I denne udgave distribueres de asketiske kreationer af munken Mark the Ascetic i henhold til deres genre. I tidligere udgaver blev alle den hellige faders værker betegnet som "Moralske og asketiske ord". I mellemtiden, hvad angår sammensætning og indhold, kan en række af Markus skabninger klart ikke kaldes et "ord" i betydningen en holistisk undervisning om ethvert åndeligt og moralsk tema. Derfor er ordene fra munkemærket i den foreslåede udgave forenet af os i en gruppe, der er berettiget som "Moralske og asketiske ord", mens kreationer, der ikke er ord i sammensætning og indhold ("Debatten om det skolastiske med Abba Mark ”,“ Chapters on Nobriety ”,“ Epistle to Monk Nicholas ”, samt svaret på dette brev), placeres separat.

Tidligere udgaver af den hellige treenighed Lavra fra St. Sergius gengav den traditionelle rækkefølge af St. Mark the Ascetic -værkerne, kendt fra "biblioteket" til St. den håndskrevne tradition vist i den kritiske udgave af G.–M. Durand i serien "Sources Chrétiennes" (SC). Den russiske prærevolutionære udgave indeholder imidlertid to kreationer, der i øjeblikket er forbundet med navnet på munken Macarius den Store: "Om åndeligt paradis og lov" og "kapitler om nøgternhed". Derudover indeholdt den russiske udgave ikke to ord, som Saint Photius kalder, og som er citeret i den kritiske udgave: "Om Melkisedek" og "Om inkarnationen."

Nedenfor er en tabel, der viser korrespondancerne i nummereringen af ​​munken Mark the Ascetic. For hver af dem er der givet et nummer i henhold til STSL -udgaven fra 1911, listen over Saint Photius, SC og den nuværende udgave. Oprettelser, der ikke er inkluderet i gruppen "Words of Moral and Ascetic", efterlades i denne udgave uden nummerering.

Munkemærkets skrifter er attesteret af Nicephorus Callistus Xanfopulus, der ud over sine otte ord nævnt af patriark Photius tilskriver ham toogtredive andre, der underviser på enhver vej i asketisk livsstil, men desværre ikke findes nu. Også nævnes skrifterne fra munkemartyren Peter af Damaskus, den hellige Gregorius i Thessaloniter, den hellige Gregorius af Sinait, den hellige Callistus, patriarken i Konstantinopel og mange andre fædre, der, efter at have læst dem, formaner os til at læse dem.

Den ortodokse kirke skaber mindet om munken Mark the Ascetic den 5. marts, hvor han forkyndte sit faste arbejde og åndelige visdom i ord og miraklenes nåde givet ham ovenfra.

Saint Photius, patriark af Konstantinopel, vidnesbyrd om munken fader Markus 'bog

Vi har læst bogen Markus munken, [bestående] af otte ord, hvoraf [den første] har titlen "Om den åndelige lov", og den er nyttig for dem, der har viljen til at gennemgå et asketisk liv; samt følgende [andet ord], der siger, at dem, der synes at retfærdiggøre sig selv fra værker, falder i forgæves tanker, og især er det bevist, at en sådan mening er meget fejlagtig; i disse [ord] er der også andre råd, der er passende for åndeligt liv og loven. Det tredje [ord], der korrigerer omvendelsesbegrebet, altid til enhver anstændig, stiger til den samme fordel [som de to foregående]. [Disse samtaler] er klare på grund af forståelighed, og fordi [det første og andet ord] er opdelt i kapitler, selvom det ikke er overalt i dem, at renheden på det loftesprog observeres med nøjagtighed. Hvis imidlertid mørket er synligt i dem, så kommer dette ikke fra præsentationens mørke, men fordi sandhederne i dem er fremlagt, forstås normalt bedre ved at gøre, i overensstemmelse med dem og kan ikke forklares alene med ord. Det viser sig ikke kun i de nævnte ord, men også i andre; og det er ikke i denne mands skrifter alene, at billedet af en sådan tvetydighed bemærkes steder, men i næsten alle dem, der havde flid til at udlægge de asketiske love og lidenskaber og vilje, mere forstået ud fra gerningerne selv. For viden fra selve gerningerne [erhvervet] kan ikke forklares fuldt ud ved hjælp af ord. Men det er nok om det. Det fjerde ord, udtrykt i form af spørgsmål og svar, viser, at vi ved frelsende dåb får mystisk frihed og renselse for synder, og Helligåndens nåde er trådt ind i os og lignende. Den femte skildrer sindet og forkynder for sin sjæl en slags råd, som klart beviser, at det ikke er andre, der er skyldige i vores synder, men os selv. Den sjette har også form af en samtale, der skildrer en bestemt skolastisk tale med Mark. Kapitlerne i dette ord [indeholder følgende emner]: at de fornærmede ikke skal hævne sig og fordømme dem, der fornærmer ham, men skal ære den angst, som andre påfører sig for konsekvenserne af sine egne synder, og hvor ondt det er, der glæder mennesker , og at enhver kropslig handling mest af alt foretrækker bøn, og hvad er kødets vilje. Den syvende (ikke angivet i form af svar) afslutter ræsonnementet om faste. Den ottende, skrevet til en bestemt munk Nicholas, lærer på hvilke måder irritabilitet og vrede er mest lulled, eller de er helt afskaffet, og med hvilke midler kødelig lyst. Selvom disse otte ord adskiller sig mere eller mindre fra hinanden, fører de alligevel til aktiv visdom.<…>Rækkefølgen af ​​de talte ord er ikke den samme for alle lister; men i nogle, at ordene er placeret før, og i andre, tværtimod, er de efter, så i andre originaler tildeles de første ord det sidste sted

Biografi

Lidt er kendt om omstændighederne i hans liv. Palladium, der så ham personligt, siger, at han havde en yderst stille og ydmyg disposition, så ingen kunne sammenligne med ham i dette, og at han fra en ung alder elskede at studere De Hellige Skrifter og blev så bekendt med det, at han kendte Det Gamle og Det Nye Testamente (Sozomen gentager dette).

Saint Macarius af Alexandria vidner om Guds særlige barmhjertighed over for ham under fællesskabet mellem de hellige mysterier, hvilket også angiver den store kraft i troen på St. Mark, og på flammen i hans kærlighed til Herren og på hans ekstreme ydmyghed.

Efter at Mark forblev adskillige asketiske lærdomme, især i den 1. filosofi, placeres hans "200 kapitler om den åndelige lov" og "Til dem, der tror at blive retfærdiggjort af gerninger, 226 kapitler".

Sankt Markus levede i over hundrede år og døde formodentlig i begyndelsen af ​​det femte århundrede. Men han levede og beskæftigede sig med de første efterfølgere af Sankt Antonius 'liv og lære, og måske med Anthony selv.

Gamle og middelalderlige kilder om forfatteren

• Palladium, biskop af Elenopol. Lavsaik, eller historien om de helliges og salige fædres liv. - Kile: Christian Life Foundation, 2001. Ch. 20. Om Mark.
• Ermiya Sozomen Salaminskys kirkehistorie. - SPb., 1851. (Bog VI, kap. 29.30).
• Photius af Konstantinopel. Vidnesbyrd om bogen om den ærværdige far til vores Abba Mark // Åndelige og moralske ord fra Mark Ascetic, Isaiah the Hermit, Simeon den nye teolog. - M.: Moskva-gården ved den hellige sovesal Pskov-Pechersky-klosteret, 1995. (Genoptryk udg. 1911). Det samme - M.: Pilomnik, 1995.

Sammensætninger af Mark the Ascetic

• Mod nestorianerne / Per. fra græsk., kommentar: B. Barchunov // Teologisk samling. - M.: Ortodoks St. Tikhons teologiske institut, 1999. Nr. 4; 2000. Nr. 5.
• Markus den asketiske instruktioner om åndeligt liv // Filosofi. - Hellig treenighed Sergius Lavra, 1993.- T. 1.

Mod nestorianerne. - Kazan, 1901.

• Ord 1 - 7 // Æreværende Paisiy Velichkovsky. Entusiastiske klasser for sjælens mad, det vil sige flere oversættelser fra de hellige fædre. - Bm.: Forlag til Moskva Patriarkat, 2000.
• Ord 1 - 10 // Åndelige og moralske ord fra Mark the Ascetic, Isaiah the Hermit, Simeon den nye teolog. - M.: Moskva gårdhave ved Holy Dormition Pskov-Pechersky kloster, 1995. (Genoptryk af 1911-udgaven). Det samme - M.: Pilomnik, 1995.
• Uddrag af værker af munken Mark the Ascetic // Saint Ignatius Brianchaninov, biskop. Kaukasisk og Sortehavet. Oprettelser. Et tilbud til moderne kloster. - M.: Lepta, 2002.

Citater

Forskningslitteratur om Mark the ascetic

• Barsov NI Fra historien om kristen forkyndelse i det 4. århundrede: Repræsentanter for den dogmatisk-polemiske form for forkyndelse i det fjerde århundrede i øst. - Kharkov, 1886.
• Filosofi. - Hellig treenighed Sergius Lavra, 1993.- T. 1.
• En novelle om vor ærbødige far Mark Ascetic // Åndelige og moralske ord fra Mark Ascetic, Isaiah the Hermit, Simeon den nye teolog. - M.: Moskva gårdhave ved Holy Dormition Pskov-Pechersky kloster, 1995. (Genoptryk af 1911-udgaven).
• Mark Ascetic // Christianity: Encyclopedic Dictionary / Ch. red. S. S. Averintsev. - M: Great Russian Encyclopedia, 1993-1995. - T. II.
• Placida (Desus), arkim. Filosofi og ortodoks spiritualitet. M.: Orthodox St. Tikhon University for Humanities, 2006.
• Filaret (Gumilevsky), ærkebiskop. Historisk undervisning om kirkens fædre / genoptrykt udgave i 3 bind. - M.: B.i., 1998. - T. 3.P. 47-50.
• Florovsky G.V.Østlige kirkefædre. - M.: AST, 2002.S. 522-525.

Noter

Links

• Biografi om den videnskabeligt - teologiske portal Teolog. RU
• Ashmarin Andrey Alexandrovich Undervisning af det ærværdige Mark for den asketiske om dåbens sakrament

Wikimedia Foundation. 2010.

• Mark Petronius Sura Septimian
• Marcus Porcius Cato (søn af Utica)

Se, hvad "Mark the Ascetic" er i andre ordbøger:

Marcus Aurelius- Marcus Aurelius blev født i 121 e.Kr. Han blev kejser i en alder af 40, i 180 døde han. Hans erindringer, oversat til græsk, er en række maksimaler, maksimaler og observationer foretaget under tunge militære kampagner uden hensigt ... ... Vestlig filosofi fra begyndelsen til i dag

Mark (Michael)- mobil i skema, Methodius in monasticism, b. 1739 kom. i Sarov -ørkenen og tonsureret i 1778; † 1818 4. november. Tillæg: Mark (Michael), asketisk; † 1817 4. november. (Polovtsov) ...

Mark, Rev. pskov-pechersky- den første hengivne i Pskov -grotten. Mindehøjtidelighed den 29. marts. (Polovtsov) ... Stort biografisk leksikon

KIND KÆRLIGHED- Den Almægtige Herre med den kommende St. Macarius Notaroy og St. Nicodemus Svyatogorets. Gravering. 50'erne XX århundrede Den Almægtige Herre med den kommende St. Macarius Notaroy og St. Nicodemus Svyatogorets. Gravering. 50'erne XX århundrede [græsk. Θιλοκαλία], ... ... Ortodoks encyklopædi

JOHN KARPAFIAN- [græsk. ᾿Ιωάννης ὁ Καρπάθιος], forfatteren til 2 hundrede kapitler, hvoraf 1 er inkluderet i filosofien. Udarbejdet af grækeren. samling, efterfulgt af en række manuskripter med tilnavnet "pastor" (ὅσιος) på navnet IK Ecumenical Patriarchate 20. aug. 1983 rangeret ... Ortodoks encyklopædi

JESUS ​​CHRIST- [græsk. ᾿Ιησοῦς Χριστός], Guds søn, Gud, manifesteret i kødet (1 Tim 3:16), der tog menneskets synd på sig, muliggjorde hans frelse ved sin offerdød. I NT kaldes han Kristus eller Messias (Χριστός, Μεσσίας), Søn (υἱός), Søn ... ... Ortodoks encyklopædi

Tilståelse- Dette udtryk har andre betydninger, se Bekendelse (betydninger). Bodssakrament (Nicolas Poussin, 2. tredjedel af 1600 -tallet. Nationalby ... Wikipedia

Filantropi- (Moskva, 1905) "Filosofi" (græsk ... Wikipedia

Barmhjertighed (kristendom)- Christian Life Christian Portal · ... Wikipedia

Ligesom det at gøre for Guds skyld kaldes dyd, sådan kaldes uventet sorg for fristelse.

Når sindet glemmer fromhedens mål, bliver den åbenlyse opfyldelse af dyd ubrugelig.

Det er en stor dyd at udholde det, der forstår os, og ifølge Herrens ord at elske vores næste, der hader os.

Tegnet på urigtig kærlighed er tilgivelse af lovovertrædelser. For sådan elskede Herren også denne verden.

Den, der ønsker at gøre noget, men ikke kan, anses for at have gjort det for Gud, som kender vores hensigter. Du skal vide dette om både gode og onde gerninger.

Hvis du vil bringe gavn for de nysgerrige i korte ord, skal du pege ham på bøn, den rette tro og tålmodighed i sorger. For ved dem erhverves alt andet godt.

Sindet gør meget godt og ondt, selv uden en krop; kroppen uden sindet kan ikke gøre sådan noget: for frihedsloven er kendt før handling.

Enhver god gerning, som vi gør ved vores naturlige kræfter, fjerner os fra det modsatte af det, men uden Guds nåde tilføjer det os ikke hellighed.

Abstinenten undgår frosseri, den ikke -besiddende - grådighed, den tavse - verbositet, den rene - vellystighed, den kyske - utugt, den moderate - grådighed, den sagtmodige - forlegenhed, den sagtmodige - forfængelighed, lydig - stridigt, anklagende - hykleri; på lignende måde trækker den, der beder, sig tilbage fra håbløshed, den vilkårlige tigger - mange anskaffelser, bekjender - afkald, martyr - afgudsdyrkelse. Du ser, hvordan enhver dyd, der er begået til døden, ikke er andet end fjernelse fra synd, mens fjernelse fra synd er et spørgsmål om natur, og ikke prisen på Himmeriget.

At være nysgerrig, være hårdtarbejdende. For viden alene gør en person arrogant.

Nogle, der blev rost for dyd, blev bedraget af rosen og tog deres forfængeligheds sødme til trøst. Andre, der blev dømt for synd, sørgede, men denne nyttige sorg blev betragtet som en ondskabsfuld handling.

De, der lever et asketisk liv og stiger op, før de uagtsomme tænker at retfærdiggøre sig selv ved legemlige gerninger; men vi, der hævder os alene om viden, ydmyger de uvidende, er meget skørere end dem.

Kundskab uden gerninger, der svarer til den, skønt den er sand, er endnu ikke fast; for hver ting bekræfter gerningen.

Den, der foragter viden og praler af uvidenhed, er uvidende ikke kun i ord, men også i fornuften. For som anden er visdom i ord, og anden er forsigtighed; så den anden er uvidenhed i ordet, og den anden er galskab.

Fra forsømmelse til arbejde bliver sindet også mørkere. For det, de helt holder op med at gøre, er lidt efter lidt ødelagt af hukommelsen.

Forestil dig, at der er tolv lidenskaber, der er ligeglade med dig. Hvis du elsker en af ​​dem efter behag, så tager hun alene pladsen for elleve.

Synd er en brændende ild. Når stoffet falder, falmer det væk, og når det stiger, blusser det op.

Dem, der søger ros, har lidenskab; og den, der græder, at sorgen er ramt ham, elsker glæde.

Åh, hvor insinuerende og hvor umærkelig lidenskaben er menneskelig, den besidder også de kloge! For andre lidenskabers handlinger ses let af dem, der opfylder dem, og fører derfor dem, der er i besiddelse, til gråd og ydmyghed, og mandig glæde dækkes af ord og former for fromhed, så mennesker, som det bedrager, har svært ved at se dens ændringer.

Hvad er ændringerne af menneskelig glæde? Moderen til disse ændringer og den første af dem er vantro, og efter det, som dets afkom, følger: misundelse, had, smiger, jalousi, skænderier, hykleri, uenighed, tjener kun foran øjnene, bagvaskelse, løgne, en slags falsk ærbødighed, ikke sandt og lignende subtile og mørke lidenskaber. Men det værste af alt er, at nogle mennesker roser alt dette med dygtige ord som gode, og skaden i dette er tildækket.

Den, der hader at blive bebrejdet, bevæger sig bevidst i lidenskaber. Og den, der elsker at høre det anklagende ord, bliver åbenbart revet med af kraften fra de tidligere syndige vaner.

Ønsker ikke at høre om andres onde gerninger: for med et sådant ønske er funktionerne i disse gerninger også afbildet i os.

Efter at have lyttet til dårlige taler, skal du være irriteret over dig selv og ikke over den, der talte dem.

Når sindet er befriet for kropslige bekymringer, ser det i forhold til dette fjendens tricks.

Vil ikke høre om ulykken for mennesker, der er fjendtlige over for dig. For dem, der lytter til sådanne taler, høster frugterne af deres onde vilje.

Før du fjerner ondskab fra dig selv, skal du ikke adlyde dit hjerte. For hvad hjertet er fuldt af, kræver det sådanne handlinger.

Gør altid godt efter din styrke. Og når der er en chance for at gøre mere, skal du ikke vende dig til mindre; til ser tilbage sagde, upålidelig for Guds rige(Lukas 9, 62).

Fjenden kender sandheden i den åndelige lov og søger kun sindets samtykke. For på den måde udsætter han omvendelsen for sig selv eller for arbejde, eller, hvis han ikke omvender sig, deprimerer ham derefter med ufrivillige sorger; og nogle gange opfordrer han folk til at gøre oprør mod disse sorger for at formere sygdomme på denne måde og i dette liv og efter døden på grund af utålmodighed at vise et menneske utro mod Gud.

Et ondt modtager styrke fra et andet, på lignende måde, godt vokser det ene fra det andet, og det i hvem det er, tilskynder til større godt.

Djævelen formindsker i vores øjne vores små synder: for ellers kan han ikke føre os til stor ondskab.

Roden til skammelig lyst er menneskelig ros; kyskhedens kilde er fordømmelsen af ​​vores laster, ikke når vi kun hører denne fordømmelse, men når vi accepterer den.

Sindet er blændet af tre lidenskaber, det vil sige: kærlighed til penge, forfængelighed og lyst. Fornuft og tro - vores sjæles pædagoger - blev sløret af intet mere end dem. Irritabilitet, vrede, skænderier, mord og alt det andet onde fra dem steg meget mellem mennesker.

Når du hører, hvad Herren sagde: den, der ikke forlader alt, hvad han har, er mig ikke værd(Lukas 14:33; Mattæus 10:38), så forstå hvad der blev sagt ikke kun om besiddelse, men også om alle handlinger af ondt.

Hvis du ikke vil udholde ondt, så lad være med at gøre ondt. For en ting vil uundgåeligt følge en anden. Hvad mennesket sår, så han høster(Gal.6: 7).

Når du synder, bebrejd ikke handlingen, men tanken. For hvis sindet ikke var gået forud, så havde kroppen ikke fulgt med.

Som vand og ild modstår hinanden, når de er forenede, så modstår selvberettigelse og ydmyghed hinanden.

Hvis du ønsker at modtage ros fra mennesker uden fordømmelse, skal du først elske overbevisningen om dine synder.

Den, der roser sin nabo for en slags hykleri, vil lejlighedsvis ydmyge ham, og han vil blive gjort til skamme.

Den, der ikke kender fjendtlige baghold, er let underlagt døden; men en, der ikke kender årsagen til lidenskaberne, falder let i synd.

Fra vellysthed fødes uagtsomhed, og fra uagtsomhed, glemsel. For Gud har givet alle viden om det nyttige.

Det ydmyge og praktiserende åndelige arbejde, læsning af de guddommelige skrifter, vil forholde alt til sig selv og ikke til andre.

Den, der har nogen åndelig gave og er medfølende over for dem, der ikke har den, bevarer medfølelse denne gave med medfølelse. Den hovmodige, der bliver ramt af tanker om indbildskhed, mister den.

Vær ikke en discipel af en, der roser sig selv, så du ikke lærer stolthed i stedet for ydmyghed.

Ondskab, fodret med tanker, gør hjertet uforskammet, men når det indtages af medholdenhed og håb, får det det til at sørge.

Efter at have opfyldt dyd, husk den der sagde: uden mig kan du ikke gøre noget(Johannes 15: 5).

Hver last ender med u tilladt nydelse, og hver dyd ender i åndelig trøst. Og ligesom den første, der har taget os i besiddelse, tiltrækker sig selv, så fører den anden til et slægtskab.

Glemsomhed i sig selv har ingen magt, men styrker, når vi forsømmer.

Prøv at finde ud af dine egne onde gerninger, ikke din næste, og dit sinds lagerhus bliver ikke helbredt.

Som slanger: nogle findes i skove, mens andre trænger ind i huse, så lidenskaber - nogle begår mentalt, andre ved gerning, selvom det sker, at de omdannes fra en art til en anden.

Som dem, der sejler i havet i håb om en fangst, villigt udholder solens varme, så dem, der hader ond kærlighed, overbevisning: for varme modstår vindene, og overbevisning modsætter lidenskaberne.

Når den syndige sjæl ikke accepterer de sorger, der rammer den, siger englene om det: Vi helbredte Babylon, men blev ikke helbredt(Jer. 51: 9).

Overmod og stolthed er årsagerne til blasfemi; Kærligheden til penge og forfængelighed er ubarmhjertig og hyklerisk.

Der er tre mentale tilstande, som sindet indgår i fra forandring: naturlig, overnaturlig og unaturlig. Når sindet går ind i en naturlig tilstand, gør det sig skyldigt i onde tanker og bekender synder for Gud, idet han kender årsagerne til lidenskaberne. Når han er i en unaturlig tilstand, glemmer han Guds sandhed og rejser sig imod mennesker som mod dem, der krænker ham.

Når han bringes i en overnaturlig tilstand, føler han i sig selv Helligåndens frugter, som ifølge apostelen er som følger: kærlighed, glæde, fred osv. (Se Gal. 5, 22-23) , og han ved, at hvis han foretrækker kropslig omsorg, så kan han ikke blive der, og efter at være kommet ud af denne tilstand, vil han falde i synd og i efterfølgende ulykker - hvis ikke snart, så til tiden, som Guds sandhed ved.

Åndelig viden hos en person er sand i det omfang, den bekræftes af sagtmodighed, ydmyghed og kærlighed.

Hvis alt ufrivilligt kommer fra det vilkårlige ifølge Bibelen, er der ikke sådan en fjende for en person, som han er for sig selv.

Alt ondt foregår med uvidenhed, det andet på det er vantro.

Når regnen hælder på jorden giver planter deres karakteristiske kvalitet: sød - sødme, hård - hårdhed, så nåde, der kommer ind i de troendes hjerter uden at ændre sig, skænker styrke svarende til dyder. For de sultne for Kristi skyld er det mad, til den tørstige - den sødeste drink, til den kølige - beklædning, til arbejderen - fred, til den bedende - svaret og til den grædende - trøst.

Den, der hader lidenskaberne, afbryder deres årsager, men den, der dvæler med årsagerne, der frembringer dem, selv uvilligt, er betaget af lidenskaberne.

Det er umuligt for ham mentalt at bøje sig for lidenskab, som ikke elsker dens grunde. For hvem, der foragter skam, hengiver sig til forfængelighed? Eller hvem, kærlig ydmygelse, er flov over vanære? Hvem vil da have et knust og ydmygt hjerte modtage kødelig sødme? Eller hvem, der tror på Kristus, bekymrer sig om det midlertidige eller skænderier med sin næste på grund af ham?

Den, der, foragtet af nogen, ikke skændes med den, der foragter ham, hverken ved ord eller tanke, har erhvervet sand åndelig viden og viser fast tro for Mesteren.

Sig ikke, at den lidenskabelige ikke kan sørge. For hvis ikke om sig selv, så skal han gøre det om sin næste.

Efter at have skjult dyd, må du ikke stige op som en, der har gjort en retfærdig gerning. For sandheden er ikke kun i at skjule gode gerninger, men også i ikke at tænke på noget forbudt.

Glæd dig ikke umiddelbart efter at du har gjort godt mod nogen, men når du udholder den prøve, der følger uden harme. For som nætter følger dage, følger laster dyder.

Forfængelighed, kærlighed til penge og lyst vil besudle en god gerning, hvis de ikke først bliver ødelagt af frygt for Gud.

Sig ikke, hvordan en fattig mand kan hengive sig til vellystighed uden at have måder at gøre det på, for det er muligt at hengive sig til tankerne endnu mere destruktivt.

Hvis du vil blive frelst og opnå viden om sandheden, så prøv altid at hæve dig over det sanselige og kun ved håb om at klamre sig til Gud. Mens du magtfuldt undgår det fornuftige, vil du støde på kræfter, der fører krig med dig ved brug af tanker; men når du overvinder dem ved bøn og forbliver troværdig, vil du have Guds nåde, som vil befri dig fra fremtidig vrede.

Hvem forstår det mystiske ordsprog fra apostelen Paulus det vores kamp ... mod ondskabens ånder i himlen(Ef. 6:12), vil han også forstå lignelsen om Herren, hvori han sagde det skal altid bede og ikke miste modet(Lukas 18: 1).

Tidligere synder, der huskes i synlige billeder, skader sjælen. For hvis de bringer sorg med sig, fjerner de dem fra håbet, og når de præsenterer sig selv uden sorg, indpoder de den gamle snavs i sjælen.

Hvis du vil bringe Gud en uforklaret bekendelse, så husk ikke synder ved deres udseende og detaljerede, men modigt modstå de sorger, der rammer dig for dem.

Al kropslig sødme kommer fra kroppens tidligere hvile, og hvile er født af vantro.

Den gudglade lytter på begge sider får fordel. Hvis han roses for gode gerninger, så bliver han mere flittig over for dem, og hvis han bliver anklaget for onde gerninger, stræber han efter omvendelse.

Den, der af frygt for lidelse og bebrejdelse kæmper med mennesker, enten her lider meget under de ulykker, der kommer over ham, eller i det næste århundrede bliver han plaget uden nåde.

Når djævelen finder en person, der er unødigt engageret i kropslige anliggender, kidnapper han først sit sind som et bytte, og derefter afbryder han som et hoved håbet om Gud.

Når du præsenterer vores tro, skal du ikke skjule for de tilstedeværende, hvad der er muligt for dem; hvad der er tilgængeligt for dem, forklarer mere klart, og hvad de ikke kan forstå, tilbyder derefter på mystisk vis.

Døm ikke nogen, der ikke er underordnet dig for forseelser; for dette er mere et spørgsmål om myndighed end om råd.

Tviv ikke med dem, der modsætter sig sandheden, som ikke frivilligt underkaster sig dig for ikke at vække selvhat i dem.

Den, der med frygt for Gud formaner og instruerer synderen i noget, erhverver sig den dyd, der er modsat synd. Og den hævngerrige og uvenligt fordømmende ham falder ifølge den åndelige lov i samme lidenskab med ham.

Vær ikke tosproget, det vil sige, det er forskelligt placeret i ord og forskelligt i samvittigheden. For sådanne er ifølge Skriften underlagt fordømmelse.

Beskyt dit sind mod selvprisning og tanke fra en høj mening om dig selv, for ikke at falde i synd, for godt gøres ikke af mennesker, men ved hjælp af den altseende Gud.

Onde tanker, der sker mod vores vilje, vil blive fulgt af sorg, og derfor vil de snart forsvinde; og glæde vil følge dem, der sker efter behag, derfor er det svært at slippe af med dem.

Den vellykkede sørger, når han bliver censureret, og når han lider, og den gudelskende beklager, hvis han bliver rost, og han lever i overflod, uden at have behov for noget.

Fremmed ondskab tilføjer ikke synd, hvis vi ikke opfatter det med onde tanker.

Ligesom en løvinde ikke mødes venligt med en kalv, accepterer skamløshed ikke med kærlighed den frelsende sorg for Gud.

Forsøg ikke at drage fordel af påvisninger, der praler af dyder; thi den, der elsker at vise sig selv, kan ikke være sandhedens elsker.

Da vores sjæl, formørket af vellyst og forfængelighed, faldt i dumhedens dybde, lytter den ikke til Skriftens bud eller den naturlige fornuft eller råd fra erfarne mennesker, men følger kun dens egne hensigter. Derfor kan den ikke i sig selv bevare årsagerne til ondskaben og være fri for deres iboende handlinger.

Ingen magt tvinger os til hverken godt eller ondt, men den, vi følger efter vores frie vilje - Gud eller djævelen - forbinder os derefter med alt, hvad der er i hans magt.

Herren har fastslået, at for enhver gerning, god eller dårlig, skal den fortjente belønning følge på en naturlig måde og ikke efter et særligt formål, som nogle, der ikke kender den åndelige lov, tror.

Kan du ikke gøre godt ved dine hænder? Fordel med goodwill: men hvis din bror synder imod dig, irettesæt ham; og hvis han omvender sig, tilgiv ham(Lukas 17: 3), ifølge Herrens ord, og dette vil udgøre en stor velgørenhed for dig.

Herren sagde: ve jer rige(Lukas 6:24). Men når han har sagt dette, bebrejder han ikke alle, der er blevet rige, men fordømmer dem, der har en tyves disposition, som henvender sig til sig selv Guds gaver eller materielle fordele eller gaverne fra Guds gavmildhed - og ikke ønsker at vær barmhjertig over for deres næste.

Vi er nødt til at tilgive den, der har krænket os, vel vidende at belønningen for at tilgive lovovertrædelser overstiger belønningen for enhver anden dyd.

Den, der hævner sig som sådan, fordømmer Gud for mangel på retfærdighed, og den, der udholder sorgen, der har fundet ham som sin egen, tilstår det onde, han havde gjort før, som han nu lider under, og som er vedvarende.

Den dydige evne til at tilgive lovovertrædelser hindres af to lidenskaber: forfængelighed og vellystighed - og derfor skal du først og fremmest give afkald på dem i dit sind og derefter også forsøge at erhverve denne dyd.

Der er tre former for fromhed: Den første, for ikke at synde, den anden ved at synde, for at udholde de lidelser, der opstår, den tredje er at græde over den manglende tålmodighed, hvis vi ikke kan bære sorgerne.

Faste er gavnligt for dem, der intelligent nærmer sig det; så det gør uklogt ondt hans begyndere.

Den, der er ophøjet, kender ikke sig selv, for hvis han så hans vanvid og svaghed, ville han ikke blive ophøjet, men hvem kender ikke sig selv, hvordan kan han kende Gud?

De kristnes arbejde er mere indre end kropslige dyder, og ingen skal kun stole på dem.

Vær ikke en discipel af selvprisning, så du ikke lærer stolthed i stedet for ydmyghed.

Vær ikke ophøjet med den viden, der er lånt fra Skriften, for ikke at dit sind kan falde ind i en blasfemisk ånd.

Forsøg ikke at løse den mørke og forvirrede sag gennem tvister og præciseringer, men ved hvad den åndelige lov befaler - tålmodighed, bøn og urokkeligt håb.

Den, der forsømmer viden og praler af uvidenhed, er en uvidende ikke kun i ord, men også i fornuften.

Som den anden er visdom i ordet, og den anden er visdom i sig selv, så er den anden uvidenhed i ordet, og den anden er uvidenhed i sig selv.

Ondskab modtager styrke fra hinanden, og godt vokser fra hinanden.

Djævelen præsenterer små synder som ubetydelige i vores øjne, for ellers kan han ikke føre os til store synder.

Årsagen til al syndighed er forfængelighed og ønsket om nydelse. Den, der ikke hader dem, vil ikke afbryde lidenskaberne.

Sindet er blændet af tre lidenskaber: kærlighed til penge, forfængelighed og lyst til glæde.

Den, der samtidig roser sin næste for en ting og bebrejder sin næste for en anden, er besat af forfængelighed og misundelse: med roser forsøger han at dække over misundelse og bebrejder sig selv for at være hans bedste.

Da vand og ild er uforenelige, er selvberettigelse og ydmyghed modsat hinanden.

Den, der søger syndernes forladelse, elsker ydmyghed, men den, der fordømmer en anden, retter sine onde gerninger til sig selv.

Ønsker ikke at høre om andres bedrag, for på samme tid er træk ved disse bedrag præget i os.

Andre kalder klogt dem, der forstår at forfinde sig fornuftigt med rimelighed, men de virkelige kloge er dem, der kontrollerer deres ønsker.

1. Fordi du gentagne gange har udtrykt et ønske om at vide, hvordan det ifølge apostlen åndelig lov(Rom. 7, 14) og hvad er sindets opbygning, og hvad er aktiviteten for dem, der forsøger at observere det: så vil vi sige om dette i henhold til vores styrke.

2. For det første er Gud, som vi kender, begyndelsen, midten og slutningen på alt godt. Heldigvis *) kan man ikke komme i aktion eller tro andet, men på Kristus Jesus og i Helligånden.

3. Alle velsignelser er givet til os af Herren diskret (med særlig hensigt). Den, der tror på denne måde, ødelægger ham ikke.

4. Stærk tro er et stærkt tårn *)). For den troende er Kristus alt.

5. Lad den, der hersker over alt godt, herske over alle dine virksomheder, så din virksomhed kan være i overensstemmelse med Gud.

6. Den ydmyge og åndeligt aktive, der læser den guddommelige Skrift, vil forholde alt til sig selv og ikke til en anden.

7. Bed Gud om at åbne dit hjertes øjne, så du kan se fordelene ved bøn og læsning, der er empirisk forståelig.

8. Den, der har enhver åndelig gave og er medfølende over for de fattige - med denne medfølelse bevarer han sin gave; men den opsvulmede vil miste den, idet tankerne er pralende.

9. Den ydmyge mands læber taler sandt; og den, der modsiger det, er som en tjener, der slår Herren i skridtet.

10. Vær ikke selvprisningens discipel, så du ikke lærer stolthed i stedet for ydmyghed.

11. Stig ikke op med kendskab til Bibelen (lånt), for ikke at falde i sindet i en blasfemisk ånd.

12. Men prøv at løse det mørke og forvirrende spørgsmål.

______________

*) Det er ikke menneskelige gode gerninger, der menes her, men nyder godt af Gud.

*)) Søjlen i Østen er ikke en stenbunke, men en høj beboelsesejendom, til sikkerhed for onde mennesker.

Gennem foragt, men med hvad den åndelige lov befaler - tålmodighed, bøn og urokkeligt *) håb.

13. En, der beder kropsligt og endnu ikke har et åndeligt sind, er som en blind mand, der råbte og sagde: Davids søn, forbarm dig over mig (Mark 10, 48)!

14. Denne samme (samme) tidligere blinde mand, da han fik synet og så Herren, kaldte ham ikke længere Davids Søn, men bekendte ham som Guds Søn og tilbad ham (Joh 9: 35-38).

15. Stig ikke op og fæld tårer i din bøn, for det var Kristus, der rørte ved dit hår, og du modtog mentalt dit syn.

16. Kun den, der har kastet sit tøj af efter en blind mands ** eksempel) og nærmede sig Herren, bliver en (sand) tilhænger af ham og forkynder for de mest perfekte dogmer (Mark 10, 50. 51).

17. Ondskab (synd) omvendt i tanker (med glæde) afkøler hjerterne (forstener), og afholdenhed med håb, ødelægger ondskab, blødgør hjertet (kværner til pulver).

18. Der er sletning (knusning) af hjertet, korrekt og nyttigt, - for hans kærlighed, og der er en anden, uordentlig og skadelig, - kun for at besejre ***).

19. Årvågenhed, bøn og tålmodighed hos dem, der finder (problemer, problemer, sorger) er sletningen (knusning), der ikke kun påfører sår, men er til gavn for hjertet, kun hvis vi ikke stopper opløsningen ****) ved deres kærlighed. Den, der bliver i dem, og på andre måder, vil vi hjælpe; og den, der bekymrer sig om dem og skærer dem ad (adskiller det ene fra det andet), vil lide ulideligt under udvandringen *****).

_______________

*) Μονολογιστος - ét ord, i et ord - afgørende. Mange ældste bad, da de var forvirrede, og fik tilladelse.

**) Selvfølgelig, uselvisk beslutsomhed.

***) Uanset om nogen plager sig selv ubrugelig, eller om han bliver slået af en åndelig far, accepterer hjertet kun sår: de slår ham - og det gør ondt, men der er ingen fordel. Det er som at give forkert medicin til den syge.

****) Løsning - en blanding af forskellige elementer, for eksempel vand, vin. De tre nævnte dyder skal altid være i gensidig penetration. Kærlighed bryder deres forening.

*****) Så stop det, du gjorde dårligt uden pleje

20. Et vellystigt (søger kun fornøjelser) hjerte under udvandringen er et fængsel og et bånd for sjælen; og den flittige (der elsker at forbandet og besværliggøre sig selv på trods af sig selv, for Herrens skyld) er en åben dør (til et andet liv).

21. Jernporten, der fører ind til byen(Apg. 12, 10), der er et grusomt hjerte *); til den ondartede og angerfulde vil åbne om sig selv ligesom Peter.

22. Der er mange billeder af bøn, det ene er forskelligt fra det andet. Imidlertid er ikke en enkelt form for bøn skadelig, bortset fra at det ikke er bøn, men satanisk arbejde.

23. Én person, der havde til hensigt at gøre ondt, bad først med sindet som sædvanligt og blev forhindret forhindret (til det onde), bagefter takkede han meget (for det) **).

24. David, der havde til hensigt at dræbe Nabal fra Karmil, da han blev afvist fra denne hensigt ved erindringen om guddommelig gengældelse, takkede senere meget for det. Vi ved også, hvad han gjorde, da han glemte Gud; og ophørte ikke (var i glemsel og impenentence), før profeten Nathan bragte ham til minde om Gud.

25. Mens du husker Gud, multiplicere din bøn, så Herren husker dig, når du glemmer ham.

26. Når du læser Den Guddommelige Skrift, forstår du, hvad der er skjult i den (for dig faktisk): gran bo er på forhånd forskrevet bysh, i vores straf på forhånd skrevet(Rom. 15: 4).

27. Skriften navngiver tro tillid ved meddelelse(Hebr. 11: 1), og dem, der ikke ved, at Kristus er i dem, kaldte de unskilful (2 Kor. 13: 5).

28. Som ved handlinger og ord afsløres tanken, så ved hjerteaktioner (hvad der tiltrækker, hvilken smag finder, forudsiger) fremtidig belønning.

________________

*) Ikke nådesløs, men generelt forstenet, lider af ufølsomhed. Her åbningen af ​​de fængslede porte foran St. Peter. Ondskab er selv -vrede ved ydre afsavn, og anger er sletning - en smart bankning af hjertet med repræsentationer af knusende sandheder. Disse to ruller stenen væk fra hjertet.

**) Her forstås enhver reel begivenhed, såsom hvad man kalder: "uventet glæde".

29. Et gavmildt hjerte er tydeligt, at det vil blive hærget og et barmhjertigt - på samme måde vil det ødelægge barmhjertighed; det modsatte, det modsatte, forårsager en konsekvens.

30. Frihedsloven lærer al sandhed; mange læser det med deres sind, men ikke mange forstår ved at gøre budene i overensstemmelse hermed.

31. Søg ikke hans fuldkommenhed i menneskelige dyder, for der er ikke fuldkommenhed i dem: hans fuldkommenhed er skjult i Kristi kors.

32. Frihedsloven læses af det sande sind, forstås ved at holde budene og opfyldes af Kristi gavmildhed.

33. Når vi er tvunget af vores samvittighed til at gå til alle Guds bud, så vil vi forstå, at Herrens lov er fejlfri, og at selvom den understøttes af vores gode (naturlige moralske og religiøse følelser og dispositioner); men uden Guds overdådighed kan han ikke fuldstændigt realiseres i mennesker.

34. De, der ikke betragter sig som skyldnere for ethvert Kristi bud, læser Guds lov fysisk, hverken forstår eller verb eller hævder det samme(1 Tim. 1, 7); derfor tænker de på at opfylde det ved værker.

35. En anden gerning udføres klart som god, men formålet med udøveren (mål) er ikke godt; den anden i sig selv er som om ond, men gerningsmandens formål (mærker) til det gode. Og ikke alene gør de gerninger, men nogle taler ord på samme måde: nogle præsenterer gerningen i en anden form på grund af uerfarenhed eller uvidenhed, andre gør det ondsindet og andre - i form af fromhed.

36. Den, der skjuler bagvaskelse og ærekrænkelse i rosens udtryk, er ikke forståeligt for almindelige mennesker; ligesom ham er den, der er forfængelig i ydmyghed. I lang tid formår de at skjule sandheden i en løgn, men til sidst bliver de rivet (af deres virkelige disposition) udsat for deres gerninger.

37. Det sker, at en anden, tilsyneladende gør noget godt for

Nær, får ondt i sjælen; og det sker, at den anden får fordel i sin sjæl af netop det, der ikke gør for ham (sådan en ydre tjeneste).

38. Der er overbevisning af ondskab og hævn, og der er en anden, af frygt for Gud og sandhed.

39. Hvis du er holdt op med at synde og ikke længere omvender dig, skal du ikke dømme mere. Hvis du ifølge Gud, som du siger, vil dømme ham, så åbenbar først dine synder for ham.

40. Gud hersker over al dyd, som over dagslys solen.

41. Efter at have udført en dyd, husk den der sagde: uden mig kan du ikke gøre noget(Johannes 15, 5).

42. Det er så indrettet, at i sorg for mennesker er godt; og i forfængelighed og glæde - ondt.

43. Den, der forgæves lider af mennesker, undgår synd og finder en forbøn, der er lig med sorg.

44. Den, der tror på Kristus med hensyn til belønning efter troens mål, udholder villigt al uretfærdighed.

45. Den, der beder for at krænke mennesker, besejrer dæmonerne, og den, der modstår den første, bliver såret af den anden.

46. ​​Hellere en uretfærdig overtrædelse fra mennesker end fra dæmoner, men den, der behager Herren, er blevet vinderen af ​​begge.

47. Alt godt forsyn kommer fra Herren; men den afviger i al hemmelighed fra det utaknemmelige, ufølsomme og inaktive.

48. Enhver synd ender med forbudt nydelse; og enhver dyd er åndelig trøst. Og som førstnævnte ophidser (sætter gang i, irriterer) sine svigerforældre, så sidstnævnte - hendes slægtninge.

49. Menneskelig bebrejdelse forårsager sorg i hjertet, men det er renhedsårsag for den, der udholder det.

50. Uvidenhed giver anledning til og frihed til at modsige det, der er nyttigt, og efter at være blevet mere modigt multiplicerer det ondskabens indsigelser (eller forslag).

51. Uden mangel på noget, accepter (send

Vask) sorg, og som en, der burde aflægge regnskab, skal du lægge kærligheden til side.

52. Efter at have syndet i det skjulte, prøv ikke (og for Gud) at skjule det - (tænk ikke på at det også er skjult); til alt nøgen og erklæret for Herrens øjne, til ham er ordet for os(Hebr. 4:13).

53. Vis dig mentalt for Mesteren: mennesket ser på sit ansigt, Gud er på hans hjerte(1 Samuel 16: 7).

54. Tænk eller gør ikke noget uden hensigt ifølge Gud; thi den, der rejser uden formål, spilder arbejde.

55. Det er svært for en synder ikke af nødvendighed at omvende sig; thi det er umuligt at skjule sig for Guds sandhed.

56. En uheldig begivenhed bringer den følende i erindring om Gud; den, der glemmer alt om Gud i forhold til det, sørger.

57. Må enhver ufrivillig sorg være din lærer om en sådan erindring, og din trang til omvendelse vil aldrig mislykkes.

58. Glemsomhed i sig selv har ingen magt; men det understøttes af vores uagtsomhed og i forhold til det.

59. Sig ikke: "Hvad skal jeg gøre? Jeg vil ikke, men det (glemsel) kommer." Dette skyldes, at du forsømte forfalden, da du huskede om det.

60. Gør det gode, du husker; så vil det, du ikke husker, også blive åbenbaret for dig; og overlad ikke dine tanker hensynsløst til glemsel.

61. Skriften siger: helvede og ødelæggelse er tydelige for Herren(Ordsp. 15, 11). Dette taler om hjertets uvidenhed og glemsel.

62. Helvede er uvidenhed; for begge er dystre. Ødelæggelse er glemsel; for i dem begge forsvinder noget fra fortiden.

63. Om din nysgerrighed om onde gerninger, og ikke om din næste, og dit mentale arbejdstempel vil ikke blive helbredt.

64. Forsømmelse indeholder ikke noget allerede muligt godt (det accepteres ikke for noget). Almisse og bøn returnerer dem, der er blevet forsømt til pligt.

65. Sorg for Gud er en integreret del af fromhed; thi sand kærlighed testes af modgang.

66. Tro ikke, at du vil opnå dyd uden sorg: en sådan dyd er upålidelig (ikke oplevet) på grund af fred (din, mens du erhverver den).

67. Se på resultatet af enhver ufrivillig sorg, og du vil finde i den fjernelse (rensning) af synder.

68. Mange råd fra en nabo er til gavn (nogle gange), men for hver af dem er der intet mere nyttigt end hans egen beslutning.

69. Søger helbredelse, pas på samvittigheden; og hvad hun fortæller dig, gør det, og du vil få gavn.

70. Alle hemmeligheder (gerninger) kender Gud og samvittighed; og gennem dem må de modtage korrektion.

71. *) En person gør så meget som muligt, af egen fri vilje; men Gud ordner udfaldet af sine gerninger i retfærdighed.

72. Hvis du ønsker at modtage ros fra mennesker uden fordømmelse, skal du først elske overbevisningen for dine synder.

73. Uanset hvem man modtager skammen for Kristi sandhed, kan han hundrede gange mere forherliges af folket. Men det er meget bedre at gøre alt godt for fremtidens skyld (belønning).

74. Når en person gavner en person med ord eller handlinger, kan begge anerkende Guds nåde i dette. Den, der ikke forstår dette, vil sejre over de urimelige **).

75. Den, der roser sin næste for en slags hykleri, vil sprede ham en anden gang, og han vil skamme sig.

76. Uvidende om fjendtlige baghold vil blive behageligt hærdet; og ikke fører årsagerne til lidenskaber (rødder, årsager), falder let.

77. Fra vellystighed (gør for egen fornøjelse) opstår der uagtsomhed; men glemsel fra uagtsomhed. For hvad der er nyttigt for hvem, har Gud givet viden til alle.

78. En person tilbyder (et ord) til sin nabo hvor meget

______________

*) 71. kap. i Savv. manuskripter og red. Migne - dette: Skamløs (uden formål og orden) er arbejderen fattig i alt, og den nuværende med håb er dobbelt rig.

**) Måske er den eneste tanke den af ​​de to, den ovenstående er den, der forstår dette.

Kender til; Gud handler i lytteren, så vidt han tror.

79. Jeg så de enkle mennesker, der blev ydmyget af gerningen, og de blev klogere end de kloge *).

80. En anden simpel mand, der havde hørt, hvordan de blev prist, efterlignede ikke deres ydmyghed, men forsvandt kun i enkelhed, og heraf tog han stolthed.

81. Den, der ødelægger viden og praler med uvidenhed, er ikke kun uvidende i ord, men også i fornuften.

82. Hvor anderledes er visdom i ordet, og anden er visdom i sig selv; så den anden er uvidenhed i ordet, og den anden er uvidenhed i sig selv.

83. På ingen måde skader den mest ærbødige uvidenhed i udtrykket ikke såvel som verbal visdom - for de ydmyge.

84. Sig ikke: Jeg ved ikke, hvad jeg burde gøre, og derfor er jeg ikke skyldig, hvis jeg ikke gør det. For hvis du gjorde det gode, som du ved, så ville alt andet konsekvent blive åbenbaret for dig og blive forstået den ene gennem den anden, ligesom enfamilien anerkendes (jf. Kap. 48). Det er ikke nyttigt for dig at kende det andet (som du ikke kender), før du udfører det første (kende). Til mind kichit, på grund af passivitet (mangel på arbejde), og enhver skaber, fordi alle holder ud (1 Kor. 8, 1; 13, 7).

85. Læs ordene i den guddommelige skrift med gerninger; og spred ikke ord bredt, oppustet af blot mentale repræsentationer.

86. Den, der har forladt anliggender og nøjes med viden alene, i stedet for et dobbeltsværdigt sværd, holder en stang, som under kamp ifølge Bibelen (Esajas 36, 6) vil skære hans hånd og have gennemboret den vil først hælde arrogansens gift i fjenderne.

87. Enhver tanke har sin egen målestok og vægt for Gud. Så det samme er at tænke før ham

_______________

*) Pavel den Enkle.

Partisk, eller kun på en måde (det vil sige kun med sindet uden gerninger, eller kun med dit sind uden at konsultere erfarne).

88. Den, der har opfyldt budet, lad ham forvente fristelse for hende. For kærligheden til Kristus bliver prøvet af modgang (se kap. 65).

89. Foragter ikke (forsøm ikke) nogen tanke ud af skødesløshed. For ingen tanke er skjult for Gud.

90. Når du bemærker, at tanken lover dig menneskelig ære, skal du vide med sikkerhed, at den forbereder dig til at skamme dig.

91. Fjenden kender kravet til den åndelige lov og leder kun efter mental ro (med en indpodet tanke - og ikke gerninger hos dem, der leder et åndeligt liv). Vil han ikke have tid på denne måde eller til at gøre sin assistent (når nogen går med til at foreslå) til de omvendte gerninger (hvis han er bevidst om sin skyld), eller hvis han ikke omvender sig (uvidende om sin skyld), byrde ham med ufrivillige smertefulde sorger (og de byrder, som Gud normalt sender på sådanne til formaning). Det sker, at han nogle gange tillader ham at gøre oprør mod sådanne tilskyndelser (sorger, mumler, ulydighed mod Guds beslutsomhed, uvidenhed om, at han fortjente dem) for at formere smertefulde sorger her og på denne måde (for Gud sender flere og flere til at komme til hans sanser) og under udvandringen for at vise ham utro (at afsløre vantro i forsynet, og at han selv var skyldig).

92. Mange mennesker lykkedes imod de problemer, der skete (i livet); men uden bøn og omvendelse kan ingen undslippe de voldsomme (dødens ekstremer).

93. Ondskab fra hinanden modtager styrke, på samme måde og godt vokser (modnes, bliver stærkere) det ene fra det andet. Begge begejstrer deres deltagere og henviser dem til at lægge sig mere mod den forrige.

94. Djævelen præsenterer små synder som ubetydelige i vores øjne; fordi han ellers ikke kan føre til store synder.

95. Roden til skammelig lyst er menneskelig ros; såvel som kyskhed - overbevisning (af os) om syndighed, ikke kun når vi kun hører den, men også når vi tager den på os.

96. Der er ingen fordel for den, der efter at have givet afkald på verden lever livligt (for sin egen glæde, altid kun gør, hvad der er behageligt og behageligt for hans hjerte). For hvad han før gjorde ved hjælp af ejendele, gør han også nu, uden at have noget.

97. Igen er en tempereret person, hvis han erhverver penge, en bror til den første i sit indre humør, da denne er fra den samme mor - søger noget, der er sødt for hjertet, kun fra en anden far på grund af en ændring af lidenskab.

98. Det sker, at nogen afbryder lidenskaben for stor glædes skyld (fordi det er mere fredeligt at leve uden slaveri til hende), - og andre, der ikke kender dets formål, roser ham: måske ved han ikke selv, at han er arbejder uden formål.

99. Årsagen til al syndighed er forfængelighed og ønsket om nydelse. Den, der ikke hader dem, vil ikke afbryde lidenskaberne.

100. Kærligheden til penge er roden til alt ondt(1 Tim. 6, 10); men det er indlysende, at det er sammensat for deres skyld (det kræves af dem, det bekræftes og står på dem).

101. Sindet er blændet af disse tre lidenskaber, kærlighed til penge, siger jeg, forfængelighed og lyst til glæde.

102. Tre døtre af piyavitsa, som der tales om i Bibelen, er de essensen af ​​kærlighed til sindssyg galskab elskede(Ordsprogene 30, 15).

103. Fornuft og tro - medfostre i vores natur - er blevet kedelige af intet andet end dem.

104. Raseri, vrede, overgreb, mord og resten af ​​ondskabens katalog ekstremt intensiveret mellem mennesker fra dem.

105. Så man må hade kærligheden til penge, forfængelighed og lidenskab for fornøjelser, som ondskabsmødre og som kraftfulde dyder.

106. På grund af dem modtog vi et bud om ikke at elske verden, og heller ikke i verden, ikke (i den forstand modtog vi et sådant bud), så vi ikke tåbeligt hadede Guds skabelse, men at skære af årsagerne til disse lidenskaber.

107. Ingen, siger Skriften, at være en kriger, påtager sig indkøb af hverdagen(2 Tim. 2, 4). For den, der har lovet dem, vil erobre lidenskaberne, er som en person, der ønsker at slukke en ild med halm.

108. Den, der på grund af penge, berømmelse og fornøjelser er vred på sin næste, har han endnu ikke indset, at Gud styrer alt retfærdigt.

109. Når du hører Herrens ord: Hvis nogen ikke giver afkald på alle sine ejendele, er han mig ikke værdig.(Lukas 14:33; Mattæus 10:38); forstå derefter, hvad der er blevet sagt ikke kun om besiddelse, men også om alle interne arbejdere med ondskab.

110. Den, der ikke kender sandheden - og ikke rigtigt kan tro. For viden fra natur går forud for tro.

111. Hvad angår hver af de synlige (skabninger) har Gud adskilt de slægtede (til hende), så også til menneskers tanker (han belønner alt efter deres natur), uanset om vi vil det eller ej.

112. Hvis nogen, der tydeligvis syndede og ikke angrede, ikke blev udsat for sorger helt til slutningen, så ved, at dommen over ham vil være uden barmhjertighed.

113. Rimeligt i hjertet udholder den, der beder dem, der finder sorg, men den ondskabsfulde har endnu ikke bedt rent.

114. Når du lider skade, misbrug eller forfølgelse fra nogen, skal du ikke tænke på nuet, men om hvad der forventes i fremtiden; og du vil opdage, at han er blevet synderen for mange fordele, ikke kun i nutiden, men også i det kommende århundrede.

115. Hvad angår dem, der har ødelagt fordøjelsen, er bitter malurt nyttig, så det er nyttigt for de onde at udholde bitre ulykker: for dem for sundhed, og med dette, for omvendelse, tjener disse midler.

116. Hvis du ikke vil lide, skal du heller ikke gøre ondt: for dette (det sidste) efterfølges af det (det første). Endnu oftere en mand sår, vil det samme høste(Gal.6: 7).

117. Ved vilkårligt at så ondt og høste det mod vores vilje, må vi undre os over Guds retfærdighed.

118. Der er en vis periode mellem såning og høst. Men af ​​denne grund må vi ikke tro gengældelsen.

119. Efter at have syndet, bebrejd ikke kroppen, men tanken; for hvis tanken ikke havde flødet frem, havde kroppen ikke fulgt med.

120. En hemmelighedsfuld skurk er mere ond end dem, der klart fornærmer; derfor er han ond og straffet.

121. At væve intriger og hemmeligt gøre ondt er slange ifølge Bibelen, sidde på stien og bide hestens hæl(1 Mosebog 49, 17).

122. Den, der samtidig roser for én ting og bebrejder sin næste for en anden, er besat af forfængelighed og misundelse: med roser forsøger han at dække over misundelse og bebrejder sig selv for at være hans bedste.

123. Ligesom det er umuligt at fodre får og ulve sammen, så er det umuligt at modtage barmhjertighed for en, der handler listigt i forhold til sin næste.

124. Den, der i hemmelighed blander sin vilje med budet, han ægteskabsbruder der er, som vist i Visdom, og for sindets fattigdom, sygdom og vanære vil lide(Ordsprogene 6, 32,33).

125. Da vand og ild ikke konvergerer i opposition, står selvretfærdighed og ydmyghed imod hinanden.

126. Den, der søger syndernes forladelse, elsker ydmyghed; men den, der fordømmer de andre segl (sikrer sig) sine onde gerninger.

127. Lad ikke synden være ubrudt, selvom den er den mindste; så han senere ikke fører dig til store synder.

128. Hvis du vil blive frelst, skal du elske det sande ord (sandhedens ord om dig selv) og aldrig afvise overbevisning uden dom.

129. Sandhedens ord ændrede echidninas afkom og viste dem, hvordan man undgår fremtidig vrede (Matt. 3: 7).

130. Den, der accepterer sandhedens ord, accepterer Gud Ordet; for han siger acceptere dig, mig acceptere(Matt. 10:40).

131. Svækket, hængende gennem taget, er der en synder, ifølge Gud, fordømt af de troende og for deres tros skyld modtager eftergivelse (af synder) (Lukas 5, 19).

132. Det er bedre at bede ærbødigt (sympatisk) for en næste end at fordømme ham for enhver synd.

133. Den virkelig angrende udsættes for bebrejdelse fra det ukloge. Men dette er for ham et tegn på glæde (for Gud for hans anger).

134. Afstå fra alle(1 Kor. 9:25); og ophører ikke (fra gerningen), før Herren ødelægger Babylons afkom.

135. Forestil dig, at der er tolv lidenskaber af vanære. Hvis du forsætligt elsker mindst en af ​​dem, fylder hun stedet for de resterende elleve.

136. Synd er en brændende ild. Hvor meget du tager stoffet væk, hvor meget det vil falme væk, og hvor meget du tilføjer, hvor meget mere det vil blusse op.

137. ophøjet i ros, forvent vanære; for, siger (Skriften), stige ydmyge(Matt. 23, 12).

138. Når vi afviser enhver og mental vilkårlig synd, vil vi kun begynde en reel kamp med adverbierne til de lidenskaber, der optager os.

139. En modstander er en ufrivillig erindring om tidligere synder. Den, der stadig kæmper (med lidenskaber) forsøger at forhindre (sådan tænkning) i at blive lidenskabelig, og den, der allerede har erobret dem, afbryder sin allerførste fristelse.

140. Fascination er en ufrivillig bevægelse af hjertet, der ikke ledsages af billeder *). Det er som en nøgle (åbner døren til synd i hjertet); derfor oplevet og forsøge at fange det i begyndelsen.

141. Hvor tankernes billeder (bliver forældede), var der (formodentlig) koordinering: for den bevægelse, som er en uskyldig (ufrivillig) tiltrækning, ledsages ikke af billeder. Det sker, at en anden løber tør for dem, som et mærke ud af ilden (enten brændt eller bange for at blive brændt); og den anden vender dem ikke væk, før flammen er tændt **).

142. Sig ikke: Jeg vil ikke, men han (tænkte) kom

_________________

*) Perifras, på grund af den korte betydning af den græske sætning.

**) Dette ligner en ældres ord, når han bliver spurgt: skal vi slippe tankerne ind? Lad mig komme ind, sagde jeg, og derefter kæmp og kør.

Dit. For selvfølgelig, hvis ikke dette, så elsker du virkelig årsagerne til dette.

143. Den, der søger ros, er i lidenskab; og den, der sørger over den, der finder sorg, elsker sikkert trøst.

144. Ligesom skalaerne på vægten står tanken om kærlig nydelse ikke på én ting. Nu græder og beklager han over sine synder, så kæmper han og skændes med sin næste og jagter fornøjelser.

145. Alle dem, der afprøver og holder fast ved det gode, vil ved denne kendsgerning helt sikkert afstå fra alt ondt (1 Thess. 5:21, 22).

146. Manden er tålmodig med meget i tankerne(Ordsprogene 14:29): såvel som den, der hælder sit øre til visdomsord.

147. Uden at huske Gud kan viden ikke være sand. Uden den første er den anden falsk.

148. For en hårdhjertet person er ordet i den mest subtile vejledning ikke nyttigt; thi uden frygt (sådan en person) påtager sig ikke omvendelsens gerninger.

149. For en sagtmodig person er troens ord passende (om troens trøst); da han ikke frister Guds langmodighed, og han ikke rammes (bey) af hyppig overtrædelse (Guds vilje eller bud).

150. Døm ikke en mand stærkt for forfængelighed, men peg ham snarere på byrden for fremtidig vanære; for på den måde vil den rationelle person mere bekvemt acceptere påvisning (i sig selv).

151. Den, der ikke bryder sig om påvisning, vælter sikkert bevidst i lidenskaber; men den, der elsker ham, undgår åbenbart deres adverbier.

152. Ønsker ikke at høre om andres snedighed; for på samme tid er træk ved disse bedrag skrevet i os.

153. Når du har hørt dårlige taler, skal du være vred på dig selv og ikke på den, der talte dem; Det bedrageriske ved at høre er bedragerisk og talsmanden (sandt, dette er et ordsprog, tanken er ikke synlig. Latin parafrase: pravarum enim rerum avditor, pravus evadit nuntius. Lytter til det onde er tynd og varsel).

154. Hvis en person tilfældigt falder ind i menneskekredsen,

Tale, lad ham betragte sig skyldig i sådanne taler, hvis ikke om nutiden, så om fortiden (fordi han selv havde chattet med dem før).

155. Hvis du ser, at nogen hykler hylder dig, så forvent på et andet tidspunkt mistillid fra ham.

156. Læg nutidens sorg i lighed med fremtidige velsignelser, og uagtsomhed vil aldrig svække din udnyttelse.

157. Hvis du for kropslig (materiel) donation roser en person som god, udover Gud (glemmer at dette er udført af Divine Providence); så vil den samme person vise sig at være ond for dig.

158. Alt godt kommer fra Herren efter hans syn; og dem, der bringer os denne essens, er tjenere af det gode.

159. Tag sammenvævning af godt og ondt som ligeværdigt (græsk. ομαλω ) tanke; for dette vil Gud endelig afvise begivenhederne i dit liv.

160. Tankernes ulighed (ufrivillig) skaber ufrivilligt ændringer i ens eget. Og uden for det ufrivillige sammenligner Gud med det vilkårlige.

161. En sanselig (ekstern tilstand) er et produkt af en intelligent (indre struktur), der ifølge Guds definition bringer det skyldige (hvad er værd).

162. Når hjertet er fuld af lyst til glæde, så opstår skadelige tanker og ord. Sådan lærer vi af røgen om forbrænding af stoffet (indeni).

163. Bliv i dit hjerte med dit sind, og du vil ikke blive bekymret over fristelser; forlader der, bære med hvad det finder på dig.

164. Bed om, at fristelsen ikke kommer over dig, og når den gør det, accepter den som din, og ikke som en andens.

165. Vend tanken væk fra al kærlighed, og så kan du se djævelens vildskab.

166. Den, der siger, at han ser alle djævelens intriger, uden at vide hvordan, gør sig selv perfekt.

167. Når sindet er frigjort fra bekymring for det kropslige, ser det i forhold til dette fjendens tricks.

168. Den, der bliver revet med af tanker, er blindet af dem; og han ser syndens handlinger, men kan ikke se årsagerne til dem.

169. Det sker, at en anden, der tilsyneladende opfylder et bud, (indadtil) slaver lidenskaber og ødelægger en god gerning med onde tanker.

170. Efter at have tilladt syndens begyndelse i dig selv (acceptere tanken), sig ikke: han vil ikke overvinde mig; for så meget som du tillod det, så meget som det allerede er besejret af det.

171. Alt, hvad der er født, er undfanget med lidt, og når det næres lidt efter lidt, vokser det.

172. Tyvning af synd er en fletvævet bane. Hvem, der delvis er viklet ind i det, ikke vil bekymre sig om det, han vil snart blive trukket omfattende ud af det.

173. Ønsker ikke at høre om dine fjenders ulykke, for den, der villigt lytter til sådan tale, samler (lige dér) frugterne af sin vilje.

174. Tro ikke, at al sorg kommer over mennesker på grund af deres synder. For det sker, at andre behager Gud, men de tåler fristelse. Og det er skrevet ikke kun det de onde og de ugudelige vil blive gift(Salme 37, 28), men ligeledes det dem, der ønsker at leve fromt i Kristus, vil blive forfulgt(2 Tim. 3, 12).

175. I sorgens tider kan du se foredragene om vellystighed. For da det lover trøst i sorg, kan man let være tilbøjelig til at modtage det.

176. Andre kalder klogt dem, der ved, hvordan de skal afskaffe sanserne med rimelighed; men de virkelige kloge er dem, der har kontrol over deres ønsker.

177. Inden ødelæggelsen af ​​ondskaben (lidenskaberne) skal du ikke lytte til dit hjerte; for hvad der er investeret i det, kræver det sådanne applikationer.

178. Som slanger findes nogle i skove, og andre dykker i hemmelighed i huse, så lidenskaber forestilles mentalt på et tidspunkt (i tanker de udføres), mens andre aktivt påvirker (indtast gerninger og gemmer sig i dem); selvom det sker, at de transformeres fra en type til en anden.

179. Når du ser, at det, der ligger i dig, er kommet

I en stærk bevægelse og tiltrækker det tavse sind til lidenskab, så ved, at før sindet selv havde travlt med dette, satte det i aktion og satte det ind i hjertet.

180. Ingen sky dannes uden vindens ånde; passion fødes ikke uden (bevægelses) tanker.

181. Hvis vi ikke længere skaber ved kødets vilje, ifølge Bibelen, så er det let ved hjælp af Herren, at de ting, der tidligere blev lagt indeni (åndelige lidenskaber og dårlige vaner) vil ophøre med at forstyrre os.

182. Billeder, der er trængt ind i sindets væsen, er mere onde og kraftigere end rent mentale; men disse sidstnævnte går forud for dem og er deres årsag.

183. Der er ondt, der udgår fra hjertet på grund af hjertets mangeårige engagement og koordinering med det; og der er ondskab, psykisk kæmper på grund af daglige forekomster.

184. Gud værdsætter gerninger efter deres hensigter. Giv ti, taler, Herre efter dit hjerte(Salme 19: 5).

185. Den, der ikke samvittighedsfuldt i fordybelse vil ikke acceptere kropsligt arbejde for fromhedens skyld.

186. Samvittigheden er en naturlig bog (med Guds befalinger): den, der aktivt læser den, modtager oplevelser af guddommelig forbøn.

187. Den, der ikke frivilligt løfter arbejdet for sandheden (til forsvar for den), vil blive straffet af det ufrivillige meget tungere.

188. Den, der, efter at have erkendt Guds vilje, opfylder den, som han kan, vil gennem små slider undslippe de store.

189. Den, der ønsker at overvinde fristelser uden bøn og tålmodighed, vil ikke afspejle dem, men vil blive mere indviklet i dem.

190. Herren er skjult i sine befalinger, og af dem, der søger ham, findes i mål (opfyldelse af dem).

191. Sig ikke: Jeg har holdt budene, og alligevel har jeg ikke fundet Herren. Alle, der søger ham rigtigt, vil finde verden.

192. Fred er befrielse fra lidenskaber, som ikke kan opnås uden Helligåndens indflydelse.

193. Den anden er befalingens opfyldelse, og den anden er dyd, selv om det ene er gensidigt lånt af den anden af ​​dem årsager til det gode.

194. Opfyldelse af et bud er opfyldelsen af ​​det befalet af en gerning, - og dyd er, at (inderlig stemning) når (for hvis skyld) det, der blev gjort, virkelig er behageligt for Gud.

195. Som sanselig rigdom, selv om den er én, men mange forskellige at dømme efter tilegnelsesobjekterne, så er dyd også én, men den har mange forskellige gerninger.

196. Den, der uden handlinger, filosoferer og taler ord (samtaler om hvordan man lever), er rig på uretfærdighed, og hans værker ifølge Bibelen, fremmede kommer ind i huse(Ordsprogene 5, 10).

197. Alle vil underkaste sig guld, siger Skriften (Præd. 10:19). Ved Guds nåde vil det mentale (åndelige liv) blive styret.

198. En god samvittighed opnås ved bøn, og en ren bøn opnås af samvittigheden. De har i sagens natur et behov for hinanden.

199. Jacob lavede en broget kappe til Joseph. Og Herren giver de sagtmodige viden om sandheden, som der står skrevet: Herren vil lære de sagtmodige på sin egen måde(Salme 24: 9).

200. Gør altid godt efter din styrke, og når der er mulighed for at gøre mere, skal du ikke vende dig til mindre; til vende siger Herren, blive styret ind i Guds rige(Lukas 9, 62).

Siden blev genereret på 0.16 sekunder!

Pastor Mark the Ascetic
Nabo - "kundskabens træ om godt og ondt"

Forhold til naboer

”Det er bedre at bede ærbødigt for en næste end at fordømme ham for enhver synd” (1, 132).

“Den, der søger syndernes forladelse, elsker ydmyghed. Den, der fordømmer en anden, sætter et segl på sine onde gerninger ”(1, 126).

"Den, der beder for mennesker, der krænker ham, detronerer dæmonerne, og den, der først modstår, bliver såret af den sidste" (1, 45).

"Menneskelig bebrejdelse forårsager sorg i hjertet, men for den, der lider, er det årsag til renhed" (1, 49).

"Den, der beder klogt, udholder dem, der er på ham (sorg), men den ondskabsfulde har endnu ikke bedt rent" (1, 113).

”Ligesom det er umuligt at fodre får med ulve, er det umuligt at modtage barmhjertighed for den, der gør ondt mod sin næste” (1, 123).

“Ønsker ikke at høre om ulykken for mennesker, der er fjendtlige over for dig. For dem, der lytter til sådanne taler, samler frugterne af deres vilje ”(1, 173).

”Efter at have været fornærmet af nogen, vanhelliget eller udvist, tænk ikke på nuet, men forvent fremtiden; og du vil opdage, at han var synderen for mange velsignelser for dig, ikke kun i nuet, men også i det næste århundrede ”(1, 114).

”Det er umuligt fra hjertet at tilgive nogens forseelse uden sand viden; for det viser alle, at det (bitre), der opnår (ham) er hans eget ”(2, 49).

"Når du ser, at tanken lover dig menneskelig ære, så ved med sikkerhed, at den forbereder dig på skam" (90).

“Hvis nogen lider nogen skam over Kristi sandhed; så vil han blive hundrede gange forherliget af mange. Det er dog bedre at gøre alt godt for fremtidens skyld (belønning) ”(73).

“... Til enhver tid, alle steder og i enhver virksomhed skal vi have en intention, så vi kan glæde os over forskellige fornærmelser fra mennesker og ikke sørge. Det er ikke let at glæde sig og ikke uden begrundelse: men fordi vi har mulighed for at tilgive den, der har syndet (mod os) og modtage tilgivelse for vores egne synder ”.

Nabo - "kundskabens træ om godt og ondt"

”Når du hører, o elskede sjæl, om Adam og Evas overtrædelse, så tro, at det i begyndelsen skete for dem, men nu vil du opdage, at det samme sker mentalt med mig og med dig.

… For efter at være blevet genfødt af dåben og blevet etableret i kirkens paradis har vi overtrådt budet fra ham, der genoplivede os. Herren befalede os at elske alle dem af samme tro og fra alle, gennem tålmodighed, at spise den frugt, de bringer til os, i henhold til Skriftens ord: "Fra hvert træ, pindsvin i paradis, tag mad" ( Gen 2:16); og vi, efter slangens inspiration, elskede nogle som gode, mens vi hadede andre som onde, hvilket betyder træet til kundskab om godt og ondt, efter at have smagt af det dør vi mentalt, ikke fordi Gud skabte døden, men mand bragte det over dig selv, hadede din nabo ....

Vi ... skal huske, at hvis vi hader nogen med samme tro som ondskab, så hader Gud os som ondt; og hvis vi afviser nogen fra omvendelse som en synder, så vil også vi blive afvist (af Gud) som syndere; og hvis vi ikke tilgiver vores næste synder, så vil vi på samme måde ikke modtage tilgivelse i vores synder.

Vores lovgiver Kristus erklærede denne lov for os: ”Døm ikke, og de dømmer dig ikke; du fordømmer heller ikke, for at du ikke skal fordømmes: lad være, og de vil blive frigivet for dig (Lukas 6:37).

... Hele Guddommelig Skrift, både gammelt og nyt ... viser os denne lov, så vi, efter at have erkendt dens spiritualitet og mystiske forudbestemmelse og frygtede vores bekvemmelighed i alt, ville prøve ikke kun åbent, men også hemmeligt (i dybet) af vores hjerter) at elske vores naboer.

... Derfor, for hver handling, når vi har sagt en gang, så tilgiv den, om hvem vi tror, ​​at han har krænket os, selvom denne lovovertrædelse havde et korrekt grundlag, selvom den slet ikke havde det, vel vidende den belønning for at tilgive lovovertrædelser overgår enhver belønning. anden dyd.

Og hvis vi ikke kan gøre dette på grund af den synd, der hersker over os, så må vi i årvågenhed og lidelse bede til Gud om at have barmhjertighed med os og give os en sådan styrke (at tilgive lovovertrædelser) ”(4).

Anger

”Søg ikke perfektion i menneskelige dyder; for i dem findes det perfekte ikke: dets fuldkommenhed er skjult i Kristi kors ”(1, 31).

"Den, der ikke dvæler ved hensynet til sin samvittighed, vil ikke påtage sig selv kropsligt arbejde af fromhedens skyld" (1, 185).

”Den, der ikke frivilligt løfter frivilligt arbejde for sandheden, bliver mere straffet af ufrivillige. Den, der har erkendt Guds vilje, og som opfylder den så meget som han kan, vil gennem små slider undslippe de store ”(1, 187 - 188).

"Hvis nogen, der tydeligvis syndede og ikke angrede, ikke led mindst i det mindste før hans død, så overvej at en ubarmhjertig dom vil ramme ham" (1, 112).

”Årsagen til al last er forfængelighed og sødme. Den, der ikke hader dem, ødelægger ikke lidenskaber ”(1, 99).

”Et rationelt sind kan ikke være inaktiv, men selv om det var perfekt, når det er i en sund tilstand, udøver det i rette handling; hvis han under påskud af perfektion opgiver at gøre godt, så bøjer det sig under alle omstændigheder til det modsatte ”(3).

”Hvis vi kæmper i omvendelse indtil vores død, så vil vi endnu ikke opfylde vores skyld, for vi har ikke gjort noget, der er værdigt for Himmeriget. For når vi spiser, drikker, taler og hører, så må vi naturligvis også omvende os ”(3).

”Omvendelsesarbejdet udføres af følgende tre dyder: renselse af tanker, uophørlig bøn og tålmodighed over de sorger, der rammer os; og alt dette skal gøres ikke kun udadtil, men også på en smart måde, så de, der har arbejdet i lang tid, bliver lidenskabelige gennem dette ”(3).

”Som en uerfaren kalv, der skynder sig efter græsset, befinder den sig et sted omgivet af stryk; sådan er det med sjælen, lidt efter lidt bedraget af tanker ”(1, 74).

”Når hjertet af en eller anden sødme bevæger sig fra arbejdsomhedens sted; så er den, som en tung sten, der ruller ned, uhæmmet "(2, 73)

"Lad ikke synden være den mindste uændret, så den senere ikke vil føre dig til større ondskab" (1, 127).

”Når sindet, styrket i Herren, distraherer sjælen fra en langsigtet dårlig vane; så plages hjertet, som bødler, sind og lidenskaber, der tegner det hist og her ”(2, 75).

“... Jeg har pålideligt lært, at ingen magt tvinger os uretfærdigt til hverken godt eller ondt; men det fra dåbens tid i begyndelsen af ​​handlinger, som vi af egen vilje vil arbejde for, Gud eller djævelen, så med rette derefter opmuntrer os til alt, hvad der er hans område ”(4).

”Roden til skammelig lyst er menneskelig ros; da kyskhed også er en fordømmelse af vores laster, ikke når vi kun hører det, men når vi accepterer det ”(1, 95).

”Før du fjerner det onde fra dig selv, skal du ikke adlyde dit hjerte. For hvad der er investeret i det, kræver det sådanne applikationer ”(1, 177)

”Den ondes bedrag er et polysyllabisk net; og den, der bliver viklet ind i det, delvis forsømmer (om dette), er fuldstændig viklet ind i det ”(1, 172).

"Djævelen formindsker (i vores øjne) små synder: for ellers kan han ikke føre os til det store onde" (1, 94).

"Ondskab modtager styrke fra hinanden: På lignende måde vokser godt fra hinanden, og den i hvem det er, tilskynder til mere" (1, 93).

“Efter at have indrømmet begyndelsen på det onde, sig ikke: han vil ikke overvinde mig. For lige så meget som du overgav dig til ham, er så meget allerede besejret af ham. Alt, hvad der eksisterer, begynder fra det lille, og når det næres lidt efter lidt, vokser det ”(1, 170-171).

”Glemsomhed i sig selv har ingen magt, men styrker, når vi forsømmer. Sig ikke: ”Hvad skal jeg gøre? Jeg vil ikke, men glemsel kommer. " Dette skyldes, at du huskede negligerede, hvad der skyldtes. Hvad godt husker du - gør det; (så) det, du ikke husker, vil blive åbenbaret for dig, og tænk ikke på hensynsløs glemsel ”(1, 58-60).

"Sig ikke:" Jeg ved ikke, hvad der skyldes, og derfor er jeg ikke skyldig, gør ikke det. " For hvis du gjorde det gode, som du ved, så ville resten blive åbenbaret for dig i orden og blive forstået den ene gennem den anden. Det er nytteløst for dig at kende det næste før opfyldelsen af ​​det første. For fornuften er kichit, på grund af passivitet, og kærligheden skaber (se: 1 Kor. 8, 1), fordi alt lider (se: 1 Kor. 13, 7) ”(1, 84).

Hurtig

“… Som fastende mennesker mere end andre begynder vi at være arrogante og ydmyge de mindre, og sådan en mening om os selv og vores naboer er tungere end nogen synd.

Som en urimelig landmand arbejdede han med tab for sig selv, hvis han arbejdede sin mark med mange udgifter og lod den stå uden frø; så også vi, hvis vi, efter at have slaveret vores krop med stor opmærksomhed på os selv, ikke sår bønnens frø, vil det vise sig, at vi har arbejdet imod os selv.

Men måske vil nogen sige: "Hvis bøn er sandhedens vigtigste værk, hvad er så behovet for at faste?" På alle mulige måder, fantastisk, for som en fattig bonde, hvis han sår på en mark, der er vokset med dårligt græs, uden at dyrke jorden igen, så vil han i stedet for hvede høste torner, så hvis vi sår bønnens frø uden først deprimere vores krop med faste, så vil vi i stedet for sandheden bringe syndens frugter. For dette legeme er fra den samme jord, og medmindre det dyrkes med samme flid som jorden, vil det aldrig frembringe retfærdighedens frugt.

... Ligesom faste gavner dem, der tager det intelligent, så gør det onkloge begyndere ondt. Derfor bør dem, der bekymrer sig om fordelene ved faste, passe på dens skade, det vil sige forfængelighed. "

Viden og aktivitet

"Den, der har opgivet aktivitet, og som bekræftes på en simpel viden, i stedet for et tveægget sværd, holder et rør, som under slaget ifølge Bibelen (Esajas 36.6) vil stikke hans hånd i vejret og stige op i det, selv før fjender, vil hælde arrogansens gift. "(1, 86).

”Jeg så mennesker, der var enkle, ydmyge i virkeligheden, og de var klogere end vismændene. En anden af ​​de enkle, der hører at de bliver rost, efterligner ikke deres ydmyghed, men ved at være stolt over enkelheden bliver den også stolt. Den, der foragter viden og praler af uvidenhed, er en uvidende ikke kun i ord, men også i fornuften ”(1, 79-80).

”De, der under påskud af bedrifter stiger op for de uagtsomme, mener at retfærdiggøre sig selv ved legemlige gerninger; vi, der, mens vi bekræfter én viden, ydmyger de uvidende, er meget skørere end disse. Viden uden gerninger, der svarer til den, er endnu ikke fast, selvom den er sand, for hver ting bekræfter en gerning. Ofte bliver sindet mørkere ved forsømmelse af at gøre. For det, de helt holder op med at gøre, er lidt efter lidt ødelagt fra hukommelsen. " (2, 11-13)

Sorg

”Al sorg for Gud er et væsentligt fromhedsarbejde; thi sand kærlighed fristes af det modsatte. Antag ikke at få dyd uden sorg, for den, der er i ro, er uerfaren ”(1, 65-66).

”Guds barmhjertighed er skjult i ufrivillige sorger, som tiltrækker den, der bærer dem til omvendelse, og befri dem fra evig pine” (2, 139).

”Mange modsatte sig ufrivillige uheld; men uden bøn og omvendelse slap ingen for sorg ”(1, 92).

“Bed om, at du ikke bliver fristet. Tag det, der er kommet, som dit og ikke andres ”(1, 164).

”Tro ikke, at al sorg kommer over mennesker for deres synder. For nogle der glæder (Gud) er fristet. For der står skrevet: De ugudelige og de ugudelige vil blive fritaget (Salme 37, 28). På samme måde vil de, der ønsker at leve fromt i Kristus, blive forfulgt (2 Tim. 3:12) ”(1, 174).

Referencer:

1. Æreværdig Mark the Ascetic. Om den åndelige lov

2. Æreværdig Mark the Ascetic. Om dem, der mener at retfærdiggøre sig selv ved gerninger

3. Æreværdig Mark the Ascetic. Om omvendelse, altid nødvendig for alt

4. Æreværdig Mark the Ascetic. Råd fra sindet til din sjæl

5. Æreværdig Mark the Ascetic. Om faste og ydmyghed

6. Æreværdig Mark the Ascetic. Epistel til munken Nicholas

Kode til blogs / websteder