Qishloq uyining ichki qismi / 23.09.2019

Rus sivilizatsiyasi. jahon tarixiga bosqichli (formatsion) va mahalliy-tsivilizatsiyaviy yondashuvlar

Ko'pgina yetakchi faylasuflar va tarixchilar alohida mintaqalar, mamlakatlar, madaniyatlar, shuningdek, butun insoniyatning o'ziga xos rivojlanishini tushuntirishga harakat qilishdi. Bu masala bilan O.Spengler, V.Shubart, N.Danilevkiy, F.Nortrop va boshqa olimlar qiziqdi. Eng vakili va tsivilizatsiyaviy madaniyatlarga A. Toynbi asarlari kiradi. Uning mahalliy sivilizatsiyalar haqidagi nazariyasini ko‘pchilik makrosotsiologiyaning durdona asari deb biladi.

U o'z tadqiqotini haqiqiy jamiyatlar oddiy milliy davlatlarga qaraganda ancha katta fazoviy hajmga va umr ko'rish muddatiga ega bo'lgan jamiyatlar bo'lishi kerak degan fikrga asoslaydi. Bunday jamiyat mahalliy sivilizatsiya hisoblanadi.

20 dan ortiq rivojlangan tsivilizatsiya madaniyatlari mavjud: G'arbiy pravoslav rus, pravoslav Vizantiya, qadimgi, hind, arab, shumer, xitoy, misr, and, meksika, xet va boshqa sivilizatsiyalar. Toynbi, shuningdek, beshta "o'lik tug'ilgan" tsivilizatsiyaga, shuningdek, rivojlanishi to'xtatilgan to'rtta tsivilizatsiyaga - Momadik, Eskimos, Sparta va Usmonli sivilizatsiyasiga e'tibor qaratadi. Qizig'i shundaki, nima uchun ba'zi madaniyatlar dinamik rivojlanadi, boshqalari esa o'z mavjudligining dastlabki bosqichlarida rivojlanishni to'xtatadi.

Sivilizatsiyalarning kelib chiqishini irqiy mezonlar, tajovuzkorlik yoki qulay sharoitlar, jamiyatda ijodiy ozchilikning mavjudligi kabi omillarning individual ta'siri bilan izohlab bo'lmaydi. Mahalliy tsivilizatsiyalar nazariyasi shuni ta'kidlaydiki, faqat ushbu omillarning ko'pchiligi birgalikda tsivilizatsiya madaniyatiga aylanadi. Bunday sharoitlar mavjud bo'lmagan jamoalar tsivilizatsiyadan oldingi darajada. Masalan, o'rtacha qulay muhit har doim jamiyatni tanqid qiladi, ijodkorlik yordamida tushunish va hal qilish kerak bo'lgan muammolarni keltirib chiqaradi. Bunday jamiyat qo'ng'iroq-javob tamoyili asosida yashaydi va doimo harakatda bo'ladi, chunki u dam olishni bilmaydi. Shuning uchun vaqt o'tishi bilan u o'zining sivilizatsiya madaniyatini yaratadi.

Mahalliy tsivilizatsiyalar nazariyasi shuni ko'rsatadiki, u quyidagi yo'ldan o'tadigan mahalliy sivilizatsiya madaniyatlari tarixining birligi sifatida qabul qilinadi: kelib chiqishi - tong - tanazzul - yo'q bo'lib ketish. Ularning har biri o'ziga xosdir. Sivilizatsiya belgilari - bu ijodiy yadro bo'lib, uning atrofida ma'naviy hayotning o'ziga xos shakllari, shuningdek, iqtisodiy, ijtimoiy va siyosiy tashkilot shakllanadi.

Bitta mahalliy tsivilizatsiya madaniyati boshqalarni keltirib chiqarishi mumkin. Masalan, Qadimgi Yunoniston g'arbiy, pravoslav rus va zamonaviy pravoslav yunon madaniyatlarining paydo bo'lishini belgilab berdi. Agar tsivilizatsiya o'zining madaniy va ijodiy yadrosini yo'qotsa, bu uning yo'q qilinishiga olib keladi. Madaniyat uning mavjudligiga tahdid solayotgan tashqi chaqiriqlarga munosib javob bera olsagina hayotiydir.

Toynbining mahalliy tsivilizatsiyalar nazariyasi “G‘arb markazli” qarashlardan voz kechishga va G‘arb jamiyati uchun tushunarsiz bo‘lgan va uning dunyoqarashiga “qoloq” yoki “varvarlik” sifatida to‘g‘ri kelmaydigan madaniyatlarni ko‘rib chiqishni to‘xtatishga chaqiradi.

" sivilizatsiya" U ko'pincha zamonaviy fan va jurnalistikada qo'llaniladi va lotincha "civilis" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, "davlat, fuqarolik, siyosiy" degan ma'noni anglatadi.

Zamonaviy ilmiy adabiyotlarda sivilizatsiya talqin qilingan:

tushunchaning sinonimi sifatida;
ijtimoiy mehnat taqsimoti, yozma va rivojlangan davlat-huquqiy munosabatlar tizimida vahshiylik va vahshiylikdan farq qiluvchi jamiyat turi;
faqat o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan jamiyat turi.

Zamonaviy ijtimoiy fanlar ikkinchi talqinga ustunlik beradi, garchi u uni boshqa ikkitasiga qarama-qarshi qo'ymasa ham. Shunday qilib, "sivilizatsiya" tushunchasi mavjud ikkita asosiy ma'no: Qanaqasiga alohida kompaniya va qanday qilib bosqich qadim zamonlarda vujudga kelgan va bugungi kunda ham insoniyat taraqqiyotida davom etmoqda. Jamiyat tarixini ana shu kontseptsiya asosida o'rganish deyiladi tsivilizatsiyaviy yondashuv insoniyat tarixini tahlil qilish.

Sivilizatsiyaviy yondashuv doirasida bir nechta nazariyalar mavjud bo'lib, ular orasida ikkita asosiysi ajralib turadi:

mahalliy tsivilizatsiyalar;
dunyo, umuminsoniy tsivilizatsiya.

Mahalliy sivilizatsiyalar nazariyasi

Mahalliy sivilizatsiyalar nazariyasi ma'lum bir hududni egallagan va o'ziga xos ijtimoiy-iqtisodiy va ijtimoiy xususiyatlarga ega bo'lgan tarixan shakllangan jamoalarni o'rganadi. madaniy rivojlanish. Mahalliy tsivilizatsiyalar davlatlar chegaralariga to'g'ri kelishi mumkin, ammo istisnolar mavjud, masalan, G'arbiy Yevropa, ko'plab katta va kichik to'liq mustaqil davlatlardan iborat bo'lib, bitta tsivilizatsiya hisoblanadi, chunki har bir davlatning o'ziga xosligi bilan ularning barchasi bitta madaniy va tarixiy tipni ifodalaydi.

Mahalliy sivilizatsiyalarning tsiklik rivojlanishi nazariyasi 20-asrda o'rganilgan. sotsiolog P. A. Sorokin, tarixchi A. Toynbi va boshqalar.

Shunday qilib, A. Toynbi 10 dan ortiq yopiq tsivilizatsiyalarni aniqladi. Ularning har biri paydo bo'lish, o'sish, parchalanish va parchalanishning rivojlanish bosqichlarini bosib o'tdi. Yosh sivilizatsiya shijoatli, kuch-quvvatga to‘la, aholi ehtiyojlarini to‘la qondirishga yordam beradi, iqtisodiy o‘sish sur’atlari yuqori, ilg‘or ma’naviy qadriyatlarga ega. Ammo keyin bu imkoniyatlar tugaydi. Iqtisodiy, ijtimoiy-siyosiy mexanizmlar, ilmiy-texnikaviy, ta’lim va madaniy salohiyatlar eskirmoqda. Ayniqsa, ichki fuqarolar urushlarining avj olishida namoyon bo'ladigan parchalanish va parchalanish jarayoni boshlanadi. Sivilizatsiyaning mavjudligi o'lim, hukmron madaniyatning o'zgarishi bilan tugaydi. Natijada tsivilizatsiya butunlay yo'qoladi. Shunday qilib, insoniyat umumiy tarixga ega emas. Hech bir mavjud tsivilizatsiya o'zi ifodalagan narsa bilan faxrlana olmaydi eng yuqori nuqta avvalgilariga nisbatan rivojlanish.

Asosiy tsivilizatsiyalarga quyidagilar kiradi:

g'arbiy;
Rossiyadagi pravoslav xristianlar;
Eron va arab (islom);
hindu;
Uzoq Sharq.

Bunga Shumer, Bobil, Misr, Ellin va Mayya kabi qadimiy sivilizatsiyalar ham kiradi. Bundan tashqari, kichik sivilizatsiyalar mavjud. Avvalgilaridan farqli o'laroq, Toynbining fikriga ko'ra, zamonaviy tsivilizatsiyalarning hayoti uzoqroq, ular juda katta hududlarni egallaydi va tsivilizatsiyalar qamrab olgan odamlar soni, qoida tariqasida, ko'p. Ular boshqa jamiyatlarni bo'ysundirish va assimilyatsiya qilish orqali tarqalishga moyil.

Umumjahon sivilizatsiyasi nazariyasi

IN dunyo, umuminsoniy sivilizatsiya nazariyalari uning alohida bosqichlari (bosqichlari) ajratiladi. Mashhur amerikalik olimlar D.Bell, O.Toffler, Z.Bjezinski va boshqalar global sivilizatsiya jarayonining uchta asosiy bosqichini atashadi:

(qishloq xo'jaligi);
, Yevropada birinchi sanoat inqilobi bilan boshlangan;
(axborot jamiyati), bu axborot texnologiyalarining jamiyat taraqqiyotining hal qiluvchi omiliga aylanishi bilan yuzaga keladi.

Xususiyatlari Industriyadan oldingi (agrar) sivilizatsiya:

qishloq xo'jaligi ishlab chiqarishining ustunligi va mahsulotning tabiiy almashinuvi;
ijtimoiy jarayonlarda davlatning katta roli;
jamiyatning qat'iy sinfiy bo'linishi, fuqarolarning past ijtimoiy harakatchanligi;
jamiyatning ma'naviy sohasida urf-odat va an'analarning ustunligi.

Xususiyatlari sanoat sivilizatsiyasi:

sanoat ishlab chiqarishining ustunligi, unda fanning roli ortib borishi;
rivojlanish;
yuqori ijtimoiy harakatchanlik;
davlat rolini zaiflashtirish, jamiyatning siyosiy va ma’naviy sohasida fuqarolik jamiyati rolini oshirish uchun kurashda individualizm va shaxs tashabbusining kuchayishi.

Postindustrial tsivilizatsiya(axborot jamiyati) quyidagi xususiyatlarga ega:

iste'mol tovarlari ishlab chiqarishni avtomatlashtirish, xizmat ko'rsatish sohasini rivojlantirish;
axborot texnologiyalari va resurslarni tejovchi texnologiyalarni rivojlantirish;
huquqiy tartibga solishni rivojlantirish jamoat bilan aloqa, jamiyat, davlat va shaxs o'rtasidagi uyg'un munosabatlarga intilish;
atrof-muhit bilan oqilona munosabatda bo'lish, insoniyatning global xilma-xil muammolarini hal qilishga urinishlarning boshlanishi.

Tarixiy hodisalarga formatsion yondashuv

Global tsivilizatsiya nazariyasi nuqtai nazaridan tahlil qilish yaqin shakllantirish yondashuvi, marksizm doirasida shakllangan. ostida shakllanishi moddiy ishlab chiqarishning o'ziga xos usuli asosida vujudga keladigan jamiyatning tarixan o'ziga xos turi sifatida tushuniladi. Bosh rol o'ynaydi asos - moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish, taqsimlash, ayirboshlash va iste'mol qilish jarayonida odamlar o'rtasida rivojlanadigan iqtisodiy munosabatlar majmui. Siyosiy, huquqiy, diniy va boshqa qarashlar, munosabatlar va institutlarning yig'indisini tashkil etadi ustki tuzilma

Ijtimoiy ong

Yuqori tuzilmaning elementlaridan biri, ya'ni ma'lum bir jamiyatning qarashlari yig'indisidir. turli tomonlar dunyo va ijtimoiy hayotning asboblari.

Ushbu qarashlar to'plami ma'lum bir tuzilishga ega. Ko'rinishlar ikki darajaga bo'lingan. Birinchidan daraja - ma'lum bir jamiyat tarixi davomida to'plangan odamlarning dunyo va o'z hayoti haqidagi empirik (tajribali) qarashlaridan iborat; ikkinchi- professional tadqiqotchilar tomonidan ishlab chiqilgan g'oyalarning nazariy tizimlari.

Bundan tashqari, qarashlar ko'rib chiqilayotgan masalalar sohasiga qarab guruhlarga bo'linadi. Ushbu g'oyalar guruhlari odatda deyiladi. Bu shakllarga quyidagilar kiradi: butun dunyo, tabiat, ijtimoiy hayot haqidagi bilimlar, huquqiy bilimlar, axloq, din, go'zallik haqidagi g'oyalar va boshqalar. Nazariy darajadagi bu g'oyalar ilmiy fanlar shaklida namoyon bo'ladi: falsafa, siyosatshunoslik, huquqshunoslik, axloqshunoslik, dinshunoslik, estetika, fizika, kimyo va boshqalar.Ijtimoiy ongning holati va rivojlanishi ijtimoiy borliqning holati bilan belgilanadi. , ya'ni jamiyatning rivojlanish darajasi va uning iqtisodiy asosining tabiati.

Ijtimoiy inqilob

Jamiyat taraqqiyotining manbai hisoblanadi ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari o'rtasidagi qarama-qarshiliklar, ijtimoiy inqilob davrida hal qilindi.

Ushbu nazariyaga ko'ra, insoniyat orqali rivojlanadi bir qancha bosqichlar (shakllanishlar), ularning har biri o'zining asosi va mos keladigan ustki tuzilishi bilan farqlanadi. Har bir shakllanish mulkchilikning ma'lum bir asosiy shakli va iqtisodiyotda ham, siyosatda ham hukmronlik qiluvchi etakchi sinf bilan tavsiflanadi. Ibtidoiy jamiyat, quldorlik jamiyati va feodal jamiyat bosqichlari agrar sivilizatsiyaga mos keladi. Kapitalistik formatsiya sanoat sivilizatsiyasiga mos keladi. Eng yuqori shakllanish - kommunistik - marksizm nuqtai nazaridan ijtimoiy tuzilishning eng yaxshi tamoyillariga ega, eng rivojlangan iqtisodiy asosda qurilgan.

Quyidagilar odatda deyiladi shakllantirish yondashuvining kamchiliklari:

oldindan belgilash, rivojlanishning qat'iy muqarrarligi tarixiy jarayon;
iqtisodiy omilning ijtimoiy hayotdagi rolini bo'rttirib ko'rsatish;
ma'naviy va boshqa yuqori tuzilmaviy omillarning rolini etarlicha baholamaslik.

Hozirgi vaqtda shakllanish nazariyasi inqirozni boshidan kechirmoqda, tarixiy jarayonni o'rganishga tsivilizatsiya yondashuvi keng tarqalmoqda; Tsivilizatsiyaviy yondashuv ko'proq o'ziga xos tarixiy xususiyatga ega va nafaqat moddiy-texnik jihatlarni hisobga oladi ijtimoiy rivojlanish, balki jamiyatning boshqa sohalarida yuzaga keladigan omillarning ta'siri.

Umuman formatsion va sivilizatsiyaviy yondashuvlar istisno qilmang, balki bir-birini to'ldiradi va boyitadi.

Ijtimoiy fanlarda uzoq vaqtdan beri fundamental savol bo‘yicha munozaralar bo‘lib kelmoqda: dunyo umuminsoniy qadriyatlarga ega bo‘lgan yagona tsivilizatsiya sari intilmoqdami yoki madaniy va tarixiy xilma-xillik tendentsiyasi ro‘yobga chiqib, insoniyat mahalliy darajada rivojlanayotgan sivilizatsiyalar yig‘indisiga aylanadimi? Birinchi nuqtai nazar tarafdorlari Evropa tsivilizatsiyasida paydo bo'lgan qadriyatlarning tarqalishining shubhasiz dalillariga ishora qiladilar: mafkuraviy plyuralizm, insonparvarlik, demokratiya, zamonaviy texnologiyalar Ikkinchi pozitsiya tarafdorlari har qanday yashovchan organizmning, shu jumladan, ijtimoiy organizmning rivojlanishining asosi qarama-qarshi tomonlarning o'zaro ta'siri, xilma-xilligi ekanligini ta'kidlaydilar. Barcha xalqlar uchun umumiy bo'lgan umumiy qadriyatlar va madaniy turmush tarzining tarqalishi va jahon hamjamiyatining globallashuvi go'yoki insoniyat taraqqiyotining tugashiga olib keladi.

Turli nazariyalar tarixni boshqacha ko'rish imkoniyatini beradi. Formatsion va umumiy sivilizatsiya nazariyalarida mahalliy sivilizatsiyalar nazariyasida butun insoniyat uchun umumiy rivojlanish qonuniyatlari birinchi o’ringa chiqadi, tarixiy jarayonning individual xilma-xilligi birinchi o’ringa chiqadi; Shunday qilib, turli yondashuvlar o'zlarining afzalliklariga ega va bir-birini to'ldiradi.

TARIXIY JARAYONGA

K. Marksning ijtimoiy falsafasida umuman jamiyat haqidagi munozaralar o'rniga haqida gapiramiz taraqqiyoti ularning o'ziga xos qonuniyatlariga bo'ysunadigan jamiyatning o'ziga xos turlarini tahlil qilish bo'yicha.

Ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish(bundan keyin – OEF) - jamiyatning tarixiy o'ziga xos turi, uning rivojlanishining alohida bosqichi: "tarixiy rivojlanishning ma'lum bir bosqichidagi jamiyat, o'ziga xos o'ziga xos xususiyatga ega jamiyat". Har bir OEFga asoslanadi ishlab chiqarish usuli, bu ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlarini o'z ichiga oladi. Ikkinchisi ushbu shakllanishning mohiyatini, uning iqtisodiyligini tashkil qiladi asos, bu siyosiy-huquqiy va mafkuraga mos keladi ustki tuzilma.

OEFdagi o'zgarishlar ketma-ketligi jahon tarixining ichki mantiqini ochib beradi. IN asosiy OEF (ibtidoiy/arxaik) inson tabiatdan ajralib turadi va tsivilizatsiya uchun zarur shart-sharoitlarni yaratadi. Ikkilamchi OEF (antagonistik) ishlab chiqaruvchi kuchlar va madaniyatni shu darajada rivojlantiradiki, keyingi taraqqiyot faqat ijtimoiy qarama-qarshiliklarni bartaraf etish asosida mumkin bo'ladi. Uchinchi darajali OEF - bu avvalgi shakllanishlarda yaratilgan barcha ijobiy narsalarni o'zlashtiradigan va tarixiy rivojlanishning yakuniy maqsadi - erkinlikka erishishni amalga oshiradigan kommunistik jamiyat.

EEFlarni iqtisodiy tabiatiga ko'ra ajratishning asosiy mezoni hisoblanadi ishlab chiqarish vositalariga egalik shakllari. Shu asosda antagonistik jamiyat davri so'zning tor ma'nosida bir qancha formatsiyalarga bo'linadi. Ekspluatatsiyaning ikki shakli - quldorlik va krepostnoylik - va shunga mos ravishda quldorlik va feodal tuzilmalarining aniqlanishi ustunlik qiladi. Antagonistik jamiyatning eng yuqori darajasi kapitalistik OEF bo'lib, u oddiy mehnat qurollariga emas, balki mashina ishlab chiqarishga asoslangan.

Marksizmda OEFdagi ketma-ket o'zgarishlar yangi ishlab chiqaruvchi kuchlar va eskirgan ishlab chiqarish munosabatlari o'rtasidagi qarama-qarshilik bilan izohlanadi, ular ma'lum bir nuqtada ishlab chiqaruvchi kuchlarning yanada rivojlanishi uchun to'siqlarga aylanadi. Bir OEFdan ikkinchisiga o'tish tomonidan amalga oshiriladi ijtimoiy inqilob(K. Marksga ko'ra, bular "tarix lokomotivlari") - ishlab chiqarishning ma'lum bir usulini tarixiy jihatdan yanada progressiv usul bilan almashtirish.

Formatsiyalarning izchil o'zgarishi insoniyat taraqqiyotining asosiy chizig'ini tashkil etadi va tarixiy jarayonning birligini belgilaydi. Barcha xalqlar uchun taraqqiyotning umumiy boshlanish nuqtasi ibtidoiy jamoa tuzumidir. Shu bilan birga, alohida mamlakatlar va xalqlarning rivojlanishi sezilarli xilma-xillik bilan tavsiflanadi: har bir xalq barcha sinfiy shakllanishlardan o'tishi shart emas; navlari yoki mahalliy xususiyatlari, bir shakllanishdan boshqasiga turli xil o'tish shakllarining mavjudligi mavjud. Yana bir variant - bir tarixiy davrda turli shakllanishlarning birga yashashi.

Shunday qilib, OEF nazariyasi ijtimoiy taraqqiyotning progressiv, progressiv xususiyatini tan oladi va kapitalizmni kommunistik jamiyat bilan almashtirish muqarrar degan xulosaga keladi. OEF nazariyasida tarixiy jarayon istiqbolli asosiy yo'nalishga (ibtidoiy jamiyat - quldorlik jamiyati - feodalizm - kapitalizm - kommunizm) ega bo'lib, spiral ijtimoiy taraqqiyotning ketma-ket bosqichlari oqimi sifatida namoyon bo'ladi. Barcha xalqlar bir xil tarixiy yo'ldan borishga "mahkum" emas va barcha bosqichlarni bosib o'tishlari kerak bo'lgan tarixiy rivojlanish variantlari mavjudligi e'tirof etiladi (Evropada qadimiy ishlab chiqarish usuli va Sharqda Osiyo ishlab chiqarish usuli; ibtidoiy jamiyatdan sinfiy jamiyatga o'tish).

Kontseptsiya "sivilizatsiya" 18-asr oʻrtalarida frantsuz maʼrifatchiligining bir qismi sifatida ilgari surilgan. Ma’rifatparvarlar aql va adolat tamoyillari asosida tashkil etilgan jamiyatni “madaniyatli” deb atashgan. Bu tushunish, asosan, ular tanqid qilgan, unda hukmronlik qilgan ruhoniy mafkuraga ega bo'lgan "aqlsiz" feodal jamiyatiga qarshi qaratilgan edi.

18—19-asrlarda Gʻarbiy Yevropa ijtimoiy tafakkurida sivilizatsiyani talqin qilishning toʻrtta asosiy yondashuvi oʻrnatildi.

Sivilizatsiya insoniyat taraqqiyotining yakuniy bosqichi sifatida. Bu fikrni qadimgi tarixchilar ilgari surgan Gerodot Va Tacitus. Xalqlar madaniyatidagi umumiy xususiyatlarni tushuntirishga harakat qilib, ular iqtisodiy taraqqiyotning uch bosqichi - ovchilik va terimchilik, chorvachilik va dehqonchilikni va shunga mos ravishda ijtimoiy taraqqiyotning uch bosqichi - vahshiylik, vahshiylik va sivilizatsiyani aniqladilar. Sivilizatsiya ibtidoiy davlatni yengish, jamiyatni davlat tashkil etishga o‘tish, maqsadli, uyushgan ijtimoiy hayotning boshlanishi deb tushunilgan.

19-asr oʻrtalarida Yevropada dunyo xalqlari fani – etnologiya vujudga keldi, uning doirasidagi birinchi yondashuv evolyutsionizm edi. Uning tarafdorlari va birinchi navbatda E. Teylor Va L.Morgan, antik davrda ishlab chiqilgan kontseptsiyani o'zlashtirgan va uni turli xalqlarning iqtisodiyoti, madaniyati va ijtimoiy tuzilishi haqidagi mustahkam etnografik material bilan qo'llab-quvvatlagan. F. Engels, L. Morgan g'oyalariga asoslanib, sivilizatsiyaning bu talqini tarafdori ham edi.

Sivilizatsiya taraqqiyotning muayyan bosqichi sifatida. Bu kontseptsiya tarixning bosqichma-bosqichligi, tarixiy taraqqiyotning umuminsoniy qonuniyatlarining mavjudligi, taraqqiyotga ishonish va milliy tarixni umuminsoniy qonuniyatlar namoyon bo'lishining alohida holatlari sifatida talqin qilish g'oyasida birinchisiga yaqin. Turli xalqlar tarixiy taraqqiyotning bir yo‘nalishi bo‘yicha tezroq yoki sekinroq harakat qiladi va Yevropa xalqlari taraqqiyot timsoli bo‘lgani uchun ularning yo‘li butun ijtimoiy taraqqiyot yo‘nalishini belgilaydi. Turdi yevrosentrizm Evropa taraqqiyot yo'lini universal deb mutlaqlashtirgan.

"Axloqiy rivojlanish bosqichlari" tushunchalari paydo bo'ldi (oila - fuqarolik jamiyati - davlat) G. Hegel, "tafakkur evolyutsiyasi bosqichlari" (teologik - metafizik - ijobiy) O.Konta, OEF tushunchasi K. Marks. 20-asrda ushbu turkumga qisman "iqtisodiy o'sish bosqichlari" nazariyalari qo'shildi. V. Rostou va postindustriya jamiyati ( D. Bell, A. Toffler va boshqalar).

Sivilizatsiyaning etnotarixiy kontseptsiyasi. Etnologiya tomonidan to'plangan faktlar Evropadan tashqari dunyoda madaniyatlarning xilma-xilligidan dalolat beradi. Xalqlarning madaniy va tarixiy xilma-xilligi va universal rivojlanish yo'li g'oyasi o'rtasida qarama-qarshilik paydo bo'ldi. Frantsuz tarixchisi buni hal qilishga harakat qildi F. Guizot: bir tomondan, xalqlar madaniyatining o'ziga xosligi, boshqa tomondan, butun insoniyatning taraqqiyoti sifatida "tsivilizatsiya" mavjud. tomonidan yanada radikal fikr bildirildi T. Jouffroy: Har bir xalqning oʻz sivilizatsiyasi bor. 20-asrda shunga o'xshash g'oyalar tomonidan ishlab chiqilgan L. Gumilyov.

Sivilizatsiyaning mahalliy tarixiy kontseptsiyasi. 19-asrning ikkinchi yarmida paydo bo'lgan uning kelib chiqishi madaniy va tarixiy tiplar tushunchalarini o'z ichiga oladi. N.Ya.Danilevskiy va mahalliy madaniyatlar O. Spengler. Biroq, birinchi navbatda, ism bilan A. Toynbi, mahalliy tsivilizatsiyalar kontseptsiyasini asoslagan, bu tushuncha 20-asr ijtimoiy fanlarida ( pastga qarang).

Mahalliy sivilizatsiya fazoviy-zamon chegaralariga ega bo'lgan o'ziga xos, tarixiy ijtimoiy-madaniy tizim sifatida tushuniladi. Bunday tizimning elementlari o'rtasida iqtisodiy, siyosiy, madaniy bo'lishi mumkin bo'lgan munosabatlar tarmog'i mavjud, ammo ular u yoki bu tarzda shaxslarning tarqoqligini va mahalliy izolyatsiyani engib o'tadigan muayyan aloqa tuzilmasini yaratadilar. Mahalliy tsivilizatsiya ham ma'lum tamoyillarga asoslangan jamiyat tuzilmasi, ham umumbashariy jamiyat tomonidan birlashtirilgan transmilliy, transchegaraviy shakllanishdir. qiymat tizimi. Bu ma'lum bir mahalliy sivilizatsiyaning o'ziga xos xususiyatlarini belgilaydigan asosiy omil. Xuddi shu asosda tanlov mavjud G'arbiy Va Sharq tsivilizatsiya turlari sifatida.

Taqqoslash	G'ARB	SARQ
Uy qiymat	Innovatsiya, aql, fan va texnologiya imkoniyatlariga ishonish	An'ana, vaqt sinovidan o'tgan faoliyat usullariga tayanish
Dinamizm	Ijtimoiy o'zgarishlarning yuqori tezligi, vaqtning ijtimoiy qiymati, rivojlanishni jadallashtirishga e'tibor	Rivojlanishning inertligi va kechikishi, ijtimoiy o'zgarishlarning sekin sur'ati
Munosabat dunyoga	Ochiq jamiyat	Nisbatan yopiq jamiyat
Model vaqt	Kelajakka yo'naltirilgan, ijtimoiy taraqqiyotga ishonch bilan ijtimoiy vaqtning chiziqli bosqichli modeli	O'tmishga, an'analar hokimiyatiga yo'naltirilgan ijtimoiy vaqtning tsiklik modeli
Munosabat tabiatga	Foyda uchun o'zgartirish jamiyatning rivojlanishi	Uyg'unlikni saqlash manfaatlarida insonni tabiat bilan birlashtirish
Inson hayotining ma'nosi	Ijodiy qobiliyatlarni amalga oshirish, jamiyat va tabiatni o'zgartirish	Ma'naviy va axloqiy o'zgarishlar shaxslar
Jamiyatdagi odam	Individualizm, huquqlar doktrinasi va inson erkinliklari	Kollektivizm huquqlarga ega shaxs emas, balki jamoa
Qadriyatlar odam	Ratsionalizm, utilitarizm, moddiy qadriyatlarning ustuvorligi	Diniy dunyoqarash, ma'naviy qadriyatlarning ustuvorligi
Ijtimoiy tuzilma	Vertikal ijtimoiy harakatchanlik imkoniyati bilan moslashuvchan	Ijtimoiy rollarning aniq ierarxiyasi bilan qattiq
Uslub fikrlash	Liberal, demokratik, bardoshli	konservativ

G'arb sivilizatsiyasi ham deyiladi texnogen, va sharqiy - an'anaviy. Birinchisi kapitalizmning paydo bo'lishi va fan va texnikaning rivojlanishi bilan bog'liq bo'lgan taxminan 16-asrga to'g'ri keladi. G'arbiy Evropadagi o'rta asrlar jamiyati an'anaviy edi va Sharq jamiyatlari ega bo'lgan xususiyatlarning aksariyati unga tegishli edi.

Xulosa qilib aytganda, biz sivilizatsiyaning mahalliy-tarixiy va bosqichli tushunchalari o'rtasidagi tub farqlarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin.

Taqqoslash	STADIAL	MALOLIK TARIXI
Tarixiy jarayonning birligi	Uning asosiy chizig'ining mavjudligi bilan shakllangan jahon-tarixiy jarayonning birligini ta'kidlaydi	Jahon-tarixiy jarayonning xilma-xilligini, uning yo'qligini ta'kidlaydi asosiy chiziq
Insonparvarlik	Insoniyatning birligini tan oladi	Bu birlikni shubha ostiga qo'yadi
Vaqt	Chiziqli bosqichli model	Tarixiy tsikl
Rivojlanishning xilma-xilligi	Umumjahon taraqqiyot yo'li bo'lgan yevrosentrizm g'oyasi ta'kidlangan	Polisentrizm, insoniyatning madaniy xilma-xilligi g'oyasini o'z ichiga oladi
Taraqqiyot	Progressiv rivojlanishni tan oladi butun insoniyatning	Taraqqiyotning universalligi inkor etiladi butun insoniyat uchun

Sivilizatsiyaning mahalliy-tarixiy kontseptsiyasi

Nikolay Danilevskiy. Ishda" Rossiya va Evropa“U insoniyat rivojlanishining yagona chizig'ini rad etdi. Tarix umumiy tsivilizatsiya taraqqiyoti emas, balki o'ziga xoslikning rivojlanishidir madaniy-tarixiy turlari.

N. Danilevskiy yevrosentrizmga va jahon tarixini qadimgi, o'rta va zamonaviyga bo'lishning umume'tirof etilgan sxemasiga qarshi chiqdi. U uch bosqichdan - etnografik, davlat va tsivilizatsiyadan o'tadigan madaniy-tarixiy turlar doirasidagi imkoniyatini tan oldi. Hammasi bo'lib N.Danilevskiy kelib chiqish sxemasi - etuklik - gullab-yashnash - eskirganlik - o'lim sxemasi bo'yicha rivojlanadigan o'nta original madaniy va tarixiy tiplarni aniqladi.

Inson faoliyatining sohalari diniy, madaniy (ilmiy, badiiy, texnik), siyosiy va iqtisodiy. Xitoy, Misr, Hindiston, Bobil va Eron madaniyatlarida ular hali ajratilmagan va aralash edi. Keyinchalik, bir yoki bir nechta sohalarni tanlash boshlanadi. “Yagona asosli” madaniy va tarixiy turlar paydo bo'ldi - yahudiy (din), yunon (madaniyat), rim (siyosat). Zamonaviy davr Evropasi - bu "ikki tomonlama" madaniyat: siyosiy va madaniy (fan va texnologiya bilan). Slavyan dunyosi mustaqil hayot kechirish, faoliyatning barcha sohalarida uyg'unlik bilan "to'liq to'rtta asosiy" turga aylanish uchun da'vo va kuchga ega.

N.Danilevskiy tarixni biologik jarayonlarga o‘xshatish orqali tushundi. U xalqlarning bir-biriga madaniy ta'sirining quyidagi shakllarini aniqladi:

 "o'tkazish" tsivilizatsiyaning yagona shaklining qarshilik ko'rsatishga qodir bo'lmagan xalqlar tuprog'iga tarqalishi sifatida;

 "payvand"- xalqlarning o'ziga xos xususiyatlari va xususiyatlarini hisobga olmasdan ta'sir qilish;

 "o'g'it"- rivojlangan tsivilizatsiyaning paydo bo'lganiga ijobiy ta'siri, bu avvalgi tsivilizatsiyalar natijalarini qayta ishlash bilan bog'liq.

OSVALD SPENGLER. U N.Danilevskiy singari yevrosentrizmni, insoniyat taraqqiyotining umuminsoniy qonuniyatlarini, umuminsoniy madaniyatni, “Qadimgi dunyo – o‘rta asrlar – hozirgi zamon” jahon tarixini davrlashtirishni inkor etib, tarixiy va biologik jarayonlar o‘rtasida o‘xshashlik ko‘rsatdi.

Ishda" Evropaning pasayishi"U shunday fikrni ilgari surdi tarixiy hayot insoniyat - bu "madaniyatlar" ning o'z-o'zidan paydo bo'lishi va tabiiy nobud bo'lishining cheksiz jarayoni. Organizm sifatida har bir madaniyat boshqa o'xshash organizmlardan ajratilgan, ular butunlay individual, noyob va tengsizdir; Insoniyat taraqqiyotining yagona yo‘nalishi, madaniyatlar uzluksizligi yo‘q. Ular o'z-o'zidan yopiq bo'lganligi sababli ular o'rtasida dialog bo'lishi mumkin emas, bu madaniyat boshqa madaniyatni tushuna olmaydi; shuning uchun umuminsoniy madaniyat mavjud emas.

O. Spengler sakkizta asosiy madaniyatni aniqladi, ulardan ettitasi vafot etdi va bittasi - "Faustian" (G'arbiy Evropa) - hali ham mavjud. Ularning hech biri ustun mavqega ega emas: tarixning umumiy rasmida barchasi bir xil ahamiyatga ega. Sakkizta madaniyatning mavjudligi turli vaqtlar va turli hududlarda jahon tarixining yagona jarayonidan, uning chiziqli yo'nalishidan emas, balki "hayot" ko'rinishlarining xilma-xilligidan dalolat beradi.

O.Spengler madaniy organizmning yaxlitligini “ruh” mavjudligi bilan izohlagan. Madaniyat, uning ruhi o'z imkoniyatlarining to'liqligini anglaganida o'ladi. Har bir madaniyat 1000-1500 yil umr ko'rish, bolalik - yoshlik - kamolot - qarilik - o'lim kabi tarixiy yo'lni bosib o'tishga mo'ljallangan.

Qachon madaniyat tsivilizatsiyaga qayta tug'iladi- "jonsiz hayot", "o'lik kengaytma", "ruhsiz aql" - u o'ladi. Bu ijodkorlikdan bepushtlikka, shakllanishdan ossifikatsiyaga, "qahramonlik ishlari" dan "mexanik ish" ga o'tishdir. “Nima bo'ldi” tsivilizatsiyasi “bo'lish” sifatidagi madaniyatning yakuni, ammo bu har qanday madaniyatning muqarrar taqdiri. G'arb madaniyati o'zining muqarrar o'limi boshlangan bosqichga allaqachon kirgan.

ARNOLD TOYNBİ. Asosiy ish " Tarixni tushunish" Uning kontseptsiyasi ham evrosentrizm va chiziqli evolyutsionizmga muqobildir.

A. Toynbi kontseptsiyasidagi asosiy narsa kontseptsiyadir "mahalliy tsivilizatsiya". U fazoviy-vaqt chegaralariga ega bo'lgan nisbatan yopiq, o'ziga xos ijtimoiy-madaniy tizim sifatida tushuniladi. Dastlab A.Toynbi 21 tsivilizatsiyani aniqlagan bo'lsa, keyinchalik bu ro'yxatni 13 taga qisqartirdi.

Har bir tsivilizatsiya hayotida ularning dinamikasining o'ziga xos xususiyatlaridan tashqari, tug'ilish va o'sish, parchalanish va qulash bosqichlari mavjud. "Challenge-javob" modeli ham universaldir. "Qo'ng'iroq"- bu tsivilizatsiya oldida turgan ma'lum bir ijtimoiy-tarixiy muammo. Qiyinchiliklar odamlarga tabiatan ("taqir yer" va "yangi yer" stimullari) yoki inson muhiti ("ta'sir" va "bosim" stimullari) tomonidan taqdim etiladi. Qiyinchiliklar va javoblarning o'ziga xosligi sivilizatsiyaning o'ziga xos xususiyatlarini va uning qadriyatlari ierarxiyasini belgilaydi.

Yangi tsivilizatsiya ikki yo'l bilan paydo bo'lishi mumkin. Birinchidan, tsivilizatsiyaga nisbatan nisbatan ega bo'lgan ibtidoiy jamiyatlardan qisqa umr, geografik jihatdan cheklangan va soni kam. Biroq ibtidoiy jamiyatlar tuzilishining murakkablashishi ularning sivilizatsiyaga aylanishiga olib kelishi mumkin. Qo'ng'iroqqa javobni shakllantirish vazifasini oladi "ijodiy ozchilik" tashuvchi sifatida "hayotiy impuls", bu ko'pchilikni boshqarib, ularni ushbu tsivilizatsiyaning muhim qadriyatlari bilan tanishtiradi.

Ikkinchidan, tsivilizatsiya avvalgisi asosida paydo bo'lishi mumkin. Agar mustaqil tsivilizatsiyalar ibtidoiy jamiyatlarning mutatsiyasi tufayli paydo bo'lgan bo'lsa, unda qarindoshlari - oldingilaridan ajralib chiqish orqali. O'zaro bog'liq madaniyatlar guruhida "madaniy tur" (tarixiy jihatdan bir-birini to'ldiradigan uch avlod sivilizatsiyasi) kabi uyushmalarni topish mumkin. Konfessional muassasalar ko'pincha ma'lumotni saqlovchi va uzatuvchi sifatida ishlaydi va asosiy xususiyat, tsivilizatsiya ko'rinishini belgilaydigan, hisoblanadi din.

Bir qator qiyinchiliklar va javoblar o'tmish, hozirgi va kelajakning tarixiy maydonini, tsivilizatsiyalarning hayot ritmini shakllantiradi. Bir tsivilizatsiya qiyinchilikka javob beradi va uni kuchaytiradi, boshqasi esa yo'q. Sivilizatsiyalarning muvaffaqiyatlari ularning javob berishga tayyorligi bilan to'g'ridan-to'g'ri proportsionaldir. Adekvat javob madaniyatning o'sishini, individuallashuv jarayonini rag'batlantiradi. Chiriyotgan tsivilizatsiya, aksincha, standartlashtirilmoqda. Madaniyat avangardi - "ijodiy ozchilik" o'z yo'l-yo'riqlarini yo'qotadi, bu esa tashabbusni yo'qotishga va qiyinchiliklar oldida chalkashlikka olib keladi. Bunday sharoitda u o'z ta'sirini hokimiyat bilan emas, balki kuch bilan saqlab qolishga harakat qilishi mumkin. Aholining qolgan qismi "tashqi proletariat" (bosqinchilar) bilan birgalikda bu tsivilizatsiyani yo'q qila oladigan "ichki proletariat" ga aylanadi. O'layotgan tsivilizatsiya odamlarni ehtiyojga duchor qiladi qiyin tanlov- arxaizm (o'tmishni afzal ko'rish), futurizm (kelajakni afzal ko'rish), transformatsiya (hozirgi vaqtni qayta talqin qilish) va voz kechish.

O‘sib borayotgan madaniyatning o‘ziga xos xususiyatlaridan biri shundaki, uning iqtisodiy, siyosiy va madaniy unsurlari ichki uyg‘unlik bilan birlashadi. Iqtisodiy va siyosiy jihatlarga ko‘proq fundamental madaniy jihatlarga zarar etkazuvchi urg‘u, geografik ekspansiyaning ijtimoiy o‘sishdan ustunligi sivilizatsiyaning parchalanib, parchalana boshlaganidan dalolat beradi. Keng rivojlanayotgan madaniyat kasal, shuning uchun G'arb qadriyatlarining umumiy tarqalishi juda ramziydir.

KARL JASPERS. Mehnatda " Tarixning kelib chiqishi va uning maqsadi"tsivilizatsiyaning chiziqli bosqichli va mahalliy-tarixiy tushunchalarini sintez qilishga harakat qildi.

Bir tomondan, u xalqlarning madaniy xilma-xilligini tan oldi, lekin N.Danilevskiy va O.Spenglerdan farqli o'laroq, u insoniyatning yaxlitlik, umuminsoniy tarix va madaniyat sifatida mavjudligini ham tan oldi. Boshqa tomondan, K. Yaspers madaniyat tarixini maqsad va ma'no mavjudligi bilan chiziqli rivojlanish sifatida tushundi. Shu bilan birga, u marksizmning tarixdagi moddiy omillarning hal qiluvchi roli haqidagi g'oyasiga qarshi chiqdi. K.Yaspers tarixiy taraqqiyotda to‘rt davrni ajratdi.

 "Tarixdan oldingi" insonning madaniyat tashuvchisi sifatida vujudga kelishi bilan tavsiflanadi, bu ilk qurollarni yaratishda, tilning nutq sifatida paydo bo'lishi, odamlar jamoalarining shakllanishi, afsonaning dunyoni tushunish shakli sifatida namoyon bo'ladi.

 "Qadimgi buyuk madaniyatlar» – miloddan avvalgi 4-ming yillikdan Shumer-Bobil va Misr madaniyati, Egey dunyosi, miloddan avvalgi 3-ming yillikdan. – Hind vodiysining oriygacha boʻlgan madaniyati, miloddan avvalgi 2-ming yillikdan. - arxaik, madaniy dunyo Xitoy. Ularning paydo bo'lishi insoniyat tarixining boshlanishi edi.

 "Aksiyal yosh" eramizdan avvalgi 800-200-yillarni qamrab oladi, ya'ni butun insoniyatning umuminsoniy ma'naviy asoslari antik davrning buyuk madaniyatlarida yoki ularning ta'sir orbitalarida shakllana boshlagan. Bir-biridan mustaqil ravishda turli markazlarda - Hindiston, Xitoy, Fors, Falastin, Qadimgi Yunonistonda hozirgi mavjud inson tipini shakllantirgan ruhiy harakatlar paydo bo'ldi. K. Yaspers "eksenel xalqlar" (xitoylar, hindlar, eronlar, yahudiylar, yunonlar) ni aniqladi. Ular insoniyatning yagona va haqiqiy tarixiga asos solib, ruhiy sakrashni amalga oshirdilar.

“Aksial davr” - butparastlik o'rnini bosgan jahon dinlari va mifologik ong o'rnini egallagan falsafaning tug'ilish davri. Bu yutuq ma'naviy aks ettirishning paydo bo'lishida, yuksak g'oyalar va ma'nolarni izlashning boshlanishida namoyon bo'ldi. Ruhning uyg'onishi avvallari mahalliy, bir-biriga bog'liq bo'lmagan madaniyatlarga bo'linib ketgan insoniyatning umumiy tarixining boshlanishi edi. Endi umumbashariy tarixiy makon-vaqt izchil bo'ldi.

 "Texnologiya asri" 17-asrda vujudga kelgan va 20-asrda rivojlangan. Bu insoniyatning, jahon tarixining birligining paydo bo'lish davri, ammo "eksenel davrda" g'oya sifatida emas, balki haqiqat sifatida. Jahon tarixining birligi holatini XX asrda geografik kashfiyotlar va fan va texnika yutuqlari tufayli G'arb sivilizatsiyasi yutuqlarini o'zlashtirgan dunyo ustidan hokimiyatni qo'lga kiritgan Evropa yaratdi. Biroq, madaniy tafovutlar saqlanib qoldi: jahon tarixida evropalik bo'lmagan xalqlar katta rol o'ynaydi, ular vaqt o'tishi bilan o'zlarini tasdiqlaydilar va Evropa avvalgidek etakchi bo'lishni to'xtatadi.

Ob'ekt sifatida tizim tizimli tahlil qilish
Kurs ishi >> Davlat va huquq
... ; nisbiylik; tarixiy ishonch. Dialektik tadqiqotga yondashuvni amaliyot belgilaydi... fanda tamoyil hukmron edi determinizm, V. Kingning har bir... ishini raqamga taklif qilish toifalar tizimli tahlil quyidagilarni o'z ichiga oladi: strategiya, davlat...
Falsafa. Falsafiy tushunchalar, toifalar va global muammolar
Cheat varaq >> Falsafa
4.2.2. O'zaro munosabatda hisobga olish printsipi. Tizimli bilish. 18 4.2.3. Prinsip determinizm. 20 4.2.4. O‘rganish tamoyili... mohiyatini ochish uchun falsafa dialektik muammolar. Asosiyga toifalar dialektikaga quyidagilar kiradi: mohiyat va hodisa...
Falsafa nima? (2)
Kitob >> Falsafa
Laplas determinizm. Determinizm faqat uchtasi bilan bog'lanishi mumkin emas toifalar: ... halollik haqida, tizimli alohida material shakllanishi... polisemantik, ramziy yoki matematik va dialektik, toifali, organik va boshqalar ...

№1 chipta

1. Tarix tushunchasining mazmuni va mazmuni. Tarixning asosiy ilmiy kategoriyalari.

Ma'nolari:

A) Tarix - bu jarayon, rivojlanish jarayoni, harakat, voqelik B) Tarix - insoniyat jamiyatining rivojlanishini o'rganuvchi fan C) Tarix - tabiatning, jamiyatning yoki Madaniyat D) Tarix - bu o'tmishni o'rganuvchi fan D) Tarix - bu insoniyat xotirasida saqlanib qolgan o'tmish.

Tarix - tarix insoniyat o'tmishini butun xilma-xilligi va o'ziga xosligi bilan o'rganuvchi fan yoki fanlar majmuasi bo'lib, u insoniyat jamiyatining ob'ektiv qonuniyatlarini o'rnatish, shuningdek, uning rivojlanishidagi umumiy va maxsus xususiyatlarni aniqlashdir.

Tarix funktsiyalari:

A) Tarixiy tajribani o‘zlashtirish, o‘tmishdan saboqlarni aniqlash funksiyasi B) Prognostik funksiyasi, tarixiy ongni shakllantirish.

A) Tarixiy vaqt – barcha voqea va tarixiy faktlarning vaqt miqyosida o‘ziga xos o‘rni borligini taxmin qiladi. Tarixiy vaqt chiziqli, vaqt davriydir.

B) 8Tarixiy makon - ma'lum bir hududda vaqt o'tishi bilan sodir bo'ladigan tabiiy-geografik, iqtisodiy, siyosiy va umumiy madaniy jarayonlar yig'indisidir.

C) Tarixiy fakt haqiqiy voqea, haqiqatda sodir bo'lgan o'tmishdagi hodisa yoki jarayon.

D) Oddiy fakt - aniq voqea (Kulikovo jangi) Murakkab fakt - ko'p oddiylardan iborat. (Ikkinchi jahon urushi)

D) Tarixiy manba – a) insonning maqsadli faoliyati mahsuli, madaniyat mahsuli. b) insoniyat tarixini bilishga xizmat qila oladigan barcha narsalar, tarixiy jarayonni aks ettiruvchi barcha narsalar.

Tarixiy manbalarning tasnifi: moddiy manbalar (obyektlar), etnografik manbalar (urf-odatlar, marosimlar), lingvistik manbalar (til ma'lumotlari), og'zaki manbalar (folklor, tarixiy voqealarning tirik ishtirokchilarining og'zaki hikoyalari),

Film foto hujjatlari, yozilgan tarixiy manbalar

Chipta № 2

Tarixni o'rganish nazariyalari: diniy, global, mahalliy.

1. Diniy-tarixiy nazariya– jarayonni diniy g‘oyalar prizmasidan o‘rganadi. O'rganish mavzusi - insonning Xudo tomon harakati, insonning Oliy Aql, Yaratuvchi - Xudo bilan aloqasi. Barcha dinlarning mohiyati materialning qisqa muddatli mavjudligi - inson tanasi va ruhning abadiyligini tushunishdir.

Diniy-tarixiy nazariya doirasida bir qancha yoʻnalishlar (xristianlik, islom, buddizm va boshqalar) mavjud.

2. Jahon tarixiy- barcha xalqlar uchun umuminsoniy bo'lgan tarixiy rivojlanish qonuniyatlari mavjud deb taxmin qilinadi. Insoniyat izchil rivojlanmoqda. O'rganish mavzusi - bu ortib borayotgan moddiy ne'matlarni olish imkonini beradigan insoniyatning global taraqqiyoti. Insonning ijtimoiy mohiyati, uning ongining taraqqiyoti, bu yaratishga imkon beradi ideal odam va jamiyat. Jamiyat tabiatdan ajralgan bo‘lib, inson o‘zining ortib borayotgan ehtiyojlariga mos ravishda tabiatni o‘zgartiradi. Tarix taraqqiyoti taraqqiyot bilan belgilanadi. Barcha xalqlar taraqqiyotning bir xil bosqichlaridan o‘tadi. Ba'zilar rivojlanishning progressiv yo'lidan oldinroq, boshqalari esa keyinroq o'tadilar. Ilg'or ijtimoiy rivojlanish g'oyasi qonun, zarurat, muqarrarlik sifatida qaraladi.

A) Tarixiy-materialistik nazariya. Tarix harakatining asosiy omili ijtimoiy-iqtisodiydir.

B) Tarixiy-liberal nazariya. Taraqqiyot shaxsning huquq va erkinliklarning vaqt o'tishi bilan ortib borayotganini ko'rishida ko'rinadi.

C) Tarixiy-texnologik nazariya. Insoniyat taraqqiyoti ilmiy-texnikaviy jarayonning natijasidir.

3.Mahalliy-tarixiy- o'rganish predmeti mahalliy sivilizatsiyalardir. Mahalliy tsivilizatsiya - bu dunyoning insoniyat taraqqiyoti o'ziga xos yo'nalishda, boshqa mintaqalardan farq qiladigan, o'ziga xos madaniy me'yor va qadriyatlarga asoslangan, o'ziga xos dunyoqarashi, odatda hukmron din bilan bog'liq bo'lgan mintaqasi. Mahalliy sivilizatsiyalarning har biri o‘ziga xos, tabiat bilan birlashgan bo‘lib, o‘z taraqqiyotida tug‘ilish, shakllanish, gullash, tanazzul va o‘lim bosqichlarini bosib o‘tadi. Yo'qotilgan tsivilizatsiya o'rnini boshqa tsivilizatsiya egallaydi.

№3 chipta

Zamonaviy tarixiy bilimlarning tuzilishi.

Tarixning bir necha turlari mavjud: ijtimoiy-iqtisodiy tarix, siyosiy tarix, harbiy tarix, din tarixi, kundalik hayot tarixi.

Maxsuslari bor Tarix fanlari va yordamchi fanlar:

A) Arxeologiya jamiyat tarixini inson hayotining moddiy qoldiqlari asosida o‘rganuvchi fan. Agar oz sonli yozma manbalar saqlanib qolsa, uning fan sifatidagi ahamiyati ortadi.

B) Etnologiya — dunyo xalqlarining maishiy va madaniy xususiyatlarini, kelib chiqish muammolarini, oʻtroqlashish muammolarini va madaniy-tarixiy aloqalarini oʻrganuvchi fan.

C) Manbashunoslik – tarixiy manbalarni o‘rganish usullari va nazariyalarini ishlab chiqadigan fan.

D) Tarixshunoslik – tarix yozish, tarixiy bilimlarni jamlash.

Yordamchi fanlar. Geraldika- gerblarni o'rganadi. Genealogiya- oilaviy munosabatlarning kelib chiqishi va rivojlanishini o'rganadi. Numizmatika– tangalar va pul muomalasi tarixini o‘rganadi. Tarixiy xronologiya– turli xalqlarning xronologiyasi va kalendarlarini o‘rganadi . Paleografiya- o'qish tashqi belgilar qo'lda yozilgan manbalar (qo'l yozuvi, belgilar, siyoh, yozuv materiali). Metrologiya– ularning tarixiy rivojlanishida uzunlik, maydon, hajm, vazn o‘lchovlarini o‘rganadi. Sfragistika- Muhrlarni o'rganish. Faleristika- ordenlar, medallar, nishonlar va kolleksiyalar tarixini o'rganadi. Epigrafiya– tosh, metall, shisha, sopol buyumlardagi qadimiy va o‘rta asr yozuvlarini o‘rganadi.

Chipta № 4

Chipta № 5

Chipta № 6

Qadimgi Rossiya davlatining shakllanishi. Norman va antinorman nazariyasi

Qadimgi Rossiya davlatining paydo bo'lishi tarixi haqida avvalroq ham, hozir ham bahs-munozaralar mavjud. Bu doimiy siyosiy chayqovchilik muammosi. 18-asrning 30-90-yillarida. Sankt-Peterburg Fanlar akademiyasida ishlagan nemis olimlari Bayer va Miller o'zlarining ilmiy ishlarida Qadimgi Rossiya davlatini varangiyaliklar yaratganligini isbotlashga harakat qildilar. Ular boshlashdi Norman nazariyasi Rossiya davlatining kelib chiqishi. Kontseptsiyaning haddan tashqari bayonoti - bu o'sha paytda xorijiy rahbarlarsiz uni boshqara olmaganligi haqidagi bayonot. Normanistlar ular normanlar sharqiy slavyanlar ustidan hukmronlikka tashqi harbiy istilo yoki tinch yoʻl bilan bosib olish yoʻli bilan erishgan deb hisoblaydilar; ikkinchidan, ular "Rus" so'zining Norman kelib chiqishiga ishonishadi. Anti-normanistlar Ular "Rus" atamasi Varangdan oldingi kelib chiqishi va juda qadimgi davrlarga borib taqalishiga ishonishadi. Ikki asrdan ko'proq vaqt davomida tarixda Normand va antinorman maktablari vakillari o'rtasida tortishuvlar bo'lib kelgan. Ikkala tushuncha ham boshi berk ko'chaga aylandi. Bundan tashqari, boshqa fikrlar ham mavjud. Moshin "Rus" nomining yunoncha kelib chiqishini isbotlaydi Ikki asrlik munozaralarning ilmiy natijalari shundan iboratki, hech bir maktab "rus" nima ekanligini aniq tushuntira olmaydi: agar u etnik guruh bo'lsa, u qaerda mahalliylashtirilgan, nima uchun. sabablar ma'lum bir bosqichda kuchayib ketdi va u qaerdan keyin g'oyib bo'ldi. Kiev Rusining paydo bo'lishi xronologik jihatdan 9-10-asrlarda sodir bo'lgan davlat shakllanishi jarayoniga to'g'ri keladi. Shimoliy, Markaziy va Sharqiy Yevropa hududlarida.

Tarix fanida Kiev davlati Sharqiy slavyanlarning birinchi davlati bo'lganmi yoki uning tarixiy o'tmishdoshlari bo'lganmi degan savolga munozaralar davom etmoqda. Dir va Askold davrida Kiev davlati masalasi munozarali bo'lib qolmoqda. Dir va Askold 860 yoki 862 yillarda qo'lga olingan Varangiyaliklar degan fikr bor. Knyaz bo'lmagan Kiyev. 866 yilda ular Konstantinopolga dadil bosqin uyushtirdilar va uni egallab oldilar. Barcha tortishuvlar va noaniqliklarga qaramay, bir narsa aniq bo'lib qolmoqda: 9-asrda. Sharqiy slavyanlar orasida davlatchilik allaqachon mavjud edi. Kiyev atrofidagi yerlarni birlashtirish, albatta, davlat edi. Xronikada aytilishicha, 862 yilda Novgorodiyaliklar Novgorod erlariga bostirib kirgan varangiyaliklarni chet elga quvib chiqarishgan, ammo Novgorodning o'zida tinchlik bo'lmagan va ular knyazni taklif qilishga majbur bo'lgan. Va ular Varangiyaliklarga borib, uchta aka-uka Rurik, Sineus va Truvorni taklif qilishdi. Akalari vafotidan keyin Rurik yolg'iz hukmronlik qila boshladi. Rurikning o'limidan so'ng, gubernator Oleg va Rurikning kichik o'g'li Igor janubga yurishdi. Merya, Varangiyaliklar, slovenlar, Krivichilar yurishda qatnashdilar va 882 yilda Kievni egallab oldilar. Bu uning markazi Kievda bo'lgan Qadimgi Rossiya davlatining shakllanishining boshlanishi edi.

Davlatning belgilari:

1) zo'ravonlik qo'llashga qonuniy huquqqa ega bo'lgan davlat organining mavjudligi;

2) hudud; 3) suverenitet.

Tatishchev davlat hokimiyatining oilaviy hokimiyatdan rivojlanishiga ishongan. Keyinchalik bu kontseptsiyaga normanistlar va slavyanofillar amal qilishdi. Ammo, Paraninning so'zlariga ko'ra, bunday katta hududda davlat qurilishining bunday yo'nalishi juda shubhali ko'rinadi.

Chipta № 7

Chipta № 8

Chipta № 9

Chipta № 10

Chipta № 11

Moʻgʻullarning istilolari va Oltin Oʻrda davlatining tashkil topishi

Evrosiyo hududida ikki asrdan ko'proq vaqt davomida dunyodagi eng kuchli davlatlardan biri - Oltin O'rda mavjud edi. Bugungi kunda O'rdaning ko'plab xalqlarining avlodlari Rossiya davlatining fuqarolari bo'lib, o'tmishning ma'naviy an'analarini meros qilib olishadi.

13-asr boshlarida Oʻrta Osiyoda moʻgʻullar davlati vujudga keldi.

1206 yilda Chingizxon uning boshlig'i deb e'lon qilindi. Moʻgʻullar Osiyo va Yevropaga yirik bosqinchilik yurishlarini boshladilar. 1223 yil 31 mayda daryoda janubiy rus knyazlari va polovtsiyaliklarning birlashgan kuchlarining ilg'or mo'g'ul qo'shini bilan birinchi uchrashuvi bo'lib o'tdi. Kalke. Rus-Polovtsiya armiyasi og'ir mag'lubiyatga uchradi. Gʻalabadan keyin moʻgʻullar Osiyoga chekindilar.

1235-yilda moʻgʻul knyazlarining qurultoyida (qurultoyida) Gʻarbga yurish toʻgʻrisida qaror qabul qilindi. Kampaniyaga Chingizxonning nabirasi Batu boshchilik qildi. 1236 yilda Kama bolgarlarini mag'lub etib, mo'g'ullar 1237 yil qishda Shimoliy-Sharqiy Rus hududiga bostirib kirishdi. uchun qisqa muddatga Ryazan, Kolomna, Moskva, Vladimir, Suzdal, Yaroslavl, Tver, Kostroma va boshqa shaharlar bosib olindi va vayron qilindi. Shimoliy-Sharqiy Rus mo'g'ullar hukmronligi ostiga o'tdi. Novgorodga atigi 100 km etib borgan mo'g'ullar yo'qotishlarni qoplash va yangi yurish tayyorlash uchun Polovtsian dashtlariga chekinishdi. 1239 yilda Batu o'z qo'shinlarini Janubiy Rossiyani bosib olish uchun harakatga keltirdi. 1240 yilda Kievni egallab olgan mo'g'ullar Galisiya-Volin knyazligidan o'tib, Evropaga bostirib kirishdi. Bu erda ular Chexiya va Vengriyaning birlashgan qo'shinlari tomonidan Olomoucda (1242) mag'lubiyatga uchradilar va Polovtsian dashtlariga qaytib kelishdi.

Chingizxon va uning avlodlari boshchiligidagi bosqinchilik yurishlari natijasida Osiyo va Yevropaning ulkan hududini egallagan ulkan moʻgʻullar imperiyasi vujudga keldi. Imperiya uluslarga (mulklarga) bo'lingan, ularning eng yiriklaridan biri Jochi avlodlari (Chingizxonning to'ng'ich o'g'li) ulusi edi. Ulus Jochi tarkibiga Gʻarbiy Sibir, Shimoliy Xorazm kirgan Markaziy Osiyo, Ural, Rossiya tekisligi, O'rta va Quyi Volga bo'yi, Shimoliy Kavkaz, Qrim, Don va Dunay dashtlari. Ulus ikki uyga (ikki qismga) bo'lingan. Irtishning g'arbiy qismi Chingizxonning nabirasi Batuning uyiga aylandi. Rus yilnomalarida u Oltin O'rda deb nomlangan.

Chipta № 12

13-raqamli chipta

14-raqamli chipta

15-raqamli chipta

Nevskiy

1242 yil 5 aprelda Peipsi ko'lida jang bo'lib o'tdi. Bu jang Muz jangi deb nomlanadi.

1245 yilda bir qator g'alabalar bilan Aleksandr knyaz Mindaugas boshchiligidagi Litva hujumlarini qaytardi.

Aleksandrning olti yillik g'alabali Rossiyaning shimoliy mudofaasi nemislar tinchlik shartnomasiga ko'ra, yaqinda bo'lgan barcha fathlardan voz kechib, Latgalening bir qismini Novgorodiyaliklarga berishlariga olib keldi.

Donskoy

1380 yilning yozida Mamay Rusga ko'chib o'tdi. Dmitriy Ivanovichning shtab-kvartirasi joylashgan Kolomnada ko'plab rus erlaridan bo'lgan otryadlar yig'ildi. Har ikki tomonda 100-120 ming jangchi bo‘lsa kerak. 1380 yil 8 sentyabrda Kulikovo dalasida, Nepryadva daryosi Donga quyilgan joyda, rus va O'rda qo'shinlari Kulikovo maydonida g'alaba qozonish uchun "Donskoy" laqabini oldilar Mamay qoʻshinlarining qoldiqlari Temur yordamida hokimiyat tepasiga kelgan Chingizid Toʻxtamish tomonidan magʻlubiyatga uchradi va Oltin Oʻrda taxtini egalladi. Mamay Qrimga qochib ketdi va u erda Genuyadagi ittifoqchilari tomonidan o'ldirilgan.

1381 yilda To'xtamish Dmitriyni O'rdaga chaqirish uchun Moskvaga elchi yubordi, elchi kichik bir otryad bilan ketdi va Dmitriy soliq to'lashdan va O'rdaga borishdan bosh tortdi. Keyin Toʻxtamish qoʻshin yigʻib, 1382-yilda Rossiyaga koʻchib oʻtadi. Oleg Ivanovich o'z knyazligini mag'lubiyatdan qutqarishga umid qilib, To'xtamishga Okadagi o'tish joylarini ko'rsatdi (lekin uning knyazligi qaytib ketayotganda O'rda tomonidan vayron qilingan). To'xtamish bilan birga Suzdallik Dmitriy Konstantinovichning o'g'illari Vasiliy va Semyon keldi. Dmitriy Donskoy Kostromaga, Vladimir Brave - Volok Lamskiyga bordi. Metropolitan Kipr va Buyuk Gertsog Evdokiya Tverga jo'nab ketishdi. Moskvada qo'zg'olon boshlandi, ammo Litva shahzodasi Ostei mudofaani tashkil etishga muvaffaq bo'ldi. 26 avgust kuni Moskva butunlay yondirildi, aholi o'ldirildi yoki asirga olindi, boshqa shaharlar vayron qilindi, ammo Volokda O'rda Vladimir Andreevich to'plashga muvaffaq bo'lgan qo'shin tomonidan mag'lubiyatga uchradi.

Chipta № 16

17-raqamli chipta

18-raqamli chipta

Qulchilikning asosiy bosqichlari

Rossiyada dehqonlarni qul qilish jarayoni ancha uzoq davom etdi va bir necha bosqichlarni bosib o'tdi. Birinchi bosqich - 15-asr oxiri - 16-asr oxiri. Qayta davrga Qadimgi rus qishloq aholisining bir qismi shaxsiy erkinlikni yo'qotib, krepostnoy va qullarga aylandi. Parchalanish sharoitida dehqonlar o'zlari yashagan yerni tark etib, boshqa yer egasiga ko'chib o'tishlari mumkin edi. 1497 yilgi Qonun kodeksi bu huquqni tartibga solib, "keksalar" ga kuzda (26-noyabrdan bir hafta oldin va bir haftadan keyin) Avliyo Jorj kunida "tashqariga chiqish" imkoniyatini to'laganidan keyin dehqonlarning huquqini tasdiqladi. Boshqa paytlarda dehqonlar boshqa yerlarga ko‘chib o‘tmagan – qishloq xo‘jaligi ishlari bilan band bo‘lgan, kuz va bahorning erishi, ayozlar xalaqit bergan. Ammo ma'lum bir qisqa muddatli o'tish davrining qonun bilan belgilanishi, bir tomondan, feodallar va davlatning dehqonlarning huquqlarini cheklash istagidan, ikkinchidan, ularning zaifligi va o'z huquqlarini belgilashga qodir emasligidan dalolat beradi. dehqonlar ma'lum bir feodal shaxsiga. Bundan tashqari, bu huquq yer egalarini dehqonlar manfaatlarini hisobga olishga majbur qildi, bu esa mamlakatning ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishiga foydali ta'sir ko'rsatdi.

Yangi bosqich qullikning rivojlanishida 16-asr oxirida boshlangan va 1649 yildagi Kengash kodeksining nashr etilishi bilan yakunlangan. 1592 yilda (yoki 1593 yilda), ya'ni. Boris Godunov davrida mamlakat bo'ylab va hech qanday vaqt cheklovlarisiz chiqishni taqiqlovchi farmon chiqarildi (uning matni saqlanmagan). 1592 yilda kotiblar kitoblarini tuzish boshlandi (ya'ni, aholini ro'yxatga olish o'tkazildi, bu dehqonlarni yashash joyiga tayinlash va qochib ketgan taqdirda ularni eski egalariga qaytarish va keyinchalik eski egalariga qaytarish imkonini berdi), lord er. "oqlangan" (ya'ni, hiddan ozod qilingan).

1597 yilgi farmonni tuzuvchilar kotiblar kitoblariga amal qilib, deb nomlangan kitobni o'rnatdilar. "davr yillari" (besh yil sifatida belgilangan qochoq dehqonlarni qidirish davri). Besh yillik muddat tugaganidan keyin qochgan dehqonlar yangi joylarda qullikka tortildilar. Markaz va janubiy chekka zodagonlar o'rtasidagi mehnat to'g'risidagi nizo 17-asr boshidagi qo'zg'olonlarning sabablaridan biriga aylandi.

Qulchilikning ikkinchi bosqichida er egalari va dehqonlarning turli guruhlari oʻrtasida qochqinlarni qidirish muddati masalasida keskin kurash boʻlib oʻtdi, 1649-yildagi Kengash kodeksi “dars yillari”ni bekor qilmaguncha, cheksiz qidiruv joriy etilib, nihoyat qullikka aylantirildi. dehqonlar.

Uchinchi bosqichda (17-asr oʻrtalaridan 18-asr oxirigacha) serflik ko'tarilish chizig'i bo'ylab rivojlangan. Dehqonlar o'z huquqlarining qoldiqlarini yo'qotdilar, masalan, 1675 yilgi qonunga ko'ra, ular yersiz sotilishi mumkin edi; 18-asrda yer egalari oldilar har bir huquq o'z shaxsi va mol-mulkini tasarruf etish, shu jumladan sudsiz Sibirga surgun qilish va og'ir mehnat qilish. Dehqonlar o'zlarining ijtimoiy va huquqiy maqomi qullarga yaqinlashib, ularga "so'zlovchi mol" sifatida munosabatda bo'lishni boshladilar.

To'rtinchi bosqichda (18-asr oxiri - 1861) krepostnoy munosabatlari parchalanish bosqichiga kirdi. Davlat krepostnoylikni biroz cheklovchi chora-tadbirlarni amalga oshira boshladi, krepostnoylik esa insonparvarlik va liberal g'oyalarning tarqalishi natijasida rus zodagonlarining yetakchi qismi tomonidan qoralandi. Natijada, turli sabablarga ko'ra, 1861 yil fevralda Aleksandr 11 manifestida u bekor qilindi.

Qullik oqibatlari

Krepostnoylik feodal munosabatlarining o'ta samarasiz shaklining o'rnatilishiga olib keldi, rus jamiyatining qoloqligini saqlab qoldi. Feodal ekspluatatsiyasi bevosita ishlab chiqaruvchilarni o'z mehnati natijalaridan manfaatdorlikdan mahrum qildi va dehqon xo'jaligini ham, pirovardida yer egalarini ham izdan chiqardi.

Jamiyatning ijtimoiy boʻlinishini kuchaytirib, krepostnoylik 17—18-asrlarda Rossiyani larzaga solgan ommaviy xalq qoʻzgʻolonlarini keltirib chiqardi.

Yer egalari podshoga sodiqlik bilan xizmat qilishgan, chunki ular krepostnoylik tuzumining “garoviga” aylanganlar, chunki. ularning xavfsizligi va "suvga cho'mgan mulkiga" egalik qilish faqat kuchli markaziy hukumat tomonidan kafolatlanishi mumkin edi.

Xalqni patriarxat va jaholatga mahkum etgan krepostnoylik madaniy qadriyatlarning xalq muhitiga kirib kelishiga to'sqinlik qildi. Bu odamlarning axloqiy fazilatlariga ham ta'sir ko'rsatib, ularda ba'zi qullik odatlarini keltirib chiqardi, shuningdek, o'ta kamtarlikdan butunlay vayronkor qo'zg'olonga o'tkir o'tishlarni keltirib chiqardi.

Chipta № 19

19. Ivan IV ning markazlashtirish islohotlari (1549-1560). "Tanlangan."

40-yillarning oxirida boyar dumasidan rahbarlikni o'z zimmasiga olgan hukumat tuzildi, bu organ "Saylangan Rada" deb nomlandi. «Saylangan Rada» bevosita ijro etuvchi hokimiyatni amalga oshiruvchi, yangi boshqaruv apparatini tuzuvchi va unga rahbarlik qiluvchi organ edi. Yangi hukumatning eng nufuzli siyosatchilari Adashev va Silvestr edi. Umumiy his-tuyg'ularni ifodalab, podshoh va Metropolitan yarashuv kengashlarini chaqirdilar.

1549 yil 27 fevralda yig'ilish chaqirildi, unda Boyar Dumasi deyarli to'liq ishtirok etdi, bu birinchi Zemskiy Sobor edi; Bu bosqichda qirol “saylangan kengash” bilan birga hukmronlik qildi.

Qirol islohotlarining maqsadlari: Boyarlarning o'zboshimchaliklari va poraxo'rliklari natijasida yuzaga kelgan xalq g'alayonlarini jilovlash. Markaziy hokimiyatni mustahkamlash va uni qo'llab-quvvatlash - xizmatchi dvoryanlar.

1) Markaziy va mahalliy hokimiyatni isloh qilish: boyar dumasini kengaytirish, Zemskiy soborni chaqirish. Zemskiy sobor - parlamentning bir turi, mulkiy vakillik organi. Shuningdek, kulbalar buyruqlar bilan almashtirildi (mahalliy tartib, bo'shatish buyrug'i, elchi buyrug'i va boshqalar).

2) Harbiy islohot: Streltsy armiyasini yaratish, "xizmat kodeksi" qabul qilindi, har 150 gektardan 1 ta jangchi, otliq va qurollangan bo'lishi kerak edi. 15 yoshdan boshlab har bir zodagon podshohga xizmat qilishi kerak edi.

3) Moliyaviy islohot: a) uy xo'jaliklari solig'ini almashtirish - yer solig'i (har bir hovlidan emas, balki yerga qarab) b) Soliq solig'i - davlat foydasiga pul va natura yig'imlari (oziq-ovqatlar bekor qilindi)

4) Sud islohoti: a) Ivan IV ning qonun kodeksi 1550 yilda qabul qilingan, u "Rus haqiqati" da ikkinchi deb ataladi. Asosiy qoidalar: sud xalq tomonidan saylanganlar: oqsoqollar va sudyalar qo'lida. b) feodallarning o'z dehqonlari uchun javobgarligi belgilandi. c) Sankt-Jorj kunida dehqonlarning chiqishi tasdiqlandi, ammo to'lov oshirildi. d) Poraxo'rlik uchun jazoni joriy etish.

5) Cherkov islohoti. 1551 yil - Yuz Glavi sobori. a) monastir yer egaligini cheklash; b) monastirlarga foiz evaziga pul berishni taqiqlash; v) cherkov lavozimlarini sotish, tovlamachilikni qoralash; d) diniy kollej va maktablar orqali ta’limni rivojlantirish; e) cherkovning jamiyatga ma'naviy ta'sirini kuchaytirish; g) avliyolarning yagona, butun Rossiya ro'yxati yaratildi, ikkita barmoq joriy etildi, islohotlar Rossiyani katta harbiy va siyosiy muvaffaqiyatlarga olib keldi.

Chipta № 20

Chipta № 21

Chipta № 22

17-asr boshlarida Rossiya davlatining muammolari davri: sabablari, kursi, oqibatlari.

Muammolar jamiyat hayotining barcha sohalarini (davlatchilik, sinflar, mafkura, iqtisod) va barcha jabhalarini qamrab oluvchi umumiy inqirozdir. inson hayoti. Rossiya tarixida muammolar vaqti XVI oxiri- 17-asr boshlari quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi: davlat hokimiyatining zaifligi, periferiyaning markazga bo'ysunmasligi, soxtalashtirish, fuqarolar urushi va xorijiy interventsiya, "Moskva davlatining katta vayronagarchiliklari".

Muammolar foni 16-asr oxiri - 17-asr boshlaridagi rus tarixining barcha hodisalari. Ivan Dahshatli hukmronligi natijalari bilan bog'liq. Bularga quyidagilar kiradi: a) 1570-1580 yillardagi iqtisodiy inqiroz. Bu Livoniya urushi va oprichnina natijasida paydo bo'lgan b) krepostnoylikning kuchayishi (1581 yilda dehqonlarning Sankt-Jorj kunida bir yer egasidan boshqasiga o'tish huquqining bekor qilinishi); Bunga dehqonlarning oprichnina pogromlaridan va chidab bo'lmas soliqlardan qochishi sabab bo'ldi c) 1601-1603 yillardagi ocharchilik; Bunga nafaqat noqulay iqlim sharoiti, balki mamlakatning iqtisodiy vayronagarchiliklari sabab bo'lgan d) vabo epidemiyasi e) sulolaviy inqiroz; Bu chor hokimiyatining mo'rtligiga sabab bo'ldi: eski sulola qisqartirildi, yangisi etarli vakolatga ega emas edi e) Boris Godunovni ag'darish uchun qulay vaqtni kutayotgan boyar muxolifatining hokimiyat uchun kurashi; To'polonning rivojlanishiga quyidagi shartlar yordam berdi: 1. Jamiyatda axloqning tanazzulga uchrashi.2. Kazaklar faoliyati.3. Vmesh agentlik katolik cherkovi Rossiyaning ichki ishlariga.

Qiyinchiliklarning asosiy voqealari 1598 yil - Ivan I Kalita sulolasining bostirilishi, Ivan Grozniyning o'g'li Fyodor Ioannovichning o'limi. Hokimiyat Zemskiy soboridagi ramziy saylovdan so'ng qirollik taxtiga o'tirgan Boris Godunovga o'tdi. 1601-1603 - Rossiyada hosilning nobud bo'lishi va ommaviy ocharchilik. O'sib borayotgan ijtimoiy keskinlik 1602 yil - Litvada Dmitriy (1591 yilda Uglichda vafot etgan Ivan dahshatli o'g'li) paydo bo'ldi - Boris Godunovning o'limi. Soxta Dmitriyning qo'shilishi I.1606-1610. - Soxta Dmitriy yo'q qiladi va knyaz Vasiliy Shuiskiy 1606-1607 yillarda podshoh tomonidan "baqirdi". - I. Bolotnikov boshchiligidagi dehqonlar urushi 1607 yil - Soxta Dmitriy II ning harbiy harakatlarining boshlanishi 1609 yil - Shvetsiya va Polshaning tortilishi fuqarolar urushi. Polsha interventsiyasining boshlanishi 1610-1612. - Moskvani polshalik bosqinchilardan ozod qilgan birinchi va ikkinchi militsiyaning yaratilishi - Mixail Romanovning rus podshosi etib saylanishi (1584), uning ikkinchi o'g'li, zaif va kasal odam. . Mamlakatni aslida Boris Godunov boshqargan. Ivanning so'nggi rafiqasi Mariya kichik o'g'li Dmitriy bilan Uglichga yuborildi, ammo 1591 yilda u o'ldirildi va 1598 yilda Tsar Fedor vafot etdi, Fedorning o'limidan keyin Ivan Kalita sulolasi u bilan tugadi, qirollik taxti uchun kurash boshlandi davlat tartibining buzilishiga olib keldi: 1. Kuchsiz davlat hokimiyati 2. Ijroiya tuzilmalarining zaifligi 3. Mahalliy separatizm 4. Korruptsiya, jinoyatchilik 5. Axloqning tanazzulga uchrashining asosiy sababi mamlakatni jinoyatchilik bosib oldi. O‘g‘irlikni polshalik, kazak otryadlari, shaharma-shahar kezib yurgan turli to‘dalar amalga oshirgan. Mahalliy separatizm kuchaymoqda, Moskva hukumatiga ishonch yo‘qolib, alohida hududlar o‘rtasidagi aloqalar yo‘qolib bormoqda. Godunov davrida krepostnoylik o'rnatildi, bu esa ijtimoiy norozilikni kuchaytirdi. 1601-1603 yillarda odamlarning Godunovga qarshi ko'plab noroziliklari bor edi, 1603 yilda yomg'irli mavsum bo'ldi, butun hosil yo'q qilindi, mamlakatda dahshatli ocharchilik boshlandi, 100 mingdan ortiq odam halok bo'ldi. Davlat ishlariga beparvolik va boyarlarning xudbinligi soxtalik kabi hodisani keltirib chiqardi. Mamlakatda hokimiyatning zaiflashishi bilan Shvetsiya va Polshaning aralashuvi boshlanadi. 1611 yilda Smolensk olindi va shu bilan birga Zarutskiy boshchiligida birinchi zodagon militsiya tuzila boshladi. O'sha yili Novgorod shvedlar tomonidan qo'lga olindi, Minin va Pojarskiy boshchiligida ikkinchi militsiya tuzila boshlandi va 1612 yil 20 oktyabrda polyaklar ikkinchi militsiya kuchlari tomonidan Kremldan haydab chiqarildi. Qiyinchiliklarning oqibatlari 1. Mulk-vakillik organlarining rolini vaqtincha kuchaytirish: Boyar Dumasi va Zemskiy Sobor. 2. Rossiyaning xalqaro mavqeining yomonlashishi va bir qator hududlardan mahrum bo'lishi (Smolensk va Shimoliy erlar Polshaga, Boltiq dengizi sohillari Shvetsiyaga o'tdi). 3. Paroxiy tuzumning buzilishi eski zodagonlarni (boyarlar) zaiflashtirib, xizmatchi dvoryanlar mavqeini mustahkamladi.4. Romanovlar sulolasining barpo etilishi.5. Iqtisodiy vayronagarchilik va xalqning qashshoqlashuvi.

23-raqamli chipta

Qiyinchiliklarning oqibatlari

1 . Mulk vakillik organlarining rolini vaqtincha kuchaytirish: Boyar Dumasi va Zemskiy Sobor . 2. Rossiyaning xalqaro mavqeining yomonlashishi va bir qator hududlarning yo'qolishi (Smolensk va Shimoliy erlar Polshaga, Boltiq dengizi sohillari Shvetsiyaga borgan). 3. Paroxial tuzumning buzilishi eski aristokratiyani (boyarlar) zaiflashtirdi va xizmatchi dvoryanlar mavqeini mustahkamladi. 4. Romanovlar sulolasining tashkil topishi. 5. Iqtisodiy vayronagarchilik va xalqning qashshoqlashuvi.

1613-yilda davlat hokimiyati tiklangach, mamlakatda ijtimoiy munosabatlarni barqarorlashtirish, koʻplab hududlarning iqtisodiy vayronagarchilik va xarobalik holatini bartaraf etish, boshqaruv shakllarini takomillashtirish zarurati paydo boʻldi. Jamiyatda yaratilgan muhit bu muammolarni hal qilishga yordam berdi. Qiyinchiliklar davrida obro'sizlangan boyarlarning ta'siri va ularning ijtimoiy jarayonlarga aralashish qobiliyati pasaydi. Barcha musibat va g‘alayonlardan so‘ng aholi tartibli, osoyishta hayotga tortildi. Hukumat mamlakatdagi vaziyatni barqarorlashtirish yo'lini tutib, aynan ko'pchilikning fikriga tayandi. Qiyinchiliklar davri buzilgan davlatda yosh va tajribasiz podshoh Mixail faqat xalq qo'llab-quvvatlashi tufayli taxtni saqlab qolishi mumkin edi.

Maykl hukmronligining boshida davlatning ichki va tashqi ahvoli og'ir edi. Vayron bo'lgan mamlakatni qayta tiklash qiyin edi normal hayot. Ichki tartib va osoyishtalik polshalik avantyuristlar va mahalliy jinoyatchilar to'dalari tomonidan buzildi, ular Qiyinchiliklar davridan keyingi dastlabki kunlarda aholini talon-taroj va qotilliklar bilan qo'rqitishda davom etdilar. O‘g‘rilar otryadlarini yo‘q qilish uchun chor gubernatorlariga katta kuch sarflandi.

Hukumat tashqi siyosat muammolarini ham Troublesdan "meros oldi": u shvedlar, polyaklar hujumlarini qaytarishga majbur bo'ldi. Qrim tatarlari

Muammolarning salbiy oqibatlarini tezda bartaraf etish uchun uni markazlashtirish kuchaytirildi. Soliq tizimining tanazzulini, iqtisodiyotning tanazzulini, jinoyatchilikning avj olishini, mudofaa qobiliyatining pasayishini bartaraf etish zarur edi. Oliy, qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va sud hokimiyatining to'liqligi qirol qo'lida to'plangan edi. Barcha davlat organlari qirol farmonlari asosida ish olib bordilar. Markaziy boshqaruv buyruqlar tizimi edi. Birinchi Romanovlar davrida u ma'muriy vazifalarning murakkablashishi bilan o'sib bordi.

Ma'muriy tuzilmada podshohning eng yaqin maslahatchilari va xodimlari doirasini tashkil etgan Boyar Dumasi alohida o'rin egalladi. Duma asosan aristokratik oilalar vakillaridan iborat edi.

Duma ma'muriy va sud masalalarini muhokama qildi, farmonlar va qonunlar loyihalarini ishlab chiqdi. Dumaning qonun chiqaruvchi funktsiyasi 1550 yilgi Qonunlar kodeksida tasdiqlangan. Duma yig'ilishlarida podshoh tez-tez qatnashgan, ayniqsa muhim masalalarni hal qilish uchun oliy ruhoniylar vakillari taklif qilingan. Duma a'zolari aniq tadbirlarni o'tkazish uchun maxsus komissiyalar tuzdilar, shuningdek, elchilar, buyruqlar boshliqlari, polk va shahar gubernatorlari etib tayinlandilar.

Bu davrda markazlashgan harbiy tashkilot alohida ahamiyatga ega edi. Moskva davlati uch jabhada uzluksiz kurash holatida bo'lganligi sababli muntazam armiyaga juda muhtoj edi. Lekin uni yaratish uchun moliyaviy va texnik vositalar yetarli emas edi. Bir muncha vaqtgacha harbiy kuchlar militsiya xarakteriga ega edi.

Mixail Fedorovich va Aleksey Mixaylovich hukumatlari boshqaruvda markazlashuvni kuchaytirib, umumiy boshqaruvga nisbatan buzilishlar xavfini aniq tushundilar. Ivan IV rejimining cheksiz zulmi jamoatchilik ongiga kelajakdagi mushkulliklarning uchqunlarini sochganligi unutilmadi. Birinchi Romanovlar avtokratiyani cheklaydigan cherkov-axloqiy an'analar va huquqiy normalarning mavjudligini tan oldilar. Pravoslav cherkovi tomonidan ruhiy va axloqiy nazorat muhim rol o'ynamadi. Sub'ektlarning fuqarolik ongining oshganini hisobga olmaslik mumkin emas edi.

Zemskiy Sobors qiyinchilik davridan keyin Rossiya davlatini tiklashga yordam berdi, bu ularning buyuk tarixiy xizmatlari edi. Va kelajakda davlat va jamiyat hayotining asosiy masalalari "butun er yuzi kengashi" ga ko'tarildi - masalan, kazaklar tomonidan Azovning qo'lga olinishi (1642) bilan bog'liq tashqi siyosat, yangi qonunlar to'plami (1649), ruslar yerlarining birlashishi (1653) va boshqalar. Bundan tashqari, aniqroq masalalarni muhokama qilish uchun hukumat bir necha bor alohida tabaqa vakillarining yig'ilishlarini chaqirdi.

Rossiyadagi muammolar davrida muhim rol oʻzini-oʻzi boshqaruvchi zemstvo majlislari oʻynagan. Biroq, Qiyinchiliklar davridan keyin murakkab ichki va tashqi siyosat muammolarini hal qilish uchun nazoratni markazlashtirish zarurati mahalliy o'zini o'zi boshqarishning zaiflashishiga olib keldi.

Ba'zi markaziy va shimoliy volostlarda aholi saylangan zemstvo oqsoqollari boshchiligida "okrug bo'ylab dunyolar" ni tashkil etdi. Shu bilan birga, mahalliy o'zini o'zi boshqarish funktsiyalari yuqoridan tartibga solindi: harbiy va strategik sohalarga oid masalalar markazning yurisdiktsiyasida qoldi.

Dehqonlarning o'zini o'zi boshqarishi rivojlandi. Feodal qaram dehqonlar uchun u davlat dehqonlari uchun krepostnoylikni joriy etish oqibatlarini yumshatdi, ma'muriyat bilan munosabatlar shartlarini engillashtirdi;

Chipta № 24

25-raqamli chipta

17-asrdagi Rossiya tashqi siyosati.

1. Maqsadlar va yo'nalishlar tashqi siyosat Rossiya

1. Qiyinchiliklar davrida yo'qolgan hududlarni qaytarish, kelajakda Ukraina va Qadimgi Rusning bir qismi bo'lgan boshqa erlarni qo'shib olish.

2. Yevropa bilan iqtisodiy aloqalarni oʻrnatish uchun sharoit yaratib, janubiy chegaralar xavfsizligini taʼminlagan Boltiq va Qora dengizlarga chiqishga erishish.

3. Sibirning tabiiy boyliklarini o'zlashtirish va Tinch okeanida chegara o'rnatish maqsadida sharqqa yanada ilgarilash.

2. Tashqi siyosat muammolarini hal etishdagi to'siqlar.

1. Rossiyaning iqtisodiy va harbiy qoloqligi.

2. Qurol importiga qaramlik (Gollandiya va Shvetsiyada).

3. Rossiyaning diplomatik va madaniy izolyatsiyasi.

3. G'arbiy yo'nalish. Ukraina uchun kurash.

1. Smolensk urushi (1632-1634). Urush Polyanovskiy tinchlik shartnomasining imzolanishi bilan yakunlandi. U orqali urushning dastlabki bosqichida ruslar tomonidan bosib olingan shaharlar Polshaga qaytarildi.

2. Ukrainadagi ozodlik harakati. 1648-yilda Ukrainada Bogdan Xmelnitskiy boshchiligida ijtimoiy zulm, siyosiy, diniy va milliy tengsizlik tufayli qoʻzgʻolon koʻtarildi. 1651 yilda uning qo'shinlari mag'lubiyatga uchradi va Belotserkov shartnomasi imzolandi. Mag'lubiyatdan so'ng, qo'zg'olon kuchlarining to'liq mag'lubiyati tahdidi paydo bo'ldi. Rossiya bunga ruxsat bera olmadi. 1633 yilda Zemskiy Soborning Ukrainani rus podshosining "yuqori qo'li ostida" qabul qilish to'g'risidagi qarori cherkov islohoti munosabati bilan kuchaygan "Moskva uchinchi Rim sifatida" g'oyasining ta'sirini ham aks ettirdi.

3. Ukrainaning Rossiya tarkibiga qo'shilishi. 1654 yilda Pereyaslavldagi Ukraina Radasi Ukrainani Rossiyaga qo'shib olishga qaror qildi. Getman boshchiligidagi saylangan kazak hukumati qoldi. Ammo tez orada Rossiya bilan to'liq integratsiya qilish uchun Ukrainaning avtonom huquqlarini bosqichma-bosqich cheklash va boshqaruv organlarini birlashtirish boshlandi.

4. Polsha bilan urush. 1653 yilda Zemskiy Soborning qarori Polsha bilan urushga sabab bo'ldi (1654-1667). Andrusovo sulhining imzolanishi, unga ko'ra Smolensk Rossiyaga qaytarildi va Ukrainaning chap qirg'og'i erlari o'tkazildi. 1686 yilda Moskvada "Abadiy tinchlik" ning yakunlanishi (Rossiya va Polsha o'rtasidagi tinch ittifoqchilik munosabatlariga o'tish).

5. Rus-shved urushi(1656-1661). Kardis tinchlik shartnomasining tuzilishi (Rossiya Boltiqbo'yi davlatlarida bosib olingan yerlardan voz kechdi).

4. Rossiyaning Qrim va Usmonli imperiyasi bilan munosabatlari.

1. Rus-turk urushi (1677-1681). Ukraina janubini nazorat qilish uchun harbiy harakatlar. Baxchisaroy tinchlik shartnomasining tuzilishi. Turkiya va Qrim Ukrainaning chap qirg'og'ining Kiyev bilan Rossiyaga kirishini tan oldi. Ukrainaning o'ng qirg'og'i Usmonli imperiyasi ostida qoldi.

2. qarshi Usmonli imperiyasi Muqaddas Liga tuzildi - Avstriya, Polsha va Venetsiyadan iborat koalitsiya Rossiyaning ko'magiga tayanadi.

Chipta № 26

Tashqi siyosatning sharqiy yo'nalishi. 17-asrda Sibirning rivojlanishi

1. Qo‘shilish G'arbiy Sibir(XVI asr oxirida Sibir xonligining bosib olinishi)

2. Sibirga tadqiqotchilar va sanoatchilar hamda chor hukumati vakillarining kirib kelishi.

3. Aholi punktlari va qal'alarning rivojlanishi - qal'alar: Yenisey, Krasnoyarsk, Ilimsk, Yakutsk, Irkutsk, Selenga.

4. Sibir tartibining vujudga kelishi. Sibirning 19 okrugga bo'linishi, ularni Moskvadan tayinlangan gubernatorlar boshqargan.

Sibirning rus kashshoflari.

1. Semyon Dejnev (1605-1673) - yirik geografik kashfiyot qildi: 1648 yilda Chukotka yarim oroli bo'ylab suzib o'tdi va Osiyoni Shimoliy Amerikadan ajratib turuvchi bo'g'ozni ochdi.

2. Vasiliy Poyarkov - 1643-1646 yillarda. Kazaklar otryadining boshida u Yakutskdan Lena va Aldan daryolari bo'ylab yurib, Amur bo'ylab Oxot dengiziga yo'l oldi va keyin Yakutskka qaytib keldi.

3. Erofey Xabarov (1610-1667) - 1649-1650 yillarda. Dauriyada yurish qildi, Amur daryosi bo'yidagi yerlarni o'zlashtirdi va ularning xaritalarini tuzdi.

4. Vladimir Atlasov - 1696-1697 yillarda. Kamchatkaga ekspeditsiyani amalga oshirdi, buning natijasida u Rossiyaga qo'shildi.

27-chipta (2 variant)

Patriarx Nikonning islohotlari va cherkov bo'linishi

Pravoslav cherkovi rus jamiyati hayotida katta rol o'ynadi. Yuz minglab dehqonlar istiqomat qiladigan ulkan yer egalari cherkov qoʻlida toʻplangan edi.

XVII asrda rus pravoslav cherkovida dramatik voqealar sodir bo'ldi. Liturgik amaliyotda ishlatiladigan kitoblar muvaffaqiyatsiz tarjimalar va xatolar tufayli buzilganligi uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'ldi. Shuningdek, 1551 yilgi Stoglaviy soborini tekshiring va cherkov kitoblarini asl nusxalari bilan solishtiring.

Cherkov islohoti intizom, tartib va ruhoniylarning axloqiy tamoyillarini mustahkamlash zarurati bilan bog'liq edi. Jamoatning parishionlarga ta'sirini kuchaytirish. Ukraina va sobiq Vizantiya imperiyasining pravoslav xalqlari bilan aloqalarni kengaytirish butun pravoslav dunyosida bir xil cherkov marosimlarini joriy qilishni talab qildi.

17-asrning 40-yillari. Moskvada qadimiy taqvoparastlar doirasi shakllandi. U ko'plab taniqli shaxslarni o'z ichiga olgan cherkov rahbarlari, ular orasida Nijniy Novgorod aholisi Nikon va Avvakum ham bor edi. Ular innovatsiyalarga qarshi chiqdilar.

N.Danilevskiy tarixni biologik jarayonlarga o‘xshatish orqali tushundi. U xalqlarning bir-biriga madaniy ta'sirining quyidagi shakllarini aniqladi:

· "o'tkazish" tsivilizatsiyaning yagona shaklining qarshilik ko'rsatishga qodir bo'lmagan xalqlar tuprog'iga tarqalishi sifatida;

· "payvand"- xalqlarning o'ziga xos xususiyatlari va xususiyatlarini hisobga olmasdan ta'sir qilish;

· "o'g'it"- rivojlangan tsivilizatsiyaning paydo bo'lganiga ijobiy ta'siri, bu avvalgi tsivilizatsiyalar natijalarini qayta ishlash bilan bog'liq.

Ishda" Evropaning pasayishi U insoniyatning tarixiy hayoti o'z-o'zidan paydo bo'lishi va "madaniyatlar" ning tabiiy nobud bo'lishining cheksiz jarayoni degan g'oyani ilgari surdi. Organizm sifatida har bir madaniyat boshqa o'xshash organizmlardan ajratilgan, ular butunlay individual, noyob va tengsizdir; Insoniyat taraqqiyotining yagona yo‘nalishi, madaniyatlar uzluksizligi yo‘q. Ular o'zlariga yopiq bo'lganliklari, ular o'rtasida muloqot qilishning iloji yo'qligi sababli, bu madaniyat boshqa madaniyatni tushuna olmaydi; shuning uchun umuminsoniy madaniyat mavjud emas.

O. Spengler sakkizta asosiy madaniyatni aniqladi, ulardan ettitasi vafot etdi va bittasi - "Faustian" (G'arbiy Evropa) - hali ham mavjud. Ularning hech biri ustun mavqega ega emas: tarixning umumiy rasmida barchasi bir xil ahamiyatga ega. Sakkizta madaniyatning turli vaqtlarda va turli hududlarda mavjudligi jahon tarixining yagona jarayonidan, uning chiziqli yo'nalishidan emas, balki "hayot" ko'rinishlarining xilma-xilligidan dalolat beradi.

Qachon madaniyat tsivilizatsiyaga qayta tug'iladi- "jonsiz hayot", "o'lik kengaytma", "ruhsiz aql" - u o'ladi. Bu ijodkorlikdan bepushtlikka, shakllanishdan ossifikatsiyaga, "qahramonlik" dan "qahramonlik" ga o'tishdir. mexanik ish" “Nima bo'ldi” tsivilizatsiyasi “bo'lish” sifatidagi madaniyatning yakuni, ammo bu har qanday madaniyatning muqarrar taqdiri. G'arb madaniyati o'zining muqarrar o'limi boshlangan bosqichga allaqachon kirgan.

ARNOLD TOYNBİ. Asosiy ish " Tarixni tushunish" Uning kontseptsiyasi ham evrosentrizm va chiziqli evolyutsionizmga muqobildir.

Yangi tsivilizatsiya ikki yo'l bilan paydo bo'lishi mumkin. Birinchidan, tsivilizatsiya bilan solishtirganda nisbatan qisqa umr ko'rgan, hududiy jihatdan cheklangan va soni kam bo'lgan ibtidoiy jamiyatlardan. Biroq ibtidoiy jamiyatlar tuzilishining murakkablashishi ularning sivilizatsiyaga aylanishiga olib kelishi mumkin. Qo'ng'iroqqa javobni shakllantirish vazifasini oladi "ijodiy ozchilik" tashuvchi sifatida "hayotiy impuls", bu ko'pchilikni boshqarib, ularni ushbu tsivilizatsiyaning muhim qadriyatlari bilan tanishtiradi.

Ikkinchidan, tsivilizatsiya avvalgisi asosida paydo bo'lishi mumkin. Agar mustaqil tsivilizatsiyalar ibtidoiy jamiyatlarning mutatsiyasi tufayli paydo bo'lgan bo'lsa, unda qarindoshlari - oldingilaridan ajralib chiqish orqali. O'zaro bog'liq madaniyatlar guruhida " kabi uyushmalarni topish mumkin. madaniy turlar"(tarixiy jihatdan bir-birini to'ldiradigan uch avlod tsivilizatsiyalari). Konfessiyaviy institutlar ko'pincha ma'lumotlarning saqlovchisi va uzatuvchisi bo'lib, tsivilizatsiya ko'rinishini belgilovchi asosiy xususiyatdir. din.

Bir qator qiyinchiliklar va javoblar o'tmish, hozirgi va kelajakning tarixiy maydonini, tsivilizatsiyalarning hayot ritmini shakllantiradi. Bir tsivilizatsiya qiyinchilikka javob beradi va uni kuchaytiradi, boshqasi esa yo'q. Sivilizatsiyalarning muvaffaqiyatlari ularning javob berishga tayyorligi bilan to'g'ridan-to'g'ri proportsionaldir. Adekvat javob madaniyatning o'sishini, individuallashuv jarayonini rag'batlantiradi. Chiriyotgan tsivilizatsiya, aksincha, standartlashtirilmoqda. Madaniyat avangardi - "ijodiy ozchilik" o'z yo'l-yo'riqlarini yo'qotadi, bu esa tashabbusni yo'qotishga va qiyinchiliklar oldida chalkashlikka olib keladi. Bunday sharoitda u o'z ta'sirini hokimiyat bilan emas, balki kuch bilan saqlab qolishga harakat qilishi mumkin. Aholining qolgan qismi "tashqi proletariat" (bosqinchilar) bilan birgalikda bu tsivilizatsiyani yo'q qila oladigan "ichki proletariat" ga aylanadi. O'layotgan tsivilizatsiya odamlarni qiyin tanlovlar - arxaizm (o'tmishni afzal ko'rish), futurizm (kelajakni afzal ko'rish), transformatsiya (hozirgi kunni qayta ko'rib chiqish) va voz kechish zarurati bilan duchor qiladi.

KARL JASPERS. Mehnatda " Tarixning kelib chiqishi va uning maqsadi"tsivilizatsiyaning chiziqli bosqichli va mahalliy-tarixiy tushunchalarini sintez qilishga harakat qildi.

· "Tarixdan oldingi" insonning madaniyat tashuvchisi sifatida vujudga kelishi bilan tavsiflanadi, bu ilk qurollarni yaratishda, tilning nutq sifatida paydo bo'lishi, odamlar jamoalarining shakllanishi, afsonaning dunyoni tushunish shakli sifatida namoyon bo'ladi.

· "Qadimgi buyuk madaniyatlar» – miloddan avvalgi 4-ming yillikdan Shumer-Bobil va Misr madaniyati, Egey dunyosi, miloddan avvalgi 3-ming yillikdan. – Hind vodiysining oriygacha boʻlgan madaniyati, miloddan avvalgi 2-ming yillikdan. - Xitoyning arxaik, madaniy dunyosi. Ularning paydo bo'lishi insoniyat tarixining boshlanishi edi.

· "Aksiyal yosh" eramizdan avvalgi 800-200-yillarni qamrab oladi, ya'ni butun insoniyatning umuminsoniy ma'naviy asoslari antik davrning buyuk madaniyatlarida yoki ularning ta'sir orbitalarida shakllana boshlagan. Bir-biridan mustaqil ravishda turli markazlarda - Hindiston, Xitoy, Fors, Falastin, Qadimgi Yunonistonda hozirgi mavjud inson tipini shakllantirgan ruhiy harakatlar paydo bo'ldi. K. Yaspers "eksenel xalqlar" (xitoylar, hindlar, eronlar, yahudiylar, yunonlar) ni aniqladi. Ular insoniyatning yagona va haqiqiy tarixiga asos solib, ruhiy sakrashni amalga oshirdilar.

· "Texnologiya asri" 17-asrda vujudga kelgan va 20-asrda rivojlangan. Bu insoniyatning, jahon tarixining birligining paydo bo'lish davri, ammo "eksenel davrda" g'oya sifatida emas, balki haqiqat sifatida. Jahon tarixining birligi holatini XX asrda geografik kashfiyotlar va fan va texnika yutuqlari tufayli G'arb sivilizatsiyasi yutuqlarini o'zlashtirgan dunyo ustidan hokimiyatni qo'lga kiritgan Evropa yaratdi. Biroq, madaniy tafovutlar saqlanib qoldi: jahon tarixida evropalik bo'lmagan xalqlar katta rol o'ynaydi, ular vaqt o'tishi bilan o'zlarini tasdiqlaydilar va Evropa avvalgidek etakchi bo'lishni to'xtatadi.

| | | | | | | 8 |

Oldingi xabar

Har bir inson istaklarini amalga oshirish uchun Pasxa marosimlaridan foydalanishi mumkin

Keyingi kirish

Muvofiqlik Leo (ayol) - Uloq (erkak)

Barcha huquqlar himoyalangan 2024

Yuqoriga

Rus sivilizatsiyasi. jahon tarixiga bosqichli (formatsion) va mahalliy-tsivilizatsiyaviy yondashuvlar