Introduktionsdag for templet i De Helligste Theotokos. Betydningen af ​​festen med introduktionen af ​​den velsignede jomfru Maria i templet

I ortodoks kristendom er der helligdage, der refererer til hovedbegivenhederne i sådanne dage tolv. 4. december - Indgang i templet for De Helligste Theotokos - en af ​​dem. Du kan lære mere om ferien og traditionerne på denne dag fra denne artikel.

Hvilken ferie er det, hvad skal man ikke lave den 4. december, og hvad kan man spise?

Denne dag er den tolv kristne højtid. Hvad betyder "tolv"? Såkaldt direkte forbundet med Guds Moder (theotokos) og livet på jorden Jesus Kristus (mestre). Efter deres nummer og navn - tolv ("tolv" - tolv). Dette er en stor ferie for troende - 4. december, introduktion til templet for de allerhelligste Theotokos. Don'ts: Gør hårdt arbejde, vasketøj, syning, rengøring og andre huslige gøremål. Og det er bedre ikke at låne på denne dag. Du kan besøge eller invitere venner. Dag 4. december falder på eller Filippov, så du kan spise fisk.

Indgang til Church of the Most Holy Theotokos den 4. december. Hvad betyder denne ferie?

Her er dagens begivenheder. Mary var kun tre år gammel, hendes forældre - Anna og Joachim - besluttede, at det var på tide at opfylde løftet til Gud. Når de stadig var barnløse Joachim og Anna bad til Herren om et barn, lovede de at vie barnet til tjeneste for den himmelske konge. På den fastsatte dag klædte de Mary i det smukkeste tøj, samlede alle de pårørende. Fra sangene tændte Marias forældre lys og med alle de pårørende gik de høje og stejle trin (der var femten af ​​dem) den lille pige overvandt med fantastisk lethed. Ved døren blev hun mødt af ypperstepræsten Zakarias, den kommende far til Johannes, der døbte Jesus. Han velsignede Maria, ligesom han gjorde med alle, der var indviet til Gud.

Hvordan Maria blev modtaget i templet

Den dag da indgangen til templet for de allerhelligste Theotokos fandt sted den 4. december, var der en guddommelig åbenbaring til ypperstepræsten. Zakarias tog Maria med til det mest hellige sted i templet, hvor han kun måtte komme ind én gang om året. Dette overraskede alle igen. Fra det øjeblik hun kom ind i templet, fik Maria, den eneste af alle piger, Zakarias, ved inspiration af Helligånden, ikke lov til at bede mellem kirken og alteret, men i det indre alter. Guds Moder forblev i opdragelsen i kirken, og hendes forældre vendte tilbage til deres hjem. Sådan fandt indgangen til templet for de allerhelligste Theotokos sted den 4. december, og hendes lange, jordiske, herlige vej begyndte.

Hvad skete der med Guds Moder efter at være blevet myndig?

Mary voksede op meget gudfrygtig, ydmyg, hårdtarbejdende og lydig mod Herren. Guds Moder tilbragte tid i kirken sammen med andre jomfruer i læsning af Bibelen, bøn, faste og kunsthåndværk indtil myndighedsalderen. I de dage kom det i en alder af femten. De allerhelligste Theotokos besluttede at vie hele sit liv til at tjene vor himmelske Fader. Præsterne henvendte sig til Mary med råd om at blive gift, da alle israelere og israelske kvinder skulle være gift, som rabbinerne lærte. Men Guds Moder meddelte, at hun havde lovet Herren at forblive jomfru for evigt. Dette var mærkeligt for præsterne. Ypperstepræst Zakarias fandt en vej ud af denne situation. Maria blev gift med sin slægtning, en enkemand i alderdommen, den retfærdige Joseph. Ægteskabet var formelt, siden Joseph blev værge for den unge jomfru Maria, så hun ville opfylde sit løfte.

Hvordan og hvornår begyndte de at fejre indgangen til templet for de allerhelligste Theotokos?

Siden oldtiden har kirken fejret en vigtig dag for alle kristne. Takket være introduktionen i templet trådte jomfru Maria på vejen for at tjene Herren. Det blev efterfølgende muligt at inkarnere søn af Herren Gud, Jesus Kristus, og frelse for alle mennesker, der troede på ham. Selv i de første århundreder efter Frelserens fødsel blev der bygget et tempel til ære for denne ferie under ledelse af dronning Helena (der levede fra 250 til 330), som blev kanoniseret, det vil sige, at hun blev en helgen. Det er sædvanligt at fejre indgangen til templet for de allerhelligste Theotokos den 4. december. Bønnen, der udtales på denne dag af alle troende, roser den evige jomfru Maria og beder om Guds Moders forbøn for Herren for alle, der beder.

Introduktion ikoner

En sådan stor begivenhed kunne naturligvis ikke andet end finde refleksion i ikonmaleri. Ikonerne skildrer jomfru Maria i midten. På den ene side af hende er jomfruens forældre, på den anden side er afbildningen af ​​ypperstepræsten Zakarias, der møder pigen. Også på ikonet kan du finde billedet af templet i Jerusalem og femten trin, netop dem, som lille Maria overvandt uden hjælp udefra.

Folkelige traditioner på denne dag

Fejret i gammel stil den 21. november, i den nye - den 4. december. Introduktionen til templet for de allerhelligste Theotokos blev populært kaldt introduktionen, vinterporten eller den unge families fest eller indgangen. Der er folkesagn om vinterens begyndelse og frysning: "Introduktionen er kommet - vinteren har bragt"; "På introduktionen - et tykt isnende". På denne dag blev der afholdt muntre, støjende og overfyldte messer overalt, kaneture fra bakker og trojka af heste. Efter den festlige gudstjeneste i kirkerne behandlede fadderne fadderbørnene med slik, gav gaver, slæder. På introduktionsdagen skiftede bønderne fra sommertransport (vogne) til vinter (slæde). De lavede en prøvekørsel og lagde en slædebane. De nygifte, der spillede brylluppet dagen før, i efteråret, klædte slæden på og gik ud til folket for at, som de siger, "vise den unge." Det var på introduktionen, at de lagde knækkede grene af kirsebær i vandet bag ikonet og så på tærsklen til det nye år, om de blomstrede eller tørrede op. Kviste med blade lovede godt i det nye år og tørrede op - dårligt.

4. december - Introduktion til templet for De Helligste Theotokos. Tegn

Hvis sne faldt før den dag, forventedes det at smelte. De lyttede til klokken ringe: klar - til frost, døv - til sne. Det blev bemærket, at snedækket, der dækkede jorden efter introduktionen, ikke længere vil smelte før foråret. Vi kiggede for at se om vejret var frost den dag. Man troede, at i tilfælde af frost vil alt være frost, og omvendt - varmt, hvilket betyder, at der forventes varme fester om vinteren. Hvis der fra den dag blev etableret en dyb vinter, forventedes en god kornhøst.

Guds moder jordiske liv fra fødsel til død er indhyllet i mystik og hellighed. Hendes introduktion til templet for at vie til Gud blev udgangspunktet for muligheden for frelse for menneskelige sjæle gennem Jesus, der blev født af Guds Moder. Derfor er 4. december - Indgangen til templet for de allerhelligste Theotokos - en stor højtid for troende, da der var et håb om at komme i det mindste lidt tættere på Herren. Den mest rene jomfru Maria forbandt mennesker med en usynlig tråd og den himmelske Faders bolig. Hun hjælper stadig med bønner til alle i nød. Guds Moder er børns forbønder, og hendes barmhjertighed kender ingen grænser. Det er umuligt at forestille sig en mere æret helgen i kristendommen. Bed, og hun vil helt sikkert høre og hjælpe.

Introduktion til templet for de allerhelligste Theotokos. Feriebegivenhed

Om begivenhederne i det jordiske liv Hellig Guds Moder vi lærer primært af kirkens tradition. De kanoniske evangelier siger ikke noget om fødslen, barndommen og ungdommen i de allerhelligste Theotokos, så vi kan lære om feriens begivenheder fra senere tekster - det græske "Proto -Gospel of James" (anden halvdel af 2. århundrede ) og det latinske "Evangelium om Pseudo-Matthew" (9. århundrede), hvor mundtlige traditioner er registreret.

Det vides, at forældrene til Guds Moder, Joachim og Anna, var barnløse i lang tid. De bad om, at Herren ville løse deres infertilitet, og de afgav et løfte - at indvie et født barn til Gud. Da den velsignede jomfru var tre år, for at opfylde løftet, førte forældrene, ledsaget af deres slægtninge og venner med tændte lamper, højtideligt hende til Jerosalims tempel. Den salige jomfru blev mødt af ypperstepræsten Zakarias og ved inspiration fra Gud bragte hende ind i det allerhelligste. Det var sådan et værelse i templet, hvor ypperstepræsten selv kun kunne komme ind én gang om året efter at have bragt et særligt offer. Sådan siger den festlige gudstjeneste om denne ekstraordinære, ekstraordinære begivenhed: ” Engle introduktion Det mest rene at se og undre sig over: hvordan jomfruen kommer ind i det allerhelligste”(Englene, da de så introduktionen af ​​de mest rene Theotokos, blev overraskede: hvordan jomfruen kommer ind i det allerhelligste).

Det må siges, at Jerosalim -templet på det tidspunkt blev genopbygget efter det babylonske fangenskab. Pagtsarken var ikke længere i den - den var forsvundet. Det allerhelligste var tomt, der var kun en stenplade på stedet for hovedhelligdommen.

En mystisk, symbolsk begivenhed fandt sted: i stedet for pagtens tabte ark introducerer ypperstepræsten jomfru Maria - den der blev Guds Moder, den nye Kyot, arken. Det nye testamentes tid kom, Kristi fødsel nærmede sig. Kirkens guddommelige tjeneste taler om dette: festen for Guds moders indtræden går forud. Der er stadig et stykke vej til jul, fasten er lige begyndt, men de begynder allerede at synge under aftengudstjenesten: "Kristus er genfødt, forherlig! .."

Den mest komplette teologiske fortolkning af introduktionen af ​​Guds Moder i templet er givet af helgenen Gregory Palamas i hans ord " Om introduktionen til templet for de allerhelligste Theotokos". Heri fortæller den hellige feriens historie, giver sin mening om årsagerne til Guds valg af Maria som Jesu Kristi moder og forklarer i konklusionen årsagen til hendes introduktion til det helligste i Jerusalem Tempel:

... hvorfor den udvalgte fra begyndelsen af ​​århundredet blandt de udvalgte viste sig at være det allerhelligste. At have sin krop renere end ånderne selv renset i kraft, så den kunne acceptere den meget hypostatiske ord fra Urfaderen, den evigt jomfru Maria, som Guds skat, er nu blevet placeret i det allerhelligste i hendes besiddelse , så hun til sin tid, som det var, vil tjene til berigelse og til pryddekoration.

Bibliotek for den russiske tro
→

Introduktion til templet for de allerhelligste Theotokos. feriens historie

Efter at have givet deres eneste barn til Gud vendte Joachim og Anna hjem. Guds Moder blev boende i templet. Gudfrygtige kvinder, der dedikerede sig til Gud, opfostrede hende sammen med andre gudfrygtige piger. Mary bad, læste flittigt i Den Hellige Skrift og udførte håndarbejde. Kirkens tradition siger, at Guds engel ofte viste sig for hende og bragte mad. Dette står også i den guddommelige gudstjeneste: “ Opvokset i himlen, jomfru, med brød, i Herrens kirke, fød trofast verdens ord for verdens liv ...”(Opvokset, næret med himmelsk brød i Herrens kirke fødte jomfruen livets brød - Ordet, det vil sige Herren). Dog helgen Jerome af Stridonsky angiver: " Hvis nogen spurgte mig: hvordan den allerhelligste jomfru tilbragte sin ungdoms tid, ville jeg svare ham: det er kendt af Gud selv og ærkeenglen Gabriel, hendes vedholdende værge».

Feststart Indgang til templet for de allerhelligste Theotokos refererer til det 4. århundrede, hvor referencer til ferien optrådte i skrifterne Den hellige Gregorius af Nyssa... Bevarede prædikener på højtiden for Konstantinopels jomfru indgang Patriarker Herman og Tarasius(VIII århundrede). Ferieinstruktioner er inkluderet i nogle af månedernes ord på samme tid. Selvom introduktionsfesten har været kendt siden kristendommens tidlige århundreder, blev den først ikke fejret så højtideligt som nu. Kirkehistorikere siger, at det først kom ind i de tolv århundreder efter det XIV århundrede.

Introduktion til templet for de allerhelligste Theotokos. Guddommelig service

Sticheraen til introduktionens fest, skrevet af George af Nicomedia, skildrer denne begivenhed (marcherer med lamper, møder ypperstepræsten i templet osv.) Og feriens indre betydning. Derefter præciseres formålet med "at introducere den hellige jomfru i templet". Hun bliver bragt til templet for at blive opdraget til Guds bopæl og for at forberede Guds trone med sig selv og derefter for at forlige os med Gud for at "guddommeliggøre" vores natur, fordærvet af synd.

To kanoner til ferien, der gentog sticherens tanker, blev samlet af George Nicomedius og Vasily Pagariot, ærkebiskop af Cæsarea. Evangeliet (Lukas X, 38-42. XI, 27-28) taler om Kristi ophold i Martha og Marias hus. Apostelen (Hebr. IX, 1-7) indeholder tanken om, at det allerhelligste Theotokos var repræsenteret i Det Gamle Testamente ved tabernaklet.

Bibliotek for den russiske tro
→

Det første par (Ex. XL, 1-5, 9-10, 16, 34-35) fortæller om bygningen af ​​tabernaklet af Moses, og hvordan en sky skinnede på det. Det andet par (1 Kong VII, 51; VIII, 1, 3, 7, 9-11) fortæller om den højtidelige overførsel af Pagtens Ark til templet bygget af Salomo, og hvordan Herrens herlighed fyldte templet ( både tabernaklet og templet fungerede som en prototype af Jomfru Maria, som var bopæl for Fædrenes Ære - Guds Søn). Den tredje paræmi er den samme som til festen (Ezek. XLIII, 47; XLIV, 1-4).

Troparion til ferien. Kirkeslavisk tekst:

Vi er glade for uddannelsen og 3 timer til prædikenens frelse i cRkvi b9іi dvснw dv7az kvlsetsz og 3 timer til hele processen. t0y og3 we2 vil græde, glad for at se skaberen og3 ydeevne.

Russisk tekst:

I dag et forbillede af Guds nåde og en forudsigelse om frelse for mennesker. Jomfruen optræder åbent i Guds tempel og forudsiger Kristus for alle. Til hende vil vi højlydt udbryde: Glæd dig over opfyldelsen af ​​Skaberens forsyn for os.

Kontakt til ferien. Kirkeslavisk tekst:

P speech1st zRkvi sp7sova, mange ærefulde devil0g dv7tsa, forkortelsen af ​​ordet b9iz, i dag introduceres det i d0m gDn, for at være taknemmelig over for kollegerne i velsignelsens hus. yu4zhe sing1t ѓнGli b9іi, tA є4 der er en syon nbcnaz.

Russisk tekst:

Den Allerhelligste Jomfru - det mest rene Frelsertempel og et værdifuldt palads, Guds herligheds hellige opbevaring, introduceres i dag i Herrens hus og bringer den guddommelige ånds nåde med sig. Hun synges af Guds engle: Hun er en himmelsk landsby.

Introduktion til Church of the Most Holy Theotokos. Folkets traditioner i ferien

Dagen for festens indtog i templet for de allerhelligste Theotokos markeres i folkemåneden med en række særlige overbevisninger og beslægtede skikke. En række folkesanglegender er overlevet, som samtidig er rosende herligheder af den salige jomfru, der først trådte ind i Herrens tempel. " Du vil blive bragt i kirke, du vil blive belønnet som biskop, og du foretrækker det fra en engel sya, ”begynder en af ​​dem. Denne begyndelse, "zapevka", efterfølges af et gentaget omkvæd i slutningen af ​​verset: " Jomfruerne, hendes nabo, vil blive bragt i hendes fodspor ind i det allerhelligste!"Legenden, afbrudt af dette quatrain, fortsætter:" Zakarias jubel, profetisk, sejrer med glæde. Den ældste strækker sin ruce ud. Han ringer til dronningen, synger søde stemmer. I dag vil den ældste rejse jomfruen, må han rejse Eva, må han ødelægge den gamle ed. Eve, glæd dig nu: se Jomfruen dukke op i dag, slå dig ned på tronen. Helligånden overskygger, og Jomfruen modtager, hun er tre år gammel for alle. Keruber ankommer, omgiver med serafer, synger stemmer med trisagioner. Englen bringer mad, og Devaya tager imod, rækker hånden opad"... Et andet vers, der fejrer denne ferie, begynder med ordene om Zions bjerge, hvorpå Gud" han indgik en pagt, ovenfra, fra himlen, Guds lys åbnede sig for os, vand hjertet med strømme af ord l ". I tredje - "patriarsi" inviteres til at sejre, "alle jomfruer" - at være vågne og "at glæde sig over profeterne"... I det fjerde - store mor Eve hygger sig... Og i dem alle kan man tydeligt høre den ærbødige følelse af folkesangskaberen, der giver ære-ros til Guds Moder.

Denne ferie i Rusland tilhørte kvinders, "kvinders" helligdage, samt dagen for beskyttelse af Theotokos, martyrer Catherine og Barbara, og også Paraskeva fredag.

På festens introduktion begyndte kælk i henhold til folkelige traditioner (hvis der var sne nok). "Forretningstid, sjov - en time!" - siger i dag en russisk person, der veksler sit arbejde og bekymringer med hvile. Vores forfædre behandlede de første rodfester som en særlig fest. "Sæsonen" blev åbnet af nygifte, der blev gift af kirken.

I gamle dage var introduktionsfesten dagen for den første vinterforhandling. Vvedenskij -messerne begyndte umiddelbart efter slutningen af ​​formiddagens guddommelige liturgi og var ofte placeret på pladserne ved siden af ​​Vvedensky kirker. På messerne kunne man købe en række varer, have det sjovt fra hjertet og nyde de tilbudte godbidder. Det var på Vvedenskij messerne, at der blev solgt slæder - enkelt, dobbelt, tredobbelt; hverdag og festlig, dekoreret med dygtig udskæring eller maleri samt hestesele til vinteren. Derudover solgte de på Vvedenskij -messerne altid frossen fisk samt forberedelser af efterårssæsonen hentet fra de omkringliggende landsbyer - tørrede svampe og bær til byernes slanke bord. På festlige messer om vinteren solgte kræmmere tærter "varme, varme" og behandlede alle varme sbitnem - urteinfusion med honning.

Vintermesse. Boris Kustodiev

Introduktionens fest har altid været forbundet med den naturlige cyklus af naturens overgang fra efterår til vinter. Ifølge vejret for denne ferie blev der trukket konklusioner om naturens tilstand på alle efterfølgende vinterferiers dage: ” I Vvedenie frost - alle helligdage er frostige og varme - alle helligdage er varme". I Rusland er der dannet mange ordsprog, som tegnene på denne tid på året er forbundet med. I nogle russiske regioner skete der ofte en optøning under introduktionen, så sagde de:

• Vvedensky frost sætter ikke vinteren;
• Introduktionen bryder isen;
• Før introduktionen, hvis sneen falder, vil den smelte.

Hvis der allerede var konstateret frost på dette tidspunkt, sagde de:

• Vvedenskie frost satte vanter på bonden, satte kulden, satte vinteren i tankerne;
• Om introduktion - tyk is;
• Introduktionen er kommet - vinteren er kommet;
• Hvis en dyb vinter falder fra Introduktion, skal du forberede dybe skraldespande - der vil være en rig høst af korn.

Introduktion af de allerhelligste Theotokos i templet. Ikoner

De tidligste billeder af ferien Indgang til Jomfruens tempel på ikonerne - det er fragmenter af epistylerne fra 1100 -tallet fra Vatopedi -klosteret og den store martyr Katarinas kloster på Sinai. Midten af ​​kompositionen er en lille, skrøbelig figur af Jomfru Maria i templet i Jerusalem. Ypperstepræsten, den retfærdige Zakarias, Johannes Døberens far, bøjer sig for hende. Guds Moder som et animeret tempel, der indeholder den uforenelige guddom.

Introduktion til templet. Epistilium of Templon (fragment). Slutningen af ​​det XII århundrede. St. Catherine, Sinai, Egypten

I den sene byzantinske periode skete der en ændring i det ikonografiske skema: lige bag Guds Moder er de jødiske jomfruer og forældrene til Guds Moder, den retfærdige Joachim og Anna. I den øvre del af kompositionen er der en scene med fodring af Guds Moder af en engel. Den salige jomfru er repræsenteret inde i templet, stående på trinene i det allerhelligste.

Introduktion til templet for de allerhelligste Theotokos med scener fra hendes liv. XVI århundrede Statens Tretyakov -galleri, Moskva
Ikon for Jomfruens introduktion. XV århundrede. Novgorod
Ikon for Jomfruens introduktion. XIV århundrede. Statens russiske museum, Skt. Petersborg
Introduktion til templet. Fra den festlige rang. OKAY. 1497 Kirillo-Belozersky Historisk, Arkitektonisk og Kunstmuseum-Reserve

Templer til ære for introduktionen af ​​de allerhelligste Theotokos i Rusland

Det menes, at det første tempel til ære for denne ferie blev bygget i Palæstina i det 4. århundrede af kejserinde Helena, der er lige til apostlene. Ferien blev udbredt først fra det 9. århundrede. Måske hænger det sammen med det lille antal templer, der blev indviet til ære for indgangen til templet for de allerhelligste Theotokos.

Til ære for indgangen til Kirken for De Helligste Theotokos blev kirken i Luzhetsky Ferapontov -klosteret i byen Mozhaisk, Moskva -regionen, indviet. Kirken for præsentation af den hellige jomfru Maria ind i templet i refteriet blev rejst i det 16. århundrede og blev oprindeligt hippet. I 1600 -tallet brændte kirken, så efter restaureringen blev den genopbygget. I sovjettiden blev kirken brugt til økonomiske og produktionsformål. Delvist restaureret i 1960'erne. I øjeblikket er klostrets bygninger blevet returneret til den lokale bispedømme i den russisk -ortodokse kirke.

Vvedenskaya kirke i Luzhetsky Ferapontov kloster i Mozhaisk, Moskva -regionen

Til ære for indgangen til templet for de allerhelligste Theotokos blev en kirke indviet i Shknyatino -kanalen i Soletsky -distriktet i Novgorod -regionen. En stenkirke af tykke kalkplader blev bygget i Sknyatin ved begyndelsen af ​​det 11.-12. Århundrede. Langs hele omkredsen var kirkegårdens område, og dette er hele den nuværende store Shknyatinskoe kirkegård, omgivet af en stenmur. I 1938 begyndte byggeriet af en militær flyveplads i Soltsy, og kirken blev revet ned. Stengærdet blev ødelagt i hånden med kobber, og der blev også brugt sprængstof. Klokkerne blev sænket på taljer. Efter klokketårnet blev tilbygningen hurtigt demonteret, og den første, gamle bygning af kirken blev taget op. Det var ikke muligt at smadre vægge og tag, der var lavet af tykke og fastbundne kalkplader. Murene i den gamle kirke blev smadret af tyskerne i løbet af besættelsesårene, og kirken blev endelig ødelagt efter den store patriotiske krig af indbyggerne i Zamoć og Kamenka.

Vvedenskaya kirke i Shknyatino -kanalen i Soletsky -distriktet i Novgorod -regionen

Til ære for indgangen til templet for de allerhelligste Theotokos blev en kirke indviet i landsbyen. Surah i Arkhangelsk -regionen. Kirken var af træ i form af et firkantet kors, bygget af sognebørnenes pårørende og indviet i 1587. Kirken er blevet restaureret flere gange. Det gik tabt i 1935.

Forlod Vvedenskaya kirke i landsbyen. Surah i Arkhangelsk -regionen

Til ære for indgangen til templet for de allerhelligste Theotokos blev Treenighedsklosteret i Astrakhan indviet. I 1573 havde abbed Kirill bygget: Kirken for den livgivende treenighed, hvortil "blev hugget ned et måltid på seks favne og et kelarmåltid med tre favne, 12 celler, to kældre med tørretumblere, brød og et køkken. " Alle bygninger var af træ. Ved tidspunktet for Hegumen Cyrils død i 1576 havde han bygget yderligere to trækirker i klosteret: til ære for indgangen til templet for De Helligste Theotokos og Sankt Nikolaus. Selve klosteret, der oprindeligt hed Nikolsky, modtog senere navnet Treenighed, til ære for domkirken i den livgivende treenighed, indviet i 1576. I 1603 blev den nye sten treenighedskatedral indviet. Lidt senere blev der tilføjet et kapel til ære for de hellige martyrer, prinserne Boris og Gleb. I 1606, allerede under den nye abbed Jonah, begyndte opførelsen af ​​en sten Vvedenskaya kirke med refektoriske kamre i en forbindelse, og under den et brød og en varm kælder. Hele denne bygning støder op til Treenighedskatedralen på vestsiden og begyndte i dens grundlæggende konturer allerede at ligne det kompleks af bygninger i klostret, der er faldet ned til vores tid. Men færdiggørelsen af ​​opførelsen af ​​Vvedenskaya-kirken med et måltid bremset på grund af begivenhederne i problemernes tid i 1606-1614, og først i 1620 blev denne kirke indviet. I 1920 blev treenighedskatedralen fanget af renoveringsfolkene. Guddommelige tjenester blev sjældent udført der på grund af den lille størrelse af det renovationistiske forligsfællesskab. I 1928 tog de sovjetiske myndigheder endelig templet fra sig. Det blev plyndret, ikonostasen blev brudt og brændt. I 1970'erne begyndte restaureringsarbejde på treenighedsklostrets område.

Vvedenskaya og Sretenskaya kirker i treenigheds klosteret i Astrakhan

Til ære for indgangen til templet for de allerhelligste Theotokos blev Frelser-Prilutsky-klosteret i Vologda indviet. Vvedenskaya kirke-to-etagers, en-kuplet, med et stort måltid. Kirkens form er ejendommelig i form af et slankt kubikvolumen, blottet for alterapser. Dens lige østlige facade har ligesom de andre afsatser med profilerede sokler i kælderniveau, klinger midt på væggene og kokoshniks for enden af ​​spaden. Under kokoshnikerne, mellem skulderbladene, er der et bredt mønstret bælte bestående af kantsten, murstensbalustere og rektangulære fordybninger. Det nøjagtige tidspunkt for opførelsen af ​​kirken kendes ikke: ifølge klosterinventaret fra 1623 er det opført som sten. Et overdækket stengalleri forbinder denne kirke med katedralen. I 1918 blev kirken lukket, i 1927-28, efter at kuplen blev demonteret, var der en klub i den, hvor film blev vist og forestillinger blev spillet, en buffet fungerede. Handicappede boede på daværende tidspunkt i beboelses- og nyttebygninger. Kirkens oprindelige udseende blev returneret under restaureringen påbegyndt i Spaso-Prilutsky-klosteret i 1954. Vvedenskij -kirken bruges i øjeblikket ikke til almindelige tjenester.

Vvedenskaya Kirke i Spaso-Prilutsky-klosteret i Vologda

Til ære for indgangen til Kirken for De Helligste Theotokos, treenighedskirken Gerasimo-Boldinsky-klosteret i landsbyen. Boldino fra Smolensk -regionen. Det to-etagers stenkast i Vvedensky-templet med et kelarkammer blev bygget i 1590'erne. En -apsis -kirkens firdobling blev kronet med en ottekant under et højt stentelt, fra vest til kirken blev støttet op af et omfattende reflekskammer, fra syd - ved kælderen. I november 1929 blev klostret lukket. Et kornlager var anbragt i Treenighedskatedralen og en kollektiv gårdostfabrik i Vvedensky Kirke. Fra 1970'erne til 1990'erne blev klosteret restaureret.

Treenigheds Gerasimo-Boldin kloster i Smolensk-regionen

Til ære for indgangen til Kirken for De Helligste Theotokos blev kirken i Novinsky -klosteret i Moskva indviet. Kirken blev bygget i 1565. Oprindeligt blev den hippet, men i 1675 blev den omdannet til en fem-kuplet og et klokketårn blev tilføjet. Opdateret i 1754. I 1764 blev Novinsky -klostret afskaffet. I 1920'erne. Vvedenskij -templet blev lukket, og i 1933 blev det revet ned. Indtil begyndelsen af ​​1960'erne. i nærheden blev bygninger, der engang tilhørte Novinsky -klosteret, bevaret.

Vvedenskaya kirke i det tidligere Novinsky -kloster i Moskva

Til ære for indgangen til Kirken for De Helligste Theotokos blev sidealteret i katedralen for den store martyr Nikita Nikitsky-klosteret i Moskva indviet. Katedralen blev først nævnt i 1534. Den en-kuplede firesøjles kirke blev genopbygget flere gange. Indledningens sidealter eksisterede siden oldtiden, det andet sidealter i refteriet-St. Nicholas blev bygget i 1833. Katedralen blev lukket i 1929, og i 1933 blev den revet ned.

Den Store Martyr Kirke Dmitry Solunsky og Den Store Martyr Kirke Nikita fra det tidligere Nikitsky Kloster i Moskva

Til ære for indgangen til templet for de allerhelligste Theotokos blev en kirke indviet på Bolshaya Lubyanka i Moskva. I 1514 udstedte Vasily III et dekret om opførelsen af ​​elleve stenkirker i Moskva. En af dem var kirken til præsentation af den hellige jomfru Maria ind i templet, som blev bygget i 1514-1519. I fremtiden har templet gennemgået ændringer i den ydre og indre dekoration. I 1924 blev Kirken for præsentation af de allerhelligste Theotokos ned i templet revet under det fjernet påskud af at forhindre trafik. Nu er stedet på Lubyanka, hvor Vvedenskij -kirken stod, placeret på Vorovsky -pladsen, på hjørnet af Bolshaya Lubyanka og Kuznetsky Most Streets.

Kirken for præsentation af den salige jomfru Maria ind i templet på Bolshaya Lubyanka i Moskva

Til ære for indgangen til Kirken for De Helligste Theotokos blev Kirken i Borisoglebsk -klosteret i byen Torzhok, Tver -regionen, indviet. Stenen Vvedenskaya kirke med et klokketårn blev bygget i 1620. Det vides, at den bygget kirke blev bygget på stedet af et træ. Den samme trækirke blev bygget i klosteret under Archimandrite Misail i 1552-1586, brændt af polakkerne i 1609. Vvedenskaya-kirkens arkitektoniske udseende er en kombination af enkle former og elegant indretning. Kuboid, enhovedet, søjlløs, med en apsis, i første omgang var den tilsyneladende ikke pudset og havde en åben rød murstenfarve kombineret med udskårne dekorationer i hvidsten. I 1833 blev kirken genopbygget: det tidligere alter blev omdannet til et ponomarrum, en del af kirken - til et alter, og det andet, med et spisestue, til en kirke. Samtidig blev bygningen pudset, indretningen af ​​hvidsten blev udskiftet med gips. I 1930 blev Vvedenskaya kirke lukket. Dens dekoration og ikoner gik tabt. I 1997 blev templet returneret til klosteret. Restaureringsarbejdet begyndte med det samme. I 1998 blev gudstjenesterne genoptaget i klosteret.

Vvedenskaya Kirke i Borisoglebsk Kloster i Torzhok, Tver -regionen

Til ære for indtræden i Kirken for De Helligste Theotokos blev Kirken for Himmelfartsklosteret i Staritsa, Tver -regionen, indviet. Vvedenskaya -kirken med et omfattende refteri blev bygget i 1570. Refektorens hvælvinger hviler på en kraftig firkantet søjle, et telt rejser sig over den varme kirke, der støder op til reflexionshallen. Og nedenfor er de lokaler, der blev brugt til husholdningsbehov. Vvedenskaya -kirken blev senere færdiggjort: på nordsiden blev der tilføjet en veranda til den, og mod syd et kammer, hvor klostrets sakristi lå. Under den tyske besættelse brændte kirken og stod indtil 1950 uden et tag, hvilket førte til hvælvenes nødstilstand. Kirken er nu restaureret.

Vvedenskaya Kirke ved Himmelfartsklosteret i Staritsa, Tver -regionen

Til ære for indgangen til templet for de allerhelligste Theotokos blev sidealteret for Kirken for Kristi opstandelse fra Stadishche i Pskov indviet. Maiden Resurrection Monastery stod på Zapskovye. Templet dateres tilbage til 1532. Senere blev kirken også genopbygget flere gange. Det gamle firkant i templet har fire søjler, tre apser og er dækket af sammenlagte hvælvinger. Verandaen med søjler, narthex, klokketårnet, sydgangen og den nordlige del af kirken går tilbage til det 17.-18. århundrede. I 1924 blev templet lukket. I dag er kirken blevet overført til lokalsamfundet i den russisk -ortodokse kirke og restaureret.

Kirke for Kristi opstandelse fra scenen i Pskov

Til ære for indgangen til templet for de allerhelligste Theotokos blev sidealteret for den livgivende treenigheds kirke indviet, som ligger uden for mørket i Tver. Kirken blev indviet i 1564. En indskrift på den vestlige side af templet har overlevet: "I sommeren 7072 stod dette tempel færdigt i navnet på den livgivende treenighed i august måned under den ædle zar storhertug Ivan Vasilievich og hele Rusland og under Biskop Akaki Tferskiy med design og konstruktion af Guds tjener Gabriel Andreev Touszynski. " Kirken er opført i mursten med hvid sten, pudset og kalket. Den består af en lav apsis, den egentlige kirke, tæt på en firkant, et spisestue med to gange, et trelaget klokketårn. Templet var oprindeligt tredobbelt. over tid nåede antallet af kapitler syv. fem af dem er lette og to er døve. Bygningen er blevet genopbygget flere gange. Siden oldtiden har templet været populært kendt under navnet "White Trinity". Det menes, at navnet stammer fra, at templet altid var malet med hvid maling og i gamle dage havde et tag af hvidlige fliser. Treenighedskirken er den eneste i Tver, hvor gudstjenester ikke stoppede, selv i sovjetperioden.

Treenighedskirken i Tver

I ensemblet på Kirillo-Belozersky-klosteret er den præ-splittede indledningskirke, der blev bygget i 1519 på stedet for det gamle træklosterrefektor, bevaret. I første halvdel af 1800 -tallet undergik kirkens udseende flere ændringer.

Kirken for præsentation af den hellige jomfru Maria ind i templet i Kirillo-Belozersky-klosteret

I 1547, i Sergiev Posad, blev en sten-kuplet kirke ved indgangen til templet for de allerhelligste Theotokos i Podil bygget på bekostning af boyar I. Khabarov. Kirken blev genopbygget flere gange, de moderne hvælvinger med hovedet blev rejst i 1740. Templet blev lukket i 1928, i 1968 blev det delvist restaureret. Vendte tilbage til Treenigheden-Sergius Lavra i 1991.

Kirken for præsentation af de allerhelligste Theotokos i templet i Podil. Sergiev Posad

Den to-søjle fem-kuplede katedral ved præsentationen af ​​de allerhelligste Theotokos i templet i Vladychny-klosteret i Serpukhov blev bygget tidligst 1597 med bidrag fra Boris Godunov i stedet for stenbygningen i 1362. Verandaerne omkring katedralen blev fuldstændig genopbygget i det 19. århundrede. Katedralen blev lukket i 1927 og fungerede som et lager. I begyndelsen. I 2000'erne blev templet restaureret i form af 1500 -tallet. Braila (Rumænien), i (Kirgisistan). I første omgang blev landsbyens Holy Trinity Church også indviet til ære for introduktionen, men efter en brand i 1980'erne blev den genindviet i den hellige treenigheds navn. Siden da er der blevet fejret to patronalferier her - introduktionen og treenigheden.

Vvedenskij-kirken i den russisk-ortodokse kirke-kirke i byen Borovsk, Kaluga-regionen
Kirken for den russisk -ortodokse kirke i kirken i landsbyen Pristan, Sverdlovsk -regionen. Oprindeligt indviet i introduktionens navn

Introduktionen til templet for de Allerhelligste Theotokos er en protektionsfest for klostrene i Nikolo-Uleyminsky i Rusland og landsbyen Russkaya Slava i Rumænien.

Nikolo-Uleyminsky kloster

Pomor -kirkerne i Nizhny Novgorod, landsbyen Belaya Kalitva i Rostov -regionen, Ulyanovsk -samfundet (Letland) og (Pushcha) -samfundet i Litauen er dedikeret til indførelsen af ​​Guds Moder.

Templet for præsentation af de allerhelligste Theotokos. Bobrishki

Introduktionen af ​​de allerhelligste Theotokos i templet er den tredje store højtid i kirkeåret, som følger Fødsel af de Helligste Theotokos og Helligkors ophøjelse og bringer os til den største højtid efter påske - Kristi fødsel . Som alle store helligdage kan den opfattes både som åbenbaringen af ​​et af stadierne i vejen for Guds økonomi og som et stadie af forståelsen af ​​den af ​​menneskesjælen. Vi opdager også hans indre forbindelse med de tidligere højtider for Jomfruens fødsel og ophøjelsen. Hvis vi betragter ferien som et af ledene i kæden af ​​guddommelige åbenbaringer, så tilslutter den sig direkte til sit tidligere led - Fødsel af de allerhelligste Theotokos. Og hvis vi nærmer os det som et af trinene i bestigningen til guddommeligt liv, så vil vi opdage dets indre forbindelse med festen for Helligkors ophøjelse såvel som med de tidligere fester i fornyelsen af ​​opstandelseskirken og katedralen for Guds ærkeengel Michael og andre inkorporerede himmelske styrker.

"Rådet for den evige evige gud i opfyldelse kommer", - læser vi i kanonen på forfesten for introduktionen. Vi fejrede begyndelsen på opfyldelsen af ​​det evige råd for menneskehedens frelse på dagen for Theotokos 'fødsel, da opfyldelsen af ​​det gamle testamentes retfærdige forhåbninger begyndte, og ufrugtbarheden i den menneskelige natur blev løst, og kødet var født, som skulle give sit mest rene kød til Guds søn, der kom til verden. Ved Guds ubeskrivelige forsyn blev alle de bedste og smukkeste, der er karakteristiske for et menneske, forenet i hende. Fra hendes fødselsdag var hun Guds udvalgte, nadveren og den guddommelige nådes hus, "i den ligger Guds ineffektive struktur." Fra barndommen bar hun i hende alle mulighederne for menneskelig frelse og den uudtømmelige rigdom af nåde, som endnu ikke var blevet åbenbaret for verden. Og kun de retfærdige Joachim og Anna, for hvem den hellige jomfru fødsel var forbundet med opfyldelsen af ​​deres inderste forhåbninger og inderlige bønner, forudså den nyfødtes betydning for menneskehedens frelse.

Men den salige jomfrues kødelige fødsel var ikke nok til at blive Guds Moder, for dronningen, der stod foran himmelens og jordens konge, "ophøjet over alle skabninger af himmel og jord, var en datter af mennesker, en datter af Adam, naturlig for os alle "(Demetrius, ærkebiskop af Kherson, 1806-1883) ... For at blive Guds søns mor måtte hun frit åbne sit nådehjerte, frivilligt forlade syndens og dødens verden, opgive jordiske tilknytninger og frivilligt selv vælge den jomfruelighedens vej, der er fremmed for bevidstheden om Det gammeltestamentlige menneskehed og af hele sit hjerte følger Guds stemme og kalder hende gennem profeten Davids læber: "Hør, børn, og se, og bøj dit åg, og glem dit folk og din fars hus," og kun derefter "vil kongen begære din godhed" (). Ever-Virgin's skønhed, der blev eftertragtet for kongen af ​​himmel og jord, er hendes skønheds skønhed, for selve Guds søns fødsel af hende kunne ikke give hende nogen fordel "af det faktum, at hun gav fødte ham og nærede ham, hvis hun ikke havde alle de andre dyder. "(Salig teofylakt i Bulgarien, XI-XII århundreder).

Dette er sådan set den anden åndelige fødsel af Guds Moder og samtidig Hendes manifestation for verden, svarende til udseendet efter Jesu Kristi menneskers dåb, og Den Hellige Kirke fejrer på dagen for indgangen til templet for de allerhelligste Theotokos.

Forældrene til Guds Moder og hendes nærmeste slægtninge, der fulgte med hende til Jerusalem, samt præsterne i Det Gamle Testamentes tempel, og blandt dem ypperstepræsten Zakarias, deltager i fejringen. Fyldt med Helligånden førte han, i modsætning til alle love og love i Det Gamle Testamente, spædbarnsjomfruen bragt ind i templet i det Allerhelligste. Introduktionen til templet for de allerhelligste Theotokos var som en tavs prædiken for folket om Kristi forestående komme og gennemførelsen af ​​Guds vision om frelse for mennesker. Det forbereder og bringer os tættere på Kristi fødsel endnu mere end de allerhelligste Theotokos 'fødsel. Troparionen taler om dette til ferien, der er lige så dedikeret til selve ferien som til den efterfølgende fødsel af Kristus: "I dag er Guds nåde og frelsende menneskers forkyndelse: i Guds tempel fremstår jomfruen tydeligt og Kristus varsler alt. "

Da dagen for Guds Moder viste sig for verden, er introduktionens fest også dagen for adskillelse fra den af ​​Gud valgte jomfru - den dag, hvor hendes afgang fra verden begyndte, som fortsatte hele vejen igennem Hendes jordiske liv og sluttede med hendes "himmelske" antagelse.

Og hvis kødet i Fødsel af det allerhelligste Theotokos blev tilberedt, af det rene blod, som Guds søn skulle fødes af, så begynder dagen for hendes introduktion i templet opdragelsen og forberedelsen af ​​hendes sjæl til den store dag, hvor Hun vil sige til ærkeenglen, der viste sig for hende: "Væk mig ved verbet din" ().

Hvis i parimien, læst på dagen for de allerhelligste Theotokos 'fødsel, sammenlignes Guds moder med den himmelske stige, ad hvilke trin herlighedens konge, Jesus Kristus, stiger ned fra himlen til jorden, så er Fødsel af de allerhelligste Theotokos og hendes indtræden i templet er sådan set to på hinanden følgende trin, langs hvilke denne guddommelige nedstigning finder sted. "Før undfangelsen, Ren, blev du helliget for Gud, og da du var født på jorden, blev gaven bragt til ham nu og opfyldte det faderlige løfte. I det guddommelige tempel, som det guddommelige tempel eksisterer ... du dukkede op som en ven med det utilgængelige og guddommelige lys. "

Det er den frivillige overgivelse af sig selv til Gud i højere grad end kødelig fødsel, der gør det muligt at mærke og indse Guds moder universelle betydning. Kirken roser hende med følgende ord: "Du prædiker profeterne, apostlenes herlighed og martyrernes ros og fornyelse af alle jordiske, jomfru Guds Moder: Ved dig vil Gud blive forsonet." I denne stichera forherliger vi Guds Moder med ord, der ligner dem, som vi herliggør Kristus med: "Ære til dig, Kristus Gud, apostlenes ros, martyrernes glæde, deres prædiken er Trinity of Consubstantial" (troparionen , sunget under fejringen af ​​ægteskabets og præstedømmets sakramenter). Forherligelse af Guds Moder med ord, der normalt tilskrives Kristus, og hævder, at vi gennem hende blev forsonet med Gud ("Ved dig vil Gud blive forsonet"), vidner vi også om hendes nærmeste deltagelse i forløsningen af ​​menneskeheden og dens forsoning med Gud. I Det Gamle Testamente blev en sådan forsoning opnået repræsentativt gennem ofringerne i templet, og i Det Nye Testamente viste Guds Moder sig for dem. Af alle de jordiske tjente hun, der fødte Kristus Frelseren, mest af alt vores frelse, og som hendes guddommelige søn er hun genstand for en prædiken for profeterne, apostlenes herlighed og ros af martyrer.

Fødselsdagene og indgangen til templet for de allerhelligste Theotokos er de helligdage, hvor Det Gamle Testamente slutter, og dets betydning som lærer for Kristus afsløres. I Fødsel af de Allerhelligste Theotokos opfyldes ambitionerne fra mange generationer af de gammeltestamentlige retfærdige, der venter på den kommende Messias med tålmodighed, ydmyghed og tro, der rejste vejen for deres jordiske vandringer. Jomfruen for den guddommelige mor er født, og i hendes fødsel er infertilitet af menneskelig natur beskadiget af synd tilladt. Højtiden for indgangen til templet er rettet til den anden side af Det Gamle Testamente: til Det Gamle Testamentes guddommelige tjeneste og templet, som var fokus for det enkelte åndelige liv for både de enkelte Israels sønner og Guds folk som en hel.

Centrum for det jødiske folks liturgiske liv var tabernaklet, skabt af Guds befaling af Moses og efterfølgende erstattet af Jerusalem -templet, bygget af Salomo og fornyet efter det babylonske fangenskab af Serubbabel. Tabernaklet og senere templet var det eneste sted, hvor jøderne kunne udføre deres tilbedelse og ofre til Gud. Derfor var enhver from jødes sjæl og hjerte altid, hvor han var, altid henvist til Guds bolig - Jerusalem -templet ().

Den vigtigste rituelle handling ved jødisk tilbedelse var ofring til Gud. Offerdyrene blev ofret på et alter i midten af ​​tempelgården, hvor de bedende mennesker stod. I den anden del af templet, helligdommen, blev der ofret brød til Gud, der lå på måltidet, olie, tændt i syv-dagslys og røgelse, som blev brændt på røgelsens alter. Men den største helligdom i Det Gamle Testamente, der konstant mindede jøderne om deres mission med Guds udvalgte folk, var pagtsarken, der blev opbevaret i den tredje del af templet, kaldet det allerhelligste. Denne del af templet blev adskilt fra helligdommen med et andet slør. Her, i skyggen af ​​krillet af to gyldne keruber, og der var en ark, hvori pagtens tabletter blev opbevaret. På grund af dødens smerte kunne ingen af ​​folket og endda præsterne komme ind her. Det Allerhelligste blev indtastet "kun en gang om året af ypperstepræsten, ikke uden blod, som han bringer til sig selv og for syndene ved uvidenheden hos folket" (). Templets største helligdom, Pagtens Ark, var således forbundet med den vigtigste rituelle handling af jødisk tilbedelse - ofring af synd. Og selvom selve offeret blev bragt i templets gård, bragte ypperstepræsten, der kom ind i det allerhelligste, offerets blod med sig for at sprøjte det på pagtens ark som et tegn på renselse for synd.

Her viste Herren sig for Moses og talte ansigt til ansigt med ham; her hvilede skyen af ​​Guds herlighed - et tegn på Guds nærvær og hans gunst for det udvalgte folk. Efter ødelæggelsen af ​​det første tempel i Jerusalem fandt profeten Jeremias "ifølge en guddommelig åbenbaring ... en bolig i en hule og indbragte et tabernakel og en ark og et røgelsesalter og blokerede indgangen. Da da nogle af de ledsagende kom til at bemærke indgangen, kunne de ikke finde Da Jeremias lærte om dette, og bebrejdede dem, sagde han, at dette sted ville forblive ukendt, indtil Gud med medlidenhed samlede en skare mennesker "().

Så ifølge en særlig Guds forsyn i det andet tempel, der blev bygget 515 år før Kristi fødsel, var den største helligdom i Det Gamle Testamentes religion - Pagtens Ark var der ikke længere. I stedet blev der lagt en sten fra det første tempel, hvorpå ypperstepræsten lagde en røgelse med røgelse på renselsesdagen.

Her, omfavnet af Guds ånd, introducerede ypperstepræsten Zakarias den guddommelige moder Maria, kaldet af Kirken den animerede guddommelige ark, hvor ikke pagtens stentavler blev opbevaret, men overordnet og perfektionsmand for troen og Biskop i Det Nye Testamente, Herre Jesus Kristus, måtte hvile. Introduktionen til Det Gamle Testamentes tempel i De Eksisterendes Tempel og i det hellige i den animerede Guds Kivot sluttede Det Gamle Testamente med dets guddommelige tjenester og ofre og vidnede om tilgangen til Det Nye Testamente og tilkomsten af ​​en præst efter ordre fra Melkisedek, biskoppen for fremtidige velsignelser, Jesus Kristus.

Temaet for afslutningen af ​​Det Gamle Testamente og afslutningen af ​​Det Gamle Testamentes guddommelige tjeneste og ofre får en betydelig plads i gudstjenesten, festen for introduktionen til templet. Først og fremmest afsløres det i Det Gamle Testamente og apostoliske læsninger foreskrevet af reglen for denne dag. I den første parimi fortæller ferien om arrangementet af Moses om tabernaklet og pagtens ark og deres indvielse. Den anden er dedikeret til indvielsen af ​​Salomons tempel og introduktionen af ​​Pagtens Ark i dens Allerhelligste. Centralt for dens betydning i begge parimier er billedet af Pagtens Ark og billedet af dens introduktion i det Allerhelligste. Disse aflæsninger i Det Gamle Testamente svarer til betydningen og betydningen af ​​ferien, da vi i dem ser en prototype af den store begivenhed, der fejres på dagen for indgangen til templet for de allerhelligste Theotokos. Men det vigtigste er den tredje parimi - profeten Ezekiels profeti om det nye tempel, der indeholder en direkte indikation af Frelserens fødsel fra Jomfruen. Tanken om, at hele Det Gamle Testamentes guddommelige tjeneste kun var en skygge og et billede af fremtidige velsignelser, afsløres endnu mere fuldstændigt i apostlen, læst ved liturgien (). Apostelen Paulus viser konsekvent alt, hvad der havde at gøre med den guddommelige tjeneste og det første testamentes jordiske helligdom: lampen, måltidet med ofrebrødene, den gyldne røgelse, pagtens ark, belagt med guld på alle sider, beholder med manna og Arons blomstrende stang, det vil sige de genstande, hvor Den Hellige Kirken ser prototyperne af Guds Moder, der ved hendes indtræden i Det Allerhelligste fuldførte og afskaffede den gamle testamentes guddommelige tjeneste .

Disse tanker afsløres også i mange salmer til ferien. En af stichera siger: "I dag er det guddommelige tempel - Guds moder ført ind i Herrens tempel, og Zakarias accepterer dette; i dag glæder det Allerhelligste, og det englefulde ansigt sejrer på mystisk vis." Her afsløres en række tanker relateret til Det Gamle Testamentes prototyper i deres mest generelle form. Guds Moder kaldes det Gud-kompatible tempel; nævnes accept af hende af præsten Zakarias og glæden ved Det Gamle Testamentes helligdom, som accepterer Det Nye Testamentes Kivot.

I andre salmer afsløres ideen om at opfylde profetierne og prototyperne i Det Gamle Testamente i Guds Moders person mere konkret. I Theotokos -troparionen i den tredje kanon i kanon 2 er således alle de prototyper fra Det Gamle Testamente, der har modtaget deres opfyldelse i Guds Moder, opført: "Profeterne prædikede kivoten, de rene, de hellige ting, den gyldne røgelse, og lysestagen og måltidet; og vi, ligesom det guddommelige tabernakel, synger vi for dig. "... Og endelig, i feriens tjeneste, udføres tanken om, at indgangen til det gammeltestamentlige tempel i det animerede Kivot i Det Nye Testamente, at Det Gamle Testamentes tilbedelse slutter og mister sin betydning, med fuld sikkerhed.

Den åndelige og moralske betydning af festen ved indgangen til templet i De Helligste Theotokos, afslører nye sider af vejen til at forny menneskesjælens tempel og bære korset, som Den Hellige Kirke har lagt for os i det guddommelige service ved de store fester, støder direkte op til de tidligere højtider ved fornyelse af templet og ophøjelse af Herrens kors.

I den menæiske legende om indtræden af ​​de allerhelligste Theotokos i templet siges det, at den mest rene jomfru, efter hendes introduktion i Herrens tempel, blev indledt af jomfruernes ansigter med tændte lamper, som en cirkel af stjerner, der skinner samtidigt med månen på himlen. Billedet af jomfruerne, der ledsager den guddommelige dame, indtager en væsentlig plads i den guddommelige gudstjeneste ved festen ved indgangen til templet.

Jomfruerne med lamper, der følger Guds Moder og stræber efter at komme ind i kongens og Guds palads, ligner et andet billede - evangeliets lignelse om de ti jomfruer, der med tændte lamper venter på brudgommens komme, som kommer til bryllupsfesten. Og der står jomfruerne med lamper ved tærsklen til helligdommen for med glæde at komme ind i Tsarev -templet, fordi "introduktionen til templet for den unge dame af Guds Moder var kun et tegn på opstigning af alle troende før Guds ansigt blev grundlaget og begyndelsen til dette lagt, og selve vejen dertil blev banet af Herren Frelseren af ​​hans menneskehed. os for Guds ansigt. ", for at komme ind på vejen" nyt og levende, som han ... åbnede for os gennem sløret, det vil sige hans kød "()" (Biskop, 1815-1894).

Guds Moder, som er et rent offer til Gud, er et godt eksempel for dem, der følger denne vej, såvel som en ambulance og en bøn for dem. Kun bøn til Guds Moder, hendes hjælp og forbøn kan redde alle, der følger denne vej, fra fristelser og fald.

Det kaldes Hodegetria, det vil sige vejledningen. På dagen for indgangen til templet for de allerhelligste Theotokos, der forstørrede hende som "den mest ærlige og herlige jomfru af bjerghærene, Guds reneste mor", vender vi, og slutter feriens kanon, til hende med en bøn: "Under din godhed, en der trofast tyer og tilbeder din gudfrygtige tilbedelse til din søn, jomfru Maria, som om til Gud og verdens herre, bed for at befri fra bladlus og problemer og alle slags fristelser."

Gudstjeneste i den ortodokse kirke. Del VI.
Årlig cirkel af kirkeferier.

Dette er en af ​​de tolv store (tolv) ortodokse helligdage, der er baseret på kirkens tradition om, hvordan forældre i en alder af tre højtideligt introducerede Maria, den kommende Guds Moder, i templet i Jerusalem.

Ferien blev etableret ved kristendommens begyndelse, og i ortodoksien blev udbredt i det niende århundrede.

Tradition

Jomfru Marias forældre, retfærdige Joachim og Anna, var barnløse indtil alderdommen. De bad om et barns fødsel og aflagde et løfte, hvis et barn blev født, at indvie det til Gud. De havde en datter, der i retning af Guds engel fik navnet Maria, hvilket betyder på hebraisk "dame, håb".

© foto: Sputnik /

Da hun var tre år, førte Joachim og Anna, der havde samlet slægtninge og venner, med sang af hellige sange og tændte stearinlys, deres datter til templet i Jerusalem.

Ifølge overlevende vidnesbyrd varede optoget fra Nazareth til Jerusalem i tre dage med korte stop for hvile.

Foran processionen var unge jomfruer med tændte stearinlys efterfulgt af Joachim og Anna, der førte deres datter i hånden, da hun gik mellem sine forældre. Optoget blev lukket af slægtninge og venner.

Da optoget nåede templet i Jerusalem, kom præsterne med ypperstepræsten Zakarias i spidsen ud for at møde det med sang. Retfærdig Anna førte sin datter til selve indgangen til templet i Jerusalem.

En trappe på femten høje trin førte til templet. Lille Mary, så snart hun blev placeret på det første trin, passerede hurtigt de resterende trin og steg op til den øverste, hvor ypperstepræsten ventede på hende.

Ved inspiration ovenfra introducerede han den salige jomfru for det allerhelligste, hvor ypperstepræsten af ​​alle mennesker kun kom ind en gang om året med et rensende offerblod, dette afslørede hendes særlige rolle i menneskehedens skæbne.

Retfærdige Joachim og Anna forlod deres datter i templet og vendte hjem. Og Maria blev i templet indtil hun var femten år, hvorefter hun var gift med den ældre enkemand efter tømreren Joseph.

Det allerhelligste Theotokos 'jordiske liv fra spædbarn til opstigning til himlen er dækket af et dybt mysterium. Hendes liv i templet i Jerusalem var også helligt.

I kirkens tradition er der bevaret oplysninger om, at hun under opholdet af den mest rene jomfru i templet i Jerusalem blev opdraget i selskab med fromme jomfruer, flittigt læst Den Hellige Skrift, udført håndarbejde og konstant bedt.

Ferie

Den højtidelige fest i forbindelse med indtræden af ​​de allerhelligste Theotokos i templet i Jerusalem har været afholdt af Den Hellige Kirke siden oldtiden, selvom tidspunktet for oprettelsen af ​​ferien til ære for denne begivenhed ikke er kendt med sikkerhed.

Det faktum, at ferien blev fejret i kristendommens første århundreder, fremgår af de palæstinensiske kristnes traditioner, der siger, at den hellige kejserinde Helen byggede et tempel til ære for indgangen til templet i De Helligste Theotokos.

I det 4. århundrede nævner den hellige Gregorius af Nyssa denne højtid, og i det 7. århundrede prædikede prædikenerne på indrejsedagen af ​​de hellige Herman og Tarasius, patriarkerne i Konstantinopel.

I øst blev ferien udbredt allerede i det XIII århundrede. I det niende århundrede udarbejdede Georgy, Metropolitan i Nicomedia feriens kanon ("jeg vil åbne min mund") og en række stichera, og i det 10. århundrede udarbejdede Vasily Pagariot, ærkebiskop af Cæsarea, den anden kanon i ferie ("Sejrsang"). Disse stichera og kanoner synges af Kirken på nuværende tidspunkt.

Indtrædelsesdagen i templet for den salige jomfru Maria er dagen for fremkomsten af ​​den verden, der er valgt af Gud, den reneste af alle dem, der levede på jorden, som ikke havde en skygge af syndig tanke.

Essensen

Fest Introduktionen til templet for de allerhelligste Theotokos er et tegn på Kristi fødsel og Guds nåde for menneskeheden.

Jomfru Maria, der fødte Kristus Frelseren, tjente mest af alt til frelse for menneskeheden. Fødselskabet og indgangen til templet for de allerhelligste Theotokos er de helligdage, hvor Det Gamle Testamente slutter, og dets betydning som lærer for Kristus afsløres.

Denne ferie, der er forbundet med Det Gamle Testamentes tempel, markerer begyndelsen på udskiftningen af ​​tilbedelsen af ​​Det Gamle Testamente med dets blodige ofre som en årlig jødisk tradition for at rense for synder - Det nye testamente for den guddommelige forløser, der udgyder sit blod for at sone for hele menneskehedens synder.

© foto: Sputnik / RIA Novosti

En gengivelse af ikonet "Korsfæstelse"

Fra den festlige gudstjeneste til introduktionen høres julesange i kirken. Derfor er det på denne dag meget vigtigt at afvige fra forgæves jordiske anliggender og afsætte din styrke til bøn, tanker om Guds nådefyldte barmhjertighed.

Traditioner

På dagen for indgangen til templet for de allerhelligste Theotokos afholdes der en festlig gudstjeneste i alle ortodokse kirker om morgenen. Kun højtidens salmer synges. Præsteskabene er klædt i hvide og / eller blå beklædningsgenstande.

© Sputnik / Alexander Imedashvili

Ferien falder på fødselsdagen. Fisk er tilladt på denne dag.

I Rusland var det sædvanligt, at introduktionen besøgte hinanden. Et andet tegn var forbundet med denne tradition - den, der først besøger huset, vil bringe held og lykke.

Hvis en mand, så god - hele året vil være glad og glad, hvis en kvinde, så tværtimod - året vil gå i ulykke, og ejerne vil blive hjemsøgt af fejl.

Og på bordene kunne man se ikke kun boller og bagels købt på messen, men også dumplings med bær. Desuden skal de i en af ​​dem, og måske i to, have sat en mønt. Den, der får det, vil tilbringe hele året i glæde og lykke.

Tegn

Folk troede på, at jorden efter indledningen hvilede, og derfor gravede de ikke for at forstyrre dens fred indtil meddelelsen (7. april). Ellers bliver høsten dårlig.

Frost på introduktionen sagde, at alle vinterferier vil være frostige, hvis det tværtimod er varmt, så vil yderligere festligheder derfor ikke være kolde.

Det blev også antaget, at hvis sne falder inden selve ferien, så vil den ikke ligge i lang tid og snart smelte, og selve vinteren vil ikke være hård. Hvis dette sker efter introduktionen, varer sneen indtil februar.

Materialet blev udarbejdet på basis af åbne kilder

Ferie Introduktioner(indgang) til De Helligste Theotokos Kirke Er en af ​​de 12 vigtigste kirkeferier i den ortodokse kirke. Det er noteret 4. december i en ny stil og falder altid på Nativity Fast.

Traditionen vedrører oprettelsen af ​​denne ferie til de første århundreder af kristendommen, hvor en kirke blev bygget på ruinerne af templet i Jerusalem til ære for indførelsen af ​​de allerhelligste Theotokos i templet.

http://files.predanie.ru/mp3/zakon/noviy/002.mp3

Den begivenhed, der tjente som grundlag for ferien, nævnes ikke i de kanoniske evangelier. Grundlaget er kirkens tradition, nemlig apokryfe "Proto -evangelium om Jakob" og "Evangeliet om Pseudo-Matthew".

En gammel trappe, langs hvilken tilbedere besteg Tempelbjerget fra syd. Det fører til Triple Gate og Hulda Gate, hvorigennem der var en passage direkte til pladsen foran templet.

Ifølge disse kilder afgav forældrene til Det Helligste Theotokos, den retfærdige Joachim og Anna, der bad om befrielse fra barnløshed, at hvis et barn bliver født, vil de indvie ham til at tjene Gud. Guds løfte blev hurtigt opfyldt. Den retskafne Anna blev gravid og fødte en datter ved navn Mary. Da den salige jomfru var 3 år, besluttede de hellige forældre at opfylde deres løfte. Ved at samle slægtninge og bekendte, klæde den reneste Maria i det bedste tøj, synge hellige sange og holde tændte stearinlys i deres hænder, tog de af sted fra Nazareth til Jerusalem. Denne højtidelige optog fortsatte i tre dage, indtil processionen endelig nåede templet i Jerusalem. Der blev Guds Moder mødt af ypperstepræsten Zakarias med mange præster og levitter ( præster med den laveste åndelige rang blandt de gamle jøder).

Introduktion til templet for de allerhelligste Theotokos. Titian. 1534-1538

Verandaen, der førte til templet, bestod af 15 trin i henhold til det antal kraftsalmer, præsterne og levitterne sang ved hvert trin, en salme ved indgangen til templet. Joachim og Anna satte Mary på det første trin med ordene: “ Gå, datter, til Gud, der gav dig til os, til den barmhjertige mester. Gå ind i Herrens kirke - verdens glæde og glæde". Den salige jomfru, trods sin alder, overvandt let templets stejle trin. Ypperstepræsten Zakarias (Johannes Døberens far) modtog den salige jomfru og kyssede en velsignelse og sagde: „ Herren vil forstørre dit navn i alle generationer, for gennem dig vil Herren åbenbare Forløseren for Israels børn i de sidste dage". Ved inspiration ovenfra blev hun, ligesom den animerede Guds ark, introduceret af ham i det Allerhelligste, hvor hverken kvinder eller præster kunne komme ind. Kun en gang om året, på forsoningsdagen (ferien i Yom Kippur, den 10. dag i efterårsmåneden Tishri), kom ypperstepræsten der ind med det offerblod, han ofrede for ham selv og for "uvidenhedens synder ”Af hele Israel. At formelt introducere en lille pige i "Helligdommen" var naturligvis en åbenlys overtrædelse af de gamle jøders fromhedslov. Derfor blev alle de tilstedeværende i templet overrasket over denne ekstraordinære begivenhed.

Den treårige Maria blev ved sin introduktion i templet placeret i jomfruklostret, der havde eksisteret i templet siden oldtiden. De ældre piger lærte hende at læse hellige bøger og kvinders kunsthåndværk. Ved udnævnelsen af ​​ypperstepræsten havde hun et særligt sted til læsning, kunsthåndværk og hvile, mens hun kun kom ind i helligdommen for at bede.

"Guds moders ungdom". Francisco Zurbaran. 1660

Ordningen for hendes liv i templet blev i øvrigt beskrevet af salige Jerome af Stridon i hans brev til Iliodorus. Han bemærker, at den salige jomfru i kirken førte en strengt ordnet livsstil. Fra morgen til kl. 15:00 stod hun i bøn, fra kl. 15:00 til 9:00 dyrkede hun kunsthåndværk og læste bøger, fra kl. 9 begyndte hun at bede igen og stoppede ikke med at bede, før englen viste sig for hende med mad. Således blev hun mere og mere forelsket i Gud og steg op fra styrke til styrke. Hendes ånd blev ved Guds nåde hurtigt udviklet og styrket. Efterhånden som hendes bøn blev perfektioneret og arbejdet med hårdt arbejde mangedoblet, blev Helligåndens gaver mangedoblet i hende. Fedt med himmelsk brød og opdraget af Helligånden, var hun overvejende forberedt til fødslen i livets brød - Faderens inkarnerede ord.

Den helligste jomfru boede i Guds tempel i omkring 11 år. Marias forældre er allerede døde. Da hun var 14 år, informerede præsterne om, at hun efter skik skulle forlade templet og blive gift. Men hertil svarede Den Helligste Maria, at hun blev indviet fra fødslen til Gud og ønskede at bevare sin jomfruelighed for livet. Ypperstepræsterne vidste ikke, hvad de skulle gøre. De kunne ikke forlade Maria i templet, da hun blev myndig, og de kunne heller ikke tvinge hende til at gifte sig. I den forbindelse vendte ypperstepræsterne sig til Gud med bøn og bad ham om at fortælle dem hans vilje. Efter en af ​​bønner kom en engel til ypperstepræsten og sagde: ” Zakarias, saml de ugiftede mænd fra Judas stamme fra Davids hus, lad dem tage stave med sig. Hvem Herren viser, vil han være bevareren af ​​hendes jomfruelighed". Ypperstepræsten Zakarias gjorde som han blev befalet: han samlede stængerne og med ordene ” Herre, vis mig værdig til at blive trolovet med en jomfru”, Læg det i det Allerhelligste. Og en dag trådte han ind i det allerhelligste og så, at ældste Josephs stab, som var tømrer og en fjern slægtning til den mest rene jomfru Maria, blomstrede og en due sad på den. Duen tog fart og begyndte at cirkle over Josefs hoved. Ypperstepræst Zakarias overrakte staven til tømreren og sagde: ” Du vil acceptere jomfruen, og du vil beholde hende". Herefter fandt trolovelsen sted.

Nicola Loire. "Maria og Josefs trolovelse"

Feriens åndelige betydning

Som alle store ferier Introduktionen til templet for de Allerhelligste Theotokos er en af ​​stadierne på vejen til Guds husbygning, og graden af ​​forståelse af det af den menneskelige sjæl.

Begivenheden ved indtræden i templet for de allerhelligste Theotokos kan også omtales som et symbol, et tegn, en guddommelig hentydning til den store fremtidige begivenhed ved Kristi fødsel. Den lille pige Mary blev hædret med en stor ære - at komme ind i den del af templet, der blev kaldt "det allerhelligste" blandt de gamle jøder. Indførelsen af ​​de allerhelligste Theotokos i templet var forberedelsen af ​​Maria til at give liv til Gud på Jorden, for at blive hans Moder.

Det allerhelligste- det mest intime sted i forsamlingens tabernakel (jødernes marcherende tempel) og derefter templet i Jerusalem. Offer- og opbevaringssted for Pagtens Ark. Dette navn betegner den inderste del af mødebordet, adskilt fra det ydre rum med et forhæng, hvor Pagtens Ark var placeret (ved siden af ​​Arken blev der opbevaret en Torah -skrift skrevet af Moses selv samt et kar med manna, Arons blomstrende stang og salveolie). I templet i Jerusalem, i det allerhelligste, var der grundstenen (eller Keystone) på Tempelbjerget, over hvilken den muslimske moské Kubbat al -Sakhra (Klippekuplen) er nu - det menes, at Herren begyndte verdens skabelse deraf. Jøderne mente, at dette er stedet, hvor Guds nærvær føles fysisk.

Templet i Jerusalem, genopbygget efter det babylonske fangenskab, blev kaldt Det andet tempel... Det var ringere i størrelse og pragt end Salomons første tempel, og vigtigst af alt havde det ikke Pagtens Ark, jødernes vigtigste helligdom - det forsvandt.

Pagtens Ark (på græsk "kivot") - arken, hvor pagtens stentavler med de ti bud blev opbevaret. Det menes også, at det uudsigelige Guds navn blev opbevaret i arken.

Pagtens Ark

Arken var placeret i det allerhelligste i mødeteltet, derefter i det allerhelligste i templet i Jerusalem.

Efter ødelæggelsen af ​​Jerusalem -templet af Nebukadnesar i 586 f.Kr. NS. Pagtens Ark er forsvundet. Hvad der skete med denne helligdom i fremtiden, er et af historiens største mysterier.

Teologens Johannes Apokalypse taler om, at Pagtens Ark vendte tilbage til templet på tidspunktet for Jesu Kristi andet komme (jf. Åb. 11: 16-19).

Profeterne forudsagde dette andet tempel mere herlighed end det første: “ Pludselig kommer Herren, som du leder efter, og pagtens engel, som du venter på, til Kirken.". Men årene gik, intet skete, det Allerhelligste, stedet, hvor "Pagtens Ark" engang blev opbevaret, var tomt.

Den kendsgerning, at "Helligdommen" på det tidspunkt ikke havde Pagtens Ark med dens hellige tilbehør, som det vidnede om afslutningen på et bestemt trin i åndelig historie, forblev tomt i forventning om tegn på yderligere menneskehedens mystiske skæbner. Pige Maria blev Guds nye ark... Og hun var bestemt til at tjene årsagen til den guddommelige plan.

Jomfru Maria introduceres i det tomme hellige i templet, det vigtigste hellige centrum for religiøst liv, og personen bliver selv Guds tempel. Hendes krop er et tempel, hendes sjæls renhed og hendes loyalitet over for Gud er frugten af ​​den nidkære jagt på helligheden af ​​de jødiske retfærdiges generationer foran hende, deres forventninger til frelse. Jomfru Maria bliver kilden til frelse og forbindelse mellem mennesker og Gud.

Fra fødselsdagen var hun Guds udvalgte, den mystiske kvinde og guddommelige nades hus. Fra barndommen bar hun i hende alle mulighederne for menneskelig frelse og den uudtømmelige rigdom af nåde, som endnu ikke var blevet åbenbaret for verden. Og kun de retfærdige Joachim og Anna, for hvem den hellige jomfru fødsel var forbundet med opfyldelsen af ​​deres inderste forhåbninger og inderlige bønner, forudså den nyfødtes betydning for menneskehedens frelse.

Men den salige jomfru var ikke tilstrækkelig, at blive Guds Moder, for Hun, der står foran kongen af ​​himmel og jord, "ophøjet over alle skabninger af himmel og jord", var en menneskelig datter, den naturlige datter af Adamova til os alle. For at blive Guds søns mor, måtte hun frit åbne sit nådehjerte, frivilligt forlade syndens og dødens verden, give afkald på jordiske tilknytninger og frivilligt selv vælge den evigt jomfruelige vej, fremmed for bevidstheden om gamle Testamente menneskelighed. Dette er sådan set den anden åndelige fødsel af Guds Moder og samtidig Hendes manifestation for verden, svarende til udseendet efter dåb af Jesu Kristi folk. Det er den frivillige overgivelse af sig selv til Gud i højere grad end kødelig fødsel, der gør det muligt at mærke og indse Guds moder universelle betydning.

Guds Moder, som er et rent offer til Gud, er et godt eksempel for dem, der følger denne vej, såvel som en ambulance og en bøn for dem. Kun bøn til Guds Moder, hendes hjælp og forbøn kan redde alle, der følger denne vej, fra fristelser og fald.

Det kaldes Hodegetria, dvs. Rejseguide... På dagen for indgangen til templet for de allerhelligste Theotokos, der forherligede hende som "den mest ærlige og herlige jomfru af bjerghærene, den mest rene Guds moder", vender vi, og slutter feriens kanon, til hende med en bøn: " Under Din velvilje beder en, der trofast tyer sig om og tilbeder din søn, Guds jomfru Moder, som Gud og verdens Herre, for at befri fra bladlus og ulykker og alle fristelser«.

Feriens guddommelige gudstjeneste, sangens indhold, introducerer ikke kun i den mest kontemplation af den mest rene jomfru i templet, men lærer os også at ære hende og bede inderligt til hende. Gennem hende forsones vi med Gud, og gennem hendes bønner bliver vi frelst. Hun, fyldt med Åndens nåde, oplyser altid dem, der beder til hende med det evige lys, giver dem kraften til at leve hellig, beroliger dem, beskytter og dækker dem mod alt ondt.

Fødselshurtigt i begyndelsen, som det var, for at opretholde og styrke vores åndelige svaghed, giver os en vidunderlig ferie - "Indgangen til templet for vor mest hellige dame Theotokos og Ever -Virgin Mary."

Troparion, stemme 4
Dette er dagen for Guds nåde og forkyndelse for frelsens mænd, i Guds tempel, jomfruen fremtræder tydeligt, og han forudsiger Kristus for alle, Vi vil råbe højt: Glæd dig, Skaberens øjne er opfyldt.

Kontakion, stemme 4
Frelserens mest rene tempel, det dyrebare palads og jomfruen, Guds herligheds skat, indføres i dag i Herrens hus, nåde bringes sammen, selv i den guddommelige Dus, selv engle af Gud synger: Dette er en himmelsk landsby.

Ophøjelse
Vi gør dig stor, den hellige jomfru, Guds udvalgte unge kvinde, og vi ærer din indrejse i Herrens tempel.

Zadostonik, stemme 4
Englene, indgangen til den All-Pure One kan se, undrende: hvad er det med herlighed, der kommer ind i det allerhelligste med herlighed? Som om til det levende nikkende Guds nik, men de ugudeliges hånd vil aldrig røre, men de troendes stemme til Theotokos vil aldrig stoppe, Englens stemme strålende, med glæde, råbe: Sandelig, du er over alt, ren jomfru.