Pyhän Theotokoksen temppelin esittelypäivä. Siunatun Neitsyt Marian temppeliin tuomisen juhlan merkitys

Ortodoksisessa kristillisyydessä on vapaapäiviä, jotka viittaavat tällaisten 12 päivän tärkeimpiin tapahtumiin. 4. joulukuuta - Sisäänpääsy Pyhän Theotokoksen temppeliin - yksi heistä. Tästä päivästä saat lisätietoja tämän päivän lomasta ja perinteistä.

Mikä loma se on, mitä ei pitäisi tehdä 4. joulukuuta ja mitä voit syödä?

Tämä päivä on kaksitoista kristillinen loma. Mitä "kaksitoista" tarkoittaa? Niin kutsuttu suoraan yhdistettynä Jumalan Äitiin (theotokos) ja elämään maan päällä Jeesukseen Kristukseen (mestarit). Niiden lukumäärän ja nimen mukaan - kaksitoista (kaksitoista). Tämä on hieno loma uskoville - 4. joulukuuta, Pyhän Theotokoksen temppelin esittely. Älä tee: tee kovaa työtä, pyykkiä, ompelua, siivousta ja muita kotitöitä. Ja on parempi olla antamatta lainaa tänä päivänä. Voit vierailla tai kutsua ystäviä. Päivä 4. Joulukuu on Filippov, joten voit syödä kalaa.

Sisäänpääsy Pyhän Theotokoksen kirkkoon 4. joulukuuta. Mitä tämä loma tarkoittaa?

Tässä ovat tämän päivän tapahtumat. Mary oli vain kolmen vuoden ikäinen, hänen vanhempansa - Anna ja Joachim - päättivät, että on aika täyttää lupauksensa Jumalalle. Kun vielä lapsettomat Joachim ja Anna rukoilivat Herraa lapsen puolesta, he lupasivat omistaa lapsen taivaallisen kuninkaan palvelukseen. Tänä päivänä he pukivat Marian kauneimpiin vaatteisiin, keräsivät kaikki sukulaiset. Kappaleista Marian vanhemmat sytyttivät kynttilöitä ja nousivat kaikkien sukulaisten kanssa korkealle ja jyrkälle portaalle (niitä oli viisitoista) pieni tyttö voitti hämmästyttävän helposti. Ovessa häntä vastaan ​​vastasi ylipappi Sakarja, tuleva Johanneksen isä, joka kastoi Jeesuksen. Hän siunasi Mariaa, samoin kuin kaikkien Jumalalle vihittyjen kanssa.

Kuinka Maria otettiin vastaan ​​temppelissä

Päivänä, jolloin sisäänkäynti Pyhän Theotokoksen temppeliin tapahtui, 4. joulukuuta, ylipappi sai jumalallisen ilmoituksen. Sakaria vei Marian temppelin pyhimpään paikkaan, jonne hänet päästettiin vain kerran vuodessa. Tämä yllätti kaikki jälleen. Siitä hetkestä lähtien, kun hän meni temppeliin, Maria, ainoa tyttöjen joukosta, Sakaria, Pyhän Hengen innoittamana, ei sallinut rukoilla kirkon ja alttarin välissä, vaan sisäalttarissa. Jumalan äiti jäi kasvatukseen kirkossa, ja hänen vanhempansa palasivat kotiinsa. Näin tapahtui pääsy pyhimmän Theotokoksen temppeliin 4. joulukuuta, ja hänen pitkä, maallinen, loistava polunsa alkoi.

Mitä Jumalan äidille tapahtui täysi-ikäisyyden jälkeen?

Mary kasvoi hyvin jumalallinen, nöyrä, ahkera ja tottelevainen Herralle. Jumalan äiti vietti aikaa kirkossa muiden neitsyiden kanssa lukiessaan Raamattua, rukoilemalla, paastoamalla ja käsityönä täysi-ikäiseen asti. Tuohon aikaan se tuli viidentoista vuoden iässä. Pyhin Theotokos päätti omistautua koko elämänsä taivaallisen Isän palvelemiseen. Papit kääntyivät Marian puoleen neuvojen avulla mennä naimisiin, koska kaikkien israelilaisten ja israelilaisten naisten piti olla naimisissa, kuten rabbit opettivat. Mutta Jumalan äiti ilmoitti tekevänsä lupauksen Herralle pysyä neitsyen ikuisesti. Tämä oli outoa papistoille. Ylimmäinen pappi Sakaria löysi tien tästä tilanteesta. Maria annettiin avioliitossa sukulaisensa, vanhuudessa lesken, vanhurskaan Joosefin kanssa. Avioliitto oli muodollinen, kun Josephista tuli nuoren neitsyt Marian vartija, jotta hän täyttäisi lupauksensa.

Kuinka ja milloin he alkoivat juhlia sisäänpääsyä Pyhän Theotokoksen temppeliin?

Muinaisista ajoista lähtien kirkko on vietetty merkittävää päivää kaikille kristityille. Temppeliin pääsyn ansiosta Neitsyt Maria astui todellakin palvelemaan Herraa. Myöhemmin tuli mahdolliseksi ruumiillistaa Herran Jumalan poika Jeesus Kristus ja kaikkien häneen uskovien ihmisten pelastus. Jopa ensimmäisinä vuosisatoina Vapahtajan syntymän jälkeen rakennettiin temppeli tämän loman kunniaksi pyhäksi julistetun kuningatar Helenan (joka asui 250-330) johdolla, eli hänestä tuli pyhä. On tapana juhlia sisäänpääsyä Pyhän Theotokoksen temppeliin 4. joulukuuta. Kaikkien uskovien tänä päivänä lausuma rukous antaa kiitosta Ever-Neitsyt Marialle ja pyytää Jumalan äidin esirukousta Herran edessä kaikille rukoileville.

Esittelykuvakkeet

Tällainen suuri tapahtuma ei tietenkään voinut löytää heijastusta kuvakkeiden maalauksesta. Kuvakkeet kuvaavat Neitsyt Mariaa aivan keskustassa. Hänen toisella puolellaan ovat Neitsyen vanhemmat, toisella puolella ylipappi Sakaria on kuvattu tapaamassa tyttöä. Kuvakkeesta löytyy myös kuva Jerusalemin temppelistä ja viisitoista askelmaa, juuri ne, jotka pieni Maria voitti ilman ulkopuolista apua.

Kansanperinteet tänä päivänä

Juhlittiin vanhalla tyylillä 21. marraskuuta, uudessa - 4. joulukuuta. Pyhimmän Theotokoksen temppelin esittelyä kutsuttiin yleisesti Johdannoksi, talven portiksi tai nuoren perheen juhlaksi tai sisäänkäynniksi. Talven alkuun ja jäätymiseen liittyy kansanlauseita: "Johdanto on tullut - talvi on tuonut"; "Johdannossa - paksu jäinen". Tänä päivänä pidettiin kaikkialla iloisia, meluisia ja tungosta messuja, rekiajeluja kukkuloilta ja hevosetroikkaa. Kirkoissa vietetyn juhlapalveluksen jälkeen kummi-isät käsittelivät ristilapsia makeisilla, antoivat lahjoja, kelkkoja. Esittelypäivänä talonpojat siirtyivät kesäkuljetuksista (kärryt) talviin (reki). He tekivät koeajon, asettamalla kelkkaradan. Vastapäivät, jotka pelasivat häät edellisenä päivänä, syksyllä, pukeutuivat rekiin ja menivät ihmisten luokse "näyttämään nuorelle". Johdannossa he panivat katkenneita kirsikkaoksia veteen kuvakkeen taakse ja katsoivat uuden vuoden aattona riippumatta siitä, kukkasivatko ne vai eivät. Lehtien oksat lupasivat hyvää uudeksi vuodeksi ja kuivuivat - huonosti.

4. joulukuuta - Pyhän Theotokoksen temppelin esittely. Merkit

Jos lunta satoi ennen kyseistä päivää, sen odotettiin sulavan. He kuuntelivat kellon sointia: kirkas - pakkaselle, kuuro - lumelle. Todettiin, että esittelyn jälkeen maata peittävä lumipeite sulaisi vasta keväällä. Etsimme nähdä, onko sää pakkasella sinä päivänä. Uskottiin, että pakkasen sattuessa kaikki on pakkasta ja päinvastoin - lämmin, mikä tarkoittaa, että talvella odotetaan lämpimiä juhlia. Jos siitä päivästä oli syvä talvi, odotettiin hyvää viljasatoa.

Jumalan Äidin maallinen elämä syntymästä kuolemaan on ympäröity mysteerissä ja pyhyydessä. Hänen esittelystään temppeliin vihkimistä varten Jumalalle tuli lähtökohta ihmissielun pelastuksen mahdollisuudelle Jumalan Äidistä syntyneen Jeesuksen kautta. Siksi 4. joulukuuta - Sisäänpääsy Pyhän Theotokoksen temppeliin - on loistava loma uskoville, kun oli toivoa tulla ainakin vähän lähemmäksi Herraa. Puhtain Neitsyt Maria yhdisti ihmiset näkymättömällä langalla ja taivaallisen Isän asuinpaikkaan. Hän auttaa edelleen rukouksissa kaikille avun tarpeessa oleville. Jumalan äiti on lasten välittäjä, eikä hänen armollisuudellaan ole rajoja. On mahdotonta kuvitella kunnioitetumpaa pyhää kristinuskossa. Rukoile, ja hän varmasti kuulee ja auttaa.

Johdatus Pyhän Theotokoksen temppeliin. Lomatapahtuma

Maallisen elämän tapahtumista Pyhä Jumalan äiti opimme ensisijaisesti kirkon perinteestä. Kanoniset evankeliumit eivät kerro mitään pyhimmän Theotokoksen syntymästä, lapsuudesta ja nuoruudesta, joten voimme oppia loman tapahtumista myöhemmistä teksteistä - kreikkalaisesta "Jaakobin evankeliumista" (2. vuosisadan jälkipuoliskolla). ) ja latinalainen "Pseudo-Matteuksen evankeliumi" (IX vuosisata), joihin suulliset perinteet on kirjattu.

Tiedetään, että Jumalan Äidin vanhemmat Joachim ja Anna olivat lapsettomia pitkään. Rukoilemalla, että Herra ratkaisee lapsettomuutensa, he antoivat lupauksen vihittää syntynyt lapsi Jumalalle. Kun siunattu Neitsyt oli kolmivuotias, lupauksensa täyttämiseksi vanhemmat johdattivat sukulaistensa ja ystäviensä valaistuilla lamppuilla juhlallisesti hänet Jerosalimin temppeliin. Siunattu Neitsyt tapasi ylipappi Sakaria ja Jumalan innoittamana hän toi hänet Pyhimpään. Se oli sellainen temppelin huone, johon ylipappi itse pääsi sisään vain kerran vuodessa erityisen uhrauksen jälkeen. Näin juhlallinen jumalallinen palvelu sanoo tästä poikkeuksellisesta, poikkeuksellisesta tapahtumasta: “ Enkelien esittely Puhtain näkeminen, ihmetteleminen: kuinka Neitsyt astuu pyhimpään”(Enkelit, nähdessään puhtaimman Theotokosin käyttöönoton, olivat yllättyneitä: kuinka Neitsyt astuu Pyhimpään).

On sanottava, että tuolloin Jerosalimin temppeli rakennettiin uudelleen Babylonin vankeuden jälkeen. Liitonarkkia ei enää ollut siinä - se oli kadonnut. Pyhä Pyhä oli tyhjä, pyhäkön päällä oli vain kivilaatta.

Tapahtui salaperäinen, symbolinen tapahtuma: kadonneen liitonarkin sijasta ylipappi esittelee Neitsyt Marian - sen, josta tuli Jumalan äiti, uuden Kyotin, arkin. Uuden testamentin aika koitti, Kristuksen syntymä oli lähestymässä. Kirkon jumalallinen palvelu puhuu tästä: Jumalan äidin saapumisjuhla edeltää. Vielä on pitkä matka ennen joulua, paasto on vasta alkanut, mutta he alkavat jo laulaa illallisen aikana: "Kristus iloitsee, kirkasta! .."

Pyhimys antaa täydellisen teologisen tulkinnan Jumalan Äidin tuomisesta temppeliin Gregory Palamas sanassaan " Johdatus pyhimpien Theotokoksen temppeliin". Siinä pyhimys kertoo lomahistorian, antaa mielipiteensä syistä, miksi Jumala valitsi Marian Jeesuksen Kristuksen äidiksi, ja selittää päätelmässä syyn hänen tuomiseensa Jerusalemin temppelin pyhiin:

… Miksi vuosisadan alun Valittu osoittautui valittujen joukossa Pyhän Pyhäksi. Kun hänen ruumiinsa on puhtaampi kuin henket itse, ne puhdistetaan hyveellä, jotta se voisi hyväksyä Aivan Isän, aina-Neitsyt Marian, hypostaattisen sanan Jumalan aarteeksi, on nyt asetettu hänen hallussaan Pyhiin Pyhiin. , niin että aikanaan, sellaisena kuin se oli, hän palvelee rikastusta ja korkeaa koristelua.

Venäjän uskonnon kirjasto
→

Johdatus Pyhän Theotokoksen temppeliin. loman historia

Annettuaan ainoan lapsensa Jumalalle Joachim ja Anna palasivat kotiin. Jumalan äiti jäi asumaan temppeliin. Jumalalliset naiset, jotka vihkivät itsensä Jumalalle, kasvattivat hänet yhdessä muiden jumalisten tyttöjen kanssa. Mary rukoili, luki ahkerasti Pyhiä kirjoituksia ja teki käsityötä. Kirkon perinne sanoo, että Jumalan enkeli ilmestyi hänelle usein ja toi ruokaa. Tämä sanotaan myös juhlallisessa jumalallisessa palveluksessa: “ Neitsyt, joka on kasvanut taivaassa leivän kera, Herran seurakunnassa, luo uskollisesti maailman leipää sanan elämään ...”(Neitsyt herätti, ravitsi taivaallisella leivällä Herran kirkossa, maailmalle elämän leivän - Sanan, toisin sanoen Herran). Kuitenkin pyhä Jerome Stridonskystä ilmaisee: " Jos joku kysyisi minulta: kuinka Pyhin Neitsyt vietti nuoruutensa, vastasin hänelle: Itse Jumala ja arkkienkeli Gabriel, hänen sinnikkään vartijansa, tietävät sen.».

Juhla alkaa Sisäänpääsy Pyhän Theotokoksen temppeliin viittaa 4. vuosisadalle, jolloin maininnat lomasta ilmestyivät kirjoituksissa Pyhä Gregory Nyssasta... Säilötyt saarnat Konstantinopolin Neitsyen saapumisen juhlana Patriarkat Herman ja Tarasius(VIII vuosisata). Lomanvietto-ohjeet sisältyvät joidenkin kuukausien samaan aikaan sanoihin. Vaikka esittelyjuhla on ollut tiedossa kristinuskon alkuvuosista lähtien, sitä ei aluksi vietetty niin juhlallisesti kuin nyt. Kirkon historioitsijat sanovat, että se tuli 1200-luvulle vasta XIV-vuosisadan jälkeen.

Johdatus Pyhän Theotokoksen temppeliin. Jumalallinen palvelu

Nikomedian Georgen kirjoittama esittelyjuhlan stichera kuvaa tätä tapahtumaa (marssia lampuilla, tapaamista ylipapin kanssa temppelissä jne.) Ja loman sisäistä merkitystä. Sitten "Pyhän Neitsyen tuomisen temppeliin" tarkoitus selkiytyy. Hänet tuodaan temppeliin, jotta hänet voidaan kasvattaa Jumalan asuinpaikkaan ja valmistaa Jumalan valtaistuin itsensä kanssa ja sitten sovittaa meidät Jumalan kanssa, "jumalata" synnin turmeltama luonnomme.

George Nicomedius ja Caesarean arkkipiispa Vasily Pagariot ovat koonneet kaksi loma-kaanonia, jotka toistivat ompelijan ajatuksia. Evankeliumissa (Luukas X, 38–42. XI, 27–28) puhutaan Kristuksen oleskelusta Martan ja Marian talossa. Apostoli (Hepr. IX, 1–7) sisältää ajatuksen, että pyhin Theotokos oli edustettuna Vanhassa testamentissa tabernaakkelissa.

Venäjän uskonnon kirjasto
→

Ensimmäinen pari (esim. XL, 1-5, 9-10, 16, 34-35) kertoo Mooseksen rakennuksesta tabernaakkelin ja kuinka pilvi loisti siinä. Toinen pari (1.Kuninkaiden VII, 51; VIII, 1, 3, 7, 9--11) kertoo liitonarkin juhlallisesta siirtämisestä Salomon rakentamaan temppeliin ja siitä, kuinka Herran kirkkaus täytti temppelin ( sekä tabernaakkeli että temppeli toimivat Neitsyt Marian prototyypinä, joka oli isien kirkkauden asuinpaikka - Jumalan Poika). Kolmas paremia on sama kuin juhla (Hes. XLIII, 47; XLIV, 1-4).

Troparion lomalle. Kirkon slaavilainen teksti:

Olemme tyytyväisiä koulutukseen ja 3 tunnin pelastukseen saarna, b9іi цснw dv7az kvlsetszin keskellä, ja 3 tuntia koko prosessille. t0y ja3 we2 huutavat mielellään katsomalla luojaa ja3 täyttymystä.

Venäjäksi kirjoitettu teksti:

Nykyään ennakkokuva Jumalan armosta ja ennakointi ihmisten pelastuksesta. Neitsyt ilmestyy avoimesti Jumalan temppelissä ja ennustaa Kristuksen kaikille. Hänelle me huudahdamme äänekkäästi: Iloitse, Luojan meille antaman huolen täyttyminen.

Kontakion lomalle. Kirkon slaavilainen teksti:

P puheet1. ZRkvi sp7sova, monet kunnianarvoiset paholainen0g dv7tsa, sanan b9iz lyhenne, on nyt otettu käyttöön d0m gDn: ssä, kiitos työtovereille kodin siunauksesta yu4zhe sing1t ѓнGli b9іi, tA є4 on syon nbcnaz.

Venäjäksi kirjoitettu teksti:

Pyhin Neitsyt - puhtain Vapahtajan temppeli ja arvokas palatsi, Jumalan kirkkauden pyhä arkisto, tuodaan tänään Herran huoneeseen ja tuo mukanaan jumalallisen Hengen armon. Jumalan enkelit laulavat häntä: Hän on taivaallinen kylä.

Johdatus Pyhän Theotokoksen kirkkoon. Loman kansanperinteet

Pyhimmän Theotokoksen temppeliin saapumisjuhlan päivä on merkitty kansankuussa monilla erityisillä uskomuksilla ja niihin liittyvillä tavoilla. Lukuisia yleisiä kansanlaululegendejä on säilynyt, jotka ovat samalla ylistävän kirkkauden Neitsyt Neitsyt, joka ensin tuli Herran temppeliin. " Sinut tuodaan kirkkoon, sinut palkitaan piispana, ja pidät mieluummin enkelistä sya ”, yksi heistä alkaa. Tätä alkua, "zapevkaa", seuraa toistuva kuoro jakeen lopussa: " Neitsyet, hänen naapurinsa, tuodaan hänen jalanjälkeinsä Pyhimpään!"Tämän neliradan keskeyttämä legenda jatkuu:" Sakarian ilo, profeetallinen, voittaa ilosta. Vanhin ojentaa ruusunsa. Hän kutsuu kuningatar, laulaa suloisia ääniä. Tänään vanhin herättää Neitsyt, pystyttääkö hän Eevan, tuhoako hän muinaisen valan. Eeva, iloitse nyt: katso, Neitsyt ilmestyy tänä päivänä, asettuu valtaistuimelle. Pyhä Henki varjostaa, ja Neitsyt saa, hän on kaikille kolme vuotta vanha. Kerubit saapuvat, ympäröivät serafeja, laulavat ääniä trisagioneilla. Enkeli tuo ruokaa, ja Devaya hyväksyy, ojentaa kätensä ylöspäin"... Toinen tämän juhlan jae alkaa sanoilla Siionin vuorista, joihin Jumala" hän teki liiton ylhäältä, taivaasta, Jumalan valo avautui meille, kastele sydäntä sanavirroilla l ". Kolmannessa - "patriarsi" kutsutaan voittamaan "kaikki neitsyet" - katsomaan ja "iloitse profeettojen luota"... Neljännessä - suuri äiti Eeva pitää hauskaa... Ja kaikissa niistä voi selvästi kuulla kansanlaulajan kunnioittavan tunteen, joka antaa kunniaa ja kiitosta Jumalan Äidille.

Venäjällä tämä loma kuului naisten, "naisten" lomiin, samoin kuin Jumalan Äidin, marttyyrien Catherinen ja Barbaran suojelupäivään sekä Paraskeva-perjantaihin.

Esittelyjuhlana alkoi kelkkailu kansanperinteiden mukaisesti (jos lunta oli tarpeeksi). "Liikeaika, hauskaa - tunti!" - sanoo tänään venäläinen ihminen vuorotellen työnsä ja huolensa lepoon. Esivanhempamme pitivät ensimmäisiä rekiajuhlia erityisenä juhlana. "Kauden" avasivat kirkon naimisissa olevat vastapojat.

Vanhoina aikoina esittelyjuhla oli ensimmäisen talven neuvottelujen päivä. Vvedensky-messut alkoivat heti jumalallisen aamun liturgian päättymisen jälkeen, ja ne olivat usein Vvedensky-kirkkojen vieressä olevilla aukioilla. Messuilla voi ostaa erilaisia ​​tuotteita, pitää hauskaa sydämestä ja nauttia tarjotuista herkuista. Kelkoita myytiin Vvedensky-messuilla - yhden, kahden, kolmen hengen; arki ja juhla, koristeltu taitavalla veistämällä tai maalaamalla sekä hevosen valjaat talvella. Lisäksi Vvedensky-messuilla he myivät aina pakastettua kalaa sekä ympäröivistä kylistä tuotuja syksyn valmisteluja - kuivattuja sieniä ja marjoja kaupunkilaisten laihalle pöydälle. Talvisin pidetyillä messuilla haukkaajat myivät piirakoita "kuumina, kuumina" ja hemmottelivat kaikkia kuumalla sbitnemillä - yrttiinfuusiona hunajaa.

Talvimessut. Boris Kustodiev

Esittelyjuhla on aina liittynyt luonnon siirtymiseen luonnosta syksystä talveen. Tämän loman sääolosuhteiden mukaan luonnon tilasta tehtiin johtopäätökset kaikkien seuraavien talvilomien päivinä: “ Vvedeniellä pakkaset - kaikki lomat ovat pakkasia ja lämpimiä - kaikki lomat ovat lämpimiä". Venäjällä on muodostettu monia sananlaskuja, joihin tämän vuoden ajan merkit liittyvät. Joillakin Venäjän alueilla sulaminen tapahtui usein Johdannon aikana, sitten he sanoivat:

• Vvedenskin pakkaset eivät laske talvea;
• Johdanto rikkoo jään;
• Ennen käyttöönottoa, jos lunta sataa, se sulaa.

Jos pakkaset olivat jo vahvistuneet tähän mennessä, he sanoivat:

• Vvedenskien pakkaset asettivat talonpoikien rukkaset, asettivat kylmän, ajattelivat talven;
• Johdannossa - paksu jää;
• Johdanto on tullut - talvi on tullut;
• Jos Johdannosta jää syvä talvi, valmistele syviä astioita - vilja sataa runsaasti.

Pyhimmän Theotokoksen esittely temppeliin. Kuvakkeet

Varhaisimmat kuvat lomasta Sisäänpääsy Neitsyt temppeliin kuvakkeilla - nämä ovat fragmentteja 1200-luvun epistyyleistä Vatopedin luostarista ja Siinain Suurmarttari Katariinan luostarista. Sävellyksen keskellä on pieni, herkkä Neitsyt Marian hahmo Jerusalemin temppelissä. Ylimmäinen pappi, vanhurskas Sakaria, Johannes Kastajan isä, kumarsi hänelle. Jumalan äiti elävänä temppelinä, joka sisältää yhteensopimattoman jumaluuden.

Johdanto temppeliin. Templonin epistilium (fragmentti). XII vuosisadan loppu. Pyhän luostari Catherine, Siinai, Egypti

Bysantin loppuvaiheessa tapahtui muutos ikonografisessa kaaviossa: Jumalan Äidin takana ovat juutalaiset neitsyet ja Jumalan Äidin vanhemmat, vanhurskaat Joachim ja Anna. Sävellyksen yläosassa on kohtaus, jossa enkeli ruokkii Jumalan Äitiä. Siunattu Neitsyt on edustettuna temppelin sisällä, seisomassa Pyhän Pyhän portailla.

Johdatus Pyhän Theotokoksen temppeliin, jossa on kohtauksia hänen elämästään. XVI vuosisata Tretjakovin valtion galleria, Moskova
Neitsyen käyttöönoton kuvake. XV vuosisata. Novgorod
Neitsyen käyttöönoton kuvake. XIV vuosisata. Venäjän valtionmuseo, Pietari
Johdanto temppeliin. Juhlalliselta listalta. OK. 1497 Kirillo-Belozersky Historiallinen, Arkkitehtuurinen ja Taidemuseo-Reserve

Temppelit Venäjän pyhimpien teotokoiden käyttöönoton kunniaksi

Uskotaan, että tämän temppelin kunniaksi ensimmäisen temppelin rakensi Palestiinaan 4. vuosisadalla tasa-apostolien keisarinna Elena. Loma levisi vasta 9. vuosisadalta. Ehkä tämä liittyy pieneen määrään temppeleitä, jotka on vihitty pyhimpien Theotokoksen temppeliin pääsyn kunniaksi.

Pyhin Theotokoksen kirkkoon pääsyn kunniaksi pyhitettiin Moskovan alueen Mozhaiskin kaupungissa sijaitsevan Luzhetsky Ferapontovin luostarin kirkko. Pyhän Neitsyt Marian esittelykirkko ruokatorion temppeliin pystytettiin 1500-luvulla ja alun perin hippiin. 1600-luvulla kirkko paloi, sitten kunnostuksen jälkeen se rakennettiin uudelleen. Neuvostoliiton aikana kirkkoa käytettiin taloudellisiin ja tuotantotarkoituksiin. Osittain kunnostettu 1960-luvulla. Tällä hetkellä luostarin rakennukset on palautettu Venäjän ortodoksisen kirkon paikalliselle hiippakunnalle.

Luzhetsky Ferapontovin luostarin Vvedenskajan kirkko Mozhaiskissa, Moskovan alueella

Pyhimmän Theotokoksen temppeliin pääsyn kunniaksi kirkko vihittiin Novgorodin alueen Soletsky-alueen Shknyatino-alueelle. Kivikirkko, joka on valmistettu paksusta kalkkikivilaatasta, rakennettiin Sknyatinoon 11.-12. Vuosisadan vaihteessa. Koko ympäröivän alueen kirkkopihan alue, ja tämä on koko nykyinen valtavan kokoinen Shknyatinskoe-hautausmaa, ympäröi kivimuuri. Vuonna 1938 aloitettiin sotilaslentokentän rakentaminen Soltsyssä ja kirkko purettiin. Kiviaita tuhottiin käsin sorkkaraudoilla, ja myös räjähteitä käytettiin. Kellot laskettiin nostimille. Kellotornin jälkeen laajennus purettiin nopeasti ja kirkon ensimmäinen, vanha rakennus rakennettiin. Paksuista ja lujasti kiinnitetyistä kalkkilaatoista tehtyjä seiniä ja kattoa ei ollut mahdollista murskata. Saksalaiset hajottivat muinaisen kirkon muurit miehitysvuosina, ja Zamoćin ja Kamenkan asukkaat tuhosivat kirkon lopulta Isänmaallisen sodan jälkeen.

Vvedenskajan kirkko Novkorodin alueen Soletsky-alueen Shknyatino-alueella

Pyhän Theotokoksen temppeliin saapumisen kunniaksi kylässä vihittiin kirkko. Suura Arkhangelskin alueelta. Kirkko oli puinen neliön muotoisen ristin muodossa, jonka seurakunnan jäsenten huollettavat rakensivat ja joka vihittiin vuonna 1587. Kirkkoa on kunnostettu useita kertoja. Se menetettiin vuonna 1935.

Vasen Vvedenskajan kirkko kylässä. Suura Arkhangelskin alueelta

Pyhän Theotokoksen temppeliin pääsyn kunniaksi Astrakhanin Kolminaisuuden luostarin kirkko vihittiin. Vuoteen 1573 mennessä apotti Kirill oli rakentanut: elämän antavan kolminaisuuden kirkon, jolle "leikattiin ateria noin kuuden sylin verran, ja kelar-aterian noin kolmelle sylille, 12 solua, kaksi kellaria, joissa oli kuivausrummut, leipä ja ruoanlaitto. " Kaikki rakennukset olivat puisia. Hegumen Cyrilin kuolemaan vuonna 1576 hän oli rakentanut luostariin vielä kaksi puukirkkoa: kunniaksi Pyhän Theotokoksen ja Pyhän Nikolauksen temppeliin pääsyn kunniaksi. Itse luostari, alun perin nimeltään Nikolsky, sai myöhemmin nimen Kolminaisuus kunniaksi vuonna 1576 vihittyjen Elämän antavan kolminaisuuden katedraalikirkon kunniaksi. Vuonna 1603 uusi kivi Kolminaisuuden katedraali vihittiin. Hieman myöhemmin siihen lisättiin kappeli pyhien marttyyrien, ruhtinaiden Borisin ja Glebin kunniaksi. Vuonna 1606 alkoi jo uuden aponin Ionin alla rakentaa kivinen Vvedenskajan kirkko, jossa oli yhdessä yhteydessä ruokakammioita, ja sen alla leipä ja lämmin kellari. Kaikki tämä rakennus oli länsipuolella sijaitsevan kolminaisuuden katedraalin vieressä, ja sen peruspiirteissä alkoi jo muistuttaa luostarin rakennuskokonaisuutta, joka on tullut aikoihin. Mutta Vvedenskajan kirkon rakentamisen valmistuminen aterian kanssa hidastui ongelmien ajan tapahtumien vuoksi vuosina 1606-1614, ja vasta vuonna 1620 tämä kirkko vihittiin. Vuonna 1920 remontin edustajat valloittivat Kolminaisuuden katedraalin. Siinä suoritettiin harvoin jumalallisia palveluita, koska kunnostustöitä tekevä yhteisö oli pieni. Vuonna 1928 Neuvostoliiton viranomaiset veivät lopulta temppelin. Se ryöstettiin, ikonostaasi murtui ja poltettiin. Kolminaisuuden luostarin alueella aloitettiin 1970-luvulla kunnostustyöt.

Astrakhanin kolminaisuuden luostarin Vvedenskajan ja Sretenskajan kirkot

Pyhimmän Theotokoksen kirkkoon pääsyn kunniaksi Vologdan Vapahtaja-Prilutskin luostarin kirkko vihittiin. Vvedenskajan kirkko - kaksikerroksinen, yhden kupolininen, suuren aterian kera. Kirkon muoto on erikoinen kapean kuutiotilavuuden muodossa, ilman alttari-apsideja. Sen suorassa itäisessä julkisivussa, kuten muissakin, on kellarissa profiloidut sokkelit, terät seinien keskellä ja kokoshnikit lapion päässä. Kokoshnikien alla, lapaluiden välissä, on leveä kuviollinen vyö, joka koostuu reunakivestä, tiilipylväistä ja suorakulmaisista syvennyksistä. Kirkon rakentamisen tarkkaa ajankohtaa ei tunneta: vuoden 1623 luostarin inventaarion mukaan se on merkitty kiveksi. Katettu kivigalleria yhdistää tämän kirkon katedraaliin. Vuonna 1918 kirkko suljettiin, vuosina 1927-28 kupolin purkamisen jälkeen siinä oli klubi, jossa näytettiin elokuvia ja esityksiä, toimi buffet. Vammaiset ihmiset asuivat tuolloin asuinrakennuksissa. Kirkon alkuperäinen ulkonäkö palautettiin entisöinnin yhteydessä, joka aloitettiin Spaso-Prilutskin luostarissa vuonna 1954. Vvedensky-kirkkoa ei tällä hetkellä käytetä säännöllisiin palveluihin.

Vologenskajan kirkko Spaso-Prilutskin luostarissa Vologdassa

Pyhän Theotokoksen kirkkoon pääsyn kunniaksi Kolumbian Gerasimo-Boldinskin luostarin kirkko. Boldino Smolenskin alueelta. Kivinen kaksikerroksinen Vvedensky-temppeli kelar-kammioon rakennettiin 1590-luvulla. Yhden apsiksen kirkon nelinkertainen kruunasi kahdeksankulmio korkean kiviteltan alla, lännestä kirkkoon liittyi laaja ruokakammio, etelästä - kellari. Luostari suljettiin marraskuussa 1929. Kolminaisuuden katedraalissa oli aita ja kolhoosijuustotehdas Vvedensky-kirkossa. Luostari palautettiin 1970-luvulta 1990-luvulle.

Trinity Gerasimo-Boldinin luostari Smolenskin alueella

Pyhimmän Theotokoksen kirkkoon pääsyn kunniaksi vihittiin Moskovan Novinskin luostarin kirkko. Kirkko rakennettiin vuonna 1565. Aluksi se nostettiin, mutta vuonna 1675 se muutettiin viiden kupoliksi ja lisättiin kellotorni. Päivitetty 1754. Vuonna 1764 Novinskin luostari lakkautettiin. 1920-luvulla. Vvedensky-temppeli suljettiin, ja vuonna 1933 se purettiin. 1960-luvun alkuun saakka. läheisyydessä rakennukset, jotka kuuluivat aikoinaan Novinskin luostarille, säilyivät.

Moskovan entisen Novinskin luostarin Vvedenskajan kirkko

Pyhimmän Theotokoksen kirkkoon pääsyn kunniaksi Moskovassa pyhitettiin suuren marttyyri Nikita Nikitskin luostarin katedraalin sivualttari. Katedraali mainittiin ensimmäisen kerran vuonna 1534. Yhden kupolin nelipylväinen kirkko rakennettiin uudelleen useita kertoja. Johdannon sivualttari on ollut olemassa muinaisista ajoista lähtien, toinen sivualttari ruokakeskuksessa - Pyhä Nikolai rakennettiin vuonna 1833. Katedraali suljettiin vuonna 1929, ja vuonna 1933 se purettiin.

Suuren marttyyri Dmitry Solunskyn kirkko ja Moskovan entisen Nikitskin luostarin Suuren marttyyri Nikitan kirkko

Pyhimmän Theotokoksen temppeliin saapumisen kunniaksi kirkko vihittiin Bolshaya Lubyankaan Moskovassa. Vuonna 1514 Vasily III antoi asetuksen yksitoista kivikirkon rakentamisesta Moskovaan. Yksi niistä oli kirkko, jossa Pyhän Neitsyt Marian esittely temppeliin rakennettiin vuosina 1514-1519. Tulevaisuudessa temppelissä on tapahtunut muutoksia ulkoisessa ja sisäisessä sisustuksessa. Vuonna 1924 kirkko, jossa Pyhimmän Theotokoksen esittely temppeliin purettiin, kaadettiin verukkeella liikenteen estämisestä. Nyt Lubjankan paikka, jossa Vvedenskin kirkko seisoi, sijaitsee Vorovsky-aukiolla Bolšaja Lubjankan ja Kuznetsky Most -kadun kulmassa.

Pyhän Neitsyt Marian esittelykirkko Moskovan Bolšaja Lubjankan temppeliin

Pyhimmän Theotokoksen temppeliin pääsyn kunniaksi Tverin alueella Torzhokin kaupungissa Borisoglebskin luostarin kirkko vihittiin. Kivinen Vvedenskajan kirkko ja kellotorni rakennettiin vuonna 1620. Tiedetään, että rakennettu kirkko rakennettiin puisen kirkon paikalle. Samanniminen puukirkko rakennettiin luostariin arkkimandriitti-misailin aikana 1552-1586, puolalaisten poltettiin vuonna 1609. Vvedenskajan kirkon arkkitehtoninen ulkonäkö on yhdistelmä yksinkertaisia ​​muotoja ja tyylikäs sisustus. Kuution muotoinen, yhden kupolin muotoinen, pylvättömiä, yksi apsi, aluksi ilmeisesti sitä ei ollut rapattu ja siinä oli avoin punatiilinen väri yhdistettynä veistettyihin valko-kivikoristeisiin. Vuonna 1833 kirkko rakennettiin uudelleen: entinen alttari muutettiin ponomarihuoneeksi, osa kirkosta - alttariksi, ja toinen ruokala, kirkoksi. Samanaikaisesti rakennus rapattiin, valkoinen kivikoriste korvattiin kipsillä. Vuonna 1930 Vvedenskajan kirkko suljettiin. Sen koriste ja kuvakkeet menetettiin. Vuonna 1997 temppeli palautettiin luostariin. Restaurointityöt alkoivat välittömästi. Vuonna 1998 kirkon palvelut aloitettiin uudelleen luostarissa.

Borisoglebskin luostarin Vvedenskajan kirkko Torzhokissa, Tverin alueella

Pyhimmän Theotokoksen kirkkoon pääsyn kunniaksi vihittiin Tverin alueen Staritsan Neitsyt Marian taivaaseenastumisen kirkko. Vvedenskajan kirkko, jossa on laaja ruokahuone, rakennettiin vuonna 1570. Ravintolan holvit lepäävät voimakkaalla neliönmäisellä pylväällä; teltta kohoaa ruokasalin viereisen lämpimän kirkon yläpuolelle. Ja alla on tilat, joita käytettiin kotitalouksien tarpeisiin. Vvedenskajan kirkko valmistui myöhemmin: pohjoispuolelle lisättiin kuisti ja etelässä kammio, jossa luostarin sakristeus sijaitsi. Saksan miehityksen aikana kirkko paloi ja seisoi vuoteen 1950 asti ilman kattoa, mikä johti holvien hätätilaan. Kirkko on nyt kunnostettu.

Vvedenskajan taivaaseenastumisen kirkko Staritsassa, Tverin alueella

Pyhän Theotokoksen kirkkoon pääsyn kunniaksi vihittiin Pihkovan Stadishchesta peräisin olevan Kristuksen ylösnousemuksen kirkon sivusalttari. Neitsyt ylösnousemuksen luostari seisoi Zapskovyessä. Temppeli on vuodelta 1532. Myöhemmin myös kirkko rakennettiin useita kertoja. Temppelin muinaisessa nelikulmiossa on neljä pylvästä, kolme apsiaa, ja se on peitetty yhdistetyillä holvilla. Pylväillä varustettu kuisti, narthex, kellotapuli, eteläkäytävä ja kirkon pohjoisosa ovat peräisin 1700--1800-luvuilta. Vuonna 1924 temppeli suljettiin. Nykyään kirkko on siirretty Venäjän ortodoksisen kirkon paikallisyhteisölle ja kunnostettu.

Kristuksen ylösnousemuksen kirkko lavalta Pihkovassa

Pyhimmän Theotokoksen temppeliin pääsyn kunniaksi vihittiin eloa antavan kolminaisuuden kirkon sivualttari, joka on Tverin pimeyden ulkopuolella. Kirkko vihittiin käyttöön vuonna 1564. Temppelin länsipuolelle on säilynyt kirjoitus: "Kesällä 7072 tämä temppeli valmistui elävän kolminaisuuden nimissä 15. elokuuta jalo-tsaarin suurherttua Ivan Vasilievichin ja koko Venäjän alaisuudessa. Piispa Akaki Tferskiy Jumalan palvelijan Gabriel Andreev Touszynskin suunnittelun ja rakentamisen kanssa. " Kirkko on rakennettu tiilistä valkoisella kivellä, rapattu ja kalkittu. Se koostuu matalasta apsiista, temppelistä, joka on suunnitelman mukaisesti lähellä neliötä, ruokakeskuksesta, jossa on kaksi käytävää, kolmikerroksisesta kellotornista. Temppeli oli alun perin kolmen kupolin. ajan mittaan lukujen määrä saavutti seitsemän. viisi heistä on kevyitä ja kaksi kuuroja. Rakennusta on uudistettu useita kertoja. Muinaisista ajoista lähtien temppeli on ollut yleisesti tunnettu nimellä "Valkoinen kolminaisuus". Uskotaan, että nimi tuli siitä, että temppeli oli aina maalattu valkoisella maalilla ja vanhoina aikoina sillä oli katto valkeasti laattoja. Kolminaisuuden kirkko on ainoa Tverissä, jossa jumalalliset palvelut eivät pysähtyneet edes Neuvostoliiton aikana.

Kolminaisuuden kirkko Tverissä

Kirillo-Belozersky-luostarin yhtyeessä on säilynyt ennalta jaettu Esittelykirkko, joka rakennettiin vuonna 1519 vanhan puisen luostarin ruokala-alueelle. 1800-luvun alkupuoliskolla kirkon ulkonäkö muuttui useita.

Pyhän Neitsyt Marian esittelykirkko temppeliin Kirillo-Belozersky-luostarissa

Vuonna 1547 Sergiev Posadiin rakennettiin poikari I.Habarovin kustannuksella kivinen yhden kupolin kirkko, joka sisälsi Podilin pyhimpien teotokojen temppeliin. Kirkko rakennettiin useita kertoja, modernit pään holvit pystytettiin vuonna 1740. Temppeli suljettiin vuonna 1928, vuonna 1968 se kunnostettiin osittain. Palasi Trinity-Sergius Lavraan 1991.

Pyhän Theotokoksen esittelykirkko Podilin temppelissä. Sergiev Posad

Kahden pylvään viiden kupolin katedraali Pyhän Theotokoksen sisäänkäynnistä Serpukhovin Vladychnyn luostarin temppeliin rakennettiin aikaisintaan vuonna 1597 Boris Godunovin avustuksella vuonna 1362. tehdyn kivitalon sijaan. rakennettiin kokonaan uudelleen 1800-luvulla. Katedraali suljettiin vuonna 1927 ja toimi varastona. Alussa. 2000-luvulla temppeli palautettiin 1500-luvulla. Braila (Romania), (Kirgisia). Aluksi kylän Pyhän kolminaisuuden kirkko vihittiin myös Johdannon kunniaksi, mutta 1980-luvun tulipalon jälkeen se vihittiin uudelleen Pyhän Kolminaisuuden nimeksi. Siitä lähtien täällä on vietetty kahta suojelupäivää - Johdanto ja Kolminaisuus.

Venäjän ortodoksisen pääkirkon Vvedensky-kirkko Borovskissa Kalugan alueella
Venäjän ortodoksisen kirkon temppeli Sverdlovskin alueen Pristanin kylän kirkossa. Alun perin vihittiin käyttöön johdannon nimissä

Pyhimmän Theotokoksen temppelin esittely on suojelusjuhla Nikolo-Uleyminskyn luostareille Venäjällä ja Russkaya Slavan kylään Romaniassa.

Nikolo-Uleyminskin luostari

Nižni Novgorodin pomorikirkot, Belaja Kalitvan kylä Rostovin alueella, Uljanovskin yhteisö (Latvia) ja Liettuan (Pushcha) yhteisö ovat omistautuneet Jumalan Äidin esittelyyn.

Pyhän Theotokoksen esittelyn temppeli. Bobrishki

Pyhimmän Theotokoksen tuominen temppeliin on kirkkovuoden kolmas suuri loma, joka seuraa Pyhimmän Theotokoksen syntymää ja Pyhän Ristin korotusta ja tuo meidät pääsiäisen jälkeiseen suurimpaan juhlaan - Kristuksen syntymään. . Kuten kaikki suuretkin juhlapäivät, se voidaan nähdä sekä ilmoituksena Jumalan talouden tien yhdestä vaiheesta että vaiheena, jolloin ihmissielu ymmärtää sen. Löydämme myös hänen sisäisen yhteyden aikaisempiin Neitsyt syntymän ja korotuksen juhliin. Jos pidämme lomaa yhtenä linkkinä jumalallisten ilmoitusten ketjussa, niin se liittyy suoraan edelliseen linkkiinsä - Pyhimmän Theotokoksen syntymään. Ja jos lähestymme sitä yhtenä nousseista vaiheista jumalalliseen elämään, löydämme sen sisäisen yhteyden Pyhän Ristin korotuksen juhlaan samoin kuin aikaisempiin ylösnousemuksen kirkon uusimisjuhliin. ja Jumalan arkkienkeli Mikaelin ja muiden taivaallisten voimien katedraali.

"Iankaikkisen iankaikkisen Jumalan neuvosto täyttymyksessä on tulossa", - luemme Johdannon esipuheen kaanonista. Juhlimme ihmiskunnan pelastuksen iankaikkisen neuvoston täyttymisen alkamista Theotokoksen syntymän päivänä, jolloin Vanhan testamentin vanhurskaiden pyrkimysten täyttyminen alkoi ja ihmisluonnon hedelmättömyys ratkaistiin ja liha oli syntynyt, jonka oli annettava puhtaimman lihansa Jumalan Pojalle, joka tuli maailmaan. Jumalan selittämättömän huolenpidon kautta kaikki parhaat ja kauneimmat, mikä ihmiselle on ominaista, yhdistettiin Hänessä. Syntymäpäivästään lähtien hän oli valittu Jumala, sakramentti ja jumalallisen armon huone, "siinä on Jumalan selittämätön rakenne". Heti lapsuudesta lähtien hänellä oli kaikessa inhimillisen pelastuksen mahdollisuudessa ja uupumaton armon rikkaus, jota ei ollut vielä paljastettu maailmalle. Ja vain vanhurskaat Joachim ja Anna, joille Pyhän Neitsyt syntymä liittyi heidän sisimpien pyrkimyksiensä ja palavien rukoustensa täyttymiseen, ennakoivat vastasyntyneen merkityksen ihmiskunnan pelastukselle.

Mutta Pyhän Neitsyen lihallinen syntymä ei riittänyt tulemaan Jumalan Äidiksi, sillä kuningatar, joka seisoi taivaan ja maan kuninkaan edessä, "korotettuna kaikkien taivaan ja maan olentojen yläpuolella, oli ihmisen tytär, Aadam, luonnollinen meille kaikille "(Dimitri, Khersonin arkkipiispa, 1806-1883) ... Tullakseen Jumalan Pojan äidiksi hänen oli avattava armonsa sydän vapaasti, poistuttava vapaaehtoisesti synnin ja kuoleman maailmasta, hylättävä maalliset liitännät ja valittava itselleen vapaaehtoinen polku ikuisen neitsyydestä. Vanhan testamentin ihmiskunnan tietoisuus ja kaikesta sydämestään seuraa Jumalan ääntä kutsumalla häntä profeetta Daavidin huulilla: "Kuulkaa, lapset, ja näette ja kallistat ikettäsi ja unohda kansasi ja isäsi talo". ja vasta sitten "kuningas haluaa sinun hyvyyttäsi" (). Ikuisen Neitsyen kauneus, jota himoittiin taivaan ja maan kuninkaalle, on Hänen hyveidensä kauneus, sillä jo Jumalan Pojan syntymä hänen kauttaan ei voinut tuoda hänelle mitään hyötyä "siitä, että Hän antoi syntyi Hänelle ja ravitsi häntä, ellei hänellä olisi kaikkia muita hyveitä. "(Bulgarian siunattu teofylakti, XI-XII vuosisatoja).

Tämä on ikään kuin Jumalan Äidin toinen hengellinen syntymä ja samalla Hänen ulkonäönsä maailmassa, samanlainen kuin Jeesuksen Kristuksen kansan kasteen jälkeen, ja Pyhä kirkko juhlii Pyhän Theotokoksen temppeliin saapumisen päivä.

Jumalan äidin vanhemmat ja hänen lähimmät sukulaisensa, jotka tulivat hänen kanssaan Jerusalemiin, samoin kuin Vanhan testamentin temppelin palvelijat ja heidän joukossaan ylipappi Sakarja, osallistuvat juhlaan. Pyhällä Hengellä täytettynä hän, vastoin kaikkia Vanhan testamentin lakeja ja lakeja, johti temppeliin tuodun Pikkunaisen Neitsyt Pyhimpään. Pyhimmän Theotokoksen temppeliin vieminen oli kuin äänetön saarnaa ihmisille Kristuksen lähestyvästä tulemisesta ja Jumalan ihmisten pelastuksen näyn toteuttamisesta. Se valmistelee ja tuo meidät lähemmäksi Kristuksen syntymää jopa enemmän kuin Pyhimmän Theotokoksen syntymä. Troparioni puhuu tästä lomalle, joka on omistettu yhtä paljon itse lomalle kuin myöhemmälle Kristuksen syntymälle: "Tänään on Jumalan armo ja pelastuksen ihmisten saarnaaminen: Jumalan temppelissä Neitsyt ilmestyy selvästi ja Kristus ennakoi kaiken. "

Päivä, jolloin Jumalan Äiti ilmestyi maailmalle, Esittelyjuhla on myös erottamisen päivä Jumalan valitseman Neitsyen maailmasta - päivä, jona Hänen lähtöään maailmasta alkoi, joka jatkui koko ajan. Hänen maallinen elämä ja päättyi Hänen "taivaalliseen" taivaaseenastumiseensa.

Ja jos Pyhimmän syntymässä Theotokoksen liha valmistettiin, puhtaasta verestä, jonka Jumalan Pojan piti syntyä, sitten hänen temppeliin tulonsa päivästä alkaa hänen sielunsa kasvatus ja valmistelu tuohon suureen päivä, jolloin hän sanoo hänelle ilmestyneelle arkkienkelille: "Herätä minut verbillä sinun" ().

Jos parhaassa, joka luetaan Pyhimmän Theotokoksen syntymän päivänä, Jumalan äitiä verrataan taivaallisiin tikkaisiin, joita pitkin kirkkauden kuningas Jeesus Kristus laskeutuu taivaasta maahan, Pyhän Theotokoksen syntymä ja hänen astuminen temppeliin ovat ikään kuin kaksi peräkkäistä vaihetta, joita pitkin tämä jumalallinen laskeutuminen tapahtuu. "Ennen hedelmöittämistä, Puhdas Yksi, sinut pyhitettiin Jumalalle ja kun olet syntynyt maan päällä, lahja tuotiin hänelle nyt täyttämällä isän lupauksen. Jumalan temppelissä, kun jumalallinen temppeli on olemassa, ilmestyit pääsemättömän ja jumalallisen valon ystävä. "

Juuri itsensä vapaaehtoinen luovuttaminen Jumalalle, enemmän kuin lihallinen syntymä, antaa mahdollisuuden tuntea ja ymmärtää Jumalan Äidin yleismaailmallinen merkitys. Kirkko kirkastaa häntä seuraavilla sanoilla: "Sinä saarnaat profeettoja, apostolien kirkkautta ja marttyyrien kiitosta ja kaikkien maallisten uudistamista, Neitsyt Jumalan Äiti: Sinä Jumala sovitetaan." Tässä sticherassa kirkastamme Jumalan Äitiä samankaltaisilla sanoilla kuin joilla kirkastamme Kristusta: "Kunnia Sinulle, Kristus Jumala, apostolien ylistys, marttyyrien ilo, heidän saarnansa on olennaisen kolminaisuus" (troparion , laulettuna avioliiton ja pappeuden sakramenttien vieton aikana). Ylistämällä Jumalan äitiä sanoilla, jotka yleensä katsotaan Kristukselle, ja väittäen, että Hänen kauttaan olimme sovitettuja Jumalaan ("Sinun kautta Jumala sovitetaan"), todistamme myös Hänen läheisimmästä osallistumisestaan ​​ihmissuvun ja sen lunastukseen. sovinto Jumalan kanssa. Vanhassa testamentissa tällainen sovinto toteutettiin edustavasti temppelissä uhrattujen uhrien kautta, ja Uudessa testamentissa Jumalan Äiti ilmestyi heille. Kaikista maallisista Hän, joka synnytti Vapahtaja Kristuksen, palveli ennen kaikkea pelastustamme, ja Hänen jumalallisena Poikansa on profeettojen saarnan aihe, apostolien kunnia ja ylistys. marttyyreja.

Kristuksen syntymän ja Pyhän Theotokoksen temppeliin saapumisen juhlapäivät ovat vapaapäiviä, jolloin Vanha testamentti päättyy ja sen merkitys Kristuksen opettajana paljastuu. Pyhimmän Theotokoksen syntymässä täyttyvät Vanhan testamentin vanhurskaiden sukupolvien toiveet, jotka tulevaa Messiasta ennakoiden kärsivällisyydellä, nöyryydellä ja uskolla kulkivat maallisen vaelluksensa polkua. Jumalan äidin neitsyt syntyy, ja hänen syntymässään synnin vahingoittama ihmisluonnon hedelmättömyys on sallittua. Temppeliin saapumisen juhla on osoitettu Vanhan testamentin toiselle puolelle: Vanhan testamentin jumalalliselle palvelulle ja temppelille, joka oli sekä Israelin yksittäisten poikien että Jumalan kansan hengellisen elämän keskipiste. koko.

Juutalaisen kansan liturgisen elämän keskus oli tabernaakkeli, jonka Mooses loi Jumalan käskyllä ​​ja jonka jälkeen sen korvasi Jerusalemin temppeli, jonka Salomo rakensi ja jonka Serubbabel uudisti Babylonin vankeudessa. Maja, ja myöhemmin temppeli, oli ainoa paikka, jossa juutalaiset pystyivät suorittamaan palvontansa ja uhraamaan Jumalalle. Siksi jokaisen hurskaan juutalaisen sielu ja sydän, missä hän olikin, ohjataan aina Jumalan asuntoon - Jerusalemin temppeliin ().

Juutalaisten palvonnan tärkein rituaali oli uhriuhri Jumalalle. Uhrieläimiä uhrattiin alttarilla temppelin sisäpihan keskellä, missä rukoilevat ihmiset seisoivat. Temppelin toisessa osassa, pyhäkössä, tarjottiin Jumalalle leipäuhreja makaa aterialla, seitsemän päivän valossa sytytettyä öljyä ja suitsuketta, joka poltettiin suitsutusalttarilla. Mutta Vanhan testamentin suurin pyhäkkö, joka muistuttaa jatkuvasti juutalaisia ​​heidän tehtävänsä Jumalan valitsemasta kansasta, oli Herran liitonarkki, jota pidettiin temppelin kolmannessa osassa, jota kutsutaan Pyhäksi Pyhäksi. Tämä temppelin osa erotettiin pyhäkköstä toisella verholla. Täällä kahden kultaisen kerubin krillin varjossa oli arkki, jossa pidettiin liittotaulukoita. Kuoleman tuskalla kukaan ihmisistä ja edes pappeista ei pääse tänne. Pyhimpien pyhiin tuli "kerran vuodessa vain ylimmäinen pappi, ei ilman verta, jonka hän tuo itselleen ja ihmisten tietämättömyyden syntien vuoksi" (). Temppelin suurin pyhäinjäännös, liitonarkki, liittyi siis juutalaisten palvonnan tärkeimpään rituaaliin - uhriksi synnistä. Ja vaikka uhri itse tuotiin temppelin pihalle, pyhään pyhään tullut ylimmäinen pappi toi mukanaan uhrin veren, jotta se ripotellaan liitonarkkiin merkkinä puhdistumisesta synnistä.

Täällä Herra ilmestyi Moosekselle ja puhui hänelle kasvoista kasvoihin; Täällä Jumalan kirkkauden pilvi lepäsi - merkki Jumalan läsnäolosta ja hänen suosinnastaan ​​valitulle kansalle. Ensimmäisen Jerusalemin temppelin tuhoutumisen jälkeen profeetta Jeremia "jumalallisen ilmoituksen mukaan - - löysi luolasta asunnon ja toi mukanaan tabernaakkelin, arkin ja suitsutusalttarin ja esti oven." mukana olleista tuli huomaamaan sisäänkäynti, he eivät löytäneet. Kun Jeremiah sai tietää tämän, hän sitten heitä moittellen sanoi, että tämä paikka pysyisi tuntemattomana, kunnes Jumala, sääliään, kokosi joukon ihmisiä "().

Joten Jumalan erityisen ennustuksen mukaan toisessa temppelissä, joka rakennettiin 515 vuotta ennen Kristuksen syntymää, Vanhan testamentin uskonnon suurinta pyhäkköä - Liitonarkkia - ei enää ollut. Sen tilalle asetettiin kivi ensimmäisestä temppelistä, jonka päälle ylimmäinen pappi asetti suitsutusastian puhdistuspäivänä.

Ylimmäinen pappi Sakaria esitti täällä Jumalan hengen ympäröimänä jumalallisen Äiti Marian, jota kirkko kutsui animoituksi jumalanarkiksi, jossa ei pidetty liiton kivitauluja, vaan uskon päällikkö ja täydentäjä. Uuden testamentin piispan, Herran Jeesuksen Kristuksen, täytyi levätä. Johdatus vanhan testamentin temppeliin olemassa olevaan temppeliin ja Jumalan elävän Kivotin pyhiin pyhiin pyhitti Vanhan testamentin jumalallisilla palveluillaan ja uhrauksillaan ja todisti Uuden testamentin lähestymistavasta ja pappi Melkisedekin käskystä, tulevien siunausten piispa, Jeesus Kristus.

Vanhan testamentin loppuun saattamisen ja Vanhan testamentin jumalallisen palveluksen ja uhrien lopettamisen teema on merkittävä paikka palveluksessa, temppelin esittelyjuhlissa. Ensinnäkin se paljastuu Vanhan testamentin ja apostolilukemissa, jotka sääntö on määrännyt tälle päivälle. Ensimmäisessä parhaimmistossa loma kertoo Mooseksen järjestämästä tabernaakkelista ja liitonarkista sekä heidän vihkimyksestään. Toinen on omistettu Salomon temppelin vihkimiselle ja liitonarkin tuomiselle sen pyhimpään. Keskeinen merkitys molemmissa parhaissa on liitonarkun kuva ja kuva sen tuomisesta Pyhimpään. Nämä Vanhan testamentin lukemat vastaavat loman merkitystä ja merkitystä, koska näemme niissä prototyypin suuresta tapahtumasta, jota vietetään päivänä, jolloin Pyhän Theotokoksen temppeli saapui. Mutta tärkein on kolmas parasia - profeetta Hesekielin ennustus uudesta temppelistä, joka sisältää suoran ilmoituksen Vapahtajan syntymästä Neitsyestä. Ajatus siitä, että koko Vanhan testamentin jumalallinen palvelu oli vain varjo ja kuva tulevista siunauksista, paljastuu vielä täydellisemmin apostolissa, luettu liturgiassa (). Apostoli Paavali listaa johdonmukaisesti kaiken, mikä liittyi jumalalliseen palvelukseen ja ensimmäisen testamentin maalliseen pyhäkköön: lamppu, ateria uhrileivillä, kultainen suitsutusastia, kultainen vuorattu liitonarkki, astia mannalla ja Aaronin kukkivalla sauvalla, eli esineillä, joissa Pyhä Kirkko näkee prototyypit Jumalan Äidistä, joka liittymällä Pyhään Pyhään piti loppuun ja kumosi Vanhan testamentin jumalallisen palveluksen .

Nämä ajatukset paljastuvat myös monissa juhlapyhissä. Yksi sticherasta sanoo: "Tänään jumalallinen temppeli - Jumalan Äiti tuodaan Herran temppeliin, ja Sakaria hyväksyy tämän; tänään Pyhä Pyhä iloitsee ja enkelin kasvot voittavat salaperäisesti." Tässä paljastetaan joukko Vanhan testamentin prototyyppeihin liittyviä ajatuksia niiden yleisimmässä muodossa. Jumalan äitiä kutsutaan Jumalan kanssa yhteensopivaksi temppeliksi; mainitaan pappi Sakarian hyväksyminen Häneen ja ilo Vanhan testamentin pyhäkköstä, joka vastaanottaa Uuden testamentin Kivotin.

Muissa lauluissa ajatus Vanhan testamentin ennustusten ja prototyyppien toteuttamisesta Jumalan Äidin persoonassa paljastetaan konkreettisemmin. Kaanon 2 kolmannen kaanonin Theotokoksen troparionissa luetellaan siis kaikki Vanhan testamentin prototyypit, jotka ovat täyttyneet Jumalan Äidissä: "Profeetat saarnasivat kivotia, puhdasta, pyhää, kultaista suitsutinta, ja kynttilänjalka ja ateria; ja me, kuten jumalallinen tabernaakkeli, laulamme sinulle. "... Ja lopuksi, loman palveluksessa ajatus siitä, että Uuden testamentin animoituneen Kivotin vanhan testamentin temppelin sisäänkäynnistä Vanhan testamentin palvonta päättyy ja menettää merkityksensä, toteutetaan täysin varmuudella.

Pyhän Theotokoksen temppeliin tulemisen juhlan henkinen ja moraalinen merkitys paljastaa uudet puolet ihmissielun temppelin uusimisen ja ristin kantamisen polulle, jonka Pyhä kirkko on asettanut edessämme jumalalliseen. suurten juhlien palveleminen liittyy suoraan edellisiin temppelin uusimisen ja Herran Ristin korotuksen juhliin.

Menaean legendassa kaikkein pyhimmän Theotokoksen saapumisesta temppeliin sanotaan, että puhtainta Neitsytä edeltää Herran temppeliin tultuaan neitsyiden kasvot valaistuilla lampuilla, kuten ympyrä. tähtiä loistaa samanaikaisesti taivaan kuun kanssa. Neitsyiden kuva, joka seuraa jumalallista naista, on merkittävässä paikassa jumalallisessa palveluksessa temppeliin saapumisen juhlana.

Neitsyet, joissa on lamput, seuraavat Jumalan äitiä ja pyrkivät pääsemään kuninkaan ja Jumalan palatsiin, muistuttavat toista kuvaa - evankeliumin vertausta kymmenestä neitsyestä, jotka valaistuilla lampuilla odottavat sulhasen tuloa. hääjuhla. Ja siellä neitsyet lampuilla seisovat pyhäkön kynnyksellä päästäkseen iloisesti Tsarevin temppeliin, koska "Jumalan Äidin Neitsyt Neitsyt temppeliin vieminen oli vain merkki kaikkien uskovien noususta ennen Jumalan kasvot, perusta ja alku sille asetettiin, ja Herran Vapahtajan ihmiskunta loi juuri sen tien. Hän tuli, kuten apostoli kirjoittaa, "itse taivaaseen ilmestyäkseen nyt meille" Jumalan kasvojen edessä "(). Sen jälkeen kaikilla uskovilla on rohkeutta astua" verhon sisäpuolelle, jonne Jeesus astui edeltäjänä meille "(), päästä tielle" uusi ja elävä, joka Hän ... on paljastanut meille verhon eli lihansa "()" (piispa, 1815-1894).

Jumalan äiti, joka on puhdas uhri Jumalalle, on loistava esimerkki tätä polkua noudattaville, samoin kuin ambulanssi ja rukous heidän puolestaan. Ainoa rukous Jumalan Äidille, Hänen avunsa ja esirukouksensa voi pelastaa kaikki, jotka seuraavat tätä polkua, kiusauksista ja kaatumisista.

Sitä kutsutaan Hodegetriaksi eli opaskirjaksi. Pyhän Theotokoksen temppeliin tulon päivänä suurentamalla Häntä "vuoristoarmeijoiden rehellisimmäksi ja loistavimmaksi neitseksi, puhtaimmaksi Theotokosiksi" me käännymme lomakanonin loppuun asti Hänen puoleensa. rukous: "Sinun hyvyytesi alla se, joka todella turvautuu ja kumartaa hurskaasti Poikasi, Neitsyt, ikään kuin Jumalan ja maailman Herran edessä, rukoilee vapauttamaan kirvoja ja vaivoja sekä kaikenlaisia ​​kiusauksia."

Jumalallinen palvelu ortodoksisessa kirkossa. Osa VI.
Vuosittainen kirkkolomat.

Tämä on yksi kahdestatoista (kahdestatoista) ortodoksisesta pyhästä, jotka perustuvat kirkon perinteeseen siitä, kuinka vanhemmat juhlivat kolmen vuoden iässä juhlallisesti Jerusalemin temppeliin tulevaa Jumalan Äitiä.

Loma perustettiin kristinuskon alkaessa, ja ortodoksisuudessa se levisi yhdeksännellä vuosisadalla.

Perinne

Neitsyt Marian vanhemmat, vanhurskaat Joachim ja Anna, olivat lapsettomia vanhuuteen asti. Rukoillessaan lapsen syntymää he tekivät lupauksen, jos lapsi syntyy, vihkimällä se Jumalalle. Heillä oli tytär, jolle annettiin Jumalan enkelin ohjauksessa nimi Mary, mikä tarkoittaa hepreaksi "nainen, toivo".

© kuva: Sputnik /

Kolmen vuoden ikäisenä Joachim ja Anna, keränneet sukulaisiaan ja ystäviään, laulivat pyhiä lauluja ja sytyttivät kynttilöitä, johtivat tyttärensä Jerusalemin temppeliin.

Eloonjääneiden todistusten mukaan kulkue Nasaretista Jerusalemiin kesti kolme päivää, lyhyillä pysähdyksillä lepoaikaan.

Kulkueen edessä oli nuoria neitsyitä, joissa oli sytytetyt kynttilät, ja seurasivat Joachim ja Anna, jotka johtivat tyttärensä kädestä kävelemässä vanhempiensa välillä. Sukulaiset ja ystävät päättivät kulkueen.

Kun kulkue saavutti Jerusalemin temppelin, papit, ylipapin Sakarian johdolla, tulivat tapaamaan sitä laulamalla. Vanhurskas Anna johdatti tyttärensä aivan Jerusalemin temppelin sisäänkäynnille.

Temppeliin johti viidentoista korkean portaikon portaikko. Heti kun hänet asetettiin ensimmäiseen askeleeseen, pikku Mary kulki nopeasti loput vaiheista ja nousi ylempään, missä ylipappi odotti häntä.

Ylhäältä tulevan inspiraation avulla hän esitteli Pyhimmän Neitsyt Pyhimpään, johon ylipappi tuli kaikista ihmisistä puhdistaen uhriverellä vain kerran vuodessa, mikä paljasti hänen erityisroolinsa ihmiskunnan kohtalossa.

Vanhurskaat Joachim ja Anna, jättäen tyttärensä temppeliin, palasivat kotiin. Ja Maria pysyi temppelissä viidentoista ikävuoteen asti, minkä jälkeen hän oli naimisissa puusepän Josephin vanhuksen lesken kanssa.

Pyhimmän Theotokoksen maallinen elämä lapsenkengästä taivaaseen nousuun on peitetty syvällä mysteerillä. Hänen elämänsä Jerusalemin temppelissä oli myös pyhä.

Kirkon perinteen mukaan on säilynyt tieto siitä, että kun Puhtaan Neitsyt oli Jerusalemin temppelissä, hänet kasvatettiin hurskaiden neitsyiden seurassa, hän luki ahkerasti Pyhiä kirjoituksia, teki käsityötä ja rukoili jatkuvasti.

Loma

Pyhä kirkko on pitänyt pyhän Theotokoksen pääsyn Jerusalemin temppeliin yhteydessä juhlallista juhlaa muinaisista ajoista lähtien, vaikka tämän tapahtuman kunniaksi juhlan järjestämisen aikaa ei tiedetä varmasti.

Palestiinan kristittyjen perinteet osoittavat, että juhlaa vietettiin kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina, ja sanotaan, että pyhä keisarinna Helen rakensi temppelin kunniaksi Pyhän Theotokoksen temppeliin pääsyn kunniaksi.

4. vuosisadalla Nyssan pyhä Gregory mainitsee tämän loman, ja 7. vuosisadalla Saarnat saapumispäivänä saarnattiin pyhät Herman ja Tarasius, Konstantinopolin patriarkat.

Idässä loma levisi laajalle jo XIII vuosisadalla. Yhdeksännellä vuosisadalla Nikomedian metropoliitti Georgy laati loman kaanonin ("Aion avata suuni") ja useita sticheroita, ja 100-luvulla Caesarean arkkipiispa Vasily Pagariot laati toisen kaanonin loma ("Victory Song"). Kirkko laulaa nämä sticherat ja kaanonit tällä hetkellä.

Pyhän Neitsyt Marian temppeliin saapumisen päivä on Jumalan valitseman maailman ilmestymisen päivä, puhtain kaikista maan päällä asuneista, joilla ei ollut synnin ajatuksen varjoa.

Pohjimmiltaan

Juhla Pyhän Theotokoksen temppelin esittely on Kristuksen syntymän ja Jumalan armon merkitys ihmiskunnalle.

Neitsyt Maria, joka synnytti Vapahtaja Kristuksen, palveli ennen kaikkea ihmiskunnan pelastusta. Kristuksen syntymä ja pääsy pyhimpien Theotokojen temppeliin ovat juhlapäivät, joina Vanha testamentti päättyy ja sen merkitys Kristuksen opettajana paljastuu.

Tämä Vanhan testamentin temppeliin liittyvä loma merkitsee alkua vanhan testamentin palvonnan korvaamiselle sen verisillä uhrauksilla kuin vuotuinen juutalainen perinne puhdistaa synneistä - jumalallisen lunastajan uusi testamentti, joka vuodattaa hänen verensä sovitettavaksi. koko ihmiskunnan syntien puolesta.

© kuva: Sputnik / RIA Novosti

Kopio kuvakkeesta "ristiinnaulitseminen"

Johdannon juhlallisesta palvelusta alkaen kirkossa kuullaan joululauluja. Siksi tänä päivänä on erittäin tärkeää poiketa turhista maallisista asioista ja omistaa voimasi rukoukseen, ajatuksiin Jumalan armon täyttämästä armosta.

Perinteet

Pyhän Theotokoksen temppeliin saapumispäivänä kaikissa ortodoksisissa kirkoissa pidetään aamuisin juhlallinen palvelu. Lauletaan vain loman virsiä. Papisto on pukeutunut valkoisiin ja / tai sinisiin riveihin.

© Sputnik / Alexander Imedashvili

Loma kuuluu syntymän nopeasti. Kalat ovat sallittuja tänä päivänä.

Venäjällä oli tapana, että Johdanto vieraili toistensa luona. Tähän perinteeseen liittyi toinen merkki - se, joka vierailee talossa, tuo onnea tai epäonnea.

Jos mies, niin hyvä - koko vuosi on onnellinen ja iloinen, jos nainen, päinvastoin - vuosi kuluu epäonnistuneesti ja omistajia vainoavat epäonnistumiset.

Ja pöydissä näkyi messuilta ostettujen pullien ja sämpylöiden lisäksi myös marja-nyyttejä. Lisäksi yhteen heistä, tai ehkä kahteen, he välttämättä laittaa kolikon. Kuka saa, viettää koko vuoden ilossa ja onnellisuudessa.

Merkit

Ihmiset uskoivat, että Johdannon jälkeen maa lepäsi, ja siksi he eivät kaivaneet, jotta se ei häirinnyt sen rauhaa ennen ilmoitusta (7. huhtikuuta). Muuten sato on huono.

Frost johdannossa sanoi, että kaikki talvilomat ovat pakkasia, jos päinvastoin se on lämmin, eivät sen vuoksi uudet juhlat ole kylmiä.

Uskottiin myös, että jos lunta sattuu ennen itse lomaa, se ei makaa pitkään ja sulaa pian eikä itse talvi ole kovaa. Jos näin tapahtuu Johdannon jälkeen, lumi kestää helmikuuhun.

Aineisto valmistettiin avoimien lähteiden pohjalta

Loma Johdanto(Sisäänkäynti) Pyhän Theotokoksen kirkolle On yksi ortodoksisen kirkon 12 tärkeimmistä kirkon juhlapäivistä. On huomattava 4. joulukuuta uudessa tyylissä ja putoaa aina syntymän nopeasti.

Perinne liittyy tämän loman perustamiseen kristinuskon ensimmäisiin vuosisatoihin, jolloin Jerusalemin temppelin raunioille rakennettiin kirkko kunniaksi pyhimmän Theotokoksen pääsyn temppeliin.

http://files.predanie.ru/mp3/zakon/noviy/002.mp3

Tapahtumaa, joka toimi loman perustana, ei mainita kanonisissa evankeliumeissa. Perusta on kirkon perinne, nimittäin apokryfi "Jaakobin evankeliumi" ja "Pseudo-Matteuksen evankeliumi".

Muinainen portaikko, jota pitkin palvojat kiipesivät temppelivuorelle etelästä. Se johtaa Kolmoisportille ja Huldan portille, joiden läpi kulkee käytävä suoraan temppelin edessä olevalle aukiolle.

Näiden lähteiden mukaan pyhimmän Theotokoksen vanhemmat, vanhurskaat Joachim ja Anna, rukoillen vapautta steriiliydestä, vannoivat, että jos lapsi syntyy, pyhittävät hänet palvelemaan Jumalaa. Jumalan lupaus täyttyi pian. Vanhurskas Anna tuli raskaaksi ja synnytti tyttären nimeltä Mary. Kun siunattu neitsyt oli 3-vuotias, pyhät vanhemmat päättivät täyttää lupauksensa. Keräämällä sukulaisia ​​ja ystäviä, pukeutumalla Kaikkein Puhtin Marian parhaisiin vaatteisiin, laulamalla pyhiä lauluja ja pitämällä sytytettyjä kynttilöitä kädessään, he lähtivät Nazaretista Jerusalemiin. Tämä juhlallinen kulkue eteni kolmen päivän ajan, kunnes lopulta kulkue saavutti Jerusalemin temppelin. Siellä ylimmäinen pappi Sakarja tapasi Jumalan äidin, monien pappien ja leeviläisten kanssa ( papit, joilla on alhaisin hengellinen asema muinaisten juutalaisten joukossa).

Johdatus Pyhän Theotokoksen temppeliin. Titian. 1534-1538

Temppeliin johtava kuisti koostui 15 vaiheesta sen mukaan, kuinka monta voimapsalmia papit ja leeviläiset lauloivat jokaisessa vaiheessa, yksi psalmi temppelin sisäänkäynnillä. Joachim ja Anna asettivat Marian ensimmäiseen vaiheeseen sanoilla: “ Mene, tytär, Jumalan luo, joka antoi sinut meille, armollisen Mestarin tykö. Mene Herran kirkkoon - maailman iloon ja iloon". Siunattu Neitsyt, iästä huolimatta, voitti helposti temppelin jyrkät portaat. Ylimmäinen pappi Sakarja (Johannes Kastajan isä) otti siunatun Neitsyen vastaan ​​ja antoi suudellessaan siunauksen sanoen: " Herra suurentaa nimesi kaikissa sukupolvissa, sillä sinun kauttasi Herra ilmoittaa lunastajan israelilaisille viimeisinä päivinä". Ylhäältä tulevan innoituksen perusteella hän, kuten animoitu Jumalan arkki, vie hänet Pyhimpään, johon naiset ja papit eivät pääse. Vasta kerran vuodessa, sovituspäivänä (Yom Kippurin juhlapäivä, Tishrin syksyn kuukauden 10. päivä), ylipappi tuli sinne uhrautuvalla verellä, jonka hän tarjosi itselleen ja ”tietämättömyyden synneistä”. ”Koko Israelista. Tietysti pienen tytön virallinen esittely "pyhimpään" oli räikeä muinaisten juutalaisten hurskauden lain rikkominen. Siksi kaikki temppelissä olleet olivat yllättyneitä tästä poikkeuksellisesta tapahtumasta.

Kolmivuotias Mary sijoitettiin temppeliin tultuaan neitsyiden luostariin, joka oli ollut temppelissä muinaisista ajoista lähtien. Vanhemmat tytöt opettivat häntä lukemaan pyhiä kirjoja ja naisten käsityötaitoja. Ylimmäisen papin nimittämällä hänellä oli erityinen paikka lukemiseen, käsitöihin ja lepoon, mutta hän tuli pyhäkköön vain rukousta varten.

"Jumalan äidin murrosikä". Francisco Zurbaran. 1660

Stridonin siunattu Jerome kuvaili muuten hänen elämänsä järjestystä temppelissä kirjeessään Iliodorille. Hän toteaa, että kirkon siunattu neitsyt noudatti tiukasti järjestettyä elämäntapaa. Aamusta viisitoista hän seisoi rukouksessa, klo 3–9 hän harjoitti käsitöitä ja luki kirjoja, klo 9 alkaen hän alkoi rukoilla uudelleen eikä lopettanut rukoilemista ennen kuin enkeli ilmestyi hänelle ruoan kanssa. Siten Hän rakasti Jumalaa yhä enemmän ja nousi voimasta vahvuuteen. Hänen henkensä Jumalan armosta kehittyi ja vahvistui nopeasti. Kun hänen rukouksensa kehittyi täydellisesti ja kovan työn työt lisääntyivät, Pyhän Hengen lahjat lisääntyivät hänessä. Hän oli ruokittu taivaallisella leivällä ja Pyhän Hengen kasvattama, Hän oli providentiaalisesti valmistautunut elämän leivän - Isän ruumiillistuneen Sanan - syntymiseen.

Pyhin Neitsyt asui Jumalan temppelissä noin 11 vuotta. Marian vanhemmat ovat jo kuolleet. Kun hän oli 14-vuotias, papit ilmoittivat, että tavan mukaan hänen tulisi lähteä temppelistä ja mennä naimisiin. Mutta tähän pyhin Maria vastasi, että hänet vihittiin syntymästä Jumalalle ja hän halusi säilyttää neitsyytensä elinaikanaan. Ylipapit eivät tienneet mitä tehdä. He eivät voineet jättää Mariaa temppeliin, kun hän oli täysi-ikäinen, eivätkä myöskään voineet pakottaa häntä menemään naimisiin. Tässä suhteessa ylipapit kääntyivät Jumalan puoleen rukouksella ja pyysivät häntä kertomaan heille tahtonsa. Erään rukouksen jälkeen enkeli tuli ylipapin luokse ja sanoi: ” Sakarja, koota Juudan sukukunnan naimattomat miehet Daavidin huoneesta, anna heidän tuoda sauvoja mukanaan. Kenen Herra osoittaa, hän on Hänen neitsyytensä vartija". Ylimmäinen pappi Sakaria teki niin kuin käskettiin: hän keräsi sauvat ja sanat " Herra, näytä minulle kelvollinen tulemaan neitsyt kihlatuksi”, Laita se Pyhimpään. Ja eräänä päivänä hän meni pyhien pyhiin ja näki, että vanhin Joosefin sauva, joka oli puuseppä ja Kaikkein puhtaimman Neitsyt Marian kaukainen sukulainen, kukkii ja siinä istui kyyhkynen. Kyyhkynen nousi ja alkoi kiertää Josephin pään yli. Ylimmäinen pappi Sakarja ojensi sauvan puusepälle ja sanoi: ” Hyväksyt Neitsyt ja pidät hänet". Tämän jälkeen kihlaus tapahtui.

Nicola Loire. "Marian ja Joosefin kihlaus"

Loman hengellinen merkitys

Kuten kaikki suuret lomat Pyhän Theotokoksen temppeliin vieminen on yksi Jumalan talouden polun vaiheista, ja kuinka paljon ihmissielu ymmärtää sen.

Pyhimmän Theotokoksen temppeliin saapumisesta voidaan puhua myös symbolina, ennuksena, jumalallisena vihjeenä tulevaan Kristuksen syntymän suureen tapahtumaan. Pieni tyttö Maria sai kunnian suurella kunnialla - päästä sisään temppelin osaan, jota muinaisten juutalaisten keskuudessa kutsuttiin "pyhimmäksi". Pyhimmän Theotokoksen tuominen temppeliin oli Marian valmistautuminen antamaan elämä Jumalalle maan päällä, tulemaan Hänen äitinsä.

Pyhä pyhä- kokouksen tabernaakkelin (juutalaisten marssitemppelin) ja sitten Jerusalemin temppelin intiimin paikka. Uhri- ja liitonarkin säilytyspaikka. Tämä nimi merkitsi kokouksen tabernaakkelin sisäosaa, joka erotettiin ulkotilasta verholla, jossa liitonarkki sijaitsi. (Arkin vieressä pidettiin Mooseksen itse kirjoittamaa Tooran kirjaa sekä astiaa. mannalla, Aaronin kukkivalla sauvalla ja voiteluöljyllä). Jerusalemin temppelissä, Pyhissä Pyhissä, oli Temppelivuoren perustuskivi (tai Keystone), jonka yläpuolella on nyt muslimi moskeija Kubbat al-Sakhra (Kallion kupoli) - uskotaan, että Herra aloitti maailman luomisen siitä. Juutalaiset uskoivat, että tämä on paikka, jossa Jumalan läsnäolo tuntuu fyysisesti.

Babylonin vankeuden jälkeen uudelleen rakennettu Jerusalemin temppeli kutsuttiin Toinen temppeli... Se oli kooltaan ja loistoltaan huonompi kuin Salomon ensimmäinen temppeli, ja mikä tärkeintä, sillä ei ollut liitonarkkia, juutalaisten tärkeintä pyhäkköä - se katosi.

liitonarkki (kreikaksi "kivot") - arkki, jossa pidettiin liiton kivitaulukoita kymmenen käskyn kanssa. Uskotaan myös, että lausumaton Jumalan nimi pidettiin arkissa.

liitonarkki

Arkki sijaitsi seurakunnan majan pyhissä pyhissä, sitten Jerusalemin temppelin pyhissä pyhissä.

Nebukadnessar tuhosi Jerusalemin temppelin vuonna 586 eKr. NS. Liitonarkki on kadonnut. Se, mitä tälle pyhäkölle tapahtui tulevaisuudessa, on yksi historian suurimmista mysteereistä.

Johannes Teologin maailmanloppu puhuu liitonarkin palauttamisesta temppeliin Jeesuksen Kristuksen toisen tulemisen aikaan (vrt. Ilm. 11: 16-19).

Profeetat ennustivat tälle toiselle temppelille enemmän kunniaa kuin ensimmäinen: ” Yhtäkkiä Herra, jota etsit, ja liiton enkeli, jota odotat, tulevat kirkkoon.". Mutta vuotta kului, mitään ei tapahtunut, Pyhä Pyhä, paikka, jossa "Liitonarkki" kerran pidettiin, oli tyhjä.

Se tosiasia, että pyhillä pyhillä ei tuolloin ollut liitonarkkia ja sen pyhiä lisävarusteita, todisti henkisen historian tietyn vaiheen päättymisestä, se pysyi tyhjänä odottaen merkkejä uusista ihmiskunnan mystiset kohtalot. Tyttö Marystä tuli Jumalan uusi arkki... Ja hänen oli tarkoitus palvella jumalallisen suunnitelman asiaa.

Neitsyt Maria tuodaan tyhjään pyhään pyhään temppeliin, joka on uskonnollisen elämän tärkein pyhä keskus, ja ihmisestä itsestään tulee Jumalan temppeli. Hänen ruumiinsa on temppeli. Sielunsa puhtaus ja uskollisuus Jumalalle ovat hedelmiä hänen edessään olevien juutalaisten vanhurskaiden sukupolvien pyhyyden, heidän pelastuksen odotustensa innokkaasta tavoittelusta. Neitsyt Mariasta tulee ihmisten pelastuksen lähde ja yhteys Jumalaan.

Syntymäpäivästään lähtien hän oli Jumalan valittu, salaperäinen nainen ja jumalallisen armon talo. Heti lapsuudesta lähtien hänellä oli kaikessa inhimillisen pelastuksen mahdollisuudessa ja uupumaton armon rikkaus, jota ei ollut vielä paljastettu maailmalle. Ja vain vanhurskaat Joachim ja Anna, joille Pyhän Neitsyt syntymä liittyi heidän sisimpien pyrkimyksiensä ja palavien rukoustensa täyttymiseen, ennakoivat vastasyntyneen merkityksen ihmiskunnan pelastukselle.

Mutta siunatun Neitsyen lihallinen syntymä ei riittänyt, tulla Jumalan Äidiksi Hän, joka seisoo taivaan ja maan kuninkaan edessä, "korotettu kaikkien taivaan ja maan luomusten yläpuolelle", oli ihmisen tytär, Adamovan luonnollinen tytär meille kaikille. Tullakseen Jumalan Pojan äidiksi hänen oli avattava armonsa sydän vapaasti, poistuttava vapaaehtoisesti synnin ja kuoleman maailmasta, luovuttava maallisista kiintymyksistä ja valittava vapaaehtoisesti itselleen iankaikkisen neitsyyden polku, joka on vieras tietoisuudelle. Vanhan testamentin ihmiskunta. Tämä on ikään kuin Jumalan Äidin toinen hengellinen syntymä ja samalla Hänen ulkonäönsä maailmassa, samanlainen kuin Jeesuksen Kristuksen kansan kasteen jälkeen. Juuri itsensä vapaaehtoinen luovuttaminen Jumalalle, enemmän kuin lihallinen syntymä, antaa mahdollisuuden tuntea ja ymmärtää Jumalan Äidin yleismaailmallinen merkitys.

Jumalan äiti, joka on puhdas uhri Jumalalle, on loistava esimerkki tätä polkua noudattaville, samoin kuin ambulanssi ja rukouskirja heidän puolestaan. Ainoa rukous Jumalan Äidille, Hänen avunsa ja esirukouksensa voi pelastaa kaikki, jotka seuraavat tätä polkua, kiusauksista ja kaatumisista.

Sitä kutsutaan Hodegetria eli Matkaopas... Pyhän Theotokoksen temppeliin saapumisen päivänä, kunnioittaen häntä "vuoristoarmeijoiden rehellisimmäksi ja loistavimmaksi Neitseksi, Jumalan Puhtaimmaksi Äidiksi", me lopetamme loman kaanonin, käännymme Hänen puoleensa. rukouksella: " Sinun hyväntahtoisuutesi alla se, joka uskollisesti turvautuu ja palvoo hurskaasti Poikasi, Neitsyt Jumalan Äitiä, Jumalan Jumalana ja maailman Herrana, rukoilee vapauttamaan kirvoja ja epäonnia ja kaikkia kiusauksia«.

Loman jumalallinen palvelu, laulujen sisältö, ei vain tuo puhtaimman Neitsyen elävään mietiskelyyn temppelissä, vaan myös opettaa meitä ylistämään häntä ja rukoilemaan häntä kiihkeästi. Hänen kauttaan me sovitetaan Jumalan kanssa, ja Hänen rukoustensa kautta me pelastumme. Hän, täynnä Hengen armoa, valaisee aina niitä, jotka rukoilevat häntä ikuisella valolla, antaa heille voiman elää pyhänä, rauhoittaa heitä, suojaa ja peittää heidät kaikelta pahalta.

Syntymäpaikka sen alussa, ikäänkuin, ylläpitää ja vahvistaa hengellistä heikkouttamme, antaa meille upean loman - "Pääsy Pyhimmän Neitsyt Theotokoksen ja Ever-Neitsyt Marian temppeliin".

Troparion, ääni 4
Tämä on Jumalan hyväntahdon ja pelastuksen ihmisten saarnaamisen päivä, Jumalan temppelissä ilmestyy selvästi Neitsyt ja hän ennustaa Kristuksen kaikille, ja me huudamme äänekkäästi: Iloitse nähdessäsi Zazhitelin täyttymyksen.

Kontakion, ääni 4
Vapahtajan puhtain temppeli, moniarvoinen palatsi ja Neitsyt, Jumalan kirkkauden pyhä aarre, on nyt tuotu Herran huoneeseen, armoa johdetaan jopa jumalallisessa Dusissa, jopa Jumalan enkelit laulavat: Tämä on taivaallinen kylä.

Korotus
Suurennamme sinua, kaikkein pyhin Neitsyt, Jumalan valittu nuori nainen, ja kunnioitamme sinun pääsyäsi Herran temppeliin.

Zadostonik, ääni 4
Enkelit, Kaikkien Puhtaiden Näkemysten sisäänkäynti, ihmettelivät: kuinka kirkkaudella tulee pyhien pyhiin? Aivan kuin Jumalan elävä nyökkäys, mutta jumalattomien käsi ei koskaan kosketa, mutta uskollisten ääni Theotokosille ei koskaan lakkaa, Enkelin ääni loistavasti, ilosta huudahtaa: Totisesti, sinä olet ennen kaikkea , Puhdas neitsyt.