Rossiyaning suvga cho'mishi kim ostida bo'lgan. Rossiyaning suvga cho'mishi qayerda sodir bo'lgan (Rossiya suvga cho'mish joyi) qisqacha

Rossiyada nasroniylikning qabul qilingan sanasi 988 yil. Bu voqea nafaqat Rossiyani muhim tashqi siyosat o'yinchisiga aylantirdi, balki uzoq vaqt davomida rus xalqining taqdirini belgilab berdi. Xristianlik o'zining pravoslav shaklida rus shaxsining o'zini o'zi identifikatsiya qilishning ajralmas qismiga aylandi va uning milliy xarakterida iz qoldirdi.

Suvga cho'mishdan oldin Rossiya o'zining shakllanishining dastlabki bosqichidan o'tdi. U umumiy iqtisodiy va strategik manfaatlar bilan bogʻlangan qabilalar ittifoqi sifatida Varanglardan yunonlarga qadar boʻlgan yoʻlda shakllangan. Davlatga bir narsa – yagona mafkuraviy yadro yetishmasdi. O'sha kunlarda bu rol din tomonidan bajarilgan, shuning uchun konfessiyaviy mansublik ikki xil ma'noga ega edi:

• ichki - aholini birlashtirgan yagona kult;
• tashqi - ma'lum bir konfessiyaga mansubligi mamlakatni xalqaro munosabatlarning sub'ektiga aylantirdi, yangi prozelitlar dindoshlari uchun o'z xalqiga aylandi.

Suvga cho'mishdan oldin Rossiyaning diniy hayoti

Slavlar, boshqa xalqlar singari, dunyo haqida o'zlarining mifologik g'oyalari va butparast kultlar tizimiga ega edilar. Afsona va kult ularning hayotining oyna tasviri edi. Xudolar tabiatning turli kuchlarini va odamlarning kasblarini aks ettirgan, bayramlar qishloq xo'jaligi bilan bog'liq edi.

Biz slavyan butparastligi haqida kam ma'lumotga egamiz: slavyanlar qadimgi dunyoning chekkasidan tashqarida yashagan, ular yozma tilga ega emas edilar, shuning uchun bizda afsonalarning yozma fiksatsiyasi yo'q. Ushbu turdagi barcha rekonstruktsiyalar qadimgi va ilk o'rta asr mualliflarining parcha-parcha guvohliklariga, folklor ma'lumotlariga va boshqa hind-evropa xalqlarining nasroniygacha bo'lgan diniy g'oyalari bilan taqqoslashlarga asoslanadi.

Slavyan butparastligidagi dastlabki hind-evropa qatlami Ona Xom Yer, momaqaldiroq va chaqmoq (Perun), dualizm (Yarila va Yarilikha), boshqa dunyo (Veles) beruvchi samoviy xudoning timsoli bilan ifodalanadi.

Diniy g'oyalarning shakllanishiga boshqa xalqlar - dastlab keltlar va nemislar, keyin eroniylar, boltlar va finlar bilan qo'shnichilik ta'siri kuchli ta'sir ko'rsatdi. Sinkretizm barcha butparast dinlarning umumiy xususiyatidir. Bu omil, shuningdek, bir-biridan uzoqda joylashgan geografik va iqlim zonalarida turli xil yashash sharoitlari tufayli turli qabilalarning kultlari bir-biridan sezilarli darajada farq qilar edi.

Knyaz Vladimir Kievda yagona kultni joriy etishga va turli qabilalarning xudolarini birlashtirishga harakat qilganda, u butlarni yig'ib, muqaddas joy qurdi.

Xudolar orasida Perun, Veles (u umumiy ma'badda emas, balki Podilda), Mokosh, Stribog, Dazhdbog, Xors va Semargl bor edi. Ularning oxirgisi eronlik edi. Panteon tarkibiga bir qator qabilalarda hurmatga sazovor bo'lgan ko'p xudolar kirmagan. Misol uchun, Svarog yo'q edi. Ular unga butlar va ma'badlarni qo'yishmadi, lekin slavyanlarning qarashlarida u otalik vazifasini bajardi. U bilan bog'liq marosimlar bayramlarda (muqaddas olovni yoqish) o'tkazildi. Perun shahzoda va otryadning homiysi bo'ldi, qurg'oqchil hududlarda yashovchi ko'plab odamlar uchun u momaqaldiroq, chaqmoq va uzoq kutilgan yomg'irni o'zida mujassam etgan.

Qanday bo'lmasin, Perun boshchiligidagi kultning birlashishi slavyan qabilalarini birlashtiruvchi omilga aylana olmadi, garchi rasmiylar turli shaharlarda umumiy kultning ziyoratgohining "filiallarini" tashkil etgan bo'lsa ham.

Halqaro munosabat

Rossiya davlat sifatida savdo yo'llari tufayli shakllangan. Sharq va G'arb o'rtasidagi savdo Vizantiya orqali amalga oshirildi, u O'rta er dengizi mintaqasini amalda monopoliya qildi. Tabiiyki, boshqa daryo arteriyalaridan foydalangan holda bunday monopolistni qandaydir tarzda chetlab o'tish istagi bor edi va Rossiya tekisligidagi portaj tizimi bu vazifani eng yaxshi tarzda engdi. Bu yoʻllarning shimoliy qismi skandinaviyaliklar, janubiy qismi esa xazarlar tomonidan nazorat qilingan. Ular bu erda yashovchi slavyanlardan o'lpon yig'ib, daryo tizimidan foydalanganlar.

Xazar xoqonligi Vizantiya uchun savdo yo'llariga egalik qilish uchun muvaffaqiyatli raqobat edi. Ushbu davlat tuzilishining byudjeti savdo bojlaridan iborat edi, shuning uchun xazarlar o'z nazorati ostidagi hududni kengaytirishga harakat qilishdi. Shimolda u kelajak Moskvaga yetib bordi, g'arbda chegara Dnepr bo'ylab o'tdi (Aytgancha, Kiev haqida birinchi eslatma Misr arxivlarida - bu yahudiy ko'chmanchining shikoyati), sharqda - Kaspiy mintaqalarida, janubda xazarlar arablar bilan jang qilgan. Kavkaz butunlay xoqonlik tarkibiga kirgan.

Slavyan qabilalarining birlashishi shimoldan boshlangan, bu haqda xronika dalillari saqlanib qolgan. Asta-sekin Novgorod, Ladoga, Polotsk, Izborsk, Rostov, Beloozeroni o'z ichiga olgan shimoliy shaharlar ittifoqi Dnepr yo'lini egallab, xazarlarni quvib chiqardi. Natijada rus erlari deb nomlangan davlat tashkil topdi.

Xalqaro hamjamiyat Rossiyani teng huquqli sherik sifatida qabul qilmadi. Vizantiya imperiyasi Rossiyani bir necha bor uning chegaralarini talon-taroj qilishga muvaffaq bo'lgan vahshiylar to'dasi sifatida ifodalagan. G'arbiy Evropa mamlakatlari haqida umuman sukut saqlashga arziydi.

Shunday vaziyat yuzaga keldiki, slavyanlarni jahon iqtisodiyoti va siyosati chetiga olib chiqishning iloji bo'lmadi, u yangi davlatni berilgan deb tan olishda qoldi. Bunga faqat bitta holat to'sqinlik qildi - Rossiyada boshqa mamlakatlarda tan olingan e'tirofning yo'qligi.

Ichki va tashqi shart-sharoitlar mamlakatni noaniq tanlov oldiga qo'ydi. Rossiya Sharq va G'arb o'rtasida qoldi va uning kimga qo'shilishi haqidagi qaror mamlakat va xalqning butun kelajagini belgilab berdi.

Din tanlash

Vizantiya uslubidagi pravoslavlik qayerda va nima uchun davlat dini sifatida tanlanganiga kelsak, ikkita versiya mavjud: afsonaviy va manbalar tahliliga asoslangan. Shu bilan birga, Kiev Rusini kim suvga cho'mdirgan degan savolga javob biz uchun va yunonlar uchun boshqacha bo'ladi - Vizantiyada suvga cho'mish hatto Vladimirning buvisi malika Olga davrida ham sodir bo'lgan deb ishonilgan va Rossiyada Vladimir hukmronligi birinchi navbatda bog'liq. nasroniylikning kiritilishi bilan.

Vers sinovi

Knyaz Vladimirning e'tiqodni tanlashi haqidagi afsona "O'tgan yillar haqidagi ertak" da tasvirlangan. Uning so‘zlariga ko‘ra, chet el elchilari shahzoda huzuriga navbatma-navbat kelib, o‘z dinlari haqida gapirgan va u takliflarni ko‘rib chiqqan.

Vladimirga birinchi bo'lib Islom dinini qabul qilgan Volga Bolgariyasining vakillari keldi. Ular o'zlarining hayotlari va marosimlari, shuningdek, taqiqlar, jumladan, spirtli ichimliklar haqida gapirdilar. Ikkinchisi shahzodaning rad etishiga sabab bo'ldi. O'shandan beri bizda "Rossiya - ichishning quvonchi" degan naql bor.

Ikkinchisi, Rimdan kelgan elchilar bo'lib, ular deyarli hech qanday taqiqlar yo'qligini va nima qilingan bo'lishidan qat'i nazar, hamma narsa Xudoning irodasiga ko'ra va Uning ulug'vorligi uchun ekanligini tushuntirdilar. Vladimir ham ularning taklifini rad etib, otalarimiz buni qabul qilmaganligini aytdi.

Keyingilar yahudiylikka ega bo'lgan xazarlar edi. Bu xalqdan yerlari yoʻqligi sababli ularning taklifi qabul qilinmadi. Xazarlarning o'zlari ko'chmanchi edilar va ularga yahudiylikni olib kelgan yahudiylar hatto Rim ostida ham o'z erlarini yo'qotdilar.

Nihoyat, Vizantiya xabarchisi Muqaddas Yozuvlar haqida gapirdi. Vladimir javob berishdan bosh tortdi va turli mamlakatlarda xizmatlar qanday o'tkazilishini ko'rishga qaror qildi. Vizantiya marosimi rus elchilarida eng katta taassurot qoldirdi. Ularning e'tirofiga ko'ra, ular qayerda - erda yoki osmonda ekanligini tushunishmagan. Va shahzoda yunon e'tiqodini tanladi.

Birinchi nasroniylar

Vizantiya imperiyasi uni haqorat qilgan slavyanlarning suvga cho'mishidan manfaatdor edi. Shunday qilib, ular o'zlarini uning ta'siri ostida topdilar va dushmanlardan osongina ittifoqchi bo'lishdi. Janubiy slavyan davlatlari nasroniylikni shu tarzda qabul qilgan. Dogmaning mohiyatini yaxshiroq tushunish uchun yangi alifbo yaratildi, uning boshlanishi havoriylar Kiril va Metyus tomonidan qo'yilgan.

Xristianlikning Rossiyaga kirib kelishi Vladimir davridan oldin boshlangan. Askold va Dir birinchi suvga cho'mgan knyazlar ekanligiga ishonishadi, ammo bu haqda aniq ma'lumot yo'q va ular to'ntarish paytida o'ldirilgan.

Knyazlik oilasidan Havoriylarga teng malika Olga rasman birinchi nasroniy edi. Uning o'zi Konstantinopolga keldi, suvga cho'mdi va Rossiyani Vizantiyaga teng davlat sifatida tan olishga intildi, ammo imperiyaga yordam berish uchun armiyaning bir qismini bera olmadi. Keyinchalik u nemis dinshunoslarini sudga taklif qildi va bu diplomatik o'yin Vizantiyaliklarni Olgaga bo'lgan munosabatini qayta ko'rib chiqishga majbur qildi. Davlatlar o'rtasida ittifoq tuzildi.

Olga Rossiyadagi yagona nasroniy emas edi. Mamlakatlarning bir qismida din va'z shaklida tarqaldi va hozirgacha ba'zi hududlarda (masalan, Transkarpatiyada) Vladimir emas, balki Kiril va Metyus suvga cho'mdiruvchilar hisoblanadi. Qadimgi nasroniy qabrlari Varangiyaliklardan yunonlarga qadar bo'lgan butun yo'l bo'ylab topilgan.

Aholining nasroniylarga munosabati noaniq edi. Bir tomondan sadoqatli edi, biroq boshqa tomondan bu sadoqatning chegarasi bor edi. Shunday qilib, Olga o'g'li knyaz Svyatoslav o'z jamoasidagi obro'sini yo'qotishdan qo'rqib, suvga cho'mishni qabul qilmadi. Vladimir davrida Kiev butparastlari jangchi Teodorning o'g'li Jonni qurbon qilmoqchi edilar. Natijada fojiali bo'ldi va o'shandan beri Teodor va Jon birinchi rus shahidlari hisoblanadi.

Vladimirning suvga cho'mishi

Vizantiya ko'pincha sulolalararo to'qnashuvlar tufayli silkinib turardi. Rossiya imperiyaning ittifoqchisi sifatida imperatorlar tomonini oldi. Ushbu to'qnashuvlarning yana birida Vladimir qo'shini isyonchi Varda Foka o'tirgan Korsunni qamal qildi. Yordam uchun shart imperatorlar Bazil va Konstantinning singlisi Anna edi. Imperatorlar bunday qadam tashlay olmadilar, bu ularga xo'rlikdek tuyuldi. Va buning sababi:

• Vladimir butparast edi;
• u taxtni egallab olgan Svyatoslavning kenja o'g'li va hatto uy bekasidan tug'ilgan;
• Vladimirning allaqachon xotinlari bor edi va bunday nikoh Vizantiya uchun hech qanday siyosiy foyda keltirmadi.

Keyin Vladimir Korsunni o'zi egallab oldi va shaharni faqat unga bo'ysunadigan imperiyaga berishga rozi bo'ldi

sizning holatingiz. Konstantinopol rozi bo'ldi, lekin o'z shartini qo'ydi: Vladimir suvga cho'mish kerak. Bu 988 yilda xuddi shu Korsunda sodir bo'lgan.

Bu haqiqat edimi, noma'lum. Xorijiy manbalar bu borada biroz boshqacha ma'lumot beradi. Shunday qilib, arman, polyak va arab yozuvlarida Vladimir allaqachon suvga cho'mgan va qaynog'iga yordam berish uchun Korsunga qo'shin yuborganligi aytiladi. Sana ham farq qiladi - 986 dan 988 gacha. Aprel va avgust oylari oylar sifatida ko'rsatilgan. Rossiyaning suvga cho'mishi sodir bo'lgan yil, shuningdek, shahzoda tomonidan nasroniylikni qabul qilish bilan bog'liq, garchi aslida bu jarayon bir yildan keyin, 989 yilda boshlangan.

Rossiya suvga cho'mish bosqichlari

Odamlarga nasroniylikni qabul qilish oson bo'lgan deb aytish mumkin emas.. Bu jarayon cherkov manbalarida aytilganidek silliq kechmadi va u asrlar davomida davom etdi. Bu bir necha bosqichda sodir bo'ldi:

1. Kievning suvga cho'mishi.
2. Novgorodning suvga cho'mishi.
3. Periferiyaning suvga cho'mishi.

Kievning suvga cho'mishi va metropolning o'rnatilishi

Kiev yangilikka nisbatan tinch munosabatda bo'ldi, kitoblardagi tavsif va rasmlardan quyidagicha. Birinchidan, knyazning o'g'illari va uning atrofidagilar suvga cho'mishdi, keyin esa xalq Dneprga taklif qilindi. Sub'ektlarning bir qismi bormadi - xudolariga sodiqlik ta'sir qildi. Boshqalar rozi bo'lib, shahzoda va uning o'g'illari suvga cho'mganlari va hech qanday dahshatli narsa bo'lmagani uchun ular buni qilishlari mumkin degan qarorga kelishdi.

Vladimir butparast butlarni buzib, Dneprga tashladi. Bu Kievning suvga cho'mish jarayonining barcha xulosasi.

Yangi qabul qilinganlarga g'amxo'rlik qilish uchun shaharda metropoliya tashkil etildi, u erda Vizantiyadan Maykl ierarx sifatida yuborildi. Cherkovlar qura oladigan ruhoniylar va hunarmandlar yuborildi. Vladimir davrida qurilgan birinchi cherkov Ushr bo'lib, u bizning davrimizga qadar saqlanib qolmagan.

Kiev metropolisi 1299 yilgacha Konstantinopol Patriarxiyasining bir qismi sifatida mavjud bo'lib, keyin u Vladimirga, keyinroq Moskvaga ko'chirildi. G'arbiy Rossiyaning Kiev metropolitenlarining maqomi Litva Buyuk Gertsogligiga, keyinroq esa Hamdo'stlikka kirish vaqtida saqlanib qoldi. Turklar zarbalari ostida Vizantiya qulaganidan keyin Moskva patriarxatga aylanadi.

"Putyata sizni qilich bilan, Dobrynya esa olov bilan suvga cho'mdirdi"

Novgorodning suvga cho'mishi unchalik muammosiz o'tmadi va ikki yil davom etdi. 990 yilda Vladimirning amakisi Dobryniyaning otryadi Novgorodga yuborildi. Novgorodiyaliklarning xarakterini bilib, missiya Putyata otryadi tomonidan kuchaytirildi. Ba'zi manbalarga ko'ra, Metropolitan Maykl ierarx sifatida yuborilgan, boshqalarga ko'ra, episkop Yoaxim.

Birinchi yilda Novgorodiyaliklarning bir qismi suvga cho'mdi, lekin umuman olganda, shahar aholisi protseduraga salbiy munosabatda bo'lishdi. 991 yilda shahar kengashi Dobryniya armiyasini shaharga kiritmaslikka qaror qildi. Qarshilikka minglab Ugony va sehrgar Bogomil boshchilik qildi. Dobrynya shaharning Savdo tomonida to'xtadi, shundan so'ng butparastlar ko'prikni vayron qilib, harakat qila boshladilar.

Agar Dobrynya butparastlar qo'zg'olonining boshini kesmaganida, kimning ustunligi aniq emas. Shaharda haqiqiy urush boshlandi, natijada shahar aholisining bir qismi birinchi marta suvga cho'mdi, qolganlari esa Volxov daryosiga haydashga majbur bo'ldi.

Yangi imonni qabul qilish samimiy emas edi. Bu Perindagi Perun ibodatxonasi vayron bo'lgan paytda juda aniq namoyon bo'ldi (hozirda Sankt-Jorj monastiri sketkasi mavjud). Shaharliklar motam tutdilar. To'g'ridan-to'g'ri tarixiy xotira uch avloddan ortiq yashamasligiga qaramay, Novgorodiyaliklar bu voqealarni uzoq vaqt eslab qolishdi.

Xristianlik Novgorodiyaliklar uchun jirkanch edi, deb aytish mumkin emas. Nasroniylar shaharda ilgari ham bo'lgan. Aksincha, bunday qarama-qarshilikning siyosiy sabablari bor edi, bu esa keyinchalik Novgorodni mustaqillikka olib keldi. Shu bilan birga, knyaz uchun Novgorodning suvga cho'mishi muhim edi - shuning uchun mamlakatning markaziy avtomagistrali, Varangiyaliklardan yunonlarga boradigan yo'l yopildi.

Rossiyaning boshqa shaharlari

Rossiyaning knyaz Vladimir tomonidan suvga cho'mishi ko'pincha majburlash xarakteriga ega edi va hatto ko'pincha bu rasmiy edi. Tarqalishi sekin edi. Bu jarayon nihoyat Sharqiy Rossiya shaharlarida 13-asrda tugadi va butparastlik qoldiqlari bizning milliy xususiyatimiz boʻlib qoldi.

Vladimir davrida Kiev, Novgorod, Vladimir-Volinskiy, Pereyaslavl, Polotsk, Chernigovda yepiskoplar tashkil etilgan.

Suvga cho'mish diniy maqsad emas, balki siyosiy maqsad edi. Yagona e'tiqod Rossiyani birlashtiradigan omil sifatida qaraldi. Buni butparastlarning o'zlari tushunishgan, ular missionerlarga emas, balki Kievga qarshilik ko'rsatishgan.

Rossiya uchun oqibatlari va oqibatlari

Bu voqealar sodir bo'lganda, Rossiyaga nima uchun yangi e'tiqod kerakligi haqida kam odam o'yladi. O'shanda odamlar o'zlarining kundalik hayotlari haqida ko'proq tashvishlanishgan, chunki taraqqiyot va yashil inqilob hali juda uzoq edi. Ammo endi, ming yildan ko'proq vaqt o'tgach, biz bu voqea Rossiyaga nima berganini qadrlashimiz mumkin. Va uni qanday davolash kerakligi sub'ektiv baholashlarga bog'liq.

Rossiyaning suvga cho'mishi va uning ahamiyatini qisqacha ta'riflab bo'lmaydi. To'xtashga arziydi uning bir qancha oqibatlari haqida:

• siyosiy;
• madaniy;
• uzoq tarixiy.

Siyosiy oqibatlar

Pravoslavlikning davlat dini sifatida kiritilishi Rossiyani tsivilizatsiyalashgan davlatlar qatoriga qo'ydi. Rurikovichning knyazlik sulolasi Evropaning qirollik uylari bilan bir qatorda turdi, ular qaerdan xotin olib, qizlarini berdilar. Bu Rossiyaning xalqaro aloqalarini kengaytirdi.

Shu bilan birga, cherkov G'arbiy Evropada bo'lgani kabi hokimiyatga bosim o'tkazmadi, bu erda Muqaddas Taxt Papalar timsolida monarxlarga o'z xohish-irodasini chiqarib yuborish og'rig'i ostida aytib berdi. Vizantiya modelining nasroniyligi o'sha paytda Rimnikidan allaqachon farq qilgan, garchi ular orasidagi bo'linish faqat 1054 yilda sodir bo'ladi.

Shunday qilib, Rossiya Vizantiya imperiyasining orbitasiga kirdi, bu keyinchalik bu imperiya mavjud bo'lmaganda mamlakatning tarixiy yo'liga ta'sir qiladi.

Mamlakat ichida suvga cho'mish voqealari sharqqa, Volga-Oka daryosi oralig'iga ichki migratsiyaning navbatdagi to'lqiniga olib keldi. O'z xudolari bilan ajralishni istamagan odamlar o'rmonlarga ketishdi, ota-bobolarining e'tiqodini u erda saqlab qolish umidida.

madaniy ahamiyati

Rossiyaga xristianlik bilan bir qatorda Vizantiya madaniyati ham kelgan. Rim va yunon an'analarining vorisi bo'lgan. Mamlakatda yozuv, ikona chizish, diniy qurilish keng tarqala boshladi. Yozuvning (kirill alifbosining) paydo boʻlishi milliy madaniyat taraqqiyotida yangi bosqichni boshlab berdi.

Shunga qaramay, xalq ongida qandaydir burilish yuz berdi, deyish mumkin emas. Majburiy imon ekish insonni uni chin dildan qabul qilishga majbur qila olmadi. Ommaviy suvga cho'mishning taktikasi asta-sekin tark etilib, almashtirish usulini afzal ko'rdi.

Sobiq ibodatxonalarda cherkovlar qurilgan, nasroniy bayrami asta-sekin qadimgi butparast bayramni almashtirgan va xuddi shu tarzda yillik tsikl bilan bog'langan. Shuning uchun bayramlarning qo'sh ma'nolari paydo bo'lib, ularda ham qo'sh nomlar mavjud. Shunday qilib, Kechirim Yakshanba Shrovetide deb ataladi, Yahyo Cho'mdiruvchining kuni Kupala, Ilya Payg'ambar Perun o'rnini, Paraskeva Pyatnitsa Mokosh o'rnini egalladi. Bunday ommabop, mutlaqo to'g'ri bo'lmagan nasroniylik cherkov ma'murlarining o'tmishdagi butparastlar xotirasini yo'q qilishga va odamlarni majburlashga urinishlariga reaktsiya sifatida paydo bo'ldi. barcha amrlarni bajarish.

Bu nafaqat slavyanlarga xos edi. O'rta asrlarda nasroniylikni qabul qilgan deyarli barcha xalqlar o'zlarining diniy g'oyalarida qadimgi butparastlik marosimlarini va Masihga to'liq samimiy e'tiqodni birlashtiradi.

Qiziqarli hodisa - pektoral xoch kiyish. Aytishim kerakki, bu Rossiyadan boshqa hech qanday nasroniyning majburiy atributi emas. Hatto yolg'on aybloviga javoban buni ko'rsatish biz uchun odatiy holdir. Ushbu hodisaning sababi, nasroniylik Rossiyaga endigina kelgan yillarda suvga cho'mgan odamning o'ziga xos belgisi edi. Yangi e'tiqodga o'tishni istamagan butparastlar qasoslardan qochish uchun ko'pincha o'zlarini nasroniylar qiyofasida yashirgan. Ularni suvga cho'mganlardan farqlash uchun, oxirgi marta pektoral xoch kiyishni buyurdi.

Keyingi davrlarda, Vizantiya yo'q bo'lib ketganda, knyaz Vladimirning tanlovi mamlakatning tashqi va ichki yo'nalishida hal qiluvchi omil bo'lib xizmat qildi. Shunday qilib, o'z mustaqilligini himoya qilishni istab, Novgorodiyaliklar salibchilarni rad etishdi va bu erda pravoslavlikka sodiqlik muhim rol o'ynadi.

So'nggi Vizantiya malikasi Sofiya Palaiologosga uylangan Ivan III Moskva - uchinchi Rim tushunchasini yaratdi. O'shandan beri rus pravoslav cherkovi mahalliy cherkovlarning eng kattasi va eng ta'sirlisi bo'ldi.

Pravoslavlikka sodiqlik rus xalqi mustahkamlangan ustunlardan biriga aylandi. Dinning o'zgarishi uzoq vaqt davomida, XX asr boshlarigacha milliy o'ziga xoslikni yo'qotishni anglatardi. Shu bilan birga, rus missionerlari tomonidan suvga cho'mgan xalqlar assimilyatsiya qilinmagan, shuning uchun ular hali ham Rossiya hududida mavjud.

Agar Toynbining tarixiy kontseptsiyasiga amal qilsak, 988 yilda knyaz Vladimir tsivilizatsiyaviy tanlov qildi. Hayotda kam odamga bunday imkoniyat beriladi, chunki voqealar butunlay ob'ektiv sabablarga ega va agar ular sodir bo'lishi taqdir bo'lsa, ular baribir sodir bo'ladi. Shunga qaramay, tarixiy jarayonning o‘ziga xos naqshlari bor. Ammo Vladimir boshqacha tanlov qilganida nima bo'lishini hech kim bilmaydi. Ammo tarix subjunktiv kayfiyatni bilmaydi.

Aftidan, “Viking” filmi munosabati bilan ushbu masalaning ilmiy taqdimoti o‘tkaziladi.

Suvga cho'mish - shaxsiy va umummilliy - knyaz Vladimir va Bazil Vasiliy II o'rtasidagi 987 yilda tuzilgan kelishuvning zaruriy sharti edi.

Qabul qilingan qarorlar quyidagilar edi:
Vasiliy II sobiq Rossiya-Vizantiya shartnomalarining kuchini yangilashga tayyorligini bildirdi. Ammo bundan buyon Rossiya va Vizantiyaning harbiy-siyosiy ittifoqi butunlay boshqacha asosga ega bo'lishi kerak edi. Qo'shnilarning beixtiyor qo'rqinchli munosabatlari haqida gap bo'lishi mumkin emas, ular bir-biridan hamma narsada va birinchi navbatda e'tiqod masalalarida farqlanadi. Yangi shartnoma ikki nasroniy hukmdori va ikki nasroniy xalqi o'rtasidagi abadiy do'stona aloqalarni muhrlash edi. Shu maqsadda Vladimirga yunon urf-odatlariga ko'ra shaxsiy suvga cho'mishni qabul qilish va "boyarlar", "rus" va "rus erining barcha xalqlari" ning nasroniylikka eng tez o'tishini targ'ib qilish taklif qilindi.

Agar bu shart bajarilsa, suvga cho'mgan "Rossiya" ning xalqaro darajasi tubdan qayta ko'rib chiqildi. U Vizantiya xalqlari jamoasiga Vasiliylarning eng yaqin ittifoqchisi va "Skif" (Qora dengiz) erlarida nasroniylikning himoyachisi sifatida kirishi kerak edi. Vladimirni ma'naviy asrab olgandan so'ng, Vasilevs unga Kesariy sharafini berishga majbur bo'ldi. Bu vazifada Vladimir Vasiliy II bilan o'zining singlisi, binafsha rangda tug'ilgan malika Anna bilan turmush qurish orqali butunlay dunyoviy munosabatlarga ishonishi mumkin edi. Qirollik juftligining dunyoviy ulug'vorligi Kievdagi metropolitenning poydevori bilan mustahkamlanishi kerak edi.

Buning evaziga Vladimir imkon qadar tezroq Konstantinopolga katta rus otryadini yuborishi kutilgan edi.

Vizantiya imperatorlik uyi bilan rejalashtirilgan qarindoshlik oʻzi yaratgan ulkan davlatni xristian olamiga tanitish zarurligini yaxshi anglagan rus knyazi uchun nihoyatda foydali va sharafli edi. Binafsha rangda tug'ilgan malika bilan nikoh tufayli Vladimir Evropa hukmdorlari oilasining bir qismi bo'lib, eng qudratli suverenlar bilan teng huquqli bo'lib qoldi, ularning ko'pchiligi Vizantiya basileusi bilan bunday yaqin munosabatlarni orzu ham qila olmadi.

Ammo knyaz Vladimirning suvga cho'mish haqidagi qarorini faqat siyosiy sabablar bilan bog'lab bo'lmaydi. Uning diniga qaytishi beg'araz edi, u ikkiyuzlamachilik qilmadi va har qanday holatda ham Vasiliylarning singlisini xotiniga olish uchun printsipialsiz siyosiy o'yin o'ynamadi. Bu erda siyosat va din shu qadar chambarchas bog'liqki, ularni bir-biridan ajratib bo'lmaydi.

Kievning suvga cho'mishi

XI asrning qadimgi rus yozuvchisining so'zlariga ko'ra, Vladimir Chersonesega qarshi g'alabali yurishdan Kievga qaytgan. Yoqub Mnich barcha yaqin va uzoq qarindoshlarini imon bilan tanishtirdi: "Knyaz Vladimirning o'zi suvga cho'mdi, uning bolalari va butun uyi muqaddas suvga cho'mish uchun har bir jonni, erkak va ayolni nurga soldi va ozod qildi." Shu bilan birga, knyazlik otryadi ham suvga cho'mdirildi. U o‘zining barcha sobiq xotinlari va kanizaklarini qo‘yib yubordi va ba’zi jangchilarga uylanib, ularga boy mahr berdi.

Vasiliy Vasiliy II bilan kelishuvning asosiy sharti bajarilgandan so'ng, Vladimir oxirgi ishni - Kiev aholisini suvga cho'mdirish va nasroniy xalqining suvereniga aylanish kerak edi. Shahzodaning suyanadigan odami bor edi. Yaropolk davridan beri xristianlar Kiev aholisining katta qismini tashkil qilgan. Ammo Vladimir shahar kengashini o'zining haqligiga ishontirishi kerak edi, buning uchun knyazning so'zi hech qanday o'zgarmas qonun emas edi.

Avvalo, Vladimir shahar zodagonlarini - shahar oqsoqollarini qo'llab-quvvatlashga harakat qildi. Ular dastlabki yig'ilish huquqiga ega edilar, ularsiz birorta ham savolni muhokama qilish mumkin emas edi. Oqsoqollar shahzodaning ishontirishiga quloq solib, suvga cho'mishga tayyor ekanliklarini bildirishdi. Shundan so'ng, ishning natijasi oldindan aytib bo'lingan xulosa edi: endi diniy yangiliklarga uyushgan qarshilik bo'lishi mumkin emas. Asil oilalar vakillari slavyanlar orasida alohida hurmatga ega edilar. "Bamberglik Ottoning tarjimai holi" da (12-asr boshlari) xuddi shunday epizod bor, bir Pomeran knyazi nemis missionerining maslahati bilan o'z xalqini nasroniylikka o'tkazishga qaror qilib, unga: "Tinch bo'l, otam va xo'jayinim, oqsoqollar va zodagonlar nasroniy e'tiqodini qabul qilishlari bilanoq, hech kim sizga qarshilik qilmaydi.

Vladimirning rejasiga ko'ra, butparastlar eski dinning ahamiyatsizligini va yaqinlashib kelayotgan e'tiqod o'zgarishining muqarrarligini o'z ko'zlari bilan ko'rishlari kerak edi. Buning uchun Vladimir Perun ziyoratgohini yo'q qilishni buyurdi - bir necha yil oldin u o'zi "minora hovlisi tashqarisidagi tepalikda" tashkil qilishni buyurgan. Shahzodaning xizmatkorlariga Perun haykalini erga tashlash, uni otning dumiga bog'lash va uni "tog'dan" Dnepr qirg'og'iga sudrab olib borish, yiqilgan butni tayoq bilan urish - "daraxt his qilgani uchun emas, balki, lekin bu suratda bizni aldagan jinni tahqirlash uchun". Butni suvga tashlab, xizmatkorlar uni Dnepr daryosigacha kuzatib borishdi va u erda uni oqim bilan qo'yib yuborishdi. Shunday qilib, Rossiya qonli qurbonliklar talab qiladigan butparast butlar bilan xayrlashdi.

Bunday sharoitlarda mag'lubiyatga uchragan xudolarni tahqirlash odat edi. Masalan, 1168 yilda daniyaliklar Slavyan Pomeraniyadagi eng hurmatli Svyatovit ziyoratgohi joylashgan Arkona shahrini (Ryugen orolida) egallab olishganda, Daniya qiroli Valdemar I "Svyatovitning qadimgi butini tortib olishni" buyurdi. , bu butun slavyan xalqi tomonidan hurmatga sazovor bo'lgan va uni bo'yin arqoniga tashlashni va uni armiya o'rtasida slavyanlar oldida sudrab borishni va bo'laklarga bo'linib, olovga tashlashni buyurdi "(nemis yilnomachisi Helmoldning xabari). ).

Shundan so'ng, Vladimir shahar bo'ylab xristian ruhoniylarini yubordi, ular "shahar bo'ylab yurib, odamlarga Masihning imonini o'rgatdilar". Voizlarning rolini Kiev cherkovlarining bir nechta ruhoniylari va Vladimir bilan birga kelgan "Korsun ruhoniylari" o'z zimmalariga olishgan. Ioaxim yilnomasi, shuningdek, Konstantinopol Patriarxining roziligi bilan Vladimir tomonidan Kievga olib kelingan bir nechta bolgar ruhoniylari tomonidan Kiev aholisini suvga cho'mishda ishtirok etishi haqida xabar beradi.

Ular qiyin vazifaga duch kelishdi: bir necha oy ichida, yozgacha, Kievning barcha aholisini marosimga tayyorlash. Faqat yozda Dnepr suvlarida ko'plab fuqarolarni suvga cho'mdirish mumkin edi, chunki Kievda buning uchun moslashtirilgan suvga cho'mish xonalari bo'lgan cherkovlar yo'q edi. Ruhoniylar yoshu qarilarga nasroniy dinining asoslarini tinimsiz tushuntirib berishdi. Ularning qo'lida slavyan tilidagi Xushxabar - Havoriylarga teng Kiril va Metyusning ishi bor edi. Salonikalik birodarlar tufayli slavyan tili to'rtinchi tilga aylandi (ibroniy, yunon va lotin tillaridan keyin), unda dunyoga yuborilgan Xudoning O'g'li haqidagi so'zlar eshitildi, "Unga ishongan har bir kishi halok bo'lmasligi uchun, lekin abadiy hayotga ega bo'linglar ”(Yuhanno 3.15).

Knyaz Vladimir sabr bilan Kiev xalqining ixtiyoriy tanlovini kutdi. Yozning o'rtalariga kelib, Kiev aholisining ko'pchiligi suvga cho'mishni xohlashlari aniq bo'ldi, ba'zilari hali ham tanlashda ikkilanishdi, ba'zilari esa butparastlikda davom etishdi.

Buni ko'rgan Vladimir shahar kengashini yig'ib, o'z vasiyatini e'lon qildi:
- Ertalab hamma suvga cho'mish uchun daryoga kelsin. Agar suvga cho‘mmaganlardan biri ertaga paydo bo‘lmasa, u boy yoki kambag‘al, zodagon yoki qul bo‘ladimi, u mening amrimga bo‘ysunmagan hisoblanadi.

Veche shunday deb o'yladi: "Agar yangi e'tiqod eskisidan yaxshiroq bo'lmasa, shahzoda va boyarlar buni qabul qilmagan bo'lardi" va knyazning butun dunyo bilan e'tiqodni o'zgartirishga chaqiruvini ma'qulladi.

Ertasi kuni ertalab (Moskva Sinodal kutubxonasidan olingan 16-asr qo'lyozmasida shunday deyilgan: "Kiev va butun Rossiyaning buyuk knyazi Volodimer 1 avgustda suvga cho'mdirildi"), qirg'oqlarda ikkala jins va barcha yoshdagi ko'plab odamlar to'planishdi. Dneprning. Ruhoniylar ularni guruhlarga bo'lishdi va shrift o'rnini bosadigan daryoga birin-ketin borishni buyurdilar. Butun olomon sayoz suvda joylashishi uchun birinchi qatorlar bo'yniga qadar suvga tushishi kerak edi, ulardan ergashganlar ko'kragiga qadar suvda turishlari va qirg'oqqa eng yaqin bo'lganlar suvga tushishlari kerak edi. tizzasiga yetdi. Ruhoniylar belgilangan ibodatlarni o'qib, keyin suvga cho'mganlarning har bir bo'limiga nasroniy nomlarini berishdi: bitta erkak - barcha erkaklar uchun umumiy, ikkinchisi ayol - barcha ayollar uchun. Bundan hech qanday maishiy noqulaylik yuzaga kelmadi, chunki suvga cho'mgandan keyin ham kundalik hayotda faqat dunyoviy ismlar ishlatilgan. Ular yangi qabul qilinganlarni sanashga harakat qilishdi, lekin hisobni yo'qotdilar.

Masihning engil yukini qabul qilishni istamaganlar (Mat. 11:30), veche ularni shahardan "cho'l va o'rmonlarga" haydab chiqarishga qaror qildi. Doimiy harbiy xavf sharoitida mavjud bo'lgan o'sha davr jamiyati kelishmovchilik va qarama-qarshilik hashamatini ko'tara olmadi. Veche buyrug'i yig'ilish ishtirokchilaridan bir ovozdan hukm chiqarishni talab qildi. Ko'pchilikning fikriga qo'shilmaganlarni dastlab butun dunyo ishontirdi. "Otto Bamberg tarjimai holi" Pomeraniya slavyanlarining suvga cho'mishi haqida shunday xabar beradi: "Shchetin kabi ulkan shaharda odamlarning suvga cho'mishni qabul qilishga umumiy roziligidan so'ng, suvga cho'mishdan yashirinishni o'ylagan birorta ham odam yo'q edi. Injil haqiqati, faqat bitta ruhoniydan tashqari ... Lekin bir kuni hamma uning oldiga kelib, ko'p yolvorishni boshladi." Hech narsaga qaramay, o'jarlikni davom ettirganlarga jinoyatchilar kabi munosabatda bo'lishdi, ularga qattiq jazo - kaltaklash, mol-mulkni talon-taroj qilish yoki katta miqdorda pul jazosi qo'llashdi. Shunday qilib, XI asrning nemis yilnomachisi. Merseburglik Titmar lyutsiyanlarning slavyan qabilasi o'rtasida veche yig'ilishlari tartibi to'g'risida xabar beradi: "O'z xohishiga ko'ra, bir ovozdan kengash bilan barcha zarur narsalarni muhokama qilib, masalalarni hal qilishda rozi bo'lishdi. Agar o‘sha viloyatda bo‘lganlardan birortasi masala qarorida umumiy yig‘ilishga rozi bo‘lmasa, uni tayoq bilan urishadi; va agar u oshkora qarama-qarshilik qilsa, u holda u butun mol-mulkini olov va talonchilikdan yo'qotadi yoki har kimning huzurida, uning qiymatiga qarab, ma'lum miqdorda pul to'laydi.

Knyaz Vladimir davrida nasroniylashtirish bosqichlari

Kievning suvga cho'mishi va Vizantiya bilan sulolaviy ittifoq Rossiya eriga Evropaning xristian mamlakatlari orasida de-yure o'rinni taqdim etdi. Biroq, de-fakto uning nasroniylik hokimiyati sifatidagi rasmiy maqomi ishlarning haqiqiy holatiga mutlaqo zid edi. Kievdan tashqarida, butparast element hamma joyda, qat'iy va bo'linmasdan hukmronlik qildi va Vladimir nasroniylikni, agar miqdoriy bo'lmasa, hech bo'lmaganda "sharmandalik" dan sifat jihatidan ustunligini ta'minlashi kerak edi. O'sha paytdan boshlab qadimgi rus davlatchiligining keyingi shakllanishi rus cherkovi va knyazlik hokimiyatining qadimgi rus aholisining asosiy etnik guruhlari - rus, slovenlar va "tillarni nasroniylikni qabul qilish bo'yicha missionerlik harakatlari bilan chambarchas bog'liq edi. (Fin-Ugr va Boltiqbo'yi xalqlari).

Afsuski, saqlanib qolgan yozma yodgorliklar Sharqiy slavyan erlarini nasroniylashtirishning dastlabki tarixini juda kam yoritadi. Eng e'tiborlisi, "O'tgan yillar haqidagi ertak" ning sukunatidir, bu faqat Rossiyaning chekka shaharlarida cherkovlar qurilishi haqidagi eslatmalari bilan suvga cho'mish haqiqati sodir bo'lganligini aniq ko'rsatadi. Bunday vaziyatda turli qabila hududlarida dafn marosimlarining evolyutsiyasi bo'yicha arxeologik kuzatuvlar natijalari (butparastlarning krematsiyasidan nasroniy ingumatsiyasiga o'tish) alohida ahamiyatga ega - ko'pincha bu ko'proq yoki kamroq ob'ektiv tasvirni olishning yagona yo'li. ma'lum bir hudud aholisining e'tiqodlarining o'zgarishi. Umuman olganda, tarixiy va arxeologik dalillar Vladimir davridagi missionerlik faoliyatining keng doirasi, shuningdek, u hamma joyda tez va sezilarli muvaffaqiyat bilan birga bo'lganligi - nasroniylik berishga intilgan etnografik materialga shubha qilmaydi. yagona madaniy fon juda boshqacha edi.

Kiev aholisi suvga cho'mgandan so'ng, Vladimir Suzdal va Smolensk erlariga missionerlik safarlarini uyushtirdi va u erda bu erlarda yashovchi slavyan va fin-ugr qabilalarining o'zgarishiga asos soldi. Ammo keyin pecheneglarning bosqinlari va boshqa tashqi tahdidlar uzoq vaqt davomida Vladimirni rus erining nasroniy ma'rifatida bevosita ishtirok etishdan chalg'itib yubordi.

Missionerlik faoliyatiga umumiy rahbarlikni o'zida saqlab qolgan Vladimir uni amalga oshirishni o'qimishli yeparxiyalarning oliy ruhoniylariga va eng yaqin mulozimlar - gubernatorlar va posadniklarga topshirdi. "Bu [episkoplar], - deyiladi Yoaxim yilnomasida, - Vladimir zodagonlari va jangchilari bilan er yuzida yurishgan, odamlarga ta'lim berishgan va hamma joyda yuzlab va minglab suvga cho'mganlar ...".

Xristianlikning keyingi tarqalishini Vladimirning voyaga etgan o'g'illari amalga oshirdilar, ular otasi tomonidan shaharda hukmronlik qilish uchun ekilgan. Ularning sa'y-harakatlari tufayli uzoq slavyan erlarida - Drevlyansk, Turov, Polotsk, Smolensk, Rostov, Murom, Seversk va boshqalarda nasroniy va'zi yangray boshladi.

Metropolitan Hilarionning so'zlariga ko'ra, "havoriy karnaylari va xushxabarning momaqaldiroqlari barcha shaharlarni yangradi". Har bir mintaqaning nasroniylashuvi shahar aholisining suvga cho'mishi bilan boshlandi va boshqalardan oldin ushbu hududda "poytaxt" rolini o'ynagan shahar aholisi yangi e'tiqodga o'tdi. Bu "kichik" shaharlarni er yuzidagi "eng qadimgi" shahar yoki volostning veche yig'ilishiga so'zsiz bo'ysunishga majbur qilgan slavyanlarning huquqiy an'analariga tayanish ongli istagini ko'rsatadi. "Xristian bo'lish" buyrug'i hamma uchun qo'llaniladi - "johil va olijanob, qullar va ozod ..." ("Qonun va inoyat haqida va'z"). Shuning uchun, shahar aholisi bilan birga, ularning uy xizmatkorlari suvga cho'mishdi.
Qishloq okrugining navbati rus cherkovi qishloq cherkovlariga ruhoniylarni tayinlash imkoniyatiga ega bo'lganidan ancha keyin keldi.

Novgorodning suvga cho'mishi

Shimolda, Novgorodda voqealar dramatik tarzda rivojlandi. Eng yuqori ma'naviy darajadagi odamlarning etishmasligi bilan bog'liq holda, Novgorod episkopining tayinlanishi faqat 991 yoki 992 yillarda sodir bo'lgan - bu oddiy Korsun ruhoniysi Yoaxim edi. Ammo 990 yilda ruhoniylar Kievdan Novgorodga Vladimirning amakisi Dobryniyaning himoyasi ostida yuborilgan. Missiya Novgorodiyaliklarning ommaviy suvga cho'mishi uchun zamin tayyorlashga qaratilgan edi. Shuning uchun va'zgo'ylar shahar aholisiga "butlarni maydalash" (ehtimol knyazlik saroyida turganlar, chunki Novgorodiyaliklarning asosiy ziyoratgohi bo'lgan Perin) ko'proq ogohlantirish uchun qo'llab-quvvatlangan ta'limotli so'zlar bilan cheklanishdi. hali tegilmagan). Kievlik o'qituvchilarning sa'y-harakatlari natijasi ma'lum miqdordagi novgorodiyaliklarning suvga cho'mishi va Nerevskiy oxirida, Kremldan biroz shimolda, Rabbiyning o'zgarishi nomi bilan yog'och cherkovning qurilishi edi.

Qolganlari saqlanib qolgan V.N. tufayli ma'lum. Tatishchev Novgorodning suvga cho'mganligi haqidagi noma'lum guvohning xotiralariga asoslangan Yoaxim yilnomasining bir qismiga - ehtimol yepiskop Yoaximning o'zi, A.A. Shaxmatov yoki uning mulozimlaridan biron bir ruhoniy. Novgorodiyaliklarning ko'pchiligi yangi dinning targ'ibotiga hamdardlik uyg'otmadi. Yepiskop Yoaxim Novgorodga yetib kelganida, u yerda vaziyat nihoyatda keskin edi. Xristianlik muxoliflari o'zlarini uyushtirishga muvaffaq bo'lishdi va Nerevskiy va Lyudin chekkalarida (shaharning g'arbiy qismida) g'alaba qozonishdi, Dobryniyaning xotini va "ba'zi qarindoshlarini" garovga oldilar, ular Dobryniyaga o'tishga ulgurmadilar. Volxovning narigi tomoni; Dobrynya sharqiy (savdo) tomonda faqat Slavenskiy uchini saqlab qoldi. Butparastlar juda qat'iyatli edilar - "veche ushlab, [Dobrynya] ni shaharga kiritmaslik va butlar rad etilishiga yo'l qo'ymaslik uchun hamma narsaga qasamyod qilishdi". Bekorga Dobrynya ularni "yoqimli so'zlar" bilan nasihat qildi - ular uni tinglashni xohlamadilar. Dobrynya otryadi shaharning chap qirg‘og‘iga kirib ketishining oldini olish uchun novgorodiyaliklar Volxov ko‘prigini supurib tashlab, qirg‘oqqa “o‘z dushmanidek” ikkita “qobiq” (tosh otuvchilarni) joylashtirdilar.

Shahar zodagonlari va ruhoniylarining xalqqa qoʻshilishi knyazlik tomonining mavqeini murakkablashtirdi. Ularning shaxsida qo'zg'olon obro'li rahbarlarni qo'lga kiritdi. Yoaxim yilnomasida ikkita ism keltirilgan: bosh shahar sehrgar ("slavyanlarning ruhoniylaridan yuqori") Bogomil va Novgorod ming Ugoniy. Bulbul taxallusi birinchisiga - o'zining noyob "shirinligi" ga ko'ra, u muvaffaqiyatli o'ynagan "xalqqa bo'ysunish ulug'vorligi" ga berilgan. O'g'irlik undan qolishmadi va "hamma joyda haydab: "Xudolarimiz haqorat qilgandan ko'ra, o'lganimiz yaxshiroq", deb qichqirdi.

Bunday nutqlarni tinglagan g‘azablangan olomon gubernatorning rafiqasi va qarindoshlari hibsda saqlanayotgan Dobrininning hovlisiga to‘kildi va u yerda bo‘lganlarning hammasini o‘ldirdi. Shundan so'ng, yarashuvning barcha yo'llari kesildi, aftidan, butparastlarning nutq rahbarlari erishdilar.

Dobrynyaning kuch ishlatishdan boshqa iloji qolmadi. U Novgorodning chap qirg'og'ini egallash uchun ishlab chiqqan operatsiya har qanday davrning harbiy san'ati darsligini bezatishi mumkin. Kechasi knyaz Ming Putyatiy boshchiligidagi bir necha yuz kishi qayiqlarga tashildi. Ular hech kimga sezdirmay, jimgina Volxovdan pastga tushib, shahardan bir oz balandroqda joylashgan chap qirg'oqqa qo'nishdi va Nerevskiy chekkasidan Novgorodga kirishdi. Novgorodda kundan-kunga ular Novgorod "shahar atrofi" dan Zemstvo militsiyasining kuchayishi kelishini kutishgan va Dobrynya lagerida ular bu haqda bilib olishgan.

Voivodaning hisob-kitobi to'liq oqlandi: hech kim "o'z hayot urushlarining choyini ko'rgan har bir kishi" signalini chalmadi. Shahar soqchilarining xush kelibsiz hayqiriqlari ostida Putyata to‘g‘ri Ugoniyning hovlisiga otildi. Bu erda u nafaqat Novgorod minginchi o'zini, balki qo'zg'olonning boshqa rahbarlarini ham topdi. Ularning barchasi qo'lga olinib, qo'riqlash ostida o'ng qirg'oqqa o'tkazildi. Putyataning o'zi ko'p jangchilari bilan Ugonyaev hovlisida o'zini yopdi.

Bu orada, soqchilar nihoyat nima bo'layotganini tushunishdi va novgorodiyaliklarni oyoqqa turg'izishdi. Ugonyayning hovlisini katta olomon o‘rab oldi. Ammo shahar oqsoqollarining hibsga olinishi butparastlarni yagona rahbarlikdan mahrum qilib, o'z ishini qildi. Olomon ikki qismga bo'lindi: biri tasodifan Novgorod mingligining hovlisini egallab olishga urindi, ikkinchisi pogromlar bilan shug'ullandi - "Rabbiyning o'zgarishi cherkovi vayron qilindi va nasroniylarning uylari yirtildi". Sohil chizig'i vaqtincha qarovsiz qoldirilgan. Bundan foydalangan Dobrynya va uning qo'shini tongda Volxovni kesib o'tdi. Putyata otryadiga to'g'ridan-to'g'ri yordam berish hali ham oson emas edi va Dobrynya Novgorodiyaliklarning e'tiborini Ugonyaevning hovlisini qamal qilishdan chalg'itish uchun qirg'oqdagi bir nechta uylarga o't qo'yishni buyurdi. Yog'och shahar uchun olov urushdan ham yomonroq edi. Novgorodiyaliklar hamma narsani unutib, olovni o'chirishga shoshilishdi. Dobrynya hech qanday aralashmasdan Putyatani qamaldan qutqardi va tez orada Novgorod elchilari tinchlik so'rab gubernatorga kelishdi.

Butparastlarning qarshiligini sindirib, Dobrynya Novgorodni suvga cho'mdirishga kirishdi. Hammasi Kiev modeliga ko'ra sodir bo'ldi. Novgorod qo'riqxonalari Dobryniya jangchilari tomonidan novgorodiyaliklar oldida vayron bo'ldi, ular o'z xudolarining tahqirlanishiga "katta faryod va ko'z yoshlari" bilan qaradilar. Keyin Dobrynya Volxovga "suvga cho'mishni" buyurdi. Biroq, norozilik ruhi hali ham tirik edi, shuning uchun veche o'jarlik bilan e'tiqodni o'zgartirishni qonuniylashtirishdan bosh tortdi. Dobrynya yana kuch ishlatishga majbur bo'ldi. Suvga cho'mishni istamagan jangchilar "mast va suvga cho'mish, erkaklar ko'prik ustida, xotinlar esa ko'prik ostida". Ko'p butparastlar o'zlarini suvga cho'mgandek qilib, aldashdi. Afsonaga ko'ra, rus xalqining ko'krak xochlarini kiyish odati Novgorodiyaliklarning suvga cho'mishi bilan bog'liq: ular go'yo suvga cho'mganlarning hammasiga suvga cho'mganlarni aniqlash uchun berilgan.

Keyinchalik nasroniylikning kirib kelishi ular bilan ozmi-koʻpmi muammosiz oʻtganidan gʻururlangan kievliklar novgorodiyaliklarga oʻzlarining taqvodorliklari hisobiga yomon niyat bilan eslatishdi: “Putyata sizni qilich bilan, Dobrynyani esa olov bilan choʻmdirdi”.

Novgoroddan keyin nasroniylik Ladoga va Sloveniyaning boshqa shaharlarida paydo bo'ldi. XI asr boshlarida. Priilmenye, shuningdek, Luga, Sheksna va Mologa havzalarida nasroniylarning dafn marosimi tarqaldi.

Boshqa Sharqiy slavyan erlarida nasroniylikka qarshilik

10-asrning oxirgi yillari - 11-asr boshlarida. volost shaharlarini Vladimir o'g'illari o'rtasida taqsimlash amalga oshirildi. Bu knyazlik hokimiyatining missionerlik faoliyati sohasini sezilarli darajada kengaytirish imkonini berdi, chunki yosh knyazlar o'zlarining "poytaxtlarini" xristian ma'rifati markazlariga aylantirishga intilishdi. Ularning sa'y-harakatlari tufayli nasroniylik tor jug'rofiy ma'noda rus erlari chegaralaridan uzoqqa kirib bordi, garchi ko'plab Sharqiy slavyan mamlakatlarida knyazliklarning qarorgohlari butparastlar o'rtasida uzoq vaqt davomida yangi e'tiqodning yolg'iz postlarida qolishga mo'ljallangan edi. muhit.

Yuqori Dnepr slavyanlarining nasroniylikka kirishi umuman tinch yo'l bilan o'tdi. Faqat Dregovichlarning afsonalarida Turov o'lkasining suvga cho'mdiruvchilari va mahalliy butparastlar o'rtasidagi qandaydir qonli jangga zerikarli ishora saqlanib qolgan. Bir afsonada aytilishicha, Turovning diqqatga sazovor joyi bo'lgan mashhur tosh xochlar Pripyat bo'ylab shaharga suzib borganda va qirg'oqda turganda, daryo suvi qonga bo'yalgan.

Biroq, nasroniy missionerlari butparastlik ustidan g'alaba qozongan vositalardan qat'i nazar, ular hech qachon tez natijaga erisha olmadilar - Dnepr slavyanlarining nasroniylashuvi ko'p yillar davomida davom etdi. Qadimgi bir qo'lyozmada Smolensk erining suvga cho'mishi 1013 yilda belgilangan va bu sana Krivichi tepaliklarining arxeologik tadqiqotlari materiallariga to'liq mos keladi, unga ko'ra nasroniylik marosimiga ko'ra birinchi dafn marosimlari yuqori oqimlarda paydo bo'lgan. Dnepr 10-asrning o'rtalarida, ammo ular XI asrning birinchi choragida sezilarli ustunlikni oldi. Taxminan xuddi shunday manzara Drevlyanlar, Radimichi, Dregovichi va Severyanlarning qabila hududlarida kuzatiladi, bu erda butparastlarning krematsiyasini nasroniy ingumatsiyasi bilan almashtirish 10-asrning oxirgi choragi - 11-asrning birinchi uchdan birida sodir bo'lgan.

Shimoli-g'arbiy va shimoli-sharqdan Dneprga tutashgan erlarda xristianlik yanada qiyinchilik bilan ildiz otdi.

Xalq an'analari Rogneda va uning katta o'g'li Izyaslavni Polotsk o'lkasining birinchi ma'rifatparvarlari deb ataydi. Kiyevdan haydalgandan so'ng Izyaslavlda - Vladimir ular uchun qurgan shaharga joylashib, ular Polochan erida nasroniylikning o'chog'iga aylangan, go'yoki uning yaqinida monastir barpo etishgan. Kech paydo bo'lishiga qaramay ("Mnish qiyofasi" dagi Rognedaning tonzilasi haqidagi hikoya XV asrning Tver yilnomasiga kiritilgan), afsona Polotsk o'lkasida nasroniylikning asl tarqalish maydoniga juda aniq ishora qiladi. Mahalliy xristian qabristonlarining aksariyati 10-asr oxiri - 11-asr boshlari. haqiqatan ham janubda, Svisloch qirg'oqlarida (Menesk va Izyaslavl yaqinida) to'plangan, shimolda esa Polotsk, Drutsk, Vitebsk yaqinida butparastlarning dafn marosimlari butunlay hukmronlik qiladi ( Alekseev L.V. Polotsk o'lkasi (9-13-asrlarda Shimoliy Belorussiya tarixiga oid insholar). M., 1966. S. 227). Polotskning nasroniylikni ekishga qattiq qarshilik ko'rsatishi, shuningdek, "ko'plab cherkovlarni vayron qilgan" ma'lum bir noma'lum qahramon haqidagi mahalliy afsonadan dalolat beradi. Sheyn P.V. Shimoliy-G'arbiy hududning rus aholisining hayoti va tilini o'rganish uchun materiallar. SPb., 1893. T. II. S. 424). Ehtimol, yaqinda Vladimir tomonidan o'zlarining qabilaviy hukmronligi mag'lubiyatga uchragan Polotsk Krivichi uzoq vaqt davomida xristian dinini singdirishga urinishlarni ma'naviy qullik siyosati deb hisoblagan va bu ularning Kievga qaramligini yanada kuchaytirgan. .

Nisbatan katta yozma yodgorliklar korpusi Volga-Klyazma daryosining nasroniylashuvining dastlabki bosqichi haqida gapiradi. Biroq, bular, asosan, shubhali sifatning kech manbalari bo'lib, ularning paydo bo'lishi Vladimir-Suzdal va Moskva knyazliklari ulamolarining o'zlarining "muqaddas tarixlarini" yaratish istagi bilan bog'liq.

XII-XV asrlarda. bir qancha mustaqil an'analar asta-sekin shakllandi, ularning har biri o'zining asosiy xarakteriga ega bo'lgan alohida rivoyatlar tsikliga asoslangan edi. Ulardan biri Dobrynya edi, u go'yoki "Rossiya erida va Rostovgacha" episkoplar bilan birga yurgan va ulug'vor Uch Birlikda yagona Xudoga ishonishni o'rgatgan, Xudoning aqlini va aqlini o'rgatgan va ko'rsatgan. ko'pchilikning taqvodorligi va ko'p odamlarsiz suvga cho'mdirilishi va ko'plab cherkovlar ko'tarilishi, vazirlar va deakonlarning tayinlanishi, kliroslar tashkil etishi va taqvodor qonunlar o'rnatilishi. Va odamlar orasida katta quvonch bor edi va imonlilar ko'paydi va Xudo Masihning ismi hamma joyda ulug'landi ”(Nikon Chronicle, 991 ostida).

Vladimirning o'zi mahalliy aholining yana bir suvga cho'mdiruvchisi sifatida hurmatga sazovor bo'lgan, ular "Suzdal o'lkasiga borib, u erda hammani suvga cho'mdiradilar ..." (o'sha erda, 992 yilgacha).

988 yilgi Xolmogori yilnomasida biz Rostov va Suzdal aholisining yana suvga cho'mishi haqidagi yangiliklarni topamiz. Bu erda bu xizmat afsonaviy episkop Fyodorga tegishli bo'lib, u haqida "Rostovda birinchi episkop bo'lgan va butun Rostov va Suzdal erlarini suvga cho'mdirgan" deb aytiladi; Uning nomi, shuningdek, Rostovda bir yuz oltmish yildan ko'proq vaqt davomida turgan va taxminan 1160 yilda yong'in natijasida vayron bo'lgan Bokira Bokira Hazratining ajoyib eman cherkovining qurilishi haqidagi afsona bilan bog'liq edi.

Bir qator yilnomalarda Knyaz Boris (Vladimirning o'g'li) va Yepiskop Hilarionning Rostovdagi missionerlik faoliyati haqida eslatib o'tiladi, ular birinchi Rostov ierarxiyasi va Assotsiatsiya cherkovining yaratuvchisi hisoblanish huquqida Fedor bilan raqobatlashgan.

Shunisi e'tiborga loyiqki, Rostov-Suzdal o'lkasida suvga cho'mishlarning ko'pligiga qaramay, yilnomalarda Rostov aholisining suvga cho'mishi haqidagi hikoyalarga o'xshash "kanonik" hikoya yo'q edi. Kiev va Novgorod, va, masalan, Rostov (Xlebnikov) yilnomachisi, o'z vatandoshlarining imonga kelishi haqida gapirar ekan, u deyarli so'zma-so'z Kiev xalqining suvga cho'mishi haqidagi 988 yilgacha bo'lgan "O'tgan yillar haqidagi ertak" maqolasini takrorlaydi.

Bundan tashqari, Rostov-Suzdal o'lkasi bo'ylab nasroniylikning zafarli yurishi va mahalliy aholining qalbida hukmronlik qilayotgan "buyuklik quvonchi" haqidagi yilnomalardagi shov-shuvli bayonotlar bu erdagi vaziyatning g'amgin baholariga unchalik mos kelmaydi. hagiografik adabiyotlarda mavjud bo'lgan mintaqa. Birinchi Rostov mo''jizakorlarining hayotini tuzuvchilar - yepiskop Leontiy (60-yillar - 11-asrning 70-yillari boshlari) va rohib Avraami (12-asr?) - ularning o'tmishdoshlari, yepiskoplar Fedor va Hilarion juda kam muvaffaqiyatga erishganliklarini yashirmaydilar. ("Hech narsa muvaffaqiyatli") butparastlarni tarbiyalashda va Rostovga kelganidan keyin ko'p o'tmay, mahalliy aholining o'ta dushmanligi tufayli bo'limni tark etishga majbur bo'lishdi: "imonsizlikka va bezovta qiluvchi odamlarga toqat qilmay, qochib ketishdi".

Xuddi shu qarama-qarshilikni Murom erining nasroniylashuvi haqidagi xabarlarda ham kuzatamiz. Agar "Tirilish" va "Nikon yilnomalari" knyaz Vladimir tomonidan muromiyaliklarning suvga cho'mganligi haqida xabar bergan bo'lsa (1471 yildagi maqola), Muromning Konstantin hayoti, ushbu manbaga ko'ra, shahzoda Gleb boshchiligidagi xristian missiyasining to'liq muvaffaqiyatsizligi haqida gapiradi. Vladimirovich. Muromda hukmronlik qilgani uchun otasidan duo olib, Gleb "... Murom shahriga borib, do'l ostida qoldi va Murom shahrida ko'plab bevafo odamlar buzilib, kuchayib, Murom shahri ostida turishdi. va otide. Va bevafo odamlar shahzoda Glebga taslim bo'lmaydilar va sodiq shahzoda Gleb o'sha bevafo odamlarni mag'lub etmadi, Murom shahridan u 12 dalani tark etdi va ... Muromda ikki yil davomida yashaydi ", ya'ni u tugaguncha. 1015 yilda shahidlik Albatta, faqat bunday usul va Vladimir davrida Rostov-Suzdal va Murom erlarining nasroniy ma'rifatchilari bilan uchrashdi.

"Yaroslavl shahrining qurilishi afsonasi"

Sharqiy slavyan dunyosining bu chekkasida knyazlik kuchining ishlashi kerak bo'lgan qiyin vaziyatni tasvirlaydigan qiziq bir yodgorlik "Yaroslavl shahrining qurilishi afsonasi" dir. U juda qadimiy an'anaga asoslangan bo'lib, keyingi qatlamlar orqali ko'proq yoki kamroq seziladi.

Undan bilib olamizki, bir paytlar Volga va Kotorosl qo'shilish joyidan unchalik uzoq bo'lmagan joyda, yangi shahar paydo bo'lishi kerak bo'lgan joyda, Ayiq burchagi deb nomlangan aholi punkti bo'lgan. Unda yashovchi butparastlar chorva xudosi Volosga sig'inardilar. Uning sharafiga muqaddas olovni qo'llab-quvvatlovchi va butga qurbonliklar keltirgan sehrgar bo'lgan ma'bad qurildi. U fol ochish bilan ham shug'ullangan va buning uchun u mahalliy aholi orasida juda hurmatga sazovor edi. Biroq, agar uning tomonidan nazorat bo'lsa va muqaddas olov o'chib qolsa, unda sehrgar "shafqatsiz qiynoqqa solingan", shundan so'ng ular jasadni o'ldirishgan va yoqib yuborishgan.

Ayiq burchagi aholisi asta-sekin chorvachilik bilan shug'ullangan, ammo ularning asosiy mashg'uloti Volga savdo yo'lidagi talonchilik edi.

Bu Yaroslav Rostovga kelguniga qadar davom etdi (Rostovdagi hukmronligining boshlanishi yilnomalarda X asrning 80-yillari oxiriga to'g'ri keladi). U o'g'irliklarga chek qo'ymoqchi bo'lib, mulozimlari bilan Ayiq burchagiga bostirib kirdi. Butparastlar unga qarshi qurol ko'tarishdi, ammo mag'lub bo'lishdi, shundan so'ng "Volosda qasamyod qilib, ular knyazga hamjihatlikda yashashga va unga haq to'lashga va'da berishdi". Shunga qaramay, ular Yaroslav talab qilgan suvga cho'mishga qat'iy qarshi chiqdilar.

Shahzoda Rostovga bordi, lekin bir muncha vaqt o'tgach, u Ayiq burchagiga qaytdi. Endi, mulozimlar bilan birga, unga episkop, ruhoniylar, diakonlar va cherkov ustalari hamrohlik qilishdi. Bu safar butparastlar o'zlari shahzoda qo'shini bilan jang qilishga jur'at eta olmadilar, lekin ular qafasdan "qattiq hayvon va itlarni" ozod qildilar. Yaroslavning jasorati hamrohlarini qutqardi: shahzoda "qattiq hayvonni" bolta bilan urdi (biz aniq ayiq - Velesning muqaddas hayvoni haqida gapiryapmiz) va itlar qo'rqoq qochib ketishdi.

Ayiq burchagining dovdirab qolgan aholisi rahm-shafqat so'rashdi. Ertasi kuni ertalab Yaroslav ularning turar-joylari yonida shaharga asos soldi va uni "o'z nomi bilan" Yaroslavl deb ataydi. Muqaddas suv bilan sepilgan joyga shahzoda shaxsan Ilyos payg'ambarning ma'badi qurilishining boshlanishini belgilab beruvchi yog'och xochni o'rnatdi, chunki uning "yirtqich va shafqatsiz hayvon" ustidan qozonilgan g'alabasi Xotira kunida sodir bo'lgan. bu aziz (20 iyul). Yangi shahar nasroniylardan iborat edi va Yaroslav Ilyos payg'ambar cherkoviga ruhoniylar va diakonlarni tayinladi. Biroq, bularning barchasidan keyin ham butparastlar davom etishdi - "ular shahar aholisidan alohida yashab, Volosga sig'inishdi".

Ularning konvertatsiyasi ancha keyinroq, Rostov viloyati qattiq qurg'oqchilikka duchor bo'lgan bir yilda sodir bo'ldi. Volosning yomg'ir uchun ibodatlari yordam bermadi. Keyin Ilyos cherkovining ruhoniysi butparastlardan Muqaddas Theotokos va Ilyos payg'ambarning shafoati orqali erga yomg'ir yog'ishiga ishonishlarini so'radi. Ular ijobiy javob berishdi. Ularning huzurida namoz o‘qildi, shundan so‘ng osmon bulutlar bilan qoplandi va yomg‘ir yog‘a boshladi. Xristian Xudosining kuchidan hayratda qolgan Ayiq burchagi aholisi o'zlari Volos butini yoqib yuborishdi va ularning barchasi suvga cho'mishdi.

O'z-o'zidan ma'lumki, "Afsona ...", hatto katta shubhalar bilan ham, to'liq tarixiy dalillarga bog'lanib bo'lmaydi. Ammo qaysidir ma'noda bu haqiqatni aks ettirdi. Boshqa Sharqiy slavyan erlaridagi knyazlik hokimiyatining harakatlariga mutlaqo xos bo'lmagan butparastlar bilan munosabatda bo'lgan siyosiy ehtiyotkorlik, agar noziklikni aytmasa ham, diqqatga sazovordir: Garchi Yaroslav Ayiq burchagida qal'a qurayotgan bo'lsa-da - nasroniylikning qal'asi, lekin Shu bilan birga, u "sanamlarni ag'darish" kabi zo'ravonlik vositalarini qo'llashga moyil emasligi aniq. butparastlarni qabul qilishda asosiy rol yuqoridan mo''jizaviy aralashuvga tayinlangan "Tale ..." ning oxiri. Bu erda nafaqat cherkov an'analariga xos bo'lgan syujet naqshini, balki Yaroslavl Volga mintaqasini xristianlashtirish paytida knyazlik ma'muriyati duch kelgan qiyinchiliklar haqida rus xalqi xotirasida saqlanib qolgan barqaror fikrni ko'rish joizdir.

Arxeologik qazishmalar materiallari shuni ko'rsatadiki, bu erda 10-asr oxirida ingumatsion dafnlar paydo bo'lgan, ammo ularning keng tarqalishi 11-12-asrlarga to'g'ri keladi.

Taxminan bir xil tezlikda dafn marosimlari Vyatichi erida rivojlandi. Xristianlikning Oka havzasiga 10-asr oxiri - 11-asr boshlarida kirib borishi haqida ko'proq gapirish. Qadimgi rus adabiyoti va folklorida bu mavzu bo'yicha hech qanday yangilik yo'qligi sababli mumkin emas.

Knyaz Vladimir ostida "Rossiya suvga cho'mish" natijalari

Natijada tarixshunoslikda “Rossiyaning suvga cho‘mishi” nomini olgan tarixiy hodisa o‘zining geografik, etnik va ijtimoiy xususiyatlariga ko‘ra, nazarda tutilgan darajada keng qamrovlilikdan yiroq ko‘rinayotganini ko‘ramiz. Tarixchi Yoqub Mnixni to'g'rilashi kerak: Vladimir nafaqat rus erini "oxiridan oxirigacha" suvga cho'mdirdi, balki uning ostida nasroniylik rus erining barcha chekkalariga olib kelingan. "Volodimer [yer] nigohi [shudgorlangan] va suvga cho'mish orqali ma'rifat bilan yumshatilgan ... va biz qabul qiluvchi kitobning ta'limotini o'rib olyapmiz", deydi yilnomachi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, Vladimir davrida nasroniy Rossiyaning poydevori qo'yildi, u kelajakda rus sivilizatsiyasining ulug'vor qurilishini hech ikkilanmasdan ko'tara oladigan darajada mustahkam edi.

Shu bilan birga, nasroniylikning Rossiya tomonidan qabul qilinishini faqat bitta mahalliy, tor milliy jihatda ko'rib chiqish, bu voqeaning tarixiy ahamiyatini nihoyatda qashshoqlash (va, demak, buzib ko'rsatish) demakdir, chunki Rossiyaning suvga cho'mishi cheksiz hodisaning faqat bir qismi edi. Evropaning vahshiy xalqlarini, asosan nemislar va slavyanlarni xristianlashtirishning kengroq jarayoni haqiqatda Masih cherkovining jahon-tarixiy g'alabasini ta'minladi. X asrda barbarlarda (varvarlar orasida) nasroniylikning ko'p asrlik tarqalish davri nihoyasiga yetayotgan edi. Butparast xudolar hali ham Yevropaning shimoliy va sharqiy chekkalaridagi o'rmon va boshqa borish qiyin bo'lgan joylarda yashiringan ko'plab qabilalar va xalqlar ustidan o'z hokimiyatini saqlab qolishgan, ammo davlatchilikka da'vo qilgan so'nggi yirik qabila birlashmalarining rahbarlari. zabt etuvchi xoch oldida birin-ketin ta'zim qildilar. 930-yillarda. Muqaddas shahzoda Vyacheslav (Ventslav) tufayli xristianlik nihoyat Chexiya Respublikasida ildiz otadi; 960 yilda Polsha shahzodasi Mieszko I chexiyalik rafiqasi Dombrovkaning nasihatlariga taslim bo'ladi va Rim marosimiga ko'ra suvga cho'mdi; 974-yilda nemis missionerlari Daniya qiroli Xarald Blue tishlini nasroniylikka aylantirdilar; taxminan bir vaqtning o'zida Vengriya Geza suvga cho'mdi va 90-yillarning o'rtalarida. Norvegiya qiroli Olav Tryggvason Konstantinopolda haqiqiy Xudoni o'rganadi.
.

Men bu kitoblarni knyaz Vladimir davrini jamiyatimizning tarixiy ongiga qaytarishga yordam berish maqsadida yozdim.

Suvga cho'mishdan oldin Rossiya nima edi? Knyaz Vladimir qanday qilib o'z e'tiqodini tanladi? Va bu tanlov davlat tarixida qanday rol o'ynadi? Bu bizning tasvirlangan hikoyamiz.

988 yilda Kievning Buyuk Gertsogi Vladimir Svyatoslavich unga bo'ysungan Rossiyaning ma'naviy hayotini o'zgartirdi.

O'sha paytda Kiev Rossiyada Tsargrad deb atalgan Konstantinopol bilan do'stona munosabatlarni saqlab turdi. Rus hukmdori imperatorlar Konstantin VIII va Vasiliy II bilan harbiy yordam ko'rsatish haqida kelishib oldi. Buning evaziga shahzoda imperator xonadonining vakili Anna bilan turmush qurishni juda xohlardi va bu unga va'da qilingan. O'z navbatida, butparast Vladimir suvga cho'mishga tayyorligini e'lon qildi, chunki Anna nasroniy bo'lmaganning xotini bo'la olmadi. Unga ruhoniy keldi, undan Rossiya hukmdori Kievda suvga cho'mgan va u bilan birga - bolalar, xotinlar, xizmatkorlar, boyarlarning bir qismi va jangchilar. Shahzodaning shaxsiy suvga cho'mishi tasodifiy yoki bir lahzalik impulsning natijasi emas edi: bu tajribali siyosatchining qasddan qadami bo'lib, vaqt o'tishi bilan butun mamlakat nasroniylashtiriladi deb taxmin qilgan.

Bu shunchaki ... kelin Konstantinopoldan yuborishga shoshilmadi. Vladimir Svyatoslavichning barcha xayrixohligi bilan uning faqat bitta yo'li bor edi - harbiy yordam uchun to'langan shartnoma bo'yicha o'zini qanday qilib olish kerak edi. U Vizantiyaning Korsun (Chersonese) shahrini qamal qildi. Achinarlisi shundaki, nasroniy hukmdorlari o'rtasidagi tinchlik bir tomon yolg'onga ketganidan keyin, ikkinchisi esa o'z maqsadiga kuch bilan erishganidan keyin tuzilgan ...

Vizantiya Korsunni qaytarib oldi va Vladimir Annani xotini sifatida qabul qildi. U Korsunni zudlik bilan tark etmadi, lekin birinchi navbatda xristian "qonun" saboqlarini olgach. "O'tgan yillar haqidagi ertak" afsonani o'z ichiga oladi, unga ko'ra Buyuk Gertsog bu erda yangi e'tiqodni qabul qilgan; bu afsona ko'plab tarixchilar tomonidan haqiqat sifatida qabul qilingan. Bu haqiqatga to'g'ri kelmaydi: suvga cho'mish avvalroq, shahzodaning "poytaxtida" bo'lib o'tgan. Ammo Korsun ruhoniylari Vladimir Svyatoslavichni o'giruvchi sifatida o'rgatgan.

Kievga qaytib, knyaz butparast butlarni ag'darib tashladi, keyin esa Dneprning irmog'i bo'lgan Pochaina daryosida Kiev aholisini suvga cho'mdirdi. Rossiyada metropolitan darajasidagi episkop boshchiligidagi cherkov ierarxiyasi o'rnatildi. Arxiepiskop Buyuk Novgorodga, episkoplar boshqa yirik shaharlarga bordi. Kievda bo'lgani kabi u erda ham sodir bo'ldi - "butlar" ni ag'darish va shahar aholisini suvga cho'mdirish.

Rossiya taqdirida ulkan qadam favqulodda tezlik bilan qo'yildi. Ko'p marta, ayniqsa Sovet davrida, ular Rossiyaning "olov va qilich" bilan suvga cho'mganini, ayniqsa Buyuk Novgorodda kuchli qarshilikni engib o'tganligini yozganlar. Ammo tarixiy haqiqat bunday emas. Dastlab, nasroniylikning tarqalishi qarshilik ko'rsatmadi. Novgorodiyaliklar biroz norozilik ko'rsatdilar, ammo bu, aftidan, ahamiyatsiz bo'lib chiqdi. Rostovda episkop qabul qilinmadi va u erda yangi e'tiqod boshqa joylarga qaraganda ancha sekinroq va katta qiyinchilik bilan tarqaldi. Buning sababi mahalliy aholining etnik tarkibida bo'lishi mumkin: Rostov erining katta qismini Fin-Ugr qabilalari egallab olishgan, ular hamma joyda slavyanlarga qaraganda butparastlikda ko'proq qat'iylik ko'rsatgan.

Umuman olganda, butun mamlakat bo'ylab xristianlik ixtiyoriy ravishda qabul qilingan. Bu "olov va qilich" tomonidan qo'llanilishi shart emas edi - bu qadimgi manbalarda hech qanday dalil bo'lmagan kech afsona. Butparastlikning zaifligi va rang-barangligi, hukmdorning cherkovni ishonchli qo'llab-quvvatlashi, yirik shahar markazlarida nasroniylik bilan uzoq vaqtdan beri tanishish o'z vazifasini bajardi: Rossiyada xristian dini tez va deyarli qonsiz o'rnatildi. Hayron bo'lmang - rasmiy milliy suvga cho'mish marosimi bo'lib o'tgan vaqtga kelib, xristianlik bir asrdan ko'proq vaqt davomida Kievdan Novgorodgacha bo'lgan ulkan kengliklarga shaxsiy ravishda tarqaldi. Kievda Vladimirdan ancha oldin kichik cherkovlar bor edi. Rus knyazlari xizmatida bo'lgan Varangiyaliklar otryadlarida ko'pincha xristian dinini qabul qilgan oddiy jangchilar va olijanob odamlar bor edi. Vladimirning buvisi malika Olga bundan o'ttiz yil oldin Vizantiya poytaxtiga tashrif buyurib, nasroniy sifatida qaytib keldi. Rossiyada nasroniylik uzoq vaqtdan beri ... o'rganib qolgan bo'lsa, qayerda iztirob va qon to'kilishi mumkin?

Yana bir narsa shundaki, nasroniylikni qabul qilish butparastlikning avtomatik o'limini anglatmagan. Bir necha asrlar davomida, ba'zan yashirin, ba'zan ochiq, butparastlik Masihga ishonish bilan birga, cherkov yonida mavjud bo'lib kelgan. U asta-sekin, jang va janjal bilan ketdi, lekin oxir-oqibat g'oyib bo'ldi - allaqachon Radonejlik Sergius va Belozerskiy Kirill davrida.

1. Qadimda ota-bobolarimiz butparast bo'lgan. Qadimgi Rossiyaning poytaxti Kievda katta butparastlarning ziyoratgohlari bo'lgan. Ularning asosiylarida, ya'ni shahzodada oltin va kumush bilan bezatilgan butlar bor edi. Vaqti-vaqti bilan odamlar butparast "xudolar" butlariga qurbonlik qilingan.

2. Kiev shahzodasi Vladimir Svyatoslavich o'z e'tiqodini o'zgartirishga qaror qildi. Uning mulki yonida go'zal ibodatxonalari va ajoyib qo'shiqlari bo'lgan yirik shaharlar bor edi, u erda bilim ravnaq topdi, yangi kitoblar yaratildi. Butparastlik hech narsa bera olmadi. Shahzoda otryad bilan gaplasha boshladi va turli din vakillari: u qanday e'tiqodni qabul qilishi kerak?

3. Qadimgi afsonaga ko‘ra, shahzoda Kiyevdan qudratli Vizantiya imperiyasining poytaxti Konstantinopolga elchixona yuboradi. Rossiya elchilari ulkan Ayasofiya archalarini ziyorat qilishdi. Hamma joyda ruhoniylar sham yoqib, xizmatni shu qadar dabdaba va tantana bilan nishonlashdiki, elchilarni hayratda qoldirdilar. Ular Vladimirga qaytib, ko'rganlari haqida maqtov bilan gapirishdi.

4. Vladimir Konstantinopol cherkovining marosimiga ko'ra suvga cho'mdirishga qaror qildi. O'sha paytda Vizantiyani boshqargan ikki imperator qattiq urush olib borishdi. Vladimir ularga yordam berish uchun qo'shin yuborishga rozi bo'ldi va ular unga singlisi Annani xotinlikka berishga rozi bo'ldi. Rus armiyasi yurishga kirishdi.

5. Vladimir Kievda ruhoniy tomonidan suvga cho'mgan. Katta ehtimol bilan, bu daryo qirg'og'ida sodir bo'lgan. Hukmdordan keyin Buyuk Gertsogning bolalari va yaqinlari suvga kirishdi. Butparast bo'lishni to'xtatib, knyaz Vizantiya "malika" ning eri bo'lishi mumkin edi.

6. Konstantinopoldan kelinni kutmasdan, Vladimir Qrimdagi Vizantiyaning boy shahri Korsun-Chersonesus hukmdori bilan bu mavzuda muzokaralar boshladi. "Malika" Annaga beparvolik bilan u Korsunning qizi "knyaz" ni xotiniga berishni taklif qildi. Ammo Kiev hukmdorining taklifiga javob istehzoli rad etish edi.

7. Keyin Kiev knyazining qo'shini Qrimga, Chersones devorlari ostida keldi . Shahar aholisi qamalga tayyorlanib, darvozalarni qulflab oldi. Shahzoda qirg'oqlar yasashni buyurdi, ularning yordami bilan Korsun devorlarini engib o'tish uchun. Ammo qamal qilinganlar asta-sekin qirg'oqlarni buzib, erni olib ketishdi. Natijada, qirg'oqlarni shahar devorlari bilan taqqoslab bo'lmadi. Biroq, Vladimir kamida uch yil turishga va'da berdi, ammo baribir himoyachilarning o'jarligini engib o'tishdi.

8. Shaharning uzoq vaqt qamal qilinishi o‘z ishini qildi: shaharliklar orasida qamalning og‘riqli sharoitlaridan ko‘ra taslim bo‘lishni urushning maqbul natijasi deb hisoblaydiganlar bor edi. Ulardan biri ruhoniy Anastas edi. U nota bilan o'qni otdi u erda u suv o'tkazgich - ichimlik suvini shaharga olib boradigan quvurlarni "qabul qilish" ni maslahat berdi. Korsun suvsiz qolgach, shahar darvozalarini ochdi.

9. Oxirida Vladimir Svyatoslavich shaharga kirdi . Jahlini tiya olmay, mahalliy strategni xotini bilan birga qatl qildi va qizini tarafdorlaridan biriga xotinlikka berdi. Biroq, shahar umuman vayronagarchilik va talon-taroj qilish uchun mo'ljallanmagan. Uni olib, knyaz Vizantiyani shartnoma bo'yicha barcha majburiyatlarni bajarishga majbur qildi.

10. Kiev shahzodasi slavyan xatini bilishi dargumon. Korsun ruhoniylari orasida slavyan va varangiy tillarida gapira oladiganlar bor edi, chunki u yirik savdo shahri edi. Ular shimoliy katta mamlakatning hukmdori bilan suhbatlar o'tkazdilar va uni tirik so'z bilan yoritdilar. Aynan o'sha paytda Vladimir xristian dinining tamoyillarini o'zlashtirgan edi.

11. Malika Anna nihoyat Vizantiya kemasida yetib keldi . U Sharqiy xristian cherkovining marosimiga ko'ra Vladimir Svyatoslavichga turmushga chiqdi. Undan oldin, butparastlik odatlariga amal qilgan knyazning ko'p xotinlari bor edi. Endi u ular bilan ajrashdi, chunki masihiy bir vaqtning o'zida bir nechta ayolga turmushga chiqa olmaydi. Vladimirning sobiq turmush o'rtoqlaridan ba'zilari uning zodagonlari bilan qayta turmush qurishdi. Boshqalar yangi to'ydan voz kechishni afzal ko'rdilar.

12. V Korsundan qaytib, Vladimir o'z poytaxtidagi butparastlarning ma'badlarini yo'q qilishni buyurdi. "Xudolar" tasvirlangan yog'och butlar Dneprga uchib ketishdi.

13. Kievliklar buyuk shaharning barcha olomonlari bilan birga suvga tushishdi . Bir kun ichida minglab fuqarolar suvga cho'mdi. Marosimni Annaning hamrohligidagi ruhoniylar, shuningdek, Anastas Korsunyanin va Korsunlik ruhoniylarning boshqa vakillari amalga oshirdi.

14. Kievda suvga cho'mishdan keyin bir nechta kichik cherkovlar qurilishi boshlandi. Keyinchalik ulug'vor ushr cherkovi paydo bo'ldi. . Mamlakatimiz ilgari bunday muhim tosh binolarni bilmagan.

Pravoslav cherkov taqvimida bu sana (eski uslubga ko'ra - 15 iyul) Havoriylarga teng knyaz Vladimir (960-1015) xotirasi kunidir. 2010 yil 1 iyunda Rossiya Prezidenti Dmitriy Medvedev "Rossiyaning harbiy shon-shuhrat kunlari va nishonlash sanalari to'g'risida" Federal qonunining 11-moddasiga o'zgartirishlar kiritish to'g'risida" Federal qonunni imzoladi.
Rus pravoslav cherkovi Rossiyaning suvga cho'mish kuniga davlat maqomi berish taklifi bilan chiqdi.

2008 yil iyun oyida Rus Pravoslav Cherkovi Yepiskoplari Kengashi 28-iyulda, Muqaddas Havoriylarga teng bo'lgan knyaz Vladimir kunida, ulug' bayram nizomiga muvofiq xizmatni nishonlash to'g'risida qaror qabul qildi, shuningdek, unga aylandi. Muqaddas knyaz Vladimir kunini davlat esda qolarli sanalar qatoriga kiritish taklifi bilan Rossiya, Ukraina va Belarus rahbariyatiga.
Ukrainada shunga o'xshash sana Kievan Rusining suvga cho'mish kuni deb ataladigan davlat bayrami - Ukraina, har yili 28 iyulda nishonlanadi - Havoriylarga teng bo'lgan Aziz shahzoda Vladimir xotirasi kuni. Bayram 2008 yil iyul oyida Ukraina Prezidentining farmoni bilan tashkil etilgan.

Rossiyada suvga cho'mishning birinchi rasmiy bayrami 1888 yilda Muqaddas Sinodning bosh prokurori Pobedonostsevning tashabbusi bilan bo'lib o'tdi. Kievda yubiley tadbirlari o'tkazildi: yubiley arafasida Vladimir sobori qo'yildi; Bogdan Xmelnitskiy haykali ochildi, tantanali marosimlar o'tkazildi.

Kievdan keyin xristianlik asta-sekin Kiev Rusining boshqa shaharlariga keldi: Chernigov, Volinskiy, Polotsk, Turov, bu erda yeparxiyalar tashkil etilgan. Umuman olganda, Rossiyaning suvga cho'mishi bir necha asrlar davomida davom etdi - 1024 yilda Yaroslav Donishmand Vladimir-Suzdal o'lkasida Magi qo'zg'olonini bostirdi (shunga o'xshash qo'zg'olon 1071 yilda takrorlangan; bir vaqtning o'zida Novgorodda Magi knyazga qarshi chiqdi. Gleb), Rostov faqat 11-asrning oxirida suvga cho'mgan va Muromda yangi e'tiqodga butparast qarshilik 12-asrgacha davom etgan.
Vyatichi qabilasi butparastlikda barcha slavyan qabilalariga qaraganda uzoqroq qoldi. XII asrda ularning tarbiyachisi ular tomonidan shahid bo'lgan g'orlar rohibi Rohib Kuksha edi.

Material RIA Novosti va ochiq manbalar ma'lumotlari asosida tayyorlangan

Aslida, nasroniylashtirish bir necha asrlar davomida sodir bo'lgan va birinchi navbatda siyosiy sabablarga ko'ra edi.. Vizantiya bilan savdo qilgan Kiev savdogarlari, xristian mamlakatlariga tashrif buyurgan askarlar nasroniy bo'lishdi. Xristianlik Kiev knyazlari Askold va Olga tomonidan qabul qilingan.

X asrda. hunarmandchilik va savdo-sotiq, ma’naviy va moddiy madaniyat yuqori rivojlangan kuchli feodal davlat edi. Keyingi rivojlanish mamlakat ichidagi kuchlarni birlashtirishni talab qildi va turli shaharlar turli xudolarga sig'inadigan sharoitlarda buni qilish qiyin edi. Yagona Xudo haqidagi birlashtiruvchi g'oya kerak edi. Xalqaro munosabatlar ham nasroniylikni qabul qilishni talab qildi, chunki Rossiya G'arbiy Evropa va Vizantiyaning xristian mamlakatlari bilan doimiy aloqada bo'lgan. Bu aloqalarni mustahkamlash uchun umumiy mafkuraviy platforma zarur edi.

Vizantiyadan suvga cho'mish ham tasodifiy emas edi. Kiev Rusi boshqa mamlakatlarga qaraganda Vizantiya bilan yaqinroq savdo va madaniy aloqalarga ega edi. Cherkovning Vizantiyaga xos bo'lgan davlatga bo'ysunishi knyazlik hokimiyatiga ham yoqdi. Vizantiyadan nasroniylikning qabul qilinishi o'z ona tilida ibodat qilish imkonini berdi. Vizantiya Rossiyani suvga cho'mdirish uchun ham foydali edi, chunki u o'z ta'sirini kengaytirish uchun kurashda ittifoqchi oldi.

Rossiya suvga cho'mish yili

Kiev va Novgorodda suvga cho'mish marosimi bo'lib o'tdi 988 yilda, butun xalq tomonidan nasroniylikni qabul qilishni hali tugatmagan. Bu asrlarni qamrab olgan jarayon.

Shahzoda va uning mulozimlari Korsunda (Chersonese) suvga cho'mdilar. Suvga cho'mish shahzodaning Vizantiya qiroli Vasiliy III ning singlisi bilan turmush qurishi bilan mustahkamlandi. Knyaz Vladimir o'z mulozimlari va yangi tug'ilgan malika bilan Kiyevga qaytib kelgach, u eski xudolarni ag'darib tashlashni va Kiyevning butun aholisini ma'lum bir kun va soatda Dnepr qirg'oqlariga yig'ishni buyurdi. suvga cho'mish marosimi o'tkazilgan joyda. Novgorodning suvga cho'mishi qiyinroq vazifa edi, chunki Novgorod doimiy ravishda separatistik tendentsiyalarni namoyon etgan va suvga cho'mishni uni Kiev irodasiga bo'ysundirishga urinish sifatida qabul qilgan. Shuning uchun, yilnomalarda "Putyatya Novgorodiyaliklarni olov bilan, Dobrynya esa qilich bilan suvga cho'mdirdi" deb o'qilishi mumkin, ya'ni. Novgorodiyaliklar suvga cho'mish uchun qattiq qarshilik ko'rsatdilar.

Rossiya suvga cho'mish oqibatlari

XI asr davomida. Kievan Rusining turli qismlarida xristianlashtirishga qarshilik cho'ntaklar paydo bo'ldi. Ular diniy emas, balki ijtimoiy va siyosiy ma'noga ega edi; Kiev knyazining zulmi va hokimiyatining tarqalishiga qarshi qaratilgan edi. Ommabop noroziliklarning boshida, qoida tariqasida, edi Magi.

Xristianlik qabul qilingandan so'ng, Yaroslav Donishmand davrida, Kievda yuborilgan yunon metropoliti boshchiligida metropoliya yaratildi. Metropolis yepiskoplar, asosan yunonlar boshchiligidagi yeparxiyalarga boʻlingan. Tatar-mo'g'ul istilosidan oldin rus pravoslav cherkovi 16 yeparxiyadan iborat edi. 988 yildan 1447 yilgacha cherkov Konstantinopol Patriarxiyasining yurisdiktsiyasi ostida edi, uning primatlari Konstantinopolda tayinlangan. Ruslarni primatlar sifatida tayinlashning faqat ikkita holati ma'lum - Hilarion(XI asr) va Kliment Smalyatich(XII asr). Vladimir davrida allaqachon cherkov ushr olishni boshladi va tez orada yirik feodalga aylandi. Mudofaa, ta'lim, xayriya funktsiyalarini bajaradigan monastirlar mavjud. Yaroslav hukmronligi davrida monastirlar tashkil etilgan St. Jorj(xristian nomi Yaroslav) va St. Irina(Yaroslavning xotinining samoviy homiysi). 50-yillarda. 11-asr Qadimgi rus monastirlarining eng muhimi paydo bo'ladi - Kievo-Pecherski, rus monastizmining asoschilari Entoni va G'or Teodosi tomonidan asos solingan. XII asr boshlarida. bu monastir maqomini oldi dafna. Tatar-mo'g'ul istilosi davrida deyarli har bir shaharda monastirlar mavjud edi.

Knyazlarning moddiy yordami tufayli cherkovlar qurilmoqda. Sobor 1037 yilda tashkil etilgan St. Sofiya- Konstantinopol modeli asosida qurilgan Kievdagi asosiy sobor cherkovi. 1050 yilda Novgorodda xuddi shu nomdagi sobori qurilgan.

Feodal tarqoqlik sharoitida cherkov qiyin ahvolga tushib qoldi. U nizo va qarama-qarshiliklarni hal qilishda vositachi rolini, urushayotgan knyazlarning yarashtiruvchisi rolini o'ynashi kerak edi. Knyazlar ko'pincha cherkov ishlariga aralashib, ularni o'z manfaati nuqtai nazaridan hal qilishdi.

30-yillarning oxiridan boshlab. 13-asr Rus yerlari qullikka aylantirildi. Cherkov bu falokatni gunohlar uchun, diniy g'ayratning etishmasligi uchun jazo sifatida tavsifladi va yangilanishga chaqirdi. Rossiyaga bostirib kirgunga qadar tatar-mo'g'ullar ibtidoiy polidemonizmni tan olishgan. Ular pravoslav cherkovining xizmatchilariga ularga zarar etkazishi mumkin bo'lgan jinlar bilan aloqador odamlar sifatida munosabatda bo'lishdi. Bu xavf, ularning fikriga ko'ra, pravoslav vazirlarining yaxshi munosabati bilan oldini olish yoki zararsizlantirish mumkin edi. 1313 yilda tatar-mo'g'ullar qabul qilganlarida ham bu munosabat o'zgarmadi.