Mikrokosmos og makrokosmos i Platons filosofi. Kategorier af middelalderkultur

Makrokosmos og mikrokosmos -

1) den store verden (fra græsk μακρός - stor, lang og κόσμος - rum, univers, verden) og den lille verden (fra græsk μικρός - lille, ubetydelig; og κόσμος - rum, univers, verden);

2) et par begreber, der bruges i filosofi og teologi sammenlignet med omverdenen; bruges inden for rammerne af de dele af lærdommen, der bestemmer og afslører menneskets sted i universet, som en af ​​dets vigtigste dele.

Hvorfor så, mens filosofien præsenterer mennesket som en lille verden i en stor, patristisk teologi tillader det modsatte?

Forskellige retninger i filosofien, der nærmer sig dette spørgsmål, har lagt vægt på universets storhed, slået det menneskelige sind og følelser med skønhed og skala, hemmeligheder, klar balance, harmonisk, harmonisk interaktion mellem nogle dele med andre. Mennesket blev dog ofte set af filosofien som den mindste del af denne verden, der var helt afhængig af ham. Menneskets fysiske liv i sammenligning med universets liv blev æret for praktisk talt ingenting. Det kom til en forgudelse af visse dele af kosmos, fysiske fænomener, kræfter, objekter, elementer (se :).

Ortodokse teologer så først og fremmest på mennesket som på, og glemte ikke, at en mand i første omgang, selvom han var afhængig af betingelserne for sit levested, men ikke desto mindre blev gjort til kongen i den synlige verden, kaldet til at eje og kontrollere ham til i det omfang han behagede Gud (). Tabet af magt over naturen opstod kun som følge af ().

Desuden blev mennesket efter nedstigningen til verden og gennemførelsen af ​​forsoningsarbejdet af ham ikke kun beslægtet med Herren selv (af menneskelig natur), men blev også kaldet til at blive Gud af nåde (). Dette kan realiseres gennem fællesskab med Gud og i barmen. I denne henseende overgår mennesket ethvert objekt i universet og hele universet som helhed.

Mennesket er en lille verden. Han koncentrerer i sig selv alle skabte kræfter.
St.

Efter at have gjort den åndelige verden ud af intet og derefter den materielle verden, skabte Herren Gud, som afslutning på skabelsen, et menneske, der i lige så høj grad tilhører den åndelige verden i sin sjæl og til den materielle verden i sit legeme, og derfor er der sådan set en reduktion på to verdener og med rette kaldt den lille verden.
Mødte.

Mennesket er en lille verden. For han har en sjæl og en krop og står midt i sindet og substansen - derfor er han en forbindelsesled mellem det synlige og det usynlige, det vil sige den fornuftige og forståelige skabelse.
St. ...

Den forståelige verden er i det fornuftige, som sjælen er i kroppen, og den fornuftige verden er forbundet med det forståelige, ligesom kroppen er forbundet med sjælen. Og verden er én, bestående af dem begge, som én person, bestående af sjæl og krop. Hver af disse verdener, der er forbundet i enhed, afviser eller fornægter ikke den anden i henhold til skaberens lov, der forenede dem.
St.

Mennesket blev skabt til (at være) en stor verden i en synlig lille verden, og blev placeret af Gud på jorden.
St.

Hvis universet kaldes makrokosmos, så er mennesket mikrokosmos og hele universet er indeni O.

Lad os forklare denne holdning. Hvor den fysiske verden ender, det vil sige den verden, vi kan føle med fem sanser og måle, begynder den usynlige, subtile verden. Det er lige så virkeligt som den fysiske verden. Hvert sekund kommer vi i kontakt med den subtile verden med vores forskellige kroppe. Vi tænker, taler, går om vores forretning, elsker, sover - vi interagerer hele tiden med den subtile verden, og den interagerer med os. Så vidt vi gør det godt, er vi selv og vores liv så harmoniske.

Er det muligt at mærke den subtile verden?

Vores krop har organer, der modtager signaler fra den subtile verden. For de fleste mennesker er de imidlertid i en blokeret tilstand. Væsenerne i den subtile verden ses nogle gange af børn og begynder at være bange for mørket; se dyr: katte, som har udviklet astral vision; hunde, der fornemmer de enheder, der sidder i den menneskelige aura og ofte gøer efter dem.

Et almindeligt menneske kan også mærke den subtile verdens signaler, hvis han er placeret i betingelser for fuldstændig sensorisk isolation - isolation fra alt normalt lys, lyd og andre stimuli. Efter kort tid begynder han at se kraftigt lys blinke, høre mærkelige og usædvanlige lyde og kommer derefter i kontakt med nogle væsner, det vil sige i den sædvanlige tilstand af vågenhed, at signalerne fra den omgivende verden, vi kender, er så stærke, at de overdøver oplysningerne fra den subtile verden. Så snart disse signaler høres eller mærkes, opstår der kontakt med den subtile verden.

Dette princip var allerede kendt i oldtiden i Indien, Tibet, Kina. Det er tilstrækkeligt at huske praksis med at placere fremtidige munke, der forbereder indvielsen i praksis med qi-gong eller wu-shu i en fuldstændig isoleret celle, der er hugget ind i klippens dybder. Der tilbragte de uden lys, i fuldstændig lydisolering fra flere måneder til mange år, og først derefter fik de adgang til håndværkets hemmeligheder. Dette fænomen blev også opdaget under test af astronauter, under forsøg med fuldstændig udelukkede sansestimuleringer.

Hvad er den subtile verden?

I beskrivelserne af de subtile verdener støder vi på en helt anden geometri af rum og tid, nemlig multidimensionalitet. Når vi bor i et tredimensionelt rum, er det meget svært for os at forestille os et fire-dimensionelt, fem-dimensionelt, syv-dimensionelt rum, vi kan kun opfatte skygger eller fremspring af disse rum ind i vores tredimensionelle verden. Derfor kan der opstå vanskeligheder og opfattelsesfejl, når man studerer den subtile verden uden for os og inde i os ved hjælp af indadvendte metoder.

For at undgå disse vanskeligheder brugte de i oldtidens esoterisme metoder til mangesidighed. For eksempel blev mange guder fra den indiske og tibetanske pantheon afbildet med mange ansigter, der var helt forskellige fra hinanden: nogle smukke, andre frygtelige og grimme. Fra den gamle esoterismes synspunkt er guderne flerdimensionale væsener, og de optræder i vores verden og viser kun et af deres fremskrivninger, som vi opfatter som et separat legeme. Disse forskellige ansigter og mange hænder symboliserer forskellige fremskrivninger, billeder af den samme gud- et fire- eller mere-dimensionelt væsen. Naturligvis har hver esoterisk skole sin egen beskrivelse af de subtile verdener. De generelle principper viser sig imidlertid at være bemærkelsesværdigt ens, hvilket giver os mulighed for at tale om virkeligheden bag dem.

Hvad er universets struktur (makrokosmos), og hvad er dets forhold til menneskets struktur (mikrokosmos)?

I overensstemmelse med forskellige kosmogoniske begreber har universets struktur syv oprindelser eller syv værensplaner, ligesom en persons struktur har syv kroppe (skaller) eller syv vibrationsniveauer, og disse to strukturer (makro og mikrokosmos) er indbyrdes forbundet. Denne forbindelse afspejles i de syv kosmiske love, formuleret flere årtusinder før Jesu Kristi fødsel af den egyptiske vismand Hermes Trismegistus. I den esoteriske tradition blev Hermes betragtet som en bestemt person, der opnåede høje grader af åndelig indvielse. Han efterlod 3000 bind fundet på biblioteket ved Osimendias grav, over indgangen, hvorpå ordene var skrevet: "Medicin til sjælen."

For os er disse kosmiske love interessante, fordi de er universelle i naturen og kan bruges til at studere den komplekse struktur af en person. Desuden er mange af disse love, formuleret for flere årtusinder siden, blevet bekræftet af moderne videnskab.

Den første lov eller princip om mentalisme siger: "ALT (i betydningen det absolutte, hele, alt-en, det vil sige det, der indeholder alt) er sind." Universet er noget mentalt. Det vil sige fra Hermeticismens synspunkt, at det absolutte er en virkelighed, der indeholder absolut alt, hvad der er, var og vil være. Denne virkelighed er evig, uendelig og uforanderlig, det vil sige færdig, fuldstændig og perfekt. Det manifesterer sig som sind, som energi og som materie. Det betyder, at det universelle sind har en energi, der normalt kaldes Helligånden.

Materie betragtes som en manifestation af det universelle sind. Lovene i grundlæggende fysik bekræfter teoretisk eksistensen af ​​det absolutte "INTET", hvorfra "ALT" er født.

Astronauterne, der fløj til månen på Apollo 14, var overbeviste om, at universet er intelligent. Det er det, astronaut-parapsykolog, nu direktør for Institute of Noetic i USA, Edgar Mitchell, taler om i sin bog.

Det andet princip er princippet om analogi eller korrespondance mellem makrokosmos (universet) og mikrokosmos (mennesket). Det lyder: "Hvad er ovenover, så under, hvad der er under, så over." Det vil sige, at der etableres et komplet forhold mellem makrokosmos og mikrokosmos.

Det tredje princip er princippet om vibrationer. Der er intet i naturen, der hviler. Alt vibrerer, stråler. De syv skaller af en person er syv vibrationsniveauer, og hvert niveau interagerer med universets tilsvarende vibrationsniveau. Derfor følger en meget vigtig konklusion: for at studere en persons struktur skal moderne videnskab bevæge sig til et nyt tankegang, nemlig at overveje alle processer, der forekommer i menneskekroppen ud fra strålingsteoriens synspunkt.

Det fjerde princip er polaritetsprincippet. Polaritet manifesterer sig på alle områder af naturen og livet. Varme og kulde, lys og mørke, mand og kvinde. Der er et feminint princip i en mand, et maskulin princip i en kvinde. Moderne videnskab har bekræftet, at kvinder har mandlige kønshormoner, mens mænd har kvindelige kønshormoner.

Det femte princip er rytmeprincippet. Alt er underlagt rytmisk påvirkning: stemninger, følelser, perioder med intensitet af mentalt arbejde, hvile osv. I øjeblikket er en moderne retning inden for videnskab under udvikling - biorytmologi.

Det sjette princip er kausalitetsprincippet. Hver årsag har en virkning, hver virkning har en årsag. Vi vil anvende dette kausalitetsprincip ved at finde grundårsagerne til sygdomme, som som regel ligger i de subtile kroppe. Enhver sygdom har sin dybeste årsag.

Det syvende princip er dualitetsprincippet, tilstedeværelsen af ​​aktive (maskuline) og passive (feminine) principper. I kroppen manifesterer dette sig i eksistensen af ​​to energier: "yang" (mand), der tjener excitationsprocesserne og "yin" (hun), der tjener inhiberingsprocesserne. Energien "yang" og "yin" er i mad. Hele teorien om østlig makrobiotik (ernæringsvidenskab) er baseret på dette.

HEMLIGHEDEN FOR DET STORE I DET LILLE (MAKROKOSM OG MIKROKOSME)

Ideen om den uadskillelige enhed i makro- og mikrokosmos - universet og mennesket - blev dannet på de tidligste stadier af udviklingen af ​​det præfilosofiske og filosofiske verdensbillede, der tilhørte både vestlig og østlig filosofi, der gik forud for det . Denne idé trådte ind i kødet og blodet af russisk åndeligt liv og trængte der ind gennem et præ-videnskabeligt syn på verden.

Fra mange repræsentanter for russisk kosmismes synspunkt, i makro- og mikrokosmos samspil, tilhører forrangrigheden førstnævnte. Derudover mente P.A. Florensky, at intet forhindrer i at erklære i omvendt rækkefølge: Mennesket - makrokosmos og naturen - mikrokosmos. Og det er derfor: Da både han og hun er uendelige, så er mennesket som en del af naturen i overensstemmelse med den matematiske sætningsteori lig med hans helhed. Det samme gælder naturen som en del af mennesket. Følgelig kan mennesket og naturen være dele af hinanden, endvidere dele af sig selv (delene er desuden lige magtfulde mellem sig selv og helheden). Mennesket er i verden, men mennesket er lige så komplekst som verden. Verden er i mennesket, men verden er lige så kompleks som mennesket. Rummet er en fortsættelse af mennesket, og selvom mennesket er summen af ​​verden, er dets forkortede synopsis ifølge en sådan synopsis lettere og mere tilgængeligt at udføre kognitive handlinger og forstå universets historie og dets love . Denne filosofiske konklusion er af stor metodisk betydning for at løse et så presserende videnskabeligt problem som forståelsen af ​​de love, der er fælles for den integrerede verden gennem prismaet af det menneskelige "jeg" i forbindelse med dets fysiske, kemiske, biotiske, mentale og sociale egenskaber. .

Specificiteten ved Florenskys sophianske kosmisme er i den dybt gennemtrængende forståelse af helheden som en integreret enhed af det fysiske kosmos og dets semantiske indhold, der udgør et enkelt symbol. Ontologisk formel om. Paul: al eksistens er et kosmos og et symbol. I det væsentlige beskæftiger en person sig som et åndeligt følende væsen kun med én virkelighed - det symbol, hvorigennem både det sofiske kosmos og det hele væsen manifesteres. Denne tilgang gør det muligt for Florensky at opbygge og udfolde sig foran læseren en helt utrolig verden, under alle omstændigheder, der ikke passer ind i dagligdags bevidsthed. Ifølge Florensky er enhver imaginær og illusorisk natur lige så reel som den fysisk-sensoriske verden er reel. Fantasiens verden har sin egen niche i det objektive univers, hvorfra den direkte kan påvirke en person. Dette er det geocentriske system med centrum - Jorden, i ro i rummet. Denne teoretiske ordning blev genskabt i alle detaljer i den berømte afhandling "Imaginations in Geometry" (1922), som forfatteren led på den mest alvorlige måde. I en anden ikke mindre berømt afhandling "Omvendt perspektiv", skrevet tidligere, men kun offentliggjort femogfyrre år efter forfatterens død, er begrebet indflydelse på en person af det sansholdende princip, der er iboende i universet, underbygget. I størst omfang er magten ved en sådan indflydelse besat af russiske ikoner.

Florenskys kosmisme er både dybe teoretiske generaliseringer og tæt følte konklusioner. I sit testamente, der primært henvendte sig til børn, skrev han:

"... Se oftere på stjernerne. Når din sjæl er dårlig, skal du se på stjernerne eller på det azurblå om eftermiddagen. Når det er trist, når du bliver fornærmet, når noget ikke vil fungere, når en mental storm kommer over dig - gå ud i luften og vær alene med himlen. Så vil sjælen falde til ro "*. Disse ord, adskillelsesord, ekko quatrain af den vidunderlige moderne filosof og digter-kosmist Arseny Chanyshev, skrevet i en jaget klassisk stavelse:

Se oftere på himlen på en mørk skyfri nat!

Derefter er firmamentet tæt dækket med stjernestøv.

Hvert støvstykke indeholder en enorm fred. Uendelighed

Det er blevet visuelt ... Hvor elendig er den dag, der er gået i forfængelighed!

SN Bulgakov fulgte efter andre repræsentanter for russisk filosofi og i overensstemmelse med den russiske kosmismes generelle orientering også en person i forgrunden i alle livets manifestationer, herunder tale, ord, navn. Ifølge Bulgakov er ordskabelse en rent kosmisk proces, for ord efter deres natur og essens indeholder verdens energi: den virkelige lysende - Solen - udgør den sande sjæl for ordet "sol", bogstaveligt talt til stede i den med dens ideelle energi. "Når en person taler, tilhører ordet ham som et mikrokosmos og som en person, en integreret del af denne verden. Kosmos taler gennem mikrokosmos ... Ordet, som det eksisterer, er en fantastisk kombination af det kosmiske tingenes ord sig selv og det menneskelige ord om dem i øvrigt, at begge er forenet i en uadskillelig fusion ".

Selve navngivningen er også af kosmisk karakter. Bulgakov forklarer dette ved hjælp af eksemplet på natur- og matematikvidenskab. Kemiske navne og algebraiske betegnelser dukkede ikke op af ingenting, men genereres ved navngivning: i dem er kosmos algebraiseret og kemiseret, det er derfor algebra og kemi opstår, og ikke omvendt.

Ideen om Mikrokosmos forrang over Makrokosmos blev også forsvaret af L.P. Karsavin, han understregede konstant umuligheden af ​​en isoleret forståelse af Makrokosmos uden samtidig erkendelse af Mikrokosmos - en anden integreret del af den ontologiske Enhed. Og omvendt. Af særlig betydning for den moderne filosofiske antropologi er Karsavins konklusioner om manifestationen af ​​den sofiansk forståede totalenhed i tidløsheden i naturen og mennesket.

Det mest værdifulde og lovende med hensyn til moderne kosmologisk forståelse af objektive love og inddragelse i arsenalen af ​​positiv viden er Karsavins konklusioner om forholdet mellem tid og evighed, hvorefter tidsforløbet i et kosmisk betinget samfund "fortid - nutid - fremtid "er bare et særligt tilfælde af integreret universalitet - evigheden ... Hele den kosmistiske ontologi i Karsavin er mættet med en lignende tilgang til forståelse af rumlighed og tidsmæssighed, herunder hans koncept om en "symfonisk personlighed", der forstår "sin egen enhed i total enhed" *. Menneskers sociale væsen fungerer normalt som kaos, der bliver til kosmos. Det sociale væsns udviklende grundlag kan imidlertid føre til den modsatte proces: Det sociale Kosmos går i opløsning, bliver igen Kaos - og verdenshistorien giver mange eksempler på dette.

Sammenfattende sin antropokosmiske lære understregede Karsavin især umuligheden af ​​en isoleret forståelse af makrokosmos uden samtidig erkendelse af mikrokosmos - en anden integreret del af den objektive enhed - og omvendt: "Verden bliver mig, siden jeg bliver den ... Vi er en af ​​individualiseringerne af Jorden, Solen og dets system ... af hele verden, som kaldes en mand (Adam af Kabbalah, Purusheya, Hinduernes Parjapati osv.) ". Den sidste sætning er særlig vigtig: Russisk kosmistisk tanke i midten af ​​det tyvende århundrede vendte tilbage til sin oprindelse - folkekosmisme i Duebogens ånd og gamle ariske ideer om det universelle menneske, uadskillelige fra selve universet og løbende realiseret i utallige af specifikke personligheder.

Kosmistiske digtere ekko filosofferne. I en inderlig kosmisk sonet udvikler Vyacheslav Ivanov en idé, der er fælles for hele verdens kosmisme:

Den brændende makrokosmos vil udfolde natten, -

Og hierarkiets himle er klar.

Chu, Ånden synger og elementernes runddans

De leder, sammenflettet med slanger af stjerneklare kosmer.

Og mikrokosmos i den døve nat er forståelig for os:

Vi hører elementernes brøl, der cirkler i os, -

Og se vores væld af hierarkier

Fra tæt sol til svage steder.

Der er en Mælkevej i sjælen og på himlen

Der er mange i begge disse universer.

Et verb af to bøger præget.

Og vægten er en på to skalaer.

Der er en vis Han i ildene på de manifesterede dybder;

Der er et bestemt jeg i de dybeste vidundere.

Dette tema fortsættes af Andrei Bely: "Makrokosmos udseende i den spredte mikrokosmiske verden er et tegn; ... makrokosmos, der er faldet ned til os, er ikke en almindelig empiri, det er en empirer eller et væsens land lever under fnuget af konceptuel tanke, hvor der hverken er stof eller tanke, ingen fred i forfaldent forstand ... Makrokosmos optræder i alt; overalt bevæger bevidsthedens tærskler sig til videnens kilder, hvor "fysikerne" synger ind os med gammelt kaos: Anaximander, Heraclitus ... "

Et gammelt spørgsmål som selve filosofien: hvilket er primært - mikrokosmos eller makrokosmos? - afslører uundgåeligt en vanskelig baggrund: er det muligt i dette tilfælde, at der først opstod

En mand, og først derefter, efter ham, verden? Slet ikke! Problemet er slet ikke så overdrevet. Når vi taler om makroens og mikrokosmos enhed, mener vi, at en af ​​disse sider fungerer som den førende inden for rammerne af denne enhed og ikke uden for dens eksistens. At antage, at en af ​​parterne eksisterede før, før deres enhed, er at afvise enheden som sådan. Det følger heraf, at det er netop enheden (den ene, som klassikerne lærte), der er primær i forhold til nogen af ​​dens bestanddele, og slet ikke en eller anden separat side af den.

De mennesker, der er rimelige (og ikke mennesker, der beboede planeten Jorden på et bestemt stadie af dets udvikling) har altid eksisteret i universet, på alle stadier af dets udvikling og i forskellige områder af det uendelige kosmos.

I tilstrækkelig fuldstændighed og med den største klarhed indeholder den de grundlæggende love i selve universet, som gør det muligt for en at kende sine love korrekt, herunder gennem selverkendelse.

Selvom vi hypotetisk antager, at menneskeheden i sidste ende vil gå til grunde (for eksempel som følge af en kosmisk katastrofe eller selvdestruktion i afgrunden af ​​en termonuklear krig), så vil universets universelle menneskelighed, rationalitet og spiritualitet forblive.

Generelt er det, der er sagt, forbundet med ideerne om panpsykisme, som Tsiolkovsky og Vernadsky forstod dem, såvel som indholdet af det antropiske kosmologiske princip, men ikke i dets forenklede ekstremistiske formuleringer, hvorfra en primitiseret fortolkning af problemet selv følger uundgåeligt.

Ifølge det antropiske princip er universet fuldt ud forbundet med menneskets eksistens. Hun har udviklet sig i retning af menneskets fremkomst og er designet på en måde, der opfylder hans behov så meget som muligt. Nogle forskere går endnu længere og sætter universet ikke kun afhængigt af menneskeheden generelt, men også af et separat individ, hovedsageligt en observatør-teoretiker.

Her er den typiske filosofiske og naturvidenskabelige begrundelse for den berømte amerikanske fysiker John Wheeler: ”At opgive på et bestemt begrænset stadie af dets eksistens observatører-deltagere, opnår ikke universet til gengæld gennem deres observationer den håndgribelighed, som vi kalder virkelighed? eksistensmekanisme? .. Generer ikke på en eller anden måde milliarder af observationer, tilfældigt samlet, et gigantisk univers med alle dets majestætiske love? .. En studerende i moderne fysik eller kemi burde ikke være bekymret, hvis det viser sig, at essensen af ​​alt, hvad han gør, kommer i sidste ende fra kaoset i utallige elementære handlinger fra observatør-deltagerne. " Som du kan se, gør Wheeler universets og hele den materielle verdens eksistens afhængig af, om de observeres eller ej, og på hvilken måde de observeres. I et ord: der er en observatør - der er universet, der er ingen observatør - der er slet ingenting. Wheelers fejl er ikke hans egen vildfarelse som videnskabsmand. Den amerikanske fysiker går ud over det antropiske princip stort set ud fra konceptet, som er bredt og fast etableret, ifølge hvilket naturlovene beskrives ud fra et koordinatsystem, der er reduceret til konventionelt stationære eller konventionelt bevægelige systemer. Et sådant system med en observatør placeret i det hviler - et billede (rumlig udstrækning, tidsmæssig varighed, masse osv.); træk - et helt andet billede. Og hvis du tilføjer yderligere ti eller hundrede eller tusinde til de to systemer, der normalt bruges i fysik, får du lige så mange systemer, som der er forskellige billeder. Faktisk er det sådan det er i moderne videnskab.

En slags "koordineret idealisme"!

Det antropiske princip viste sig at være meget bekvemt for subjektivistisk kosmologer, da det fjernede alle forbud og begrænsninger for teoretisk spekulation og voldsom fantasi. Kort sagt er det blevet muligt at retfærdiggøre det, man tænker på. Nå, i det mindste hvordan, det viser sig, kan man argumentere for tesen om universets udvidelse: "... Hvorfor skulle vi være i ekspansionsfasen, og ikke i de levende væsener, der måske spørger, hvorfor uorden vokser i samme retning i tid som universet udvider sig. "

Her viser nøgleordet - uanset om forfatteren vil det eller ej - at være en tilsyneladende uskyldig sætning om skabninger "der kunne spørge." Resultatet er følgende: da der er væsener "der kan spørge", så er der et univers, der udvider sig. Hvis der ikke var sådanne skabninger, ved man ikke, hvad der ellers ville være sket dengang. Men de findes! Derfor udvider universet sig. Faktisk kan du ved hjælp af denne logik bevise alt, hvad du vil. Det er nok at knytte enhver "vantro" til en person og tilføje, at dette svarer til betingelserne for hans eksistens. Væren afhænger således af bevidsthedens vilkårlighed og fantasiens spil.

For at forstå dialektikken i makro- og mikrokosmos kan der således skelnes mellem forskellige aspekter. Takket være de indenlandske videnskabsmænds-kosmisters teoretiske og filosofiske resultater på dette område er der skitseret mange hidtil ukendte måder, som gør det muligt at konkretisere traditionelle ideer om forholdet og interaktionen mellem mennesket og universet.

Først og fremmest er det nødvendigt at notere sig bidraget til den globale videnskabelige skatkammer for den store videnskabsmand i det tyvende århundrede V.I. Vernadsky (1863-1945). Den samlede naturvidenskab afslører ifølge Vernadsky den tidligere ukendte eksistens af levende stof, der deltager i cirkulationen af ​​alle kemiske grundstoffer. Livet manifesterer sig i de regelmæssige migrationer af atomer fra biosfæren til levende stof og tilbage, løbende foregår og forekommer på planetarisk skala. Spørgsmålet om dets kosmiske karakter (universalitet) rejses således på et videnskabeligt grundlag. I den forbindelse introduceres og dekrypteres sådanne begreber og udtryk som "livets allestedsnærværende", "livets kondens", "livets pres". Under påvirkning af energien fra levende stof dannes biosfære - et planetarisk distributionsområde for liv, taget i fortid, nutid og fremtid. Livet, ifølge Vernadsky, manifesterer sig i den kontinuerlige gang, i de regelmæssige migrationer af atomer fra biosfæren til levende stof og tilbage, der forekommer på planetarisk skala. Levende stof er et sæt organismer, der lever i biosfæren - levende naturlige kroppe - og studeres på planetarisk skala. Migrationen af ​​kemiske grundstoffer, som svarer til biosfærens levende stof, er en enorm planetarisk proces, hovedsageligt forårsaget af Solens kosmiske energi, som bygger og bestemmer atmosfærens geokemi og regelmæssigheden af ​​alle fysisk -kemiske og geologiske fænomener forekommende på den, som bestemmer selve organisationen af ​​denne jordskal. Biosfæren er et fænomen af ​​kosmisk natur, den fungerer som den integrerede jordskal, hvori kosmisk energi, kosmisk stråling og stråling fra Solen kontinuerligt trænger ind og opretholder en dynamisk balance mellem biosfære og levende stof.

Under indflydelse af videnskabelig tanke og menneskeligt arbejde går biosfæren over i en ny tilstand - noosfæren (fornuftens sfære). På samme tid er omstruktureringen af ​​biosfæren ved videnskabelig tanke gennem organiseret menneskeligt arbejde ikke et tilfældigt fænomen, men en naturlig naturlig proces. Dens regelmæssigheder mangler endnu at blive fastlagt i fremtiden, men generelt er der ingen tvivl om, at den videnskabelige kreativitet i sig selv er en reel energisk kraft.

Vernadsky kaldte videnskabelig tænkning for et planetarisk fænomen, der har en direkte indvirkning på forløbet af den historiske proces og på ideologiske dominanter, og han betragtede videnskabeligt arbejde som en geologisk faktor, der bestemmer udviklingen af ​​biosfære.

Samtidig opfordrede han til "anerkendelse af den reelle betydning for samtidige af hylozoistiske og panteistiske begreber, som ikke er til stede på det moderne videnskabelige stadie i det videnskabeligt konstruerede kosmos, der omgiver os."

Videnskabelig tanke som et planetfænomen har en direkte indflydelse på forløbet af historiske processer og på den økonomiske udviklingsniveau og på ideologiske dominanter. I det tyvende århundrede var "den videnskabelige tankes bevægelse og dens betydning i biosfærens geologiske historie" præget af en eksplosion af videnskabelig kreativitet, en ændring i forståelsen af ​​virkelighedens grundlag, universaliteten og effektiviteten af ​​nationens sociale manifestation. Vernadsky er forsigtig med at drage specifikke konklusioner om spørgsmål, som videnskaben endnu ikke har givet svar på. Han indrømmer kun muligheden for en direkte indvirkning af noosfæren på tankeprocessernes mønstre og vores sindes struktur.

Vernadsky rejser klart og utvetydigt det videnskabelige spørgsmål om livet i rummet: er livet kun et jordisk fænomen eller er det kun karakteristisk for planeter, eller afspejler det i en eller anden form fænomenerne i kosmiske vidder, så dybe og evige som atomer, energi og stof der geometrisk afslørede rum-tid. I en omfattende filosofisk forståelse af livets grundlæggende problemer manifesteres den kosmiske vision af verden i alle dens hypostaser i størst omfang.

Kosmos styrer ligesom en ledestjerne (eller rettere et utalligt antal stjerner) alle filosofiske og

naturvidenskabelig forskning af Vernadsky. Hovedbogen i hele hans liv "Den kemiske struktur af Jordens biosfære og dets miljø" begynder med en udflugt til det observerbare univers, en oversigt over dets udvikling, en analyse af de vigtigste astronomiske og kosmologiske problemer op til løsningen af ​​" tomt "verdensrum - vakuum - dette" laboratorium for de mest grandiose materialer og energiprocesser. "26. Men Vernadsky var udmærket klar over, at nøglen til at forstå kosmos dybe love ligger i den korrekte løsning og forståelse af essensen af grundlæggende generelle videnskabelige begreber om rum og tid, som er uadskillelige fra hinanden. "Det er umuligt for kroppen af ​​en levende organisme at adskille tid fra rummet," 27 - erklærede den russiske kosmist og udvidede denne erklæring til hele naturen.

Vernadsky grublede meget over betydningen af ​​tidsprocesser, og frem for alt dem, der er forbundet med levende stof, biosfærens udvikling. Baseret på begrebet "livstid" fremsatte han en række ekstremt produktive og lovende ideer, der endnu ikke har fundet en værdig plads i systemet med teoretisk forståelse af virkeligheden. Da Vernadsky løste den "store gåte om i går-i dag-i morgen" som et integreret, altomfattende og gennemtrængende fænomen, forbandt den det helt naturligt med løsningen af ​​en anden, ikke mindre vigtig gåde om "et rum indhyllet i livet". Gennem prismaet i en sådan holistisk vision om et enkelt underlag i verden defineres tid generelt som et dynamisk flydende rum - og dette er ubetinget retfærdighed.

Naturalistens filosofiske tanker bekræfter, som han selv udtrykte det, fri videnskabelig tankes uimodståelige kraft og den menneskelige persons skabende kraft, den største manifestation af dens kosmiske kraft, vi kender, hvis rige ligger foran os.

Livet er et kosmisk fænomen. Og skalaen. Det er imidlertid ikke helt klart, i hvilket omfang og dybder denne skala strækker sig. Men for at afklare problemet er det stadig bedre at starte ikke fra grænseløse afstande, men fra dybden.

Efter en moderne uddannet persons opfattelse er universet opdelt i stof og antimateriale. Samtidig forsøger de at "skubbe" antimateriale ind i en ufatteligt fjern, næsten utilgængelig kant af universet. Men hvorfor? Bare fordi det ikke er registreret på nogen måde i den velkendte verden omkring os? Det er imidlertid, hvad det er og antimateriale, for ikke at blive rettet af rigtige enheder. Hvad sker der i den naturkosmiske "gryde" i virkeligheden? Moderne videnskab giver ikke et entydigt og endeligt svar om stofets struktur i dybden og derfor - om specifikke ordninger.

interaktioner mellem makrokosmos (universet) og mikrokosmos (menneske).

Der er kun nogle lovende tilgange, der gør det muligt i generelle termer ikke at skitsere universets faktiske multilevel, men den utrolige kompleksitet af dets omfattende forståelse. Traditionelle genstande inden for naturvidenskabelig forskning - stof og felt, plasma og fysisk vakuum - dækker ikke hele den naturlige og unaturlige virkeligheds rigdom. De fremherskende synspunkter tillader ikke fuldstændigt (eller endda fuldstændigt) at forklare selv så velkendte natur- og samfundsfænomener som lys, mørke, ild, tanke, søvn, ord, tegn (symbol), betydning osv. Forsøg på at forklare dem fra det synspunkt enhver videnskab giver uundgåeligt et forvrænget, ufuldstændigt og ensidigt billede. En integrativ tilgang er nødvendig, hvilket kan være helt usædvanligt.

I erkendelse af verdens fysiske oprindelige essens og de dybe niveauer af hele "blomstrende kompleksitet" af fænomenerne før livet, livet og post-livet er der mindst tre mulige tilgange: 1) subatomisk-holografisk; 2) vakuuminformation; 3) fotonisk energi. De er ikke gensidigt udelukkende, men supplerer hinanden, hvis bare fordi de under alle omstændigheder er lukkede på det fysiske vakuum - den første far til alle andre diskontinuerlige og kontinuerlige former for stofbevægelse. Denne opfattelse er slet ikke ny. Skaberne af kvanteelektrodynamik, for eksempel W. Heisenberg, påpegede selv deres idéers slægtskab med Anaximanders lære om apeyronen (uendelig). Lignende synspunkter var almindelige i gammel indisk og gammel kinesisk filosofi.

Som alle andre moderne teorier har universets vakuumbegreb et informativt aspekt, som var forventet i N.F.s lære. Fedorov, der konstant understregede: det er nødvendigt at forstå skæbnen for ikke kun partikler, men også de spor, de efterlader i miljøet. Desuden skal "vi kende loven om bevarelse og forsvinden af ​​disse spor" *. Det er klart, at de "spor", som Fedorov skrev i før cybernetisk tid, er det, der i dag kaldes information. I øvrigt indeholder vakuummiljøet i første omgang genopstandelsesalgoritmen, som så bekymrede Fedorov, for kvanten af ​​det fysiske vakuum er intet andet end en materiel udsving, der skiftevis opstår og derefter forsvinder, det vil sige, at den i det væsentlige kontinuerligt genopstår i det fysiske følelse af dette koncept. Problemet er, hvordan præcis denne elementære "celle" af opstandelse realiseres i fremtiden både i fysiske makrolegemer og i biotiske cyklusser "liv - død - nyt liv".

Den materielle verden er den eneste, og det såkaldte stof og antimateriale er kun forskellige manifestationer af den naturlige enhed. "+" og "-" kan ikke være andet end manifestationen af ​​nogle ekstreme betydninger i den uophørlige omfordeling af bevægelse. I dybderne (i bunden, så at sige, ud over hvilket der allerede ikke er noget), kommer en sådan omfordeling til udtryk i spontane udsving i mediet, som har fået det ikke særlig passende navn "fysisk vakuum". Quantum emergence ("opstandelse") kan udtrykkes i en vis bevægelsesspænding eller en stigning i energi som et fysisk mål for bevægelse; i dette tilfælde vil kvanteforsvinden være en svækkelse af bevægelse eller et fald i energi på et eller andet lokalt tidspunkt. Hvis "kondens" konventionelt betragtes som "+", bør "depression" derfor betragtes som "-".

I sig selv giver vakuumudsving hverken stof eller antimateriale. Det er kun tilladt at tale om elementære (subatomære) partikler fra det øjeblik, hvor kaotiske, uordnede "bursts" af stof begynder at organisere sig i et bestemt system, og de ekstreme værdier af energi overlapper hinanden. Dannelsen af ​​et fluktuationssystem opstår, når "kondens" af en svingning omdannes til "afladning" af en anden (nabo) svingning, og "kondens" af sidstnævnte går over i "udledning" af den første. Dette er det enkleste eksempel på dannelsen af ​​et muligt fluktuationssystem. Dog er det mest sandsynlige, at det primære udsvingssystem ikke er dannet af to, men af ​​tre udsving, da det er nødvendigt med et "levende rum" for den gensidige udskiftning af "kondensationer" og "udladninger". Med andre ord er den gensidige overgang lettere at gennemføre, hvis ikke to, men tre udsving interagerer. Det er mere end sandsynligt, at bestanddelene i en sådan triplet svarer til de teoretisk forudsagte underpartikler, som kaldes kvarker (hvoraf det i øvrigt følger, at en kvark ikke kan opnås i sin rene form).

I diglen af ​​primære udsving fødes den primære adskillelse i partikler og antipartikler - en verden af ​​positivt manifesterede systemer og antiworlden, hvor et stabilt partikelsystem i sidste ende altid svarer til et stabilt system af antipartikler (og omvendt). Vi kan tale om partikler og antipartikler, hvis vi tager "kondens" for de først dannede systemer og for det andet - de tilsvarende "udladninger" -systemer, der følger de første, som en skygge. Hvor mange partikler danner en krop - det samme antal antipartikler, der svarer til dem, bør være. Hvor er de placeret? Alogismens højde ville være at tro, at antipartikler, der konstant fødes i universet, straks skynder sig i retning af en eller anden kosmisk Terra incognita. Materiale og antimateriale adskilles rumligt og midlertidigt, men slet ikke på den måde, der normalt tolkes i moderne fysik. Derfor har ethvert stabilt system sit eget indefra og ud: hvert materielt objekt eksisterer parallelt, samtidigt og uadskilleligt med sin skygge fra antimateriale usynligt for almindelige øjne.

Materiale og antimateriale er faktisk gensidigt udelukkende, de kan ikke eksistere samtidigt på samme tidspunkt, men de kan sameksistere side om side og sameksistere, idet de er forskellige aspekter af vakuumudsving. Antiworld er ikke et sted i universets grænseløse afstande, men inde i os og ved siden af ​​os.

Mennesket som et mikrokosmos i antikken

Forståelsen af ​​mennesket som et mikrokosmos går tilbage til den antikke filosofis æra.

Bemærk 1

Begrebet mikrokosmos forudsætter betragtning af mennesket som en integreret del af universet, universet. I denne forstand er det en afspejling af alle disse egenskaber, kvaliteter og egenskaber som universet, men kun i en komprimeret, reduceret form.

Forudsætningerne for dette koncept findes i de gamle synkretistiske religioner og mytologer i Indien, Scandanavia og andre lande. Ifølge disse synspunkter er verdens primære årsag, elementet, hvorfra den er skabt, det oprindelige menneske.

Inden for filosofiens rammer er begrebet mikrokosmos til stede i Anaximenes, Heraclitus, Diogenes og Platon. Tænkere udpegede mennesket fra den generelle række af naturen og gav ham en særlig form for væren. På samme tid, som de troede, har en person et særligt åndeligt stof, sjælen, som er en del af verdens sjæl, logoer, makrokosmos i alt, der gentager dens struktur og funktionsprincipper. Denne erklæring førte til ideen om enhed mellem sjæl og krop i mennesket i gammel materialistisk filosofi (sjælen er skabt af de samme partikler som naturen) eller til ideen om dualismen i et menneskes struktur i idealistisk filosofi (opdeling i tingenes verden og idéverdenen).

Mennesket som mikrokosmos i middelalderen

I middelalderens filosofi bevares forståelsen af ​​mennesket som et mikrokosmos og finder dets ekspansion. Makrokosmos som fænomen af ​​materiel natur suppleres af en åndelig komponent. Det viser sig, at en person er indskrænket til i sig selv at reflektere hele det materielle univers og transcendentale væsen, hvilket kommer til udtryk i inddragelsen af ​​en person med Gud gennem sit ophold i kristendommens tradition.

I den middelalderlige menneskelære med hensyn til dens korrelation med mikrokosmos eller makrokosmos har der udviklet sig to tilgange:

1. Mennesket som et mikrokosmos - den ovenfor beskrevne forståelse af mennesket som en afspejling af den sanselige og forståelige universalitet i verden.
2. Påstanden om mennesket som et makrokosmos er af interesse på grund af det usædvanlige synspunkt. Ifølge hende er mennesket en makrokosmos, der indeholder hele den materielle og åndelige form for væren. Mennesket erklæres for et makrokosmos, fordi kun han er en af ​​de skabninger, der besidder liv, kan etablere en forbindelse med Gud.

I renæssancen har naturfilosofer og platonister (for eksempel Pomponazzi, Pico della Mirandola osv.) En tendens til at hævde forbindelsen mellem mennesket og naturen som et mikrokosmos og makrokosmos.

Den moderne tids filosofi til mennesket som mikrokosmos og makrokosmos

På den ene side blev udviklingen af ​​mekanisme inden for naturvidenskaberne, der gav anledning til lignende processer i filosofien, årsagen til afvisningen af ​​begrebet mennesket som et mikrokosmos. På dette tidspunkt bliver det sædvanligt at betragte en person som en af ​​de største skabninger af naturen, der fuldstændig lever i henhold til dens love.

På den anden side vender tysk klassisk filosofi tilbage til forståelsen af ​​mennesket som et mikrokosmos og tager kategorien ånd som et af dets indledende begreber. Mennesket som et mikrokosmos, et uafhængigt eksempel på selvbevidsthed, mister forbindelsen til naturen, bliver til et abstrakt begreb, absolut spiritualitet, ren tankegang.

Siden anden halvdel af 1800 -tallet, med udgivelsen af ​​hovedværkerne af L. Feuerbach og K. Marx, begynder en person at blive opfattet som en del af samfundet, som erstatter den naturlige makrokosmos rolle.

L. Feuerbach skaber en materialistisk menneskelære. I modsætning til de tyske klassikere genkender han for en person ud over fornuften tilstedeværelsen af ​​kropslighed, en direkte fysisk givet her og nu, samt vilje og følelser. I denne forstand er mennesket et universelt væsen. Feuerbach udleder menneskets universalitet fra kategorien bevidsthed.

Bemærk 2

K. Marx begyndte sin undersøgelse af de særlige forhold i den menneskelige natur med en analyse af Feuerbachs ideer. Derimod så Marx menneskets universalitet i den praktiske orientering af sin aktivitet. På det senere tidspunkt af sit arbejde var tænkeren tilbøjelig til at opfatte en person gennem begrebet social og politisk aktivitet.

Ordene "mikrokosmos" og "makrokosmos" findes ikke i Platons dialoger - ikke desto mindre kommer tanken om en sådan modstand tydeligt til udtryk i ham.

Platon i Timaeus, der diskuterer universets oprindelse og struktur, siger, at "vores kosmos er et levende væsen udstyret med sjæl og sind". Platon. Samlede værker i fire bind. Bind 3. - M.: "Tanke", 1994. Platon stiller spørgsmålet, hvilken slags levende væsen, efter den model, som Gud indrettede kosmos for. Pointen her handler ikke om en slags væren af ​​en bestemt art, men om et sådant levende væsen, der favner alt resten af ​​livet som dets dele, det var det eksempel, som kosmos mest lignes. Den krop, som verdens sjæl er forbundet med, har en perfekt sfærisk form og er fri for sanseorganer. Der er imidlertid en vis form for affinitet mellem de processer, der finder sted i rummet og dem, der finder sted i menneskets sjæl og krop. Derfor hjælper studiet af kosmiske rytmer i makrokosmos med at forstå de processer, der finder sted i en person som et mikrokosmos.

Lad os beskrive Timaeus i detaljer ved hjælp af citater fra denne dialog:

Fire samtalepartnere: Sokrates, Timæus, Critias og Hermokrates, er under indtryk af den samtale, de havde før tærsklen til den bedste statsstruktur og er ivrige efter at fortsætte samtalen. For tilstrækkeligt at takke Sokrates for hans inspirerede fortælling om en ideel tilstand samt for at ære gudinden Athena på hendes ferie med "en værdig og sandfærdig lovsang", Critias, en kendt slægtning til Platon i oldtiden, tager ordet. Han formidler historien Solon hørte fra sin bedstefar om hans rejse til Egypten og samtalen med de lokale præster, der fortalte ham, at Athens historie er meget ældre, end de nuværende indbyggere i denne by antager, at en gang for mange tusinde år siden , den athenske stat var "i erhvervslivet militær dygtighed var den første, og for perfektion af alle dens love stod over sammenligning; tradition tilskriver ham sådanne handlinger og institutioner, der er smukkere end noget, vi kender under himlen" (23 C).

Lovgivningsstrukturen i denne gamle athenske stat afslører en slående lighed med det ideal, der blev skitseret af Sokrates. Imidlertid er der ikke kun gået mange år siden - ødelæggende katastrofer, som den mytiske oversvømmelse eller faldet af den flammende vogn fra Phaethon, der brændte jorden, fejede hele lande og folk fra jordens overflade og ødelagde selve mindet om fortiden perfektion, der hver gang kaster folk ud i en tilstand af primitiv vildskab. I forbindelse med disse myter er "naturvidenskabelige" motiver for første gang flettet ind i en samtale af rent historisk karakter: myterne er ikke langt fra sandheden, for "kroppe, der drejer sig om himlen omkring jorden, afviger fra deres veje, og derfor går alt på jorden til grunde ved den store ild "(22 D), og oversvømmelserne i Nilen kan tjene som en prototype af globale oversvømmelser. Så gradvist, fra politiske problemer gennem et historisk essay, skifter samtalepartnernes interesse til kosmologiske emner og en anerkendt ekspert på dette område - Timaeus af Locre, en beundrer af Pythagoras, en ekspert i astronomi, der "gjorde kendskabet til alle tings natur hans hovedbeskæftigelse "(27 A). Timaeus 'historie er både kosmogoni og fysik og ontologi, for den fortæller ikke kun om verden og dens oprindelse, men frem for alt om de grundlæggende principper for væren og erkendelse.

"Det forekommer mig, at vi til at begynde med skal skelne mellem følgende to ting: hvad er evigt, ikke-opstået væsen, og hvad der evigt opstår, men aldrig eksisterer. Hvad der forstås ved hjælp af refleksion og forklaring, naturligvis , er evigt identisk væsen, og det, der er genstand for mening og urimelig fornemmelse, opstår og går til grunde, men eksisterer aldrig rigtigt. Alt, hvad der opstår, skal dog have en eller anden grund til dets forekomst, for det er absolut umuligt at opstå uden grund. Hvis en afstødning af noget ser på det uundgåeligt eksisterende og tager det som en prototype, når ideen og potentialet for en given ting skabes, vil alt nødvendigvis komme smukt frem; hvis han ser på noget, der er opstået og bruger det som en prototype vil hans arbejde komme dårligt ud "(27 D-28 A).

Universet, eller "den altomfattende himmel", refererer til ting, der er synlige, håndgribelige, kropslige, opstår og udsat for mening, og derfor har en grund til, at de opstår. "Selvfølgelig er skaberen og forælderen til dette univers ikke let at finde, og hvis vi finder ham, vil det ikke være muligt at fortælle alle om ham" (28 C). Derfor omtales han i Timaeus 'historie fremover som en "demiurge", det vil sige en "mester", hvis værk er vores verden. Denne gode skaber, der ønskede at sammenligne sin skabelse med sig selv så meget som muligt, "arrangerede sindet i sjælen og sjælen i kroppen og byggede dermed universet ... som et enkelt synligt levende væsen, der indeholder alle levende væsener beslægtet til ham af natur i sig selv "(29 E-31 A). Gud skabte universet af ild, luft, vand og jord og gav det omridset af en kugle og fik det til at "ensartet rotere samme sted i sig selv og lave en cirkel efter cirkel" (33 D-34 A). Han placerede sjælen i midten af ​​det universelle legeme og derfra "spredte den ud og klædte den desuden med kroppen udefra" (34 D), og han sammensatte den "ud fra den essens, der er udelelig og evigt identisk, og det, der gennemgår adskillelse i kroppe, "skaber ved at blande" en tredje, midterste slags essens, deltager i naturen af ​​det identiske og den andens natur, "og fusionerer alle tre" til en enkelt idé, hvilket tvinger den ublandbare natur af den anden, der skal konjugeres med det samme med magt "(35 AB). Skaberen opdelte denne treenige blanding i det krævede antal dele, styret af principperne for de mest raffinerede proportioner, hvis perfektion kun en sofistikeret pythagoreaner kan sætte pris på (35 B-36 D). Derefter skabte han tiden som en slags bevægelse af evigheden, så "tiden opstod sammen med himlen, så de, samtidig med at de blev født, ville gå i opløsning på samme tid, hvis der kommer en opløsning for dem." Derefter skabte Gud fire slags levende væsener: den himmelske slags guder, fugle, vand og fod, jord. Han skabte den guddommelige klan selv af ild, mens resten af ​​klanerne blev lavet på hans vegne af de praktiske guder-demiurges fra den samme åndelige blanding, men i en mere skrøbelig artikulation, hvorfor dødelige sjæle er svage og underlagt skadelige påvirkninger. Da de blev en mand, skabte de et hoved i efterligning af universets konturer, og for at gøre det mere bekvemt for det at bevæge sig på jorden, gav de det en "terrængående vogn" i form af en krop udstyret med lemmer . De satte en ren ild i deres øjne, svarende til dagens lys, og disse øjne "åbnede nummeret for os, gav os en idé om tid og fik os til at undersøge universets natur, og heraf opstod hvad kaldes filosofi og bedre, end der var og ikke vil være en gave til den dødelige race fra guder "(47 A-B). Stemme, hørelse, tale, rytme er også givet til fordel for sjælen.

Det er her, der sker et vendepunkt i fortællingen. Indtil nu er demiurgen blevet kaldt det eneste kreative princip. Nu viser det sig, at kosmos fødsel kom fra en kombination af sind og nødvendighed, mens sindet sejrede over nødvendighed, "overbeviste det om at vende sig til det bedste af det, der blev født" (48 A). Faktum er, at fødslen af ​​universets begyndelse, dets "elementer" ("elementer" - "bogstaver", "elementer") - ild, luft, vand, jord - ikke forklares af noget. Herfra ser det ud til, at fortællingen vender tilbage til udgangspunktet og til de to ovennævnte indledende principper: en tænkelig evig prototype og en forbigående, født, der efterligner dens refleksion - en tredje slags tilføjes, "mørk og vanskelig at forstå" ( 49 A). Dette er "modtageren og sådan set sygeplejersken til hver fødsel." Denne natur "er i det væsentlige sådan, at den antager alle nuancer, er i bevægelse og ændrer former under indflydelse af, hvad der kommer ind i den, og derfor ser det ud til, at den er anderledes på forskellige tidspunkter, og ting, der kommer ind og forlader den, er det er en efterligning af den evige, udskrifter lavet efter dens modeller "(50 f.Kr.). Da guld kan antage forskellige former og miste dem under hældning, er ild, luft, vand og jord i stand til at forvandle sig til hinanden, for de er kun synlige og håndgribelige former, der opfattes af denne tredje, "formløse" slags.

Det evige mønster er som faderen, det opfattende princip er moderen, de ting, der opstår, er børnene. Med andre ord: der er væren, der er forlængelse, der er fremkomst, og "disse tre opstod hver for sig allerede før himlens fødsel" (52 D).

"Sygeplejerske", "modtager", "mor", hun er "forlængelse" ("CHORA", hvilket på græsk først og fremmest betød længden af ​​den jordiske relief) - alt dette er ord, der bruges her til at betegne en kategori, der senere modtog navnet "sag". Så denne sag, der spredte sig eller flammede, havde form af vand eller ild samt jord eller luft, der rystede, knuste eller spredte i alle retninger. Gud, "begyndte at bygge kosmos ... beordrede disse fire slags ved hjælp af billeder og tal" (53 B). Opfattelse af en visning som en form, en form som en dybde afgrænset af en overflade og en overflade som en sum af geometriske figurer, kalder Timaeus en trekant som en elementær (mindste udelelige) figur, et geometrisk atom og for fire elementer angiver fire elementære legemer: til ild - et tetraeder, til luft - oktaeder, til vand - icosahedron, til jord - hexahedron eller terning. "Der var stadig en femte mangefacetteret konstruktion på lager: Gud havde defineret det for universet og tyet til det, da han malede og dekorerede det" (55 C). Fra figurernes geometriske karakteristika, fremspringende elementer i kroppene stammer yderligere fysiske egenskaber - varme og kolde, hårde og bløde, tunge og lette, glatte og ru - samt behagelige og ubehagelige, forskellig smag, lugt, lyd og farve.

Tilbage til tidspunktet for menneskets skabelse, Timaeus denne gang mere detaljeret og kompetent angiver menneskets krops anatomi og fysiologi, forklarer det rimelige formål med hver af dens dele og sporer systemernes funktion - muskuloskeletale, kredsløb, fordøjelsesbesvær, nervøs - allerede set fra ovennævnte synspunkt teorien om stofets atomistiske struktur (under ingen omstændigheder bør Platons geometriske atomer blandes med de fysiske atomer i Epicurus eller Democritus). På samme måde gives en forklaring på lydenes harmoni, elektricitetens og magnetismens fænomener (i det omfang de to sidstnævnte fænomener var kendt af gamle naturforskere). Forklarer vækst og ældning af kroppen, sundhed og lidelser. Så når trekanterne, der udgør dets medlemmer, er nye, "som kun fra et værksted", er kroppen øm og fast; fremmede trekanter overvindes og dissekeres, hvilket skyldes ernæring og vækst. Men når kroppens egne trekanter svækkes fra mange års kamp, ​​overvintres de af rumvæsener og ernæring styrker ikke længere, men undertrykker kroppen: alderdommen sætter ind. I sidste ende er kropslige bånd ikke længere i stand til at holde sjælens bånd, og det bryder fri (81 B). Psykiske lidelser kommer fra kropslige sygdomme, og tværtimod holder mental sundhed kroppen sund.

Andre levende væsener stammer fra mennesker, som om de fortsætter deres laster: fra useriøse overseende - fugle, fra pragmatister, der var fremmede for filosofi - landdyr, fra krybdyr - krybdyr, fra svage sind dumbass - fisk, jo dybere beboelse, jo dybere var deres forfædres uvidenhed (90 S-92 C).

Efter at have absorberet alle dødelige og udødelige levende væsener, "er vores kosmos blevet et synligt levende væsen, der omfavner alt synligt, en sanselig gud, et billede af en forståelig gud, den største og bedste, smukkeste og perfekte, single og homogene himmel" ( 92 C).

Dette afslutter historien om Timaeus.

Lad os drage konklusioner:

I Timaeus er kosmos et perfekt og altomfattende væsen. Det spiller rollen som en standard at følge for alle andre skabninger. En parallel kan trækkes mellem mennesket og rummet i Timaeus i følgende linjer:

• 1. Fysiologisk er både rum og menneske sammensat af elementer. Det er de samme fire elementer: ild, luft, vand og jord. Forskellen ligger i, at alle elementerne i aggregatet tilhører kosmos, mens mennesket kun består af en lille del af dem.
• 2. Set fra anatomi er kosmos det modsatte af mennesket. Platon understreger, at kosmos ikke har øjne, ingen ører, ingen åndedrætsværn, ingen mave, ingen lemmer. Men der er også træk, der forener rum og menneske: et menneskes hoved er et skinn af rummet, hvilket direkte fremgår af dialogen.
• 3. Sjæl, krop og sind er lige så bestandige dele af både Gud og mennesket.
• 4. Det menneskelige sind i Platon fungerer på samme måde som kosmos sind. På et meget vigtigt sted (90a) taler det direkte om tiltrækningen mellem menneskets sind og verdens sind.

I "Fileb" -dialogen forløber linjen i den generelle begrundelseslinje ikke ligetil: Platon skaber overgange fra et diskuteret emne til et andet (fra emnet livsprioriteter til emnet om universets struktur). Denne kendsgerning forklares ved den indledende forbindelse mellem sjælen og kosmos, som Platon antog. En person skal bygge sit liv (det vil sige vælge bestemte tilstande i sin sjæl til livsvejledning) i overensstemmelse med væren: alt er en rimelig blanding af disse "ideer". Derfor kan vi sige, at vi i "Fileb" -dialogen igen støder på en "idé", der er placeret i eksistensen: "grænsen" og "grænseløs" eksisterer ikke kun i rummet, men også i sjælen. Mentale oplevelser opstår i overensstemmelse med den karakter, som "fødsel" i "forvirring" giver dem; men også selve oplevelserne har karakter af disse "slægter". Sjælens "begær" skal være sådan ("rimelig") at bringe sjælen til en harmonisk, rimelig, afbalanceret tilstand (inkontinente, "uanstændige" ønsker fører sjælen til en usund tilstand). Denne tilstand er makrokosmisk tilstand generelt. Derfor har vi ret til at sige, at vi i "Fileb" -dialogen taler om en person som et mikrokosmos, og at vi på eksistensniveau også finder "ideer" nedsænket i eksistensen. Filosofen Platon mikrokosmos