Efremovan sanakirja

Etnografia

1. f.
   1. Tieteellinen kurinalaisuus, joka tutkii ihmisten aineellista ja hengellistä kulttuuria, heidän kulttuurisia ja historiallisia suhteitaan; etnologia.
   2. Joidenkin elämän piirteet, moraali, kulttuuri. ihmiset.

Antropologinen selittävä sanakirja

Etnografia

(läheinen käsite on etnologia) on historiallinen ala, joka tutkii maailman kansojen perinteisen kulttuurin ja elämän kaikkia näkökohtia, niiden alkuperää, asutuksen historiaa, liikkumista sekä kulttuuri- ja historiallisia suhteita. Pääkohde on aineellinen ja hengellinen kulttuuri.

Ozhegov-sanakirja

ETNOGR MUTTA FIA, ja, f.

1. Tiede, joka tutkii etnogeneesiä, aineellista ja hengellistä kulttuuria, kakogonin elämän erityispiirteitä. ihmiset (kansat).

2. Jokapäiväisen elämän piirteet, tavat, kakogonin kulttuuri. ihmiset. E. Edge.

| adj. etnografinen, voi voi.

Ushakovin sanakirja

Etnografia

etnografia, kansatiede, pl. Ei, vaimoja(alkaen Kreikka etnos - ihmiset ja graafo - kuvaan).

1. Tiede, joka tutkii ihmisten elämää ja tapoja, heidän aineellista ja hengellistä kulttuuriaan.

2. Aivan tämän tieteen tutkimuksen aihe on tietyn kansallisuuden elämän, tapojen, kulttuurin erityispiirteet. Alueen, alueen etnografia.

Valtiotiede: Viitesanakirja

Etnografia

(alkaen Kreikka etnoksen heimo, ihmiset; myös etnologia)

etnisten ryhmien (kansojen) tiede, joka tutkii niiden alkuperää ja asutusta, elämää ja kulttuuria. Etnografian muodostuminen tieteenä toisella puoliskolla. 1800-luku liittyy evoluutiokouluun (E. Taylor, L.G.Morgan ja muut) ihmiskulttuurin ykseyden ideoiden pohjalta. Loppusta. 1800-luku tutkii alueellisia kulttuureja ja niiden keskinäistä vaikutusta (diffusionismi, kulttuurihistoriallinen koulu). Teoreettisen etnografian kehitys 1900-luvulla liittyvät käsitteisiin L. Levy-Bruhl, B. Malinovsky, A. Radcliffe-Brown, K. Levi-Strauss.

tietosanakirja

Etnografia

(kreikkalaisesta etnoksesta - heimo, ihmiset ja ... grafiikka) (etnologia), etnisten ryhmien (kansojen) tiede, joka tutkii niiden alkuperää ja asutusta, elämää ja kulttuuria. Etnografian muodostuminen tieteenä toisella puoliskolla. 1800-luku liittyy evoluutiokouluun (E. Taylor, L.G.Morgan ja muut) ihmiskulttuurin ykseyden ideoiden pohjalta. Loppusta. 1800-luku tutkii alueellisia kulttuureja ja niiden keskinäistä vaikutusta (diffusionismi, kulttuurihistoriallinen koulu). Teoreettisen etnografian kehitys 1900-luvulla liittyy käsitteisiin E. Durkheim, Z. Freud, L. Leni-Bruhl, B. Malinovsky, A. Radcliffe-Radcliffe-Brown, K. Levi-Strauss ja muut.

Kirjastonhoitajan terminologinen sanakirja sosioekonomisista aiheista

Etnografia

yhteiskuntatiede, joka tutkii ihmisten alkuperää, asutusta, kulttuuria, perinteitä ja tapoja. Käyttää maantieteen, historian, taidehistorian, sosiologian, antropologian sekä muiden humanististen ja luonnontieteiden keräämää tietoa. Kenttätutkimuksella ja eri kansojen elämää, tapoja ja perinteitä käsittelevän primaarimateriaalin kokoamisella on tärkeä paikka ekologiassa. 1900-luvun ulkomaisessa tieteessä. etnografinen tutkimus on integroitu etnologiseen (ks.).

Katso myös

Filosofinen sanakirja (Comte-Sponville)

Etnografia

Etnografia

♦ Etnografia

Kuvaava tutkimus etnosista tai laajemmin ihmisryhmästä sen kulttuuristen ja käyttäytymisominaisuuksien kannalta. Se eroaa etnologiasta lähinnä empiirisen lähestymistavan suhteen. Etnografi tarkkailee ja kuvaa; etnologi vertaa, luokittelee, selittää ja rakentaa teoriaa. Etnografia edellyttää "paikan päällä" olemista usein pitkään; voit opiskella etnologiaa poistumatta toimistostasi tai luentosalistasi, kun sinulla on käytettävissä olevat etnografian teokset, mikä sinun on hyväksyttävä, on paljon mukavampaa. Käytännössä etnologit ovat pääsääntöisesti etnografeja, jotka ovat onnistuneet keräämään riittävästi materiaalia ja samalla kyllästymään retkille.

Etnografiasta puhutaan lähinnä ns. Alkukansojen kanssa. Samojen lähestymistapojen soveltamiselle ei kuitenkaan ole esteitä (ja tämä tapahtuu nykyään useammin) esimerkiksi työntekijöiden asutuksen, yksittäisen yrityksen tai poliittisen puolueen tutkimuksessa. Etnografiasta tulee sitten osa sosiologiaa eikä antropologiaa; se paljastaa meille jotain uutta, ei niin ihmisestä kuin yhteiskunnasta.

Culturology. Viitesanakirja

Etnografia

(Kreikka etnos - heimo, ihmiset + graafo - kirjoitan) - etnologia, etnologia, tiede, joka tutkii maailman kansojen jokapäiväisiä ja kulttuurisia piirteitä, alkuperäongelmia (etnogeneesi), asutusta (etnogeografia) ja kansojen kulttuurisia ja historiallisia suhteita. Se muotoutui itsenäisenä tieteenä 1800-luvulla evoluutiokoulun syntyessä.

☼ tiede, joka tutkii maailman kansojen, yksittäisten heimojen tai ympärillä olevien ihmisten kulttuuria ja elämää; Länsi-Euroopassa ja Amer. perinteet ovat olennainen osa antropologiaa (ks.). E. Koska tiede alkoi 1800-luvulla. pienten lukutaidottomien ja esiteollisuutta edeltävien yhteiskuntien tutkimuksesta, joita kutsutaan primitiivisiksi sivistyneeseen maailmaan verrattuna. E.: n kehitys tapahtui samaan aikaan maailman siirtomaaimperioiden muodostumisen kanssa, ruis kiihdytti ja vääristi sosiaalisten ja kulttuuristen muutosten prosessia pienissä yhteisöissä.

Ensimmäinen prof. etnografinen kuvaus "Iroquois-liigasta" (The League of the Iroquois "(The League of the Iroquois") kuului L.G. Morgan. Morgan kuvasi yksityiskohtaisesti sukulaisjärjestelmää, polit. elämä, rituaalit, aineellinen kulttuuri jne. Kirjoittajan tietolähde oli Iroquois Eli Parker, joka sai korkin. koulutuksen kääntäjä ja kulttuurin tulkki. Kirjassa kiinnitettiin paljon huomiota historiaan, maantieteeseen ja kulttuurikontakteihin valkoisen väestön kanssa. Lähes 80-luvulle saakka. 1800-luku julkaisussa E. ei ole julkaistu tämän tason kenttätutkimusten tuloksia.

F.Kushingin kenttätutkimus 80-luvulla. intiaanien joukossa zuni antoi uuden pisteen etnografian kehitykselle. menetelmä. Cushing oppi zunin kielen, asui pueblossa noin neljä vuotta ja yhdisti tapahtumien tarkkailun tietojen keräämiseen (intialaisten haastatteleminen). Cushingin teos "Zuni-fetissit" (1883) avautui sisäisesti. tämän maailman maailma kosmologian, mytologian, symboliikan ja sen yhteyden kautta käytännön maailmaan. toimintaa.

Seuraava vaihe ekologian ja kenttätutkimusmenetelmien kehittämisessä oli a: n toiminta ja sen tutkimus luoteis-intiaanien kanssa. Tyynenmeren rannikolla. Nykyaikaiset perinteet. etnografinen tutkimukset laski Boas ja Malinovsky (katso), ruis vaati huolellista. kuvaus laitoksen erityispiirteistä. kulttuureissa. Klassikko työ E.: ssä oli Malinowskin kirja Trobriandin saarilla, jossa hän jatkoi ja täydensi Cushingin perinnettä: hän paitsi oppi kielen myös osallistui aktiivisemmin tutkittujen ihmisten jokapäiväiseen elämään.

Malinovskyn opetuslapset puolestaan ​​loivat kymmenkunta klassikkoa. etnografinen teoksia 1930-luvulta 50-luvulle. Näistä merkittävin oli E. Evans-Pritchardin (ks.) - "Nuers" (The Nuer. 1940) teos. Boasin ja Malinovskyn perinteitä kenttätutkimuksen ja etnografian luomisessa jatkettiin onnistuneesti.

E. Yhdysvaltojen ja Britin kulttuuriantropologiassa. sosiaaliantropologia tarkoitti antiistoriaa. (ajattomat) kannat, jotka keskittyvät kulttuuri- tai sosiaalijärjestelmien erityispiirteiden jälleenrakentamiseen viittaamatta niiden historiaan. kehittäminen ja tarinan korostaminen. rakennus dep. tutkimusala nimeltä "sosiaalinen tai kulttuurinen muutos" (teoreettinen antropologia tai).

1900-luvulla. tutkijoiden huomio kohdistuu kansojen menneisyyden tutkimiseen ennen tuhoisan kulttuurikontaktin alkua imperialistiin. maat. Lisäksi tehtävänä on kuvata staattisen kulttuurin kiinteä kompleksi ikään kuin ottamatta huomioon tapahtuneita muutoksia. Monien vuosien kenttätutkimustulokset (kirjat ja esseesarjat) sisälsivät primitiivisten kulttuurien jälleenrakentamisen sellaisina kuin ne olivat olemassa vuosikymmeniä tai jopa vuosisatoja aikaisemmin. Tällaisissa monografioissa ei enää kuvattu olemassa olevia kulttuureja, ja ilmaus "etnografinen läsnä" varoitti lukijaa siitä, että tässä hetkellä kuvattua kulttuuria ei enää ole. Tällainen tarina. E. nykyään pidetään yhtenä mahdollisista lähestymistavoista kulttuurien tutkimiseen.

Myös E.: n toinen tutkimuslinja (synkroninen) muodostui melko kauan sitten ja edusti kenttätutkimuksen ihanteita: kulttuurin tutkimusta tehtiin pitkään. suoraan tutkittujen ihmisten keskuudessa asuvat etnografit. Kenttähavainnoista tuli perusta ekologian kehitykselle. Ethnogr. tämän tyyppinen työ koostui pääsääntöisesti pienen yhteisön, esimerkiksi paimentolaisheimon, paimenheimon, maanviljelijöiden jne. kuvauksesta. Etnografin tarkoituksena oli kerätä järjestelmällisesti. omakohtaista tietoa tutkitusta kulttuurista. Varhaisimmat etnografit. raportit olivat pitkiä kuvauksia hajoamista koskevista keskusteluista. teemoja sekä kerättyjä ja saneltuja tekstejä - kansanperinne, hunajan kuvaus. käytäntöjä, rituaaleja jne. Sellaiset hyvin yksityiskohtaiset ja mittavat raportit osoittautuivat melkein hyödyttömiksi: ne eivät antaneet meille ymmärtää, miten nämä kulttuurit todella toimivat. Antropologian kehittyessä ja kiinnostuksen muodostuessa yhteiskuntien dynamiikan ongelmista. elämän ja kulttuurimuutosten vuoksi etnografit yrittivät ymmärtää yhteiskunnan toimintaa yhtä perusteellisesti kuin kuvasivat uskomusten ja tapojen sisältöä.

1900-luvulla. E.: n strategia muodostui: se koostui halusta saavuttaa yleistä tietämystä rakentamalla suuri joukko yksityisiä tutkimuksia, joita voidaan sitten verrata ja analysoida. Tämä lähestymistapa näytti järkevimmältä etnografian toteuttamiselle. data - se oli yritys saavuttaa yleistyminen tutkimalla yksittäisten kulttuurien monimuotoisuutta.

Näitä kuvaavan e. Suuntauksia kritisoidaan useissa kouluissa ja suuntauksissa, joissa pyritään hyväksymään uudentyyppinen e., Joka sisältää historian ymmärtämisen. prosessi ja alueelliset, kansalliset, kansainväliset rakenteet, koska ne vaikuttavat paikallisyhteisöihin (kriittinen antropologia, marxilainen E., kognitiivinen antropologia jne.).

Kirjaimellisesti: Kroeber A.L. Antropologia. N.Y., 1923; Idem. Antropologia tänään. Chi. 1953; Beals R., Hoijer H. Johdatus antropologiaan. N.Y. 1959; Palvelu El. Profiilit etnologiassa. N.Y., 1963; Antropologian horisontit. Chi., 1964; Harris M. Antropologisen teorian nousu: kulttuuriteorian historia. N.Y, 1968; Ember C. R., Ember M. antropologia. Englewood Cliffs, 1985; Antropologian palauttaminen: työskentely nykypäivänä. Santa Fe, 1991; Varastossa G. Etnografin taikuutta ja muita esseitä antropologian historiassa. N.Y., 1993.

LA. Mostov.

XX vuosisadan kulturologia. Tietosanakirja. Moskova 1996

Brockhausin ja Efronin tietosanakirja

Etnografia

(kreikkalaisesta έθνος - ihmiset ja γράφειν - kirjoittaa) - tiede, joka tutkii kulttuuri(katso) kansat, jotka eivät kuulu historian ja esihistoriallisen arkeologian piiriin, toisin sanoen lähinnä primitiivien kansat ja ne kulttuurikansojen kerrokset, jotka ovat eniten säilyttäneet primitiivisen järjestelmän piirteet. Jotkut (kuten Bastian, Roni, Keindl jne.) Haluaisivat tehdä siitä tieteen kulttuurista ja sivilisaatiosta kaikista synteesi kaikista ihmisistä tiedeistä. Tällainen tiede on täysin mahdollinen ja välttämätön (sosiologia teeskentelee roolinsa ennen kaikkea), mutta nykyisen tieteiden erikoistumisen myötä E. on pakko rajoittaa itsemme ilmoittamiin rajoihin, muuten sen pitäisi ottaa vastaan useiden jo vakiintuneiden tieteiden, kuten historia, psykologia, tilastot, oikeustiede, vertaileva kielitiede, ja niin edelleen, tehtävät, mikä on täysin mahdotonta, kun E. kasvaa puhtaasti erityistehtävissä, mikä puolestaan ​​vaatii itsenäistä eriyttämistä erityisaloja. Toiset eivät halua tunnustaa E. ainakin muodollisesti itsenäiseksi tiedeksi, pitäen sitä olennaisena osana yhtenäistä antropologista tiedettä. Tämä on monien asenne Englannissa (esimerkiksi Taylor), Weitzin seuraajia Saksassa, meillä on professori Petri, Krzhivitsky, Ranskassa Brock-koulu. Tällainen asenne ei ollut vailla perustaa: antropologia, joka ennen E. otti tieteen polun ja asetti päätavoitteeksi ihmisen tutkimuksen luonnonhistorian kanssa näkökulmasta, totesi, että ihmisten, etenkin primitiivisten, lähimpänä luontoa olevien ihmisten tapojen ja tapojen tutkiminen sisältyy samassa määrin sen tehtävien alueeseen, jossa eläinten elämäntapa sisältyy eläintieteen tehtäviin. Samalla perusteella se sisällytti toimeksiantoonsa paitsi fossiilisen ihmisen, myös hänen kulttuurinsa, esihistoriallisen arkeologian. Siksi ensimmäisissä antropologian tutkielmissa, kuten Pritchardissa, samoin kuin joissakin myöhemmissä kirjoittajissa - Weitz, Topinar, Tylor ja muut - puhtaasti etnografinen osasto seuraa somaattista antropologiaa ja rodun oppia. Toistaiseksi tämä oli sallittua, mutta jokaisen antropologian osaston materiaalin lisääntyessä tällainen sekoitus tulee mahdottomaksi. Siksi aivan perustellusti entinen saksalainen etnologinen seura, joka harrastaa antropologiaa edellä mainitussa mielessä, päätti muuttaa nimensä muuksi: Gesellschaft für Anthropologie, Urgeschichte u. Ethnologie ("Antropologian, esihistoriallisen arkeologian ja etnologian yhdistys") korostaen siten kunkin opin autonomiaa. Lopuksi toiset, jotka ovat täysin tietoisia E.: n oikeudesta itsenäiseen olemassaoloon, eivät voi tulla toimeen hänen kanssaan historiallinen nimi (ensimmäistä kertaa se esiintyy Nürnbergissä vuonna 1791 julkaistussa etnografisessa albumissa), koska se ei jostain syystä ole täysin tieteellinen, ja korvaa se termillä - etnologia. Tällöin jotkut rajoittuvat vain yhteen nimenmuutokseen; toiset pitävät sitä erityisen tärkeänä ja erottavat tarkoituksella etnologian etnografiasta, minkä vuoksi he eivät enää tunnusta oikeutta tieteen nimikkeeseen. Esimerkiksi englantilainen tiedemies Keane sanoo, että "E. on enemmän kirjallisuutta kuin tiedettä; se on puhtaasti kuvaileva tulkitsee eri kansojen elämän luonnetta, tapoja ja muita piirteitä ottamatta huomioon niiden mahdollisia fyysisiä suhteita ja affiniteetteja "ja lisää, että" tämä on ainakin tämän termin tavanomainen käyttö englantilaisten kirjoittajien keskuudessa ". Jopa vankka British Encyclopedia, artikkelissa, joka kuuluu E. Reclusille, määritellään etnologian ja E.: n välinen ero sillä, että "E. käsittää ihmisen aggregaattien elämän kuvaavat yksityiskohdat, ja etnologia käsittelee näiden yksityiskohtien rationaalista esittämistä ... E. käsittelee yksittäisiä heimoja, ja etnologia pienentää useita tosiasioita yhdeksi yhteiseksi periaatteeksi. , erottaa yksinkertaisesti etnologian ja kuvailevan etnologian, ranskalaiset - E. ja kuvailevat E. jne. Saksalaiset alkoivat saksaa termin, luoden termin V ö lkerkunde (Peschel, Ratzel, Schurz jne.) ja viimeisimmän - Menschenkunde , V ö lkerwissenschaft, Volkskunde (yksittäisten kansojen E.), jne. Tuloksena oli nimien kaaos, joka aiheutti kaaosta tieteen aiheen ymmärtämisessä. Professori E. Leipzigissä, Weil, sopi, että etnologia on henkistä kulttuuria ja E. on aineellista. Kaaosta lisää edelleen se, että monet Englannissa ja Saksassa ymmärtävät etnologian oppina kansojen rodusuhteista (fyysisen antropologian haara), ja toisaalta, E.-tutkielmia kutsutaan myös kulttuurihistoriaiksi (K. lemme, Schurz, Taylor); Letourneau selittää tätä tiedettä sosiologian nimellä. Tämän kaaoksen ytimessä on yksinkertainen väärinkäsitys, joka liittyy läheisesti E: n historiaan. Ensinnäkin sanan E. etymologia ( kuvaus kansat), mikä voi inspiroida ajatusta siitä, että se on yksinkertainen kokoelma erilaisia ​​kuvauksia, jotka eivät liity toisiinsa ja jotka on lisäksi kerätty riittämättömästi kriittisesti. Joten se oli todella aikana, jolloin tiede kävi läpi alkuperäisen ajanjaksonsa. Mutta sana "kuvaus" ei sinänsä heikennä etnografisen aineiston tieteellistä luonnetta. Mikä tahansa tiede koskee yhden tai toisen "kuvauksen" tutkimista: kuvaus on havaittavissa olevien tosiseikkojen lausunto, jota ilman tiede ei ole mahdollista. On vain tärkeää, että havaittu varmistetaan kriittisesti, tieteellisesti. E.: ssä, kuten missä tahansa muussakin tieteessä, epätieteelliset "kuvaukset" ovat mahdollisia; tutkijoiden tehtävä on hylätä joitain ja käyttää muita kuvauksia. Etnografian tosiseikkojen erottaminen erityisestä tieteestä, erillään heidän tutkimuksestaan, on aivan yhtä viisasta kuin kemian lakien erottaminen erityiseksi tieteeksi, jolloin kemia jätetään vain yksittäisten kemiallisten reaktioiden tapauksiin. Näin ollen ei ole tarvetta luoda etnologiaa E.: n rinnalle, samoin kuin ei ole tarpeen erottaa rodujen luokittelua erityiseksi tiedeeksi somaattisesta antropologiasta. Termit, kuten "venäläinen etnografia", ovat täysin virheellisiä, aivan kuten F. Müllerin termi "yleinen etnografia" on virheellinen. E. - yksi, vaikka siellä on etnografisia kuvauksia Venäjältä, Saksasta jne., Venäjän etnografeista, Saksasta jne.

Etnografian määrittelystämme käy selväksi sen suhde sekä lähimpään tiedonhaaraan että humanistiseen tieteeseen yleensä. Antropologia , jonka etnografia oli aiemmin osa päähaaraa, eristetään luonnontieteelliseen tieteenalaan, joka tutkii henkilöä kattavasti erityisenä homo sapiens -lajina tutkien sen anatomista rakennetta, fyysisiä yhtäläisyyksiä ja eroja, biologisia ominaisuuksia (sopeutumiskyky, sopeutuminen, lisääntyminen, patologia, maantieteellinen jakauma jne.) jne.), luokittelemalla sen yksittäiset ryhmät yhden tai toisen vahvan ominaisuuden - rodut, levinneisyysalueet, kieli jne. - mukaan. E. ottaa häneltä valmiina päätelminä luokittelut rotujen ja etnisten ryhmien sekä yleensä kaiken, mikä luonnehtii henkilöä biologisissa ja antropologis-maantieteellisissä suhteissa. Alkaen esihistoriallinen arkeologia tai paleoetnologia, joka on nyt noussut antropologian erityistieteeksi ja käsittelee nimenomaan fossiilista ihmistä, esihistoriallisia rotuja ja heidän kulttuurinsa jäänteitä, E. ottaa valmiina kaiken, mikä on välttämätöntä kulttuurin evoluution palauttamiseksi esihistorialliseen aikaan . Historia toisaalta se tarjoaa e. aineistoa primitiivisen kulttuurin vertaamiseksi sen ylempiin vaiheisiin valtion järjestäytyneiden, kirjallista kieltä omistavien kansojen keskuudessa ja ovat edistyneet merkittävästi luonnonvoimien valloittamisessa. Alkaen sosiologia E.: tä rajaa se tosiasia, että huolimatta lähinnä ihmisyhteiskuntien alemmista muodoista, se jättää sosiologian tutkimaan ihmisyhteiskuntien staatiota ja dynamiikkaa korkeimmilla ja monimutkaisimmilla kehitysvaiheilla. Tiukasti filosofisesta näkökulmasta katsottuna tällaiset erot ovat epätarkkoja, mutta ne johtavat väistämättä tiedon modernista erikoistumisesta. Aiheensa laajuuden vuoksi E. on läheisessä yhteydessä moniin muihin tieteisiin, kuten fysiologiaan, psykologiaan, tilastoihin, uskontohistoriaan, taiteeseen, vertailevaan kielitieteeseen, oikeustieteeseen ja niin edelleen; mutta tämä on kaikkien tieteiden, erityisesti humanististen tieteiden, nykyinen kohtalo.

Historia E. alkoi kerätä tosiasioita. Jopa alkukansat ovat erittäin halukkaita huomaamaan ympäröivien heimojen erityispiirteet, ovat kiinnostuneita legendoista kyseisen tai heimon alkuperästä, yrittävät luoda tavalla tai toisella etnisiä luokituksia ja siirtää tällä tavalla kerätyt tiedot muokkaukseen tulevat sukupolvet. Mutta tämä tieto rajoittuu erittäin kapeaan piireihin pienen ryhmän naapuriheimoista ja on väistämättä äärimmäisen upeaa. Suuret antiikin kulttuurit, jotka yhdistivät kokonaiset mantereet ja toivat yhteen monia eri kansallisuuksia, ovat keränneet paljon etnografista tietoa. Kiinan aikakirjat sisältävät paljon tietoa Keski-Aasian paimentolaisista, vaalean sukupuuttoon kuuluvasta rodusta, Amurin alueen ulkomaalaisista. Kreikkalais-roomalaisen maailman historioitsijat ovat jättäneet meille fantastisen ja paljon arvokasta tietoa Euroopan, Vähä-Aasian ja Pohjois-Afrikan kansoista. Riittää, kun mainitaan Herodotus, joka kuvasi skyttejä, Egyptin etnografisia piirteitä jne., Caesar ja Tacitus, joka kuvaili saksalaisia ​​meille Plinius, Diodorus, Strabo. Kreikkalais-roomalainen kirjallisuus on kuitenkin E.: lle tärkeä paitsi "barbaareja" koskevien tietojen takia, joita lisäksi usein kuvaillaan naurettavilla huhuilla ja tietämättömien ihmisten vahvistamattomilla raporteilla; se on erittäin arvokas itse kreikkalais-roomalaisen maailman tiedoille, mikä on ehtymätön lähde primitiivisen uskonnon ja järjestyksen ymmärtämiselle. Jopa muinaisten ihmisten kertomat upeat tiedot - kuten Herodotoksen tarinat neuroneista, joilla on kyky muuttua susiksi, hyperborealaiset, jotka eivät tunne kuolemaa vanhuudesta, jne. - ovat erittäin arvokkaita E: lle: ne kuvaavat elävästi maailmankuvaa sekä kirjoittajan että kuvatun henkilön. Tällaiset "fantasiat" olivat ja ovat nyt uskon kohteena alkukansojen joukossa. Vasta suhteellisen äskettäin näitä tietoja alettiin käyttää E.: n tarkoituksiin; riittää, että mainitaan Frazerin, Morganin, Langin teokset, jotta voidaan ymmärtää niiden koko merkitys. Yhtä tärkeitä ovat hindujen ja persialaisten kirjoitusten muistomerkit, Egyptin puretut hieroglyfit ja Assyro-Babylonian kliiniset kirjoitukset. Arabihistorioitsijat täydentävät tietoja Keski-Aasian paimentolaisista ja valaisevat Volgan heimojen elämää 9.-10. Vuosisadalla. Keskiajan alku, aikakirjoja ja barbaarikoodeja lukuun ottamatta, ei lisännyt mitään etnografisen tiedon laajentamiseen etenkään Euroopan ulkopuolisen maailman kansoista. Mongolien ilmestyminen historialliselle areenalle, joka paljasti odottamattomasti eurooppalaisille uuden, kauhean ja outon idän maailman, herätti suurta kiinnostusta ja halua tutustua siihen. Tavoitteilla, jotka ovat kaupallisia, sitten sotilaallisia, sitten uskonnollisia (halu muuttaa Mongolian maailma kristinuskoksi) 1200-luvun toisella puoliskolla. tutkimusmatkat lähtivät itään, kunnioittaen Marco Polon, Plano Carpinin ja Rubrukvisin nimiä. Ensimmäisen heistä, joka vietti 20 vuotta Hordessa, matkusti Suuren Khanin, Kiinan ja Intian ohjeiden mukaan ja kuvaili kaikkea mitä näki, eikä ole vieläkään menettänyt kiinnostustaan ​​säilyttäen ensisijaisen lähteen merkityksen moniin Keski-Aasian kysymyksiin. Egyptin historian aikakausi koostui suurten maantieteellisten löytöjen aikakaudesta (ks. Maantiede). Kolumbuksen, Magellanin, Vasco da Gaman löydöt paljastivat melkein samanaikaisesti eurooppalaiset monen tyyppiseen kulttuuriin, alkaen villisistä punanahoista ja muinaisamerikkalaisista Meksikon ja Perun kulttuureista ja päättyen Intian, Kiinan ja Japanin kulttuureihin. sellainen kuva ihmiskunnan monimuotoisuudesta, jonka oman yleisen kasvatuksellisen arvon lisäksi olisi pitänyt herättää erityistä kiinnostusta etnografisiin havaintoihin. Siitä lähtien muuten alkoi harvinaisuuksien kokoelma, joka johti harvinaisuuksien toimistoihin, jotka lopulta muuttuivat tieteellisiksi instituutioiksi - etnografisiksi museoiksi. Tällöin tärkeimmät etnografisen aineiston kerääjät olivat katolisia lähetyssaarnaajia: Ensimmäisten eurooppalaisten tienraivaajien jälkeen he kiipesivät kaikkein syrjäisimpiin maihin, syvälle Kiinaan ja Pohjois-Amerikan villiin alueisiin, ja asettuessaan vieraiden kansojen joukkoon tutkivat heidän kieltään, laativat kielioppia , käänsi pyhiä kirjoja, kirjoitti havaintonsa ympäröivien kansojen elämästä. He esittivät ensimmäiset eurooppalaiset Kiinaan ja Japaniin, ensimmäiset kuvaavat punanahkojen elämää sekä Perun ja Meksikon ihmeitä. Heidän joukossaan oli Lafiton kaltaisia ​​ihmisiä, jotka näkivät etnografian tieteelliset ongelmat. XVIII vuosisadalla. todelliset tieteelliset tutkimusmatkat ovat jo alkaneet, etenkin toisesta puoliskosta. Cookin matkat Tyynellemerelle, Bruce Pohjois-Amerikkaan, La Perouse ympäri maailmaa ja loistavat venäläiset akateemiset retket Siperian ja Euroopan Venäjän tutkimiseen. XIX-luvulla. etnografisen valloituksen kasvu oli samalla tasolla kuin yleinen jättimäinen kehitys kaikilla tieteen ja tekniikan aloilla. Laivaliikenteen ja rautateiden käyttöönotto on kallista, varsinkin Suezin kanavan avaaminen, joka toi Aasian ja Australian niin lähelle Eurooppaa, siirtomaiden kasvu siihen läheisesti liittyvien metropolien kanssa, koulutuksen kasvu itse siirtomaissa, englantilais-intialaisen imperiumin muodostuminen, Afrikan kolonisaation nopea kasvu erityisesti vuosisadan lopussa, teollisuuden valtava kasvu - kaikki tämä väistämättä lähetti monia koulutettuja ihmisiä Euroopan ulkopuolisiin maihin ja johti havaintoihin, jotka lisääntyivät paitsi määrällisesti myös laadullisesti. Etnografisen aineiston keräämisessä alkoi osallistua paitsi harrastajille, myös tutkijoille, jotka näkivät tässä uteliaisuuden, mutta syvällisen tieteellisen kiinnostuksen. Tämä vallankaappaus alkoi jo 1700-luvulla. Kaksi vuosisataa ennen koulutusfilosofian aikakautta, paavin sonneja vaadittiin edelleen, mikä tunnusti villin ihmisenä. XVIII vuosisadalla. kukaan ei epäillyt tätä: "villistä" tuli kulttuurin kriteeri ja lähtökohta, historian filosofian perusta. XVI- ja XVII-luvuilla. kulttuurille vieraat kansat, ja erityisesti primitiiviset, olivat edelleen yksinkertaisia ​​harvinaisuuksia, jotka puhuivat yhdestä uteliaisuudesta. 1700-luvun alussa jesuiitta Lafito, joka tutki punanahkoja Kanadassa, kirjassaan "Amerikan villien tapoja verrattuna muinaisten aikojen tapoihin" (jonka yksi otsikko paljastaa filosofisen suhteen aiheeseen ) julistaa jo, että villien tavat ovat avain klassisen antiikin tapojen ymmärtämiseen; hän kuntouttaa "villien" todellisen luonteen hylkäämällä kaikki heitä vastaan ​​nostetut herjaukset ja väittää pitkien havaintojen perusteella, että "heillä on mieli, elävä mielikuvitus ja upea muisti; heillä kaikilla on jälkiä muinaisesta uskonto, hallituksen muoto; heillä on enemmän oikeudenmukaisuutta kuin kansallamme. " Alkuperäisen ihmisen idealisointi, joka on niin tyypillistä 1700-luvun filosofialle, todistaa alemman kulttuurin ihmisten pääsyn yhden ihmiskunnan piiriin, joka kehittyy samojen lakien mukaan. Samaan aikaan XVIII vuosisata. toi meille esimerkkejä ajattelijoista (Voltaire, Herder), jotka lainkaan idealisoimatta villieläimiä näkivät ihmiskunnan kehitysfilosofian ja sen luonteen identiteetin perustan juuri kulttuurin eri tasoilla. Ideoissaan ihmiskunnan kehityksestä Herder sanoo: "Euroopassa ei ollut villimpiä kansoja kuin uusiseelantilaiset tai fuegialaiset, ja silti näillä epäinhimillisillä ihmisillä on inhimillisyyttä, järkeä, kieltä. Jos Hottentot haudaa elävän lapsensa, eskimo lyhentää päivää vanha isä, niin nämä ovat surullisen tarpeen seurauksia, jotka eivät millään tavalla ole ristiriidassa alkuperäisen ihmiskunnan tunteen kanssa. Paljon suurempia kauhuja tapahtuu omassa ympäristössämme väärin suunnatun mielen vaikutuksen alaisena ja liukenevana hämmennyksenä. " Vielä merkittävämpi on Schillerin sanat puheessaan "Oliko heisst u. Zu welchem ​​Ende studirt man Universalgeschichte?" "Eurooppalaisten merimiehiemme löytöt kaukaisissa maissa", hän sanoo, "maalaa meidät heimoista, jotka sijaitsevat ympärillämme kulttuurin monipuolisimmilla tasoilla, kuten eri ikäiset lapset aikuisen ympärillä, muistuttavat häntä esimerkillään siitä, mitä hän itse käytti olla ja mistä hän tuli. .. Ja ei väliä kuinka surullinen ajatus, jonka nämä kansat antavat meille lapsuudestamme, ei kuitenkaan ole ensimmäinen vaihe, jossa näemme heidät. Ihminen alkoi vielä alempana (ver ä chtlicher). "Nämä yksinkertaiset sanat sisältävät koko E-filosofian. Sellaiset näkemykset, jotka ensin valaisivat horisonttia, eivät kuitenkaan itsessään voineet tarjota menetelmää tai kriteeriä itse prosessin selvittämiseksi. kulttuurin ja sen moottoreiden kehittyminen johti helposti mielivaltaisiin ja taipumuksiin perustuviin yleistyksiin, joita sovellettiin yhteen tai toiseen historialliseen ja poliittiseen teoriaan. Riittää, kun tuodaan esiin suuret kiistat "luonnollisesta ihmisestä", jolla oli niin suuri rooli XVIII vuosisadan sosiaalifilosofia: mielivaltainen oletus, että "luonnollinen" henkilö on olemassa, ja jokainen laittaa häneen haluamansa sisällön.

E.: n oikeaan kehitykseen oli tarpeen vapautua itsestään a priori, taipumuksellisista näkemyksistä, se vaadittiin menetelmä, mikä takaisi tosiseikkojen oikean tutkimuksen. Ensimmäinen sysäys tähän oli ihmisen tutkimuksen käyttöönotto luonnontieteiden piirissä. Jo Linnaeus tuo ihmisen eläintieteiden tikkaille homo sapiens -lajiksi, joka luokittelee ihmiset luonnon ominaisuuksien mukaan roduihin. Buffon seuraa samaa polkua. Yhdessä Blumenbachin (1775) teosten kanssa siitä tulee uuden itsenäisen tieteen - antropologian - perusta, joka tutkii ihmistä jakamattomana ja lajina eläintieteen menetelmien mukaisesti. Antropologian ja E.: n välisen liiton ansiosta etnografisia materiaaleja alettiin kehittää luonnonhistorian menetelmällä; Ihmisen somaattisten ominaisuuksien lisäksi antropologi tutki primitiivisten kansojen tapoja, tapoja ja vakaumuksia samalla objektiivisuudella, jolla eläintieteilijä tutkii, sekä ruumiinrakenteella että eläinten tavoilla. Totta, E. menetti paljon tästä, koska antropologin mielestä ihmisen fyysinen luonne seisoi päätasossa; mutta aluksi valtava voitto tuli pelkästään luonnonhistorian menetelmän soveltamisesta etnografisiin ilmiöihin. Kaksi muuta täysin erilaista tiedonhaaraa ovat vaikuttaneet etnografian kehitykseen: kansanperinne (ks.) Ja paleoetnologia tai esihistoriallinen arkeologia (ks. Esihistoriallinen ihminen). Ensimmäinen, veli Grimmin teosten luoma, tutkii Euroopan väestön legendoja, kansaneppejä, taikauskoa jne. Ja yhdistää niin sanotusti viimeisimmät kehitysyhteydet aikaisimpiin, todeten, että nykyiset Euroopan kansat heidän kehitystapa ovat kulkeneet samojen vaiheiden läpi kuin nykyajan alkukansat. Toinen, joka löysi fossiilisen ihmisen ja hänen työkalunsa geologisen ajanjakson kerroksista, löysi modernin villin edeltäjän ja paljasti sen jälkeen kuljetun valtavan asteittaisen kehityksen polun. Suuren palvelun E.: lle antoivat myös vertailevan kielitieteen, Boppin 1800-luvun alussa perustaman uuden tieteen, menestys, tiede, joka paitsi paljasti E.: lle monien erilaisten heimojen ja kansojen kielellisen läheisyyden ja se tarjosi pohjan järkevälle etniselle luokittelulle, mutta valotti tummia kysymyksiä muinaisten ihmisten muuttoliikkeistä ja heidän kulttuurihankinnoistaan. Käännekohta ekologian kehityksen historiassa on filosofian syntyminen. positivismi ja siihen perustuva uusi tiede sosiologia, jota lannoitetaan myöhemmin darwinismin ja sen synnyttämän evoluutiokoulun suurilla yleistyksillä. Positivismi antoi E.: lle menetelmän, joka vaati, että E.: ssä, kuten luonnontieteissäkin, tutkijan tulisi edetä ensisijaisesti tarkkojen havaintojen, tosiseikkojen perusteella, jotka on ilmoitettava tarkasti ilman niihin kohdistuvaa taipumusta ja sitten verrattu ajassa ja tilassa - löytää rinnakkaiselon ja kehityksen järjestys, ryhmitellä ilmiöt siten, että ne voidaan yhdistää ainakin yleisten hypoteesien avulla. Määrittelemällä filosofian science des g énéralité: ksi positivismi, enemmän kuin mikään muu tiede, antoi E.: lle perustan järjestelmälleen, tavan tulkita aihe ja järkevä rakenne, jonka hän on nyt omaksunut (ks. Alla); hänen ansiostaan ​​kansojen kuvauksesta E.: stä tuli yleisten kulttuurin ilmiöiden ja sen kehityksen lakien järjestelmä. Ensimmäiset sosiologian kokeilut, jotka jo perustaja oli jo tehnyt, olivat myös E.: n kokeita, koska etnografisissa ilmiöissä oli helpoin navigoida, ja niiden, yksinkertaisimpina, oli tarkoitus toimia lähtökohtana universaalille tieteelle yhteiskunnan. Lopuksi evoluutio-oppi (katso) antoi E.: lle sen suuren yleistävän ajatuksen kehitystä. Näiden henkisten virtojen hedelmät eivät olleet hitaita osoittamaan itseään, heijastuivat, kuten keskitytään, merkittäviin teoksiin, jotka merkitsivät etnografian loistavinta ajanjaksoa. Vuonna 1859 ilmestyy " Antropologia luonnollinen kansat"Weitz on todellinen E.-tietosanakirja, joka on varustettu johdannolla, jossa kirjailija tulkitsee E.: n kokeelliseksi tiedeeksi, jonka" on suoritettava tutkimuksensa samalla tavoin kuin kaikkien muiden luonnonalueiden tutkiminen. Vuonna 1860 ilmestyy A. Bastianin työ. "Der Mensch in der Geschichte", niin ideoista kuin tosiasioista, esityspimeydestä huolimatta, ilmentää alkiossa kaikkia niitä ohjaavia ideoita, jotka muodostivat E.: n perustan Saksassa ja alkoivat pitkään sarja arvokkaita teoksia kaikilla aloillaan Vuonna 1865 ilmestyi Tylorin teos "Tutkimuksia ihmiskunnan varhaisesta historiasta", jossa hän sovelsi evoluutiomenetelmää suurimmalla selkeydellä ja tarkkuudella etnografian eri osa-alueilla. katso vertaileva tutkimus uskonnoista) ja kokemusteoria, joka on E.: lle yhtä tärkeä kuin oppi atavismista ja alkeellisuudesta biologiassa. Lebboke-työn suuri menestys (ks. jäljempänä, lähdeluettelo). Vuonna 1868 on L. Morganin teos "Sukulaisuussuhteet ja affiniteetti ihmiskunnassa", jota seurasi vuonna 1877 "Primitiivinen yhteiskunta" - teoksia, jotka ovat yhtä merkittäviä perheen, avioliiton ja alkukantojen historiassa tekemän suuren vallankumouksen vuoksi. instituutioiden sekä noudattamalla tiukasti vertailumenetelmää, jota on sovellettu satojen kaikkien aikojen ja maailman osien ihmisten tutkimiseen ja ennakoiden sukulaisten nimissä Tylorin kokemusten oppia. 1860-luvulla. ilmestyi McLennanin, uusien eksogamiaan ja totemismiin liittyvien tieteiden kirjoittajan, teoksia. 1870-luvulla. Spencerin sosiologian perustukset ovat alkaneet näkyä, joista suuri osa on omistettu primitiivisten uskomusten, sosiaalisen järjestyksen ja tapojen kehitykselle. Samalla hän suorittaa valtavan työn luokitellessaan etnografista aineistoa monumentaaliseen kuvailevaan sosiologiaan. Nämä teokset paitsi loivat perustan tieteelliselle ekologialle, mutta toivat elämän myös asiaan liittyville lain, historian, psykologian ja niin edelleen alueille, ja ne antoivat erityisen rikkaita tuloksia uskontofilosofiassa ja primitiivisessä laissa, jotka ovat viime vuosikymmeninä suuresti erottaneet toisistaan riippumattomiin tieteenaloihin.

E.: n tieteellinen lento antoi voimakkaan sysäyksen tieteen kehitykselle toiselta kannalta. Tuhansien tarkkailijoiden keräämä valtava määrä materiaalia eri puolilla maailmaa oli suuressa määrin jarrua tieteen oikeaan kehitykseen. Suurimman osan aineistosta keräsivät satunnaiset ihmiset, matkailijat, jotka tietämättä havaittujen kansojen kieltä eivätkä olleet valmiita havaitsemaan ulkomaalaisen elämän ilmiöitä, eivät epäröineet todeta, kuinka luotettavia tosiasioita, niiden ohikiitäviä, vahvistamattomia vaikutelmia kirjoitettiin usein ennennäkemättömät tosiseikat kuuntelemalla, ja jopa uskottavat havainnot sekoittuivat niin mielivaltaisiin lausuntoihin, että kaikki tällainen aineisto saattoi useimmiten vain johtaa tutkijaa harhaan. Osaavammat tarkkailijat olivat lähetyssaarnaajia, kun ihmiset ammatinsa luonteen vuoksi yleensä tulivat toimeen opiskelemiensa heimojen kanssa ja tutkivat useimmiten perusteellisesti äidinkieliä. Monet heistä tekivät arvokkaita palveluja E.: lle ja erityisesti primitiiviselle kielitieteelle. Mutta heidän havaintonsa halveksivat useimmiten epätieteellinen asenne tosiseikkoihin, erityisesti uskonnollisiin luonteisiin, joita tarkasteltiin joko dogma-lasien kautta tai halveksivasti. Hajanaisen, systemaattisen luonteen yleinen vika vetoaa koko tähän aineistoon. Monia arjen näkökulmia, jotka eivät ole yhtä teräviä, mutta usein erittäin tärkeitä - esimerkiksi aineellisen kulttuurin esineitä - ei usein mainittu kokonaan. Oli välttämätöntä jälleen kerran aloittaa vanha aineisto tieteelliselle havainnoinnille ja täydentämiselle sekä kiirehtiä tutkimaan edelleen tutkimatta jääneiden kansallisuuksien edustajia, jotka häviävät nopeasti maan pinnalta, tällä kertaa koulutettujen ja selvästi tietoisten ihmisten tärkeydestä. tutkituista. Tämä satojen ihmisten kollektiivinen työ satojen alkukansojen keskuudessa, jotka ovat hajallaan ympäri maailmaa - työ, josta tieteellinen ekologia alkaa syntyä - on ollut useimpien etnografien teosten painopiste viime vuosikymmeninä. Ihanteellinen tieteellinen keräilijä, joka onnellisen sattuman takia on yhdistynyt persoonassaan ja filosofi-ajattelijana, joka kykenee suuriin yleistyksiin, on Helvetti. Bastian, joka 50-luvun lopusta lähtien. melkein puoli vuosisataa kiertämättä, lähes puolen vuosisadan ajan, kiertänyt ympäri maailmaa keräten materiaalia tiedettä ja maailman ensimmäistä etnografista museota varten. Saksassa tällaisen tutkijan ja keräilijän tyyppi on kehittynyt: riittää mainita professori von Steinen, joka luonnontieteilijän tarkkuudella tutki löytämiään alkeellisimpia Brasilian kansoja. Englannissa on paljon erinomaisia ​​tieteellisiä tarkkailijoita; sen valtavia siirtokuntia kaikkialla maailmassa tutkii aktiivisesti koko galaksi koulutettuja virkamiehiä, armeijoita ja lähetyssaarnaajia, jotka toimivat Lontoon antropologisen instituutin johdolla. Hollanti on esittänyt useita lukuja, joiden siirtokunnissa intensiivistä etnografista työtä tehdään. Hänellä on oma Bastian - Vilkin. Amerikassa on monia tutkijoita, kuten Bancroft, joka johti Pohjois-Amerikan intiaanien kollektiivista tutkimusta. Esimerkki kollektiivisesta, jopa valtiollisesta etnografisen tutkimuksen organisaatiosta on Pohjois-Amerikan osavaltiot, joissa Etnologian toimisto, joka tutkii järjestelmällisesti Pohjois-Amerikan intiaaneja ja on julkaissut jopa 20 valtavaa määrää arvokasta materiaalia sisältäviä aineistoja E: n kaikilla haaroilla. muun muassa Morgan, Powell, 20 vuotta pohjoisamerikkalaisten kielten luokittelussa, Holmes, Boas. Amerikassa on monia vastaavia instituutioita: ne on ryhmitelty pääasiassa museoiden (katso alla) ja akatemioiden ympärille. Euroopassa yhteiskunnan tutkijoilla on tärkeä rooli tähän suuntaan. Ensimmäinen näistä perustettiin Pariisissa vuonna 1839 (Société d "Ethnologie), jota seurasi Pariisin antropologinen seura, jonka Broca perusti vuonna 1859. Englannissa vuonna 1844 perustettiin Aborigenes Protection Societyin etnologinen osasto. itsenäinen yhteiskunta samalla nimellä, yhteistyössä Darwinin, Huxleyn, Lebbockin, Tylorin kanssa. Siitä syntyi Ison-Britannian ja Irlannin antropologinen instituutti. Samankaltainen yhteiskunta on Hollannissa. Ensimmäinen amerikkalainen etnografinen seura perustettiin vuonna 1844. Ensimmäinen tällainen yhteiskunta Saksassa syntyi vuonna 1865 erityisen antropologisten kongressien osan muodossa, joka muutettiin Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, jolla oli sivuliikkeitä kaikkialla Saksassa; sitä johti Virchow pitkään. suuret keskukset.

Viimeisten 3-4 vuosikymmenen aikana etnografinen museot , jonka merkitys alkoi käydä selväksi, kun tieteemme tieteelliset menetelmät paranivat. Koska ekologian on perustuttava epäilemättömiin, tieteellisesti päteviin tosiseikkoihin, joita verrataan ja verrataan, niin suurilla alueilla, kuten aineellinen kulttuuri, primitiivinen taide, kultti jne., Ei voi olla luotettavampaa näyttöä kuin etnografiset esineet. tarkkailijan silmät ja usein puhuvat puolestaan ​​ilman mitään selityksiä. Museot eivät nykyään ole pelkästään yleisön uteliaisuuskohde, vaan todelliset laboratoriot, joissa tutkija voi kätevästi tutkia ja vertailla ihmiskulttuurin esineitä, jotka on keskitetty yhteen paikkaan ja järjestetty maantieteellisten alueiden mukaan ja evoluutiojärjestyksessä. Museot eivät rajoitu esineiden varastointiin ja järjestelmällisyyteen: ne tekevät aktiivisen aloitteen puuttuvien esineiden keräämiseksi, järjestävät retkiä vielä tutkimattomille ihmisille ja ryhmittelevät itselleen hahmoja, jotka tieteellisesti käsittelevät kokoelmia ja vievät tieteen eteenpäin. Jo suurten löytöjen aikakaudesta lähtien etnografiset esineet, muiden harvinaisuuksien joukossa, kerättiin harvinaisuuksien kaappeihin (maassamme 1700-luvulta lähtien Kunstkamerassa); mutta nämä kokoukset eivät olleet luonteeltaan tieteellisiä. Ajatuksen itsenäisten etnografisten museoiden perustamisesta ehdotti ensin ranskalainen Jomard vuonna 1843, mutta vastauksen löysi vasta kaksi vuosikymmentä myöhemmin Bastianin henkilö, jolle Saksa ja koko tiedemaailma ovat parhaimmillaan kaiken aineiston täydellisyydessä ja järjestelmällisyydessä. Berliinin museoon f. V ö lkerkunde, jonka perustaja ja monet tunnetut tutkijat, kuten Steinen, Grunwedel, Müller, Luschan jne., Johtivat tähän päivään. Berliinin esimerkkiä seurasivat pian monet muut mielenterveyskeskukset Saksassa: parhaat museot Berliinin jälkeen - Leipzig (johtaa Obst ja Vejle), Hampuri, München, Bremen. Museot ovat erittäin hyviä Leidenissä ja Budapestissa, ei paha Wienissä. Lontoon museot ovat rikkaita, mutta vähän systemaattisia. Ruotsin kansallismuseot ovat erinomaisia, ja niissä on jopa ylellisyys. Esimerkiksi Tukholmassa, vuonna 1872 perustetussa Nordiska-museossa, joka on kuuluisa polaarikansojen esimerkillisistä kokoelmista, toimihenkilöstö koostuu useista etnografisista ryhmistä, pukeutuneena paikallisiin pukuihin. Etnografiset museot ovat erityisen kukoistavia Yhdysvalloissa, jossa hallitukset, kunnat ja yksityishenkilöt viehättävät toisiaan saadakseen valtavia lahjoituksia näille laitoksille. Valtavat kokoelmat kerätään Kansallismuseoon, johon kuuluu etnologian toimiston osastoja, missä ne jaetaan kansallisuuksien ja kulttuurin tiettyjen näkökohtien mukaan. Sitä seuraa vuonna 1869 perustettu Yhdysvaltain luonnonhistoriallinen museo, jonka rakentamiseen on tähän mennessä käytetty 6 miljoonaa, vaikka vain 1/6 siitä on pystytetty. Museolla on valtava yleisö; hän suorittaa systemaattisia tutkimusmatkoja ja julkaisee useita aikakauslehtiä. Etnografista osastoa johtaa Boas. Amerikan kolmas merkittävä museo on Field Columbian Museum, joka perustettiin Chicagoon vain 10 vuotta sitten, mutta josta on jo tullut yksi parhaimmista tällaisista instituutioista. Etnografia on museoiden kasvun velkaa sen kaikkien alojen yhtenäisemmälle kehitykselle. Ennen museoiden ilmestymistä henkisen ja sosiaalisen kulttuurin osastot (perhe, avioliitto, uskonto, instituutiot jne.) Kehittyivät muita paremmin. Museoiden ansiosta vakava työ on tullut mahdolliseksi alueilla, joilla on tarpeen tutkia aineellisia esineitä (aineellinen kulttuuri, primitiivinen taide, kultti jne.). Tämä työ alkoi vasta äskettäin. Esimerkiksi Ratzelin teokset afrikkalaisista jousista, André (etnografiset rinnakkaisuudet), Schurz, Jacobson ja muut teoksista Polynesian ja Luoteis-Amerikan vertailevasta kulttuurista arvioivat tämän teoksen valoisaa tulevaisuutta.

E.: n kasvuun vaikutti myös tämän tieteen itsenäisten osastojen perustaminen. Niitä on Euroopassa edelleen suhteellisen vähän. Saksassa, joka on tehnyt niin paljon E.: n hyväksi, vain Berliini on tältä osin hyvin sisustettu, jossa on jopa neljä tuolia; Leipzigissä - yksi (vuodesta 1901) ja toinen Breslavlissa; muissa keskuksissa uusia osastoja suunnitellaan vain, mutta apulaisprofessoreita on paljon. Euroopassa ei ole erityisiä E.-kouluja lukuun ottamatta Pariisin antropologista koulua, jolla on hyvä opettajien kokoonpano etenkin antropologian ja arkeologian alaisuudessa, mutta varainhoito on erittäin heikkoa. Amerikassa E. opetetaan 33 yliopistossa liittyvien alojen yhteydessä, jotka eivät aina ole yhtä läheisiä, esimerkiksi sosiologia, filosofia, psykologia, edes geo- ja eläintiede, antropologian alla, mutta melkein ei ole riippumattomat yksiköt. Mutta viidessä yliopistossa on erityisiä antropologian osastoja; näistä merkittävin on Columbian yliopistossa New Yorkissa. Venäjällä E: n riippumatonta osastoa ei ole; sen opetus, joka liittyy maantieteen laitokseen, riippuu aina yksityisen asiantuntijan läsnäolon satunnaisista olosuhteista tai toisen osaston edustajan riippuvuudesta E. Venäjän E.-yliopiston edustajista ansaittu maine nauttivat professori Anuchin, joka työskenteli eniten E.-ryhmän palveluksessa Venäjällä, ja Kazanin yliopiston nyt kuollut professori Smirnov.

Historiallinen katsaus E.: n kehitykseen Venäjällä katso art. Venäjä. Viime vuosina on syytä huomata erityisesti esimerkilliset teokset tšukki V. Bogorazin kielestä ja kansanperinnöstä, samoin VI Yokhelsonin yukaghirien joukosta, Seroshevskin ja muiden jakut, teokset Jakutin kielestä Pekarskyn ja Yastrembskyn, Khangalovin ja Krolin burjaattien joukosta, E. ja giljakkien kieli - L.Sternberg. Museot perustettiin uudelleen Chitaan (A.K.Kuznetsov) Aleksandrovskin virkaan Sahalinin saarelle Pietariin - erityinen etnografinen osasto Aleksanteri III: n museossa, jota johtaa D.A.Klementov. Uusi laitos, jolla oli etnografisia tehtäviä, syntyi vuonna 1903 Venäjän Keski- ja Itä-Aasian historiallisten, arkeologisten, kielellisten ja etnografisten suhteiden tutkimista käsittelevän komitean edustajana, joka edustaa Kansainvälisen unionin keskuselintä samoihin tarkoituksiin. Uusi E.-painos ilmestyi vuonna 1900 muodossa "Tiedeakatemian E.- ja antropologisen museon materiaalit". Venäläisten etnografien keräämät materiaalit ovat valtavia, mutta ulkomaiset, mutta myös venäläiset tutkijat eivät käytä niitä kaukana. Nämä materiaalit eivät ole läheskään yhtä suuria. Teokset kuten Castrena, V.V.Radlov, Schrenk, Middendorf, Smirnov ja jotkut uusimmista tutkijoista ovat harvinaisia. Alkeiskansoista (lukuun ottamatta enemmistöä turkkilaisista ja valkoihoisista) kaikkia ei ole tutkittu kielellisesti eikä kaikki ole yhtä täydellisiä (ostyaksit, chukchit, jukaghirit, korjakit, kamchadalit, gilyaksit, jakutit, osittain Ainut) lukuisat tungus-heimojen murteet, samojedien, Ainun, Jenisei Ostyaksin jne. murteet. Tässä suhteessa muita elämän osa-alueita, etenkin shamanismia, on tutkittu huonosti, jopa niin lukuisien kansojen kuin burjaattien ja tungusten keskuudessa. Monia kansoja on tutkittava uudestaan, ja muiden tutkimusta on täydennettävä ja tarkistettava. Yksittäisiä etnisiä ryhmiä koskevia monografioita on hyvin vähän. Venäläistä kirjallisuutta on äärimmäisen vähän niillä teoksilla, jotka käsittelevät yleisiä etnografisia kysymyksiä. Tällaisia ​​teoksia, kuten DN Anuchinin jousi ja nuolet tai V. Mikhailovskyn monografia, alkoi "shamanismi". E.: stä on vain kaksi yleistä tutkielmaa, on vain kaksi - edellisen Pietarin yliopiston professorin Petrin "antropologia", jossa varsinaiselle E. on varattu suhteellisen vähän tilaa, ja hyvin suunniteltu luentokurssi "Etnografia" "Nick. Kharuzin, mutta kirjoittaja ei ole täysin valmistellut sitä julkaisemiseen ja ilmestyi hänen kuolemansa jälkeen ja kärsii siksi suurista aukoista ja yksittäisten osien epätasaisesta kehityksestä. Viime aikoina käännettyä kirjallisuutta on rikastettu Ratzelin, Lippertin, Schurzin, Gelwaldin, Mortillan, Tylorin (uusi toim. ) ja monet muut.

Tärkeimmät kysymykset NS. Sisältö ja järjestelmä. Suurin osa tutkijoista Pritchardin jälkeen on pyrkinyt yhdistämään etnografian antropologiaan; siksi yleiset tutkielmat alkoivat somatologiasta ja rodun luokittelusta, ja itse etnografiset tiedot esitettiin viimeisessä osassa rodun ja maantieteen järjestyksessä. Ja E.: n erottamisen jälkeen antropologiasta, materiaalin luokittelua jatkettiin ryhmiin antropologisten ominaisuuksien (somaattisten, maantieteellisten, kielellisten) perusteella. Joten suosittu " Universal E."Friedrich Müller otti käyttöön etnologisen luokituksen hiusten muodon ja kielellisten ominaisuuksien mukaan. Viime aikoina he pitävät parempana alueellis-kielellistä luokittelua ja mahdollisuuksien mukaan yhdistävät sen somaattiseen. Taloudellisen materialismin koulu pyrkii luokittelemaan materiaalia taloudelliset muodot. Kaikissa näissä tapauksissa luokittelun kohteena on kansalaisuus. Tätä E. tulkintaa aletaan pitää täysin epätieteellisenä. kansat- Se ei ole E.: n liiketoiminta, mutta antropologia tai sen haara, antropo-maantiede, ja systemaattinen kansojen kuvaus etnografisesti, riippumatta siitä, miten kansat luokitellaan, on vain tiedettä, ei tiedettä. Etnografia on primitiivisen kulttuurin tiedettä; sen päätavoitteena on tutkia etnografisten ilmiöiden kehitysprosessia. Näiden ilmiöiden yleistämiseksi, niiden kehityksen lakien ja niiden määrittelemien syiden monimutkaisuuden löytämiseksi on välttämätöntä verrata samanaikaisesti etnografisia ilmiöitä yksittäisten alueiden, ei somaattisten tai kielellisten ryhmien, vaan kaikille aineiston laajuus sekä maantieteellisesti että historiallisesti. Kehitysketju voi alkaa esihistoriallisella ajanjaksolla, ja peräkkäiset yhteydet on löydettävä kaikkein erilaisimmista paikoista ja moninaisimmista kansoista. Materiaalien, toisin sanoen etnografisten tosiseikkojen, poimiminen yksittäisiä kansoja käsittelevistä monografioista tai osaraporteista, tämän materiaalin käsittelyssä, sen järjestyksessä kehitysjärjestyksen mukaan, tutkittaessa yhden tai toisen ilmiön samanaikaisia ​​olosuhteita, etnografi käyttää kaikille aineisto, ei vain yhden alueen tai kansalaisuuden aineisto. Siten etnografian kohde on etnografinen ilmiöiden perusteella, heidän tavoitteenaan on luokitella ne homogeenisuuden, kehitystyypin, maantieteellisen jakauman, mukana olevien ilmiöiden (ilmasto, maan luonne, rotu, sosiaalinen järjestys jne.) ja seurauksena - yhden ihmisen evoluutiolakien mukaan. tai kulttuurin toisella puolella. Tämän yleisen tieteellisen työn jälkeen on mahdollista ryhtyä siihen, mistä vanhat etnografit alkoivat: etnografisen aineiston jakaminen koko maapallon alueellis-kielellisten ryhmien mukaan, mutta soveltamalla kutakin aluetta tai ryhmää tutkimuksen aikana saatuja yleisiä lakeja kaikista ilmiöitä. Sitä voidaan kutsua kulttuurimaantiede tai, oikeammin, erityinen osa etnografia.

Havainnointi- ja yleistämismenetelmät. Koska etnografiset ilmiöt ovat mm. Kohteena, on ensinnäkin tärkeää, että jokainen ilmiö ilmaistaan ​​tarkasti ja täydellisesti. Monissa suhteissa tällaisten ilmiöiden havainnointi on paljon vaikeampaa ja monimutkaisempaa kuin luonnonhistoriallisten ilmiöiden havainnointi. Tarkkailija-etnografin on oltava perusteellisesti valmistautunut työhönsä: kulttuurissa ja mentaliteetissa vieraiden ihmisten elämä ei riitä tarkkailemiseen - siitä on löydettävä se, mikä voi jäädä piiloon aloittamattomalta. Yleensä tarkkailijan on osattava tutkittujen ihmisten kieli; ilman tätä joko elämän mielenkiintoisimmat piirteet - hengellinen meikki, uskonnolliset vakaumukset jne. - pysyvät täysin piilossa hänen edessään, tai ne näkyvät väärässä valossa. Mutta primitiivisen kansan kielen tutkiminen ei ole vain apuväline etnografille. Henkisen luovuuden kieli ja tuotteet ovat paras lähde tutkia paitsi ihmisen psyykettä myös sen kulttuurista ja etnistä läheisyyttä muihin kansakuntiin. Suurin osa tarkkailijoista joutuu kuitenkin turvautumaan välitulkkien apuun; tällöin tarvitaan tiukka henkilöiden valinta ja saatujen tietojen huolellinen ristiintarkastus. Kun tarkkailet yksittäisiä esineitä tai tosiasioita, ei pidä unohtaa mitään yksityiskohtia riippumatta siitä, kuinka merkityksettömiä ne saattavat tuntua; on erityisen välttämätöntä ilmoittaa jokaisen esineen ja sen pääosien syntyperäinen nimi: alkukantainen ihminen itse elää usein jo kokemusten perusteella eikä kykene antamaan itselleen ja muille kertomuksia ajatuksistaan ​​tämän tai toisen kohteen tarkoituksesta ja siitä syntyperäinen nimi voi usein paljastaa ilmiön merkityksen tai evoluution. Tämä on erityisen tärkeää tutkittaessa taiteen ja uskonnon monumentteja. Esimerkiksi koristeessa yhden tai toisen osan syntyperäinen nimi antaa usein vihjeen tietyssä yksityiskohdassa tyyliteltyjen todellisten esineiden ymmärtämisestä. Ymmärtämättömän kulttikohteen osan alkuperäiskohtainen nimi paljastaa usein sen todellisen alkuperän. Suurimman määrän kaksoiskappaleiden kerääminen auttaa myös paljastamaan ilmiön tai esineen merkityksen, olivatpa ne legendan, satujen tai koristeiden versiot, vaatteet jne. lajikkeiden vertailu on usein ainoa avain ilmiöiden kehityksen ymmärtämiseen. Aina kun mahdollista, dokumenttien selvittäminen (valokuvaus, äänitteet, äänitys kertojan sanoin, aitojen esineiden kerääminen) on edellytys. Havaintojen käsittelyn tulisi olla mahdollisimman monografista, toisin sanoen henkilökohtaisesti kerätyt materiaalit tulisi yhdistää ja verrata kriittisesti muiden ihmisten keräämiin samoista ihmisistä kerättyihin materiaaleihin. Tällaisista yksittäisistä monografioista tai, jos niitä ei ole, osittaisista kuvauksista tai aineellisten esineiden kokoelmista, etnografi-filosofi ammentaa jokaisessa yksittäisessä tapauksessa niiden luotettavuuden tason kriittisen tarkastelun jälkeen materiaalia yleistymilleen luokittelemalla ilmiöt niiden mukaan homogeenisuus ja niiden tutkiminen vertailumenetelmällä. Etnografiset ilmiöt jakautuvat pääasiassa seuraaviin suuriin jakoihin: I. Aineellinen kulttuuri (Ruoka. Menetelmät ruoan saamiseksi ja niiden tuottamat talouden muodot. Eläinten kotiuttaminen. Työkalut. Ruokailuvälineet. Aseet. Viestintävälineet. Asuminen. Vaatteet ja koristeet). II. Sosiaalinen rakenne (Avioliitto ja perhe. Sosiaaliset liitot. Organisaation muodot ja vallan elementit. Ammattiliittojen yhteentörmäykset ja viestintä. Primitiivinen laki). III. Henkinen kulttuuri (kieli, uskonto, moraali, taide, runous, kirjoittaminen). Kukin osasto ja alaosasto puolestaan ​​jaetaan useisiin pienempiin, kunnes se osoittautuu niin sanotusti jakamattomaksi, josta todellinen tieteellinen luokittelu alkaa. Jokainen tällainen jakamaton etnografille on näkymä jota hän tutkii luonnontieteellisenä tutkijana lajeja. "E.: n liiketoiminta", sanoo Tylor, "on luokitella yksittäiset ilmiöt siten, että korostetaan niiden jakautumista maantieteellisissä ja historiallisissa suhteissa ja keskinäisissä suhteissa. Etnografille jousi ja nuoli ovat lajeja, tapana kallon silpominen on laji, desimaaliluku on laji jne. e. Näiden ilmiöiden maantieteellistä jakautumista ja niiden siirtymistä alueelta toiselle on tutkittava, sillä luonnontieteilijä tutkii kasvitieteellisten ja eläintieteellisten lajien maantieteellistä sijaintia. samalla tavalla kuin jotkut kasvit ja eläimet ovat ominaisia ​​yksinomaan vain tunnetuille maille, jotkut työkalut, kuten Australian bumerangi, tietyt tavat, myytit, taidemuodot jne., osoittautuvat erityisen erikoisiksi tälle tai tälle alueelle. päinvastoin, aivan kuten kaukaisilla alueilla syntyy usein kasveja ja eläimiä, jotka ovat hyvin lähellä toisiaan, samoin kuin kaukaisilla ihmisillä on samanlaisia ​​kulttuuriesineitä ja instituutioita ". Tutkittaessa etnografisten lajien maantieteellistä jakautumista, etnografi, kuten luonnontieteilijä, löytää syyt ilmiöiden esiintyvyyteen tai eristäytymiseen niiden synnyttämässä identiteetissä tai olosuhteiden erossa. Lisäksi lähdetään hypoteesista (johdettu etnografisten ilmiöiden vertailusta), että psyykkinen luonne on identtinen ja järjen lait ovat samat kaikille ihmisille ja aina, että henkilö siirtyy toiminnassaan aina yksinkertaisimmasta monimutkaisempi, tutkija kaikentyyppisissä ja erilaisissa etnografisissa ilmiöissä (jouset, nuolet, veitset, asunnot, koriste, perhe, eläinkultti jne.) järjestää ilmiöt nousevassa järjestyksessä yksinkertaisimmista monimutkaisempiin. Aivan kuten luonnontieteilijä etsii nykyaikaisen lajin syntymää paleontologian sukupuuttoon ja jäljittää kaikki sen kehitysvaiheet, niin etnografi yrittää toteuttaa jokaisen ilmiön sen varhaisimmasta muodosta (mahdollisuuksien mukaan - vanhimmasta esihistoriallisesta ajasta) sen korkein vaihe nykyaikaisissa kulttuurivaiheissa. Tällaisen järjestelmällisyyden seurauksena etnografi, kuten biologi, löytää ilmiöiden kasvussa yleisen evoluutiolain (ks.). Kuinka biologiassa evoluutio törmää atavismit ja alkeet , paluu tai loppuosa kehitysvaiheista on kulunut, ja E.: ssä kohtaamme kokemukset - ilmiöt, jotka olivat aikoinaan itsensä aiheuttamia ja joilla oli merkitys ja merkitys ja jotka sitten menettivät ne kokonaan, mutta täydellisen katoamisen tiellä ovat edelleen edelleen järjettöminä tai keinotekoisesti merkityksellisinä ilmiöinä. Tlingit, joka leikkaa huulensa läpi ja työntää siihen tapin, tekee hänelle erittäin tärkeän tehtävän, joka on täysin sopusoinnussa hänen uskonnollisen maailmankatsomuksensa kanssa: hän päättelee veriliitto toteminsa kanssa. Eurooppalaisen lävistetyssä korvassa oleva korvakoru on kuitenkin järjetön alkeellisuus, aivan kuten hännän prosessi on ihmisissä tavoitteeton. Ei ole väliä kuinka surullisia tällaiset alkeisuudet ovatkin kulttuurin kasvulle, ne ovat etnografille erittäin arvokkaita, ja ne ovat vakuuttavia todisteita koetusta evoluutiovaiheesta, osoittaen, että jopa sivistyneimmät kansat ovat käyneet läpi saman alkuvaiheen kuin alkukantainenkin. kansat kohtaavat nyt.

"Yksinkertaisimman" määrittelemisessä, välilinkkien löytämisessä etnografi kohtaa paljon enemmän vaikeuksia kuin luonnontieteilijä. Sosiaaliset ilmiöt ovat paljon monimutkaisempia; aineellisen ja henkisen kulttuurin monipuolisimpien haarojen välinen vuorovaikutus on niin voimakasta ja monimutkaista, että sinun on aina ratkaistava ongelma monien tuntemattomien kanssa. E.-ruoan ensimmäisessä osassa kohtaamme esimerkiksi eräänlaista "kannibalismia", johon liittyen Comten kaltainen ajattelija oli valmis myöntämään, että tämä oli melkein ihmiskulttuurin lähtökohta. Ihmisen lihan kulutus ei kuitenkaan ole syynä nälkään, vaan uskonnollisiin ja poliittisiin motiiveihin, joten se ei ole ensisijainen tosiasia. Fossiilisen miehen keittiön jäännöksistä ei löydy ihmisen luita. Emme enää puhu monimutkaisemmista kysymyksistä, kuten esimerkiksi säädyttömyydestä ja isyydestä, animisesta ja taikuudesta jne., Joiden painopistealueesta kaikki tiedemiehet eivät ole samaa mieltä. Etnografisten ilmiöiden monimutkaisuuden vuoksi Tylor ja Spencer esittivät erityisen menetelmän - vertaileva tilastollinen. Laaditaan taulukot, joissa kukin heimo syötetään sarakkeeseen, jossa on joukko ilmiöitä, jotka kuvaavat sen sosiaalisen elämän pääpiirteitä (ympäröivä luonto, talouden muoto, työkalutyyppi, perhemuoto, uskomukset, poliittinen järjestelmä, viestinnän aste, jne.). Mitä yksityiskohtaisemmat ovat rubriikat, sitä oikeammat ja yllättäen mielenkiintoiset johtopäätökset voivat olla. Sitten haluavat selvittää jonkin ilmiön luonteen, he tarkastelevat, mitä mukana olevia ilmiöitä taulukoissa useimmiten seurataan. Täällä etnografi tekee saman kuin fyysikko havainnoissaan, erottaen satunnaiset mukana olevat ilmiöt välttämättömistä. Tätä menetelmää käytetään edelleen liian vähän: vakavissa tutkielmissa, jopa sellaisten kirjoittajien kuin Spencer, Sieber, joukossa, nähdään yleisen järjestyksen tosiseikoina ryhmiteltyjä ilmiöitä, jotka on otettu täysin eri vaiheissa seisovilta kansoilta. Melko usein esimerkiksi kollektiivisen omaisuuden opetuksissa laitetaan esimerkkejä alkukansojen elämästä esimerkkien ohella niiden ihmisten elämästä, joille tämä instituutio on innovaatio, sosiaalisen vallan despotisen järjestäytymisen tulos.

Lisäksi etnografisten ilmiöiden oikean arvioinnin kannalta on tarpeen muistaa, että evoluution käsite E.: ssä ei ole läheskään identtinen biologian saman käsitteen kanssa. Etnografisten ilmiöiden luoja ei ole vain organismi, joka toimii tietyssä ympäristössä, vaan Ihmisen, olento, jolla on epätavallisen monimutkainen ja joustava psyyke, älyllinen olento, joka luo ideoita ja konsepteja ja pyrkii jopa spontaanisti konservatiivisissa ilmentymissään tuomaan jotain uutta, muunnettua. Puhtaasti biologisessa prosessissa, jos yksi tai toinen elin esimerkiksi lakkaa olemasta hyödyllinen organismille, se katoaa vähitellen kokonaan tai pysyy alkeellisena, jolla ei ole mitään merkitystä organismin kokonaistaloudessa. : E.: ssä tämä tai tuo ilmiö, joka on menettänyt olemassaolonsa alkuperäisessä merkityksessään, voi usein kehittyä hyvin pitkään ja onnistuneesti täysin uuteen suuntaan siirtymällä toiseen ilmiöryhmään tai ilmiöluokkaan, toisinaan korkeampi, toisinaan alemman asteen, menettänyt kaikki yhteydet alkuperäiseen. Kiven kirves, joka kerran toimi työkaluna, tulee myöhemmin kultin ja taikuuden kohteeksi. asunnosta pahaa henkeä vastaan ​​suojaavana aineena, asteittain, koska tapana kuvata jatkuvasti samaa esinettä, tulee lopulta tyylitelty ja muuttuu koristeeksi, joka ei enää tyydytä uskonnollista, mutta esteettistä eebenpuu, ja puolestaan ​​alkaa itsenäisesti kehittyä taiteen kenttänä. Muut uskonnollisen taiteen muodot käyvät läpi saman evoluution. Amanitasta ja tupakasta, joka alun perin toimi shamaanien keinona saattaa itsensä ekstaasiin, muuttui aineellisen kulttuurin aromiaineiksi ... Pyhä eläin, joka oli alun perin häkissä hyvänä suojajumalana, muuttuu kotieläimeksi, ihmisen palvelija. Fyysinen kuva varjon tai aineellisen kaksoiskappaleesta muuttuu idea sielu, ruumiiton, kuolematon, hengellinen ... Karkea esine muuttuu kuvaksi, kuva - symboliksi, symboli - ideoksi, idea - filosofiaksi. Kaappaa kaikki evoluution salaisuudet kussakin yksittäisessä ilmiössä ja niiden kaikissa luokissa, pieninä ja suurina, karkeina ja ihanteellisina, ja pienentää kukin alkuperäiseen syntyynsä - tämä on E.: n vaikea tehtävä. ilmiöt, E. tai muu tiede, kapea erikoistuminen on vaarallista, mikä johtaa kohtalokkaisiin virheisiin. Aineellista kulttuuria on mahdotonta ymmärtää ilman syvällistä tietoa hengellisestä ja molemmat yhdessä - ilman tietoa geobiologisesta ja tuntemattomasta muusta humanistisesta tieteestä. Siksi niin monta virhettä tekivät lakimiehet, jotka ryhtyivät alkukantaiseen lakiin, filosofit ja antropologit, jotka tutkivat "kansojen psykologiaa", primitiivisestä taiteesta kirjoittaneet taiteilijat, kapean erikoisalueen etnografit jopa valitsemallaan alalla. Tähän asti esimerkiksi lakimiehet, jotka poistavat rikosoikeuden kostoinstituutiosta, jättävät täysin huomiotta sen yhteyden perhe-elämän uskonnollisiin ajatuksiin; kapea materiaalikulttuurin asiantuntija tai taidehistorioitsija näkee korujen syntymän yksinomaan esteettisissä tarpeissa. Tämä yksipuolisuus on virheiden lähde uusimmissa ekologian suuntauksissa, joissa etsitään rotujen henkisten erojen syitä joko joissakin somaattisissa ominaisuuksissa tai yksinomaan fyysisessä ympäristössä. Toinen E.-ominaisuus luonnontieteellistä menetelmää sovellettaessa on, että tutkijan on kussakin tapauksessa päätettävä kysymys lainaa ... Yksinkertaisemmissa tapauksissa (esimerkiksi primitiivisten kansojen lainatessa joitain työkaluja, rituaaleja, legendoja jne. Eurooppalaisilta) on suhteellisen helppo navigoida; mutta on hyvin monimutkaisia ​​tapauksia, joiden selventäminen voi johtaa tärkeiden ongelmien ratkaisemiseen. Esimerkiksi Ratzel tutkii afrikkalaisia ​​jousia ja löysi äärimmäisen samankaltaisuuden Kassai Negro -jousi ja Melanesian jousi, erityisesti Uusi-Seelanti, ja tämän jousen tyyppi kuuluu alkeellisimpaan tyyppiin, joka on kadonnut kokonaan muualla. mantereella. Lainanotto on tässä tapauksessa jo rodullinen affiniteetti koko maailmaan. Viime aikoina useat tutkijat (Jacobsen, Schurz) ovat Luoteis-amerikkalaisten ja polynesialaisten kulttuurin todella silmiinpistävien yhtäläisyyksien pohjalta yrittäneet saada selville alkuperän tai lainanoton yhtenäisyyden. Samat kysymykset heräävät esiin sellaisia ​​esineitä, jotka ovat yleisiä kaikkein monipuolisimpien ja kaukaisimpien kansojen keskuudessa, esimerkiksi heittolauta Australiassa, Uudessa Guineassa, Mikronesiassa, Melanesiassa, Brasiliassa, Labradorissa, Meksikossa, Perussa, muinaisten kreikkalaisten keskuudessa, Roomalaiset, skandinaaviset ... Tällaisten kysymysten käsittely vaatii suurinta huolellisuutta ja aiheuttaa luonnontieteilijälle tuntemattomia vaikeuksia. Menetelmän vaikeutta pahentaa entisestään usein epäluotettava ja riittämätön materiaali, josta merkittävä osa on tarkastettava ja kerättävä uudelleen.

Kaikista menetelmän vaikeuksista huolimatta E. on jo onnistunut tekemään paljon kaiken materiaalin epätäydellisyyden ja koko nuoruutensa takia. Hän paitsi selvitti valtavan määrän materiaalia ja asetti sen järjestykseen, mutta kullakin osaamisalueellaan hahmotteli evoluution yleiset vaiheet ja paljasti itse prosessin mekanismin ja sen syyt. Hän yhdisti fossiilin ja ihmisen sivilisaation inhimillisen kehityksen ketjun paleoliittisen kivikirvesestä höyrykoneeseen, mökistä ja kaivosta modernin arkkitehtuurin ihmeisiin, villistä animismista maailmanuskontoihin, primitiivisestä toteemi nykyaikaisille jättiläisille valtion organismeille. Hän valaisi historian, lain ja taiteen pimeitä puolia, löysi sosiaalipsykologian ja moraalin perustan ja loi vankan perustan ihmiskunnan ajatukselle. Avattuaan maailman kaukaisimmissa osissa olosuhteissa, jotka eivät salli lainaa, kulttuurityypit ovat paitsi samankaltaisia ​​myös silmiinpistäviä yksityiskohtien samankaltaisuudessa (esimerkiksi sukulaisuuden, uskonnollisten seremonioiden jne. Suhteen). ), tutkimuksensa tuloksena päädytään siihen johtopäätökseen, että ihmisluonto sen päämoottoreissa, mielessä ja psyykessä, elää samojen lakien mukaan, että kaikki kulttuurierot ovat vain asteeroja, että edistyminen on ihmisen laki yhteiskunnissa ja että erojen syyt ovat joidenkin pysähtyminen ja toisten nopea kasvu - ei etnisissä tai rodullisissa eroissa, vaan satunnaisissa epäsuotuisissa olosuhteissa, joiden poistaminen viivästyneestä kasvusta alkaa jälleen samalla voimalla - päätelmä, joka on erittäin tärkeä sekä yhteiskuntatieteelle että sosiaaliselle edistykselle ja kansojen veljeydelle.

Bibliografia. Tärkein yleinen teokset kronologisessa järjestyksessä: J. C. Prichard, "Tutkimukset ihmisen fyysiseen historiaan" (4 osaa, 4. painos, 1841-1851; 1800-luvun ensimmäisinä vuosikymmeninä. toimi E.: n pääoppaana); Klemm, "Allgemeine Culturgeschichte der Menscheit" (10 osaa, 1843-52); T. Weitz, "Anthropologie d. Naturv ö lker" (4 osaa, 1859-64; jatkoi Gerland, 1867-71, hän tarkisti myös 1. osan; pääteos, runsaalla bibliografialla); Helvetti. Bastian, "Der Mensch in der Geschichte" (3 osaa, 1860); hänen myöhemmät teoksensa - "Rechtsverh ältnisse der verschiedenen Vö lkern" (1872), "Ethnologische Forschungen" (2 osaa, 1872-73), "Der V ölkergedanke" (1881), "Allgemeine Grundzü ge d. Ethnologie" (1888), "Vorgeschichte der Ethnologie" (suurin osa Bastianin teoksista on esityksen kannalta hyvin lukukelvottomia); Tylor, "Tutkimukset ihmiskunnan varhaisesta historiasta" (1865; venäjänkielinen käännös: "Ihmiskunnan esihistoriallinen elämä jne."), "Alkeiskulttuuri jne." (1871; venäjänkielinen käännös: "Primitive Culture", kaksi painosta), "Anthropology" (1881, käännös venäjäksi); Loebbock, "Esihistorialliset ajat jne." (1865, venäjänkielinen käännös), "Sivilisaation alkuperä jne." (1870, käännös venäjäksi); Peschel, "V ö lkerkunde" (1875, 3. painos; venäjänkielinen käännös); Spencer, sosiologian säätiöt (alkoi 1876); hänen "Kuvaileva sosiologia" (8 nidettä); Gerland, "Antropolog. Beitr ä ge" (1875); Fr. Müller, Allgemeine Ethnographie (1873; 2. painos, 1879); Ratzel, "V ö lkerkunde" (1885; 2. painos, 1894; käännös venäjäksi); Lippert, "Kulturgeschichte der Menscheit jne." (1886-1887; 2 venäjänkielistä käännöstä, 1897, 1902); Helwald, "Kulturgeschichte in ihrer nat. Entwickelung" (1883 ja sitä seuraavat toim.; Venäjänkielinen käännös); Letourneau, "Sociologie d" apr è s l "ethnographie"; Petri, "Antropologia" (Pietari, 1890); Schurz, "Urgeschichte der Kultur" (1900); hänen, "V ö lkerkunde" (1903); Kaindl, "Volkskunde" (1903); H. Kharuzin, "Etnografia" (4. numero, 1901-1904). Tekijä tarinoita E.: A. Bastian, "Vorgeschichte d. Ethnologie"; Achellis, "Moderne Vö lkerkunde, deren Entwickelung und Aufgaben" (1896; venäjänkielinen käännös); Weule, "Vö lkerkunde jne. Im XX Jahrhundert" (1902). Kirjallisuus tietyillä toimialoilla E. Katso asiaankuuluvat sanat, esimerkiksi vertaileva tutkimus uskonnoista, kansanperinne, totemismi, perhe ja perhe, perhe-elämän teoria, tapausoikeus jne. Joku henkilö metodologisesti mielenkiintoiset teokset: André, "Ethnographische Parallelen jne." Gildebrand, "Recht und Sitte auf den verschiedenen wirtschaftlichen Kulturstufen" (1896); Grosse, "Die Anfä nge der Kunst" (1894, venäjänkielinen käännös); Ratzel, "Die afrikanischen Bögen jne." ("Abh. D. Sächs. Ges. D. Wiss. Zu Leipzig", 1893); Hehn, "Kulturpflanzen und Hansthiere" (1877); Schurz, "D. Augenornament und verwandte Problemen" (ibid., Osa IV, 1895); M. I. Kulischer, "Esseet vertailevasta E. ja kulttuurista" (1887); D. Anuchin, "Jousi ja nuolet".

Mielenkiintoinen pyrkimys historian etnografiseen käsittelyyn Helmoltin julkaisun "Weltgeschichte" joissakin osastoissa (venäjäksi käännetty käännös). Kirjallisuus erilliset osat maailmasta ja kansoista katso Weitz, Spencer, Müller, Peschel, erikoiskokoelmissa, Sanakirjassa - vastaavien sanojen alla. Nykyinen lähdeluettelo E-painoksissa; paras on julkaisussa Archiv f. Anthropologie, Ethnographic Review. Etnografiset atlasat : Bergauz, Shafarik, Fuchs, Cherning, Weiz, Gerland. Ohjelmat etnografisten tietojen keräämiseksi: Art. Bastian, "Begriffe der Ethnologie" Neumayerin Anleitung zu wissenschaf -lehdessä. Beobachtungen "(II osa, 2. painos, 1888); Richthofen," Führer f. Reisen jne. "(1885, 1901); A. Keller," Kyselyt etnografiassa "(L., 1903). Venäläiset: maantieteelliset yhteiskunnat, luonnonhistorian ystävien yhdistykset jne.;" Ohjelma shamanismiaineiston keräämiseen "G. N. Potanin. Museomateriaalit katso kirjallisuutta sl. Museot ja "The Museum" -lehti. Erityisesti amerikkalaisista museoista: A. V. Meyerin monografia "Ueber die Museen des Ostens der Ver. Staaten" (2 osaa, 1900-01); E. opetuksen asettamisesta Amerikassa: Curdy, "Antropologian opetus Yhdysvalloissa" ("Science, N. S.", osa XV, 1902). Ehtymätön ja erittäin arvokas aineisto kaikista osastoista ja ekologian kysymyksistä aikakauslehdissä, tiedeyhteisöjen, museoiden ja akatemioiden teoksessa Tärkeimmät saksalaiset painokset ovat: "Archiv f. Anthropologie" (runsaalla bibliografialla); "Internationales Archiv f. Ethnographie" (Leidenissä); "Zeitschrift f. A nthr., Urgeschichte und Ethnologie"; "Centralblatt f. Anthrop. Jne." (runsaalla bibliografialla); Itävallassa - Wienin antropologisen seuran julkaisut; Englannissa - arvostettu Journal of Anthropolog. Ison-Britannian ja Irlannin instituutti.; Fol k lore -lehti; Amerikassa etualalla ovat Smithsonian-instituutin rikkaimmat julkaisut, sitten American Museum "a, Peabody Museum" a, amerikkalainen aikakauslehti Anthropologist "ja lukuisia julkaisuja eri yhteiskunnista ja instituutioista.

Historiallinen etnologia Lurie Svetlana Vladimirovna

Mitä etnologia opiskelee?

Mitä etnologia opiskelee?

Kuinka modernin etnologian pääongelma voidaan muotoilla? Se on hyvin helppo tehdä, turvautumatta erityiseen sanastoon, mutta tavallisella jokapäiväisellä kielellä. "Vuosikymmenen aikana papuanilainen voi täysin poiketa heimossaan omaksutusta perinteisestä avaruuskäsityksestä ja käydä läpi useita vaiheita. Lähetyssaarnaaja voi siis vakuuttaa hänet, että Raamattu on valkoisen miehen voiman lähde ... Viidessä vuotta, Papuan äänestää jo edustajainhuoneen edustajien ehdokkaasta, hänestä tulee kuorma-auton osakkeenomistaja ja saa tietää ihmisen laskeutumisesta kuuhun, jonka hän koki totemijumalana kymmenen vuotta sitten. kuinka ihminen voi selviytyä tällaisista kaoottisista muutoksista tietoisuuden kentällä ja ei suuttua samalla? "

Tämä on itse asiassa kysymys, johon etnologian tieteen on vastattava. Vastauksen siihen löydetään - tänään on vastauksia moniin muihin epäselviin kysymyksiin. Se keskittyy moniin nykyajan etnologian pääongelmiin:

Kuinka ihminen havaitsee ympäröivän maailman,

Mitkä ovat hänen mielestään ympäröivän maailman esineiden merkitykset,

Kuinka nämä arvot muuttuvat,

Kuinka kulttuurienvälinen vuorovaikutus vaikuttaa näiden merkitysten puolueellisuuteen,

Mikä on etninen maailmankuva,

Mitkä ovat sen muutoksen mekanismit,

Kuinka tietyn kulttuurin kantaja sopeutuu maailmassa tapahtuviin muutoksiin,

Kuinka yhteiskunta, jossa hän asuu, sopeutuu heihin,

Mitkä ovat etnisen perinteen joustavuuden ja liikkuvuuden rajat

Mikä pysyy muuttumattomana etnoksen jäsenten mielessä missään olosuhteissa, mikä hylätään, mitä muutetaan ja miten,

Mikä on kulttuurien sisäisten paradigmojen suhde ja keskinäinen riippuvuus, mitkä ovat niiden mahdolliset liikeradat, värähtelyn rajat,

Onko etnisessä kulttuurissa kiinteitä alueita, joilla on koko rakenne, joka suojaa sitä rappeutumiselta myrskyisissä sosiaalisissa prosesseissa jne.?

Kaikki nämä kysymykset ovat tulleet etnologian tietoon viime vuosikymmeninä. Etnologian ongelmallinen kenttä kasvaa kuin lumipallo. Tieteen määritelmillä ei ole aikaa ottaa huomioon yhä enemmän uusia ongelmia, jotka kuuluvat etnologien näkökenttään. Siten yksi kulttuuriantropologian uusimmista käsitteistä sisältää etnologian seuraavasti: ”Se on vertaileva ala; sen tavoitteena on kuvata kansojen väliset kulttuuriset (ja aluksi fyysiset) erot ja selittää nämä erot rekonstruoimalla niiden kehitys-, muuttoliike- ja vuorovaikutushistoria. Termi "etnologia" tulee kreikkalaisesta sanasta ethnos, ihmisiä, joita sitoo yhteiset tavat, kansa. " Tämä määritelmä on liian epämääräinen. Lisäksi sitä tuskin voidaan kutsua tyhjentäväksi. Asia on, että - etnologia tutkii kaikkia etnisen ryhmän elämään liittyviä ongelmia. Kysymys kuuluu, miten, mistä näkökulmasta hän tutkii heitä?

Meidän on nyt vastattava tähän kysymykseen.

Aloitetaan antamalla luettelo aihealueista, jotka kuuluvat enemmän tai vähemmän perinteisesti etnologian alaan tai joiden jotkin arvovaltaiset tiedekoulut ovat osoittaneet sille viime vuosina. (Kun luetellaan etnologian aiheita, siirrymme perinteisemmistä ja vakiintuneista uusiin vähemmän perinteisiin.)

Joten uskotaan, että etnologian tutkimukset:

Kansan aineellinen kulttuuri;

Eri kansojen rituaalit, tavat, uskomukset;

Sukulaisjärjestelmät eri kansojen keskuudessa; sukulaisklaanijärjestelmät;

Kansojen sosiaalinen ja poliittinen rakenne (perhesuhteet, valtasuhteet);

Eri kansojen luontaiset käyttäytymisjärjestelmät;

Eri kansakunnille ominaiset koulutusjärjestelmät;

Yhden kansan kulttuurin eri osien yhteenliitännät ja keskinäiset riippuvuudet;

Eri kansojen kulttuuristen piirteiden kompleksin vertailu;

Tietyn kansan kulttuuristen piirteiden dynamiikka (kulttuuriset muutokset);

Eri kansojen psykologiset ominaisuudet.

Eri kansojen elämää ylläpitävät järjestelmät; niiden sopeutuminen luontoon;

Etnisten ryhmien arvojärjestelmien vertailu;

Eri kansojen maailmankuvien vertailu;

Eri kansojen merkitysjärjestelmien ja havaintomallien vertailu;

Kulttuurienvälisten yhteyksien piirteet

Etnogeneesi;

Syyt etnisten ryhmien syntymiseen ja hajoamiseen;

Kansojen uudelleensijoittaminen;

Demografiset prosessit etnisissä ryhmissä;

Tietyn etnisen ryhmän jäsenten taloudellinen käyttäytyminen;

Etnolingvistiikka;

Etnosemiotiikka;

Perinteiden muodostuminen ja kehittäminen;

Etnisyyden ja etnisten ryhmien ongelmat.

Luetteloa voidaan jatkaa ja laajentaa. Mutta se on jo riittävän suuri ollakseen vakuuttunut siitä, että etnologian ongelmallinen alue on hyvin laaja. Ensinnäkin kiinnität huomiota siihen, että monet tieteistä tutkivat lueteltuja aihealueita, aihekentät näyttävät olevan päällekkäisiä. Tämä pätee erityisesti seuraaviin tieteenaloihin: etnografia, valtiotiede, kulttuurintutkimus, sosiologia, antropologia.

Tarkastellaan kaikkia lueteltuja aihekentän risteyksiä lopusta alkaen.

Etnologia ja antropologia... Termien "etnologia" ja "antropologia" välillä ei ole käytännössä vakiintunutta linjaa. Niitä käytetään vaihtokelpoisesti sekä antropologian humanitaarisista aloista - kulttuurisista, sosiaalisista, psykologisista, rakenteellisista, symbolistisista jne. (Niistä, joista tulee keskustelun aihe historiallisen etnologian yhteydessä), että kysymyksessä koskee fyysistä antropologiaa. Mutta termiä etnologia käytetään usein tiettyjen kansojen fysiologisten ominaisuuksien vertailun yhteydessä. Samoja tutkijoita, jotka työskentelevät antropologian eri alueilla, kutsutaan joko antropologeiksi tai etnologeiksi. Riippumatta siitä, mitä määritelmiä annetaan etnologian ja antropologian sanakirjoissa, riippumatta siitä, kuinka eri tekijät vetävät niiden välisiä rajoja, nykyinen käytäntö jättää huomiotta kaikki nämä erot. Kaikissa antropologian kehitystä koskevissa tutkimuksissa mitä tahansa antropologisen koulun edustajaa voidaan tekijän tahdon mukaan kutsua etnologiksi. Toisaalta etnologian historiaa ja teoreettisia ongelmia käsittelevä tutkimus pitää antropologian historiaa omana aiheenaan.

Etnologian ja antropologian synonyymi voidaan kuitenkin kiistää ainakin yhdessä mielessä. Etnologia on aihealueellaan laajempi kuin antropologia. Etnogeneesin ongelmat, etnisyyden ja etnisten ryhmien ongelmat, kansojen asuttaminen, demografiset prosessit eivät ole koskaan tulleet antropologian tietoon, eikä näitä ongelmia tutkivia tutkijoita yleensä kutsuta antropologeiksi. Ja jos niin, niin antropologiaa voidaan perinteisesti pitää osana etnologiaa.

Annetaan lyhyt tieto näiden käsitteiden välisen suhteen historiasta. Alun perin 1800-luvun alkupuolella ”etnologia sisälsi fyysisen antropologian aihealueelleen. Tämä heijastui erityisesti Pariisin etnologisen seuran peruskirjaan, jossa etnologian alaan kuului "ihmisrotujen, heidän fyysisen rakenteensa, henkisten kykyjensä ja moraalinsa sekä kielen ja historian perinteet. " XIX vuosisadan puolivälistä. on taipumusta vastustaa etnologiaa kansantieteenä ja antropologiaa ihmisen tieteenä. Ilmentymä tästä oli esimerkiksi "Antropologian, etnologian ja esihistoriallisen yhdistyksen" (1869) syntyminen Saksassa, Italiassa - "Italian antropologian ja etnologian yhdistyksen" (1871) jne. Tämä kanta määritettäessä etnologian ja antropologian suhde esiteltiin Pariisissa (1875) pidetyssä kansainvälisessä maantieteellisessä kongressissa, johon sisältyi osa antropologiasta, etnologiasta ja esihistoriallisesta arkeologiasta.

Tämän lisäksi 1800-luvun jälkipuoliskolta lähtien on kehittynyt toinen perinne - pitää etnologiaa olennaisena osana antropologian sosiaalista osaa (esimerkiksi vuonna 1843 Englannissa perustettu etnologinen seura ja vuonna 1863 antropologinen seura vuonna 1871 muutettiin "Ison-Britannian ja Irlannin kuninkaalliseksi antropologiseksi instituutiksi" ("Etnografia ja siihen liittyvät tieteenalat" M., 1994, s. 68).

Etnologia ja sosiologia. Etnologia ja kulttuurintutkimus... Etnisyys on sosiaalinen ja kulttuurinen yhteisö, ja siksi etnologiat käyttävät teoksissaan sosiologisia ja kulttuurisia käsitteitä. Monet etniset prosessit voidaan edustaa sosiologisilla ja kulttuurisilla termeillä. Niinpä etnisiä prosesseja kuvataan usein perinteen käsitteellä sen toiminnan ja muokkaamisen näkökulmasta. Etnologian erikoisuus on, että siinä otetaan huomioon yleisten sosiologisten, yleisten kulttuuristen, yleisten taloudellisten lakien ja etnoksen toiminnan erityisten lakien lisäksi. Etnologia hyväksyy tutkimuksen kulttuuriperinteen vaihtelevuudesta ja joustavuudesta, mutta sitä kiinnostaa kysymys siitä, mitä erityisiä prosesseja etnoksessa tapahtuu kulttuuriperinteen modifikaation aikana. Se tuo oman erityisryhmänsä uuteen tietoon yleiseen perinteiden ja kulttuurimuutosten teoriaan, joka täydentää ja syventää perinteisyyttä.

Etnologia, kuten sosiologia, käyttää arvopohjaista lähestymistapaa, mutta sosiologia pyrkii arvotutkimuksen avulla osoittamaan modernin kulttuurisen, poliittisen jne. Yhteiskunnan hallitsijat ja kehityssuuntaukset. Etnologiaa kiinnostaa enemmän se, mikä rooli arvoilla on maailman etnisen kuvan muodostumisessa, miten ne muuttuvat psykologian näkökulmasta, onko merkitystä eri ryhmien etnisten ryhmien luontaisten arvovaltaisten suhde. Niinpä etnologia on olennainen osa traditsionalismia ja tradicionalismi on olennainen osa etnologiaa. Etnologia on olennainen osa arvotutkimusta ja arvotutkimus on olennainen osa etnologiaa. Etnologialla, kulttuurintutkimuksella ja sosiologialla on risteyksiä tutkimuksen aiheessa, mutta kukin tutkii tätä aihetta uudesta näkökulmasta lainaten tietysti toistensa johtopäätökset ja saavutukset.

Joten tarkastelimme tapauksia, joissa etnologia päällekkäin muiden tieteenalojen kanssa enemmän tai vähemmän. Tällaisten esimerkkien luettelointia voitaisiin jatkaa. Annamme nyt esimerkkejä, kun etnologia:

1. Onko materiaalia toiselle tiedeelle: esimerkiksi etnologian suhde valtiotieteeseen.

2. katsoo, että toinen tiede on materiaalia johtopäätöksilleen ja yleistyksilleen, on toisen tieteen selittävä mekanismi. Tämä on etnologian asenne etnografiaan. Kuten näemme edellä, se on sellainen myös suhteessa historiaan.

Etnologia ja valtiotiede... Yritykset kirjallisesti kuvata eri kansojen hahmoja ovat peräisin Theophrastuksesta ja jatkuvat tähän päivään saakka. Tällaiset kuvaukset eivät pysyneet yksinkertaisesti viihdyttävänä lukuna pitkään. Kuvaukset kansojen elämästä järjestelmättiin, ja jo Rooman valtakunnassa siitä tuli "kansojen hallinnan taiteen" perusta, toisin sanoen ne palvelivat viranomaisoppaana jatkuvasti ajankohtaisissa kansallisissa kysymyksissä sekä ulkomailla , rajapolitiikka. Periaate tarkoituksellisesta poliittisten tarkoitusten tutkimisesta saatiin täydelliseksi Bysantissa, erityisesti keisari Constantine Porphyrogenitusin teoksessa "Imperiumin hallinnosta" (IX vuosisata). Bysantin ulkopolitiikka rakennettiin ensinnäkin rajapolitiikaksi, ja siinä oletettiin heimojen ja kansallisuuksien manipulointia, jonka katsottiin välttämättömäksi tuntea heidän psykologiset ominaispiirteensä ja "käyttäytymismallinsa", kuten moderni etnologi sanoa. Bysanttilaiset keräsivät ja tallensivat huolellisesti tietoa barbaarisista heimoista. He halusivat saada tarkkaa tietoa "barbaarien" moraalista, armeijastaan, kauppasuhteista, keskinäisistä suhteista, kansalaisriidoista, vaikutusvaltaisista ihmisistä ja lahjonnan mahdollisuudesta. Bysantin diplomatia rakennettiin tämän huolellisesti kerätyn tiedon perusteella. " Tietysti paitsi Bysantti ei tehnyt tätä, ja voimme turvallisesti sanoa, että etnologiaa käytettiin sellaisenaan koko myöhemmän historian ajan. Kuten edellä osoitamme, "kansallisen luonteen" tutkimiseksi tarkoitettu tiedekoulu syntyi 1900-luvun puolivälissä, suoraan poliittisiin tarkoituksiin.

Etnologia ja etnografia... Siirrytään nyt mielenkiintoisimpaan kysymykseen, nimittäin pitää etnologiaa tieteenä, joka tuottaa selittäviä malleja ja teorioita muille tieteille. Tarkastellaan tätä ensin esimerkin avulla etnografia, koska nykyaikainen etnologia toimii suurimmaksi osaksi juuri tässä ominaisuudessa: se kehittää tapoja järjestelmällistää, yleistää ja tulkita etnografista materiaalia. Tämä on näiden kahden tieteenalojen välisen suhteen spesifisyys. Nykyaikainen etnologia tarjoaa etnografialle käsitteellisen laitteen. Etnografia sinänsä on suurelta osin kuvaava tiede. Etnologia on hänen teoriansa.

Laaja näkemys siitä, että etnografia ja etnologia (antropologia) ovat käytännössä synonyymejä, ei ole aivan riittävä: mitä Neuvostoliitossa kutsuttiin etnografiaksi, sitä kutsuttiin lännessä kulttuuriantropologiaksi. Itse asiassa termi etnografia on olemassa myös lännessä ja tarkoittaa suunnilleen samaa kuin Venäjällä. Kulttuuriantropologia toimi alusta asti laajempana tieteenalana ja kiinnosti ennen kaikkea käsitteitä, jotka selittävät kansankulttuurin rakennetta ja olemassaoloa, ja kuvaavia "kenttä" -materiaaleja (riippumatta siitä, kuinka paljon niitä oli) ) olivat hänelle keino joko testata käsitteitä tai todistaa ne (jälkimmäinen on yleisempi kuin edellinen). Tulkinnan materiaaleina käytettiin etnografisia materiaaleja.

Viime aikoina tämä näkemys etnologiasta on levinnyt yhä enemmän. Niinpä yksi viimeaikaisista etnologisten termien sanakirjoista väittää, että "kapeassa mielessä etnologia on teoreettinen etnografia, toisin kuin kuvaileva, etnografia", mikä kuitenkin varaa, että tämä on vain syntyvä näkökulma. Saman sanakirjan mukaan "etnologian tutkimuksen pääaihe on jatkuvasti kehittyvä etnoksen teoria, kansojen luokitteluperiaatteiden ja niiden alisteisuuden määrittely sekä menetelmät ja menetelmät empiirisen, tosiasioihin perustuvan aineiston käsittelemiseksi”.

Havainnollistakaamme tätä viittaamalla teorioihin, jotka syntyivät etnologian kehityksen aikana ja joita se käytti kenttätutkimuksessa selittävänä mekanismina.