Personlige egenskaber ved moderne ungdom. Unges subkultur Typiske træk ved moderne ungdom

Begrebet personlighed er uløseligt forbundet med en persons sociale egenskaber. Uden for samfundet kan et individ ikke blive et individ (for så kan han ikke sammenligne sine egenskaber med noget og med nogen), langt mindre en person.

The Philosophical Encyclopedia definerer personlighed som følger: det er et menneskeligt individ som genstand for relationer og bevidst aktivitet. En anden betydning er stabiliteten i systemet med socialt væsentlige træk, der karakteriserer individet som medlem af et bestemt samfund.

Begge definitioner understreger forbindelserne mellem individet, personligheden og samfundet. Lad os prøve at forstå disse forbindelser. I videnskaben er der to tilgange til personlighed. Den første undersøger de væsentlige (de vigtigste for at forstå en person) egenskaber. Her fungerer personen som en aktiv deltager i frie handlinger, som genstand for viden og ændringer i verden. På samme tid anerkendes sådanne kvaliteter som personlige, som bestemmer livsstil og selvværd for individuelle egenskaber. Andre mennesker vil helt sikkert evaluere personligheden gennem sammenligning med de normer, der er etableret i samfundet. En mand med fornuft vurderer konstant sig selv. Samtidig kan selvværdet ændre sig afhængigt af personlighedens manifestationer og de sociale forhold, det fungerer under.

Den anden retning af studiet af personlighed undersøger det gennem et sæt funktioner eller roller. En person, der handler i samfundet, manifesterer sig i en lang række omstændigheder, ikke kun afhængig af individuelle træk, men også af sociale forhold. Så for eksempel i det generiske system kræver relationer i familien nogle handlinger fra dets ældre medlemmer, i det moderne samfund - andre.

En person kan samtidigt udføre handlinger og udføre forskellige roller - en medarbejder, en familiefar, en atlet osv. Hun udfører handlinger, manifesterer sig aktivt og bevidst. Hun kan være en mere eller mindre dygtig arbejdstager, et omsorgsfuldt eller ligegyldigt familiemedlem, en stædig eller doven atlet og lignende. Personligheden er præget af manifestation af aktivitet, mens den upersonlige eksistens tillader "flydende ved en tilfældighed".

Undersøgelsen af ​​personlighed gennem rolleegenskaber forudsætter bestemt en persons forbindelse til sociale relationer, afhængighed af dem. Det er klart, at både rollesættet og deres præstation (så at sige repertoiret og tegningen af ​​rollen) er forbundet med den sociale struktur og med performerens individuelle træk. Sammenlign f.eks. Rollen som arbejder, hersker, kriger, videnskabsmand i forskellige epoker. I sine rollespilsmanifestationer udvikler, forbedrer personligheden, ændrer sig. Det er ikke personligheden i sig selv, der handler, elsker, hader, kæmper, længes, men en person med personlighedstræk. Gennem en særlig, kun hendes iboende måde at organisere deres aktiviteter, relationer, fungerer individet som en mand.

Basale koncepter

Menneske. Mennesket som et produkt af biologisk, social, kulturel evolution. Individuel. Individualitet. Personlighed.

Spørgsmål til kontrol

1. Hvad er de væsentlige træk ved en person?

2. Hvordan ændrede de filosofiske synspunkter om menneskets væsen og eksistens sig?

3. Hvad er mennesket?

4. Hvad er forskellen mellem begreberne "individ" og "individualitet"?

5. Hvad er de vigtigste tilgange til undersøgelsen af ​​personlighed? Hvad er de?

1. Tænk over, hvorfor samfundet er interesseret i at udarbejde problemerne inden for human science. Er der et lignende behov for personlighed?

2. Udtryk din egen vurdering af følgende udsagn: "Menneskets problem er det centrale problem i menneskets historie." Hvad menes med et "menneskeligt problem"?

3. Lav et diagram, der afspejler din idé om forskellige menneskelige forbindelser med omverdenen. Fremhæv betydelige forbindelser. Forklar hvorfor disse er.

4. Kunstnerne blev tilbudt et højt gebyr for hvert malet billede om ethvert emne, tildeling af de højeste titler og præmier, forskellige fordele ved livet på en betingelse: deres malerier vil aldrig blive set af nogen person, de vil alle forblive i forfatternes hænder. Kunstnerne nægtede enstemmigt. Hvorfor? Hvad ville du gøre?

5. Prøv at karakterisere de typiske træk ved moderne ungdom (personlighed), og prøv ikke at bruge tegnene på "evig orden", det vil sige iboende i mennesker i alle aldre og nationer.

6. Forestil dig, at du straks skal på en flerårig rumekspedition. Under flyvningen har du alt, hvad du har brug for. Du må kun medbringe tre ting fra lejligheden. Hvad vil du helt præcist tage? Og hvad ville en person tage med sig fra den tidlige middelalder? Drage konklusioner.

Kort konklusion til indledningen

1. Begrebet "samfund" dækker i vid forstand måderne for sammenkobling af mennesker og former for deres forening. Samfund og natur hænger sammen. For nylig er samfundets negative indvirkning på miljøet steget.

2. Blandt de vigtigste samfundsinstitutioner er familien, staten, uddannelsessystemet.

3. Samfundet er et dynamisk system. dets vigtigste undersystemer er sociale livssfærer - økonomiske, politiske, sociale, åndelige.

4. Der er intet samfund, der ikke skaber sin egen kultur. Ingen kultur ville udvikle sig uden for samfundet.

5. Ved at studere samfund og sociale relationer har mennesker længe forsøgt at forstå essensen af ​​personen selv, at identificere dens hovedtræk og specifikke træk. Ved at ændre syn på essensen af ​​menneskelig eksistens kan man spore de vigtigste milepæle i udviklingen af ​​menneskelig viden.

6. Polysemien og kompleksiteten af ​​det menneskelige fænomen afspejles i de mange forskellige begreber, der blev brugt i studiet. Begrebet "menneske" inkorporerer både biologisk natur og menneskers sociale essens. Begrebet "personlighed" kendetegner offentligheden i en person, dens funktioner og roller, den finder kun i interaktion med andre mennesker.

Spørgsmål om at deltage

1. Kan du forstå en person uden at studere det samfund, hun lever i?

2. Er det muligt at studere samfundet uden at studere menneskers aktiviteter?

3. Hvad er forholdet mellem natur, samfund og menneske?

4. Hvorfor har hver person brug for viden om en person og samfund?

For nylig er der dukket op flere interessante publikationer på tryk om studiet af det unges åndelige liv i forskellige lande i verden. I dag lærer disse unge mennesker stadig, de er lige ved at blive klar til livet, men snart vil de komme ind i livet og bygge det på den måde, som deres ideer og overbevisninger vil kræve. Ikke kun interesse for unge får os til at se nærmere på hendes indre verden, men også bevidstheden om vores ansvar overfor hende og for hende. Vi boede sammen med hende og oplevede hele denne tid, fra 1914, sammen med hende blev vi fanget af de begivenheder, der ændrede verden, og vi er godt klar over alle disse exceptionelle og komplekse indflydelse af disse begivenheder på forståelsen af ​​verden og liv. Men vi, den ældre generation, blev fanget af dem, da vores åndelige verden allerede havde taget form og styrket sig, og hvis ikke desto mindre grandiose historiske begivenheder rystede os i dybet og lærte os meget, hvor meget dybere, stærkere og mere overbevisende disse begivenheders indflydelse burde være på unge sjæle, der lige var kommet i bevidst liv? Hele byrden i den moderne æra falder ikke på vores skuldre, men på de unges skuldre, for i deres sjæl er det, disse år har bragt liv, krystalliseret og tager form.

Det sværeste her er at fastslå fakta, skabe et generelt billede af dem og distribuere dem korrekt samtidigt. Ikke desto mindre akkumuleres nogle fakta, og jeg vil gerne henlede læserens opmærksomhed på nogle træk ved den åndelige type moderne ungdom. Der er meget stærkt bevis på, at nutidens unges grundtræk er de samme over hele verden i dag. Lande, der ikke blev fanget af krigen i ordets bogstavelige betydning, undslap alligevel ikke dens indflydelse - og ikke kun fordi hele verden blev rystet økonomisk og politisk under krigen, men også fordi åndelige og socio -psykologiske forhold var overalt dannet under tegnet krig. Selvfølgelig skal man ikke glemme de forskelle, der afsløres her: det er nok at påpege den ekstreme ulighed i åndeligt liv efter krigen i de nederlages og sejrenes lande. Og alligevel er det desto vigtigere at bemærke de generelle skift, der kan erklæres resolut over hele verden. Denne meget universalitet og lighed i den moderne åndelige type

Der er også en kæmpe kendsgerning for unge mennesker. Den store krig afslørede ikke kun, men også uddybede og konsoliderede hele verdens indbyrdes afhængighed - og dette på den ene side udligner, fører til et enkelt niveau i forskellige lande, og på den anden side fører det til en stigning i gensidig indflydelse, åbner der mulighed for at afsløre de enkelte menneskers og landes originalitet. Menneskeheden fremstår mere og mere fuldstændigt i sin virkelige enhed, som et emne for den verdenshistoriske proces, ikke ved at krydse nationale og historiske verdener ud, men etablere deres gensidige kommunikation. Åndelige strømme, tilsyneladende lukket inden for en bestemt national og historisk gruppe, giver genlyd på en mærkelig måde i andre dele af verden - jeg vil nævne fascisme som et eksempel. Åndelig homogenitet og øget indbyrdes afhængighed manifesteres med særlig kraft i den kristne verden, hvor ambitionerne, hvis ikke om forening, så om tilnærmelse, er genoplivet med en hidtil uset styrke. Denne kendsgerning, udtrykt selv i den katolske verden, er en af ​​de mest betydningsfulde fakta i efterkrigstiden, som endnu ikke har udfoldet sig for os i hele sin mængde og betydning, men er yderst karakteristisk selv nu. Og også her bærer ungdommen æraens stempel mest levende og dybt.

De materialer, jeg har i øjeblikket, vedrører netop de kristne folk og fanger disse lag blandt de ikke-kristne folk, der lever ved tro på Kristus. Disse materialer vedrører hovedsageligt protestantiske unge i forskellige lande, men ortodokse unge er tilstrækkeligt inkluderet her, og nogle steder også katolske.

Blandt de materialer, jeg har, skal jeg i første omgang lægge to rapporter fra UMCA World Committee, specielt udgivet til den store internationale UMCA -kongres i Helsingfors i august 1926. Den første af dem, der er afsat til en oversigt over forskellige nationale UMCA's aktiviteter i perioden fra 1913 til 1926, tegner et meget levende og interessant billede af de generelle ændringer, der er sket overalt i denne periode. Aktiviteterne i forskellige UMSA og især det amerikanske UMSA, som spredte sin robot næsten over hele verden, skiller sig ud i al betydningen af ​​det åndelige uddannelsesarbejde, UMSA udfører i forskellige lande. Den anden rapport præsenterer et sammendrag af den enorme mængde materiale, som UMCA's verdensudvalg har modtaget om et særligt spørgeskema, der er sendt til alle lande i verden, hvor der er UMCA -organisationer. Jeg har ikke noget andet materiale på internationalt plan nu, men jeg har foran mig flere publikationer mere specifikt til undersøgelse af amerikansk ungdom. Først og fremmest vil jeg gerne bemærke brochuren, der udgives til det årlige religiøse stævne.

Amerikansk ungdom i Milvony (nær Chicago) i vinteren 1926; denne brochure hedder " Studerende og dagens religion "- artiklen i den er især værdifuld for os Bruce Curre ("Hvor amerikanske studerende er, og hvorfor ". (Dette er ikke nært knyttet til det ikke alle interessante, men giver stadig en lille bog af den populære amerikanske psykolog og pædagog G. Soe ("What ails our youth" N. York. 1925). Bogen om den berømte børnedommer Lindsay er også ekstremt interessant for os. under titlen "Revolt of Modern Youth" N. York. 1925) Desværre har jeg ikke nu alt materialet vedrørende den tyske Jugendbewegung, men jeg har noget karakteristisk.

Jeg har ikke til hensigt at præsentere og analysere alt dette materiale nøjagtigt, og jeg sætter heller ikke mig selv til kritisk at evaluere de ovennævnte publikationer. Jeg vil kun tilføje, at jeg tilfældigvis var i august 1926 i Helsingfors på UMSA's internationale kongres og i vinteren 1926 på kongressen for amerikansk ungdom i Milvon. Mine personlige indtryk og nogle samtaler gav mig også meget for at forstå den yngre generation af forskellige nationer, og gjorde det samtidig muligt at få mere at vide om UMCA's aktiviteter i forskellige lande. Efter den velkendte beslutning fra Karlovatsky-katedralen (i sommeren 1925) var jeg især glad for at have mulighed for direkte at komme i kontakt med UMSA's arbejde for selv at forstå dens ånd og retning. Når jeg ser nærmere på UMSA's arbejde på internationalt plan, er jeg endnu mere end før gennemsyret af respekt for dets enorme åndelige og uddannelsesmæssige aktiviteter. Da jeg ikke deler alle funktionerne i sit arbejde, skal jeg stadig understrege UMCA's enorme fordele ved at bringe unge mennesker fra forskellige lande tættere på hinanden. For kristendommens skæbner er dette nu, og endnu flere burde være i fremtiden, af enestående betydning.

Jeg vil kun dvæle ved det mest karakteristiske og praktisk vigtigt. Faktisk bærer hver ung generation noget "uventet" i sig selv. Modsætningen mellem "fædre" og "børn", som er evig og uigenkaldelig, er langt fra den samme i sit indhold, hvad angår forskellen mellem to generationer. Derfor fjerner henvisningen til naturligheden og legitimiteten af ​​denne uoverensstemmelse slet ikke spørgsmålet om, hvor forskellen mellem de to generationer afsløres.

Den linje, ad hvilken modsætningen mellem to generationer nu er mest akut, fører os til sjælens indre verden. Moderne unge er meget mere integrerede end tidligere generationer, og de værner om denne nye integritet i sig selv og elsker og modsætter sig det mod "fædrenes" dobbelthed og brud. Integritet på moderne vis

Logen er svag og utilstrækkelig, den har brug for støtte og næring - og den nye generation beskytter den instinktivt, som om den var bange for at miste den og ikke kunne bruge den kreativt. Denne helhed er allerede i sjælen, den er æraens gave, dens kreative tema, men indtil videre manifesterer den sig mere i kritik end i dens positive afsløring. Som den mest karakteristiske og værdifulde spire af denne nye helhed må vi fejre sandheden i nutidens ungdom. Måske er dette det meget karakteristiske træk hos hende, hendes faculte maitresse, ikke overalt det samme i sin mentale kontekst, ikke overalt vedholdende og lyst. Sandhed, åben erkendelse af fakta som de er, modvilje mod al selvbedrag, alle retoriske og verbale dekorationer, ædru og modig udsættelse af ens sande ambitioner er et komplekst fænomen i sine manifestationer. Men rødderne til denne sandfærdighed ligger naturligvis i, at der i sjælen selv ikke længere er en så typisk og hyppig dualitet, at sjælen er blevet mere integreret. Dette købes ofte ved grovhed og elementarisering af sjælen, modvilje mod enhver forfining, foragt for alt "abstrakt". Sandhed er et symptom på integritet, men det er forbundet med et andet og karakteristisk træk ved æraen - med realisme, med en ædru følelse af virkelighed. Integritet og sandhed kan kombineres med sjælens romantiske struktur, og nutidens ungdom er ekstremt realistisk og endda praktisk og kalkulerende. Derfor er sandhed, modvilje mod løgne og retorik komplekse i deres manifestationer. Her har du at gøre med vores tids dybeste forhåbninger, med hans drøm om en integreret, religiøs kultur, med hans skarpe og radikale kritik af moderniteten, men her ligger i samme "sandhed" rødderne til en forenklet og endda uhøflig holdning i retning af mange ting. det rummer simpelthen ikke unge mennesker, som de ikke ønsker at ære eller endda studere, simpelthen fordi det er over deres niveau. Selve vores liv er blevet groft, har mistet mange værdifulde aspekter og er så ofte umoralsk; og i vores unge generation vises ofte de samme træk ved åndelig uhøflighed.

Men ikke desto mindre er det vigtigste her had til al den masse af konventionelle løgne, der gennemsyrede vores livsforhold, for enhver hyklerisk tildækning af ægte ambitioner med høje ideer, som ingen virkelig tror på. Traditioner afvises - ikke kun i ungdommelig inderlighed, men også med dyb afsky for det hykleriske forsvar af de idealer, som ingen nogensinde troede var vejledt i livet. Med særlig kraft og en form for smertefuld skarphed fremgår dette af de unges holdning til kønsproblemet. Når du læser Lindsays bog "Revolt of our youth", angiver du først med skræk den hidtil usete vækst af immoralisme og tålmodighed, men derefter bliver du overvundet af at tænke over årsagerne til dette, og ufrivilligt begynder du at forstå hovedideen i Lindsays bog det, uanset hvor hårdt det er

Jeg vil have et billede af den moderne opløsning af moral, men det ville være endnu værre, hvis vi besluttede at skjule det, og det er hyklerisk at hævde, at alt er i orden. Moderne unge er opløst, krænker ofte moralens krav, men de oplever det tragisk... Hele Lindsays bog er sådan set et skrig fra en ung forvirret, tortureret af alle modernitetens modsætninger, som ophidser sex med en hidtil uset skarphed og lader alle klare disse ophidselser. Moderne danse, hvortil alle raske og mere eller mindre æstetisk følsomme mennesker føler afsky, bevarer stadig deres magt - og unge mennesker er ude af stand til at ryste deres giftige indflydelse af. Det er med rette blevet bemærket mere end en gang, at bylivets vækst, spændingen, livets hastighed slog på nerverne med en hidtil uset kraft og skaber en ekstraordinær spænding, hvilket afspejles i den inderste kuglesfære. For åndeligt at modstå, skal du bruge meget energi på at overvinde disse ophidselser. Vores ungdom søger instinktivt dette inden for sport - og dette ekstremt typiske og karakteristiske træk ved ungdom skal tages med fuld alvor. Der er en masse sund, genoprettende holdning til kroppen i dette - men der er også noget smertefuldt i passionen for sport. Sport absorberer ikke kun det naturlige behov for at give kroppen frihed i manifestationer, men i sport løber de sådan set væk fra noget andet, "redder sig selv" i sport. I spørgeskemaet indsamlet af UMCA er der en interessant bemærkning fra repræsentanter for japansk ungdom om, at "oprettelsen af ​​sportsorganisationer mest af alt kan bidrage til tilnærmelse af mennesker indbyrdes." Paradokset ved tingenes tilstand ligger i, at der faktisk er en vis sandhed i ovenstående ord. På grundlag af sport, for første gang efter krigen, blev møder i krigsførende lande mulige ... Intet kan tiltrække vores ungdom så meget som oprettelsen af ​​sportsorganisationer - sport bliver ofte en form for aktivitet, der absorberer dens andre former. Behovet for uinteresseret glæde, som tidligere var tilfredsstillet i hobbyer til teater og musik, har nu fundet en vej ud i denne hobby til sport. På grundlag af nærsynet praktisk, som vi vil tale mere om, fremstår passionen for sport, mærkeligt nok ved første øjekast, som et lyst, kreativt princip, der nærer de bedste kræfter og ædle ambitioner. Dette er en kendsgerning, som alle kender, og som er overbevisende dokumenteret i de materialer, jeg citerer. Sport generelt er nu ikke en "detalje", noget "i øvrigt", en uvigtig og sekundær side af livet; Lad mig minde dig om, at al den vidunderlige tyske "ungdomsbevægelse" (Jugendbewegung) har sine rødder i semisportsforeninger, der forener ... turistgrupper af unge. Den udbredte brug af sport i efterkrigstiden er ikke kun forbundet med dyrkelsen af ​​det fysiske liv,

er også meget karakteristisk, men den opfylder behovet for en enkel, håndgribelig og offentlig fornøjelse. Sport grover, men endnu mere er det i sig selv et produkt af grovhed, af denne appel til elementær og forenklet aktivitet. Moderne unge vil aldrig give efter for sport, vil ikke give op på det - af forskellige årsager; under tegn på sport, fysisk liv, handler unge mennesker, og der er i dette, ud over grovhed og en dyb side, der er et symptom på integritet.

Jeg nævnte sværhedsgraden af ​​kønsproblemet for nutidens unge: det er mest skabt af økonomiske vanskeligheder, der gør det tidlige ægteskab næsten umuligt. En af de bøger, jeg citerer, indeholder interessante data om Finland, som utvivlsomt også er typiske for andre lande. I en alder af 20-30 er kun en af ​​fire mænd gift (25%), i en alder af 30-40 år to (50%). Før 40 -års alderen har halvdelen af ​​mændene således ikke et normalt familieliv. Dette fører naturligvis til en ekstrem forringelse af moral.

Nutidens unge ville hjælpe meget ideal om asketisme- men ikke kun reglerne for ren asketisme, nemlig asketismens ideal, som man ville tro, som ville blive elsket. Idealisme er en kraft af enorm "biologisk" værdi, som læger gentagne gange har påpeget. Moderne ungdom er i det væsentlige også meget asketisk - men "ufrivilligt" og ikke af frivillig beundring for idealet. Svagheden ved entusiastiske bevægelser, den hyppige mangel på inspirerende tro er den moderne ungdoms hovedsygdom, som selv lider ivrigt af dette. skynder sig til alt på jagt efter noget, der kunne inspirere hende, og finder så sjældent denne åndelige næring i et religiøst liv, den eneste, der er i stand til at stille en åndelig sult. Derfor giver nutidens unge ofte indtryk af åndeligt anæmisk, åndeligt vingeløs. Byrden på skuldrene for nutidens unge er stor, og hvis hun ikke kan klare denne byrde og bøjer sig under vægten af ​​den, så er selve skarpheden af ​​åndelige eftersøgninger, åndelig sult meget stærkere nu end nogensinde før.

Vi talte om det sted, sporten har indtaget blandt nutidens unge. Lad os nærme de unge menneskers åndelige verden fra den anden side - til deres kamp for eksistens: dette er også en af ​​årsagerne til åndelig grovhed.

Hvad vi nævnte ovenfor sandfærdighed moderne unge, ved deres afsky for enhver verbal dækning af det sande liv, fremstår i deres økonomiske adfærd som en hård, også hård, men altid ædru praktisk. Unge i dag er blevet meget praktiske og beregnende. I en interessant artikel om amerikanske universitetsstuderende, men der giver et mere generelt billede, skåner Brace Curry ingen farve i at skildre ungdommens moderne praktiskhed, der er inficeret med ånden "forretning", ånden i "industriel filosofi".

sætte succes først, oversætte alt til dollars. Hvis der i Amerika er særlige grunde til dette (især intensiveret efter krigen), så har vi i andre lande også en opblomstring af praktisk materialisme. Forfatteren til UMSA -rapporten bemærker med bitterhed, at selv i moderne socialidealistiske strømninger høres de samme noter fra materialisme, tørst efter materiel støtte og koncentration af alle bestræbelser på den materielle side af livet i dybet af dem. Vores tids ungdom, som resuméet af spørgeskemaet bemærker, sætter meget bestemt spørgsmålene om økonomisk orden i forgrunden. Tidligere var de unge meget mere præget af en "bohemisk" psykologi, en useriøs, sorgløs holdning til deres fremtidige aktiviteter, men nu ser vi et meget ædru og rent praktisk fokus på spørgsmålet om økonomisk orden. Ligesom i en storm er det umuligt ikke at tænke på at søge tilflugt i et sikkert tilflugtssted, så i en æra med frygtelige økonomiske og sociale omvæltninger leder unge mennesker trods ungdommens naturlige trang til skødesløshed omhyggeligt efter muligheder for at beskytte sig selv økonomisk. Dette er realisme, dette er en nøgtern betragtning af, at livet er blevet svært - og det er den samme sandhed, den samme dristige og ærlige erkendelse af virkeligheden, som den er. Og her hader ungdommen retorik og verbale dekorationer; den går snarere til den anden ekstreme, til "tidlig kynisme", som Brace Curry kalder det. Hvis livet er så grusomt som det er, så ingen pynt er nødvendig, skal du ærligt og ærligt sige, at alle kæmper for deres eksistens, og at du skal forberede dig på denne kamp. Og her er det karakteristisk, at denne "tidlige kynisme" bærer præg af en dyb tragedie: ikke frivilligt, når man regner med det hårde liv, underkastes unge mennesker lov i denne tidsalder. Dette afspejles i forskellige søgninger, som vil blive diskuteret nedenfor. Ungdommen kan ikke selv etablere værdihierarkiet; at give behørig plads til det økonomiske problem og til at forsvare sig åndeligt er endnu ikke under de unges magt, og det er en enorm fare for vores tid. Unge menneskers åndelige uorden kan ikke være mere, og endda mindre end vores tids åndelige lidelse, for i den modige påstand om det økonomiske spørgsmåls faktiske forrang over alt er det første skridt allerede blevet taget til en reel frigørelse fra modernitetens giftige ånde. I praksis blev materialisme ikke født i vore dage - og hvis vor tids ungdom med deres afsky for hykleri og retorik ligefrem selv kynisk afslører denne materialisme, så ikke for os døm hende. "Sandhed" kan være begyndelsen på åndelig helbredelse, for vejen til sandheden ligger kun gennem sandhed.

Jeg vil straks berøre en stor mængde materiale, der er indsamlet i resuméet af personoplysninger under den generelle titel "samvittighedskonflikter blandt moderne kristne unge." V

Det tyske spørgeskema har en mærkelig bemærkning, der ikke kan overses: det siger, at "det er meget lettere at være en kristen, besætte stillinger, der ikke bærer noget ansvar med sig." Denne bemærkning rejser det grundlæggende og grundlæggende spørgsmål for vores tid om omstruktureringen af ​​hele vores kultur på grundlag af kristendommen. Objektivt set er vores moderne kultur så gennemsyret af antikristne strømme, er gået så dybt fra Kristi pagter, at det viser sig, at det kun er i uansvarlige situationer, det stadig er muligt at forblive kristen ... Unge mennesker lukker ikke øjnene , luller ikke sig selv med retorik og sentimentale suk, de bar livet groft og skarpt - og det er fordi hun føler sig vagt, og nogle gange endnu mere levende, hele vores tids tragedie. Jeg er bange for at overdrive, men det ser ud til, at tidligere generationer gav typen af ​​en helt i et drama eller endda et melodrama, og i nutidens ungdom modnes typen af ​​en tragediehelt. Dette er tegn på stor åndelig styrke, et udtryk for et enormt åndeligt skift, der er forårsaget af det faktum, at tragediens stempel har forladt hele verden. Dette er ikke de unges fortjeneste, det er bare deres måde.

“Samvittighedskonflikter” i nutidens kristne ungdom kan opsummeres i følgende form: Det kristne ideal er højt og upraktisk; det, der er iboende i det moderne liv, er dets essens, modbydeligt og frygteligt. Unge afviser ofte moralens krav - men det betyder slet ikke, at idealets bevidsthed er forsvundet i sjælen. Al den byrde, der hænger over det moderne liv i denne retning, er skabt af det faktum, at før livet var langt fra moral, var de kun tavse om dette og hyklerisk hævdede identiteten af ​​livets lov og sandhedens lov. Den nye generation river strengt og nådesløst alle masker af; hvis det er umuligt at leve anderledes end alle andre, så er der ikke behov for bedrag. Der er virkelig meget tragisk mod i skarpheden og hårdheden ved en sådan produktion. Idealets bevidsthed er ikke forsvundet, men løgne og hykleri er blevet umuligt ... Selvfølgelig kombinerer ikke mange mennesker tragisk dualisme i deres bevidsthed: alle følger hans vej, alle ser på hans perspektiv, men for en klar bevidsthed om situationens tragedie, ofte er der ikke nok styrke, og polariteten af ​​det åndelige og sanselige, ideelle og virkelige mærkes kun i sjælens dybder, og på dets overflade fremstår en hensynsløs, uhyggelig selvgivende til strømmen af livet. Dette er hele modernitetens fare: står under tegnet på en skarp og nøgen modsætning mellem det kristne ideal og vores virkelige virkelighed, uden at have styrken til at realisere idealet i livet, skubber de unge det til side for dette upraktiske og smertefulde overgive sig til livets strøm. Derfor den ekstreme skarphed og hårdhed i kritikken af ​​modernitet blandt vores unge, et afgørende afslag på tradition og enhver autoritet. Disse egenskaber er generelt iboende i ungdommen, men i vores tid har de erhvervet sig

især akut karakter. "Fremadrettet," siger unge i Canada, betyder at lægge nye programmer op og lede efter nye måder. " Det er meget typiske ord, der trofast formidler de unges resolutte uvillighed til at regne med den gamle livsorden. I det gamle system var der kun smukke ord, og der var ikke noget smukt i virkeligheden: dette er de vigtigste anklager mod unge mennesker. Og smukke ord er ikke nødvendige: smuk virkelighed er nødvendig, dybt nødvendig, og enhver retorik er modbydelig og ulidelig. Derfor lytter unge mennesker ikke til nogen "ord" og flaver, åbent gør det, de plejede at gøre i hemmelighed ... Det er meget nysgerrigt, at unge mennesker mange steder i skarp kritik af moderniteten afslører deres løgne gå under banneret af ekstrem social og politisk radikalisme. Jeg måtte være vidne til den enorme succes med nogle demagogiske taler i denne ånd - i amerikansk ungdom. Hun lyttede ivrigt til fordømmelserne af det moderne systems falskhed - og så vidt jeg kan bedømme, går denne fordømmelsestørst tilbage til længslen efter idealet. I Rusland var der engang en slags "angrende adelsmand", men nu er der overalt, og især, selvfølgelig, i Amerika en type "angrende borgerlig". Man skal ikke tro, at "propaganda" er involveret her. Propagandaen, hvor den finder sted, falder på forberedt grund. Krav om en radikal omstrukturering af økonomiske, sociale og politiske forbindelser i overensstemmelse med kristendommens idealer høres overalt i dag. På baggrund af generelle klager over, at vores liv ikke indeholder kristendom, får denne radikalitet, uforsonlig og skarp, også en tragisk konnotation, der vidner om, hvor dybt og stærkt kærligheden til Kristi pagter lever i den kristne menneskehed. Jo skarpere bevidsthed om livets og kristendommens uforenelighed, jo mere uovervindelig tørst efter at bevare idealet om den mest værdifulde, skarpeste og mest nådesløse kritik af livet. Den tragiske dualisme i livet og idealet har altid eksisteret, men for ikke så længe siden slap folk fra det og hyklerisk dækkede modsætninger og dissonanser. Oplysningstidens hele åndelige atmosfære med dens billige optimisme og overfladiske forståelse af liv og historie blev forgiftet med hykleri, flugt fra virkeligheden, var fyldt med retorik og patetisk selvforherligelse. Oplysningstidens krise, der begyndte for så længe siden, og i vores tid utvivlsomt er blevet meget akut, hviler blandt dens andre grundlag på realisme, på ærlig og modig sandfærdighed, på en ædru bevidsthed om al virkelighedens heterogenitet og ideel. Kun med en dyb forståelse af al vores frygtelige lidelse kan vi virkelig nærme os spørgsmålet om legemliggørelse af sandhed i livet: Holistisk psykologis vej, stien til kreativ integritet forudsætter en klar bevidsthed om vores lidelse. Nietzsche og Dostojevskij udtrykte sig mest levende i deres arbejde

denne konjugering af søgen efter kreativ integritet med en ædru følelse af indre lidelse. Men hvad disse ånders titaner bar i sig selv, har nu ungdom - de har det uden nogen anstrengelse, men som et resultat af det, de har oplevet, som en tragisk opgave, som historien har tildelt. For os, ortodokse, er problemet med integreret kultur tæt og dyrt i sin indre konsonans med ortodoksiens grundprincip, som en organisk kombination af frihed og kærlighed gennem Kirken. Men i protestantismen med dens dybe (grundlæggende for det) dogmatiske overbevisning i heterogeniteten i naturligt og frugtbart liv markerer en tilbagevenden til idealet om en holistisk kultur et dybt dogmatisk vendepunkt. Frelse afhænger i al protestantismens grundlæggende overbevisning ikke på nogen måde af vores ”gerninger”, af vores aktivitet. Som Guds tjenere skal vi ærligt og konstant arbejde, men det bringer os ikke tættere på Guds rige: hele kultursystemet er ikke en vej til Guds rige. Det var her protestantismens "historiske spiritualisme" manifesterede sig: selve historien er blottet for religiøs betydning - heraf tabet af traditionens ontologi, afvisningen af ​​læren om den synlige kirke, bevægelsen mod evangeliet forbi hele historien, hvilket er åndeligt simpelthen nul, og som ikke engang behøver at overvindes for at finde dig selv i Kristus. Aldrig før er protestantismens dogmatiske tragedie blevet afsløret med så klar som i dag. Barthianisme (Barth, Gogarten osv.) Er en slags ramaskrig, en tragisk eksplosion af gammel protestantisk spiritualisme, som ikke ønsker at bedrage sig selv, åbent indrømmer Guds og menneskets uforenelighed, afviser tanken om kristen kultur. I kristen ungdom lyder de samme motiver, så vidt det kan bedømmes ud fra resultaterne af spørgeskemaet, men vægten lægges på et andet sted. Livets uenighed og idealet bliver ikke til noget uforanderligt, men er kun en ædru erklæring om det faktum, mod hvilket kristne unge dog protesterer af alle kræfter og kræver et kristent liv. Dette motiv for kristendommelse af livet markerer det dybeste brud i protestantismen. Ikke kun ortodokse unge, men også protestantiske unge fremsatte idealet om at omstrukturere alt liv i kristendommens ånd, idealet om en integreret kultur og en integreret personlighed. Alt og overalt siger: en religion, der ikke manifesterer sig i gerninger, er en ufuldstændig og utilstrækkelig religion, vejen til Gud ligger gennem deltagelse i denne verdens liv, og vores opgave er at kristne alle livsforhold.

Så dybt og betydningsfuldt er det åndelige tema, der bestemmer de kristne ungdoms kreative forhåbninger overalt. Selve kendsgerningen om, at dette særlige tema dominerer i skabelsen af ​​kristen kultur, er en enorm historisk begivenhed, der er en slags overture til "fremtidens musik", til den historiske

et vendepunkt, som den kristne menneskehed har så hårdt brug for. Men hvis vi går fra selve emnet til at karakterisere den "kapital", som vores ungdom råder over, så vil vi blive ramt til det yderste af den afgørende uoverensstemmelse mellem opgavens betydning og kræfters ubetydelighed. Der er kun én ting - en bestemté lan mystique, en slags clairvoyance og fascination af idealet. Men der er ingen forståelse betyder selve temaet om hvilke hjerter brænder om, er der stadig ingen kreative skridt mod drømmen, der tiltrækker sig selv. Vores generation står alvorligt over for faren ved kristen manilovisme, hvor alle tidens tragiske spændinger kan løses - og det er desto mere nødvendigt at bemærke, at sammen med den hårde fordømmelse af nyere tids retorik unge mennesker udvikle deres egen nye retorik, en slags abstrakt, utopisk idealisme. Unge mennesker er stærke i at afvise det gamle, men svage i at bygge det nye op ...

Mens jeg stiftede bekendtskab med den tyske ungdomsbevægelse, henledte jeg opmærksomheden på to væsentlige træk ved dette bemærkelsesværdige fænomen i det 20. århundrede: på den ene side havde de tyske ungdoms åndelige behov i det væsentlige en religiøs karakter, var rettet mod at genskabe i sig selv og uden for sig selv en holistisk, animeret af et religiøst ideal, liv - og på den anden side næsten alle tyske unge *) viste sig at være religiøst hjælpeløse og magtesløse. At bryde væk fra den religiøse tradition og stræbe efter religiøs kreativitet, hun opdagede sådan en skævhed og siger direkte uvidenhed om, at hun selvfølgelig ikke kunne opnå noget på egen hånd.

Materialerne i vores spørgeskema omfatter mere kvalificerede unge, der er en del af den kristne studenterbevægelse eller er tæt på det, men billedet af skævhed og uvidenhed er desværre kun mere levende. Når man overvejer dette billede, kan man ikke undgå at blive overrasket over den frygtelige vildskab, der mere og mere griber de kristne folk - og det ser ofte ud til, at man, før man går med forkyndelsen af ​​kristendommen til de hedenske folk, skal gå med sin forkyndelse midt imellem af de kristne folk. Lad os ikke glemme, at spørgeskemaet stadig kendetegner de valgte, hvis du vil, de bedste unge fra universiteter og gymnasiehøjskoler.

Først og fremmest gøres opmærksom på den insisterende vægt på det faktum, at tilhørsforhold til enhver kristen kirke slet ikke betyder, at der er tro på Kristus. Dette er simpelthen angivet som et faktum - hvis virkelighed vi ikke vil begynde at benægte: betydningen af ​​dette faktum finder desværre sted blandt

________________________

*) Bortset fra katolikker (se om denne undersøgelse af l igli ... Jugendbewegung und katholische Geist. Jeg nævnte denne bog i anmeldelsen i "Path").

Ortodoks, ligger i manglende evne til at assimilere den mystiske side af Kirken og opfattelsen af ​​den som et rent menneskeligt og historisk fænomen. Men ikke kun Kirken forbliver ofte misforstået i hendes mystiske væsen, men holdningen til Kristus afslører de samme træk. Kristus er læreren, Kristus i sin kærlighed til mennesker og i sin grænseløse barmhjertighed over for syndere - det er, hvad de kender og elsker i ham, men Kristus er Guds Søn, Kristus Frelseren og Forløser forbliver en fremmed og uforståelig. Alle domme om kristendom blandt unge refererer ikke til trosundervisning, men til hvordan den manifesterer sig i livet: tyngdepunktet for dem ligger på den praktiske side af kristendommen. Dette afsløres med ekstraordinær klarhed i de unges domme om Kristus; vores bog indeholder rigeligt materiale om dette emne. Først og fremmest, som forfatteren til rapporten med rette bemærker (s. 83), søger unge ofte at præsentere deres egne idealer i Kristi person uden overhovedet at tænke på at følge Kristus. Denne holdning til Kristus er ofte slående i sin naivitet og enkelhed, den stammer fra sådan vildskab og grovhed! Her er eksempler på domme om Kristus taget fra forskellige lande (her giver vi svar på spørgsmålet om, hvordan Kristus var i sin ungdom). "Kristus var en ideel ledsager", "ligesom os, kun klogere", "Han blev ikke straffet i skolen", "Han elskede glæde, da han var færdig med sit arbejde", "var en god atlet", "var sund, stærk og frisk ung mand "," havde ingen særlige egenskaber "," sandsynligvis elskede at spille klaver "," elskede fårene og tog sig af dem "... Sådan forestiller Kristi ungdom sig i sin ungdom sig selv, som hvis de ikke vidste, at det var Guds søn, der kom for at forløse og frelse verden. Fokuserer deres opmærksomhed på den rent menneskelige side af Kristus (og her kritiserer mange endda skarpt Kristus for hans kærlighed til syndere, "uvenlig holdning til moderen", for hans "foragt for de rige"), taler unge næsten ingen steder om Kristus den Frelser. De vil se i ham en leder og leder i livet, men ikke en frelser; de elsker i ham farisæernes anklager (en stemme fra Sverige), kraften i hans vilje (en stemme fra England). Rapportens kompilator stiller et spørgsmål og svarer selv: "er det muligt, at det gamle billede af den sødeste Jesus forsvinder så hurtigt og bliver erstattet af et andet, mere virkeligt, mere livlignende billede"? Frelserens billede er utvivlsomt falmet blandt de kristne ungdoms brede lag ... tro på Kristus (om dette finder vi også rigeligt materiale i bogen), så først og fremmest den slående lighed

svar er overalt. Mirakler er i første omgang blandt hindringer for tro. Kristi opstandelse, dette mirakel af mirakler, der indeholder hele "den gode nyhed", er særligt svært at acceptere, såvel som læren om, at Kristus var Guds søn: "denne lære svarer ikke til vores æra," skriver en vis mand fra teenagere ... Lige så svært for unge mennesker at følge Kristus. ”Kristi krav, vi læser i et svar, bliver ikke omsat i praksis. Hans forskrifter går imod naturen, han tillader ikke nogen synd. Vi må dø, hvis vi virkelig vil følge ham. " Andre steder skriver de: "Jesu etik er streng og idealer så høje, at de ikke kan realiseres." "Kristendommen kan ikke legemliggøres i livet." "Kristi ydmyghed, kærlighed til fjender, ligegyldighed over for verden - alt dette ville kræve, at vi fuldstændig opgav livets glæder, vi skulle udrydde stolthed, kærlighed til verden." "Kravene til civilisationen i det moderne samfund og den moderne ikke-kristne livsretning tillader os ikke at følge Kristus." Her er nogle kritiske bemærkninger om kristendommen fra ikke-kristne unge (spørgeskemaet giver også dette materiale til Japan, Kina og Indien). I ikke-kristne folks øjne bedømmes kristendommen ikke ud fra dets idealer, men efter den måde, vi anvender den på. "Kristendommen er et af midlerne til at gøre Kina til slaver", "det tjener imperialismen" er altid forbundet med politik "," det er ikke bedre end andre religioner "," kristne principper implementeres ikke, derfor er kristne altid hyklere "," de skabe i Jesu navn normalt onde "," Kristne er på mange måder værre end ikke-kristne "," de har mange bekendelser og ingen enhed. " Bogens forfatter bemærker med rette, at vi bedømmes "efter vores frugter ..." Uden at gå ind på diskussionen om alle de ovenstående bemærkninger, vil vi kun understrege det grundlæggende faktum, at kristnes liv ikke svarer til deres idealer. Det handler ikke kun om vores synder, tror jeg, men også om, at vi ikke engang ser synden, hvor den er, at vi selv dækker over i Kristi navn absolut ikke-kristne gerninger. Hvad der lyder i de ovennævnte bemærkninger fra kristen ungdom, har samme betydning: Kristendommen er blevet dekorativ, retorisk i sine øjne, den er i sin essens ikke vital, derfor forbliver den enten at være hyklerisk eller åbent at indrømme kristendommens ikke-liv. Vores tid ønsker ikke længere nogen kristne dekorationer, nogen "litteratur", det rejser spørgsmålet om kristendommens virkelighed og magt. Engang stillede L. Tolstoy med ekstraordinær kraft i sin "bekendelse" spørgsmålet om, at Kristi bud er blevet til "idealer", noget fjernt, urealiserbart og kun skinner os på afstand. I den europæiske kulturs historie var dette pointen den mest markante drejning mod religiøs moral, afslag

"Fri", irreligiøs moral og en tilbagevenden til "teonomi" *). Vores unge generation bærer det samme problem i sig selv - naturligvis ikke i stand til at udtrykke det med tilstrækkelig dybde, men oplever med al sin kraft et tragisk øjeblik i kristendommens historie. Kristne folks liv har længe været bestemt af "fri" moral, skilt fra religion: det er ikke underligt, at hele historiens gang var sådan, at implementeringen af ​​kristendommen kun blev tilgængelig på afstand fra verden. Den kristne verden står nu over for den skræmmende opgave at omstrukturere alle forhold i livet - og især socioøkonomisk, i evangeliets ånd. Men for at sætte denne opgave med fuldstændig sikkerhed og klarhed er det nødvendigt helt at frigøre sig fra det retoriske giftige åndedrag, der har taget fat i kristendommen **), fra hyklerisk selvtilfredshed og uvillighed til at se hele tragedien i situationen. Sandhed, som forekommer mig at være det mest essentielle og kreative træk ved nutidens unge, og giver dem åndelig styrke til at rejse vores tids hovedspørgsmål - om en integreret religiøs kultur. Den eneste sorg er, at vores unge, der lider af dette problem, er så åndeligt knappe, så religiøst vilde. En af de mest markante manifestationer af dette er svækkelsen og undertiden forsvinden følelser af synd... Denne følelse går psykologisk forud for omvendelsen til Kristus, den ledsager os hele vejen til ham - og i mellemtiden er elementær naturalisme længe blevet bemærket i det kristne samfund, anerkendelsen af ​​alt "naturligt" som godt, et fald i åndelig følsomhed og tabet af følelsen af ​​synd. Vores unge her følger kun deres fædre ... Vi finder meget nysgerrige linjer i denne henseende i et spørgeskema fra Canada: ”Det Gamle Testamente, som vi læser her, talte om sygdom som en synd, men i dag er det sædvanligt at betragte synd sig selv som sygdom. Mange af vore samtidige har åbent holdt op med at se synd som en fornærmelse mod Gud; synd fortolkes nu som sygdom, frelse, som sundhed, evangeliet som en medicin for verden, Kristus som en stor læge. Derfor siger de nu lidt om forsoning, men de fremsætter ofte psykoterapi, de undersøger ikke deres synder, men "komplekser." Guds søn. "

Jeg vil også gerne karakterisere den kristne ungdoms holdning til Kirken. For en betydelig del af de unge er denne holdning ligegyldig eller fjendtlig; for protestantismens dogmatiske krise (hvis essens kan tolkes som

______________________

*) Se min artikel "Autonomi og teonomi" (sti)

**) "Den farligste side i kristendommen XIX århundrede, skrev Rozanov, det er, at det begynder at være retorisk. "

*) Dette refererer til Freuds lære.

vende i holdning til Kirken) alt dette materiale er meget karakteristisk, men både ortodokse og katolske unge lider undertiden også af disse træk. I Schweiz taler man om "ligegyldighed", som ikke er blottet for respekt ":" ungdommen ville måske være parat til at forsvare Kirken i tilfælde af behov - med ligegyldighed over for hende. "*)" Kirkens holdning til krig og sociale problemer er sådan, at det får masserne til at holde sig væk fra hende. " "Vi har mange kirker, men vi har brug for én kirke." "Kirkerne lider under de byrder af traditioner, der har akkumuleret sig gennem århundrederne - de skal vende tilbage til den historiske Jesus." "Kirken har brug for en grundig reorganisering, men nu gør den ikke indtryk på den yngre generation: gudstjenester er kedelige, bønner er stereotype og monotone, prædikener er normalt under vores dages niveau." Fra Spanien skriver de: "her er ikke så meget modstand mod Kirken som en hån over den"; fra Rumænien skriver om fuldstændig ligegyldighed over for Kirken; fra England skriver de, at kirkerne står over for enorme og seriøse opgaver, og at Kirken derfor har brug for "et nyt liv".

Kirken kritiseres, hovedsageligt i person af hendes tjenere. Fra Skotland skriver de: ”det, der ligger bag den overfladiske modvilje mod religion, er meget ofte bare et personligt frastød fra enhver af kirkens ministre; Kirken selv er ofte skyld i, at unge mennesker fremmedgøres fra Kirken ”. Bogens forfatter bemærker med stor kraft, at "nu er de tider gået, hvor præster i kraft af deres værdighed alene kunne regne med respekt." Præsteskabet skal nu og personligt imponere de unge, må selv gå til hende- lære at være nødvendig og nyttig for hende. Unge mennesker har brug for åndelige ledere og ledere, de leder efter dem, men de vil ikke selv gå til præsterne, snarere løber de væk fra dem.

Unge mennesker holder op med at bede, selv uden at miste troen, og nogle gange ønsker de ikke engang Guds hjælp og erklærer stolt (som en af ​​de unge mænd i spørgeskemaet): ”Jeg forventer ikke noget af bøn, jeg vil selv være fast og stærk, jeg har ikke brug for hjælp ”. "Det moderne menneske skammer sig over at bede." uddannelse religiøst liv i ungdommen. Kun vi skal huske, at vi ikke kan regne med den alvorlige betydning af alle uddannelsesmæssige foranstaltninger, mens selve livet udvikler sig i retning af det hedenske og gudløse. Det enorme åndelige uddannelsesarbejde, der udføres i UMSA's verden, Unionen af ​​kristne piger og World Student Christian

_________________

*) I en af ​​de russiske kredse hørte vi tilfældigt en sådan dom: ”hvis det handler om beskyttelse af den ortodokse kirke, vil jeg give min styrke til det, men hvis du taler om Gud, så må jeg erklære, at Jeg tror ikke på Gud og hans virkelighed, jeg indrømmer det ikke. "

føderation - har kun en foreløbig betydning, vækker religiøs bevidsthed og tiltrækker unge mennesker til at fodre på Guds ord. Men for en alvorlig og historisk produktiv indvirkning på unge er det nødvendigt at vende tilbage til et religiøst baseret liv. I systemet med moderne kultur skulle der dannes punkter, hvor nyt liv, nye relationer skulle dukke op - og omkring disse punkter vil alle levende kræfter blive grupperet. Inden for moderne kultur bør øer med kristen kultur skille sig ud - i betydningen af ​​en tilbagevenden til et holistisk kirkeliv, der kombinerer frihed og loyalitet over for Kirken, en kreativ ånd og sund traditionalisme. Vores ungdom er ikke genial, men temaet er genialt, og Gud giver hende styrken til at formidle dette tema til hendes modne år. Et nyt liv skal begynde fra separate hjørner og erobre inertitet og ligegyldighed med sin charme. For os, ortodokse, er denne bevægelse, der nu finder sted i hele den kristne verden, særlig kær og nær, fordi en ny religiøs kultur kun kan bygges på baggrund af ortodoksi. Tiden er nærmet, hvor verden åndeligt kun kan næres af ortodoksi - og ikke kun for sit indre liv, men for sit historiske liv. Kristen ungdom over hele verden udgør et problem, der nu kun kan løses på baggrund af ortodoksi - med sin organiske kombination af frihed og streng kirkelighed, kosmisme og asketisk tradition, forligelighed og skaberkraft.

Det vigtigste spørgsmål i vores æra er spørgsmålet om kristen kultur, konstruktion af liv på grundlag af kristendommen uden at benægte, hvad historien har givet os. Det er nødvendigt at finde en kombination af det menneskelige sindes frie nysgerrighed og væren i Kirken, en appel til verden og livet i Gud, deltagelse i historisk liv og troskab mod evangeliets pagter. Kristendommen skal være "ægte" og beholde alt sit mystiske indhold. Holdningen til verden bør være fri både fra den teokratiske idé om dens voldelige bevægelse mod Guds rige og fra ligegyldig "neutralitet" til verdens liv. Den kristne verden skal finde en kombination af kærlighed til verden og aktiv deltagelse i den med frihed - og denne vej er vejen til at hellige livet gennem bøn og Kirkens velsignelse, som ikke stræber efter ydre magt i verden, men forvandler vores hjerter. Denne hemmelighed om livets "helliggørelse" er bevaret og båret gennem århundreder af ortodoksi, og nu er timen kommet til at afsløre dette for verden, ikke i én idé, men også i den levende virkelighed.

V. V. Zenkovsky.

Undersøgelsen af ​​ungdoms subkultur gør det nødvendigt at studere alle de betingelser, der bestemmer ungdoms kulturelle udvikling i forbindelse med socioøkonomiske ændringer i det moderne russiske samfund.

Under indflydelse af nye socioøkonomiske processer sker der betydelige ændringer i den moderne ungdoms kulturelle fremtoning. De karakteristiske træk ved dette udseende realiseres i den sociokulturelle aktivitet i den nye ungdoms subkultur. Ændringerne i dette tilfælde registreres på grund af manifestationen af ​​en ny holdning til sociale og kulturelle virkeligheder. Af alle de faktorer, der bestemmer innovationer i ungdommens subkultur, er disse fænomener de mest dynamiske og modstridende. Deres specifikke indhold afhænger af mange omstændigheder. Det er påvirket af placeringen af ​​en bestemt region og kulturelle og hverdagstraditioner og nationale karakteristika og udviklingsgraden af ​​nye ledelsesformer og opmærksomhed på sociale spørgsmål fra magtstrukturer og økonomisk lederskab.

Problemet med ungdomsbeskæftigelse er blevet en anden ny tendens, en tendens i tiden i det unge miljø. Uanset hvordan ungdomspolitikkens spørgsmål behandles i dag, er de unge selv imidlertid fortsat den vanskeligste sociale gruppe i landet.

Som et resultat af de igangværende reformer er vores samfund fra en socialt stabilt blevet et system, hvor flertallet bliver til sociale outsidere, mister et livsperspektiv og evnen til at opnå en acceptabel livsstil.

I ordets bredeste forstand, beskæftigelse- Dette er borgernes deltagelse i socialt nyttige aktiviteter i forbindelse med tilfredshed med deres personlige og sociale behov og bringer dem som regel indtjening (indkomst). I snæver forstand beskæftigelse- et sæt sociale (økonomiske) forbindelser vedrørende borgernes deltagelse i økonomiske aktiviteter, der giver borgerne job. Under moderne forhold opstår der særlige problemer med beskæftigelse i ungdomsmiljøet, da der er to temmelig stabile hovedtendenser, der kendetegner ungdommens tilstand i processen med dannelse og udvikling af markedsforhold. For det første var en del af de unge, der havde modstået de første "slag" af demokratiseringen af ​​økonomien, tilpasset markedsforholdene. Disse omfatter den yngre generation af ledere, bankmedarbejdere og mellemledere. Den anden tendens er forbundet med fremkomsten af ​​nye grupper af unge på arbejdsmarkedet, som genopfyldes af unge, der er uddannet fra sekundære specialiserede og højere uddannelsesinstitutioner, der afslutter specialister, der ikke får job. I øjeblikket er andelen af ​​ledige unge 36% af det samlede antal ledige befolkning. Samtidig arbejder 32% af de unge ikke mere end et år. Hvis vi overvejer, at blandt unge kun 0,8 til 1% er i stand til at engagere sig i iværksætteri, som giver et middel til at leve på en civiliseret måde, så er det klart, hvor svært det er for unge mennesker at finde en værdig plads i systemet med markedsforhold.

I nærvær af disse to tendenser er socialt betingede ungdomsgrupper klart defineret på det moderne arbejdsmarked.

En betydelig del af de unge falder ind under kategorien, der har et lavt uddannelsesniveau, der ikke opfylder moderne krav, en lav generel kultur. Sådanne unge passer ikke ind i de nye forhold. Ifølge forskellige skøn er det op til 80-90% af arbejdsløse unge.

En anden del af den tilhører en gruppe, der efter en vis periode med arbejdsaktivitet afbryder den på grund af lave kvalifikationer, mangel på nødvendig viden eller på grund af at erhvervet er væk.

Den største bekymring skyldes de grupper af unge, der er dømt til at "love" arbejdsløshed. Dette gælder især for de unge, der har valgt intellektuelle erhverv. Den manglende efterspørgsel efter sidstnævnte supplerer billedet af det intellektuelle arbejdsmarked. 8% af de unge, der modtog en videregående uddannelse, udtrykte et ønske om at forlade den intellektuelle sfære, omkring 2% anser det for muligt at tage til udlandet for at arbejde for penge, inklusive ikke i deres speciale, og kun 10% anser det for muligt ikke at bryde helt med deres erhverv.

Faktisk er der bag alt dette ikke andet end at underminere niveauet for den professionelle videregående uddannelse. Hovedårsagen til dette ligger i det faktum, at videregående uddannelser ifølge 72% af de ansatte ved statens universiteter er placeret under overlevelse. Årsagen hertil ligger blandt andet i, at antallet af skoleelever er faldet kraftigt; omkring 30% af skolebørnene går ikke i gymnasiet.

Alt dette er en konsekvens af uddannelsesinstitutionernes indre tilstand. Op til 9% af kvalificeret personale årligt. af lærerstaben bryder med videregående uddannelse og går ind på andre aktivitetsområder, 60% af lærerstaben er folk i pension og før pensionistalderen. I dag er der i uddannelsesinstitutioner stort set intet system til reproduktion af ungt personale, begrebet "videnskabelig skole" går tabt. Til gengæld har denne situation en særlig indvirkning på de unges humør, påvirker deres orientering mod uddannelse. Blandt faglige præferencer prioriteres stadig økonomi (63,2%), jura (37,4%) og humanitære specialer (47,4%), herunder psykologi - 34%, socialt arbejde - 28,1%, sociologi - 19,4%. Samtidig bliver sidstnævnte specialiteter også prestigefyldte og konkurrencedygtige.

Det er vigtigt at bemærke, at de fleste af respondenterne argumenterer for dette valg af ønsket om at erhverve viden inden for denne videnskab (34,7%), efterspørgslen efter erhvervet på arbejdsmarkedet (16,5%) og troen på, at før eller senere vil den opnåede viden være nyttig i livet (8,9%). Næsten en tredjedel af de adspurgte kandidater, da de tog eksamen fra universitetet, har erhvervserfaring inden for deres valgte speciale.

En række nye tendenser dukker op i de studerendes ungdoms værdiorienteringer, som angiver differentiering af behov i uddannelse. Først og fremmest drejer det sig om forskellene i målholdningen hos de studerende og lærerstaben vedrørende formålet med at studere på universitetet! Mere end 90% af lærerne betragter universitetet som en institution, hvor en fremtidig specialist får faglig viden. Hovedparten af ​​de studerende (1-3 kurser) udtrykte den opfattelse, at instituttet giver dem mulighed for at løse livsproblemer, der ikke er direkte relateret til uddannelse og erhvervelse af et erhverv. Andelen af ​​sådanne meninger falder, når eleverne flytter til seniorkurser, men generelt fortsætter de med at sejre over andre værdier.

I betragtning af at psykologisk unge er den mest ustabile og let påvirkelige gruppe, er konsekvenserne af denne holdning til ungdomsarbejdsløshed let at forudsige.

Løsningen på problemerne med ungdoms sociologi afhænger i høj grad af en målrettet og afbalanceret ungdomspolitik, som bør udføres i streng sammenkobling under hensyntagen til de aktuelle ændringer i udviklingen af ​​den russiske stat.

Ungdomsspørgsmål kræver således særlig opmærksomhed, og ungdoms sociologi som en særlig sociologisk teori er yderligere beriget med data fra empirisk forskning.

Konklusion

Som et resultat af det udførte arbejde kan det konkluderes, at unge mennesker i vores tid oplever en række krisefænomener, som forstyrrer deres personlighedsdannelse. Påvirker negativt dannelsen af ​​personligheden og uoverensstemmelsen mellem den modtagne uddannelse og indholdet af det faktiske udførte arbejde.

Når man taler om årsagerne til krisen i ungdoms socialisering, skal man huske, at den opstod og finder sted på baggrund af verdens sociale proces, er forbundet med "modkulturen" i Vesten med de generelle globale problemer med dehumanisering af den moderne civilisation.

Åndelig tomhed, civil ligegyldighed, tab af moralske, ideologiske retningslinjer er forbundet med særegenhederne ved den nuværende fase med at bryde gamle sociale relationer og overgangen til nye. Afvisningen af ​​mange etablerede stereotyper, etiske normer, desorientering påvirker de mindst integrerede grupper af samfundet, især unge.

Ungdomssocialiseringens krise er også forbundet med en så vigtig kanal for dens dannelse som familien. Familiens og slægtskabets rolle falder markant i det moderne samfund. Familiens sociale funktioner har ændret sig: I første omgang blandt unge er det ikke formering, ikke økonomisk stabilitet, men erkendelsen af ​​behovet for åndelig nærhed, følelsesmæssig komfort.

I hver ny generation forsvandt uopløselige modsætninger ikke, men ophobede sig og derved forudbestemte de karakteristiske træk ved nutidens ungdom.

En af de første definitioner af begrebet "ungdom" i russisk sociologi blev givet i 1968 af V.T. Lisovsky: "ungdom er en generation af mennesker, der går gennem socialiseringsfasen, assimilerer og i en mere moden alder allerede har mestret uddannelsesmæssige, faglige, kulturelle og andre sociale funktioner."

En anden og mere detaljeret definition blev givet af I.S. Kon: ungdom er en socio-demografisk gruppe, der skelnes på grundlag af et sæt aldersegenskaber, karakteristika ved social status og socio-psykologiske egenskaber på grund af begge.

Aldersgruppen, der gør det muligt at klassificere mennesker som unge, er forskellig fra land til land. Som regel er den laveste aldersgrænse for unge 14-16 år, den højeste er 25-35 år.

Moderne unge har ligesom enhver social gruppe visse personlige egenskaber og fælles egenskaber. Unge mennesker er for det meste kendetegnet ved ustabilitet og usikkerhed om verdensbilledet, et ustabilt system af værdiorienteringer og personlige betydninger, umoral og som følge heraf en forbruger "øjeblikkelig" holdning til den omgivende virkelighed. Unge beskyldes ofte for umoral, egoisme, mangel på princip og afvisning af traditionelle værdier. For den yngre generation er der faktisk mange muligheder for selvudfoldelse og selvbekræftelse, som ikke kræver et højt uddannelsesniveau og personlig udvikling. Modekulten, "tingene", narcissismen og forbrugernes livsholdning tager grundigt besiddelse af de unges sind. Denne tendens kan spores i unges flammende interesse for opfattelsen af ​​scener og episoder af sex, vold og grusomhed. Musikpræferencer hælder i stigende grad til forherligelse af deres egen personlighed, diskret tidsfordriv og konfrontation med etablerede sociale normer og værdier. Klassisk kultur mister gradvist sin værditiltrækningskraft og bliver fremmed og arkaisk. Som nævnt ovenfor hersker forbruger- og narcissistiske orienteringer i de unges sociokulturelle værdier, som følge heraf ”der er en total opryddelse fra kulturel brug af ikke kun individuelle navne, men hele lag af kultur, kunst, videnskab, uddannelse , som angiveligt ikke passer ind i det socialpolitiske paradigme det nuværende regime ”. For en stor del af de unge synes disse veje at være meget attraktive, på trods af at de som regel ikke fører til succes og påvirker afsløringen af ​​individets kreative potentiale negativt. Uoverensstemmelse og underudvikling af værdiorienteringer er årsag til konformisme, inkonsekvent, spontan adfærd, en infantil livsposition, som konstant udsættes for ydre stimuli.

En moden personlighed er kendetegnet ved tilstedeværelsen i hans personlige sfære af et system med stabile værdiorienteringer, som formidler kvaliteter som en aktiv-volitional holdning til livet, et konstant ønske om at nå fastsatte mål, overholdelse af hans livsprincipper og regler.

En undersøgelse af de unge menneskers værdiorienteringer udført af russiske sociologer viste, at de sociale livsværdier i denne sociale gruppe er familie, venner og sundhed, efterfulgt af interessant arbejde, penge og retfærdighed, og betydningen af ​​sidstnævnte værdi er i øjeblikket stiger.

Mens man assimilerer de værdier, der er iboende i det samfund, hvor den unge generation opdrages i dag, bør en person være selektiv i forhold til dette spørgsmål, for i øjeblikket i ungdomsmiljøet er det ikke evige og humane idealer, der er fremherskende, men tværtimod bliver værdier mere og mere udbredt, som ikke fører til en moralsk holdning til livet, til integriteten og stabiliteten i de unges personlighed.

De unges personlige egenskaber forklares af, hvor ansvarlig og meningsfuld holdningen var hos en person til de værdier og idealer, der blev internaliseret af ham og fastlagt som personlighedstræk og egenskaber i socialiseringsprocessen. På individniveau afhænger det, en person lærer af sociokulturel erfaring, stort set af, hvad han vil give videre til den kommende generation. På det sociale plan vil skæbnen for nationens personlige sundhed i høj grad afhænge af, hvilke værdier den yngre generation tilegner sig.

Ungdom som en særlig socio-demografisk gruppe er således en klar indikator for sociale transformationer, der bestemmer potentialet for social fremgang. Effektiviteten af ​​de foranstaltninger, der vil blive udviklet inden for uddannelse og erhvervsarbejde, afhænger i høj grad af, i hvilket omfang de unges personlige egenskaber, dets værdisemantiske personlighedsfelt, synspunkter, interesser, idealer er blevet undersøgt.

Konklusioner om kapitel I

Personlighed er en kompleks, harmonisk udviklende, dynamisk struktur, der er ansvarlig for sædvanlige former for adfærd. Personlighed er et socialt individ, et emne for viden, aktivitet og kommunikation.

Indførelsen af ​​en person til kultur er først og fremmest processen med at danne et individuelt værdisystem. I processen med at mestre kultur bliver et individ et menneske, da en person er en person, hvis samlede egenskaber tillader ham at leve i samfundet som et fuldt og fuldgyldigt medlem af det, interagere med andre mennesker og udføre aktiviteter til fremstilling af kulturelle genstande.

3. En persons værdisemantiske sfære er et komplekst hierarkisk system, der styrer en persons personlige aktivitet og er ansvarlig for dannelsen af ​​betydninger og mål for menneskelig eksistens, såvel som måderne for deres assimilering.

4. Personlighedens værdisemantiske sfære er dannet af to komponenter - systemet med værdiorienteringer, der er ansvarlig for regulering af adfærd og retning for personlig aktivitet og systemet for personlige betydninger, der afspejler den subjektive betydning for en person af alle objekter og fænomener.

Værdiorienteringer er af dobbelt og dynamisk karakter: de er sociale, da de er historisk betingede og individuelle, fordi oplevelsen af ​​et bestemt emne er koncentreret i dem, og hvis deres eksistens ikke understøttes, hvis de ikke skabes, realiseres og ikke aktualiseret, så forsvinder de gradvist.

Sammenfattende kan det bemærkes, at en persons værdiorienteringer har forskellige effekter på de adfærdsmæssige aspekter, men vi kan helt sikkert sige, at når man vælger en adfærdsstil eller en handlingsmetode i en bestemt situation, skal en person (bevidst eller ubevidst) ) vil stole på systemet med dannede værdiorienteringer.

Send dit gode arbejde i vidensbasen er enkelt. Brug formularen herunder

Studerende, kandidatstuderende, unge forskere, der bruger vidensbasen i deres studier og arbejde, vil være dig meget taknemmelige.

Udgivet på http://www.allbest.ru/

Plan

Introduktion

1. Karakteristika for moderne ungdom, træk ved dens socialisering i det moderne samfund

2. Moderne russiske ungdoms hovedværdier

Litteratur

Ansøgning

Introduktion

Unge mennesker i dag er den vigtigste intellektuelle, kulturelle og professionelle reserve i det russiske samfund, på grundlag af livskvalitet og udvikling, som Ruslands skæbne afhænger af.

Unge mennesker er virkelig en særlig social gruppe med deres egne egenskaber og behov. Problemet med at studere denne socio-demografiske gruppe, dens egenskaber og dannelsesprocesser, selvbestemmelse, selvbevidsthed, selvværd hos unge er relevant i dag. Der er et særskilt område inden for sociologi - ungdoms sociologi, der studerer adfærden for en socio -demografisk gruppe i en overgangsfase (fra barndom til voksenverden), der gennemgår en vigtig fase af familien og uden for familiesocialisering, dannelse af sociale og faglige forventninger, roller og status, som udtrykkes i specifikt ungdoms former for adfærd og bevidsthed, hvad angår ungdoms subkultur. De unges aktive rolle i socialiseringsprocessen skyldes, at de ikke så meget kopierer de formodede billeder af adaptiv adfærd og interaktion, da de introducerer nyt indhold i dem under indflydelse af dramatisk ændrede levevilkår. Familien, uddannelsesniche, vennekreds eller jævnaldrende, massekommunikation, ungdomsorganisationer er deltagere, agenter i socialiseringsprocessen, der bidrager til overførsel af grundlæggende værdier og normer til unge og påvirker dem. Socialiseringens "kvalitet", forstået som den erhvervede sociale rolles overensstemmelse med individets forventninger og samfundets behov for generationernes kontinuitet, afhænger af graden af ​​konsistens, komplementaritet eller konkurrence mellem deres påvirkninger. ungdoms socialdemografi

To meget betydningsfulde faser i dannelsen af ​​unge som en social gruppe er erhvervelse og uddannelse og ansættelse af ungt personale. Derfor er forskningsproblemet muligheden for ungdomsintegration gennem uddannelse og beskæftigelse.

Emnet er relevant, fordi nutidens ungdoms livsværdier bestemmer billedet af vores "i morgen".

1. Moderne ungdoms karakteristika, især dets socialeintegration i det moderne samfund

Definitionen af ​​begrebet "ungdom" er vigtig ikke kun for at udvikle en samlet tilgang til fastlæggelse af ungdoms aldersgrænser, men også for at tydeliggøre spørgsmålet om ungdommens essens, dens plads i den sociale struktur i samfundet, sociale indikatorer, der afspejler specificiteten af ​​ungdoms sociale status.

Der er flere tilgange til at definere begrebet "ungdom".

* Den enkleste af disse er brugen af ​​alderskarakteristika som hovedparameteren, der karakteriserer ungdommen som en specifik socio-demografisk gruppe.

* En fælles tilgang er, at unge betragtes som en overgangsfase fra et barns sociale rolle til en voksen sociale rolle.

* Nogle gange defineres unge mennesker som en socio-demografisk gruppe, hvis hovedkarakteristik er processen med socialisering. Denne holdning går ud fra, at de vigtigste indikatorer, der gør det muligt at afsløre ungdommens essens, ikke er så mange aldersparametre som sociale indikatorer for socialiseringsprocessen.

* Specielt er opdelingen af ​​unge i interne grupper i henhold til socio-professionelle og aldersegenskaber i interaktion med deres åndelige verden og adfærd. Denne tilgang gør det muligt tilstrækkeligt at analysere individuelle kontingenter for unge under empirisk sociologisk forskning.

* Nogle forskere definerer ungdom som et socialt fællesskab, indtager en bestemt plads i den sociale struktur i samfundet og opnår social status i forskellige sociale strukturer (social-klasse, professionel-arbejdskraft, socio-politisk osv.), Har fælles problemer, sociale behov og interesser, livsfunktioner osv.

Et ungdomssamfund er en samling af unge mennesker på alle områder af deres aktivitet og manifestationer af deres åndelige liv.

Begrebet "ungdom" har gennemgået en lang udvikling. I forskellige perioder af historien. I forskellige lande betød det forskellige samfundsgrupper. Først og fremmest forskellen i forståelsen af ​​alderskriteriet. For eksempel opdelte Pythagoras efter årstiderne: forår - fra fødsel til 20, sommer 20-40 - dette er ungdom. F-F. Russo opdelte ungdomsalderen i 5 perioder: fra fødsel til et år, fra et år til 12 år, 12-15, 15-20, 20-25. I dag er der en tendens til stigende ungdomsalder. Dette skyldes det faktum, at studietiden nu har varet, og unge mennesker senere indgår i et selvstændigt liv. I Den Russiske Føderation er det sædvanligt at omtale de unge som kategorien af ​​mennesker i alderen 14 til 30 år (i Luxembourg er den øvre grænse 31 g, i Frankrig -25).

Den nedre aldersgrænse bestemmes, at fra en alder af 14 begynder den fysiske modenhed, og en person kan deltage i arbejdsmarkedsaktivitet (den periode, hvor man vælger at studere eller arbejde). Den øvre grænse bestemmes af opnåelsen af ​​økonomisk uafhængighed, faglig og personlig stabilitet (stifte familie, have børn).

Dette synspunkt (14-35 år gammelt) er baseret på tesen om "fortsættelsen af ​​ungdommen", en stigning i tiden for at komme ind i arbejdslivet. Udvidelsen af ​​de generelt accepterede aldersgrænser for unge (16-30 år) til 14-35 år i 60-70'erne afspejler de objektive processer i menneskehedens liv og udvikling.

På den ene side skubber livet i stigende grad opgaven med tidligere socialisering af unge og tiltrækker dem til arbejdspraksis i de tidlige stadier af livet, på den anden side er grænserne for mellem- og ældre alder, forventet levetid generelt , studieperioderne og socialpolitisk tilpasning, stabilisering af familien - ungdoms husstand.

Yderligere analyse kan udfylde denne definition med konkret indhold.

De vigtigste aspekter af denne analyse:

* ungdommens specificitet som socio-demografisk gruppe, dets aldersgrænser og sociale status

* arten og faktorerne for socialisering af unge;

* processen med selvidentifikation af unge, deres egen vurdering af deres rolle og forhold til andre generationer;

* træk ved ungdomskultur, ungdoms stil og livsstil;

* ungdom som en integreret generation og funktioner i det sociale liv for unge i forskellige grupper, regioner, lande;

* generationers sociodynamik, mekanismerne for generationernes kontinuitet og deres rolle i den sociale fornyelse af samfundet;

* former, niveauer, mekanismer for ungdoms deltagelse på forskellige områder af det sociale liv;

* unges inddragelse i de sociale institutioners funktion

* dynamik i værdiorienteringer og holdninger, interesser og motiver for unge;

* alderssymbolik - billeder af unge i massens offentlige bevidsthed; ceremonier, ritualer og traditioner, som samfundet forbinder en persons overgang fra et alderslag til et andet fra et alderstrin til et andet

* graden af ​​udvikling og realisering af unge som en social ressource;

* social konstruktion og design af virkelighed af unge.

Unge mennesker ses normalt i 3 dimensioner: 1) alder; 2) psykologiske egenskaber; 3) social. Normalt betragtes sociale og psykologiske kriterier samlet:

1. særlig følelsesmæssig følsomhed;

2. villighed til at tage risici;

3. høj mobilitet;

4. en høj grad af tilpasning til ændrede forhold;

5. ønsket om at svinge manifestationen af ​​styrke;

6. en vis kritisk holdning til den gamle generation;

7. en vis nihilisme i forhold til den omgivende virkelighed;

8. en følelse af afhængighed af tredjeparter, men stræber efter at overvinde det;

9. stræben efter frihed (på den ene side) og omgang med jævnaldrende;

10. stræber efter det ideelle.

Unge mennesker er heterogene. På bopælen: landlig - bymæssig; efter aktivitetstype: studerende (studerende, erhvervsskoler, gymnasieelever) - arbejder; ved nedstigning (fremskrivning af forældrestatus); ved at tilhøre en subkultur.

Det russiske samfund er i overgang. Samfundets problemer projiceres også på unge mennesker. Da unge er den mindst beskyttede sociale gruppe, forværres disse problemer endnu mere.

Problemet med familie og ægteskab. I vores land får unge familier ikke behørig opmærksomhed. Markedssystemet har ikke kun ført til positive øjeblikke, men også til en stigning i arbejdsløsheden, "boligspørgsmålet". Forældre har ikke altid mulighed for at hjælpe deres børn.

Problemet med åndelig og intellektuel udvikling. Sorokin hævdede, at den førende faktor i samfundsudviklingen er sociokulturel. Durkheim talte om det værdienormative vakuum (anomie) i overgangs- og krisestater.

Problemet med socialisering. Der var et hul mellem generationer. Den ældre generation bidrager ikke kun til socialisering af unge, men er også en bremse. Konflikt, afvigende adfærd er stigende.

Problemet med arbejdskraft, beskæftigelse og erhvervsuddannelse. Faldet i de unges interesse for arbejde, manglende evne til at tilfredsstille deres behov gennem samvittighedsfuldt arbejde (fra 2 til 4 millioner arbejder ikke og studerer ikke).

For at løse disse problemer udvikles programmer "Youth of Russia".

Ungdom - en generation af mennesker, der går gennem socialiseringsfasen, tilegner sig uddannelsesmæssige, faglige og borgerlige kvaliteter og bliver forberedt af samfundet til at varetage voksenroller. Socialisering er processen med dannelse af personlighed, læring, assimilering af værdier, normer, holdninger til adfærdsmønstre vedtaget i et givet samfund. Unge mennesker har særlige træk, der kendetegner dem som en uafhængig socio-demografisk gruppe.

2. Moderne russiske ungdoms hovedværdier

Kendskab til tendenserne i ændringen i værdibevidstheden ikke kun hos unge, men også hos andre socio-demografiske grupper åbner mulighed for at tilpasse socioøkonomisk politik på alle niveauer.

I filosofisk forstand betyder begrebet "værdi" den høje sociokulturelle betydning af et bestemt socialt objekt, fænomen eller symbol (sundhed, familie, velstand, uddannelse - det er alle sociale, det vil sige sociale værdier).

Den komplekse proces med at danne værdier og holdninger til dem er iboende i det moderne samfund. I et moderne mobilsamfund med mange muligheder for livsstrategier er et skift af meget forskellige og modstridende værdier karakteristisk. Dette øger den moralske forvirring hos en person, der faktisk lever i en umoralsk kultur og er tvunget til hele tiden at vælge en adfærdsmodel og vurdering fra de muligheder, samfundet tilbyder.

Det russiske samfund har en etableret værdispecificitet. Dette forklarer hendes særlige vej i historien. Denne kendsgerning er angivet af både indenlandske og udenlandske forskere. Rusland er konstant ved krydset mellem to forskellige kulturelle verdener - øst og vest - og har dannet sit eget unikke kultur- og værdisystem.

Hvad er kernen i vores værdier i dag? Ifølge sociologiske undersøgelser er grundlaget for den nye værdistruktur i det post-sovjetiske Rusland en position, der kan kaldes "hverdagshumanisme". Hvad er det? Midten i denne position er en rolig samvittighed. Livets værdier, venlighed og skønhed, sandhed og frihed, gode relationer i familien og med venner er grupperet omkring det. Alt dette er normale menneskelige værdier, der er vigtige for de fleste russere.

De fleste forskere er af den opfattelse, at på trods af alle de seneste 15 års ændringer er det umuligt at opgive nationens tusindårige traditioner og grundværdier på kort tid. Og for visse væsentlige ændringer er det nødvendigt at fastsætte værdier i tre generationer.

Det vestlige ideal, som reformatorerne også forsøgte at gennemføre i Rusland, viste sig at være fundamentalt uacceptabelt. Hvad er essensen af ​​succes i vestlig stil i livet? Karriere og materiel rigdom. Arbejde, studere, forbedre dine kvalifikationer, starte din egen virksomhed, arbejde dag og nat - og du bliver rig, opnår succes, optjener godkendelse og respekt i samfundet. Denne ideologi strider imod den ortodokse lære om arbejde og rigdom. Sfæren skabt af arbejdskraft er sfære af jordisk, materielt velvære. Men da dette område i sig selv ikke er højt vurderet i den ortodokse tradition, så er arbejdskraft, som et middel til at skabe materielt velvære, ingen steder på niveau med frelse og tålmodighed. Og heri er vores folks bevidsthed fuldstændig enstemmig med den ortodokse tradition.

Arbejde i ortodoksi er ikke en kilde til selvrealisering og berigelse; det er tjeneste for Gud, samfundet og verden. Således tildeles arbejde i det ortodokse værdisystem et underordnet sted i forhold til de højeste åndelige værdier.

Umiddelbart kan det se ud til, at Rusland i dag oplever en revolution af værdibevidsthed: love og markedsprioriteter vinder, og unge støtter ikke nationale kulturelle værdier og følger vestlige adfærdsmønstre. Undersøgelser viser imidlertid, at disse ydre tegn på værdiorientering af den yngre generation faktisk kun påvirker sekundære, ikke primære værdier. Et nærmere kig på både østlige og vestlige folks historie viser, at deres primære værdier ikke har ændret sig i århundreder.

Derfor er reformen af ​​det russiske samfund gennem en total benægtelse af de tidligere grundværdier teoretisk og praktisk forkert. En mere frugtbar vej er baseret på respekt for fortiden, på ønsket om at forstå det unikke ved russisk historie, de funktioner i den russiske nationale karakter, der vil hjælpe dannelsen af ​​en moderne russisk person.

Den yngre generations værdiorienteringer bestemmes ofte af graden af ​​tilpasning af forskellige sociale grupper af unge til nye socioøkonomiske forhold.

Ungdoms sociale og ejendomspolarisering manifesterer sig i landet. Den generelle befolkning vænner sig til den lave levestandard. Fattigdom slår rod i Rusland og er ved at blive normen for en stor del af befolkningen.

Nutidens ungdoms "globale" problem er utilfredshed med et samfund, hvor der ikke er nogen orden og ingen garanteret fremtid. Næsten halvdelen (46%) af de unge har ingen tillid til fremtiden. (I det følgende bruges resultaterne af alle-russiske sociologiske undersøgelser fra Research Center for Institute of Youth of the Russian Federation, udført i 2005-2006 blandt tre aldersgrupper af unge 15-30 år, dataene er gennemsnitlige ).

Afstemninger viser følgende billede af problemerne med nutidens unge. Til spørgsmålet: "Hvilke af de personlige problemer giver dig den største bekymring?" følgende svar blev modtaget: 1) penge; 2) sundhed 3) boligproblem; 4) muligheden for at få uddannelse; 5) karriere 6) muligheden for at bruge fritid; 7) materiel afhængighed af forældre; 8) kærlighed; 9) forhold til forældre; 10) forhold til venner; 11) moralske problemer; 12) sexproblemer.

Så de prioriterede problemer er penge og evnen til at tjene penge og følgelig få en uddannelse og opbygge en karriere. Det næstvigtigste problem er sundhed. 40% af de unge peger på sundhed som deres problem (penge - 43%). Unge mennesker, viser det sig, står over for et reelt problem med dårligt helbred. Der er faktisk en stigning i antallet af sygdomme, der ikke tidligere var karakteristiske for unge (kardiologi, vaskulære sygdomme, mave -tarmkanaler osv.). Hovedårsagerne hertil er miljøsituationen og social stress.

Frygten for arbejdsløshed opleves til en vis grad af omkring 70% af de unge. Når de søger arbejde, er mere end halvdelen (52%) afhængige af sig selv, mens 38% er afhængige af hjælp udefra.

Men hvad er ifølge unge mennesker nødvendigt for at få et godt job: videregående uddannelse (50%), læring af forretningskompetencer (28%), computerfærdigheder (26%), fremmedsprog (25%), juridisk uddannelse (13% ), kørekort (10%).

Resultaterne af undersøgelserne viser, at unge mennesker stiller ret høje krav til sig selv - videregående uddannelse, færdigheder og evner, der er forbundet med kvalificeret personale. Men det betyder samtidig, at de stiller de samme høje krav til deres fremtidige arbejdsplads. Konklusion: problemet med ungdomsarbejdsløshed er ikke så meget et problem med mængden som kvaliteten af ​​job.

Ifølge forskning betragter unge mennesker uddannelse som en af ​​de vigtigste faktorer for at nå livets mål. Til spørgsmålet: "Hvordan vurderer du dine muligheder for at få en god uddannelse, et erhverv, der ville blive anerkendt over hele verden?" følgende svar blev modtaget: høj nok (30%), medium (50%), lav nok (18%), vil ikke have det (2%).

Det er interessant at nævne data fra en undersøgelse blandt studerende om formålet med at få en videregående uddannelse. Til spørgsmålet "Hvad studerer du til?" følgende svar blev modtaget: at blive en højt kvalificeret specialist (40%), til selvforbedring (16%), for at få et eksamensbevis (11%), for at have en høj løn i fremtiden (11%), for at vinde viden, for at blive en person med høj kultur (10%) ...

Studenternes ungdoms planer efter eksamen ser sådan ud: arbejde i specialet modtaget på universitetet (38%), gå på kandidatskole, studer naturvidenskab (15%), få ​​en ny specialitet, kvalifikation (12%), tag til udlandet for et stykke tid for at arbejde med specialer (10%), arbejde hvor som helst de skal, hvis de bare betaler godt (9%), arbejder i et udenlandsk firma (7%), handler (5%), tager til udlandet for evigt (4% ), har endnu ikke besluttet (21%).

Hvilke kvaliteter skal en moderne ung mand have for at opnå succes? Følgende kvaliteter hedder hovedsageligt: ​​parathed til ændringer i livet, optimisme, individualisme og samtidig kollektivisme.

Baseret på resultaterne af elevundersøgelser er det muligt at skabe et socialt portræt af en moderne ung mand, som eleverne ser ham.

Så for et vellykket liv i det moderne russiske samfund skal en ung person stort set være klar til ændringer i livet, have en høj grad af social aktivitet og i et vist omfang være en individualist. Han skal have en høj grad af tolerance over for livets forskellige omskiftelser, andre menneskers meninger og deres sociokulturelle forskelle, men samtidig være aggressiv i et vist omfang. Han bør kendetegnes ved optimisme, høj moral og menneskelighed over for mennesker. Til en vis grad skulle han have en pragmatisk orientering, men han skulle ikke være kynisk. Han er kendetegnet ved en vis grad af beskedenhed, en høj grad af anstændighed, forretningsforståelse, og til en vis grad skal han være iboende i kollektivisme.

Således ser vi, at traditionelle universelle menneskelige kvaliteter ikke afvises af eleverne, men accepteres som nødvendige iboende i dem senere i livet. Alle aldersgrupper af unge er enstemmige i én ting: en ung person bør stræbe efter at blive en person, der har en god familie og gode børn (79%), økonomisk velstillede (77%), sund og fysisk stærk (50% ), professionelle i deres forretning (47%), gratis og uafhængige (33%).

Forskningsdata viser også, at rummet "privatliv", "rum for relationer" (familie, venner, kolleger) i dag af den unge generation opfattes som meget mere behageligt og stabilt end "samfundets rum". Individualiseringen af ​​de unges bevidsthed, en orientering mod privatlivets prioritet frem for det offentlige liv, afhængig af egne styrker og hjælp fra nærmiljøet, og ikke på samfundet og staten, er også tydeligt sporet.

I dag er der behov for at danne en sådan kvalitet som vitalitet i den unge generation som helhed og hos den unge hver for sig. Vitalitet er en persons eller en hel generations evne til at overleve uden at forringe under de barske forhold i det sociale og naturlige miljø at udvikle sig åndeligt og rejse sig, reproducere og opdrage afkom, der ikke er mindre levedygtige i biologiske og sociale termer.

konklusioner

Så ifølge forskningsresultaterne kan følgende konklusioner drages.

Ændringen i værdistrukturen for moderne russisk ungdom vidner om, at humanistiske holdninger, universelle, universelle og nationale værdier i udviklingen af ​​det russiske samfund bevares i ungdommens sind som grundlæggende.

Økonomiske faktorer påvirker mest af alt de unges situation. For det meste er de unge utilstrækkeligt sikret økonomisk, har ikke deres eget hjem og er tvunget til at stole på økonomisk hjælp fra deres forældre. Ønsket om at få en uddannelse udskyder arbejdets start til en mere moden alder, og mangel på erfaring og viden hindrer at få højtlønnede stillinger. De unges lønninger er meget lavere end gennemsnitslønnen, og studielegatet er også ekstremt lille.

I den moderne russiske mentalitet er der en prioritet af ikke-ideologiske værdier, og de grundlæggende (grundlæggende) værdier er stabile i naturen.

Den samlende kerne i de yngre og ældre generationer er sådanne universelle værdier som kommunikation, familie, moral, lovlighed, frihed, orden og arbejde.

Den yngre generation af russers værdiorienteringer viser klart kontinuitet med fortiden og åbenhed over for sociale innovationer i fremtiden. Systemet med sociale værdier for moderne russisk ungdom omfatter familie, sundhed, kommunikation, lovlighed, materielt velvære samt værdier som frihed, uafhængighed, initiativ og karriere.

Litteratur-en

1. Bezrukova ON Ungdomssociologi: Studievejledning. Fakultet for sociologi, St. Petersburg State University. SPb.: Sankt Petersborgs forlag. Universitet, 2004,35 s.

2. Volkov Yu.G., Dobrenkov V.I. og anden ungdoms sociologi: lærebog / red. prof. SYD. Volkova. Rostov ved Don, 2001

3. Indsamling af artikler fra den alt-russiske videnskabeligt-praktiske konference. Problem 3 "Socioøkonomiske problemer i samfundsudviklingen" / Under total. red. ugler. RAE Ya.A. Maksimova - Krasnoyarsk: Center for forskning og innovation, 2009. - 244 s.

4. Sociologi: studievejledning. kompleks for studerende fra alle specialer / [komp. ER. Tikhomirova, V.F. Kuznetsova; otv. til udstedelse. V.E. Kuchinskaya]; Ministeriet for Uddannelse og Videnskab i Den Russiske Føderation, Ural. stat økonomi. un-t, Center for Fjernundervisning. - Jekaterinburg: Ural forlag. stat økonomi. Universitet, 2010.- 77 s.

5. Ungdoms sociologi: Lærebog / Ed. prof. V.T. Lisovsky, Skt. Petersborg: St. Petersburg University Press, 1996, 460 s.

Ansøgning

Praktiske opgaver

Forklar, hvorfor unge mennesker hurtigere tilpasser sig ændringer i det sociale liv.

Unge mennesker i en betydelig del har mobilitet, intellektuel aktivitet og sundhed, der adskiller dem positivt fra andre grupper af befolkningen. Samtidig står ethvert samfund over for spørgsmålet om behovet for at minimere landets omkostninger og tab på grund af problemerne forbundet med socialisering af unge og deres integration i et enkelt økonomisk, politisk og sociokulturelt rum.

Generelt er uddannelsesniveauet for unge mennesker i materialeproduktion ret højt. 61,6% af de beskæftigede i dette område har ikke kun et erhverv, men også en professionel uddannelse, hvilket indikerer et stort reproduktivt potentiale for unge, en faktor i reproduktionen af ​​dette område. Det er den vigtigste kilde til genopfyldning i rækken af ​​intelligentsia, som udgør kernen i middelklassen. Ved ansættelse af medarbejdere giver russiske iværksættere i gennemsnit også en vis præference for mennesker i yngre aldre. På betingelse af åben ansættelse (meddelelse om ledige stillinger eller kontakt til rekrutteringsbureauer) fastsætter mange arbejdsgivere desuden, at de kun accepterer ansøgninger om ansættelse fra personer under en vis alder (normalt op til 30 år). Som et resultat heraf er beskæftigelsesmulighederne for unge generelt i Rusland i øjeblikket meget større end for folk i mellem- og ældre alder, selvom de unge ikke har nogen erhvervserfaring.

Skal unge mennesker priviligeres som en social gruppe? Hvis ja, hvilke?

Selvfølgelig ja. De unge er jo en socio-demografisk gruppe med karakteristisk alder, socio-psykologiske egenskaber og sociale værdier, der bestemmes af niveauet for socioøkonomisk, kulturel udvikling og socialiseringens karakteristika i det russiske samfund. Økonomiske faktorer påvirker mest af alt de unges situation. For det meste er de unge utilstrækkeligt sikret økonomisk, har ikke deres eget hjem og er tvunget til at stole på økonomisk hjælp fra deres forældre. Ønsket om at få en uddannelse udskyder arbejdets start til en mere moden alder, og mangel på erfaring og viden hindrer at få højtlønnede stillinger. De unges lønninger er meget lavere end gennemsnitslønnen, og studielegatet er også ekstremt lille. I den forbindelse mener jeg, at privilegier bør sigte mod at opnå en tilstand af økonomisk uafhængighed for en given social gruppe.

Hvad bør efter din mening være statens socialpolitik i forhold til unge?

Ungdomspolitik er en lang række opgaver, der skal løses.

Det umiddelbare mål med den statslige ungdomspolitik er den omfattende udvikling af de unges potentiale, hvilket igen skal bidrage til at nå langsigtede mål - den sociale, økonomiske, kulturelle udvikling i landet, sikre dets internationale konkurrenceevne og styrke national sikkerhed.

Ungdomspolitikkens hovedretninger bør være:

Inddragelse af unge i det offentlige liv, informering om potentielle udviklingsmuligheder;

Udvikling af ungdoms kreative aktivitet, støtte til talentfulde unge;

Integration af unge mennesker, der befinder sig i en vanskelig livssituation i et fuldt liv.

Disse områder implementeres i en række specifikke programmer: juridisk rådgivning, popularisering af universelle menneskelige værdier, fremme af en sund livsstil, organisering af international interaktion af unge, støtte til frivillige initiativer, bistand i beskæftigelse, styrkelse af unge familier, stigende borgerligt engagement, hjælpe unge i vanskelige situationer osv. d. Hvis det ønskes, vil hver ung person kunne finde i medierne alle de nødvendige oplysninger om aktuelle projekter og vælge dem, der kan hjælpe med at løse hans specifikke problemer.

Udgivet på Allbest.ru

Lignende dokumenter

Analyse af ungdoms socio-demografiske gruppe som genstand for arbejdsaktivitet. Traditioner for professionel selvbestemmelse på stadierne af sociokulturel samfundsudvikling. Repræsentationer af unge russere om erhvervets rolle i samfundets og individets liv.

speciale, tilføjet 23/10/2010


Ungdommens hovedtræk som en særlig socio-demografisk gruppe i overgangen til en markedsøkonomi. De vigtigste retningslinjer for statsstøtte til unge. Analyse af aktiviteterne i sociale serviceinstitutioner i Republikken Chuvash.

semesteropgave, tilføjet 05/03/2010


Karakterisering af unge som en socio-demografisk gruppe. Essensen af ​​problemet med ungdomsbeskæftigelse. Social og juridisk beskyttelse af unge på arbejdsmarkedet. Lovlig regulering af ungdomspolitik. Sociale konsekvenser af ungdomsarbejdsløshed.

speciale, tilføjet 03/09/2013


Undersøgelse af ungdom som en socio-demografisk gruppe, dens rolle i social reproduktion, position i den sociale struktur og interaktion med andre sociale grupper. Funktioner i udviklingen af ​​ungdoms sociale og politiske aktivitet.

semesteropgave tilføjet 26/01/2016


Overvejelse af begrebet "ungdom". Bestemmelse af essensen af ​​"holdning til penge" i strukturen af ​​social adfærd hos unge. Afsløring af de finansielle værdiers sted i strukturen i de unges økonomiske adfærd. Indflydelse på de unges økonomiske adfærd.

speciale, tilføjet 20/08/2017


Karakterisering af samfundets grundlæggende værdier, der sikrer integration af samfundet, hjælper enkeltpersoner med at træffe socialt godkendte valg af deres adfærd i vitale situationer. Udviklingen af ​​de moderne ungdoms grundværdier.

abstrakt, tilføjet 27/12/2010


Ungdom som objekt for statens socialpolitik; værdiorienteringer af en særlig socio-demografisk gruppe af befolkningen. Analyse af den sociale udvikling af landsbyen i Khabarovsk -territoriet, situationen på arbejdsmarkedet; politikken om at stimulere ungdomsbeskæftigelse i landsbyen.

semesteropgave, tilføjet 18-05-2012


Analyse af ungdomsproblemer og deres rolle i det offentlige liv. Ungdoms sociale udvikling som en proces, hvor den blev et emne for det sociale liv. Karakteristika og retning for social udvikling af den yngre generation og hele samfundet i det moderne Rusland.

test, tilføjet 12/01/2010


Definition af begrebet ungdom som en særlig socio-alder specifik gruppe i samfundet. Karakteristika for moderne hviderussisk ungdom, analyse af systemet med dets sociokulturelle værdier. Løsning af problemerne med patriotisk uddannelse af den yngre generation.

test, tilføjet 11/03/2010


Begrebet "ungdom". Udviklingsmåder for ungdoms nationale sociologi. Ungdoms udviklingstendenser. Ungdoms kulturelle behov. Systemet med åndelige behov som et produkt af historisk udvikling. Funktioner i ungdommen i det moderne russiske samfund.