Fest for introduktionen til de velsignedes tempel. Introduktion til templet for den velsignede jomfru

Folkeferie Introduktion fejres den 4. december 2020 (gammel stil dato - 21. november). I den ortodokse kalender på denne dag er der en sådan begivenhed som Introduktion til templet for de mest hellige Theotokos. Dette er en af ​​de tolv store kirkeferier i året, medregnet påske, der varer fem dage.

Indholdet af artiklen

feriens historie

Da lille Maria, den fremtidige Guds mor, var tre år gammel, opfyldte hendes far og mor deres løfte til englen. Barnet, hvis ægtefæller havde født i mere end et halvt århundrede, blev overdraget til tjenesten for Herren Gud. Joachim og Anna boede derefter i Nazareth. Slægtninge til den kongelige familie, hvorfra Marys far var, og biskoppen, som pigens mor tilhørte, blev inviteret til ferien. Under fejringen sang et kor af kyske jomfruer. Et stort antal tændte stearinlys omgav de mennesker, der kom til templet. Mary selv var omgivet af en virkelig majestætisk kongelig skønhed.

Traditioner og ritualer

4. december betragtes populært som den virkelige begyndelse af vinteren. Ifølge legenden kører fru Zima selv denne dag på en kane gennem gaderne og ser ind i vinduerne og efterlader frostmalede tegninger på glasset.

Denne ferie åbner Vvedensky-messer om vinteren. Tidligere var slæder det vigtigste produkt for dem.

Hvis vejret tillader det, arrangeres kaneture på denne dag. Efter deres forfædres traditioner sidder de nygifte i den smukkeste malede slæde.

Tegn

Hvis den første sne faldt inden introduktionen, betyder det, at den smelter hurtigt, og hvis den efter den, vil den ligge indtil foråret.

Hvis der er frost og sol, vil kornhøsten næste år være god.

Da introduktionen viste sig, vil vejret være sådan i julen.

Frosten er ramt - det betyder, at sommeren bliver varm.

Hvis kirkeklokkerne ringer højt, og du kan høre dem langt væk, er det frost, og hvis lyden er kedelig, sneer det.

Introduktion til templet for den hellige dame af vores Theotokos og den jomfruelige Maria, fragment; et ikon fra det 15. århundrede fra samlingen af ​​Kirillo-Belozersky Historiske, Arkitektoniske og Kunstmuseereservat

Fest for jomfruens indtræden i templet ( 4. december) er dedikeret til en fuldstændig ikke-kanonisk begivenhed: en tre-årig pige trådte ind i Det Helligste i templet, hvor ypperstepræsten selv kun kunne komme ind en gang om året.

Ikonet for Jomfruens indtræden i templet afspejler både krøniken om helligdagens begivenhed (som Kirkens tradition formidler det) og dens betydning.

I midten af ​​ikonet er den tre år gamle jomfru Maria, som blev bragt til templet af hendes forældre - Joachim og Anna. I lang tid var de barnløse og aflagde et løfte: hvis Herren giver dem forældrenes lykke, så vil de skinne et lys over Gud. Det var et offer for at opgive mit eneste, længe ventede barn.

Ikonet viser opfyldelsen af ​​løftet: Joachim og Anna bringer den lille Maria til templet, hvor familien mødes af en præst i Jerusalem. Ifølge Kirkens tradition var han den retfærdige Zakarias, den fremtidige far til Johannes Døberen, og derfor er hans hoved i ikonet omgivet af en nimbus.

Bag præsten er portene til det Hellige Hellig - et særligt sted i Jerusalem-templet, hvor det jødiske folks hovedhelligdomme blev opbevaret i arken.

Selv ypperstepræsten trådte kun ind i Det Helligste kun en gang om året. For en jøde betød det at være i Holy of Holies næsten det samme som at se Gud og tale til ham, være så tæt på Gud som muligt.

Men da Maria blev bragt til templet, gjorde præsten noget, som ingen nogensinde havde gjort før: Ved særlig inspiration åbnede han døren til det hellige for en treårig pige.

The Holy of Holies er en prototype af alteret i en ortodoks kirke. I ortodoksen begyndte Guds Moder, der fødte Kristus, at kalde sig selv "et animeret tempel, der indeholdt en ude af stand til Gud."

For at møde og indeholde Gud måtte Jomfru Maria forberede sig. Så hver af os har brug for et sted, hvor I kan forblive i stilhed, komme til jeres sind og huske, at der foruden denne verdens anliggender og bekymringer er der noget, der er vigtigere.

Og det er ikke for ingenting, at det er på festen for Theotokos indtræden i kirken, at julekanonen først synges ved gudstjenesten og minder om - "Kristus er født, ros!"

Det Helligste er også en type menneskeligt hjerte: kun i sin sidste dybde kan en person møde Gud.

Titian, Introduktion af Maria i templet, 1534-1538

Prot. Vsevolod Shpiller: ”Guds Moder blev bragt til kirken som barn. Og denne ferie i den ortodokse kirke fejres som en ferie for børn, ikke kun for renhed af jomfruelighed, men også for renhed i barndommen. Det er sjældent, at nogen i livet bevarer kroppens jomfruelighed. Men i det mindste barnets sjæl, renheden af ​​barnets sjæl, skal vi stræbe efter at bevare i os selv.

Dagens ferie kalder os på dette. Og den mest rene jomfru Maria smiler til os med sin fantastiske, ikke kun jomfruelige, men barnslige smil af renhed, sådan barnlig klarhed! Og velsignet er den, der formåede at bevare denne barnlige renhed, klarhed og enkelhed i sit liv.

"Vær som børn!" Dagens ferie minder os også om dette ”.

Giotto, Introduktion af Maria i templet, 1305

På trods af sin barndom er den hellige jomfru klædt i maforia - tøjet brugt af gifte palæstinensiske kvinder. Denne tilsyneladende ubetydelige detalje understreger den ekstraordinære, specielle hellige jomfru i verdenshistorien.

På præstens hoved er kidaren - hovedbeklædningen til præstedømmet i Jerusalem-templet. En guldplade med påskriften: "Helligdom til Gud" var fastgjort til kidaren.

Giovanni Dalorto; Introduktion af Maria til templet, det 17. århundrede

Introduktion til templet for de helligste Theotokos. Fresco af katedralen i Protatus i Kares, Athos, det 13. århundrede. Ikonemaler Manuel Panselin

Introduktion til templet for de helligste Theotokos. Mosaik. Chora Kloster i Konstantinopel (Kahriye Jami). Fragment, 14 c

Introduktion til templet; Giotto, Scrovegni Chapel, Padua, 1303 g

Sano di Pietro; Introduktion af Maria i templet, 1450

Bartolo di Fredi; Introduktion af Maria i templet, 1360

Illustrationer: Alexander Ivanov

Filmen er dedikeret til den tyvende kirkefest for indgangen til templet for de mest hellige Theotokos. Vi vil fortælle dig, hvordan en lille tre-årig pige ved navn Mary blev bragt til det Gamle Testamentes tempel i byen Jerusalem for mere end to tusind år siden, og hvorfor verden ændrede sig efter denne begivenhed.
Vi besøger de berømte ortodokse klostre dedikeret til ferien i det hellige Vvedensky Tolgsky-kloster nær byen Yaroslavl og i Optina Hermitage, og husker også Vvedensky-kirkerne, ødelagt under Khrushchev-forfølgelsen af ​​kirken. Lad os tale om "introduktion til templet" - måderne at komme til tro på i vores tid.

Metropolitan Hilarion (Alfeyev), arkæolog Leonid Belyaev og historiker Alexander Tkachenko samt beboere i Tolga-klosteret reflekterer over dette i filmen.

Så tidligt som den 3. december - og kirkedagen begynder om aftenen - synges julens irmos "Kristus er født ...", fordi det er her, hovedprincippet for vores frelse begynder. Gud giver, at denne høytid skinner i vores sjæle, Gud giver, at vi også ved Guds kraft gennem Guds Moder bønner bliver renset, oplyst, og at vi i tilstrækkelig grad kan møde den strålende fest for Kristi fødsel.

Gudstjeneste til ære for ferien

starter om aftenen3. december kl. 15.30 helårs festlig gudstjeneste med

lithium og polyeleus

i 7:00 - tidlig liturgi og

i 9:00 - sen liturgi

Mirakler på festen for indgangen til templet for de allerhelligste Theotokos:

På tærsklen til festen for indgangen til templet for den helligste Theotokos,om natten den 3. til 4. december omkring midnat i et par minutter på trods af frost, blomstrer alle pilene (foto + video)

Som på festen for Herrens indtræden i Jerusalem møder vi Herren medblomstredepil ogVelsignetJomfru Maria herliggøres ikke kun af engle og mennesker, men også af vinterens natur.

04.12.2012

Når Herrens indgang til Jerusalem bliver mødt med pil, således træder Guds Moder ind i det Helligste i Herrens tempel, og al natur hilser hende med blomster. Dette mirakuløse fænomen sker hvert år og hver gang på en anden måde. Men pilen blomstrer altid den 4. december, men oftest om natten den 3. til 4. december ...

Sognebørnene i vores kirke, Opstandelseskatedralen, er også blevet vidner om dette mirakuløse fænomen ...

Troparion, stemme 4

Dette er dagen for Guds velvilje og forkyndelse af frelsesmænd, i Guds tempel vises tydeligt Jomfruen, og han forudsiger Kristus for alle, og vi vil råbe højlydt: Glæd jer, når vi ser Zazhiteli opfyldelse.

Kontakion, stemme 4

Frelserens mest rene tempel, det dyrebare palads og jomfruen, den hellige skat af Guds herlighed, introduceres i dag i Herrens hus, nåde bringes sammen, selv i det guddommelige dus, selv Guds engle synger: Dette er en himmelsk landsby.

Ophøjelse

Vi forstørrer dig, velsignet jomfru, Guds udvalgte unge kvinde, og vi ærer din indrejse i Herrens tempel.

Zadostinik, stemme 4

Engle, indgangen til det helt rene syn, undrede sig: hvordan med herlighed ind i det hellige? Som til Guds animerede nik, men de ugudeliges hånd vil aldrig røre ved, men de troendes stemme til Theotokos er stille, Engelens stemme strålende, med glæde, råb: Sandelig, du er frem for alt , Ren jomfru.

En uge efter begyndelsen på Nativity Fast (28. november - 6. januar) brydes dens målte kurs af en ferie - dagen til ære for indgangen til templet for de mest hellige Theotokos. Denne ferie betragtes som stor i kirken, fordi den er dedikeret til en symbolsk begivenhed i livet til Kristi Moder. Og det kaldes også barndom - fordi denne milepælsepisode skete med Maria, da hun kun var tre år gammel. Hvad der skete og gav navnet til ferien: den tre-årige Maria blev bragt til Jerusalem-templet, pigen kom ind der alene - dette er ferien kaldet Introduktion til templet. Men hvad var usædvanligt, betydningsfuldt og symbolsk i alt dette?

Blandt de kolde decemberdage - som en utilsigtet optøning - en ferie Indgang til templet for den hellige jomfru Maria. Mange kalder det ferie for ortodokse børn. Sandt nok er denne tradition endnu ikke helt afgjort, men jeg kender den femårige tjener for Gud Stephen, der altid modtager en god gave fra sine forældre på denne dag uden at tænke på hans fødselsdag, navnedag og jul. Men det handler selvfølgelig ikke om gaver. Et rørende billede af begyndelsen på Det Nye Testamentes historie.

En tre-årig pige i smart tøj står på trappen, der fører til templet i Jerusalem. Der er femten høje trin foran hende, og hun er så lille ... Men nu, uden hjælp, raslende med sin festlige kjole, rejser hun sig let ind i templet og går ind i det Helligste - et helligt sted i templet , hvor ingen andre end ypperstepræsten havde ret til at komme ind, og derefter kun en gang om året. Hvorfor byder ypperstepræsten pigen velkommen og velsigner hende? Det blev åbenbaret for ham ved Helligånden, at denne pige er den valgte af det guddommelige, og hendes skæbne er høj og smuk: at blive moder til Guds søn.

Denne begivenhed markerer den ortodokse kirke som en stor ferie - indgangen til templet for den hellige jomfru Maria.

En introduktion til templet er altid begyndelsen. For at falde på knæ under det præsterlige epitrachelion, skal du først komme ind i templet. For at tænde et stearinlys om naboens helbred skal man komme ind i templet. For at græde ved begravelsestjenesten for dem, der ikke er i nærheden, skal man komme ind i templet. Og vigtigst af alt: For at blive frelst skal man komme ind i templet. "Jeg har Gud i min sjæl, jeg beder allerede, jeg har ikke brug for en kirke," tænker den hjemmelavede teolog til sig selv "til frelse". Ja, Kirkens historie kender navnene på dem, der med Gud i deres sjæle bad eller knælede i skoven eller under stjernehimlen på byens spyttede firkant. Seraphim Sarovsky, Xenia fra Petersborg, Basil den velsignede ... Og vores hjerte, der ryster som en harehale, af frygt for at miste de ønskede lidenskaber og sædvanlige glæder, er lidt "Napoleon" i megalomaniens svaghed - elendig, ynkelig og sjov. Om os, om os, ikke om naboerne i trappeopgangen, er der et klog ordsprog: "For hvem kirken ikke er mor, det er ikke Gud en far." Gud er ikke en far, hvilket betyder, at vi er rodløse i vores jordiske fædreland, og i det andet vil vi forblive rodløse. Og i så fald bør vi være hjemløse og vandre i efterlivets dal. Skræmmende? Giver indførelsen i templet os ikke en besparende chance for at finde den barnelskende Moder Kirke og dermed Faderens Frelser? Så simpelt er det...

Hver af os gik ind i templet på vores egen unikke måde. En mand tjente i en streng regimekoloni, rev et ark fra en gammel lurvet bog til oprulning. Og han fik øje på ordet: "Kom til mig, alle der er trætte og byrdede ..." Bogen viste sig at være evangeliet. Alt. Introduktionen til templet fandt sted i de vindblæste fangenes kaserner. Kvinden skulle abortere og stod allerede i hjemmesko og morgenkåbe foran døren til operationsstuen, hun hørte et barns råb gennem det åbne vindue: ”Mor! Det gør mig ondt! " Og hun løb hjem - i hjemmesko og morgenkåbe. Hendes introduktion i templet begyndte med omvendelsens ord, den første tilståelse i hendes liv. Og glade børn, hvis forældre er fornuftige og gudelskende, kommer ind i kirken på samme måde som den tre år gamle Lady Mary gik ind i den - i smukke tøj med tændte lys i deres hænder. Vi kan give børnene indgangen til templet, så de kan begynde et glædeligt og vanskeligt, klogt og simpelt, nådefyldt og reddende liv sammen med Kristus.

Det er interessant, at det er fra festen for indgangen til templet for de helligste Theotokos i ortodokse kirker under Matins, de begynder at synge "Kristus er født, herliggør ..."

Nativity Fast er stadig lang, magierne har endnu ikke opdaget en særlig ledestjerne, de har endnu ikke pakket kamelerne med dyre gaver til det guddommelige spædbarn. Selv Jomfru Maria kender ikke til den store mission, der er betroet hende til at være Frelserens Moder, men hun er allerede kommet ind i Jerusalem-templet og klatrer allerede op på de stejle trin. Ypperstepræsten velsigner hende allerede, efter at have set vores store ferie med Helligånden - Introduktion til templet ... og i kirkesangene kaldes det "forløberen for Guds gunst til folket." Ikke selve budskabet er en forbudsmand, men hvor meget lys og varme hældes fra denne forkynder over Guds tempel, hvor meget skælvende kærlighed en kristen oplever og føler den stærke forbindelse mellem sit ortodokse hjerte og den store historie om kristendommen og de kloge love om skaberen.

FERIEHISTORIEN OG BETYDELSEN

Den foregående tolv festdag (den første i kirkeåret) fortalte os om fødslen af ​​den hellige jomfru, som i fremtiden skal blive Guds moder. Hendes forældre, den hellige retfærdige Joachim og Anna, modtog en gave fra Gud - deres baby, og derfor, selv før fødslen, var dedikeret til ham. Derfor er hendes plads i Guds tempel, hvor hun vil blive opdraget i overensstemmelse med Herrens lov.

Tilskyndet af hendes forældres bønner boede den hellige jomfru Maria hos dem indtil de var tre år. Men da Jomfru Maria var tre år gammel, minder hun sig forældrene om opfyldelsen af ​​deres løfte - at give sit barn til Guds tjeneste ...

Hendes fromme forældre var rede til at opfylde deres løfte til Gud. De kaldte på slægtninge, inviterede deres datters samtidige, klædte hende i de bedste tøj og førte hende til templet i Jerusalem for at indvie sig til Gud.

Denne hensigt fra Joachim og Anna - at indvie deres datter til Gud - blev kendt i Jerusalem, og mange andre mennesker samlet sig til denne begivenhed.

Hendes kollegaer, som Maria selv, gik med tændte stearinlys i deres hænder. Højtidelig optog. Den retfærdige Anna bærer et vidunderligt barn i sine arme til templet. Flere små piger i hvidt, og nogle af de voksne ledsager dem. De har alle tændt lys i deres hænder.

Da denne optog nærmede sig templet, kom præsterne ud for at mødes, ledet af ypperstepræsten.

Præsterne kom ud af templet for at møde dem, ledet af ypperstepræsten.

Anna placerer spædbarnet Maria på den første af de femten trin på tempelverandaen i henhold til antallet af salmer, som præsterne sang ved indgangen til templet. Og så skete der et mystisk mirakel, den guddommelige jomfru - den mest rene Theotokos var dengang kun tre år gammel - selv klatrede op ad tempeltrappen. Generel forundring, og ypperstepræsten mødte og velsignede hende, som han altid gjorde med alle dem, der blev indviet til Gud. Og så fører ypperstepræsten Maria ind i templets inderste dybder, ind i det hellige. Det var det mest hellige sted i templet. Ingen havde ret til at komme derhen undtagen ypperstepræsten og derefter kun en gang om året. Og pludselig gør ypperstepræsten en handling, der ifølge loven overraskede, måske endda forvirrede mange. Men vi ved, at alle begivenheder, der sker efter Guds inspiration, ikke har en almindelig, sammenhængende betydning. De er ud over det sædvanlige, men de er retfærdiggjort netop fordi Gud vil have dem til det.

Det gamle folk eller folket i Bibelen havde en særlig inspiration, åndelig inspiration. Når alt kommer til alt er en moderne person på en måde programmeret, han handler i henhold til eksterne regler for etikette. Det gamle menneskes hjerte har altid været åben for åbenbaringer skjult for kontemplativ opfattelse.

Det var netop sådan en person, som ypperstepræsten Zakarias var, der mødte de allerhelligste Theotokos i kirken. Med et åndeligt øje så han i den lille pige den store jomfru, som er bestemt til at blive moder til Guds søn, som vil åbne indgangen til himlenes rige for mennesker og i overensstemmelse med åbenbaringen af ​​Helligånden. introducerede hende i Holy of Holies. Maria er Guds udvalgte, derfor er hun værdig til at komme ind på det mest hellige sted.

Gud er overalt, overalt, men der er steder med hans specielle nærvær. Guds Moder kommer tæt på Gud, som direkte vil handle gennem hende i fremtiden: Faderen vil velsigne, Helligånden vil helliggøre, og Guds søn vil stige ned og blive født. De tre ansigter af den hellige treenighed krydser hinanden i det helligste, menneskehedens historie forandrer sig, Guds løfte bliver opfyldt, se, den udvalgte af Gud åbenbares for verden, hun der vil blive skyld i menneskehedens frelse, Kristus vil komme gennem hende. Og ypperstepræsten er bare en ledsager, en guide, der gør det muligt at se, hvad der allerede sker.

Denne introduktion af den hellige jomfru overraskede ikke kun alle de kommende, men også englene, der usynligt var til stede her, som, som festens Zadostinik siger, "Jeg var overrasket over at se, hvordan jomfruen trådte ind i det hellige. "

Måske var det en allegori, fordi det er vanskeligt at forestille sig, at jøderne i det Jerusalem, der var fyldt med fanatiske mennesker, kunne tillade nogen at komme ind i Det Hellige. Kun en biskop kunne komme ind der, og derefter en gang om året. Der skete noget mystisk, måske skjulte Guds engle den mest rene dame fra disse fanatiske jøder. Måske betyder det, at indgangen til det Allerhelligste er hendes sjæls bevægelse mod Gud, som om indgangen til den mest rene i det mystiske guddommelige liv, som hun altid stræbte efter.

Guds Moder er i vores natur, hun er datter af almindelige forældre, retfærdig, men almindelig. Og hun, som er naturlig for os, hæver menneskets natur i dybden af ​​fællesskabet med Gud. Det Helligste er billedet af paradiset, det er slutresultatet af livet, som en person skal stræbe efter. Og når hun kommer ind der, fører Guds Moder som sådan alle mennesker med hende, hun viser, at hele menneskeheden gennem hende vil blive frelst og gå til paradis - vende tilbage til det hellige gamle område, der var tabt gennem forfædrenes originalsynd .

Denne idé gennemsyrer både den guddommelige tjeneste for selve introduktionens fest og hele fødselsdagen hurtigt. Dette er ledmotivet for julestichera og salmer: Når Guds Moder gik ind i det Hellige, så vil vi vende tilbage til pagten med Gud, vi vender tilbage til paradiset. Derfor er det introduktionsfesten, der guider os fra fastenes begyndelse til selve Kristi fødsel. Hvorfor oprettede kirken denne fest? Introduktionen i sig selv var ikke en hyldest til Det Gamle Testamente, et ritual eller ritual for de gamle jøder. Dette var begyndelsen på frelsen.

Og så vendte Joachim og Anna tilbage, og Maria blev tilbage til templet efter at have opfyldt deres løfte. Den retfærdige Zakarias sørgede for, at den hellige jomfru skulle bo i et hus ved templet. Templet i sin omkreds havde forskellige bilag, hvori de, der tjente under det, boede. Der var også et ly for jomfruer. Den hellige Jomfru Maria var fortsat at bo i kirken og var under opsyn og vejledning af fromme instruktører, der lærte hende både de hellige skrifter og forskellige håndværk.

Ifølge St. Johannes af Damaskus, da hun blev fjernet fra samfundet med uetiske ægtemænd og hustruer, boede hun i templet på en sådan måde, at hun var et eksempel på livet for den bedste og reneste jomfru i sammenligning med andre. Årvågenhed i bøn, ydmyghed, ydmyghed og ydmyghed var hendes særprægede egenskaber.

Hendes dag i kirken blev fordelt som følger: fra tidlig morgen bad hun, læste derefter de hellige skrifter og gik derefter videre til håndarbejde. Hun sluttede også sin dag med bøn.

Mens den stadig var meget ung, tabte den hellige jomfru Dine forældre. Efterladt forældreløs overgav hun sig helt til Gud og tænkte slet ikke på jordisk kærlighed eller familieliv. Efter at have aflagt et jomfruløfte var hun den første til at åbne vejen for total tjeneste for Gud, som senere fulgte mange kristne asketikere. Og Guds Ånd og de hellige engle beskyttede den guddommelige jomfru.

Hun havde brug for ensomhed. Alt i hende var gennemsyret af en slags ekstraordinær stilhed. Aldrig undslap et uroligt ord Hendes blide læber.

Efter at have studeret de hellige skrifter henledte den hellige jomfru Maria særlig opmærksomhed på Esajas 'profeti, der skrev om Messias: "Se jomfruen i hendes skød vil modtage og føde en søn, og de vil kalde hans navn Immanuel. " Idet hun reflekterede over denne tekst, var hun ivrig efter at se den velsignede jomfru, der bliver beæret over at blive mor til menneskehedens frelser.

Introduktionen af ​​den helligste Theotokos i templet gør det muligt at opleve både betydningen af ​​Fødselskirken hurtigt og den nærliggende Messias. Som det står skrevet i Skrifterne, at han endnu ikke er synlig, er han et sted derude, ud over bjergene, men hans nærvær er allerede tæt, hans stråler skinner allerede ...

Det skal huskes, at vores frelse, vores forløsning ved den inkarnerede Guds søn blev mulig, fordi Guds reneste moder, der blev valgt til at tjene til dette, blev introduceret af hendes forældre i Guds tempel og modtog uddannelse i templet. Kirken sætter denne handling fra Marias forældre som et eksempel for alle troende og påpeger, at sande kristne bør dyrke deres kærlighed til den Højeste fra en tidlig alder, så snart barnet begynder at forstå sine omgivelser.

Det er også nødvendigt for os at komme ind i den hellige ortodokse kirke og introducere vores børn i Guds tempel. Det er især vigtigt at komme til kirken for at bede på søndage og helligdage. I den ortodokse kirke - vores frelse, åndelig transformation.

Gud redder dig til historien om pilens blomster. En plukket kvist blomstrede i vores land sidste år. Vi ønskede virkelig at se dette mirakel, men pilen vokser kun meget langt hjemmefra og i en ledig grund blandt alle andre buske er det skræmmende at gå der klokken 11 om morgenen. Derfor vendte min søster og jeg tilbage den 3. december kl. 7 om aftenen med en natvågenhed og blev til en ledig grund for at se, om den havde blomstret. I mørke var buskene vanskelige at skelne mellem. De plukkede en tynd kvist for at se, hvad det er i lyset. Hjemme så vi på det - det ligner mere en pil, tk. Kvisten er ikke rød. De lagde det ikke i vandet, men lagde det simpelthen foran ikonerne. Klokken 12 om morgenen bemærkede Anya, hvordan nyrerne begyndte at åbne stille og hvide "lam" dukkede op. Jeg så denne skønhed kun om morgenen, nyrerne åbnede helt. Vi var overraskede over, at Herren sendte os dette mirakel. Det var glædeligt i min sjæl. Faktisk forherliger al natur de mest hellige teotokoer. Gudskelov! Valentine

[græsk. Εἴσοδος τῆς ῾Υπεραγίας Θεοτόκου ἐν τῷ Ναῷ; lat. Praesentatio S. Mariae in templo], en af ​​de store kirkefester, der blev oprettet til ære for begivenheden med afstøbning af det Allerhelligste. Theotokos Hendes forældre til templet i Jerusalem for indvielse til Gud.

Begivenhed V. er ikke nævnt i de kanoniske evangelier og er kendt fra det senere apokryfe græsk. "Jakobs evangelium" (kap. 7. 2-3) (2. halvdel af 2. århundrede) og lat. Evangelierne fra Pseudo-Matthew (IX århundrede), der afspejler mundtlig tradition, men i overensstemmelse med traditionerne i lit. Genren suppleres med detaljer fra de bibelske bøger, der har en repræsentativ betydning (1 Krønikebog 15 og Ps 44) såvel som fra evangeliets historie om præsentationen (Luk 2. 22-38).

Ifølge de nævnte kilder, forældrene til Blessed. Guds Moder Joachim og Anna besluttede, da deres datter blev 3 år, at opfylde deres tidligere løfte om at indvie hende til Gud og gik til templet i Jerusalem. Nær indgangen til templet stod unge piger, der blev kaldt af Joachim, med tændte lamper, så den unge Maria ville elske templet af hele sit hjerte. Velsignet. Jomfruen trods sin alder overvandt let de stejle trin i templet og blev mødt og velsignet af ypperstepræsten ifølge legenden, Zacharias, knopp. far til Johannes Døberen. I henhold til en særlig åbenbaring blev hun, som Guds animerede ark (jf. 1 Krøn 15), introduceret i det Helligste, hvor kun ypperstepræsten havde ret til at komme ind en gang om året (se: Ex. 30.10; Hebr. 9.7) - dette afslørede hende en særlig rolle i menneskehedens skæbne. V.s begivenhed markerede starten på en ny fase i livet for den mest pletfri jomfru - hendes ophold i Jerusalem-templet, der varede indtil hun var 12 år gammel. Bor i templet helligede Maria sig selv til bøn, studiet af det hellige. Skrifter og kunsthåndværk. Efterhånden som tiden gik, blev hun, fast besluttet på at bevare sin jomfruelighed og være utilfreds med Gud, ifølge fædrenes lov overdraget til den ældre Josephs omsorg, hendes forlovede.

Etablering af V.

I nuet. tid V. er en af ​​de tolv fester, men den blev oprettet i Kirken senere end andre fra dette nummer. Måske er dets udseende forbundet med imp-aktiviteterne. Justinian I, der byggede i 543 på ruinerne af et tempel i Jerusalem en enorm kirke dedikeret til det Allerhelligste. Theotokos og navngivet af ham Ny for at skelne den fra den forrige, placeret nær Ovcha-skrifttypen, overfor templet (Procop. De aedif. 5. 6).

I VIII århundrede. ferien blev fejret i nogle måneder. Deres tilbageholdte instruktioner tilsyneladende indikerer, at tjenesten i øst oprindeligt blev udført uden meget højtidelighed. Patriarken af ​​K-polske Herman I (VIII århundrede) tilskrives 2 homilier i V. (PG. Bind 98. Kol. 292-309, 309-320), hvilket kan indikere fejringen af ​​V. i K- felt af den tid. Fra IX århundrede. ferien blev udbredt i øst (Skaballanovich. Typikon. udgave 1. s. 110).

Status for V.'s ferie ændrede sig gradvist i ortodokse kristendom. Kirke, han kom endelig ind i antallet af tolv fester først efter XIV århundrede - Theodore Prodromus (XII århundrede) og Nicephorus Callistus (XIV århundrede) (Niceph. Callist. Hist. Eccl. 2. 3) inkluderede ham endnu ikke i dette nummer ( Sergius (Spassky)... Måneder. T. 1.S. 401), men ifølge Studio og Jerusalem Typicons fra XI-XIV århundreder fejres det næsten lige så højtideligt som andre tolv helligdage. Ikke desto mindre selv i de trykte Typicons fra det 17. århundrede. visse funktioner i tjenesten V. indikerer, at status for denne ferie flere. underordnet status for andre tolv.

Som feriedato accepteres 21. november næsten universelt med den eneste undtagelse af kopt. mesyaslovy, i to-rykh V. fejres den 29. november. ( Sergius (Spassky)... Måneder. T. 1. S. 395) og praksis i visse områder af den romerske kirke, hvor V. var en mobil ferie og blev fejret søndag efter 11. november.

Patristiske prædikener om V.

Patristiske lektionærer (for eksempel Hieros. Patr. 8, XI århundrede; 133, 1582; ​​135, XIV århundrede; Hieros. Crucis. 7, XII århundrede osv.) Fører normalt et (eller begge) af de 2 ord af St. George fra Nicomedia: "Καλὰς ἡμῖν ὑποθέσεων ἀρχὰς ἡ παροῦσα πανήγυρις" (God grund til begyndelsen - den nuværende fest - PG. 100. Kol. 1420) og "Αἱ τῶν θείων ποθέσεων α. Α. Ρ. T. 2. s. 1069; ordene fra St. George er også angivet med alle Studio Typicons) og undertiden ordet St. Herman I fra K-polsk "᾿Ιδοὺ καὶ πάλιν ἕτερα πανήγυρις" (Her igen en anden fest - PG. 98. Kol. 309-320). Mindre almindelige er St. Tarasius af K-polsk "Θαιδρὰ καὶ παράδοξος ἡ παροῦσα πανήγυρις" (Den nuværende fejring er lys og vidunderlig - PG. 98. Kol. 1481-1500; netop dette ord er angivet i Moskvas første trykte Typicon fra 1610) og John Havre " (Nu med ord - Boissonade JF Anecdota graeca. P., 1831. bind 3. s. 71-111).

Fest for V., ifølge Typicon of the Great Church (IX-X århundreder)

I det tidlige manuskript for denne typicon (Pat. Gr. 266, IX-X århundreder) er der ingen specielle instruktioner vedrørende rækkefølgen af ​​tjenesten i øst, kun mindet om begivenheden bemærkes (Dmitrievsky. Beskrivelse. T. 1 26; det samme i det månedlige græske evangelium Sinait. Gr. 150, X-XI århundreder - Ibid., S. 203). Ifølge 2 manuskripter fra det 10.-11. Århundrede blev gudstjenesten i øst sunget i Den Allerhelligste Kirke. Theotokos i Chalkopratia (et almindeligt sted sammen med Blachernae-kirken til gudstjenester på Theotokos-festen), hvor lithium blev sendt fra St. Sophia-kirken med patriarkens deltagelse om festdagen om morgenen. Ved Matins (på Ps 50) og Liturgiens lille indgang blev troparionen fra 4. stemme sunget "Σήμερον τῆς εὐδοκίας Θεοῦ τὸ προοίμιον" ( ); aflæsninger ved liturgien: prokeimenon af 3. stemme (Lukas 1. 46a-47), Hebr. 9.1-7, alleluiarium (4. plagal, dvs. 8. stemme), Lukas 1. 39-50, 56; involveret - Salme 115.4 (Mateos. Typicon. T. 1. s. 110).

I studio Typicons

brugt i Byzantium indtil begyndelsen. XIII århundrede, og i Rusland indtil begyndelsen. XV århundrede består den festlige cyklus af V. allerede af 3 eller 4 dage: forfesten den 20. november, den faktiske ferie den 21. november efter festen den 22. november (eller 22-23). Forskellige udgaver af Studite-charteret - Studio-Aleksievsky 1034 (afspejler den K-polske praksis i 1. halvdel af det 11. århundrede), Evergetidsky (afspejler praksis med den K-polske kloster i slutningen af ​​det 11. århundrede), Georgy Mtatsmindeli (afspejler praksisen med det atonitiske kloster i det XI århundrede), Messinian 1131 (afspejler den sydlige italienske (Calabro-Sicilianske) praksis i XII århundrede) Typikoner - angiv rækkefølgen af ​​tjenester i Vvedensky-cyklussen med nogle forskelle (se: Pentkovsky. Typikon. Pp. 296-298; Dmitrievsky, Beskrivelse, bind 1, s. 319-323, 813; Kekelidze, liturgiske georgiske monumenter, s. 241; Arranz. Typicon, s. 58-61).

I det tidligere Studiisko-Aleksievskiy samt den syditalienske. Messinian og Nicholas-Kazolyansky typicons og Studite Minea fra XI-XII århundreder. (Yagich. Service Menaia. S. 431-436) efterfest er 1 dag; i Evergetidsky og Georgy Mtatsmindeli Typicons - 2. Sen syditaliensk. Typicon of Mon-ry Grottaferrat (Crypt. A. II. 7, 1300) forlænger efterfesten i 3 dage ( Sergius (Spassky)... Måneder. T. 2.P. 365). Dagen for feriens V. i Studio Typicons tildeles ikke.

På dagen for præ-festen, 20. nov. gudstjenesten udføres med "Gud Herren", efterfølgelserne af V. kombineres med de helliges efterfølgelser på denne dag. Studio-Aleksievsky Typikon under 20 nov. nævner ikke helliges hukommelse, men når man beskriver tjenesten, bemærkes det, at V.s arv blev kombineret med den følgende af "dagshelgenen." I andre typikoner er mindet om St. Gregory dekapolit og St. Proclus, men V.s tjeneste er kun forbundet med St. Gregory (det samme i Studite Menaion i XI-XII århundreder). Kun i Evergetid Typicon er kombinationen af ​​følgende af V. og begge helgener givet, og salmerne fra Octoichus er ikke angivet (sandsynligvis på grund af overskydende successioner).

På V. dag udføres festlige vespers (med en indgang og 3 paremier) og Matins; ved matins efter kathisma eller festlige antifoner - 1. graders antifon af 4. stemme (), prokeimenon og Theotokos-evangeliet; ved liturgien - jomfruens tjeneste. Kun hymnen af ​​ferien synges.

På efterfestens dage kombineres V.'s rækkefølge med successionen af ​​"dagshelgenen", kanonen af ​​Matins er den samme som på dagen for ferien, nogle af sticheraerne er lånt fra sekvensen af ​​november 21, nogle er specielle (efterfest). Fordelingen af ​​stichera, sedaler og kanoner om dagen og på dagene for den festlige cyklus er noteret i forskellige Studio Typicons, skønt de alle er baseret på det samme sangkorps.

På hver af de 3 dage af ferien (20.-22. November) fører Studio-Alexievsky Typikon på en særlig troparion: 20. november. troparionen fra 1. stemme ”Til sandhedens bærer skal Joachims og Anna frugter tilbydes Gud” (på nuværende tidspunkt er det beroliget den 21. november); 21. november - troparionen er den samme som i Typicon of the Great Church og i senere liturgiske bøger; 22. november - troparion af 4. stemme "Vspitenei i kirken i det hellige helliges" (ikke brugt i moderne bøger). Ifølge Evergetida og Messinian Typicons synges den samme troparion på efterfestens dage som på festens første dag.

Forskellige studio Typicons skitserer på forskellige måder de særlige forhold ved V.s tjeneste, hvilket hovedsagelig skyldes ejendommelighederne ved en eller anden udgave af Studian-charteret: 1) ifølge Studio-Aleksievsky Typicon, 1. herlighed af 1. kathisma "Velsignet er manden" synges i Vespers på tærsklen til ferien. Ifølge Evergetidsky og Messina annulleres aftenpoesi; 2) efter Vespers, ifølge Evergetida Typicon, udføres pannykhis (παννυχίς - en særlig natgudstjeneste), hvor dagens kanoner og ferien synges (4. stemme, skabelsen af ​​Joseph; denne kanon i andre studier Typicons er angivet om morgenen den 20. november); 3) Kathisma i Matins ifølge Messinsky og Georgy Mtatsmindeli Typicons erstattes, som i andre helligdage, med 3 festlige antifoner; Evergetid Typicon, efter kathisma og sedaler, indikerer at vers 6th kathisma (Ps 37-45; verset tildeles måske for at lyde Ps 44, som normalt fortolkes som at profetere om Theotokos), og derefter - polyeleos; 4) da Matins ifølge Studio-Aleksievsky Typicon kun ender med stor doksologi i katedraludgaven på storlørdag, i øst har Matins stichera på vers; ifølge andre studio Typicons, slutningen af ​​Matins med sang af den store doksologi i katedraludgaven; 5) ved liturgien ifølge Messinsky og Georgy Mtatsmindelis Typikons-antifoner "" ifølge Studio-Aleksievsky og Evergetidsky - billedlig; Evergetian Typicon angiver indgangsverset (Sl 44.15b).

Foruden den sædvanlige rækkefølge for service gives der i Evergetida Typicon instruktioner om tilfældene i Vedin-cyklusens dage med søndag - kort for 20., 22. og 23. november. (kun liturgi), detaljeret 21. nov. (der er ingen polyeleoer ved matinerne, sangens magtantifoner synges, prokeimenon og søndagsevangeliet, ferieevangeliet annulleres; indgangsverset annulleres ved liturgien).

I henhold til Jerusalem-charteret

på to-ry i XII-XIII århundreder. krydsede græsk., i XIV århundrede - Sydslavisk. Kirke, i slutningen. XIV - tidligt. XV århundrede - Russisk kirke, fejringen af ​​V. danner en 6-dages cyklus: forfesten er stadig 1 dag (20. november), hvor 3 successioner synges: forfesten, St. Gregory og St. Proclus; efterfesten øges til 4 dage, inklusive afgivelsen af ​​ferien den sidste dag (22.-25. november). I beskrivelsen af ​​V.s tjeneste adskiller udgaverne af Jerusalem Rite sig lidt.

Tjenesten af ​​forfesten svarer generelt til den seks gange en (se artiklen. Tegn på månedens fester); arv indeholder den oprindelige troparion og flere. selvbevidst. I tidligt trykt rus. Typicon (M., 1610, 1633, 1641) dagen for forfesten har et seks gange tegn; der er intet tegn i Typicon, der i øjeblikket er vedtaget i ROC, selvom de lovbestemte instruktioner næsten ikke adskiller sig fra indikationerne af tidlige trykte bøger. Forfestens troparion er forskellig fra den i Studio Typicons. Chants of Octoechos bruges ikke i tjenesten, som er optaget i både tidligt trykte og moderne. Typicons; i sidstnævnte annulleres salmene fra Octoechos regelmæssigt på før-festdagen, og i de tidligt trykte typikoner synges Octoechos ikke på grund af behovet for at kombinere 3 menæiske sekvenser på én gang. Ved aftenverset i stedet for sticheraen af ​​Octoichus, sticheraen fra St. Proclus, ikke sunget på "Lord, Cry" (hvor forfestets og St. Gregory's stichera blev sunget). Matins slutter ved hverdagens ritual, billedantifoner synges ved liturgien, ved de velsignede - sange fra 3. og 6. kanoner på forfesten, aflæsninger på liturgien - af menige og St. Proclus. V.s tema vises i tjenesten længe før ferien - allerede den 8. november. litiumet viser sticheron “ ».

Feriedag 21. nov. præget af en natvågenhed, selvom muligheden for at udføre en polyeleos-tjeneste også er fastlagt. Op til 2. sal. XVII århundrede. vigilier blev kun serveret i kirker dedikeret til V., i andre vigilier skete der ikke (se for eksempel: Golubtsov A. P. Embedsmænd fra Moskvas antagelseskatedral og udgange af patriark Nikon. M., 1908, s. 21, 216). Tjenesten i øst består af små vesper, en våben hele natten (med lithium), timer og en liturgi. Tjenestens charter adskiller sig praktisk talt ikke fra chartret for de andre tolv fester for Theotokos (Jomfrufødsel og Dormition). Kun hymnen af ​​ferien synges. Ved matiner på Ps 50 på "", "" - specielle afståelser ( ). Efter hver kanon af Matins bruges irmos fra 1. kanon af Kristi fødsel som katavasia; fra V.s dag begynder julekatavasien, og fra den tid i gudstjenesterne på bestemte dage af nov. og dec. træk ved præfesten for Kristi fødsel vises. På den 9. kanon i stedet for sangene fra Det Allerhelligste. Theotokos og rettigheder. Zechariah - speciel refræng-pragt; i moderne de liturgiske bøger angiver i alt 10 refrænter (7 for 1. kanon, 1 for 2. og en hver i stedet for "", ""); Kor 1 af 4. stemme ("Aggeli vhohod ...") blev allerede skrevet ud i Annuncerings Kondakar fra det 12. århundrede; i senere manuskripter er der omfattende cyklusser af kor-forstørrelser (se: Dmitrievsky. Beskrivelse. T. 1. S. 756-757); i gammel trykt rus. Typicons og Menaea kun 2 refrænter er angivet (1 for hver kanon). Funktion af russisk. af de tidligt trykte Typikons, som er fraværende i dag, - efter catavasia synges irmosen fra 1. kanon i V. desuden i henhold til 9. canto (og der laves en jordbue). På liturgien, som i andre fester i Theotokos, udføres billedantifoner på de velsignede - 3. og 6. sang fra festens kanon (3. kanon fra 1. kanon, 6. fra 2.).

Charteret for efterfesttjenesterne adskiller sig ikke markant fra efterfesten for andre helligdage. Chants synges både fra 1. feriedag (skiftevis om dagen, en af ​​de 2 kanoner; selvstændig), såvel som deres egne chants af festens dage. 23. nov. sekventeringen af ​​ferien kan kombineres med sekventeringen af ​​blokken Bestil Alexander Nevsky, charter om service i moderne. Typikonet er fraværende; i de tidlige trykte Typicons blev dette charter skrevet ud (M., 1610. L. 421-423; M., 1633. L. 269-271).

På dagen for opgivelsen af ​​V.s fest, den 25. november, kombineres V.s arv med arv fra de hellige martyrer Clemens fra Rom og Peter af Alexandria, hvilket er et særpræg ved at give V. i sammenligning med andre, da der normalt ikke sunges efterfølgelsen af ​​"dagshelgener" på sådanne dage. Ellers adskiller tjenesten ved at give sig ikke fra andre: feriens sang gentages fra 1. dag, kun der er ingen indgang til vesper med paremier og polyeleoer om morgenen. I slutningen af ​​Matins synges en stor doksologi.

Markov kapitler

Typicon, vedtaget i nærværende. tid i den russiske kirke, for cyklen V. har flere. stempelkapitler, der beskriver forbindelsen med forudfestens søndagstjeneste (Typikon. [T. 1.] S. 270-272), fest (Ibid. S. 275-276), efterfest (Ibid. S. 276-278) og giver (Ibid. Pp. 287-288). Hvis efterfesten eller offeret falder sammen med en søndag, opgives en af ​​de helliges tjeneste (20. november - St. Proclus, 25. november - St. Peter). Dr. De to kapitler har stort set det samme indhold som lignende kapitler til andre helligdage.

Moderne græsk sogn Typicon

Protopsalt George Violakis (Βιολάκης. Τυπικὸν. Σ. 99-103) foreskriver udførelsen af ​​polyeleos-tjenesten uden lithium (der er ingen vågen hele natten). Rækkefølgen af ​​festtjenesten forbliver omtrent den samme som i dag. Russisk Typicon. Forskelle: på "Herre, jeg har råbt" synges sticheraerne ved 6, i slutningen af ​​Vespers - festens troparion tre gange, efter polyeleos ved matiner synges den valgte salme (den bruges på alle fester af Guds Moder). Ved liturgien synges festlige antifoner ved indgangen - "... ...". Typicon indeholder 2 kapitler - om forbindelsen med søndagsgudstjenesten ved at følge ferien og søndagen efter ferien (med efterfesten). Hvis 21. nov. falder søndag, afstået fra 9. canto og antifoner ved liturgien synges alligevel.

Fest V. i Vesten

I Syden. Italien, hvor mange ortodokse boede. Grækerne, V. blev fejret fra IX århundrede. Normannerne, der beslaglagde disse lande i det 11. århundrede, overførte skikken med at fejre Ungarn til England: i kalenderen fra Winchester (1100) for eksempel nævnes Oblatio S. Mariae i templo Domini cum esset trium annorum (Radò P. Enchiridion Liturgicum. R., 1966. bind 2. s. 1357). Ferien var imidlertid kun udbredt i 2. halvdel. XIV århundrede. I 1340 franskmændene. nobel korsfarer Philippe de Mezieres (+ 1405), kansler for titelkor. Jerusalem, Peter I Lusignan, der også ejede Cypern, henvendte sig til pave Gregor XI med et forslag efter grækernes eksempel om officielt at etablere fejringen af ​​V. på katolsk. Kirker (Epistola de solemnitate Praesentationis beatae Mariae). Paven tillod kun, at V.s tjeneste udføres som en stemmetjeneste (tjeneste efter ønske eller ved løfte). Fra 1371 blev det regelmæssigt serveret i Avignon, i det franciskanske tempel.

I det XV århundrede. bestræbelser på at sprede ferien på fransk. lande tilknyttet kor. Charles V, som befalede, at V.s tjeneste skulle udføres i hans domstolskapel i Paris. I 1472 inkluderede pave Sixtus IV (1471-1484) V.s tjeneste i bryggeriet (som en ferie "efter ønske" nogle steder). Efter. Pave Pius V (1566-1572) udelukkede V.s tjeneste, men pave Sixtus V i 1585 gjorde festen for V. obligatorisk for den romersk-katolske kirke. I løbet af denne tid optrådte 7 forskellige tjenester fra V. i Vesten, herunder Philippe de Mezieres og pave Gregory XI.

I nuet. tid til festen for V. i katolsk. Kirken betragtes som lille, varer 1 dag, og gudstjenesten udføres uden særlig højtidelighed.

A. A. Lukashevich

Gymnografi

En væsentlig del af salmerne fra ferien V. frem til i dag. Menaea går tilbage til perioden for Studite Rite. Forfestsekvensen inkluderer troparion af 4. stemme: ""; kontakt af 4. stemme: ""; kanonen til 4. stemme, skabelsen af ​​Joseph, med en alfabetisk akrostik i kantos 1-7, en speciel alfabetisk akrostik i canto 8 (hver af sangens 6 troparia er opdelt i 4 dele, det første bogstav i hver del er et akrostisk bogstav - så det samme i kanonen 21. november) og navnet "Joseph" i det 9., irmos: "᾿Ανοίξω τὸ στόμα μου" (), begyndende: "῾Αγίων εἰς ̀λδβλθυοτεΑγια, ἡ ιαναγία μα 3 selvstændige (den første af dem " Sang den 8. nov. på lithium) og 2 grupper er ens, begge ligner ikke den første stemme i "Heavenly Ranks".

På dagen for festen synges troparionen fra den 4. stemme, sammensat som bebudelsens troparion: “ "(For en indikation af det lignende se i rækkefølgen af ​​ferien ifølge Evergetid Typikon - Dmitrievsky. Beskrivelse. T. 1. s. 322); kontakt af 4. stemme: " "; 2 kanoner. 1. Canon af 4. tone, oprettelsen af ​​St. George af Nicomedia, med en akrostik i kantos 1-7 "Σὺ τὴ [ν χάρι] ν, Δέσποινα, τῷ λόγῳ δίδου" (Du er nåde, Lady, giv et ord) - et hul i akrostikken angiver den oprindelige tilstedeværelse i kanon af 2. sang, der ikke er opført i nutiden. publikationer; i 8. og 9. sang er akrostikker alfabetiske (i 8. sang i fremadrettet rækkefølge, i 9. - i omvendt rækkefølge), sammensat efter det samme princip som i præ-festens kanon (og efterligner den 8. og 9. sange af Annonces kanon); irmos: "᾿Ανοίξω τὸ στόμα μου" (), begyndende: "Σοφίας πανάχραντε, σὲ θησαυρὸν ἐπιστάμενοι" ( ). 2. kanon af 1. stemme, oprettelsen af ​​Basil med forfatterens navn i Theotokos ("Βσιλείου" - udeladelse af 2. bogstav i akrostikken indikerer, at kanonen oprindeligt havde 2. ode) irmos: "᾿Ωδὴν ἐπινίκιον , ᾄσωμεν πάντες Θεῷ "(), begyndende:" Συνδράμωμεν σήμερον, τῇ Θεοτόκῳ, τιμῶντες ἐν ᾄσμασι "(); 8 selvbevidste indsigere (inklusive værker af St. George af Nicomedia, Leontes Maistr (dvs. Leo Bardalis, hymnograf fra 1. halvdel af XIV århundrede - se: Filaret (Gumilevsky)... Sangere. Pp. 360-361), Sergius Agiopolitus), de fleste af dem bruges også i opfølgningen og efterfesten. Paremiasaflæsninger ved Vespers på tærsklen til festen er fælles for Theotokos, ligesom det nye testamentes aflæsninger af Matins og Liturgy.

På græsk. manuskripter kender også andre kanoner fra ferien: 1. stemme med den alfabetiske akrostik og navnet "Joseph" i 9. canto, med 2. canto, irmos: "Χριστὸς γεννᾶται, δοξάσατε" (), begyndende: "᾿Αγάλλου, γῆ, καὶ οὐράνια "(hagl, jord og himmel); Af 3. stemme med navnet "George" i Theotokos med 2. canto, irmos: "Θαυμαστἐ όνδςξως" (), begyndende: "῾Η λαμπρὰ ἐπέστη ἰδοὺ πανήγυρις τῆς Θεο Guds Moder; Af 4. stemme med navnet "George" i 9. canto, med 2. canto, med det akrostiske "̀ρδβλθυοτεΑνομῖν τὰς πύλας σου, παρθένε. Γεωργίῳ "(Må dine døre åbne for os, Jomfru. George), irmos:" Θαλάσσης τὸ ᾿Ερυθραῖον πέλαγος "(), begyndende:" ᾿Ανοίγονται τοῖ ἀνθρώποις σήμερον; kanon på 1. stemme forfest med akrostikken "Πύλας ἀνοίγει τῇ Θεοῦ ναὸς πύλῃ χαίρων" (Døren åbner det guddommelige tempel for nådedøren), irmos: "Σοῦ ἡ τροπαιοῦχος (δ ), begyndende: "Πύλας καὶ εἰσόδους ὁ ναὸς" (Dør og indgang til templet) (AHG. T. 3. s. 466-477).

At dømme efter bestemmelsen i Evergetid Typicon "Verbet og irmos i stedet for" træet "(" træet "er irmoset fra søndag troparia på velsignet af 2. stemme), når der også var en cyklus af festlig velsignet for .

Til sidst. IX eller tidligt. X århundrede. i Bulgarien, i cirklen af ​​de nærmeste disciple af de hellige Cyril og Methodius, som en del af skabelsen af ​​herligheder. Den festlige menaion blev skrevet af kanon V. af 4. stemme (begyndende: "Accepter, Lady, der får Ty til at synge") med en anonym akrostik i henhold til de første bogstaver i troparion og theotokos: "Modtag den rene beruselse af dit offer. " For at indeholde akrostikken i sin helhed forsynede forfatteren af ​​kanonen kanon 8 med en ekstra troparion og canto 9 med 2 troparioner (med 3 troparioner i kantos 1-7). På en række lister betragtede skriftkloge disse troparia som overflødige og gjorde de sidstnævnte sange lige store som resten. Kanonen har nået et betydeligt antal eksemplarer (mindst 20), hovedsageligt som en del af Menaion i det festlige XIII-XV århundrede. (den ældste af dem er i Skopskaya og Draganova Minea i slutningen af ​​det 13. århundrede). Med udbredelsen af ​​Jerusalem-charteret faldt det ud af brug (Kozhukharov S. Preslavsky Canon til introduktionen af ​​Bogorodichno (K'm problemet med "akrostik - rekonstruktion på sættet") // Paleobulgarica. 1991. XV. N 4. S. 28-38).

Lit.: Skaballanovich M. Introduktion til det Allerhelligste tempel. Theotokos. K., 1916. (Kristi helligdag; 3); Goubert P. Influence des évangiles apocryphes sur l "iconographie Mariale (de Castelseprio à la Cappadoce) // Acta Congr. Mariologici-Mariani. Lourdes, 1958. Bind 15. s. 147-164; Cothenet E. Marie dans les Apocryphes // Maria: Études sur la Sainte Vierge. 1961. Bind 6. s. 71-56; Buck F. Er 'Esajas' opstigning og 'Odes af Salomo' vidner til en tidlig Maria-kult? // Acta Congr. Mariologici- Mariani Lisboa; Fatima 1967 bind 4 s. 371-399; Langevin P.-E. Les Ecrits Apocryphes du Nouveau Testament et la Vierge Marie // Ibid s. 233-252; Peretto LM Criteri d "impiego di alcune citazioni bibliche nel "Protovangelo di Giacomo" // Ibid. S. 274-293; Roschini G. M. I Fondamenti dogmatici del culto mariano nel "Protovangelo di Giacomo" // Ibid. S. 253-271; Peretto E. Apocrifi e pietà popolare mariana // Riv. Liturgica. 1998. N 2/3. S. 333-350.

A. A. Lukashevich, A. A. Turilov

Ikonografi

Ifølge undersøgelsen af ​​J. La Fontaine-Dozogne ​​var billedet af sammensætningen "Introduktion af jomfruen i templet" oprindeligt kendt som en del af livscyklussen for jomfruen. Fundet i monumentale malerier fra det 9. århundrede. (kapeller af Joachim og Anna i Kyzylchukur, 9. århundrede, Guds Moder og de hellige Johannes Døberen og George i Goreme, tidlig eller 1. halvdel af det 10. århundrede (Cappadocia); St. Sophia Cathedral i Kiev, 1037-1345; ca. Dormition af Theotokos i Daphni, ca. 1100; Transfigurationskatedralen i Mirozh-klosteret i Pskov, 40'erne af det XII århundrede; Vor Frue af Perivepte Kirke i Ohrid (Makedonien), 1295; Vor Frue Kirke i landsbyen Susitsa nær Skopje (Makedonien), slutningen af ​​det XIII århundrede; Frelserens kirke i klosteret Zicha (Serbien), 1309-1316; Kralevoy kirke (de hellige Joachim og Anna) i klosteret Studenica (Serbien), 1314; Kirken af ​​den store martyr. George i Staro- Nagorichino (Makedonien), 1317-1318; Church of the Assumption of the Virgin of Monastery Gracanitsa (Serbia, Kosovo and Metohija), c. 1320; Cathedral of Mon-ry Khilandar on Athos, 1320-1321; Monastery Chora (Kahriye-jami ) i K-felt, 1316-1321). Denne sammensætning i Jomfruens livscyklus kan placeres i alteret (Skt. Sophia-katedralen i Kiev, Jomfru Marias antagelseskloster Gracanitsa), i naos (Jomfru Maria Perivlepta i Ohrid, Kraljeva kirke i klosteret Studenica), i paraklis (Frelserenes kirke i klosteret Zhich, Kirken af ​​Store Martyr George i Staro-Nagorichino), i vest. et rum under koret (katedralen i Mirozh-klosteret) i narthex (Church of the Assumption of the Virgin in Daphne, Monastery of Chora).

Som en separat begivenhed, liturgisk husket og fejret af kirken, er Guds moders indtræden i templet afbildet i en miniature fra Minology of Vasily II (Vat.gr. 1613) på ikoner som en del af den festlige række af ikonostasen (fragment af en epistille, XII århundrede, mont Vatopedi; Epistile, sent XII århundrede, Kloster af den store martyr Catherine på Sinai; ikon for begyndelsen af ​​XIV århundrede, Kloster Khilandar; ikon fra Kirillo-Belozersky klosteret 1497, KBIAMZ) såvel som i monumentale malerier, hvor kompositionen præsenteres som en uafhængig plot. ". 2. stichera i lithium, stemme 4). Sammensætningen repræsenterer en procession på vej mod templet i form af et ciborium på tynde søjler placeret inde i et lavt hegn. I de åbne (undertiden lukkede) døre til hegnet, der ligner ikonostasens kongelige porte, bøjer ypperstepræsten Zacharias sig mod Guds Moder, bag ham er kirkens trone. Billedet af de åbne eller lukkede porte korrelerer med sangene i gudstjenesten, hvor Guds Moder kaldes "Herrens dør" (for eksempel "Introduktion til det helligste Theotokos tempel. Maleri af antagelsen Katedralen i Kreml i Moskva. 1642-1643.

Introduktion til det Allerhelligste tempel. Theotokos. Maleri af antagelseskatedralen i Kreml i Moskva. 1642-1643

I monumentene fra IX-XIII århundreder. i spidsen for processionen, efter Guds Moder, afbildes hendes forældre, som præsenterer hende for præsten som en gave, der er lovet Gud; bag de retfærdige Joachim og Anna - jomfruerne holder brændende lys i hænderne. Denne konstruktion af kompositionen svarer til temaet for forherligelsen af ​​Theotokos som et rent offer til Gud (“ "- 6. troparion af 8. kanon af 2. kanon). Dette offer forstås som en forberedelse, en prototype af det offer, som Herren selv vil bringe. Det er ikke tilfældigt, at kompositionerne "Introduktion til templet" og "præsentation af Herren" ofte sammenlignes i systemet med tempelmaling. I c. Frelser på Nereditsa nær Novgorod, 1199, disse scener præsenteres side om side i nord. væg, i ca. St. Nicholas på øen Lipno (Novgorod), 1299, - overfor hinanden mod nord. og sydpå. væggene i Vima. Store kompositioner "Jomfruens fødselsdag" og "Introduktion til templet", der indtager de vigtigste steder i systemet med tempeludsmykning, stiller sig op i en semantisk række med scenerne "Kristi fødsel" og "Præsentation" ( St. Panteleimon-kirken i Nerezi (Makedonien), 1164; Den ærværdige Achilles-kirke, biskop Larissa i Arilia (Serbien), 1296; Katedralen for Jomfruens fødselsdag i Snetogorsk-klosteret, 1313) såvel som med lidenskabelige emner (Kirken af St. Theodore Stratilates på Brook i Novgorod, 80-90'erne af XIV århundrede - sammensætningen "Introduktion til templet" er placeret under korsfæstelsen på den østlige mur af den sydlige arm af korset).

I den Paleologiske æra skifter ikonografien af ​​kompositionen "Introduktion til templet" mod den eukaristiske forståelse af begivenheden. De retfærdige Joachim og Anna er afbildet som lukkende processionen (Kraljeva-kirken i Studenitsa-klosteret), jomfruer med stearinlys omgiver Guds Moder, som også undertiden er afbildet med et lys i hånden. På scenen for fodring af Guds Moder, der sidder på trappen til det Helligste, med en engel, der flyver til hende fra himlen, understreges den eukaristiske betydning af episoden af ​​brødets størrelse og det klare billede af korset på det (Khilandar). Dette tema dikteres også af sangene fra V: "" (3. stichera til ros, stemme 1). På maleriet af forhallen til Boyana-kirken (Bulgarien), 1259, er Guds Moder på scenen for at spise himmelsk brød repræsenteret ved at stå ved siden af ​​en engel bag tronen i det hellige. I maleriet af alterhvelvet i antagelseskatedralen i Moskva Kreml, 1642-1643, er kompositionen afbildet i det indre af den fem-kuppelformede kirke, og det hellige helliges gamle testamente præsenteres som alteret i det nye testamente kirke, over alteret, hvor Guds Moder sidder på trappen, flyver en engel til hende med et røgelseskar i hånden ...

Generelt er sammensætningen "Introduktion til templet", som har ændret sig lidt gennem århundrederne, undertiden m. markeret med visse funktioner. Så på Novgorod-ikonet fra det XIV århundrede. (RM) det vises i det indre af 3-hoved kirken, under dens buer er der lamper med brændende lys. Vor Frues figur er afbildet på baggrund af en høj sort buet åbning. Bag Guds Moder til højre, i bønpositioner, er de retfærdige Joachim og Anna, jomfruerne, til venstre for højre. Zachariah er Joseph, St. Den forlovede. Fremkomsten af ​​et billede af rettigheder. Joseph på Novgorod-ikonet kan ifølge La Fontaine-Dozon skyldes indflydelsen fra kompositionen "The Betrothal of Mary". For eksempel på epistilen fra det XII århundrede. (Mon-r Vatopedi) scenerne "Introduktion til templet" og "Marys fortrothal" er arrangeret i række. Templets teltdækkede form og de hængende lamper ligner det teltdækkede ciborium, dekoreret med lamper i scenen "Introduktion til templet" i maleriet af c. Panagia Arakos nær Lagudera (Cypern), 1192 Antagelse på Volotovo-feltet i Novgorod, 60'erne. XIV århundrede, trad. kompositionens skema er så indskrevet i det tildelte rum, at gruppen af ​​jomfruer med stearinlys adskilles fra resten af ​​kompositionen ved en vinduesåbning. Udtrykket af billeder understreges af stillingen til Marias barn, der stiger op til tempeltrappen. Dette motiv svarer til historien om "Jakobs protoevangelium", at til moderens overraskelse besteg Guds Moder uafhængigt 15 høje trin i Jerusalem-templet.

Miniaturerne af 2 manuskripter fra Jakobs ord fra Kokkinovaf, 1. sal, er kendetegnet ved specielle detaljer i skildringen af ​​jomfruens introduktion og ophold i templet ledsaget af en lang række engle. XII århundrede. (Paris. Gr. 1208; Vat. Gr. 1162).

Lit.: Barsov E. Om apokryfens indvirkning på ritualet og ikonmaleriet // ZhMNP. 1885 dec. Pp. 96-115 (Det samme: Kristi poesi og kunst i forbindelse med det nye testamentes apokryfe // Filosofi om russisk religiøs kunst. M., 1993. S. 123-139); Porfiriev I. Jeg. Apokryfe legender om personer og begivenheder fra Det Nye Testamente. SPb., 1890; Skaballanovich M. Introduktion til templet for de helligste Theotokos. K., 1916.1995 (helligdage); Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l "enfance de la Vierge dans l" Empire byzantin et en Occident. Brux., 1964. Bind. 1. s. 136-167; LCI. Bd. 3. Sp. 213-216; Smirnova E. FRA . Maleri af Veliky Novgorod: Ser. XIII - tidligt. XV århundrede M., 1976.S. 208-213.

N. V. Kvlividze

Dette er en af ​​de tolv største (tolv) ortodokse helligdage, som er baseret på kirkens tradition om, hvordan forældre i en alder af tre højtideligt introducerede Maria, den fremtidige Guds Moder, i templet i Jerusalem.

Ferien blev etableret ved kristendommens begyndelse, og i ortodoksien blev den udbredt i det niende århundrede.

Tradition

Forældrene til Jomfru Maria, retfærdige Joachim og Anna, var barnløse indtil alderdommen. De bad om fødslen af ​​et barn og aflagde et løfte, hvis et barn blev født, at indvie det til Gud. De havde en datter, der under ledelse af Guds engel fik navnet Maria, hvilket på hebraisk betyder "dame, håb".

© foto: Sputnik /

Da hun var tre år gammel, tog Joachim og Anna efter at have samlet slægtninge og venner med sang af hellige sange og tændt lys og førte deres datter til templet i Jerusalem.

Ifølge overlevende vidnesbyrd varede processionen fra Nazaret til Jerusalem i tre dage med korte stop for hvile.

Forud for processionen var der unge jomfruer med tændte lys efterfulgt af Joachim og Anna, der førte deres datter ved hånden, da hun gik mellem sine forældre. Optoget blev lukket af slægtninge og venner.

Da processionen nåede templet i Jerusalem, kom præsterne, ledet af ypperstepræsten Zakarias, ud for at møde det med sang. Den retfærdige Anna førte sin datter til selve indgangen til templet i Jerusalem.

En trappe med femten høje trin førte til templet. Så snart hun blev placeret på det første trin, passerede Lille Mary hurtigt resten af ​​trinnene og steg op til den øverste, hvor ypperstepræsten ventede på hende.

Ved inspiration ovenfra introducerede han den hellige jomfru til det hellige, hvor af alle mennesker kun en gang om året kom ind i ypperstepræsten med et rensende offerblod, hvilket afslørede hendes særlige rolle i menneskehedens skæbne.

De retfærdige Joachim og Anna forlod deres datter i templet og vendte hjem. Og Maria blev i templet indtil hun var femten år gammel, hvorefter hun blev gift med den ældre enkemand af tømreren Joseph.

Det mest hellige Theotokos 'jordiske liv fra barndom til himmelfart er dækket af et dybt mysterium. Hendes liv i Jerusalem-templet var også helligt.

I kirkens tradition er der bevaret information om, at hun under opholdet for den mest rene jomfru i Jerusalem-templet blev opdraget i selskab med fromme jomfruer, flittigt læste De hellige skrifter, lavede håndværk og konstant bad.

Ferie

Den højtidelige fejring i forbindelse med indgangen til den helligste Theotokos i Jerusalem-templet er blevet afholdt af den hellige kirke siden oldtiden, selvom tidspunktet for oprettelsen af ​​ferien til ære for denne begivenhed ikke er kendt med sikkerhed.

Det faktum, at ferien blev fejret i de første århundreder af kristendommen, fremgår af traditionerne for palæstinensiske kristne, der siger, at den hellige kejserinde Helen byggede et tempel til ære for indgangen til templet for de mest hellige Theotokos.

I det 4. århundrede nævnte den hellige Gregorius af Nyssa denne ferie, og i det 7. århundrede blev prædikenerne på indtrædelsesdagen forkyndt af Saint German og Tarasius, patriarkerne i Konstantinopel.

I øst blev ferien udbredt allerede i XIII århundrede. I det niende århundrede udarbejdede Georgy, Metropolitan of Nicomedia, ferieens kanon ("Jeg vil åbne min mund") og et antal stichera, og i det 10. århundrede kompilerede Vasily Pagariot, ærkebiskop af Caesarea, den anden kanon af ferien ("Victory Song"). Disse stichera og kanoner synges af kirken på nuværende tidspunkt.

Dagen for indgangen til templet for den hellige jomfru Maria er dagen for fremkomsten af ​​den af ​​Gud valgte verden, den reneste af alle dem, der boede på jorden, som ikke havde en skygge af syndig tanke.

Essensen

Fest Introduktion til templet for de Allerhelligste Theotokos er et tegn på Kristi fødsel og Guds nåde til menneskeheden.

Jomfru Maria, der fødte Kristus Frelseren, tjente mest af alt til frelse for menneskeheden. Fødselskirken og indgangen til Det helligste Theotokos tempel er de helligdage, hvor det gamle testamente ender, og dets betydning som lærer for Kristus afsløres.

Denne ferie, der er knyttet til det Gamle Testamentes tempel, markerer begyndelsen på erstatningen for tilbedelsen af ​​Det Gamle Testamente med dets blodige ofre som en årlig jødisk tradition for renselse fra synder - Det Nye Testamente for den Guddommelige Forløser, der udgyder sit blod til soning for hele menneskehedens synder.

© foto: Sputnik / RIA Novosti

En gengivelse af ikonet "Korsfæstelse"

Startende med den festlige gudstjeneste til introduktionen høres julesange i kirken. Derfor er det på denne dag meget vigtigt at afvige fra forgæves jordiske anliggender og afsætte din styrke til bøn, tanker om Guds nådefyldte barmhjertighed.

Traditioner

På dagen for indgangen til templet for de helligste Theotokos afholdes der en festlig gudstjeneste i alle ortodokse kirker om morgenen. Kun hymnen af ​​ferien synges. Præsterne er klædt i hvide og / eller blå klæder.

© Sputnik / Alexander Imedashvili

Ferien falder på Nativity Fast. Fisk er tilladt på denne dag.

I Rusland var det almindeligt, at introduktionen besøgte hinanden. Et andet tegn var forbundet med denne tradition - den der først besøger huset vil bringe held og lykke.

Hvis en mand, så godt - hele året vil være lykkeligt og glædeligt, hvis en kvinde, så tværtimod - året vil gå i ulykke, og ejerne vil blive hjemsøgt af fiaskoer.

Og på bordene kunne man ikke kun se boller og bagels købt på messen, men også dumplings med bær. Desuden lægger de nødvendigvis en mønt i en af ​​dem eller måske i to. Den, der får det, vil tilbringe hele året i glæde og lykke.

Tegn

Folk troede på, at jorden hvilede efter introduktionen, og derfor gravede de ikke for ikke at forstyrre dens fred indtil bebudelsen (7. april). Ellers vil høsten være dårlig.

Frost ved introduktionen sagde, at alle vinterferier vil være frosne, hvis det tværtimod er varmt, så vil yderligere fejringer følgelig ikke være kolde.

Det blev også antaget, at hvis sne falder inden selve ferien, så vil den ikke ligge i lang tid og snart smelte, og selve vinteren vil ikke være hård. Hvis dette sker efter introduktionen, vil sneen vare indtil februar.

Materialet blev udarbejdet på basis af åbne kilder