exarchate Moscow Patriarchate (resolution ng His Holiness Patriarch of Moscow and All Rus' Alexy II na may petsang Hulyo 17, 1993). 42) St. , Ep. Kineshemsky († 08/12/1945, ginunita noong Hulyo 30), niluwalhati noong 08/12/1993 ng arsobispo. Ivanovsky at Kineshma Ambrose (Shchurov). 43) Blzh. Alexy Voroshin, Fool for Christ's sake, Yuryevetsky, Ivanovsky († May 1937; commemorated September 12) niluwalhati noong 09/25/1993 ng arsobispo. Ivanovsky at Kineshma Ambrose (Shchurov). 44) Sschmch. Konstantin (Dyakov), Metropolitan Kyiv († 11/10/1937, ginunita noong Oktubre 28), niluwalhati noong 10/19/1993 ng desisyon ng Pari. Sinodo ng UOC. 45–47) Martir. Daniel Mlievsky, Cherkassky († 07/29/1766); St. Job Knyaginitsky(† 12/29/1621); St. Feodosius, abbot. Manyavsky(† 09/24/1629), - niluwalhati noong 03/8/1994 ng desisyon ng Pari. Sinodo ng UOC, ang pagdiriwang ng pagluwalhati ay naganap noong Marso 14, 1994. 48) St. Zosima Alexandrovsky, Vladimirsky († c. 1713, Hulyo, ginunita noong Hulyo 15), niluwalhati noong Hulyo 18, 1994 sa pamamagitan ng desisyon ng kongreso ng diyosesis ng Vladimir na pinamumunuan ng Arsobispo. Vladimir at Suzdal Evlogia (Smirnova), Ang pagdiriwang ng pagluwalhati noong Hulyo 26, 1994 ay pinangunahan ng Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy II. 49–51) Rev. Kuksha Odessky(† 12/24/1964, alaala noong Setyembre 16); St. Gabriel ng Athos, Ilyinsky († 07/09/1901); St. Lavrentiy (Proskura) Chernigov († 01/19/1950, ginunita noong Disyembre 29 at Agosto 9) - niluwalhati noong 10/4/1994 ng desisyon ng Pari. Sinodo ng UOC. (Ayon sa data mula sa diyosesis ng Chernigov, si St. Lawrence ay niluwalhati noong Hulyo 27, 1993 sa pamamagitan ng desisyon ng Synod ng UOC, ang pagtuklas ng mga labi ay naganap noong Agosto 22, 1993, ang araw ng pag-alaala ay Disyembre 29. ) 52) Schmch. Nikodim (Krotkov), arsobispo Kostroma († 08/21/1938, ginunita noong Agosto 8), niluwalhati noong 03/27/1995 ng arsobispo. Kostroma at Galich Alexander (Mogilev), Ang pagdiriwang ng pagluwalhati ay pinangunahan ng Metropolitan. Krutitsky at Kolomensky Juvenaly. 53) St. Varnava (Merkulov) Getsemani, Radonezh († 02/17/1906), niluwalhati noong 07/19/1995 sa basbas ng Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy II, hierarch. TSL, sa ilalim ng archim ng gobernador. Feognoste (Guzikovo) at ang pinuno ng Chernigov monastery, Archimandrite. Theophylact (Moiseev), ang pagluwalhati ay pinangunahan ng Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy II. 54) St. Jonas ng Odessa(† 05/30/1924, ginunita noong Mayo 17) niluwalhati noong 09/08/1995 sa pamamagitan ng desisyon ng Sinodo ng UOC. Ang pagtuklas ng mga labi ay naganap noong Hulyo 1, 1996; ang pagdiriwang ng pagluwalhati noong Setyembre 7, 1996 ay pinangunahan ng Metropolitan. Kyiv at sa buong Ukraine Vladimir (Sabodan). 55–57) Rev. At siya(sa schema Peter) Kyiv, archim. Trinity Monastery († 01/9/1902); St. John the Recluse Svyatogorsky, Kharkov († 08/11/1867); St. , arsobispo Simferopol at Crimean, confessor († 06/11/1961, ginunita noong Mayo 29), - niluwalhati noong 11/22/1995 sa pamamagitan ng desisyon ng Synod ng UOC. 58) Sschmch. Konstantin (Golubev), misyonero, Bogorodsky, Moscow († 1918, ginunita noong Setyembre 19), na-canonize noong 04/18/1996 ng Metropolitan. Krutitsky at Kolomensky Juvenaly. 59) Sschmch. Procopius (Titov), arsobispo Kherson at Nikolaev († Nobyembre 23, 1937, ginunita noong Nobyembre 10), niluwalhati noong Mayo 3, 1996 sa pamamagitan ng desisyon ng Pari. Sinodo ng UOC (ayon sa diyosesis ng Kherson, naganap ang pagdiriwang ng pagluwalhati noong Setyembre 5, 1996). 60) St. Rachel (Korotkova) Borodinskaya († 10.10.1928, ginunita noong Setyembre 27) na niluwalhati ng Metropolitan. Krutitsky at Kolomensky Juvenaly 07/28/1996. 61–73) Rev. Optinsky († 10/11/1841); St. Optinsky († 7.09.1860); St. Moses (Putilov) Optinsky († 06/16/1862); St. Anthony (Putilov) Optinsky († 08/07/1865); St. Hilarion (Ponomarev) Optinsky († 09/17/1873); St. Anatoly (Zertsalov) senior Optinsky († 01/25/1894); St. Isaac I (Antimonov) Optinsky († 08/22/1894); St. Optinsky († 05/09/1911); St. Optinsky († 04/01/1913); St. Anatoly (Potapov) Optinsky († 08/12/1922, pang-alaala noong Hulyo 30); St. Optinsky († 05/12/1928, ginunita noong Abril 29); prmch. Optinsky († 07/08/1931, alaala noong Hunyo 25); prmch. Isaac II (Bobrikov) Optinsky († 01/8/1938, ginunita noong Disyembre 26) - niluwalhati noong 07/26/1996 sa pagpapala ng Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy II, hierarch. Optina Hermitage, sa ilalim ng gobernador, Archimandrite. Venedikta (Penkov). 74) St. , Metropolitan Kiev at Galitsky († 12/31/1646), niluwalhati noong 12/6/1996 sa pamamagitan ng desisyon ng Synod ng UOC. 75–79) Prmch. Joseph (Gavrilov), Anthony, hieromon., Raifsky, Kazansky; prmch. Varlaam (Pokhilyuk), hieromon., Raifsky, Kazansky; prmch. Trabaho (Protopopov), hieromon., Raifsky, Kazansky; prmch. Peter baguhan, Raifsky, Kazansky - † 04/07/1930, pang-alaala. 14 Ene; 80) prmch. Sergiy (Guskov), hieromon., Raifsky, Kazansky († 08/10/1930, ginunita noong Enero 14) - niluwalhati noong 04/6/1997 sa pamamagitan ng kahulugan ng arsobispo. Kazan at Tatarstan Anastasia (Metkina). 81–88) Sschmch. Porfiry (Gulevich), Ep. Simferopol at Crimean († 12/2/1937, ginunita noong Nobyembre 19); sschmch. Nikolay, prot., Crimean(† 02/14/1938, alaala noong Nobyembre 19); sschmch. Dimitri (Kiranov), prot., Krymsky († 01/04/1938, alaala noong Nobyembre 19); prmch. Bartholomew hieromon., Crimean Vladimir pari, Crimean(† 02/10/1938, alaala noong Nobyembre 19); sschmch. John Blyumovich, pari, Crimean († 04/13/1938, alaala noong Nobyembre 19); sschmch. Timofey (Izotov), pari, Krymsky († 02/15/1938, alaala noong Nobyembre 19); prmch. Anthony (Korzh), hierod., Crimean († 03/14/1938, ginunita noong Nobyembre 19) - niluwalhati ng desisyon ng Synod ng UOC noong 06/11/1997, ang pagdiriwang ng pagluwalhati ay naganap noong 06/29/1997, sa linggo ng lahat ng mga banal na nagningning sa lupain ng Russia. 89) St. , Kazansky, Pskovsky († 09/24/1915), niluwalhati 07/30/1997 sa pamamagitan ng kahulugan ng arsobispo. Kazan at Tatarstan Anastasia (Metkina). 90) St. Mateo (Shvetsov) Yaransky(† 05/29/1927, ginunita noong Mayo 16) - niluwalhati noong 11/23/1997 sa Yaransk ng Arsobispo. Vyatsky at Slobodsky Chrysanthus (Chepel). 91–92) Sschmch. , Ep. Semirechensky at Vernensky († 09/16/1918, ginunita noong Setyembre 3); St. , Elder ng Karaganda († 04/19/1966, alaala Abril 6, pagtuklas ng mga labi 10/22/1997), - niluwalhati noong 1997 sa pamamagitan ng kahulugan ng arsobispo. Almaty at Semipalatinsk Alexy (Kutepov). 93–95) Sschmch. , Metropolitan Kherson at Odessa († 01/23/1938, alaala noong Enero 10); sschmch. Vasily (Zelentsov), Ep. Prilutsky († 02/9/1930, alaala noong Enero 27); St. , arsobispo Kherson at Tauride († 05/25/1857), - niluwalhati noong 1997 sa pamamagitan ng desisyon ng Synod ng UOC. 96) Sschmch. Hermogenes (Dolganev), Ep. Tobolsk at Siberian († 06/29/1918, ginunita noong Hunyo 16), niluwalhati 06/23/1998 obispo. Tobolsk at Tyumen Dimitri (Kapalin). 97–105) Sschmch. Feofan (Ilminsky), Ep. Solikamsk, at tatlong banal na martir at limang laykong martir na nagdusa kasama niya († 12/11/1918, alaala noong Nobyembre 28); 106–132) prmch. Varlaam, archim., prmch. Sergius, hierome, martir. O ako, hierome, prmch. Vyacheslav, hierome, prmch. Joasaph, hierome, prmch. John, hierome, prmch. Anthony (Arapov), hierome, prmch. Micah, hierod., prmch. Vissarion, hierod., prmch. Mateo, hierod., prmch. Evfimy (Korotkov), hierod., prmch. Bernabe, monghe, monghe Dimitri, monghe, monghe Savva, monghe, monghe Hermogenes, monghe, monghe Arkady, monghe, monghe Evfimy (Sharshilov), monghe, monghe Markell, monghe, monghe John, baguhan, prmch. Jacob, baguhan, prmch. Pedro, baguhan, prmch. Iba si Jacob baguhan, prmch. Alexander, baguhan, prmch. Theodore, baguhan, prmch. Iba si Peter, baguhan, prmch. Sergiy, baguhan, prmch. Alexey Korotkov, baguhan,- Belogorsk(† 08/25/1918, memorial 12 Aug.) – niluwalhati 07/2/1998 arsobispo. Perm at Solikamsk Afanasy (Kudyuk). 133–135) St. Ignatius (Khozadinov), Metropolitan Gotfeisky at Kifalsky, Mariupol († 1786, ginunita noong Enero 29 at Pebrero 3); Mga Hieromartyr ng Cherkasy(XX century, memorial Mayo 13); sschmch. Sergius (Zverev), arsobispo Yeletsky, Melitopol († Nobyembre 20, 1937, ginunita ang Nobyembre 7; ang pagdiriwang ng pagluwalhati ay naganap noong Setyembre 20, 1999 sa Melitopol), - niluwalhati noong 1998 sa pamamagitan ng desisyon ng Synod ng UOC. 136) St. Anthony (Medvedev), archim. TSL, Radonezh († 05/12/1877) niluwalhati noong 10/16/1998 sa basbas ng Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy II, hierarch. TSL, sa ilalim ng archim ng gobernador. Feognost (Guzikovo), ang pagdiriwang ng pagluwalhati ay pinangunahan ng Kanyang Kabanalan na Patriyarka. 137) Sschmch. Sylvester (Olshevsky), arsobispo Omsk at Pavlodar († 02/26/1920, ginunita noong Pebrero 13), niluwalhati ng Metropolitan. Omsk at Tarsky Feodosius (Protsyuk) 11/29/1998; 138) Sschmch. , arsobispo Ang Perm at Solikamsk († 06/20/1918, ginunita noong Hunyo 7) ay niluwalhati ang 01/11/1999 obispo. Perm at Solikamsk Afanasy (Kudyuk). 139) St. Leonty (Stasevich), Ang Espanyol, Ivanovsky, Mikhailovsky († 02/9/1972, ginunita noong Enero 27) ay niluwalhati ang 02/9/1999 arsobispo. Ivanovsky at Kineshma Ambrose (Shchurov). 140–143) St. Alexy Goloseevsky, Kyiv († 03/11/1917); blzh. Paisiy (Yarotsky), Tanga para kay Kristo, Kiev-Pechersk († 04/17/1893); St. Dosithea, tumalikod Kyiv(† 09/25/1776); blzh. Theophilus (Gorenkovsky), Fool for Christ's sake, Kitaevsky, Kyiv († 28.10. 1853 o 1852), - niluwalhati noong 1999 sa pamamagitan ng desisyon ng Synod ng UOC. 144) Blzh. Matrona Belyakova, Para sa kapakanan ni Kristo, banal na tanga, Anemnyasevskaya, Kasimovskaya († 07/29/1936, ginunita noong Hulyo 16), niluwalhati noong 04/22/1999 ng arsobispo. Ryazansky at Kasimovsky Simon. 145) Tama Matrona Nikonova, Para sa kapakanan ni Kristo, ang banal na tanga, Danilovskaya, Moscow († 05/2/1952, ginunita noong Abril 19), niluwalhati noong 05/2/1999 ng Kanyang Kabanalan Patriarch ng Moscow at All Rus' Alexy II. 146) Sschmch. , arsobispo Vereisky († Disyembre 28, 1929, ginunita noong Disyembre 15, Abril 27), niluwalhati noong Mayo 10, 1999 ng Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy II ng Moscow at All Rus'. 147) Tama Pavel Pavlovich Si Taganrog († 03/10/1879) ay niluwalhati noong 06/20/1999 arsobispo. Rostov at Novocherkassk Panteleimon (Dolganov). 148) St. († 02/19/1791) niluwalhati noong 07/11/1997 bilang lokal na iginagalang na santo ng lupain ng Tambov, Arsobispo. Tambovsky at Michurinsky Evgeniy (Zhdan), ang mga pagdiriwang ay naganap sa Saransk. 149) Tama Vasily Gryaznov Ang Pavlovo-Posadsky († 02/16/1869) ay niluwalhati noong 08/7/1999 ng Metropolitan. Krutitsky at Kolomensky Juvenaly. 150) St. Elena (Devochkina), abbot. Smolensk Novodevichy Monastery, Moscow († 11/18/1547), niluwalhati (ibinalik ang pagsamba sa simbahan) 08/10/1999 ng Kanyang Holiness Patriarch Alexy II ng Moscow at All Rus' at Metropolitan. Krutitsky Juvenaly. 151–157) Sschmch. Grigory Roevsky, prot. († 09/29/1937, alaala noong Setyembre 16); sschmch. Dimitry Benevolensky, prot. († 27.11.1937, memorial 14 Nob.); sschmch. , Alexy Benemansky, prot. († 5.12.1937, alaala noong Nobyembre 22); sschmch. Nikolay Dmitrov, prot. († 03/08/1938, alaala noong Pebrero 23); sschmch. Vladimir Moshchansky, prot. († 7.09.1938, alaala noong Agosto 25),- Tver; St. Sergius (Srebryansky, sa mundo prot. Mitrofan), archim., Moscow, Tver, confessor († 04/5/1948, memorial Marso 23), - niluwalhati 09/18–19/1999 sa lungsod ng Vyshny Volochek ng arsobispo. Tversky at Kashinsky Viktor (Oleynik); 158–180) sschmch. Vladimir Khirasko, prot. († 1932); sschmch. Vladimir Izmailov, prot. († 1930); sschmch. Peter Grudinsky, pari († 1930); sschmch. Valerian Novitsky, pari († 1930); sschmch. Vladimir Khrishchanovich, pari († 1933); sschmch. John Vecherko, pari († 1933); sschmch. Sergiy Rodakovsky, prot. († 1933); sschmch. Vladimir Talush, pari († 1933); sschmch. Mikhail Novitsky, prot. († 1935); sschmch. Porfiry Rubanovich, prot. († 1937); sschmch. Mikhail Plyshevsky, prot. († 1937); sschmch. Dimitry Pavsky, prot. († 1937); sschmch. John Voronets, prot. († 1937); sschmch. Leonid Biryukovich, prot. († 1937); sschmch. Alexander Shalay, prot. († 1937); sschmch. Nikolai Matskevich, pari († 1937); sschmch. John Pankratovich, pari († 1937); sschmch. Nikolai Vasyukovich, diak. († 1937); sschmch. Vladimir Zubkovich, prot. († 1938); sschmch. Vladimir Pasternatsky, prot. († 1938); sschmch. Dimitry Klyshevsky, pari († 1938); prmch. Seraphim (Shakhmut), archim. († 1945); sschmch. Matthew Kritsuk, prot. († 1950), - mga bagong martir ng Minsk, Belarus (ginunita noong Oktubre 15), na niluwalhati noong Oktubre 28, 1999 ng Synod ng Belarusian Exarchate. 181–182) Sschmch. Mikhail Pyataev, pari; sschmch. John Kuminov, pari († 02/28/1930, alaala noong Pebrero 15), - niluwalhati ng Metropolitan. Omsk at Tarsky Feodosius (Protsyuk) 11/29/1999.
Sa pagsasagawa ng isang pag-aaral ng mga pangkalahatang isyu ng canonization, ang Komisyon ay naglathala ng isang makasaysayang at teolohiko na sanaysay na "Tungo sa kanonisasyon ng mga bagong martir ng Russia" (Moscow, 1991), binuo ang paksang "Sa pamamaraan para sa kanonisasyon ng mga lokal na iginagalang na mga banal sa ang Russian Orthodox Church sa diocesan level” (IB DECR MP. 1993. Oct 27 . No. 20. P. 1), “Historical and canonical criteria on the issue of canonization of the new martyrs of the Russian Church in connection with church mga dibisyon ng ika-20 siglo.” (Ibid. 1996. Enero 24, Blg. 1. P. 4. Pagpupulong ng Sinodo ng Disyembre 26, 1995). Ang pangangailangan na ibalik ang isang kanonikal na kasanayan sa pagluwalhati sa mga banal na pinarangalan ng mga lokal ay sanhi, una, sa mga pagkukulang sa pagtatatag ng mga conciliar memorial, at pangalawa, sa pamamagitan ng katotohanan na sa mga diyosesis, ayon sa desisyon ng Konseho ng mga Obispo, na ginanap noong Marso 31–Abril 4, 1992, at ang kahulugan ng St. Synod ng Marso 25, 1991, nagsimulang malikha ang mga komisyon ng diyosesis, na dapat na mangolekta ng mga materyales tungkol sa buhay at pagsasamantala ng parehong mga lokal na iginagalang na mga santo at martir at mga confessor ng pananampalataya noong ika-20 siglo. Ang mga isyu ng canonization ng mga lokal na iginagalang na mga banal ay tinalakay sa mga pagpupulong ng Banal. Sinodo 22.02, 25.03 at 1.10.1993. Sa pulong noong Oktubre 1. Pari Ipinasiya ng Synod: “Ang komisyon ng diyosesis ay nangongolekta ng impormasyon tungkol sa buhay, pagsasamantala, mga himala at pagsamba sa mga tao... ng asetiko. Ang kanyang buhay at ang teksto ng gawa tungkol sa kanyang canonization ay iniipon, at ang kanyang icon ay pinipinta. Ang mga liturgical text ay pinagsama-sama at isinumite sa Synodal Liturgical Commission para sa pagsasaalang-alang. Ang mga materyales na ito ay ipapadala sa Synodal Commission para sa Canonization. Matapos isaalang-alang ng Komisyon ng Synodal ang mga materyal na ipinadala ng obispo ng diyosesis, kung mayroong sapat na mga batayan para sa kanonisasyon, pinagpapala ng Kanyang Kabanalan ang Patriarka ang kanonisasyon ng lokal na iginagalang na asetiko ng pananampalataya at ang kanyang pagsamba sa loob ng ibinigay na diyosesis, na iniulat sa ang mga interesadong awtoridad ng diyosesis. Ang kanonisasyon ng isang lokal na pinarangalan na santo ay isinasagawa ng obispo ng diyosesis sa pagkakasunud-sunod na itinatag sa Russian Orthodox Church. Ang mga pangalan ng niluwalhati, lokal na iginagalang na mga santo ay hindi kasama sa pangkalahatang kalendaryo ng simbahan, at ang kanilang mga serbisyo ay hindi nakalimbag sa mga pangkalahatang aklat ng paglilingkod sa simbahan, ngunit inilathala sa isang hiwalay na publikasyon sa lokal. Upang maiwasan ang spontaneity sa canonization ng locally revered ascetics na dating kasama sa cathedral memories, ngunit hindi na-canonized sa pamamagitan ng isang resolusyon ng Local o Bishops' Council, ang isyu ng kanilang canonization ay dapat na lutasin sa parehong pagkakasunud-sunod. Kung ang pagsamba sa isang lokal na santo ay lalampas sa mga hangganan ng isang partikular na diyosesis, kung gayon ang tanong ng kanyang kanonisasyon sa buong simbahan ay isusumite sa hatol ng Kanyang Kabanalan ang Patriarch at ng Banal na Sinodo pagkatapos ng pag-aaral ng Komisyon ng Synodal. Ang huling desisyon sa pagsamba sa buong simbahan ay kabilang sa Lokal o Konseho ng mga Obispo ng Russian Orthodox Church. Sa pagitan ng mga pagpupulong ng naturang mga Konseho, ang isyu ay maaaring malutas sa isang pinalaki na pagpupulong ng Banal na Sinodo, na isinasaalang-alang ang opinyon ng buong obispo ng Russian Orthodox Church. Ang mga prinsipyong ito ang dapat magpasiya sa mga gawain ng mga komisyon sa kanonisasyon ng diyosesis sa mga usapin ng kanonisasyon ng mga lokal na iginagalang na mga santo” (Ibid. 1993. No. 20. 27 Oct. P. 1). Bilang karagdagan sa kahulugan na ito, kinakailangang isaisip ang mga tugon ng Komisyon sa Canonization sa ilang mga katanungan na may kaugnayan sa lokal na pagsamba sa mga santo, na ibinahagi ng Obispo. Vladimir at Suzdal Eulogius, lalo na: "Kapag mayroong isang troparion at kontakion para sa isang lokal na iginagalang na asetiko, na pinagsama-sama sa nakaraan, ano ang dapat gawin - isang serbisyo sa pag-alaala o isang serbisyo ng panalangin, lalo na sa araw ng kanyang memorya?", “Kung mayroong troparion at kontakion para sa isang lokal na iginagalang asetiko, na pinagsama-sama sa nakaraan, kung gayon kinakailangan na magsagawa ng pag-aaral kung ang troparion at kontakion na ito ay bakas ng lokal na pagsamba sa kanya bilang isang santo na itinatag sa nakaraan. Kung imposibleng kumbinsihin ito, dapat siyang magsagawa ng mga serbisyo sa libing nang hindi ginagamit ang umiiral na troparion at kontakion” (Ibid. No. 5. March 15, p. 4.). Kaya, hanggang sa wakas. 1993 Ibinalik ng Komisyon sa Kanonisasyon ang pamamaraan para sa kanonisasyon ng mga lokal na santo noong ika-11–17 siglo, na pinagtibay ng Lokal na Konseho ng 1917–1918. Gayunpaman, kinakailangan na gumawa ng ilang mga karagdagan sa mga probisyong ito, na maaaring ituring bilang isa sa mga direksyon para sa hinaharap na gawain sa mga isyu ng kanonisasyon.
Ang aklat ng buwanang Ruso, ayon sa sinaunang kasanayan at ang kahulugan ng Konseho ng 1917–1918, ay dapat magkaroon ng dalawang seksyon: 1) mga santo na karaniwang iginagalang ng simbahan, 2) mga santo na lokal na iginagalang. Upang mailagay sa tamang anyo ang kasalukuyang aklat ng buwan ng “Orthodox Church Calendar,” kinakailangan: 1) sa umiiral na buwanang aklat, paghiwalayin ang mga banal na iginagalang ng pangkalahatang simbahan mula sa mga lokal na iginagalang. 2) Ang seksyon ng mga lokal na iginagalang na mga santo ay dapat dagdagan ng mga pangalan ng mga kung saan ang mga pag-aaral ng hagiological ay nagsiwalat ng mga bakas ng kanilang lokal na pagsamba bilang mga santo na itinatag sa nakaraan. Para sa karamihan, ang gawaing ito ay naisagawa na sa panahon ng pagsasama-sama ng NKS monthbook. T. 3) Sa seksyon ng mga lokal na iginagalang na mga banal, isama ang mga pangalan ng mga na-canonize sa panahon pagkatapos ng 1917 alinsunod sa pamantayang itinatag ng Konseho ng 1917–1918. at pinagtibay ng kahulugan ng Banal. Sinodo ng Oktubre 1, 1993 (ang sugnay sa depinisyon na ang mga pangalan ng mga lokal na pinarangalan na mga santo ay hindi kasama sa kalendaryo ay dapat itama sa paglipas ng panahon alinsunod sa conciliar definition ng 1918). Ito ang mga pangunahing resulta, direksyon at problema ng canonization ng mga santo sa Russian Orthodox Church na bumangon sa loob ng 1000 taong kasaysayan nito.

8. Pagkakaisa at magiliw na paghalili ng Holy Rus'

Agham noong ika-19 na siglo pinag-aralan ang mga hagiographic na monumento bilang pangunahing mapagkukunan ng kasaysayan, bilang mga monumento ng sinaunang pagsulat at liturgics ng Russia. Noong ika-20 siglo Ang mga hagiographic monuments ay nagsimula ring pag-aralan bilang mga mapagkukunan para sa hagiology. Ang karanasan ng isang sistematikong pagtatanghal ng hagiology ay kinakatawan ng gawain ng Obispo, na nanatiling hindi nai-publish hanggang kamakailan. "Mga Pundamental ng Sining ng Kabanalan" (isinulat noong 20s ng ika-20 siglo, na inilathala ni N. Novg., 1996–1998. 4 vols.). Ang karanasan ng makasaysayang pagtatanghal ng hagiology ay unang iminungkahi ng pari. Sergius Mansurov sa "Mga Sanaysay mula sa Kasaysayan ng Simbahan" (isinulat noong 20s ng XX century, ed.: BT. 1971–1972. Sat. 6–7; M., 1994p). Sa kasamaang palad, ang mga panlabas na pangyayari ay hindi kasama ang posibilidad ng karagdagang pag-unlad ng Russian hagiology sa ipinahiwatig na mga direksyon sa loob ng 70 taon. Kasabay nito, ang isang bilang ng mga pag-aaral ay nai-publish sa ibang bansa kung saan ang mga pagtatangka ay ginawa upang maunawaan ang kabanalan ng Russia bilang isang makasaysayang at holistic na kababalaghan: Talberg N. D. Holy Rus' (P., 1929. M., 1992); Mga Santo ng Sinaunang Rus' (P., 1931. M., 1990); Spassky F. G. Russian liturgical creativity (ayon sa modernong Menaions) (P., 1951); John (Kologrivov), pari. Mga sanaysay sa kasaysayan ng kabanalan ng Russia (Brussels, 1961). Ang mga aklat na ito, hindi gaanong itinuro sa mga dalubhasang hagiologist kundi sa pangkalahatang mambabasa, ay ang pagtuklas ng isang buong mundo ng kabanalan, lalo na para sa mga nakatayo pa rin sa mga dingding ng simbahan. Ngunit sa parehong oras, ang mga dayuhang may-akda, lalo na si G.P. Fedotov, ay lumikha ng isang uri ng alamat tungkol sa "leakage", "trahedya" ng kabanalan ng Russia (Saints of Ancient Rus'. pp. 196–197). Ang opinyon na ito ay hindi direktang sinusuportahan ng katotohanan na ang mga monumento ng hagiography, bilang panuntunan, ay pinag-aralan ng agham ng Sobyet hanggang sa ika-18 siglo. Ang mga konklusyon ni Fedotov ay dahil, una, sa isang hindi kritikal na diskarte sa data ng E.E. Golubinsky, at pangalawa, sa isang maling pamamaraan. Kahit na ang impormasyon na ibinigay sa aklat tungkol sa canonization ng E. E. Golubinsky ay naitama at nadagdagan, ang listahan ng mga canonized na mga santo, na iginagalang sa buong simbahan at lokal, ay hindi nauubos ang kabanalan ng Russia. Ang isang kumpletong (hangga't maaari) larawan ng Holy Rus' ay maaaring ibigay sa pamamagitan ng dalawang uri ng impormasyon: 1) isang listahan ng mga santo na na-canonized para sa pangkalahatang simbahan at lokal na pagsamba, 2) isang listahan ng mga di-canonized na ascetics ng kabanalan, kabilang ang mga bagong martir (sa pamamaraang ito, ang mga pangalan ng mga santo ay nagkakamali na hindi kasama sa unang listahan , dapat pa ring isama sa pangalawang listahan). Ang impormasyong pinagsama sa pangkalahatang listahan na "Holy Rus'" ay unang ipinakita sa apendiks sa publikasyon: Macarius. Aklat 1–9. Ang mga di-canonized na ascetics ng kabanalan, mga bagong martir at mga confessor, na kasama sa listahan ng "Holy Rus'", ay naging tanyag sa kanilang maka-Diyos na buhay, mapayapang Kristiyanong kamatayan sa Diyos o martir para sa pananampalataya kay Kristo, mga phenomena ng biyaya at, bilang isang resulta, ay iginagalang ng mga mananampalataya, ang kanilang mga pangalan ay kasama sa iba't ibang hagiographic na monumento, at sila ang "pinakamalapit na kandidato" para sa lokal at sa buong simbahan na mga kanonisasyon. Ang pagkilos ng kanonisasyon, na tiyak na kinakailangan para sa kanonikal na istruktura ng Simbahan at ang katatagan ng mga alituntuning liturhikan, ay nagiging kondisyon kung nais nating tuklasin ang kabanalan bilang isang mahalagang pangyayari at layunin ng buhay simbahan.
Subukan nating suriin ang mga pangunahing uso sa kasaysayan ng kabanalan ng Russia batay sa listahan sa itaas na "Holy Rus'". Tandaan natin na ang impormasyon tungkol sa mga di-canonized na ascetics ng kabanalan, at lalo na tungkol sa mga di-canonized na mga bagong martir at confessor, siyempre, ay hindi maaaring ituring na ganap na tumpak sa istatistika. Ang mga posibilidad ng istatistikal na pamamaraan sa pag-aaral ng kabanalan ng Ruso ay karaniwang limitado para sa ilang mga kadahilanan: 1) ang mga katangian ng kabanalan ay mahirap isaalang-alang ayon sa istatistika; 2) ang bilang ng mga santo at deboto ng kabanalan ay hindi direktang nakasalalay sa laki ng populasyon, gayunpaman, ang paglaki ng populasyon ay hindi maaaring balewalain kapag inihahambing ang mga tagapagpahiwatig ng dami; 3) ang iba't ibang siglo ay may iba't ibang pinagmulang base at antas ng pag-aaral, XIX at XX na siglo. sa bagay na ito, sila ay namumukod-tangi nang husto para sa kayamanan ng kanilang mga mapagkukunan. Samakatwid, nang walang pag-absolute sa mga tiyak na numero, ginagamit namin ang istatistikal na paraan, una, upang pabulaanan ang mga konklusyon; pangalawa, upang matukoy ang hindi dami ng mga katangian, ngunit ang mga pangunahing uso sa kasaysayan ng kabanalan ng Russia. Noong XI–XVII na siglo. ang bilang ng mga canonized na santo ay malamang na tumaas (XI siglo - 61; XVII siglo - 149). Noong ika-18 siglo ang bilang ng mga canonized na mga santo ay bumaba nang husto - 13. Ngunit kung ihahambing natin ang kabuuang bilang ng mga canonized na mga santo kasama ng mga di-canonized na mga deboto ng kabanalan para sa ika-11–18 na siglo, kung gayon sila ay lubos na maihahambing: ika-11 siglo - 77, ika-12 - 93, Ika-13 - 167, ika-14 - 126, XV – 179, XVI – 205, XVII – 245, siglo XVIII - 147. Pagbaba ng bilang ng mga santo ng Diyos noong ika-18 siglo. malinaw, ngunit hindi sapat na makabuluhang pag-usapan ang tungkol sa "kamatayan ng buhay ng Russia" at ang pagtatapos ng "sagradong kasaysayan." Ang ika-18 siglo sa kasaysayan ng Holy Rus' ay hindi gaanong nailalarawan sa pamamagitan ng isang "pagbaba" sa kabanalan, ngunit sa pamamagitan ng katotohanan na pagkatapos ng 1721 ang bilang ng mga kanonisasyon ay nabawasan nang husto (2 lamang) at nagsimula ang mga decanonization (siyempre, mayroong, siyempre, higit sa 8), na hindi nagpapahiwatig ng pagtatapos ng Banal na Russia, ngunit na ang Simbahan ay walang pagkakataon na maging canonize ang mga santo o protektahan ang mga santo nito na na-canonized na. Noong ika-19 na siglo ang kabuuang bilang ng mga santo ng Diyos ay tumaas nang husto - 927 (kasama ang 221 walang pangalan na mga martir na Tsino). Sa mga ito, canonized – 254 (33+221), non-canonized – 896. Noong ika-20 siglo. (nagsimula ang hagiological research kamakailan lamang) ang trend na ito ay nagpapatuloy: ang kabuuang bilang ng mga santo ng Diyos ay 1460, canonized - 129, kabilang ang 113 para sa mga lokal na pagdiriwang, at 16 para sa mga pagdiriwang sa buong simbahan. Ang isa pang trend ay inihayag kapag sinusuri ang kabuuang bilang ng mga canonized at non -canonized saints ng Diyos - pagdami ng bilang ng mga banal na babae: XI siglo. - 2 (1 canonized + 1 hindi canonized), XII – 3 (1+2), XIII – 18 (15+3), XIV – 11 (7+4), XV – 8 (7+1), XVI – 8 (4+4), XVII - 13 (4+9), XVIII - 21 (lahat ay hindi canonized), XIX - 241 (2+239), XX siglo - 110 (5+105). Tulad ng nakikita natin, sa kabila ng matinding pagbaba ng bilang ng mga kanonisasyon noong ika-18–19 na siglo, hindi masasabi ng isang tao ang pagbawas ng kabanalan sa Simbahang Ruso, na kinumpirma ng isang makabuluhang bilang ng mga ascetics ng kabanalan na nagtrabaho sa panahong ito. Ang kanilang kanonisasyon, kasama ang pagluwalhati sa mga bagong martir na nagdusa mula sa walang diyos na mga awtoridad, ay aktibong isinasagawa sa wakas. XX siglo
Lit.: Mga buhay ng mga banal at deboto ng kabanalan, na nakolekta sa pagkakasunud-sunod ng taunang bilog: JSV; Muravyov A. N. Buhay ng mga santo ng Simbahang Ruso, din Iversian, at Slavic, at lokal na iginagalang mga ascetics ng kabanalan. St. Petersburg, 1855–1868. T. 1–18; Filaret, arsobispo RSv; [Nikodim (Kononov), obispo] Mga talambuhay ng Russian ascetics ng kabanalan noong ika-18 at ika-19 na siglo. M., 1906–1910. Setyembre-Agosto; M., 1912. Aklat. karagdagang: Setyembre-Agosto.
Ref. ed.: Makasaysayang diksyunaryo tungkol sa mga banal na niluwalhati sa Russian Church, at tungkol sa ilang ascetics ng kabanalan, lokal na iginagalang. M., 1836, 18622, 1990r; SA. Aklat, pandiwa Paglalarawan tungkol sa mga santo ng Russia, kung saan at saang lungsod o rehiyon o monasteryo o disyerto nanirahan at gumawa ng mga himala ng bawat pagkakasunud-sunod ng mga santo. M., 1887, 1995r; , arsobispo. Kumpletong Buwan ng Silangan. M., 1876. Vladimir, 19012; Barsukov N. P. Mga mapagkukunan ng hagiography ng Russia. St. Petersburg, 1882. Lpz., 1970; , archim. Holy Rus' o impormasyon tungkol sa lahat ng mga banal at deboto ng kabanalan sa Rus' (bago ang ika-18 siglo), sa pangkalahatan at lokal na iginagalang, na nakalagay sa mga talahanayan, na may isang mapa ng Russia at isang plano ng mga kuweba ng Kiev: Ref. aklat sa Russian hagiography. St. Petersburg, 1891; Dimitri (Sambikin), arsobispo. Mga buwan ng mga banal, ang buong Simbahang Ruso o lokal na iginagalang, at isang indeks ng mga kasiyahan bilang paggalang sa mga icon ng Ina ng Diyos at mga santo ng Diyos sa ating bayan. Kamenets-Podolsk, 1892–1895. Vol. 1–4: Setyembre-Disyembre; Tver, 1897–19022. Vol. 5–12: Enero-Agosto; Polish; Vladyshevskaya I. V., Sorokina V. L. Mga santo ng Russia, mga deboto ng kabanalan at mga hagiographer: Diksyonaryo-decree. M., 1992; Mga deboto ng kabanalan noong ika-20 siglo. M., 1994. T. 1; Sa pamamagitan ng kanilang mga paghihirap ay malilinis si Rus. M., 1996; Ang mga nagdusa para kay Kristo. Aklat 1; Pagtagumpayan ang takot sa pag-ibig: Buhay ng mga Bagong Martir ng Russia. Fryazino, 1998; Patericon ng mga bagong kanonisadong santo // Alpha at Omega. 1998. Bilang 1 (15). pp. 201–246; No. 2 (16). pp. 195–223; Bilang 4 (18). pp. 189–205; 1999. Bilang 1 (19). pp. 182–192; No. 2 (20). pp. 219–226; Canonization ng mga santo sa ika-20 siglo / Comis. Banal na Sinodo ng Russian Orthodox Church para sa canonization ng mga santo. M., 1999.
Siyentipiko pananaliksik ng pangkalahatang kalikasan: Klyuchevsky V. O. Ang mga lumang Ruso na buhay ng mga santo bilang isang mapagkukunan ng kasaysayan. M., 1871, 1988; Ang mga buhay ng banal na hilagang Ruso na ascetics ng rehiyon ng Pomeranian bilang isang mapagkukunan ng kasaysayan. Kaz., 1881; Vasiliev V. Mga sanaysay sa kasaysayan ng canonization ng mga santo ng Russia. M., 1893; E. Ang kasaysayan ng canonization ng mga banal sa Russian Church. M., 19032, 1998; Kadlubovsky A. Mga sanaysay sa kasaysayan ng sinaunang panitikan ng Russia at ang buhay ng mga santo. Warsaw, 1902; Kovalevsky I., pari. Kamangmangan tungkol kay Kristo at kay Kristo para sa kapakanan ng mga banal na hangal ng Silangan at Ruso na Simbahan: Ist. sketches at buhay ng mga ascetics na ito ng kabanalan. M., 1902; Nikodim (Kononov), archimandrite. Sa isyu ng canonization ng mga santo sa Russian Church. M., 1903; Serebryansky N. Ang matandang Russian na prinsipe ay nabubuhay. M., 1915.
Patericon (sa alpabetikong pagkakasunud-sunod ng mga lokalidad): Altai. Makarova-Mirskaya A. Mga Apostol ng Altai: Sab. mga kuwento mula sa buhay ng mga misyonerong Altai. Kh., 1914. M., 1997r.
Arkhangelsk. Nikodim (Kononov), archimandrite. Arkhangelsk Patericon: Silangan. mga sanaysay tungkol sa buhay at pagsasamantala ng mga Ruso. mga santo at iba pa mga lalaking hindi malilimutang manggagawa na nagtrabaho sa loob ng diyosesis ng Arkhangelsk. St. Petersburg, 1901; aka. Ang pinaka sinaunang mga santo ng Arkhangelsk at makasaysayang impormasyon tungkol sa kanilang pagsamba sa simbahan. St. Petersburg, 1901.
Athos. Azariah, Mon. Patericon of Athos, o Buhay ng mga santo na sumikat sa Bundok Athos. St. Petersburg, 1860. M., 18977, 1994.
Balaam. Valaam Monastery at mga deboto nito. St. Petersburg, 1864, 19033; Janson M. Valaam matatanda. M., 1994; Iuvian (Krasnoperov), mon. Valaam chronicler. M., 1995; Katedral ng Valaam Saints. St. Petersburg, 1999.
Vladimir. Dobrokhotov V. Mga sinaunang monumento sa Vladimir-Klyazemsky. M., 1849; Joasaph, Jerome. Simbahan-makasaysayang paglalarawan ng mga monumento ng Vladimir. Vladimir, 1857; aka. Maikling impormasyon tungkol sa mga banal na santo ng Diyos at lokal na iginagalang na mga ascetics ng kabanalan, na ang mga banal na labi ay nasa mga simbahan ng Vladimir diocese. Vladimir, 1860.
Vologda. , ep. Topographical na listahan ng mga banal na Vologda wonderworker na may pagtatalaga ng kanilang lugar ng paninirahan o ang lokasyon ng kanilang mga banal na labi // Vologda. EV. 1864. Tinatayang. No. 1; 9; Mordvinov V. Buhay ng mga banal na santo ng Diyos na nagpapahinga sa loob ng diyosesis ng Vologda. M., 1879; John (Veryuzhsky), pari. Makasaysayang mga kuwento tungkol sa buhay ng mga santo na nagtrabaho sa diyosesis ng Vologda, niluwalhati ng buong Simbahan at lokal na iginagalang. Vologda, 1880. M., r; Konoplev N. Mga Banal ng rehiyon ng Vologda. M., 1895.
Volyn. F., pari Mga sketch mula sa kasaysayan ng Simbahang Ortodokso at sinaunang kabanalan sa Volyn, na itinakda sa mga talambuhay ng mga santo ng Volyn at iba pang mga santo ng Ortodokso na naging malapit na bahagi sa mga makasaysayang tadhana ng lupain ng Volyn. Zhitomir, 1878; aka. Orthodoxy sa kanluran ng Russia sa pinakamalapit na kinatawan nito, o Patericon ng Volyn-Pochaev. M., 1888.
disyerto ng Glinskaya. , schiarchim. disyerto ng Glinskaya. M., 1992; aka. Glinsky Patericon. M., 1997.
Georgia. Ioseliani P. Buhay ng mga banal na niluwalhati ng Georgian Orthodox Church. Tiflis, 1850; Sabinin M., pari Kumpletong talambuhay ng mga santo ng Georgian Church. St. Petersburg, 1871–1873.
Zadonsk, Yelets. Zadonsk at Yelets ascetics. B. m., b. G.
Ivanovo. Damascene. Aklat 2.
Kazan. Zhuravsky A. Talambuhay ng mga bagong martir ng Kazan. Ang taon ay 1918. M., 1996; Mga Bagong Martir ng Raifa / Ed. Kazan. diyosesis. M., 1997.
Kazakhstan. [Reyna SA.] Tumawid sa isang pulang bangin. M., 1996.
Kyiv. Kiev-Pechersk Patericon, o Tale ng buhay at pagsasamantala ng mga santo ng Kiev-Pechersk Lavra. K., 19033; ed. Archaeogr. komisyon St. Petersburg, 1911; Samuel (Mislavsky), Metropolitan. Maikling paglalarawan ng kasaysayan ng Kiev Pechersk Lavra. K., 1795, 18175; , Metropolitan Paglalarawan ng Kiev-Pechersk Lavra kasama ang pagdaragdag ng iba't ibang mga titik at extract na nagpapaliwanag nito, pati na rin ang mga plano ng Lavra at parehong mga kuweba. K., 1826, 18473; Maikling kwento tungkol sa buhay at pagsasamantala ng mga banal na ama ng Far Caves ng Kiev Pechersk Lavra. K., 1906.
Kostroma. Banal na mga banal ng Diyos at ascetics ng Kostroma: Ang kanilang buhay, pagsasamantala, kamatayan at mga himala. Kostroma, 1879.
Crimea. Strukov D. Buhay ng mga banal na Tauride (Crimean) na mga manggagawang kahanga-hanga. M., 1878; Donenko N., prot. Ang mga nagtiis hanggang wakas: Mga Pari ng diocese ng Crimean noong 30s. Simferopol, 1997.
Kursk Kursk Patericon. Kursk, 1911. Isyu. 1.
Moscow. Tungkol sa mga banal na banal ng Diyos, mga manggagawa ng himala sa Moscow. M., 1879; Taga-nayon E. Moscow Patericon. M., 1912; Joseph (Shaposhnikov), pari. Moscow Patericon. M., 1991; Damascene. Aklat 2; , protode. Moscow clergy sa bisperas at simula ng pag-uusig, 1917–1922. M., 1999; aka. Propesor ng Moscow Theological Academy sa mga network ng Gulag at Cheka. M., 1999; aka. Academic stratilates. M., 1999.
Moore. Ang unang koleksyon ng Murom. Murom, 1993.
Nizhny Novgorod. Damascene. Aklat 1.
Novgorod. Isang makasaysayang paglalarawan ng Novgorod shrine, na nakapaloob sa St. Sophia Cathedral, sa mga simbahan at nakapalibot na mga monasteryo, na may maikling alamat tungkol sa mga banal na wonderworker, sinaunang mga icon at di malilimutang mga bagay na nakaimbak sa sacristy ng Novgorod St. Sophia Cathedral. St. Petersburg, 1847; Macarius (Mirolyubov), archimandrite. Arkeolohikal na paglalarawan ng mga antiquities ng simbahan sa Novgorod at mga kapaligiran nito. M., 1860; , pari Makasaysayang impormasyon tungkol sa mga banal na banal ng Diyos, hayagang at lihim na nagpapahinga sa St. Sophia Cathedral, mga simbahan ng Novgorod at nakapalibot na mga monasteryo, at tungkol sa mga sinaunang banal na icon, na niluwalhati ng mga himala. Novgorod, 1861; Tolstoy M.V. Aklat sa buwan ng Novgorod. M., 1862; Krasnyansky G., pari. Ang mga buwan (santo) ng mga santo ng Diyos ng Novgorod, hayag at lihim na nagpapahinga sa mga katedral, simbahan, kapilya at monasteryo hindi lamang ng Novgorod, ang agarang kapaligiran nito, kundi pati na rin ng buong diyosesis ng Novgorod na may makasaysayang, kronolohikal at heograpikal na impormasyon tungkol sa mga lugar ng ang kanilang pagpapahinga at isang index ng mahimalang mga santo icon Novgorod, 1876; Concordin An., pari. Buhay ng mga santo, mga santo ng Diyos, na nagpapahinga sa St. Sophia Cathedral sa Novgorod. Novgorod, 19022.
Obonezhye. [Barsov E.V.] Reverend Obonezh mga naninirahan sa disyerto. Petrozavodsk, 1868.
Olonets. Dokuchaev-Baskov K. Mga Ascetics at monasteryo ng Far North // Kh. 1885–1891; Nikodim (Kononov), archimandrite. Olonets Patericon, o Tales of the life, deeds and miracles of the venerable and God-bearing fathers of our enlighteners and miracle workers of Olonets. Petrozavodsk, 1910.
Optina Pustyn. Optina Pustyn at ang oras nito. George, 1970. Serg. P., 1995r; Bulaklak ng Optina Pustyn. M., 1995; Optina Golgotha: Sa pagpatay sa mga monghe sa Banal na Pascha. M., 1996; Akathist sa mga kagalang-galang na ama at matatanda na nagningning sa Optina Ermitage. M., 1996; Kagalang-galang na Optina Elders: Lives and Instructions / Ed. Vvedenskaya Optina Hermitage. [M.], 1998.
Orenburg. Stremsky N. E., pari. Mga martir at confessor ng Orenburg diocese noong ika-20 siglo. Aklat 1. Saraktash, 1998.
Pesnosha. Rudnev V., prot. Flower garden ng Pesnoshsky: Mga deboto ng kabanalan ng Nikolaevsky Pesnoshsky monastery. M., 1898, 1997p.
Pereslavl. Svirelin A., prot. Buhay ng mga banal na Pereslavl wonderworker. Vladimir, 1889.
Permian. Damascene. Aklat 2.
Baltic at hilagang-kanluran. Golikov A., pari, Fomin S. Pinaputi ng Dugo: Mga Martir at Confessor ng North-West Russia at ang Baltic States, 1940–1955: Martyrology ng Orthodox clergy at clergy ng Latvia, repressed noong 1940–1955. M., 1999.
Pskov. Kronolohikal na listahan ng mga banal ng Pskov ng Diyos, na iginagalang sa Pskov mula noong sinaunang panahon, ang ilan sa kanila ay kasama sa Simbahang Ruso at sa Buwanang Simbahan, at iba pang mga alaala. nangyayari lamang sa mga simbahan, sa kanilang mga libingan, habang ang iba ay kasama lamang sa Pskov church synodics // Evgeniy (Bolkhovitinov), Metropolitan. Kasaysayan ng Principality ng Pskov. K., 1831. Bahagi 3. pp. 74–81.
Pskov-Pechersky Monastery. Malkov Yu. G. Chronicle ng Pskov-Pechersky Monastery. M., 1993; Sa Pskov-Pechersky Monastery: Memoirs of the Monasteries. M., 1998; Sa "mga kuweba na nilikha ng Diyos": Pskov-Pechersk ascetics of piety of the 20th century / Comp. Malkov Yu. G., Malkov P. Yu. M., 1999.
Rostov. Buhay ng mga santo ng Rostov. B. m., 1865.
Sarov. Abel (Vdovin), pari. Ang communal Sarov hermitage at ang mga di malilimutang monghe na nagtrabaho dito. M., 1853, 18844, 1996r.
Samara. Mga deboto ng lupain ng Samara. Samara, 1995.
Siberia. Putintsev M., prot. Mga Kuwento tungkol sa ilang Siberian ascetics ng kabanalan. M., 1900; Buhay ng mga Banal sa Siberia: Siberian Patericon. Novosibirsk, 1999.
Simbirsk Simbirsk Golgotha ​​​​/ Comp. pari V. Dmitriev. M., 1997.
Smolensk Makasaysayang at istatistikal na paglalarawan ng diyosesis ng Smolensk. St. Petersburg, 1864.
Solovki. Solovetsky Patericon. St. Petersburg, 1873, 19144. M., 1991r; Nicodemus (Kononov), Hierom. Isang tama at maikling kalkulasyon, hangga't maaari upang mangolekta, ng mga kagalang-galang na ama ng Solovetsky, na nagningning sa pag-aayuno at mabubuting gawa, na kilala mula sa mga paglalarawan, at makasaysayang impormasyon tungkol sa kanilang pagsamba sa simbahan: Agiol. mga sanaysay. St. Petersburg, 1900.
Suzdal. Fedorov A., prot.. Makasaysayang koleksyon tungkol sa lungsod na iniligtas ng Diyos ng Suzhdal // VOIDR. 1855. Aklat. 22. P. 117.
Tver. [Dmitry (Sambikin), arsobispo]. Tver Patericon: Kr. impormasyon tungkol sa lokal na iginagalang na mga santo ng Tver. Kaz., 1907.
Trinity-Sergius Lavra. Tolstoy M.V. Patericon ng Holy Trinity Sergius Lavra. M., 1892; [, archim.]. Trinity Patericon. Sinabi ni Serg. P., 1896, 1992r; , protode. Trinity-Sergius Lavra sa nakalipas na daang taon. M., 1998.
Kharkiv. Nikodim (Rusnak), Metropolitan. Koleksyon ng mga serbisyo at akathist. Kh., 1996.
Shuya. Milovsky N. Mga di-canonized na santo ng lungsod ng Shuya. M., 1893.
Yaroslavl. Yaroslavsky K., pari. Listahan ng mga santo ng Diyos at iba pang mga tao na nagtrabaho sa loob ng diyosesis ng Yaroslavl at binanggit sa iba't ibang nakalimbag at sulat-kamay na mga kalendaryo at mga makasaysayang index // Yarosl. EV. 1887. Blg. 20, 22, 23; Tolstoy M.V. Mga talambuhay ng mga banal ng Diyos na nanirahan sa loob ng kasalukuyang diyosesis ng Yaroslavl. Yaroslavl, 1885, 19052; Tolstoy M.V. Buhay ng mga santo ng diyosesis ng Yaroslavl. Yaroslavl, 1905; Yaroslavl patericon, o ang Buhay ng mga banal ng Diyos na nagtrabaho sa kasalukuyang diyosesis ng Yaroslavl. Yaroslavl, 1912; Yaroslavl mga banal ng Diyos. Yaroslavl, 1991. [Bibliograpiya. ayon sa departamento ibibigay ang mga santo sa dulo ng mga entry sa diksyunaryo ng alpabetikong volume.]

Noong Enero 9, 1920, pinatay si Arsobispo Tikhon ng Voronezh sa Voronezh sa araw ng mass execution ng klero. Ito ay nagkakahalaga ng paglilinaw na ang pag-uusig sa Russian Orthodox Church ay nagsimula bago pa man mamuno ang mga Bolsheviks. Inaasahan ng mga liberal mula sa Pansamantalang Pamahalaan ang mga Bolshevik sa kanilang saloobin sa relihiyon at sa Simbahan, na nagpapakita ng kanilang sarili bilang mga kaaway ng Russian Orthodoxy. Kung noong 1914 mayroong 54,174 na simbahang Ortodokso at 1,025 na monasteryo sa Imperyo ng Russia, kung gayon noong 1987 6,893 na simbahan lamang at 15 na monasteryo ang nanatili sa USSR. Noong 1917-20 lamang, mahigit 4.5 libong pari ang binaril. Ngayon ay isang kwento tungkol sa mga klero na nagbuwis ng kanilang buhay para sa kanilang pananampalataya.

Archpriest John Kochurov

Si Ioann Kochurov (sa mundo Ivan Aleksandrovich Kochurov) ay ipinanganak noong Hulyo 13, 1871 sa lalawigan ng Ryazan sa isang malaking pamilya ng isang rural na pari. Nagtapos siya sa Dankov Theological School, sa Ryazan Theological Seminary, at sa St. Petersburg Theological Academy, pagkatapos nito, noong Agosto 1895, siya ay naordinahan bilang pari at ipinadala sa paglilingkod bilang misyonero sa Aleutian at Alaskan diocese. Ito ang matagal na niyang pagnanasa. Naglingkod siya sa USA hanggang 1907, bilang rektor ng St. Vladimir's Church sa Chicago.

Pagbalik sa Russia, si John Kochurov ay naging isang supernumerary priest ng Transfiguration Cathedral sa Narva, isang pari ng Church of the Kazan Icon of the Mother of God sa Sillamäe, at sa parehong oras ay isang guro ng batas sa Narva women's at mga himnasyo ng kalalakihan. Mula noong Nobyembre 1916, si Archpriest John Kochurov ay naging pangalawang pari sa Catherine Cathedral ng Tsarskoe Selo.

Sa pagtatapos ng Setyembre 1917, si Tsarskoye Selo ang naging sentro ng paghaharap sa pagitan ng mga tropang Cossack na sumusuporta sa napatalsik na pinuno ng Provisional Government na si A. Kerensky at ang Bolshevik Red Guard. Oktubre 30, 1917 Fr. Si John ay nakibahagi sa prusisyon na may espesyal na panalangin para sa pagwawakas ng internecine warfare at nanawagan sa mga tao na manatiling kalmado. Nangyari ito sa panahon ng paghihimay ng Tsarskoye Selo. Kinabukasan, pinasok ng mga Bolshevik ang Tsarskoe Selo at nagsimula ang pag-aresto sa mga pari. Sinubukan ni Padre John na magprotesta, ngunit siya ay binugbog, dinala sa Tsarskoye Selo airfield at binaril sa harap ng kanyang anak, isang estudyante sa high school. Inilibing ng mga parokyano si Padre John sa isang libingan sa ilalim ng St. Catherine's Cathedral, na pinasabog noong 1939.

Ito ay nagkakahalaga ng pagsasabi na ang pagpatay kay Archpriest Ioann Kochurov ay isa sa mga una sa malungkot na listahan ng mga pinaslang na pinuno ng simbahan. Pagkatapos nito, halos walang tigil ang pag-aresto at pagpatay.

Arsobispo Tikhon IV ng Voronezh

Si Arsobispo Tikhon IV ng Voronezh (sa mundo Nikanorov Vasily Varsonofievich) ay ipinanganak noong Enero 30, 1855 sa lalawigan ng Novgorod sa pamilya ng isang mambabasa ng salmo. Nakatanggap siya ng mahusay na edukasyong teolohiko, nagtapos mula sa Kirillov Theological School, sa Novgorod Theological Seminary at sa St. Petersburg Theological Academy. Sa edad na 29, naging monghe siya sa Kirillo-Belozersky Monastery na may pangalang Tikhon, at naordinahan bilang hieromonk. Pagkatapos ng isa pang 4 na taon, nabigyan siya ng abbess. Noong Disyembre 1890, si Tikhon ay itinaas sa ranggo ng archimandrite at naging rektor ng Novgorod Anthony Monastery, at noong Mayo 1913 siya ay iginawad sa ranggo ng arsobispo at inilipat sa Voronezh. Binanggit siya ng mga kontemporaryo bilang “isang mabait na tao na ang mga sermon ay simple at madaling gamitin.”

Ang kanyang Grace Tikhon ay kailangang makipagkita sa huling pagkakataon sa kasaysayan ng lungsod ng Voronezh kasama si Empress Alexandra Feodorovna at ang kanyang mga anak na babae na sina Olga at Tatiana. Pagkatapos ay binisita ng royalty ang Mitrofan Annunciation Monastery, pinarangalan ang mga labi ng St. Mitrofan at naglibot sa mga ospital para sa mga sugatang sundalo.

Mula sa simula ng Unang Digmaang Pandaigdig, pinangunahan ni Arsobispo Tikhon ang mga aktibong aktibidad sa publiko at kawanggawa sa simbahan. Nagsagawa siya ng pribado at pampublikong serbisyo sa pamamaalam ng mga conscript, at nagsagawa ng mga serbisyo sa libing para sa mga namatay sa larangan ng digmaan. Ang mga board of trustees ay binuksan sa lahat ng mga simbahan ng Voronezh, na nagbibigay ng moral at materyal na tulong sa mga nangangailangan, at ang mga regalo ay nakolekta at ipinadala sa hukbo. Noong Oktubre 1914, binasbasan ni Arsobispo Tikhon ang pagbubukas ng isang infirmary-hospital para sa mga nasugatan na may 100 higaan sa Mitrofanovsky Monastery, gayundin ang pagbubukas ng Voronezh diocesan committee para sa paglalagay ng mga refugee.

Si Arsobispo Tikhon ay naging isa sa mga unang klero na kinailangang harapin ang negatibong saloobin sa Simbahan ng bagong pamahalaan. Siya ay inaresto sa unang pagkakataon at, na sinamahan ng mga sundalo, ay ipinadala sa Petrograd noong Hunyo 8, 1917. Noong Enero 9, 1920, ang araw ng mass execution ng klero sa Voronezh, si Arsobispo Tikhon ay binitay sa Royal Doors ng Annunciation Cathedral. Ang lubos na iginagalang na martir ay inilibing sa crypt ng Annunciation Cathedral. Noong 1956, nang nawasak ang Mitrofanovsky Monastery at crypt, ang mga labi ni Tikhon ay muling inilibing sa Kominternovsky cemetery sa Voronezh, at noong 1993 ang kanyang mga labi ay inilipat sa necropolis ng Alekseevsky Akatov Monastery. Noong Agosto 2000, si Arsobispo Tikhon ng Russian Orthodox Church ay niluwalhati bilang isang martir.

Metropolitan ng Kiev at Galicia Vladimir Bogoyavlensky (sa mundo Vasily Nikiforovich Bogoyavlensky) ay ipinanganak noong Enero 1, 1848 sa lalawigan ng Tambov sa pamilya ng isang rural na pari. Una niyang natanggap ang kanyang espirituwal na edukasyon sa theological school at seminary sa Tambov, at pagkatapos ay sa Kyiv Theological Academy. Pagkatapos ng pagtatapos mula sa akademya, bumalik si Vladimir sa Tambov, kung saan siya unang nagturo sa seminaryo, at pagkatapos magpakasal, siya ay inorden at naging kura paroko. Ngunit ang kaligayahan ng kanyang pamilya ay panandalian lamang. Pagkalipas ng ilang taon, namatay ang nag-iisang anak ni Padre Vasily at ang kanyang asawa. Ang pagkakaroon ng nakaranas ng napakalaking kalungkutan, ang batang pari ay kumuha ng monastic vows na may pangalang Vladimir sa isa sa mga monasteryo ng Tambov.

Sa kanyang buhay, si Hieromartyr Vladimir ay tinawag na "All-Russian Metropolitan," dahil siya ang tanging hierarch na patuloy na sumasakop sa lahat ng pangunahing metropolitan sees ng Russian Orthodox Church - Moscow, St. Petersburg at Kyiv.

Noong Enero 1918, itinaas ng All-Ukrainian Church Council ang tanong ng autocephaly ng Orthodox Church sa Ukraine. Ipinagtanggol ng Metropolitan Vladimir ang pagkakaisa ng Simbahang Ruso. Ngunit ang pinuno ng schismatic party, si Arsobispo Alexy, na arbitraryong nanirahan sa Lavra sa tabi ng Metropolitan Vladimir, sa lahat ng posibleng paraan ay nag-udyok sa mga monghe ng Lavra laban sa banal na archimandrite.

Noong hapon ng Enero 25, 1918, ang mga Red Guards ay sumabog sa mga silid ng Metropolitan at nagsagawa ng paghahanap. Nagsimulang magreklamo ang mga monghe na nais nilang magtatag ng kaayusan sa monasteryo, tulad ng mga Pula - kasama ang mga konseho at komite, ngunit hindi ito pinahintulutan ng Metropolitan. Nasa gabi na, 5 armadong sundalo ang dumating sa metropolitan sa Kiev Pechersk Lavra. Si Vladimir ay inilabas sa Lavra sa pamamagitan ng All Saints Gate at brutal na pinatay sa pagitan ng mga ramparts ng Old Pechersk Fortress, hindi kalayuan sa Nikolskaya Street.

Gayunpaman, mayroong isang opinyon na ang mga Bolsheviks ay hindi nakibahagi sa kalupitan na ito, ngunit ang metropolitan ay pinatay ng mga bandido na inanyayahan ng ilang mga monghe ng Kiev Pechersk Lavra, na sumuko sa propaganda ng Bolshevik at sinisiraan ang archpastor, na sinasabing "nakawan" ang Lavra, na tumatanggap ng malaking kita mula sa mga peregrino.

Noong Abril 4, 1992, ang Russian Orthodox Church ay nag-canonize ng Metropolitan Vladimir (Epiphany) bilang isang banal na martir. Ang kanyang mga labi ay matatagpuan sa Far Caves ng Kiev Pechersk Lavra, sa kuweba simbahan ng Annunciation of the Blessed Virgin Mary.

Arimandrid Varlaam

Si Arimandrid Varlaam (sa mundo Konoplev Vasily Efimovich) ay ipinanganak noong Abril 18, 1858. Ang anak ng mga magsasaka sa pagmimina. Ang kanyang pamilya ay kabilang sa mga Lumang Mananampalataya ng walang pari na panghihikayat. Ang landas ni Varlaam sa Orthodoxy ay hindi madali. "Panginoon, ipakita mo sa akin ang isang himala, lutasin ang aking mga pag-aalinlangan," tanong niya sa mga panalangin, at nagpakita si Padre Stefan Lukanin sa kanyang buhay, na may kaamuan at pagmamahal na ipinaliwanag kay Vasily ang kanyang mga kaguluhan, at ang kanyang puso ay napatahimik. Oktubre 17, 1893 sa Perm Cathedral nakatanggap siya ng kumpirmasyon. Di-nagtagal, sumapi rin sa Simbahan ang 19 sa kanyang mga kamag-anak.

Noong Nobyembre 6, 1893, nanirahan siya sa Belaya Gora at mula noon, nagsimulang dumagsa sa kanya ang mga nagnanais na mamuno sa isang monastikong buhay. Ang lugar na ito ay kasing liblib ng . Siya rin ang naging unang abbot ng Belogorsk St. Nicholas Monastery.

Noong Oktubre 1918, dinambong ng mga Bolshevik ang Belogorsky St. Nicholas Monastery. Si Archimandrite Varlaam ay nalunod sa isang punda na gawa sa magaspang na lino sa Kama River. Ang buong monasteryo complex ay sumailalim sa barbaric destruction: ang trono ay nilapastangan, shrines, monastic workshops at ang library ay plundered. Ang ilang mga monghe ay binaril, at ang ilan ay itinapon sa isang hukay at tinabunan ng dumi sa alkantarilya. Si Archimandrite Varlaam ay inilibing sa sementeryo sa Perm.

Si Bishop Feofan (sa mundo Ilminsky Sergei Petrovich) ay ipinanganak noong Setyembre 26, 1867 sa lalawigan ng Saratov sa pamilya ng isang mambabasa ng simbahan. Maaga siyang naiwan na walang ama. Siya ay pinalaki ng kanyang ina, isang malalim na relihiyosong tao, at ng kanyang tiyuhin, ang rural archpriest na si Dimitri. Nagtapos si Sergei mula sa Kazan Theological Academy at nagturo sa Saratov Diocesan Women's School. Sa edad na 32 lamang siya ay inordenan sa priesthood. Naalala ng mga kontemporaryo na ang kanyang pastoral na apela ay palaging direkta at walang kompromiso. Tungkol sa pagpatay kay Stolypin sa Kyiv, sinabi niya ito: " Muli ay nagngangalit si Herodias, muli ang rebolusyonaryo, Jewish-Masonic na hydra ay humingi ng pinuno ng mga lingkod ng Soberano!»

Noong Setyembre 1915, si Padre Feofan ay itinaas sa ranggo ng archimandrite ng Solikamsk Holy Trinity Monastery. Noong 1918 ang bagong pamahalaan ay naging interesado sa lupain, ipinahayag ni Bishop Feofan na hindi na siya natatakot sa Huling Paghuhukom at hindi na magbubunyag ng impormasyon tungkol sa mga pag-aari ng monastic. Sa ilalim ng pamumuno ng obispo, ang mga masikip na prusisyon sa relihiyon ay inorganisa bilang protesta laban sa pag-uusig sa simbahan at sa mga nakawan sa mga monasteryo.

Noong Hunyo 1918, kinuha ni Bishop Theophan ang kontrol sa diyosesis ng Perm pagkatapos ng pag-aresto at pagpatay sa banal na martir na si Arsobispo Andronik ng Perm, ngunit hindi nagtagal ay inaresto ang kanyang sarili. Noong Disyembre 11, 1918, sa tatlumpung degree na hamog na nagyelo, si Bishop Feofan ay paulit-ulit na inilubog sa butas ng yelo ng Kama River. Nababalot ng yelo ang katawan niya, pero buhay pa rin siya. Tapos nilunod lang siya ng mga berdugo.

At higit pa…

Noong 2013, inilabas ng PSTGU publishing house ang book-album na “Ang mga nagdusa para sa pananampalataya at sa Simbahan ni Kristo. 1917–1937,” at noong Mayo 15, isang pulong ang ginanap sa Publishing Council ng Russian Orthodox Church na nakatuon sa pag-aaral at pagpapanatili ng memorya ng mga Bagong Martir at Confessor ng Russia, na inorganisa ng Orthodox St. Tikhon's Humanitarian University .

Inaanyayahan namin ang lahat na interesado sa paksang ito na alamin.

Saan nagmula ang mga santo? Ang landas ng isang mananampalataya mula sa pagsisimba hanggang sa canonization sa isang pakikipanayam kay Padre Vladimir Cherpak, rektor ng Holy Intercession Podolsk Church sa Kyiv.

- Gusto kong gumuhit ng mga parallel sa pagitan ng mga pagpapatupad sa iba't ibang tradisyon...

Sa Kristiyanismo mayroong isang konsepto ng personal na pagpapabuti, na kapareho ng "pagtatanto." At ang pangalawang konsepto ay ang pagsisimba ng isang tao, na naglalarawan sa proseso ng pagpasok ng isang neophyte sa buhay ng mga Kristiyano, pag-aaral ng Banal na Kasulatan at Tradisyon, at pagkakaroon ng mga kasanayan sa panalangin.

- Mangyaring sabihin sa amin kung sinong mga tao ang itinuturing na mga santo? Paano nangyayari ang canonization?

May mga taong nagpasakdal sa kanilang sarili sa puso at kaluluwa, gamit ang mga utos ng ebanghelyo upang mahalin ang Diyos at mahalin ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili (na ang ibig sabihin ay: huwag mong gawin sa iyong kapwa ang ayaw mong gawin sa iyo). Ang mga taong sumusunod sa landas ng Kristiyanismo, na gustong magmana ng kawalang-hanggan, ay lumalapit kay Kristo, at hindi napupunta sa mga mundo ng impiyerno pagkatapos ng Huling Paghuhukom, ay nakakakuha ng biyaya. Binibigyan sila ng Panginoon ng mga karismatikong regalo batay sa kanilang mga gawa. Maaaring ito ay pananaw, kaloob ng pagpapagaling, kaloob ng panalangin, o kaloob ng pagbabalik-loob sa mga hindi naniniwala. At ang mga taong ito, kahit na sa panahon ng kanilang buhay, ay nakakakuha ng paggalang sa mga tao, na nagpapatuloy pagkatapos ng kanilang pag-alis sa ibang mga mundo. Ang mga mananampalataya ay pumupunta sa lugar ng kanilang libingan, nagdarasal, at pagkaraan ng ilang sandali ay sinimulan nilang mapansin na pagkatapos ng panalangin, ang mga makamundong gawain ay naayos at ang panalangin ay nagiging mas mabuti... At unti-unting lumalago ang pagsamba sa namatay.

Pagkatapos ang mga tao ng Diyos ay nagsimulang ihatid sa mas mababa at mas mataas na klero na ito o ang taong iyon ay banal. Ang isang komisyon ay espesyal na nilikha sa mga synod, na nag-iimbestiga sa lahat ng mga himalang ito o hindi pangkaraniwang mga phenomena na ginawa sa lugar ng libingan. Kinokolekta din nila ang lahat ng negatibong impormasyon tungkol sa taong ito. (Bagaman ito ay dapat tandaan na ito ay sa halip na katangian ng Simbahang Katoliko.) Ang komisyon ay nagpapaalam sa Banal na Sinodo na ang buhay ng isang partikular na tao ay nakolekta. At sa isang pulong ng lokal na simbahan, isang desisyon ang ginawa na ang taong ito ay maaaring maging canonized. Pagkatapos nito, ang icon ay pininturahan at ang isang serbisyo ng requiem ay inihain sa huling pagkakataon. Pagkatapos ay isang serbisyo ng panalangin ang ihain sa santo at ang icon ay pinagpala.

Tulad ng para sa mga labi, ang mga ito ay, bilang isang panuntunan, ay nakuhang muli: sila ay inalis mula sa libingan at ipinakita para sa pagsamba ng mga mananampalataya. Ngunit hindi ito palaging nangyayari. Dahil ang huling Ukrainian at Russian na mga bagong martir ay namatay sa mga kampo at inilibing sa mga mass libing, napagpasyahan na isaalang-alang ang kanilang mga labi bilang mga santo at iwanan sila sa kanilang mga libingan, sa kalooban ng Diyos. Samakatuwid, maraming mga bagong martir ang walang mga labi.

Ang pagsamba sa mga labi ay nangangahulugang pagsamba sa biyaya ng Diyos na nasa katawan na ito, at hindi pagsamba sa isang patay na katawan. Sa pamamagitan ng katawang ito ay tumatanggap tayo ng pagpapakain para sa ating pananampalataya, sapagkat nakikita natin sa ating sariling mga mata na ginawa ng Panginoon ang katawan na ito na walang kasiraan para sa mga kabutihan sa Kanyang harapan.

- Mayroon bang mga kaso ng hindi nasisira na mga labi?

Ang hindi tiwali na mga labi ay nananatili pa rin sa Kiev Pechersk Lavra. Sa kabila ng pakyawan na pagbubukas ng mga labi ng mga Bolsheviks at ang paglapastangan sa kanila noong 30s. Isang halimbawa: natuklasan ng mga Bolshevik ang mga mukha ng mga banal na inilibing sa Lavra. (Bago ang libing, tinatakpan ng mga monghe at klero ang kanilang mga mukha ng isang espesyal na tela - hangin, dahil pinaniniwalaan na hindi na sila dapat makita ng mga layko.) Ang mga labi ng Metropolitan Vladimir ng Kiev, na binaril ng mga Bolshevik, na nakahiga. sa looban ng monasteryo sa loob ng ilang araw, ay natuklasan kamakailan. At ang mga kamay na pinagpala niya sa kanyang mga nagpapahirap bago ang kanyang kamatayan ay nanatiling nakatiklop nang hindi nasisira. Ito ang huling halimbawa na natatandaan ko.

Bagaman, dapat tandaan na ang hindi pagkasira ng mga labi ay hindi isang kinakailangan sa Orthodox Church. Ang mga labi ay maaaring masira o hindi nasisira. Halimbawa, sa Greece, sa Athos, naniniwala sila na kung ang katawan ay nabulok sa loob ng isang taon at kalahati, nangangahulugan ito na ang tao ay nalulugod sa Panginoon; kung hindi ito nabubulok, siya ay isang makasalanan. (Ngunit ito ay isang banal na tradisyon at wala nang iba pa.) Pagkatapos ay hinukay ang mga buto, inilalagay ang bungo sa skull vault, nilagdaan, at ang mga buto ay itinapon sa ossuary. Kaya't kung ang mga labi ay nabulok o hindi ay hindi ang pangunahing bagay. Ang pangunahing bagay ay ang isang tao ay nakalulugod sa Panginoon. Sa ating mga panalangin ay bumaling tayo sa gayong tao, hinihiling sa kanya na ipanalangin tayo para sa ating kalusugan, para sa ating mga kasalanan, upang alisin ito ng Panginoon sa atin.

- Mayroon bang mga tao na na-canonized bilang mga banal sa panahon ng kanilang buhay?

Walang opisyal na ranggo. Ngunit pinararangalan ng mga tao ng Diyos ang ilang mga banal habang nabubuhay sila. Dito sa Kyiv mayroon kaming rektor ng St. Macarius Church, si Padre Georgy Yadlinsky, na itinuturing ng mga tao ng Diyos na isang santo. Hindi pa siya na-canonize ng Simbahan, ngunit itinuturing siya ng mga mananampalataya na isang matuwid at banal na tao. Ang isa sa mga rektor ng aming simbahan, si Padre Alexy Glagolev, na nagligtas sa mga Hudyo mula sa Babyn Yar, ay itinuturing din na isang santo, ngunit hindi siya opisyal na na-canonized.

- Padre Vladimir, mangyaring ipaliwanag ang kahulugan ng mga salitang "pagbutihin ang iyong sarili." Mayroon bang anumang mga espesyal na kasanayan?

Oo, may mga kasanayan. Tulad ng nasabi ko na, mayroong konsepto ng pagsisimba, kapag ang isang tao ay nagsimulang mag-aral ng Banal na Kasulatan, Banal na Tradisyon, ang pagsasagawa ng panuntunan sa panalangin (natututo siyang manalangin nang palagi, gaya ng nakasulat sa Banal na Kasulatan, bilang Apostol Tumawag si Pablo. Si Kristo Mismo ang nagsabi: “Manatiling gising, maging mapananalangin”). Ang isang Kristiyano ay nasanay sa isang madasalin na kalooban, sa panalangin sa umaga at gabi. Mayroon ding mga panalangin sa buong araw na maaaring isama sa trabaho. Ang mga panalangin sa umaga at gabi ay nagbibigay ng ehersisyo mula sa Panginoon. Kung ang isang tao ay may posibilidad na magkasala, kung gayon sa araw ay naaalala niya ang mga panuntunan sa panalangin. Mayroon ding mga pampublikong panalangin, kung saan ang mga tao ay sama-samang nagdarasal sa simbahan. Ang gayong mga panalangin ay may espesyal na kapangyarihan: magkasamang espirituwal na ehersisyo.

Kasama rin sila sa konsepto ng pagsisimba. May iba pang kailangang sabihin tungkol sa mga taong ganap na inialay ang kanilang sarili sa Panginoon at panalangin, itinalaga ang kanilang sarili sa paglaban sa mga gawi at ang pagkahilig sa kasalanan, na mayroon ang bawat tao. Naniniwala kami na sa pamamagitan ng sakramento ng binyag at kumpirmasyon, ang mga kasalanan ay pinatawad at ang isang tao ay binibigyan ng pagkakataon na maipanganak muli sa isang bagong buhay, ngunit mayroong isang tiyak na genetic (tribal) na ugali na magkasala. Ang mga taong ito ay tumayo upang labanan ang kanilang mga laman. Nais nilang patahimikin siya, patayin, upang mabuhay lamang ng isang espirituwal na buhay at maging ganap na kasama ng Panginoon. Upang gawin ito, kumuha sila ng monastic vows. At sa Kristiyanismo ay pinaniniwalaan na ang isang monghe ay isang aklat ng panalangin para sa buong mundo, na hindi lamang nakikipaglaban sa kanyang mga kasalanan at nananalangin para sa kanyang sarili, ngunit nagdarasal din para sa lahat ng mga tao: kapwa mananampalataya at hindi mananampalataya. Hinihiling niya na dalhin ng Panginoon ang lahat sa kanyang sarili at makikita ng lahat ang hindi panggabing liwanag, tulad ng sinasabi nila sa mga sagradong teksto.

Pagkatapos kumuha ng monastic vows, ang mga monghe ay nakatira sa mga monasteryo. Patuloy silang nagdarasal: nagsasagawa sila ng pampublikong panalangin, panalangin sa gabi, ang mapagbantay na Psalter, at dinadala ang kanilang mga sarili sa gayong mapanalanging kalooban na nananatili, anuman ang kanilang gawin. Nagsisimulang magmula sa puso ang panalangin. Mayroon ding konsepto ng "matalinong panalangin". Maaaring nakita mo na ang ilang mga Kristiyano ay may mga butil ng rosaryo, sila ay nag-finger sa rosaryo at nagsasabi ng isang "mental na panalangin": "Panginoong Hesukristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa akin, isang makasalanan." Sinisikap nilang dalhin ang kanilang sarili sa isang estado kung saan ang panalangin ay nagmumula sa puso, mula sa kaluluwa. Ito ay "matalinong panalangin."

Sa pamamagitan ng pagdarasal, ang mga tao ay unti-unting nakakakuha ng espirituwal na pangitain. Kung ikaw at ako ay nakakakita sa pamamagitan ng paningin ng katawan - sa ating mga mata, kung gayon makikita nila ang mga espirituwal na mundo. Ang mga anghel o ang Ina ng Diyos ay maaaring magpakita sa kanila, magbigay ng mga tagubilin, sabihin sa kanila kung ano ang gagawin sa bagay na ito o sa bagay na iyon, magbigay ng mga hula. Mayroong maraming mga tulad na halimbawa sa Kristiyanismo: ang Ina ng Diyos ay nagpakita kina Anthony at Theodosius ng Pechersk, Seraphim ng Sarov, Sergius ng Radonezh. Ang mga simpleng taos-pusong mananampalataya ay maaari ding magkaroon ng gayong mga pangitain.

Marahil ay narinig mo na ang tungkol sa konsepto ng "paborito na ilaw." Sa Tabor, nagbagong-anyo ang Panginoon sa harap ng kanyang mga alagad, at sinabi nila sa Kanya: “Panginoon, napakasaya namin dito! Manatili tayo dito at mabuhay!" Kung saan Siya ay sumagot: "Inihayag ko lamang sa iyo kung ano ang hindi panggabing liwanag, ang banal na liwanag,." At na sa Middle Ages, isang pagtatalo ang lumitaw: maaari bang makita ng isang tao ang banal na liwanag na may paningin sa katawan - sa kanyang mga mata? Ang Simbahan ay dumating sa konklusyon na oo, makikita ng isang tao kung nalinis niya ang kanyang sarili at nakakakita.

- Ano ang isang tagapagpahiwatig para sa isang monghe na ginagawa niya ang lahat ng tama?

Bilang isang patakaran, siya mismo ay nararamdaman, at, bilang isang patakaran, ang isang nagsisimulang monghe ay dapat na gabayan ng isang guro, isang ama na nagdadala ng espiritu. Sa pamamagitan ng pagkukumpisal, sa pamamagitan ng pagsisisi, unti-unting dinadalisay ng isang monghe ang kanyang sarili. Sa sandali ng pagkumpisal, isang espirituwal na pangitain ang ipinahayag sa nagkukumpisal, at nag-uutos siya ng isang sistema ng pagpapabuti: mga panalangin o pagyuko**, o pagsunod. Natututo ang isang tao na "saddle up" ang kanyang sarili at hindi pinapayagan ang genetic tendency na magkasala na magpakita mismo.

Ang mga taong ito ay mga gabay na umaakay sa iba kay Kristo at sa kawalang-hanggan.

Sa pagtingin sa kanilang kabaitan, pagmamahal, habag, marami ang bumabaling sa pananampalataya.

Sa Pochaev Monastery sa Volyn sa Western Ukraine mayroon pa ring mga hermit sa ating panahon. Mayroong ilang mga pagpapakita ng Ina ng Diyos doon.

- Gaano kabuhay ang tradisyon ng hesychasm ngayon? Dati kasi, may mga amang disyerto na nakatira sa malalayong lugar at nagsasanay...

Naniniwala kami sa isinulat ni Juan theologian sa Apocalypse: ang mundo ay unti-unting darating sa wakas, sa Huling Paghuhukom. Ang ilan sa kanyang mga propesiya ay makikita na sa ating mundo. Si Kristo mismo ang nagsabi na ang Anak ng Tao, pagdating sa lupa, ay malamang na hindi makatagpo ng pananampalataya sa lupa. Ngayon ay may pagbaba sa pananampalataya, pagbaba sa matalinong gawain, at hesychasm. Paunti-unti ang mga tao na pupunta sa mga monasteryo, at ang ilan sa kanila ay nag-iisip tungkol sa isang karera. Siyempre, may mga tao na nagbubukod sa kanilang sarili at nag-uukol ng kanilang sarili sa “pangkaisipang panalangin.” Kung hindi dahil sa kanila, matagal nang nakakalat ang lupa! Sa pamamagitan ng mga panalangin ng mga taong ito na ang mundo ay napanatili, at may pagkakataon para sa mga hindi mananampalataya na umunlad sa espirituwal at pumunta kay Kristo.

Mga halimbawa: Si Theophilus ay nanirahan sa disyerto ng Kitaevskaya ng Kiev Pechersk Lavra. Sa paglipas ng mga taon ng panalangin, nakuha niya ang regalo ng mga himala, ang regalo ng clairvoyance at ang regalo ng panalangin. Naroon din si John the Pechersky sa Pskov-Pechersky Monastery. Tinanggap niya ang lahat, anuman ang pananampalataya, at nagbigay ng liwanag at aliw sa lahat, at nangako na ipagdasal ang lahat. Mayroong isang nakatatandang Seraphim Tyapochkin sa rehiyon ng Belgorod, na nakakuha ng regalo ng clairvoyance at mga himala sa kanyang buhay. Ang mga tao mula sa buong dating Unyong Sobyet ay naakit sa kanya.

-Ano ang ibig sabihin ng kaloob ng panalangin?

Ang pagiging epektibo nito. Sinabi ni Kristo na kung 2 o 3 tao ang magtitipon sa Kanyang Pangalan, kung gayon ang anumang hilingin nila ay gagawin. Binigyang-diin ni Kristo na sa pananampalataya at panalangin ang lahat ay posible!

Ngunit, sa kasamaang-palad, hindi pa tayo matured sa gayong regalo ng panalangin. Nagdarasal tayo, humihiling tayo, ngunit nagdududa tayo sa ating isipan... O nananalangin tayo, ngunit hindi natin naririnig ang panalanging ito. Paano tayo maririnig ng Panginoon? Ang kaloob ng panalangin ay nagpapahiwatig ng pagtitiwala sa panalangin at sa pagiging epektibo nito. Ang mga kasanayang ito ay kailangang paunlarin nang paunti-unti. At hindi lahat ng Kristiyano ay nakakakuha ng gayong regalo, ngunit ang pagkuha nito ay posible para sa lahat.

Ang klero ay tumatanggap ng kapangyarihan at awtoridad na puno ng biyaya sa sakramento ng priesthood. Ang biyayang ito ay mula kay Kristo. Pinagpala ni Kristo ang mga apostol, at pinagpala nila ang iba pang mga kahalili. At ang mga apostol ay nagsimulang mag-orden ng mga labi. At sa gayon, ang ordinasyon ay umabot sa ating mga araw. Ang klero ay may espesyal na regalo ng panalangin. Maaaring narinig mo na ang madalas na sinasabi ng mga tao: "Kailangan nating pumunta sa pari, hayaan siyang manalangin." Ang mga tao ay may magalang na saloobin sa pari at panalangin.

- Ano ang ibig sabihin ng “matalinong panalangin” at paano ito naiiba sa karaniwang panalangin?

- Ang "matalinong panalangin" ay nagmumula sa isip at mula sa puso. Kapag nagdadasal ka, dapat mayroong tiyak na pustura (nakatayo o nakaupo), nagfi-finger ng rosaryo, at koordinasyon ng paghinga.

Ang Kristiyanismo ay nag-relegate ng mga elemento ng yogic sa background. Ito ay pinaniniwalaan na ang bawat tao ay makakamit ang pagiging perpekto at ang Kaharian ng Langit kung siya ay magsisikap, at ang pagsasanay sa yogic ay, kumbaga, para sa mga espesyal na tao. Ngunit ang mga elemento ng "matalinong panalangin" at matalinong paggawa ay maihahambing sa yogic practice. Bago ang pagdating ni Kristo, ang mga elemento ng yoga ay matatagpuan din sa Lumang Tipan. Halimbawa: Si Jonas ay gumugol ng tatlong araw sa tiyan ng balyena at pagkatapos ay itinapon nang buhay. Mayroong mga tala sa buhay ng mga santo ng Kiev-Pechersk tungkol sa pagtagumpayan ng malalaking distansya sa maikling panahon. Maaari mong ituring ang mga naturang kuwento bilang mga banal na alamat, ngunit gayunpaman, maraming mga katulad sa Tibet at India. Ngunit ang Kristiyanismo ay hindi nakatuon dito. Inirerekomenda ang pagsunod sa Banal na Kasulatan, pagsunod sa mga utos ng Ebanghelyo, pagmamahal sa Diyos at sa kapwa, at pagsamba sa buhay ng isang tao: sa pamamagitan ng pampublikong panalangin, pagkukumpisal, at komunyon. Ang kapangyarihan ng pakikipag-isa ay tulad na kahit na ang isang malaking makasalanan ay tumanggap ng komunyon, ang ugat ng kanyang kasalanan ay unti-unting nayayanig at ang tao ay nagtagumpay sa kasalanan. Ganito ang iniisip ni San Juan Chrysostom.

* Memorial service - panalangin - isang kahilingan para sa pahinga ng kaluluwa sa isang magandang lugar.

** Ang pagyuko ay isang sistema ng mga pisikal na ehersisyo sa Kristiyanismo, na nauugnay sa panalangin. “Panginoon, maawa ka sa akin,” pagkatapos ay busog na busog o: “Panginoong Hesukristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa akin!” - yumuko. Ang mga busog ay ginawa mula sa baywang o hanggang sa lupa - sa pagpapasya ng confessor. Kung nakita niya na ang isang monghe ay hindi makapagpapatahimik sa kanyang laman sa anumang paraan, lumayo sa katakawan o paglalasing, ngunit gumawa ng monastikong gawain, pagkatapos ay nag-uutos siya ng isang daang pagpapatirapa sa isang araw kasama ang Panalangin ni Hesus. At dapat gawin ito ng monghe. Kung hindi niya ito gagawin, masisira niya ang balanse at lalong magiging madumi. Kadalasan ang mga nagkukumpisal ay lubhang mahabagin; alam nila na ang tao ay mahina, at ang laman ay mas mahina. (Mga tala mula kay Padre Vladimir)