Rooman Clement - viestit neitsyydestä. Käännös Klemensin kirjeestä, Venäjän metropoliitti, kirjoitettu Smolenskin presbyter Thomasille, munkin Athanasian tulkitsemana Ensimmäinen kirje Rooman Klementin korinttolaisille

Klemensin toinen kirje Rooman piispalle korinttolaisille

Kiitos, että latasit kirjan ilmaisesta sähköisestä kirjastosta http://filosoff.org/ Hyvää lukemista!

Klemensin toinen kirje Rooman piispalle korinttolaisille.
Luku 1
1 Veljet! Sinun täytyy ajatella Jeesusta Kristusta Jumalana ja elävien ja kuolleiden kohtalona,
2 koska meidän ei pitäisi ajatella liian vähän pelastuksestamme; sillä jos ajattelemme vähän Hänestä, toivomme saamme vähän.
3 Ja jos kuulemme tästä, kuten jostain pienestä, niin teemme syntiä tietämättä, mistä olemme kotoisin, kenen ja minkä arvokkuuden vuoksi meidät on kutsuttu ja kuinka paljon Jeesus Kristus halusi kestää puolestamme.
4 Minkä palkinnon me hänelle annamme, tai mikä hedelmä on sen arvoinen, mitä hän on meille antanut? Kuinka monta pyhää etuoikeutta olemme hänelle velkaa?
5 Hän antoi meille valoa; Hän tervehti meitä lasten isänä; Hän pelasti meidät, jotka olemme eksyksissä.
6 Mitä kiitosta annamme Hänelle tai mitä maksamme siitä, mitä olemme saaneet - me, jotka mielen sokeudessa kumarsimme kiviä ja puita, kultaa, hopeaa ja kuparia, ihmisten tuotteita - me, joiden koko elämä ei ollut muuta kuin kuolema ?
7 Pimeyden ympäröimänä ja näön hämärtyessä Hänen tahtonsa perusteella saimme näkömme ja ajoimme pois ympäröivän sumun.
8 Sillä hän sääli meitä ja armosta pelasti meidät, koska me olemme erehdyksissä ja kadotuksessa ja ettei meille ole muuta toivoa pelastukseen kuin Häneltä.
9 Hän kutsui meitä olematta ja kutsui ei-olemisesta olemiseen.
kappale 2
1 "Iloitse, hedelmätön nainen, joka ei synny, itke ja huuda ääneen, älä synnytyksen vaivaama; sillä hylätyllä on monia lapsia enemmän kuin sillä, jolla on mies. "
2 Sanat: ”iloitkaa, hedelmättömät, synnyttämättömät” viittaavat meihin: sillä kirkkomme oli hedelmätön ennen kuin hänelle annettiin lapsia.
3 Ja sanat: ”itke ääneen, ei synnytyksen vaivaama” tarkoittaa, että nostamme rukouksemme Jumalalle yksinkertaisesti, ei heikkohermoisesti, kuten synnyttäjät.
4 Mutta sanat: ”koska hylätyllä on monia lapsia, enemmän kuin sillä, jolla on mies” - koska ilmeisesti Jumala hylkäsi kansamme;
5 Mutta nyt, kun uskoimme, meitä on tullut enemmän kuin niitä, joiden uskottiin saavan Jumalan.
6 Ja toinen Raamattu sanoo: "En tullut kutsumaan vanhurskaita, vaan syntisiä."
7 Tämä tarkoittaa, että Hänen on pelastettava kadonnut. Sillä se on suuruutta, joka on ihmettelemisen arvoista - ei sen arvoisen vahvistaminen, vaan se, mikä putoaa.
8 Niin Kristus myös halusi pelastaa sen, mikä hukkuu, ja on pelastanut monia, kun hän on tullut ja kutsunut meidät, jotka jo kadotamme.
LUKU 3
1 Jos hän on tehnyt meille tällaisen armon ja ennen kaikkea sillä, että me elävät emme uhraa uhreja kuolleiden jumalille emmekä kumarra heitä, vaan olemme oppineet tuntemaan totuuden Isän Hänen kauttaan,
2 niin mikä on tieto suhteessa Häneen, ellei kieltää Häntä, jonka kautta olemme oppineet tuntemaan Hänet?
3 Hän itse sanoo: "Joka tunnustaa minut ihmisten edessä, sen minäkin tunnustan Isäni edessä."
4 Tämä on palkintomme siitä, että tunnustamme Hänet, jonka kautta meidät pelastettiin.
5 Mutta kuinka me tunnustamme Hänet? - Jos täytämme Hänen sanansa emmekä sivuuta Hänen käskyjään, vaan kunnioitamme Häntä paitsi huulillamme myös koko sydämellämme ja kaikilla ajatuksillamme.
6 Hän sanoo Jesajan kirjassa: "Tämä kansa kunnioittaa minua suullaan, mutta heidän sydämensä on kaukana minusta."
Luku 4
1 Älkäämme siis kutsuko häntä vain Herraksi: ”Ei jokainen, joka sanoo minulle: Herra, Herra! pelastetut, vaan ne, jotka harjoittavat vanhurskautta. ”
2 Sentähden, veljet, tunnustamme hänet teoilla, keskinäisellä rakkaudella, ei aviorikoksella, ei kiroamalla toisiamme, ei kateudella, vaan pidättyvyydellä, armosta, ystävällisyydestä;
3 meidän täytyy olla myötätuntoisia toisiamme kohtaan, emmekä olla ahneita.
4 Tunnustakaamme sellaisilla teoilla Hänet emmekä vastoin niitä, emmekä saisi pelätä ihmisiä enemmän kuin Jumalaa.
5 Siksi Herra, kun teemme tämän, sanoi: ”Jos olet koonnut syliini etkä täytä minun käskyjäni, hylkään sinut,
6 Ja minä sanon teille: menkää pois minun luotani, minä en tunne teitä, mistä olette, te vääryyden tekijät. "
LUKU 5
1 Sentähden, veljet, jättäneet tämän maailman asumuksen, tehkäämme sen tahdon, joka kutsui meidät, emmekä pelkää lähteä tästä maailmasta.
2 Sillä Herra sanoo: "Te olette kuin karitsat susien keskellä."
3 Pietari vastaa tähän: "Entä jos sudet repivät karitsat palasiksi?"
4 Yesua sanoi Pietarille: ”Karitsat eivät saa pelätä susia kuoleman jälkeen: etkä sinä pelkää niitä, jotka tappavat sinut, etkä voi tehdä mitään,
5 Mutta pelkää häntä, jolla on kuolemasi jälkeen valta sieluun ja ruumiiseen, heittää tuliseen helvettiin. "
6 Ja tietäkää, veljet, että lihamme pyhiinvaellus tässä maailmassa on lyhyt ja lyhyt, mutta Kristuksen lupaus on suuri ja ihmeellinen.
7 nimittäin: loppu tuleva valtakunta ja iankaikkinen elämä.
8 Kuinka voimme saavuttaa tämän, jos emme elämällä jumalista ja vanhurskasta elämää, pitämällä maalliset asiat itsellemme vieraina emmekä halua sitä?
9 Sillä jos haluamme hankkia ne, poikkeamme oikealta tieltä.
Kappale 6
1 Herra sanoo: "Yksikään orja ei voi palvella kahta herraa."
2 Jos haluamme palvella sekä Jumalaa että mammonaa, se on hyödytöntä meille. "Mitä hyötyä siitä olisi, jos joku voittaisi koko maailman ja satuttaisi hänen sielunsa"?
3 Tämä ja seuraava vuosisata ovat kaksi vihollista.
4 Tämä aika saarnaa aviorikosta, petollisuutta, rahanrakkautta ja petosta, ja tulevaisuus on heiltä kielletty.
5 Siksi meidän on mahdotonta olla molempien ystäviä, mutta meidän on jätettävä tämä ja pidettävä kiinni siitä.
6 Ajatelkaamme, että on parempi vihata sitä, mitä täällä on, koska se on pieni, lyhytikäinen ja pilaantuva - ja rakastaa sitä, mikä on kaunista ja katoamatonta.
7 Sillä teemme Kristuksen tahdon, me löydämme levon; muuten mikään ei pelasta meitä iankaikkiselta rangaistukselta, jos halveksimme Hänen käskyjään.
8 Ja Raamattu sanoo Hesekielissä: ”Jos Nooa, Job ja Daniel nousevat, he eivät pelasta lapsiaan vankeudessa”?
9 Mutta jos edes nämä vanhurskaat ihmiset eivät voi pelastaa lapsiaan vanhurskaudellaan, mitä toivoa meillä on päästä Jumalan valtakuntaan, jos emme pidä kaste puhtaana ja nuhteettomana?
10 Tai kuka on esirukoilijamme, jos he eivät löydä meistä hurskaita ja vanhurskaita tekoja?
Luku 7
1 Joten veljeni, pyrkikäämme tietäen, että saavutus on riidassa ja että monet tekevät jopa turhia suorituksia, mutta kaikkia ei kruunata, vaan vain ne, jotka ovat tehneet kovasti töitä ja taistelleet loistavasti.
2 Pyrkikäämme, jotta meidät kaikki kruunattaisiin.
3 Menkäämme oikealle tielle, katoamattomaan tekoon, ja yhdessä menemme ja nousemme niin, että olisimme kruunun arvoisia.
4 Ja jos kaikkia ei voi kruunata, olkaamme ainakin lähellä kruunua.
5 Meidän on tiedettävä, että se, joka tekee turhan suorituksen, jos osoittautuu pilaavan asian, joutuu pahoinpitelyyn ja poistetaan luetteloista.
6 Mitä mieltä olet: mitä pitäisi kestää, jos hän ei kestä katoamatonta suoritusta?
7 Niistä, jotka eivät ole säilyttäneet sinettiä, sanotaan: "Heidän matonsa ei kuole, eikä heidän tuli sammu, ja he ovat kaiken lihan häpeässä."
Luku 8
1 Joten teemme parannuksen eläessämme maan päällä, sillä olemme savi taiteilijan käsissä.
2 Kuten savenvalaja, kun hän tekee astian ja se kiertyy tai hajoaa hänen käsissään, hän voi palauttaa sen uudelleen, mutta kun hän kiirehtii laittamaan sen palavaan uuniin, hän ei enää auta häntä:
3 Samoin, kun vielä elämme tässä maailmassa, meidän on tehtävä sydämemme pohjasta parannus siitä pahasta, jonka olemme tehneet lihassa, saadaksemme pelastuksen Herralta, kun meillä on parannuksen aika.
4 Sillä kun olemme lähteneet maailmasta, emme voi enää tunnustaa siellä tai tehdä parannusta.
5 Joten, veljet, me saamme iankaikkisen elämän vain, kun teemme Isän tahdon, pidämme lihamme puhtaana ja pidämme Herran käskyt.
6 Sillä Herra sanoo evankeliumissa: jos et pidä pientä, kuka antaa sinulle suuren? Minä sanon teille: uskollinen vähässä ja monessa suhteessa tulee olemaan uskollinen. "
7 Tämä tarkoittaa: pidä liha puhtaana ja sinetti ehjänä, jotta voit saada iankaikkisen elämän.
Luku 9
1 Kukaan teistä ei saa sanoa, ettei tätä lihaa tuomita tai ylösnousta.
2 Tiedä millä tavalla olet pelastettu, millä olet saanut näkösi, jos et lihassa?
3 Siksi meidän on pidettävä liha Jumalan temppelinä.
4 Sillä niinkuin heitä on kutsuttu lihassa, niin te tulette tuomitsemaan lihassa.
5 Ainoa Kristus, Herra, joka pelasti meidät, vaikka ennen Henkeä oli, tuli lihaksi ja kutsuttiin näin, joten me saamme palkinnon tässä lihassa.
6 Rakastakaamme siis toisiamme, jotta kaikki pääsisivät Jumalan valtakuntaan.
7 Kun meillä on aikaa parantua, antakaamme itsemme Jumalalle, joka parantaa, maksamalla Hänelle.
8 Kumpi? - Parannus vilpittömästä sydämestä.
9 Sillä hän tietää kaiken etukäteen ja näkee kaiken, mikä on sydämessämme.
10 Kiittäkäämme häntä, ei vain suusta, vaan myös sydämestä, jotta hän ottaisi meidät pojikseen.
11 Sillä Herra sanoi: "Veljeni ovat ne, jotka tekevät Isäni tahdon."
Luku 10
1 Sentähden, veljeni, tehkäämme Isän tahto, joka on kutsunut meidät elämään,
2 pyrkikäämme enemmän hyveellisyyteen jättäen huonot taipumukset syntiemme edeltäjäksi; pakenemme vääryyttä, ettemme joutuisi pahaan.
3 Sillä jos me yritämme tehdä hyvää, niin meissä vahvistuu rauha.
4 Tästä syystä ne eivät löydä niitä, jotka tuovat inhimillistä pelkoa ja pitävät paikallista nautintoa tulevaisuuden lupauksesta.
5 He eivät tiedä, millaista jauhoa tällä nautinnolla on itsessään ja mitä makeutta tuleva lupaus on.
6 Ja jos he tekisivät sen yksin, se olisi siedettävää;
7 mutta he juurruttavat jatkuvasti pahoja opetuksiaan viattomille sieluille tietämättä, että he saavat kaksinkertaisen tuomion - sekä he itse että kuulijansa.
Luku 11
1 Uskomme jumalallisiin lupauksiin, palvelkaamme Jumalaa puhtaalla sydämellä, ja olkaamme vanhurskaita;
2 Jos emme palvele, koska olemme epäluuloisia Jumalan lupaukseen, olemme kurjia.
3 Sillä profeetallinen sana sanoo myös: ”Onnettomia ovat kaksimieliset, sydämessään heiluvat, jotka sanovat: kuulimme kaiken tämän isiemme aikana, mutta me päivittäin odottaessamme emme nähneet mitään sellaista.
4 Kohtuutonta! vertaa itseäsi puuhun, ota viiniköynnös: ensin se menettää lehden, sitten muodostuu leuka, sitten epäkypsä, lopulta kypsä rypäle.
5 Samalla tavalla kansani kesti ahdistusta ja ahdinkoa ja sai sitten hyvää. "
6 Sen tähden, veljeni, älkäämme epäilkö, vaan pysykäämme vahvana toivossa, että saisimme palkinnon.
7 Sillä hän on uskollinen, joka lupasi antaa palkintoja kaikille tekojensa mukaan.
8 Jos teemme vanhurskautta Jumalan edessä, menemme hänen valtakuntaansa ja saamme lupauksen, josta "korva ei ole kuullut, silmä ei nähnyt eikä tullut ihmisen sydämeen".
Luku 12
1 Odottakaamme siis tunneittain Jumalan valtakuntaa rakkaudessa ja vanhurskaudessa, koska emme tiedä Jumalan ilmestymispäivää.

Rooman Klemensin ensimmäisessä kirjeessä Korintin kristityille on monia näkemyksiä ja käsitteitä verrattuna Barnabasin kirjeeseen: tiedon (gnosiksen) sijasta allegoriset ja salaperäiset, usein mielivaltaiset selitykset sanoista, tapahtumista ja Vanhan testamentin instituutiot suhteessa Uuden testamentin ilmoitukseen, joka muistuttaa meitä Aleksandriasta, - Klemensin kirjeessä meillä on edessään roomalaisen mielen käytännön selkeys ja varovaisuus. Tämä kirje, jossa Klemensin nimeä ei kuitenkaan koskaan mainita missään, on kirjoitettu Rooman kirkon puolesta Korintin kirkolle: ja tässä piilee tämän kirjeen suuri historiallinen merkitys. Kaksi suurta kirkkoa solmivat yhdynnän - koko maailman pääkaupunki ja kreikkalaisen kansan pääkirkko. Korintin kirkko, jonka sisäiset erimielisyydet ja erimielisyydet aiheuttivat niin paljon vaivaa sen perustajalle, apostoli Paavalille, ja herätti hänen isänsä rakkauden ja huolenpidon, ja täällä taas, helleniläisen liikkuvuutensa vuoksi, se näyttää meille, sisäisen pyörteen vierestä riita ja tahallinen liike kirkkojärjestystä ja hierarkiaa vastaan. Roomalainen kirkko, joka on rauhallinen sisältä, tulee korinttilaisen avuksi veljellisellä mutta lujalla kehotussanalla osoittaakseen harhaan eksyneille kirkon järjestyksen todellisen järjestyksen ja yhdenmukaisuuden. On selvää, kuinka tärkeä Klemenssin sanoma on muinaisten kirkkosuhteiden tuntemukselle.
Syy tarkasteltavan kirjeen kirjoittamiseen, kuten Irenaeus todistaa ja sen sisällöstä voidaan nähdä, olivat erimielisyydet ja kiistat, jotka syntyivät Korintin kirkossa. Jopa apostolien aikana, kuten voidaan nähdä 1. Paavalin kirjeestä korinttolaisille, tässä kirkossa esiintyi joidenkin sen viisauden korottamien jäsenten väärä ohje, jotka arvostivat liikaa hengellisiä lahjoja ja ulkoiset hurskauden saavutukset todellisen kristillisen rakkauden ja pyhyyden vahingoksi, taipumuksena riitoihin ja kirkolliseen hallitsemattomuuteen. Samanlainen ilmiö tapahtui Korintin kristittyjen välillä ja toisen kerran apostolien jälkeen. Tuolloin jako oli kahden apostolin nimen vieressä: Pietari ja Paavali sekä apostolisen Apolloksen aviomies. Nyt Korintin häiriön tekijät olivat muutamia rohkeita ja ylimielisiä ihmisiä (luku 1 (luku 47 suuttumusta ja jakautumista (luku 51, heidän luonteenpiirteensä on ylpeys, korotettu viisaudella, joka loisti sanoissa)) (luku 21 (Ch. 38 Totta, he ovat yhdessä niiden kanssa, jotka olivat tai ainakin liittyivät ihmisiin, jotka erottuivat elämän ulkoisesta puhtaudesta ja erityisesti pyhyydestä lihassa (luku 48), mutta he eivät olleet täynnä todellista rakkautta. nöyryydellä ja etsii yhteistä hyötyä, ei omaansa.He hyötyvät ymmärryksestään ja elämän puhtaudesta, ja he kateuden ja kristillisen vapauden väärän ymmärryksen vuoksi kapinoivat tiettyä palvontamenettelyä ja laillisesti perustettua kirkon auktoriteettia vastaan. apostolit itse tai heidän seuraajansa. torjuu loistavat, tyhmät järkeviä vastaan, nuoret vanhimpia vastaan ​​(jae. 3 jopa pakanoiden keskuudessa Kristuksen nimi joutui häpeään (luku 47
Roomalainen kirkko, kuten luvusta Ch. 1 puhelu, osallistui vapaaehtoisesti Korintin kirkon surulliseen tilaan. Huolimatta siitä, että häntä sorrettiin ulkopuolelta (luku 1, hän itse oli vieras tällaisille sisäisille jakoille. Mutta mitä vahvempi kirkon järjestyksen henki hallitsi itsessään, sitä elävämmän hänen pitäisi tuntea sen veljellisen rakkauden hengessä häiriö kuuluisassa korinttilaisessa kirkossa. Helleenien pääkirkon asema on niin puhtaampi, että se teki sen ilman valtaa tai ensisijaisuutta. Efebom, Valery Viton ja Fortunatus (luku 59)
Kirje on kirjoitettu kreikan kielellä ja koostuu 59 luvusta. Sen sisältö on täysin yhdenmukainen sen aiheuttaneiden olosuhteiden kanssa. Tavanomaisen tervehdyksen jälkeen kirje alkaa lausunnolla siitä, miksi se on kirjoitettu, ja ylistyksestä korinttilaisten aiemmasta moraalista, toisin kuin heidän nykyinen häiriö (1-3 lukua. Tässä se esittää kauniin kuvan Muinaisten kristittyjen elämä. "Te kaikki olitte nöyriä ja vieraantuneita turhuudesta, rakastitte enemmän tottelemaan kuin käskyä ja antamaan pikemminkin kuin vastaanottamaan. Olkaa samaa mieltä siitä, mitä Jumala antoi teille maallisen elämän polulla, ja kuuntelitte huolellisesti Hänen sanojaan, sinä pidit ne sydämesi syvyyksissä, ja Hänen kärsimyksensä olivat sinun silmissäsi. kaunis rauha ja kyltymätön halu tehdä hyvää: ja jokaisella oli täydellinen Pyhän Hengen vuodatus ... Päivä ja yö sinun saavutuksesi oli sinun huolehtia kaikesta veljeskunnasta, jotta Jumalan valittujen määrä pelastuisi omahyväisesti ja yksimielisesti. Kaikki kapina ja jako olivat teille vastenmielisiä. "Sitten viitaten korinttilaisten sovintoon ja kirkon ykseyden palauttamiseen kirjoittaja esittelee yleiskristityt keskustellessaan kirjeen pääaiheesta. kehotuksia, jotta viesti jakautuu kahteen osaan. Ensimmäisessä (luvut 4–36) korinttilaisia ​​kannustettiin poistamaan erimielisyytensä sisäiset syyt. Kirjailija löytää korinttilaisen häiriön lähteen kateudesta, joka on tehnyt niin paljon pahaa maailmassa; Tämän todistavat Vanhan testamentin vanhurskaat (Aabel, Jaakob ja muut) ja uskon lähimmät askeettit - apostolit Pietari ja Paavali, jotka kuolivat marttyyrina (luku 6 parannukseen ja kuuliaisuuteen (luvut 7–12 rauhalle ja sopusoinnussa (luvut 19–21. esimerkkejä Vanhan testamentin historiasta, näkyvästä luonnosta ja Jeesuksen Kristuksen esimerkistä. ”” Jumalan suuruuden sauva, meidän Herramme Jeesus Kristus, ei tullut loiston loistossa ja kunnia, vaikka se voisi, mutta nöyrästi, kuten Pyhä Henki sanoi hänestä (profeetta Jesaja, Jes 53). Luvun 21 luku, hän edustaa Jumalan uskollisuutta lupauksissa ja keskittyy erityisesti kuolleiden ylösnousemukseen, mikä todistetaan Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksesta, Jumalan kaikkivalttiudesta, esimerkkeistä näkyvästä luonnosta ja Feeniks -linnun legendasta (22) -30 Jumalan siunausta, ja katsotaanpa, mitä polkuja hänelle johtaa (31 ei teoillaan tai tekojensa vanhurskaudella, vaan tahdolla Jumalasta. Samoin me, jotka olemme Hänen tahtonsa kautta kutsutut Kristuksessa Jeesuksessa, emme ole vanhurskaita itsellämme eikä omalla viisaudellamme, järjellämme tai hurskaudellamme tai teoillamme, vaan uskolla, jonka kautta Kaikkivaltias Jumala on vanhurskauttanut muinaisista ajoista ( 32 kanavaa MEILLE? Eikö meidän pitäisi jäädä jälkeen hyveestä ja rakkaudesta? Kaukana siitä; päinvastoin, yritetään kaikin voimin tehdä jokainen hyvä teko. Vahvistukoon mielemme uskossa Jumalaan ja etsikäämme sitä, mikä on hänelle mieluisaa (33-35 lukua. Pelastus - Jeesus Kristus, uhriemme ylipappi, esirukoilija ja auttaja heikkoudessamme. Hänen kauttaan odotamme taivaan korkeus; Hänen kauttaan meille avattiin sydämemme silmät, Hänen kauttaan Herra oli tyytyväinen, että saimme maistaa kuolematonta tietoa. Hän on hänen majesteettisuutensa, Jumalan Pojan, Isän oikealla puolella .
Yleisten moraalisten kehotusten jälkeen Korinttolaisille lähetetyn kirjeen kirjoittaja siirtyy vihdoinkin kirjeensä erääseen ajatukseen siitä, että kristityt ovat Kristuksen sotureita - kirkon järjestelmän korinttilaiskysymykseen. Tämä muodostaa viestin toisen osan; ja tässä, kuten edellisessäkin päättelyssään, laskeutumalla yleisestä erityiseen, kirjoittaja ehdottaa ensin oppia kirkon rakenteesta yleensä (Ch. 37-44 (Ch. 45-57).
Kristillisen kirkon tietyn järjestyksen tarve ilmenee kirjeessä osoittamalla roomalaisten legioonien kurinalaisuuteen ja ihmiskehon rakenteeseen, erityisesti Jumalan itse vahvistamaan Vanhan testamentin palvonnan rituaaliin. Katsotaanpa sotilaiden kuuliaisuutta komentajilleen, erilaisia ​​johtajia, tuhansia komentajia jne., Jotka kaikki täyttävät kuninkaan ja kenraalien käskyt; ja tästä voimme tietää, ettei mikään suuri ole ilman pientä; pienet eivät voi olla olemassa ilman suuria, ja vain niiden keskinäinen yhteys on hyödyllinen. Ja ihmiskehossa pää ja jalat eivät merkitse mitään ilman toisiaan, ja pienimmät jäsenet ovat välttämättömiä ja hyödyllisiä koko keholle, joten se säilyy vain kaikkien erillisten osien suostumuksella (Ch. Kristus ja jokainen tottelee toisiaan sen mukaan, missä määrin Hänelle annettiin Jumalan erityinen lahja (χαρισμα), muistaen, että kaikesta meidän on kiitettävä Jumalaa (Luku 38, jotta voimme korottaa omissa ajatuksissamme (Ch. 39) on annettu tunkeutua jumalallisen tiedon syvyyksiin (γνωσις) eli Vanhan testamentin lain hengelliseen merkitykseen), viitaten edustavasti Uuden testamentin ilmoitukseen, - ja heidän tulee tehdä kaikki, mitä Herra on käskenyt Ja Vanhassa testamentissa Hän itse asetti tiettyjä aikoja ja tunteja uhreille ja pyhille teoille (λειτουργιαι) sekä myös sen, missä ja kenen kautta nämä toimet on suoritettava. , papeille on annettu tehtävä (topoς) ja leeviläisille toimistot (διακονιαι), maallinen mies (λαικος) on sidottu ihmisten määräämiin määräyksiin (40 kohta. vain Jerusalemissa ja siellä, ei kaikkialla, vaan temppelin edessä alttarilla, sen jälkeen kun ylipappi ja edellä mainitut palvelijat ovat tutkineet uhrin. Ja kristillisyydessä on sama kirkollinen järjestys Jumalalta ja Kristukselta, ja sen rikkominen on sitä vaarallisempaa kristityille, mitä enemmän heille annetaan tietoa verrattuna Vanhan testamentin uskontoon (41 jae. Hän itse oli lähetetty Jumalalta: molemmat olivat järjestyksessä Jumalan tahdon mukaan. Tällaisen tehtävän seurauksena apostolit, jotka olivat täysin vakuuttuneita Herramme Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksesta ja jotka vahvistettiin uskossa Jumalan sanalla, Pyhän Hengen täyteys julisti Jumalan tulevaa valtakuntaa. kääntyneistä), hengellisen testin mukaan heidät asetettiin piispoiksi ja diakoneiksi tuleville uskoville (42 luvun järjestys otettiin käyttöön, mutta vain täytti Jesajan profetian) (On. 60:17) ja noudatti Mooseksen antamaa Vanhan testamentin tyyppiä (4.Moos. 17). Lisäksi apostolit tiesivät Kristukselta, että piispakunnasta kiistellään, eivät vain nimittäneet edellä mainittuja piispoja ja diakonia, vaan antoivat myös käskyn, että kun jotkut lepäävät, muut koetellut miehet ottavat palveluksensa. Niinpä apostolit perustivat jatkuvan, riippumatta ihmisten muutoksesta, kirkon kädellisten toimikauden. "Siksi on epäoikeudenmukaista viedä palvelutehtävältä ne, jotka apostolit itse tai heidän jälkeensä ovat asettaneet muut arvostetut miehet, ja jotka palvelivat Kristuksen laumaa moitteettomasti, nöyrästi, sävyisesti ja moitteettomasti, ja lisäksi saivat pitkään hyväksynnän kaikilta. Ei ole mikään pieni synti, jos riistämme piispakunnan ne, jotka tuovat lahjoja häpeämättä. Autuaita ovat meitä edeltäneet vanhimmat, jotka vapautettiin ruumiista hedelmällisen ja täydellisen elämän jälkeen: heillä ei ole mitään pelättävää, että joku voisi syrjäyttää heidät. " Ja tämä todella tapahtui Korintossa (43 jae).
Korinttilaisten asioihin palauttaessa kirjeen kirjoittaja yrittää palauttaa heihin rakkauden, joka on todellinen merkki kristillisestä elämästä, ja kuvailee suurella surulla korinttilaista katkeruutta. "Miksi sinulla on riitaa, vihaa, erimielisyyksiä, erimielisyyksiä, sotaa? Eikö meillä ole yksi Jumala ja yksi Kristus? Eikö meille ole vuodatettu yhtä armon Henkeä, eikä yksi kutsumus Kristuksessa? - Miksi me repäisemme ja repiämme Kristuksen jäsenet, kapinoimme omaa ruumistamme vastaan ​​ja päädymme sellaiseen hulluuteen, että unohdamme kuuluvamme toisiimme? (Luku 46 arvottomasta elämästä on kuultu: Korintin vanhin ja vanhin kirkko kapinoi yhden tai kahden ihmisen takia vanhimpia vastaan ​​"Jumala anteeksiannosta ja veljellisen rakkauden palauttamisesta." Jos joku on luja uskossa tai kykenee tarjoamaan korkeampaa tietämystä tai on viisas puheissa keskustellessaan tai puhdas teoissaan: sitä enemmän hänen tulee nöyrtyä ja etsiä yhteistä hyötyä eikä omaansa (48 luku. Hän noudattaa ja Kristuksen käskyjä Kuka voi selittää Jumalan rakkauden liiton? Kuka voi, kuten sen pitäisi, ilmaista hänen hyvyytensä suuruuden? Rakkauden kohottamaton korkeus on sanoinkuvaamaton. Rakkaus yhdistää meidät Jumalan kanssa, rakkaus peittää monia syntejä, rakkaus hyväksyy kaiken, kestää kaiken Rakkaudessa ei ole mitään matalaa tai ylimielistä, rakkaus ei salli jakautumista tai närkästystä, rakkaus tekee kaiken sopusoinnussa Rakkauden kautta kaikki Jumalan valitsemat ovat saavuttaneet täydellisyyden; ilman rakkautta ei ole mitään Jumalalle miellyttävää. rakkaus, Herra näki meidät; rakkaudesta, joka hänellä oli meitä kohtaan, Kristus, meidän Herramme, antoi verensä puolestamme Jumalan tahdon mukaan, ja hänen lihansa meidän lihamme puolesta ja hänen sielunsa meidän sielumme puolesta (luku 49, hänen täydellisyytensä on niin sanoinkuvaamaton! jos hän on itse Jumala, niin rukoilkaamme häntä elämään rakkaudessa moitteettomasti, ilman ihmisten jakautumista. "(Luku 50. Silloin suuttumuksen tekijät ovat vakuuttuneita tunnustamaan syntinsä ja lopettamaan riidat (luku 51-53). Täynnä rakkautta, - sanokoon hän: jos minun vuokseni on kapinaa, riitaa ja erimielisyyttä, niin jään eläkkeelle minne tahansa ja teen kaiken, mitä ihmiset määräävät, jos vain Kristuksen lauma olisi rauhassa nimitettyjen vanhinten kanssa "(Luvut 54–55, jotka ovat synnissä, jotka myönnettäisiin, heillä olisi sävyisyyttä ja nöyryyttä, jotta he eivät tottele meitä, vaan Jumalan tahtoa" (luku 56. pyyntö lähettää mahdollisimman pian uutinen toiminta dekanaatti ja kristillinen siunaus (jae. 59
Tämä kirje, kuten sanoimme, on kirjoitettu Rooman kirkon puolesta. Kuka hänen kirjoittaja on, se ei näy tervetuliaiskaavassa tai muissa paikoissa. Sitä, että hän oli yksi kirkon kädellisistä, ei voi tuskin epäillä (ks. Luku 40 (esimerkiksi Tilmon), he ajattelivat nähdä hänet juutalaisena syntyperän perusteella, koska hän kutsui Aabrahamia ja Jaakobia isämmiksi) (luku 4 sopii pakanalaisten keskuudesta tulevan kristityn suuhun, kun apostoli Paavali kutsuu Aabrahamia uskovien isäksi. tuntee hyvin Vanhan testamentin kirjoitukset. johtajamme (luku 47)
Muinainen perinne, jonka kirkon kirjoittajat ovat säilyttäneet, yksimielisesti nimittää Rooman piispan Clementin tämän kirjeen kirjoittajaksi. Hesippos (2. vuosisadan 2. puoliskolta) Eusebiuksen todistuksen mukaan ("Kirkko. Ist.", III, 16); tiesi ja puhui muistelmissaan Klemensin sanomasta korinttolaisille heidän häiriöstään; valitettavasti Eusebius ei välitä sanojaan selkeästi. Mutta hän mainitsee tärkeän kohdan Korinton piispan Dionysioksen kirjeestä Rooman kristityille (noin 168-176). "Hän kirjoittaa tänään, että saimme pois Herran pyhän päivän ja luimme kirjeenne, jonka luemme aina opetukseksemme, samoin kuin ensimmäisen Klemensin kirjoittaman" (! Eusebius, "Kirkko. Itä", IV. 23! Irenaeus, joka osoittaa ensimmäisten roomalaisten piispojen järjestyksen, puhuu Klemensistä seuraavasti: "tämän Klemensin aikana, kun korinttilaisveljien välille ei syntynyt pientä närkästystä, roomalainen kirkko lähetti korinttolaisille erinomaisen kirjoituksen, vakuuttaen heidät maailmalle ja uudistaa uskoaan ja perinnettä, jonka he olivat äskettäin saaneet apostoleilta. "Aleksandrialainen Klement, kutsuen Rooman Klemensia apostoliksi, lainaa kirjeestään Korinttolaisille otteita hänen 18 luvustaan. Roomasta ja hänen kirjeestään: hänen erityinen huomionsa kiinnitettiin Klemensin kirjeen merkittävään kohtaan (luku 20 ulkomailla! kirkkoja, se luettiin julkisesti sekä ennen että hänen luonaan aika. Epiphanius Kyproksesta (+ 403) erottaa aitojen ja "pyhissä kirkoissa luettavissa olevien Klemensin kirjeiden" ja niiden aitojen, jotka on julkaistu hänen nimellään Pietarin matkat, ja lainaukset hänen ensimmäisestä kirjeestään, viides luku Jerome (+ 420) sanoo Klemensistä, että hän kirjoitti roomalaisen kirkon puolesta erittäin hyödyllisen kirjeen Korintin kirkolle, jota luetaan julkisesti joissakin kirkoissa. Mainitsematta muita todistuksia, jotka löytyivät Jerusalemin Kyrillosesta, apostolisista kaanoneista, patriarkka Photiuksesta ja muista, todettakoon, ettei yksikään apostolisen ajanjakson kohta ole todistettu niin muinaisilla ja lukuisilla kirkon kirjoittajien todistuksilla. Viime aikoina syntyneet epäilyt sen aitoudesta ovat heijastuneet perusteellisesti katolisen ja protestanttisen maailman tutkijoihin. Schweglerin viimeinen yritys kumota Rooman Klemensin kirjeen alkuperä sai Bunsenin, Richl Schenkelin ja muiden ratkaisevan ristiriidan.Puolueeton, mutta liian varovainen Gilgenfeld, koska legendat olivat ristiriidassa oppilaansa Klemens Rooman kanssa ja joka nimitettiin piispaksi, hän ei uskaltanut lukea kirjettä Klemensille, jonka nimellä sillä itsellään ei ole mitään väitettä, päätyy kuitenkin siihen, että kirjeen kirjoittaja kuuluu Rooman kirkon päämiehiin ensimmäisellä vuosisadalla. Jos tällä tavalla tunnustetaan asian pääolemus, Rooman kirjeen alkuperä kristinuskon ensimmäisellä vuosisadalla eräältä kirkon edustajalta, on epäoikeudenmukaista olla niin varhaisen ja vahvan vastainen todistus Klemensen perinteestä tuon kirjeen kirjoittajana. Ja tieteellisessä kritiikissä sekä oikeusistuimessa summum jus summa injuria.
Rooman Klemensin nimi kuuluu kristillisen antiikin loistavimpiin ja arvostetuimpiin nimiin. Tämän todistaa lukuisat hänen nimellään julkaistut teoksensa. Ensimmäisen kirjeen korinttolaisille ja epätäydellisen sävellyksen, jota kutsutaan toiseksi kirjeeksi, lisäksi hänelle myönnettiin lausunto Pietarin säännöistä. apostolit ja apostoliset säädökset. Viisi kirjainta ilmestyi hänen nimensä kanssa pseudo-Isidorian asetuksissa. Hänelle Epiphanius ja Jerome esittivät äskettäin löydetyt ja julkaistut neitsyyttä koskevat viestit. Kaikki tämä todistaa Rooman Klementin todellisen tekijän ja sen tärkeän historiallisen merkityksen. Ja on huomionarvoista, että hänen nimestään on tullut ikään kuin kollektiivinen nimi teoksille, jotka liittyvät pääasiassa kirkon rakenteeseen ja kuriin. Lisäksi Klemensin persoonallisuus oli kristinuskon ensimmäisten vuosisatojen apokryfisen kirjallisuuden suosikkiohjelma, jonka muistomerkit jäivät meille niin kutsutuiksi "kokouksiksi" (Recognitiones) ja vääräksi Klementin "keskusteluiksi". Valitettavasti historia on säilyttänyt hyvin vähäisiä ja epämääräisiä uutisia Klemensistä. Ja meidän nimeämiemme apokryfalin legendoissa fiktio hallitsee siinä määrin, että on vaikea ja lähes mahdotonta tunkeutua todellisen Klemensin elämän historiallisiin olosuhteisiin. Heissä hänet esitetään roomalaisena kuninkaallisesta perheestä, joka sai erinomaisen tieteellisen koulutuksen saarnaamalla ap. Pietari kääntyi kristinuskoon, hänen jatkuvaan toveriinsa, jonka lopulta ennen kuolemaansa Roomassa Pietari tekee seuraajakseen roomalaisen piispan arvon. Mutta tieteellisten tutkijoiden mukaan konsulin Flavius ​​Clementin piirteet, jotka hänen sukulaisensa keisari Domitianus teloitti (96) hänen kääntymisensä vuoksi kristinuskoon, sekoittuvat tässä, roomalaisen piispan Klemensin piirteisiin, joka annetaan vain opetuslapsi St. Peter. Samaan aikaan Origenes ja Eusebius tunnustavat Klemensin apostoli Paavalin yhteistyökumppaniksi, josta muiden kanssa "heidän nimensä on kirjoitettu eläinkirjoihin", apostoli mainitsee kirjeessään filippiläisille (Fil. 4: 3). Irenaeus sanoo Klemensistä, että hän näki siunatut apostolit (eli Pietari ja Paavali, jotka perustivat Rooman kirkon) ja kohteli heitä, kuunteli heidän saarnansa ja heidän perinteensä oli hänen silmiensä edessä.
Ei ole epäilystäkään siitä, että Klemens oli Rooman piispa. Mutta erilaisissa legendoissa, jotka on säilynyt kirkonkirjoittajien teoksissa ja muissa antiikin kirjallisissa muistomerkeissä, löytyy epäröintiä ja epävarmuutta osoittamalla paikka, jonka hän oli Rooman vanhimpien piispojen peräkkäin. Pseudo-Klementin keskustelut ja kokoukset esittävät Clementin apostolin välittömäksi seuraajaksi. Pietari teki hänestä Rooman piispan. Tertullianus viittaa Klemensiin Rooman piispaksi, jonka Pietari on nimittänyt (Clementem a Petro ordinatum). Jeromeen mukaan melko monet latinalaisista kunnioittivat Klemensiä Rooman toisena piispana Pyhän Pietarin jälkeen. Peter. Muiden mukaan häntä edelsi piispa Lin, ja Irenaeus, jonka mukaan Eusebius ja Jerome puhuvat kirkkokirjoittajien luettelossaan, todistaa, että Linuksen jälkeen hän oli edelleen Anaclethin (tai Cletus) piispa, minkä jälkeen Clement otti hallinnon kirkosta. Tämän legendojen eron seurauksena jopa muinaiset yrittivät sovittaa ne yhteen. Niinpä Rufinus ilmaisee latinalaisen kokouksensa esipuheessa seuraavan huomion: ”Linus ja Cletus olivat piispoja Roomassa, vaikka ennen Klemenssiä, mutta Pietarin elinaikana, joten he suorittivat piispakunnan työn, ja hän itse suoritti apostolin virkaa, kuten hän teki Kesareassa, missä hän itse oli ja jonka hän oli kuitenkin nimittänyt piispa Sakkeuksen; niin molemmat voivat vaikuttaa oikeudenmukaisilta: sekä se, että heitä (Lin ja Kletos) pidetään piispoina Klemensin edessä, että se, että Klement otti piispakunnan Pietarin kuoleman jälkeen. " Epiphanius Kyproksesta ajattelee, että Klemens, jonka Pietari oli nimittänyt rauhan vuoksi, luovutti piispakunnan Linukselle, jota seurasi Cletus, ja heidän kuolemansa jälkeen Clement tuli piispakuntaan. Apostolien asetuksissa (VII, 4) sanotaan Pietarin puolesta, että Lin jätti apostolin ensimmäinen piispa. Paavali, ja Lin kuollessa apostoli asetti hänet. Peter Clement.
Tällä hetkellä on vaikea ratkaisevasti vahvistaa ensimmäisten roomalaisten piispojen mitään selvää järjestystä, mutta Irenaeuksen perinne näyttää todennäköisemmältä; hänen kanssaan Eusebiuksen historiallisen todistuksen mukaan, joka käytti Egesippuksen muistiinpanoja, jotka Roomassa ollessaan; koonnut luettelon piispoista Anikita. Jos Klemens todella ottaisi ensimmäisen sijan Pietarin välittömänä seuraajana, olisi käsittämätöntä, kuinka nämä niin vähän tunnetut Linuksen ja Anaclethin nimet voisivat päästä edeltäjiensä joukkoon; ja silti olisi helppo ymmärtää, kuinka Klemens, joka on yleisesti tunnettu ja arvostettu apostolien opetuslapsi, voisi ajan mittaan korvata näiden piispojen nimet latinalaisessa perinteessä. Roomassa, jossa asui tuhansia juutalaisia, merkittävä osa kirkosta muodostui juutalais-kristityistä, jotka saivat laittomasti suuren apostoli Pietarin nimen puolueensa pääksi. Rooman kirkon ensimmäiset kädelliset eivät olisi voineet ajatella Pietarin ja kielten apostoli Paavalin erottamista toisistaan: opetus ja Pietarin ja Paavalin yhteinen toiminta ja kärsimykset Roomassa vahvistivat heidät erottamattomassa muistossa ja kunnioituksessa. molemmat korkeimmat apostolit. Mutta roomalaisten uskovien joukossa oli melko vähän juutalaiskristittyjä, jotka olivat sitoutuneet yksinomaan apostoliin. Pietari oli halveksittu ja jopa ilmeinen vastenmielisyys kielien apostolia kohtaan. Tämä osapuoli, kuten voidaan nähdä pseudoklementaarisista keskusteluista ja kokouksista, halusi asettaa loistavan Klemensin lähimpään suoraan suhteeseen apostoliin. Pietari sekä opin että piispanarvon perimyksen suhteen. Tältä osin myöhemmin, pakanallisen Rooman historiallisten muistojen vaikutuksesta, pikkuhiljaa roomalaiskatolinen ajatus Rooman piispasta ja Pyhän Pietarin hallinnon perinne. Rooman kirkon Pietariksi ensimmäisenä piispana, jonka oletettavasti suoraan seurasi Clement.
Eusebius sanoo, että Klemensin piispanpalvelus kesti yhdeksän vuotta 92 - 101 jKr. Mutta historia ei kerro mitään luotettavaa hänen toiminnastaan ​​tällä hetkellä, lukuun ottamatta osallistumista Korintin kirkon asioihin. Irenaeus ja Eusebius eivät puhu Klemensin marttyyrikuolemasta, mutta Rufinus ja paavi Zosimus kutsuvat häntä marttyyriksi, ja myöhemmin ilmestyi hänen marttyyrikuolemansa, joista on selvää, että Klemens, karkotettu keisari Trajanuksen alle Kristuksen nimestä Tauric Chersonesos, joka oli kääntynyt saarnaamalla ja ihmeillä monia pakanoita Kristukselle, ja siksi hänet keisarin käskystä heitettiin mereen kivi kaulaansa.
Ei ole vaikeaa määrittää Clementin kirjeen kirjoittamisen aikaa, jos kiinnitämme huomiota siihen sisältyviin viittauksiin ulkoisten historiallisten todisteiden yhteydessä. Korinttolaisen kirkon perustamisen jälkeen on kulunut jo melko kauan, jotta kirjoittaja voisi kutsua sitä muinaiseksi kirkkoksi, ja Paavalin ensimmäinen kirje korinttolaisille heidän jakautumisestaan ​​voidaan lukea evankelisen saarnaaminen (apostolien Pietarin ja Paavalin luku 47 (kirkon palvelutehtävän luku 5; ja jotkut kirkon vielä elävistä kädellisistä, jotka oli jo nimitetty apostolisiksi seuraajiksi, olivat palveluksessa pitkään) (luku 44 Klemensista kirjoitettiin paljon myöhemmin Neron vainon jälkeen, jonka aikana apostolit Pietari ja Paavali kärsivät (64 tai 67); ja jos kirjoittaja kutsuu heitä uskon ja kärsivällisyyden lähimpiksi askeeteiksi, hänen pitäisi ymmärtää tämä suhteessa lainattuihin muinaisiin esimerkkeihin Vanhan testamentin historiasta (luku 5 on roomalaisen kirkon onnettomuuksien luvun 1 kirjoittaja. Useimmat tutkijat pitävät tätä seikkaa Domitianuksen hallituskautena (81–96), jonka aikana kristityt kärsivät jälleen sorrosta ja teloituksia, vaikka tämä vaino oli julmuudessaan huonompi kuin Nero. tietoa Eusebiosta Klemensin piispakunnasta. Muiden mukaan Klemensen kirje on kirjoitettu ennen Jerusalemin temppelin tuhoamista (70), noin vuonna 68. Sen pääasiallinen perusta on kirjeen sanat (luku 40, jossa Jerusalemin temppeli ja siihen perustettu jumalanpalvelus esitetään ikään kuin olemassa. "Ei kaikkialla, kirjoittaa Klement, uhrauksia ... mutta vain Jerusalemissa, eikä siellä joka paikassa, vaan temppeli alttarilla sen jälkeen, kun ylipappi ja edellä mainitut ministerit ovat tutkineet uhratun uhrin. ”Mutta tällaisesta ilmaisukuvasta ei voi päätellä juutalaisen palvonnan ulkoisesta olemassaolosta Jerusalemissa. kirkon järjestys, jota sovelletaan kristillisen kirkon elämään. mutta myös kirjeessä Diognetokselle ja Justin Marttyyrissa kristillisissä kirjailijoissa. Näin ollen Clementin kirjeen kirjoittaminen voidaan uskoa vakaammin Domitianuksen hallituskauteen, viimeistään 96. R. X: n mukaan
Edellä olevista todistuksista kirjeen kirjoittajasta voidaan nähdä, mikä maine ja kunnioitus sillä oli kristillisessä antiikissa. Varhaisimmat jäljet ​​sen kuuluisuudesta löytyvät Smyrnan piispan apostolisen aviomiehen (II vuosisata) kirjeestä filippiläisille: II. Oletetaan, että Polycarpilla oli se ja käytti sitä. Lisäksi sitä luettiin monissa kirkoissa pienestä pitäen kristittyjen julkisissa kokouksissa.
Tällainen Klemensin sanoman maine kesti kuudennelle vuosisadalle. Mutta myöhemmin, keskiajan levottomina aikoina, se oli melkein kadonnut. Patriarkka Photiuksen ajoista 1600 -luvulle asti kukaan oppineista teologeista ei löytänyt häntä muinaisista kirjavarastoista, ja siksi häntä pidettiin kadonneena. Ensimmäisenä tämän arvokkaan kristillisen antiikin muistomerkin löysi Patricius Junius, Englannin kuninkaan Kaarle I: n kirjastonhoitaja. hyvin vanha Raamatun koodi, jota nyt kutsutaan Aleksandrialaiseksi ja jonka Tischendorf katsoi olevan 5. vuosisadan puolivälissä. Lucaris lähetti tämän käsikirjoituksen lahjaksi (1628) Englannin kuninkaalle. Sen lopussa, maailmanlopun jälkeen, oli ensimmäinen kirje korinttolaisille ja katkelma niin kutsutusta Klemensin toisesta kirjeestä; sitten seurasi psalmien kirja. Valitettavasti pergamenttilehdet kärsivät paljon koista ja aika ajoin: viestin lopussa puuttui yksi suuri arkki, eikä itse tekstissä ollut sanojen alkua tai loppua, ja joskus jopa kokonaisia ​​sanoja. Oppinut kirjastonhoitaja Junius otti etsimänsä jalokiven erittäin huolellisesti vastaan; hän purki kirjeen tekstin, täydensi puuttuvat tavut ja sanat ja julkaisi muistiinpanoilla ja latinalaisella käännöksellä ensimmäisen kirjeen ja otteen toisesta Oxfordissa (1633). Kotelier jakoi painoksensa uudella latinalaisella käännöksellä kirjeiden tekstin lukuihin (1672). Wotton tarkasteli käsikirjoitusta uudelleen ja korjasi Juniusin lukemisen puutteet ja julkaisi kirjeet Cambridgessa, 1718. Lopuksi tarkistetut ja tarkistetut Klemensin kirjeet ilmestyivät Jacobsonin apostolisten miesten kirjoitusten painoksessa, jonka Gefele ja Dressel seurasi pääasiassa.

Tietoja alkuperäisestä lähteestä

Kun käytät kirjaston aineistoa, lähdeviittaus vaaditaan.
Kun julkaistaan ​​materiaalia Internetissä, tarvitaan hyperlinkki:
"Ortodoksinen tietosanakirja" Uskon ABC "." (http://azbyka.ru/).

Muuntaminen epub-, mobi-, fb2 -muotoon
"Ortodoksisuus ja rauha ..

Treffit, 1. vuosisadan loppu. Ei välttämättä Rooman Klemens. Siirrän sen kristinuskon läheisille apokryfeille, koska Kristuksen erottaminen Jumalasta on tietyissä rajoissa.

Mielenkiintoisia kohtia:

Luku 25

7 Papit katsovat aikakirjoja ja huomaavat, että hän oli viisisataa vuotta vanha.

Rooman Klemensin ensimmäinen kirje Korintin kristityille vie meidät aivan erilaisiin näkemyksiin ja käsitteisiin kuin Barnabasin kirje: tiedon (gnosiksen) sijasta allegoriset ja salaperäiset, usein mielivaltaiset selitykset Vanhan testamentin sanontoja, tapahtumia ja instituutioita, jotka liittyvät Uuden testamentin ilmoitukseen, joka muistuttaa meitä Aleksandriasta - Klemensin sanomassa meillä on edessään roomalaisen mielen käytännön selkeys ja varovaisuus. Tämä kirje, jossa Klemensin nimeä ei kuitenkaan koskaan mainita missään, on kirjoitettu Rooman kirkon puolesta Korintin kirkolle: ja tässä piilee tämän kirjeen suuri historiallinen merkitys. Kaksi suurta kirkkoa solmivat yhdynnän - koko maailman pääkaupunki ja kreikkalaisen kansan pääkirkko. Korintin kirkko, jonka sisäiset erimielisyydet ja erimielisyydet aiheuttivat niin paljon vaivaa sen perustajalle, apostoli Paavalille, ja herätti hänen isänsä rakkauden ja huolenpidon, ja täällä taas, helleniläisen liikkuvuutensa vuoksi, se näyttää meille, sisäisen pyörteen vierestä riita ja tahallinen liike kirkkojärjestystä ja hierarkiaa vastaan. Roomalainen kirkko, joka on rauhallinen sisältä, tulee korinttilaisen avuksi veljellisellä mutta lujalla kehotussanalla osoittaakseen harhaan eksyneille kirkon järjestyksen todellisen järjestyksen ja yhdenmukaisuuden. On selvää, kuinka tärkeä Klemenssin sanoma on muinaisten kirkkosuhteiden tuntemukselle.

Syy tarkasteltavan kirjeen kirjoittamiseen, kuten Irenaeus todistaa ja sen sisällöstä voidaan nähdä, olivat erimielisyydet ja kiistat, jotka syntyivät Korintin kirkossa. Jopa apostolien aikana, kuten voidaan nähdä 1. Paavalin kirjeestä korinttolaisille, tässä kirkossa esiintyi joidenkin sen viisauden korottamien jäsenten väärä ohje, jotka arvostivat liikaa hengellisiä lahjoja ja ulkoiset hurskauden saavutukset todellisen kristillisen rakkauden ja pyhyyden vahingoksi, alttiina riidoille ja kirkolliselle hallitsemattomuudelle. Samanlainen ilmiö tapahtui Korintin kristittyjen välillä ja toisen kerran apostolien jälkeen. Tuolloin jako oli kahden apostolin nimen vieressä: Pietari ja Paavali sekä apostolisen Apolloksen aviomies. Nyt Korintin häiriöön syyllistyivät muutamat rohkeat ja ylimieliset ihmiset (luku 1), yksi tai kaksi henkilöä (luku 47), jotka kantoivat yhteiskuntaa mukanaan ja joista tuli suuttumuksen ja jakautumisen johtajia (luku 51). Heidän erottuva moraalinen piirteensä on ylpeys, jota korottaa viisaus, joka loisti sanoissa (luku 21), mutta oli vieraita hyville teoille (luku 38). Totta, he olivat samaan aikaan tai ainakin heidän kanssaan liittyivät ihmiset, jotka erottuivat elämän ulkoisesta puhtaudesta ja erityisesti pyhyydestä lihassa (luku 48), mutta he eivät olleet täynnä todellista rakkautta, joka nöyryyttä ja etsii yhteistä hyötyä, mutta ei omaani. Ylpeinä eduistaan ​​elämän ymmärtämisessä ja ulkoisessa puhtaudessa he kapinoivat kateudesta ja kristillisen vapauden väärän ymmärryksen vuoksi kapinaan tiettyä palvontamenettelyä ja kirkon laillisesti vahvistettua auktoriteettia vastaan. Kun he olivat muodostaneet vahvan puolueen, he laajensivat rohkeuttaan siihen pisteeseen, että he erottivat kirkon viroista joitakin arvostettuja kirkon kädellisiä, jotka apostolit itse tai heidän seuraajansa olivat nimittäneet. Tahdonvoima tai johtajuuden puute on johtanut siihen. että epärehelliset kapinoivat kunnioitettavia vastaan, kirkkaat loistavia vastaan, tyhmät järkeviä vastaan, nuoret vanhimpia vastaan ​​(jae 3). Huhu tällaisesta kohtalokkaasta häiriöstä saavutti Rooman, jossa jopa pakanoiden keskuudessa Kristuksen nimi joutui häpeään (luku 47).

Roomalainen kirkko, kuten luvusta Ch. 1 ja 47, ilman ulkoisia haasteita, osallistuivat vapaaehtoisesti Korintin kirkon surulliseen tilaan. Huolimatta siitä, että häntä sorrettiin ulkopuolelta (luku 1), hän itse oli vieras tällaisille sisäisille jakoille. Mutta mitä vahvempi kirkollisen järjestyksen henki hänessä hallitsi, sitä elävämmin veljellisen rakkauden hengessä hänen olisi pitänyt tuntea sen epäjärjestys kuuluisassa Korintin kirkossa. Sen osallistuminen Helleenien pääkirkon asemaan on puhtaampaa siinä mielessä, että se käytti sitä ilman mitään valtaa tai ensisijaisuutta. Heti kun Rooman kirkolle sattuneet ulkoiset onnettomuudet olivat laantuneet, hän kiirehti auttamaan veljellistä apua Korintin kirkolle sanomallaan, joka lähetettiin kolmen roomalaisen kristityn - Claudius Ephebus, Valerius Viton ja Fortunatus - kanssa (luku 59).

Kirje on kirjoitettu kreikan kielellä ja koostuu 59 luvusta. Sen sisältö on täysin yhdenmukainen sen aiheuttaneiden olosuhteiden kanssa. Tavanomaisen tervehdyksen jälkeen kirje alkaa selityksellä, miksi se on kirjoitettu, ja kiitoksella korinttilaisten entisille tapoille, toisin kuin heidän nykyinen epäjärjestyksensä (luku 1-3). Samalla se esittää upean kuvauksen muinaisten kristittyjen elämästä. "Olitte kaikki nöyriä ja vieraita turhuudelle, rakastitte enemmän totella kuin käskyä ja antaa enemmän kuin ottaa vastaan. Ollessasi tyytyväisiä siihen, mitä Jumala antoi teille maallisen elämän polulla, ja kuunnellessanne huolellisesti Hänen sanojaan, piditte ne sydämenne syvyyksissä, ja Hänen kärsimyksensä olivat silmissänne. Niinpä jokaiselle annettiin syvä ja ihana rauha ja kyltymätön halu tehdä hyvää: ja jokaisella oli täydellinen Pyhän Hengen vuodatus ... Päivä ja yö, kun saavutuksesi oli huolesi koko veljeskunnasta, niin että luku Jumalan valituista pelastuisi omahyväisesti ja samanhenkisesti. Kaikki kapina ja jako olivat vastenmielisiä. " Sitten korinttilaisten sovinnon ja kirkon ykseyden palauttamisen mielessä kirjoittaja esittelee keskustelunsa kirjeen pääaiheesta yleisillä kristillisillä kehotuksilla niin, että kirje jakautuu kahteen osaan. Ensimmäisessä (luvut 4–36) esitetään moraaliset varoitukset, joiden oli tarkoitus saada korinttilaiset poistamaan väitteensä sisäiset syyt. Kirjailija löytää korinttilaisen häiriön lähteen kateudesta, joka on tehnyt niin paljon pahaa maailmassa; Tämän todistavat Vanhan testamentin vanhurskaat (Abel, Jaakob jne.) Ja uskon lähimmät askeettit - apostolit Pietari ja Paavali, jotka kuolivat marttyyrina (luku 6). Siksi hän kehottaa korinttilaisia ​​katumukseen ja tottelevaisuuteen (7–12 luku), nöyryyteen (13–18 luku), rauhaan ja harmoniaan (19–21 luku), tukee hänen kehotuksiaan lukuisilla esimerkeillä Vanhan testamentin historiasta , näkyvän luonnon harmonia ja Jeesuksen Kristuksen esimerkki. ”Jumalan majesteettin sauva, meidän Herramme Jeesus Kristus, ei tullut loiston ja kirkkauden loistossa, vaikka se voisi, mutta nöyrästi, kuten Pyhä Henki sanoi hänestä (profeetta Jesaja, 53). Kunnioitamme Herraamme Jeesusta Kristusta, jonka veri on petetty puolestamme, kunnioitamme kädellisiämme, kunnioitamme vanhimpia (jae 21). ” Lisäksi hän viittaa Luojan hyviin tekoihin ja edustaa Jumalan uskollisuutta lupauksissa ja keskittyy erityisesti kuolleiden ylösnousemukseen, minkä todistaa Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus, Jumalan kaikkivaltiaisuus, esimerkit näkyvästä luonnosta ja legenda Phoenix-linnusta (22-30). Etsikäämme siis Jumalan siunausta ja nähkäämme puuroa niistä tavoista, jotka johtavat häneen (31). Vanhan testamentin vanhurskaita ei kirkastettu itsestään eikä teoistaan ​​tai tekojensa vanhurskaudesta, vaan Jumalan tahdosta. Samoin me, jotka olemme hänen tahtonsa kautta kutsutut Kristuksessa Jeesuksessa, olemme vanhurskaita, emme itsemme, emme omalla viisaudellamme, järjellämme tai hurskaudellamme tai teoillamme, vaan uskolla, jonka kautta Kaikkivaltias Jumala on vanhurskauttanut muinaisista ajoista lähtien (Ch. 32). Mitä meidän pitäisi tehdä? Eikö meidän pitäisi jäädä jälkeen hyveestä ja rakkaudesta? Kaukana siitä; päinvastoin, yritetään kaikin voimin tehdä jokainen hyvä teko. Vahvistakaamme mielemme uskossa Jumalaan ja etsikäämme sitä, mikä on hänelle mieluista (jakeet 33-35). Tällä tavalla me saamme pelastuksen - Jeesus Kristus, uhriemme ylipappi, esirukoilija ja auttaja heikkoutemme. Hänen kauttaan katsomme taivaan korkeuteen; Hänen kauttaan sydämemme silmät avautuivat, Hänen kauttaan Herra oli mielissään siitä, että saisimme maistaa kuolematonta tietoa. Hän on Hänen majesteettinsa säteily, Jumalan Poika Isän oikealla puolella (Ch. 36).

Yleisten moraalisten kehotusten jälkeen Korinttolaisille kirjoitetun kirjeen kirjoittaja siirtyy vihdoin hänen kirjeensä tiettyyn tilaisuuteen - korinttilaiskysymykseen kirkkojärjestelmästä - ajattelemalla, että kristityt ovat Kristuksen sotureita. Tämä muodostaa viestin toisen osan; ja tässä, kuten edellisessäkin päättelyssään, laskiessaan yleisestä yksittäiseen, kirjailija ehdottaa ensin oppia kirkon rakenteesta yleensä (jakeet 37–44) ja puhuu sitten Korintin kirkon teoista (jae 45) –57).

Kristillisen kirkon tietyn järjestyksen tarve ilmenee kirjeessä osoittamalla roomalaisten legioonien kurinalaisuuteen ja ihmiskehon rakenteeseen, erityisesti Jumalan itse vahvistamaan Vanhan testamentin palvonnan rituaaliin. ”Katsotaanpa sotilaiden kuuliaisuutta johtajilleen, eri johtajien, tuhansien komentajien jne. Rivejä, jotka kaikki toteuttavat kuninkaan ja kenraalien käskyjä; ja tästä voimme tietää, ettei mikään suuri ole ilman pientä; pienet eivät voi olla olemassa ilman suuria, ja vain niiden keskinäinen yhteys on hyödyllinen. Ja ihmiskehossa pää ja jalat eivät merkitse mitään ilman toisiaan, ja pienimmät jäsenet ovat välttämättömiä ja hyödyllisiä koko keholle, joten se säilyy vain kaikkien erillisten osien suostumuksella (luku 37). Siksi olkoon niiden ihmisten ruumis, jotka uskovat Kristukseen, ja olkoon kumpikin kuuliaisia ​​toistensa suhteen sen mukaan, missä määrin hänelle on annettu Jumalan erityinen lahja (carisma), muistaen, että kaikesta meidän on kiitettävä Jumalaa (ch 38), eikä heitä saa korottaa omista ajatuksistaan ​​(luku 39), kristittyjen annetaan tunkeutua jumalallisen tiedon (gnwsiV) syvyyksiin eli Vanhan testamentin lain hengelliseen merkitykseen, joka tyypillisesti osoitti Uuden testamentin ilmestys, ja heidän on tehtävä kaikki, mitä Herra on käskenyt tehdä tiettyinä aikoina. Ja Vanhassa testamentissa Hän itse asetti tiettyjä aikoja ja tunteja uhreille ja pyhille teoille (leitourgiai) sekä myös sen, missä ja kenen kautta nämä toimet tulisi suorittaa. Ylimmäiselle papille annettiin palvelustehtävä (leitourgia), papeille annettiin tehtävä (topoV) ja leeviläisille tehtävät (diakoniai). Myöskään uhreja ei uhrata kaikkialla, vaan vain Jerusalemissa ja siellä, ei kaikkialla, vaan temppelin edessä alttarilla, sen jälkeen kun ylipappi ja edellä mainitut ministerit ovat tutkineet uhrin. Ja kristinuskossa on sama kirkollinen järjestys, joka on peräisin Jumalasta ja Kristuksesta, ja sen rikkominen on sitä vaarallisempaa kristityille, mitä enemmän heille annetaan tietoa verrattuna Vanhan testamentin uskontoon (41 jae). Apostolit lähetettiin saarnaamaan Kristuksen evankeliumia, aivan kuten Kristus itse lähetettiin Jumalalta: molemmat olivat järjestyksessä Jumalan tahdosta. Tämän tehtävän tuloksena apostolit, jotka olivat täysin vakuuttuneita Herramme Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksesta ja vahvistetut uskoon Jumalan sanalla, Pyhän Hengen täyteydellä menivät julistamaan tulevaa Jumalan valtakuntaa. Saarnatessaan eri maissa ja kaupungeissa he panivat (käännynnäisten) esikoisen hengellisen testin mukaan piispoihin ja diakoniin tulevia uskovia varten (42 jae). ); ja tässä tapauksessa he eivät ottaneet käyttöön uutta järjestystä, vaan täyttivät vain Jesajan profetian (Jes.60: 17) ja noudattivat Mooseksen antamaa Vanhan testamentin tyyppiä (4.Moos.). Lisäksi apostolit tiesivät Kristukselta, että piispakunnasta kiistellään, eivät vain nimittäneet edellä mainittuja piispoja ja diakonia, vaan antoivat myös käskyn, että kun jotkut lepäävät, muut koetellut miehet ottavat palveluksensa. Niinpä apostolit perustivat jatkuvan, riippumatta ihmisten muutoksesta, kirkon kädellisten toimikauden. "Siksi on epäoikeudenmukaista riistää palvelutehtäviltä ne, jotka apostolit itse tai heidän jälkeensä ovat asettaneet muut arvostetut miehet, ja jotka palvelivat Kristuksen laumaa ilman häpeää, nöyryydellä, sävyisällä ja nuhteettomalla tavalla, ja lisäksi saivat pitkään hyväksynnän kaikilta. Ei ole mikään pieni synti, jos riistämme piispakunnan ne, jotka tuovat lahjoja häpeämättä. Autuaita ovat meitä edeltäneet vanhimmat, jotka vapautettiin ruumiista hedelmällisen ja täydellisen elämän jälkeen: heillä ei ole mitään pelättävää, että joku voisi syrjäyttää heidät. " Ja tämä todella tapahtui Korintossa (43 ja 44 luku).

Korinttilaisten asioihin palauttaessa kirjeen kirjoittaja yrittää palauttaa heihin rakkauden, joka on todellinen merkki kristillisestä elämästä, ja kuvailee suurella surulla korinttilaista katkeruutta. "Miksi sinulla on riitaa, vihaa, erimielisyyttä, jakautumista, sotaa? Eikö meillä ole yksi Jumala ja yksi Kristus? Eikö meille ole vuodatettu yhtä armon Henkeä, eikä yksi kutsumus Kristuksessa? - Miksi me repäisemme ja repiämme Kristuksen jäsenet, kapinoimme omaa ruumistamme vastaan ​​ja päädymme sellaiseen hulluuteen, että unohdamme kuuluvamme toisiimme? (46 luku) Häpeällinen ja äärimmäisen häpeällinen ja arvoton teko kuuluu kristillisessä elämässä: Korintin vaikein ja vanhin kirkko kapinoi yhden tai kahden ihmisen vuoksi vanhimpia vastaan ​​”(47 luku). Tämän kiusauksen, jonka huhu saavutti jopa ei-kristittyjä ja joka herätti Herran nimen pilkkaamista, pitäisi lopettaa mahdollisimman pian ja rukoilla kyyneleillä Jumalalta anteeksiantoa ja veljellisen rakkauden palauttamista. "Jos joku on luja uskossa tai kykenee tarjoamaan korkeimman johdon tai on viisas puheissa tai puhdas teoissaan: sitä enemmän hänen tulee nöyrtyä ja pyrkiä yhteiseen hyötyyn eikä omaansa (48 .). Se, jolla on rakkaus Kristuksessa, pitää Kristuksen käskyt. Kuka voi selittää Jumalan rakkauden liiton? Kuka voi, kuten sen pitäisi, ilmaista Hänen hyvyytensä suuruuden? Korkeus, johon rakkaus voidaan nostaa, on sanoinkuvaamaton. Rakkaus yhdistää meidät Jumalan kanssa, rakkaus peittää monia syntejä, rakkaus hyväksyy kaiken, kestää kaiken. Rakkaudessa ei ole mitään matalaa tai ylimielistä, rakkaus ei salli jakautumista tai närkästystä, rakkaus tekee kaiken sopusoinnussa. Rakkauden kautta kaikki Jumalan valitsemat ovat saavuttaneet täydellisyyden; ilman rakkautta ei ole mitään Jumalaa miellyttävää. Herra otti meidät vastaan ​​rakkaudesta; rakkaudesta, joka hänellä oli meitä kohtaan, Kristus, meidän Herramme, antoi verensä meidän edestämme Jumalan tahdon mukaan ja hänen lihansa meidän lihaamme varten ja hänen sielunsa meidän sielumme puolesta (luku 49). Niin suuri ja ihmeellinen on rakkaus, niin sanoinkuvaamaton on sen täydellisyys! Kuka voi saada sen, jos Jumala itse ei arvosta? Rukoilkaamme siis häntä elämään rakkaudessa meitä kohtaan moitteettomasti, ilman ihmisten jakautumista ”(jae 50). Sitten suuttumuksen tekijät suostutetaan tunnustamaan syntinsä ja lopettamaan riita. (Luku 51-53). "Jokainen, joka on jalo, armollinen, täynnä rakkautta kanssanne, sanokoon: jos minun vuokseni on kapinaa, riitaa ja erimielisyyttä, niin jään eläkkeelle minne tahansa ja teen kaiken, mitä ihmiset määräävät, jos vain lauma Kristus olisi rauhassa vanhinten kanssa ”(luvut 54–55). "Rukoilkaamme myös niiden puolesta, jotka ovat synnissä, jotta he saisivat sävyisyyttä ja nöyryyttä, jotta he eivät totteleisi meitä, vaan Jumalan tahtoa" (56 luku). ). Kun kirje on vedottu niihin, jotka ovat aloittaneet raivon, niin että he alistuvat vanhimmille jättäen kielen ylimielisen röyhkeyden (luku 57), kirje päättyy rukoukseen Jumalan armosta kaikille, jotka huutavat avuksi, ja pyyntö lähettää viesti mahdollisimman pian viestin ja kristillisen siunauksen kanssa (luku 59) ...

Tämä kirje, kuten sanoimme, on kirjoitettu Rooman kirkon puolesta. Kuka hänen kirjoittaja on, se ei näy tervetuliaiskaavassa tai muissa paikoissa. Sitä, että hän oli yksi kirkon kädellisistä, ei voi epäillä (ks. Luvut 40, 45). Jotkut (esimerkiksi Tilmon) ajattelivat nähdä hänet juutalaisena alkuperänsä perusteella, koska hän kutsui Aabrahamia ja Jaakobia isämmiksi (luvut 4, 31). Mutta tällainen ilmaisu sopii täysin pakanallisen kristityn suuhun, kun ap. Paavali kutsuu Aabrahamia uskovien isäksi. Tunnet hyvin Vanhan testamentin kirjoitukset. kirjeen kirjoittaja ei ole vieras tietämykselle kreikkalaisessa mytologiassa ja luonnontieteissä (luvut 6, 20, 25, 55). Esimerkiksi roomalaisen sotilaallisen kurinalaisuuden ja johtajiemme nimen (luku 47) perusteella voitiin olettaa, että hän oli roomalainen.

Muinainen perinne, jonka kirkon kirjoittajat ovat säilyttäneet, yksimielisesti nimittää Rooman piispan Clementin tämän kirjeen kirjoittajaksi. Hesippos (2. vuosisadan toiselta puoliskolta) Eusebiuksen todistuksen mukaan (Hist. Saarn. III. 16); tiesi ja puhui muistelmissaan Klemensin sanomasta korinttolaisille heidän häiriöstään; valitettavasti Eusebius ei välitä sanojaan selkeästi. Tätä varten hän mainitsee tärkeän kohdan Korinton piispan Dionysioksen kirjeestä Rooman kristityille (n. 168-176). "Hän kirjoittaa tänään, että saimme pois Herran pyhän päivän ja luimme kirjeenne, jonka luemme aina opetukseksemme, sekä ensimmäisen Klemensin kirjoittaman" (Eusebius. Hist. Saarn. IV.23) . Irenaeus, joka osoittaa ensimmäisten roomalaisten piispojen järjestyksen, puhuu Klemensistä seuraavasti: ”Tämän Klemensin aikana, kun korinttilaisveljien välille ei syntynyt pientä närkästystä, Rooman kirkko lähetti korinttolaisille erinomaisen kirjoituksen, vakuuttaen heidät maailmalle ja uudistamalla heidän uskonsa ja perinteen, jonka he olivat äskettäin saaneet apostoleilta ”(Irenaeus. Adv. haeres. III. 3). Klemens Aleksandrialainen, kutsuen Klemensiä roomalaiseksi apostoliksi, lainaa kirjeestään korinttilaisille otteita sen 18 luvusta. Origenes mainitsee myös toistuvasti Rooman Klementin ja hänen kirjeensä: hänen erityinen huomionsa kiinnitettiin Klemensin kirjeen merkittävään kohtaan (luku 20), joka puhuu ulkomaiden maailmoista. Eusebius, kutsuen kirjettä ”suureksi ja ihmeelliseksi”, todistaa, että se oli Clementin yleisesti tunnustettu luomus, ja monissa kirkoissa sitä luettiin julkisesti sekä ennen että hänen aikanaan (Hist. Saarn. III.16). Kyproksen Epiphanius (+ 403) erottaa toisistaan ​​aitojen ja ”luettavissa Klemensen kirjeen pyhissä kirkoissa” ja hänen nimensä alla julkaistujen aitojen, Pietarin ”matkojen” ja lainausten hänen ensimmäisestä kirjeestään, viidennen luvun ( Epiph. Adv. Haeres. XXVI, 6) ... Lopuksi Jerome (+ 420) sanoo Clementistä, että hän kirjoitti erittäin hyödyllisen kirjeen Korintin kirkolle Rooman kirkon puolesta, jota luetaan julkisesti joissakin kirkoissa. Mainitsematta muita todistuksia, jotka löytyivät Jerusalemin Kyrillosesta, apostolisista kaanoneista, patriarkka Photiuksesta ja muista, todettakoon, ettei yksikään apostolisen ajanjakson kohta ole todistettu niin muinaisilla ja lukuisilla kirkon kirjoittajien todistuksilla. Viime aikoina syntyneet epäilyt sen aitoudesta ovat heijastuneet perusteellisesti katolisen ja protestanttisen maailman tutkijoihin. Schweglerin viimeinen yritys kumota Rooman Klementin viestin alkuperä sai Bunsenin, Richl Schenkelin ja muiden ratkaisevan kiistan. Puolueeton, mutta liian varovainen Gilgenfeld, koska legendat eroavat siitä, kenen opetuslapsi Rooman Klemens oli ja kuka tehtiin piispaksi, epäröi liittää kirjeet Klemensille, jonka nimellä sillä itsellään ei ole mitään väitettä. että kirjeen kirjoittaja kuuluu roomalaisen kirkon päämiehiin ensimmäisen vuosisadan lopussa. Jos tällä tavalla tunnustetaan asian pääolemus, Rooman kirjeen alkuperä kristinuskon ensimmäisellä vuosisadalla eräältä kirkon edustajalta, on epäoikeudenmukaista olla niin varhaisen ja vahvan vastainen todistus Klemensen perinteestä tuon kirjeen kirjoittajana. Ja tieteellisessä kritiikissä sekä oikeusistuimessa summum jus summa injuria.

Rooman Klemensin nimi kuuluu kristillisen antiikin loistavimpiin ja arvostetuimpiin nimiin. Tämän todistaa lukuisat hänen nimellään julkaistut teoksensa. Ensimmäisen kirjeen korinttolaisille ja epätäydellisen sävellyksen, jota kutsutaan toiseksi kirjeeksi, lisäksi hänelle myönnettiin lausunto Pietarin säännöistä. apostolit ja apostoliset säädökset. Viisi kirjainta ilmestyi hänen nimensä kanssa pseudo-Isidorian asetuksissa. Hänelle Epiphanius ja Jerome esittivät äskettäin löydettyjä ja julkaistuja viestejä neitsyydestä. Kaikki tämä todistaa Rooman Klementin todellisen tekijän ja sen tärkeän historiallisen merkityksen. Ja on huomionarvoista, että hänen nimestään on tullut ikään kuin kollektiivinen nimi teoksille, jotka liittyvät pääasiassa kirkon rakenteeseen ja kuriin. Lisäksi Klemensin persoonallisuus oli kristinuskon ensimmäisten vuosisatojen apokryfisen kirjallisuuden suosikkiohjelma, jonka muistomerkit jäivät meille niin sanotuiksi "tunnustajiksi" ja vääriksi Klementin "keskusteluiksi". Valitettavasti historia on säilyttänyt hyvin vähäisiä ja epämääräisiä uutisia Klemensistä. Ja meidän nimeämiemme apokryfalin legendoissa fiktio hallitsee siinä määrin, että on vaikea ja lähes mahdotonta tunkeutua todellisen Klemensin elämän historiallisiin olosuhteisiin. Heissä hänet esitetään roomalaisena kuninkaallisesta perheestä, joka sai erinomaisen tieteellisen koulutuksen saarnaamalla ap. Pietari kääntyi kristinuskoon, hänen jatkuvaan toveriinsa, jonka lopulta ennen kuolemaansa Roomassa Pietari tekee seuraajakseen roomalaisen piispan arvon. Mutta tieteellisten tutkijoiden mukaan konsulin Flavius ​​Clementin piirteet, jotka hänen sukulaisensa keisari Domitianus teloitti (96) hänen kääntymisensä vuoksi kristinuskoon, sekoittuvat tässä, roomalaisen piispan Klemensin piirteisiin, joka annetaan vain opetuslapsi St. Peter. Samaan aikaan Origenes ja Eusebius (Hist. Saarn. III. 4, 15) tunnustavat Klemensin apostoli Paavalin yhteistyökumppaniksi, josta muiden kanssa heidän nimensä on kirjoitettu eläinkirjoihin, apostoli mainitsee kirjeessään Filippiläisille (Fil.4: 3). Irenaeus sanoo Klemensistä, että hän näki siunatut apostolit (eli Pietari ja Paavali, jotka perustivat Rooman kirkon) ja kohteli heitä, kuunteli heidän saarnansa ja heidän perinteensä oli hänen silmiensä edessä.

Ei ole epäilystäkään siitä, että Klemens oli Rooman piispa. Mutta erilaisissa legendoissa, jotka on säilynyt kirkonkirjoittajien teoksissa ja muissa antiikin kirjallisissa muistomerkeissä, löytyy epäröintiä ja epävarmuutta osoittamalla paikka, jonka hän oli Rooman vanhimpien piispojen peräkkäin. Pseudo-Klementin keskustelut ja kokoukset esittävät Clementin apostolin välittömäksi seuraajaksi. Pietari teki hänestä Rooman piispan. Tertullianus viittaa Klemensiin Rooman piispaksi, jonka Pietari on nimittänyt (Clementem a Petro ordinatum). Jeromeen mukaan melko monet latinalaisista kunnioittivat Klemensiä Rooman toisena piispana Pyhän Pietarin jälkeen. Peter. Muiden mukaan häntä edelsi piispa Lin, ja Irenaeus, jonka mukaan Eusebius ja Jerome puhuvat kirkkokirjoittajien luettelossaan, todistaa, että Linuksen jälkeen hän oli edelleen Anaclethin (tai Cletus) piispa, minkä jälkeen Clement otti hallinnon kirkosta. Tämän legendojen eron seurauksena jopa muinaiset yrittivät sovittaa ne yhteen. Niinpä Rufinus ilmaisee latinalaisen kokouksensa esipuheessa seuraavan huomion: ”Linus ja Cletus olivat piispoja Roomassa, vaikka ennen Klemensiä, mutta vielä Pietarin elämän aikana, joten he suorittivat piispakunnan työn, ja hän itse suoritti apostolitehtävän, kuten hän teki Kesareassa, missä hän itse oli ja jonka hän oli kuitenkin nimittänyt piispa Sakkeuksen; niin molemmat voivat vaikuttaa oikeudenmukaisilta: sekä se, että heitä (Lin ja Kletos) pidetään piispoina Klemensin edessä, että se, että Klemens otti piispakunnan Pietarin kuoleman jälkeen. " Epiphanius Kyproksesta ajattelee, että Klemens, jonka Pietari oli nimittänyt rauhan vuoksi, luovutti piispakunnan Linukselle, jota seurasi Cletus, ja heidän kuolemansa jälkeen Clement tuli piispakuntaan. Apostolien asetuksissa (VII, 4) sanotaan Pietarin puolesta, että Lin jätti apostolin ensimmäinen piispa. Paavali, ja Lin kuollessa apostoli asetti hänet. Peter Clement.

Tällä hetkellä on vaikea ratkaisevasti vahvistaa ensimmäisten roomalaisten piispojen mitään selvää järjestystä, mutta Irenaeuksen perinne näyttää todennäköisemmältä; hänen kanssaan Eusebiuksen historiallisen todistuksen mukaan, joka käytti Egesippoksen muistiinpanoja ja joka Roomassa ollessaan koosti luettelon piispojen peräkkäisistä Anikitasille (Eusebius. Hist. eccl. IV.22). Jos Klemens todella ottaisi ensimmäisen sijan Pietarin suorana seuraajana, olisi käsittämätöntä, kuinka nämä niin vähän tunnetut Linuksen ja Anaclethin nimet voisivat päästä edeltäjiensä joukkoon; ja silti olisi helppo ymmärtää, kuinka Klemens, joka on yleisesti tunnettu ja arvostettu apostolien opetuslapsi, voisi ajan mittaan korvata näiden piispojen nimet latinalaisessa perinteessä. Roomassa, jossa asui tuhansia juutalaisia, merkittävä osa kirkosta muodostui juutalais-kristityistä, jotka saivat laittomasti suuren apostoli Pietarin nimen puolueensa pääksi. Rooman kirkon ensimmäiset kädelliset eivät olisi voineet ajatella Pietarin ja kielten apostoli Paavalin erottamista toisistaan: opetus ja Pietarin ja Paavalin yhteinen toiminta ja kärsimykset Roomassa vahvistivat heidät erottamattomassa muistossa ja kunnioituksessa. molemmat korkeimmat apostolit. Mutta roomalaisten uskovien joukossa oli melko vähän juutalaiskristittyjä, jotka olivat sitoutuneet yksinomaan apostoliin. Pietari oli halveksittu ja jopa ilmeinen vastenmielisyys kielien apostolia kohtaan. Tämä osapuoli, kuten voidaan nähdä pseudoklementaarisista keskusteluista ja kokouksista, halusi asettaa loistavan Klemensin lähimpään suoraan suhteeseen apostoliin. Pietari sekä opin että piispanarvon perimyksen suhteen. Tältä osin myöhemmin, pakanallisen Rooman historiallisten muistojen vaikutuksesta, pikkuhiljaa roomalaiskatolinen ajatus Rooman piispasta ja Pyhän Pietarin hallinnon perinne. Rooman kirkon Pietariksi ensimmäisenä piispana, jonka oletettavasti suoraan seurasi Clement.

Eusebius sanoo, että Klemensin piispanpalvelus kesti yhdeksän vuotta 92 - 101 jKr. Mutta historia ei kerro mitään luotettavaa hänen toiminnastaan ​​tällä hetkellä, lukuun ottamatta osallistumista Korintin kirkon asioihin. Irenaeus ja Eusebius eivät puhu Klemensin marttyyrikuolemasta, mutta Rufinus ja paavi Zosimus kutsuvat häntä marttyyriksi, ja myöhemmin ilmestyi hänen marttyyrikuolemansa, joista on selvää, että Klemens, karkotettu keisari Trajanuksen alle Kristuksen nimestä Tauric Chersonesos, joka oli kääntynyt saarnaamalla ja ihmeillä monia pakanoita Kristukselle, ja siksi hänet keisarin käskystä heitettiin mereen kivi kaulaansa.

Ei ole vaikeaa määrittää Klemensin kirjeen kirjoittamisaikaa, jos kiinnitämme huomiota siihen sisältyviin viittauksiin ulkoisten historiallisten todisteiden yhteydessä. Korinttilaisen kirkon perustamisen jälkeen on kulunut jo jonkin aikaa, jotta kirjoittaja voisi kutsua sitä muinaiseksi kirkkoksi, ja Paavalin ensimmäinen kirje korinttolaisille heidän jakautumisestaan ​​voidaan katsoa johtuvan evankelisen saarnaamisen alkamisesta. (luku 47). Kaksi suurta apostolia Pietari ja Paavali kuolivat (luku 5), mutta myös jotkut niistä, jotka asetettiin kirkon palvelukseen; ja jotkut vielä elävistä kirkon kädellisistä, jotka oli jo nimitetty apostoliksi, olivat heidän palveluksessaan pitkään (luku 44). Tällaiset merkit osoittavat, että Klemensin kirje on kirjoitettu kauan sen jälkeen, kun Nero oli vainonnut, jonka aikana apostolit Pietari ja Paavali kärsivät (64 tai 67); ja jos kirjoittaja kutsuu heitä uskon ja kärsivällisyyden lähimpiksi askeeteiksi, hänen tulisi ymmärtää tämä suhteessa Vanhan testamentin historiasta lainattuihin muinaisiin esimerkkeihin (jae 5). Toisaalta kirjoittaja 1. jakeessa. puhuu Rooman kirkon äkillisistä ja yksi toisensa jälkeisistä katastrofeista. Useimmat tutkijat pitävät tätä tilannetta Domitianuksen hallituskautena (81–96), jonka aikana kristityt kärsivät jälleen sorrosta ja teloituksia, vaikka tämä vaino oli julmuudessaan huonompi kuin Neron. Yllä oleva Eusebiuksen todistus Klemensin piispakunnasta yhtyy tähän. Muiden mukaan Klemensen kirje on kirjoitettu ennen Jerusalemin temppelin tuhoamista (70), noin vuonna 68. Sen pääasiallinen perusta on kirjeen sanat (luvut 40 ja 41), joissa Jerusalemin temppeli ja siihen perustettu jumalanpalvelus esitetään ikään kuin olemassa. "Ei kaikkialla, kirjoittaa Klement, uhreja uhrataan ... mutta vain Jerusalemissa, eikä siellä joka paikassa, vaan temppelin edessä alttarilla, sen jälkeen kun ylipappi ja ministerit ovat tutkineet uhratun uhrin mainittu yllä." Mutta tällaisesta ilmaisutavasta on mahdotonta päätellä juutalaisen palvonnan ulkoisesta olemassaolosta Jerusalemissa. Clement viittaa juutalaiseen palvontaan yleensä voidakseen soveltaa Jumalan käskyä kirkon järjestyksestä siinä ilmaistun kristillisen kirkon elämään. Tämä käsky oli merkittävä, vaikka ulompi temppeli tuhoutui jo kauan sitten, aivan kuten israelilaisten valitseminen (luku 29) siirtyi kristilliselle kansalle. Samanlainen ilmaisukuva löytyy Josephuksesta, joka Jerusalemin tuhon jälkeen puhui Vanhan testamentin jumalanpalveluslaitoksista edelleen olemassa, tietysti suhteessa aina noudattavaan lakiin, sekä kristillisissä kirjoittajissa kirjeessä Diognetukselle ja Justin Marttyyrille. Näin ollen Clementin kirjeen kirjoittaminen voidaan uskoa vakaammin Domitianuksen hallituskauteen, viimeistään 96 jKr.

Edellä olevista todistuksista kirjeen kirjoittajasta voidaan nähdä, mikä maine ja kunnioitus sillä oli kristillisessä antiikissa. Varhaisimmat jäljet ​​sen maineesta löytyvät Smyrnan piispan, apostolisen aviomiehen (II vuosisata) Polykarpin kirjeestä filippiläisille: se on niin usein sama ajatus kuin ilme myös Klemensin kirjeen kanssa, että Gallandi ja Hefele luultavasti Oletetaan, että Polycarpilla oli se ja käytti sitä. Lisäksi sitä luettiin monissa kirkoissa varhaisimmista ajoista kristittyjen julkisissa kokouksissa.

Tällainen Klemensin sanoman maine kesti kuudennelle vuosisadalle. Mutta myöhemmin, keskiajan levottomina aikoina, se oli melkein kadonnut. Patriarkka Photiuksen ajoista 1600 -luvulle asti kukaan oppineista teologeista ei löytänyt häntä muinaisista kirjavarastoista, ja siksi häntä pidettiin kadonneena. Ensimmäisenä tämän arvokkaan kristillisen antiikin muistomerkin löysi Patricius Junius, Englannin kuninkaan Kaarle I: n kirjailija. hyvin vanha Raamatun koodi, jota nyt kutsutaan Aleksandrialaiseksi ja jonka Tischendorf katsoi olevan 5. vuosisadan puolivälissä. Lucaris lähetti tämän käsikirjoituksen lahjaksi (1628) Englannin kuninkaalle. Sen lopussa, maailmanlopun jälkeen, oli ensimmäinen kirje korinttilaisille ja katkelma niin kutsutusta Klemensin toisesta kirjeestä; sitten seurasi psalmien kirja. Valitettavasti pergamenttilehdet kärsivät paljon koista ja aika ajoin: viestin lopussa puuttui yksi suuri arkki, eikä itse tekstissä ollut sanojen alkua tai loppua, ja joskus jopa kokonaisia ​​sanoja. Oppinut kirjastonhoitaja Junius käytti suurinta huolellisuutta etsimänsä jalokivellä; hän purki kirjeen tekstin, täydensi puuttuvat tavut ja sanat ja julkaisi muistiinpanoilla ja latinalaisella käännöksellä ensimmäisen kirjeen ja otteen toisesta Oxfordissa (1633). Kotelier jakoi painoksensa uudella latinalaisella käännöksellä kirjeiden tekstin lukuihin (1672). Wotton tarkasteli käsikirjoitusta uudelleen ja korjasi Juniusin lukemisen puutteet ja julkaisi kirjeet Cambridgessa, 1718. Lopuksi tarkistetut ja tarkistetut Klemensin kirjeet ilmestyivät Jacobsonin apostolisten miesten kirjoitusten painoksessa, jonka Gefele ja Dressel seurasi pääasiassa.

1 Jumalan kirkko, joka sijaitsee Roomassa, Jumalan kirkko, joka sijaitsee Korintossa, kutsuttu, pyhitetty Jumalan tahdosta Herramme Jeesuksen Kristuksen kautta.
2 Lisääntyköön teille armo ja rauha Kaikkivaltiaalta Jumalalta Jeesuksen Kristuksen kautta.
3 Äkilliset ja yksi toisensa jälkeen meille sattuneet onnettomuudet ja onnettomuudet olivat syy, veljet, että oli liian myöhäistä, kuten luulemme, kiinnittää huomiota asioihin, joista kiistellään kanssanne, rakkaani, ja sopimattomiin ja vieraisiin Jumalan valittuun, rikolliseen ja jumalattomaan kapinaan,
4 jonka muutamat röyhkeät ja ylimieliset ihmiset ovat sytyttäneet sellaiseen hulluuteen, että sinun kunnioitettava, kunniakas ja koko nimesi arvoinen on suuresti raivoissaan.
5 Sillä kuka, joka on ollut kanssasi, ei ole ylistänyt uskoasi, täynnä kaikkia hyveitä ja lujasti, ei ollut yllättynyt sinun raittiista ja nöyrästä hurskaudestasi Kristuksessa, ei ylistänyt suurta anteliaisuuttasi vieraanvaraisuudessa, ei ylistänyt täydellisyyttäsi ja uskollinen tieto?
6 Kaikissa asioissa olet toiminut puolueettomasti, vaeltanut Jumalan käskyjen mukaan tottelemalla johtajiasi ja kunnioittaen keskuudessasi olevia vanhimpia.
7 Nuorille miehille opetettiin vaatimattomuutta ja säädyllisyyttä; vaimoja kehotettiin tekemään kaikki häpeämättömällä, rehellisellä ja puhtaalla omantunnolla ja rakastamaan miehiään niin kuin pitäisi,
8 ja opetti heille, että poikkeamatta tottelevaisuussäännöstä heidän tulisi kunnolla hoitaa kotiasiat ja käyttäytyä varsin siveellisesti.

kappale 2

1 Te kaikki olitte nöyriä ja vieraita turhuudelle, rakastitte enemmän totella kuin käskyä ja antaa enemmän kuin ottaa vastaan.
2 Ollessasi tyytyväinen siihen, mitä Jumala on antanut sinulle matkalla, ja kiinnittänyt tarkasti huomiota hänen sanoihinsa, pidit ne sydämesi syvyyksissä, ja Hänen kärsimyksensä olivat silmässäsi.
3 Tällä tavalla kaikille annettiin syvä ja kaunis rauha ja kyltymätön halu tehdä hyvää; ja kaikessa tapahtui Pyhän Hengen täydellinen vuodatus.
4 Olit täynnä pyhiä toiveita, vilpittömällä innolla ja hurskaalla toivolla, ojensit kätesi Kaikkivaltiasta Jumalaa kohtaan ja pyysit häntä olemaan armollinen, jos teit tahtomatta jotain syntiä.
5 Päivä ja yö tekosi olivat huolenaihe koko veljeskunnasta, jotta Hänen valittujensa määrä pelastuisi hyvässä luonteessa ja samanmielisyydessä.
6 Olitte vilpittömiä, vilpittömiä ettekä muistaneet toistenne pahaa.
7 Jokainen kapina ja jokainen jako oli sinulle vastenmielinen.
8 Sinä itkit lähimmäisesi vääryyksiä; heidän vikojaan pidettiin ominaan.
9 He eivät kyllästyneet tekemään hyvää, valmiina kaikkeen hyvään tekoon.
10 Niin hyveellisellä ja kunniallisella elämällä koristeltuina teit kaiken Herran pelossa: Hänen käskynsä ja käskynsä oli kirjoitettu sydämesi tauluihin.

LUKU 3

1 Kaikki kirkkaus ja leveys on annettu teille, ja täyttyi, että on kirjoitettu: "Hän söi ja joi, tuli lihavaksi ja lihavaksi, ja rakas tuli tottelemattomaksi."
2 Ja tästä mustasukkaisuus ja kateus, vihamielisyys ja riita, vaino ja viha, sota ja vankeus.
3 Niin epärehellinen kansa nousi kunnioitusta vastaan, häpeällinen loistavaa vastaan, tyhmä järkevää vastaan, nuori rumaa vastaan.
4 Sen tähden vanhurskaus ja rauha ovat kadonneet, koska jokainen on hylännyt Jumalan pelon, tullut tyhmäksi uskossaan, ei vaella käskyjensä sääntöjen mukaan eikä elä Kristuksen arvoista elämää.
5 mutta kumpikin seurasi jumalattomia himojaan, sallien jälleen laittoman ja jumalattoman kateuden, jonka kautta kuolema tuli maailmaan.

Luku 4

1 Sillä näin on kirjoitettu: ”Ja tapahtui muutama päivä myöhemmin, että Kain uhrasi uhrin maan hedelmistä Jumalalle; ja myös Abel uhrasi esikoislampaista ja niiden rasvoista;
2 ja Jumala katsoi Abelia ja hänen lahjojaan; hän ei katsonut Kainiin eikä hänen uhreihinsa.
3 Ja Kain oli suuresti murheellinen, ja hänen kasvonsa lankesivat.
4 Ja Jumala sanoi Kainille: Miksi olet tullut murheelliseksi ja miksi kasvosi ovat kaatuneet? Etkö ole tehnyt syntiä, jos toit sen oikein, mutta jaoit sen väärin?
5 Rauhoitu. Hän vetoaa sinuun ja saat sen.
6 Ja Kain sanoi veljelleen Abelille: "Menkäämme kedolle;
7 Ja kun he olivat pellolla, Kain nousi veljeään Abelia vastaan ​​ja tappoi hänet. "
8 Näettehän, veljet, mustasukkaisuus ja kateus ovat aiheuttaneet murhaa.
9 Kateutemme vuoksi isämme Jaakob pakeni veljensä Eesaun kasvoilta.
10 Kateus oli syy siihen, että Josephia vainottiin kuoliaaksi ja orjattiin.
11 Kateus pakotti Mooseksen pakenemaan faraon, Egyptin kuninkaan, edestä, kun hän kuuli sukukunnaltaan:
12 "Kuka asetti sinut tuomariksemme tai tuomariksemme? Haluatko tappaa minut, kuten tappoit egyptiläisen eilen?"
13 Aaron ja Miriam asuivat kateuden vuoksi leirin ulkopuolella.
14 Datanin ja Abironin kateus toi elävät helvettiin, koska he kapinoivat Jumalan palvelijaa Moosesta vastaan.
15 Kateuden vuoksi Daavid ei vain langennut ulkomaalaisten vihan alle, vaan häntä vainottiin myös Israelin kuninkaan Saulin vuoksi.

LUKU 5

1 Mutta jättäen muinaiset esimerkit, siirrytään lähimpiin askeetteihin: otetaan esimerkkejä sukupolvistamme.
2 Kateudesta ja kateudesta suurimmat ja vanhurskaat pilarit vainottiin ja tapettiin. Esittäkäämme siunatut apostolit silmiemme edessä.
3 Pietari, laittomasta kateudesta, ei kantanut yhtä, ei kahta, vaan monia kärsimyksiä, ja näin hän joutui kärsimään marttyyrikuoleman ja lähti oikeaan kirkkauspaikkaan.
4 Paavali sai kateudesta kateuden kärsivällisyydestä: hän oli kahleissa seitsemän kertaa, ajettiin ulos, kivitettiin.
5 Saarnaajana idässä ja lännessä hän sai jaloa kunniaa uskolleen, kun hän opetti koko maailmalle totuuden,
6 ja meni lännen rajalle ja tappoi totuuden hallitsijoiden edessä.
7 Niin hän muutti pois maailmasta ja meni pyhään paikkaan, ja hänestä tuli suurin esimerkki kärsivällisyydestä.

Kappale 6

1 Näihin miehiin, jotka elivät pyhästi elämäänsä, lisättiin suuri joukko valittuja,
2 jotka ovat mustasukkaisuudesta kärsineet paljon häpeää ja piinaa ja jättäneet hyvän esimerkin keskuudessamme.
3 Danaidan ja Dirkin naisia ​​vainottiin kateudesta;
4 Kestettyään ankaria ja kauhistuttavia kidutuksia he kulkivat vakaata uskon tietä ja saivat kehostaan ​​heikkoina suurenmoisen palkinnon.
5 Kateus erotti vaimot miehistään ja vääristi esi -isämme Aadamin sanat: "Katso, nyt on luu minun luistani ja liha minun lihastani."
6 Kateus ja riita kaatoivat suuret kaupungit ja tuhosivat suuret kansat kokonaan.

Luku 7

1 Tämä, rakkaani, kirjoitamme paitsi opetukseksesi myös muistutukseksemme;
2 koska olemme samalla alalla ja sama saavutus on edessämme.
3 Joten jättäkäämme tyhjät ja turhat huolet ja kääntykäämme pyhän kutsumuksemme loistavan ja kunnioitettavan säännön puoleen.
4 Katsokaamme, mikä on hyvää, mikä miellyttää Luojaamme.
5 Kiinnittäkäämme huomiota Kristuksen vereen - ja näemme, kuinka kallisarvoinen Jumalan edessä on hänen verensä, joka vuodatettiin pelastuksemme tähden ja toi parannuksen armon koko maailmalle.
6 Käykäämme läpi kaikkien sukupolvien ja opimme, että Herra jokaisessa sukupolvessa on armollisesti hyväksynyt niiden parannuksen, jotka halusivat kääntyä Hänen puoleensa.
7 Nooa saarnasi parannusta, ja ne, jotka tottelevat häntä, pelastuivat.
8 Joona ilmoitti tuhosta yhdeksälle, mutta he tekivät parannuksen synneistään, sovittivat Jumalan rukouksillaan ja saivat pelastuksen, vaikka olivat kaukana Jumalasta.

Luku 8

1 Jumalan armon palvelijat puhuivat Pyhän Hengen innoittamana parannuksesta;
2 ja Herra itse puhui parannuksesta valalla: "Niin totta kuin elän, sanoo Herra, en tahdo syntisen kuolemaa, vaan parannusta";
3 ja lisäsi seuraavan kauniin ajatuksen: "Israelin heimo, käänny pahuudestasi."
4 "Kerro kansani pojille, vaikka sinun syntisi ulottuvat maasta taivaaseen ja vaikka he ovat punaisempia kuin helakanpunainen ja tummempi kuin hiuspaita,
5 mutta jos käännyt minuun kaikesta sydämestäsi ja sanot: Isä! silloin kuulen sinua pyhänä kansana. "
6 Ja toisessa paikassa hän sanoo näin: "Peseytykää ja puhdistukaa, poistakaa petos sielustanne minun silmieni edessä, poistukaa pahuudestanne;
7 Opi tekemään hyvää, etsi vanhurskautta, vapauta loukkaantunut, tuomitse orpo, vanhurskauta leski ja tule, niin meidät tuomitaan, sanoo Herra:
8 Ja jos syntisi ovat purppuranpunaisia, minä valkaisen ne kuin lumi; ja jos he ovat kuin mato, niin minä valkaisen heidät kuin aalto; ja jos tahdot ja kuuntelet minua, saat nauttia maan siunauksista;
9 Mutta jos et halua etkä kuuntele minua, miekka tuhoaa sinut, sillä Herran suu on sanonut tämän. "
10 Hän siis haluaa saada kaikki rakkaat osallistujat katumukseen, ja Hän vahvisti tämän kaikkivoivalla tahdollaan!

Luku 9

1 Sentähden alistumme Hänen majesteettiselle ja loistavalle tahdolleen ja jättäen turhia tekoja, riitaa ja kateutta kuolemaan johtaviksi, kaatumme ja kääntymme Hänen armonsa puoleen anoen Hänen armoaan ja hyvyyttään.
2 Katsokaamme jatkuvasti niitä, jotka ovat palvelleet täydellisesti Hänen majesteettista kirkkauttaan.
3 Ottakaamme Henok, joka tottelevaisuutensa perusteella todettiin vanhurskaaksi ja kuoli eikä nähnyt hänen kuolevan.
4 Nooa todettiin uskolliseksi, ja hän saarnasi palveluksessaan maailmalle uudistumista, ja Herra pelasti hänen kauttansa eläimet niiden mukaan, jotka tulivat arkkiin.

Luku 10

1 Ystäväksi kutsutun Aabrahamin todettiin olevan uskollinen tottelemaan Jumalan sanoja.
2 Kuuliaisuudesta hän lähti maastaan, sukulaisuudestaan ​​ja isänsä kodista, jättääkseen pienen maan, heikon sukulaisuuden ja pienen talon, ja perinyt Jumalan lupauksen.
3 Sillä näin hän sanoi hänelle: "Lähde maaltasi ja sukusi ja isäsi kodista siihen maahan, joka sinulle näytetään.
4 Ja minä teen sinusta suuren kansan; ja minä siunaan sinua, ja minä korotan sinun nimeäsi, ja sinä olet siunattu.
5 Ja siunaan niitä, jotka siunaavat sinua, ja kiroan niitä, jotka kiroavat sinua, ja kaikki maan suvut siunataan teissä. "
6 Ja jälleen, sen jälkeen kun hänet oli erotettu Lootista, Jumala sanoi hänelle: "Nosta silmäsi ja katso siitä paikasta, missä olet nyt, pohjoiseen ja etelään, ja itään ja mereen, sillä kaikki maan, jonka näet, minä annan sinut sinun siemenellesi ikuisesti.
7 Ja minä teen sinun siemenestäsi kuin maan hiekan: jos joku voi laskea maan hiekan, niin sinun siemenesi lasketaan. "
8 Ja sanotaan myös: "Jumala toi Aabrahamin ulos ja sanoi hänelle: Katso taivaaseen ja laske tähdet, jos voit laskea ne; niin on sinun siemenes."
9 Ja Aabraham uskoi Jumalaa, ja se luettiin hänelle vanhurskaudeksi.
10 Uskon ja vieraanvaraisuuden vuoksi hänelle annettiin poika vanhuudessaan, mutta tottelevaisuudesta hän uhrasi hänet Jumalalle yhdellä Hänen näyttämistään vuorista.

Luku 11

1 Vieraanvaraisuutensa ja hurskautensa vuoksi Loot tuli vahingoittumattomana Sodomasta, ja koko ympäröivä maa rangaistiin tulella ja tulikivellä:
2 ja näin Herra osoitti selvästi, ettei hän hylkää niitä, jotka luottavat häneen; mutta ne, jotka poikkeavat hänestä, hän altistaa heidät kidutukselle ja teloitukselle.
3 Sillä hänen vaimonsa, joka lähti hänen kanssaan, koska hänellä oli muita ajatuksia ja hän oli eri mieltä hänen kanssaan, asetettiin merkiksi:
4 hänestä tuli suolapatsaa, ja tähän päivään asti, jotta kaikki tietäisivät, että ne, jotka ovat kaksinaamisia ja epäilevät Jumalan voimaa, toimivat tuomion esimerkkinä ja merkkinä kaikille sukupolville.

Luku 12

1 Uskonsa ja vieraanvaraisuutensa vuoksi portto Rahab pelastui.
2 Kun Jesua Nun lähetti vakoojia Jerikoon, ja sen maan kuningas sai tietää, että he olivat tulleet katsomaan hänen maataan, hän lähetti miehiä ottamaan heidät kiinni, ottamaan heidät kiinni ja tappamaan heidät.
3 Mutta vieraanvarainen Rahab otti ne vastaan ​​ja piilotti heidät talonsa päälle pellavaan.
4 Kun he tulivat kuninkaan tykö ja sanoivat: Miehet ovat tulleet luoksesi, maamme vakoojat, tuo heidät ulos, niin kuningas käskee:
5 Sitten hän vastasi: Kaksi etsimääsi ihmistä tuli luokseni, mutta he pian lähtivät, ja nyt he ovat matkalla; näin ollen hän ei näyttänyt niitä lähetetyille.
6 Ja hän sanoi noille miehille: Minä tiedän varmasti, että Herra, teidän Jumalanne, antaa teille tämän kaupungin; koska sinusta tuleva pelko ja levottomuus on hyökännyt siinä asuvia kohtaan. Joten kun onnistut ottamaan sen, pidä minut ja isäni talo.
7 Ja he sanoivat hänelle: "Se on niin kuin sinä meille sanoit". Heti kun opit lähestymistavastamme, kerää kaikki omasi katosi alle ja ne ovat turvassa, ja jokainen, joka löytyy talon ulkopuolelta, hukkuu.
8 Lisäksi he antoivat hänelle merkin, että hänen pitäisi ripustaa punainen köysi talostaan, ja näin he osoittivat, että kaikki, jotka uskovat ja luottavat Jumalaan, lunastetaan Herran verellä.
9 Katso, rakkaani, tässä naisessa ei ollut pelkästään usko, vaan myös profetia.

Luku 13

1 Olkaamme siis nöyrät, veljet, jättäen pois kaiken ylimielisyyden, ylpeyden, hulluuden ja vihan ja tehkäämme niin kuin on kirjoitettu.
2 Sillä Pyhä Henki sanoo: ”Älköön viisaat kerskatko viisaudellaan, ei mahtavat voimillaan eivätkä rikkaat rikkauksillaan,
3 mutta joka kerskuu, kerskaisi Herrasta, etsien Häntä ja tekeen tuomion ja vanhurskauden. "
4 Muistakaamme erityisesti Herran Yesuan sanat, jotka hän puhui ja opetti nöyryyttä ja suuruutta.
5 Hän sanoi näin: "Armahda, että saisit armoa, päästä irti, niin että sinut päästetään vapaaksi;
6 niinkuin sinä teet, niin he tekevät sinulle; niin kuin sinä annat, niin sinulle annetaan;
7 niinkuin tuomitset, niin myös sinut tuomitaan; niinkuin sinä alistut, niin he alistuvat sinuun; Millä mitalla mittaat, niin sinulle mitataan. "
8 Tämän käskyn ja näiden ehdotusten avulla vahvistamme itsemme vaeltamaan nöyrästi ja noudattamaan Hänen pyhiä käskyjään.
9 Sillä pyhä sana sanoo: "keneen minä odotan, vain nöyrä ja hiljainen ja sanojeni vapina".

Luku 14

1 Veljet ja sisaret, on siis vanhurskasta ja pyhää työtä totella Jumalaa pikemminkin kuin seurata niitä, joista ylimielisyydessään ja ylimielisyydestään on tullut halveksittavan kateuden saarnaajia.
2 Ei vähäisen haitan vuoksi, päinvastoin, olemme alttiina suurelle vaaralle, jos annamme holtittomasti niiden ihmisten tahdon, jotka yllyttävät meitä riitoihin ja kapinaan saadaksemme meidät pois hyveestä.
3 Olkaamme armollisia toisillemme, niin armollisiksi ja hyviksi hän loi meidät;
4 sillä on kirjoitettu: "Hyvä on maan asukkaita, ja viattomat jäävät siihen, mutta jumalattomat hävitetään siitä."
5 Ja taas Raamattu sanoo: ”Minä näin jumalattomat korotettuna ja korotettuna kuin Libanonin setrit; ja menin ohitse, mutta nyt hän ei enää ollut, ja minä etsin hänen paikkansa enkä löytänyt sitä.
6 Säilytä viattomuutesi ja ole vanhurskas, sillä rauhanomaista ihmistä odottavat hyvät seuraukset. "

Luku 15

1 Liittäkäämme siis ne, jotka säilyttävät rauhan hurskaudella, emmekä ne, jotka haluavat rauhaa tekopyhyydellä;
2 Sillä jossain on sanottu: "Nämä ihmiset kunnioittavat minua huulillaan, mutta heidän sydämensä on kaukana minusta."
3 Ja toisessa paikassa: "he siunasivat huulillaan, mutta kirosivat sydämellään".
4 Ja sanotaan myös: ”He rakastivat häntä huulillaan ja huulillaan he valehtelivat hänelle; mutta heidän sydämensä ei ollut hänelle oikea, eivätkä he olleet uskollisia hänen liitolleen.
5 Olkoon imartelevan suu mykkä, ja Herra tuhoaisi imartelun suun ja suuruuden kielen, ne, jotka sanovat: Me suurennamme kielemme, suumme on kanssamme; kuka on meidän Herramme?
6 Köyhien kurjuuden ja köyhien huokausten tähden minä nousen ylös, sanoo Herra: Minä palvelen heitä pelastuksella ja teen heitä rehellisesti. "

Luku 16

1 Sillä Kristus kuuluu nöyrille eikä niille, jotka ovat korkeat hänen laumastaan.
2 Jumalan, meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen, sauva ei tullut loiston ja ylimielisyyden loistossa, vaikka se voisi, mutta nöyrästi, kuten Pyhä Henki sanoi hänestä.
3 Sillä hän sanoo: "Herra, kuka on uskonut meidän kuulomme? Ja kenelle on Herran käsi avattu?"
4 Me olemme julistaneet hänen edessään; Hänellä - kuin pienellä pojalla, kuin juurella janoisessa maassa - ei ole ulkonäköä eikä kunniaa.
5 Ja me näimme hänet, eikä hänellä ollut ulkonäköä eikä kauneutta; mutta Hänen ulkonäkönsä on häpeällinen, nöyryytetty enemmän kuin ihmisten ulkonäkö: Hän on haavaumissa ja kärsimyksissä oleva mies, joka osaa kestää sairauden;
6 koska hänen kasvonsa oli käännetty pois, sitä häväistiin ja halveksittiin. Hän kantaa meidän syntimme ja kärsii puolestamme;
7 mutta me ajattelimme, että Hän oli vanhurskaasti kärsimyksen, ruton ja kärsimyksen alainen;
8 mutta hän oli haavoittunut meidän syntiemme tähden, ja hän oli marttyyrikuolena meidän syntiemme tähden; rauhan rangaistus on Hänen päällään, Hänen haavansa kautta olemme parantuneet.
9 Me kaikki olemme eksyneet kuin lampaat; ihminen vaelsi tiellään, ja Herra luovutti hänet syntiemme tähden.
10 Ja hän, kidutettuna, ei avaa suunsa: niinkuin lammas vietiin teurastettavaksi ja niinkuin anetti mykkä leikkaajan edessä, niin hän ei avaa suutaan. Hänen nöyryytensä vuoksi tuomio poistettiin hänestä.
11 Kuka kertoo Hänen suvustaan, kun Hänen elämänsä otetaan pois maasta? Kansani vääryyden tähden Hän kuolee.
12 Sentähden minä armahdan jumalattomia hänen hautansa tähden ja rikkaita hänen kuolemansa tähden; sillä hän ei tehnyt vääryyttä, eikä petosta löydetty hänen suustansa.
13 Ja Herra haluaa puhdistaa hänet rutosta; jos annat uhrin synnin tähden, sielusi näkee pysyvän siemenen.
14 Ja Herra haluaa pelastaa Hänet hänen sielunsa kärsimyksiltä, ​​näyttää Hänelle valoa ja muotoilla ymmärryksellä ja vanhurskauttaa vanhurskaan, joka on palvellut monia hyödyllisesti; ja Hän kantaa heidän syntinsä.
15 Sentähden hän omistaa monia ja jakaa mahtavien saaliit, koska hänen sielunsa luovutettiin kuolemaan ja luettiin pahantekijöiden joukkoon. ja hän pyyhki pois monien synnit ja luovutettiin heidän syntiensä tähden. "
16 Ja jälleen hän sanoo: ”Minä olen mato, enkä ihminen, ihmisten häpeä ja ihmisten nöyryytys.
17 Kaikki, jotka näkivät minut, pilkkasivat minua, puhuivat huulillaan ja nyökyttivät päätään sanoen: "Hän luotti Herraan, vapauttakoon hänet ja varjelkoon häntä, koska hän rakastaa häntä." -
18 Näetkö, rakkaani, millainen malli meille on annettu: sillä jos Herra niin nöyrtyi, mitä meidän pitäisi tehdä, kuka hänen kauttaan joutui armonsa ikeeseen?

Luku 17

1 Jäljitelkäämme myös niitä, jotka vaeltivat vuohen- ja lampaannahassa saarnaten Kristuksen tulemuksesta:
2 tarkoitamme profeettoja Eliaa, Elisaa ja Hesekieliä sekä niitä, jotka saivat suuren todistuksen.
3 Aabraham sai suuren todistuksen, ja häntä kutsutaan Jumalan ystäväksi, mutta katsoen Jumalan kirkkautta hän sanoo nöyrästi: "Minä olen maa ja tuhka".
4 Edelleen ja Jobista kirjoitetaan näin: "Job oli vanhurskas ja moitteeton, tosi ja jumalinen ja vetäytyi kaikesta pahasta."
5 Mutta hän tuomitsi itsensä ja sanoi: "Kukaan ei ole puhdas saastutuksesta, vaikka vain yksi päivä olisi hänen elämänsä."
6 Moosesta kutsutaan uskolliseksi kaikessa kodissaan, ja Jumala antoi palveluksensa kautta tuomion Egyptille kidutuksen ja teloituksen kautta:
7 Mutta hän, joka oli niin kirkastettu, ei korottanut itseään, mutta kun jumalallinen sana tuli hänelle pensaasta, hän sanoi: "Kuka minä olen, miksi lähetät minut? Olen änkyttävä ja kielellä sidottu." Ja taas hän sanoo: "Olen höyry kattilasta."

Luku 18

1 Mitä sitten voimme sanoa kirkastetusta Daavidista, josta Jumala sanoi: "Löysin sydämeni mukaisen miehen, Daavidin, Iisain pojan, iankaikkisen armon voidellen hänet"?
2 Mutta hän sanoo myös Jumalalle: ”Armahda minua, Jumala, suuren laupeutesi mukaan ja armahtaviesi paljouden mukaan, puhdista minun pahat tekoni.
3 Vielä enemmän, pese minut pahoistani ja puhdista minut synneistäni, sillä minä tiedän pahat tekoni ja syntini on aina edessäni.
4 Sinä yksin olen tehnyt syntiä ja tehnyt pahaa sinun edessäsi, jotta sinut vanhurskautettaisiin sanoissasi ja voittaisit, kun he tuomitsevat sinut.
5 Sillä vääryydessä olen tullut raskaaksi, ja synteissäni äitini synnytti minut.
6 Sinä rakastit totuutta, sinä paljastit minulle viisautesi salaiset salaisuudet.
7 Ripottele minulle isoppia, niin minä olen puhdas; pese minut, niin olen lunta valkoisempi.
8 Anna ilo ja riemu minun kuulolleni, niin minun luuni ovat riemuissaan.
9 Käännä kasvosi pois minun synneistäni ja pyyhi pois kaikki pahat tekoni.
10 Luo minussa puhdas sydän, Jumala, ja uudista oikea henki kohdussani.
11 Älä heitä minua pois kasvojesi edestä, äläkä ota minulta pois Pyhää Henkeäsi.
12 Anna minulle pelastuksesi ilo ja vahvista minua Herran Hengellä.
13 Minä opetan syntisille sinun tiesi, ja jumalattomat kääntyvät sinun puoleesi.
14 Vapauta minut verenvuodatuksesta, Jumala, pelastukseni Jumala. Kieleni laulaa sinun vanhurskaudestasi.
15 Herra, avaa minun suuni, ja minun suuni julistaa kiitostasi.
16 Jos olisit toivonut toista uhria, olisin uhrannut; mutta polttouhrit eivät miellytä sinua.
17 Uhri Jumalalle on särkynyt henki; särkynyt ja nöyrä sydän, Jumala ei halveksi. "

Luku 19

1 Näiden miesten nöyryys ja tottelevaisuus, jotka ovat saaneet niin suurenmoisen todistuksen Jumalalta itseltään, ovat tehneet parhaan paitsi meille, myös entisille sukupolville,
2 Juuri niitä, jotka ottivat vastaan ​​hänen verbit pelolla ja vilpittömästi.
3 Joten kun meillä on edessämme niin paljon suuria ja loistavia tekoja, kääntykäämme sen maailman päämäärän eteen, joka meille on osoitettu alusta alkaen,
4 ja katsoen koko maailman Isää ja Luojaa, katsokaamme Hänen suurenmoisia ja erinomaisia ​​lahjojaan maailmaan ja Hänen hyviä tekojaan.
5 Katsokaamme Häntä mielellämme ja sielumme silmillä, Katsokaamme Hänen tahtonsa pitkämielisyyttä ja mietitään, kuinka lempeä Hän on koko luomakunnalleen.

Luku 20

1 Taivaat, jotka käyvät hänen käskystään, maailmassa tottelevat häntä: sekä päivä että yö kulkevat hänen määräämänsä tien, eivät estä toisiaan.
2 Aurinko ja tähtien kasvot Hänen käskynsä mukaan, ilman pienintäkään poikkeamaa, tunkeutuvat heille osoitetuille poluille.
3 Hedelmällinen maa tuottaa Hänen tahtonsa mukaan tiettyinä aikoina runsaasti ruokaa ihmisille, eläimille ja kaikille sen päällä oleville eläimille hidastamatta tai muuttamatta mitään sen määräämästä.
4 Kuilun ja helvetin tutkittavia ja käsittämättömiä alueita koskevat samat säädökset.
5 Hänen taloudenhoitokautensa mukaan rajaton meri, joka on yhdistetty suuriksi vesistöiksi, ei ylitä sille asetettuja esteitä, vaan tekee niin kuin Hän käski.
6 Sillä hän sanoi: "Tähän asti tulet, ja aallosi sinussa murtuvat."
7 Ihmisille läpäisemätöntä merta ja sen ulkopuolella olevia maailmoja hallitsevat samat Herran käskyt.
8 vuodenaikaa - kevät, kesä, syksy ja talvi korvataan rauhanomaisesti toisillaan.
9 Tietyt tuulet, kukin ajallaan, suorittavat palvelustaan ​​esteettömästi.
10 Nauttimista ja terveyttä varten luotuja ehtymättömiä lähteitä, jotka tarjoavat ihmisille jatkuvasti elämää varten tarvitsemansa kosteuden.
11 Lopuksi pienimmät eläimet rauhanomaisesti ja sopusoinnussa muodostavat avoliiton keskenään.
12 Tämän kaiken Luoja ja kaikkien Herra käski kaiken sopusoinnussa ja rauhassa,
13 Joka hyödyttää kaikkia, mutta lähinnä meitä, jotka olemme turvautuneet Hänen armoonsa Herramme Jeesuksen Kristuksen kautta, jolle kirkkaus ja majesteetti aina ja iankaikkisesti. Aamen.

Luku 21

1 Varo, rakkaani, ettei niin moni Hänen siunauksistaan ​​muutu tuomioksi meille kaikille, jos me elämme Hänen arvoisenaan emme tee yksimielisesti sitä, mikä on hyvää ja miellyttävää Hänelle.
2 Sillä jossain sanotaan: "Herran Henki on lamppu, joka koettelee kohdun salaisuuksia."
3 Mietitään, kuinka lähellä Hän on meitä, eikä mikään ajatuksistamme tai kokouksistamme, joita teemme, ole suljettu Häneltä.
4 Emme siis saa poiketa Hänen tahdostaan: meidän on parempi vastustaa tyhmää ja järjetöntä kansaa, joka on korotettu ja ylpeilee sanojensa loistolla ihmisille kuin Jumalalle.
5 Kunnioittakaamme Herraa Jeesusta Kristusta, jonka veri on petetty puolestamme, kunnioittakaamme kädellisiämme, kunnioittakaamme vanhimpia, kasvattakaamme nuoria miehiä Jumalan pelossa,
Ohjaa kuusi vaimoaan hyvyyteen, niin että heidät erottuu hyväntahtoisesta siveydestä, osoittavat puhtaan taipumuksensa nöyryyteen, osoittavat kielensä vaatimattomuuden hiljaisuudella, osoittavat rakkauttaan ei taipumusten mukaan, vaan tasavertaisia ​​kaikille pelkääville Jumala.
7 Anna lastesi kasvattaa kristittynä; opettakoon he, kuinka voimakas nöyryys on Jumalan edessä, mitä puhdas rakkaus tarkoittaa Jumalan edessä, kuinka kaunis ja suuri on Jumalan pelko ja pelastus kaikille, jotka kulkevat pyhänä siinä puhtaalla mielellä.
8 Sillä hän on ajatuksiemme ja halujemme tutkija: hänen henkensä on meissä, ja kun hän haluaa, hän ottaa hänet.

Luku 22

1 Kaiken tämän vahvistaa kristillinen usko. Sillä Kristus itse kutsuu meitä Pyhän Hengen kautta:
2 "Tulkaa, lapset, kuunnelkaa minua; minä opetan teille Herran pelon.
3 Kuka on mies, joka haluaa elämää, joka rakastaa nähdä hyviä päiviä?
4 Suojaa kielesi pahalta ja suusi, ettet puhu petosta.
5 Ulos pahasta ja tee hyvää; etsi rauhaa ja jahtaa sitä.
6 Herran silmät ovat vanhurskaita, ja hänen korvansa rukoilevat:
7 Mutta Herran kasvot ovat niitä vastaan, jotka tekevät pahaa, katkaistakseen heidän muistonsa maasta.
8 Vanhurskaat huusivat, ja Herra kuuli hänet ja vapautti hänet kaikista vaikeuksistaan.
9 Paljon vitsauksia syntiselle, mutta niitä, jotka luottavat Herraan, ympäröi armo. "

Luku 23

1 Armahtava kaikessa ja hyväntahtoinen Isä on armollinen niille, jotka pelkäävät Häntä, ja Hän antaa mielellään ja ystävällisesti lahjansa niille, jotka tulevat Hänen luokseen puhtaalla tahdolla.
2 Sentähden, älkäämme epäilkö älköön sielumme epätoivoonko hänen erinomaisia ​​ja loistavia lahjojaan.
3 Olkoon se, mitä Raamatussa sanotaan, kaukana meistä, missä se sanoo: "Onneton ovat kaksimieliset, jotka vapisevat sielustaan ​​ja sanovat:
4 Kuulimme tämän isiemme aikana, ja nyt olemme vanhentuneet, mutta mitään sellaista ei tapahtunut meille.
5 Kohtuutonta! Vertaa itseäsi puuhun, ota viiniköynnös:
6 ensin se menettää lehdet, sitten syntyy jälkeläisiä, sitten lehti, sitten väri ja sen jälkeen kypsät, lopulta kypsät viinirypäleet. "
7 Katso, kuinka lyhyessä ajassa puun hedelmät kypsyvät.
8 Pian, todella ja yhtäkkiä, Herran tahto toteutuu itse Raamatun todistuksen mukaisesti: "Hän tulee pian eikä viivytä, ja yhtäkkiä hänen Herransa ja Pyhänsä, jota odotatte, tulevat luoksesi temppeli."

Luku 24

1 Mieti, rakkaani, kuinka Herra näyttää jatkuvasti meille tulevaa ylösnousemusta, jonka Herra Jeesus Kristus teki esikoiseksi herättämällä hänet kuolleista.
2 Katsokaamme, rakkaani, ylösnousemusta, joka tapahtuu kaikkina aikoina.
3 Päivä ja yö edustavat meille ylösnousemusta: yö sammuu, päivä nousee; päivä kuluu, yö tulee.
4 Katsotaanpa hedelmiä, kuinka siemenet kylvetään.
5 Kylväjä meni ulos ja heitti heidät maahan, ja heitetyt siemenet, jotka putosivat kuiviksi ja alasti maahan, mätivät pois;
6 mutta tämän tuhon jälkeen Herran huolenpidon suuri voima herättää heidät, ja yhdestä hän tuo monet takaisin ja tuottaa hedelmää.

Luku 25

1 Katsotaanpa poikkeuksellista merkkiä, joka tapahtuu itäisissä maissa, toisin sanoen Arabian lähellä.
2 Siellä on lintu nimeltä Phoenix. Hän on syntynyt vain yhden ja elää viisisataa vuotta.
3 Lähestyessään kuolevaista tuhoaan hän tekee itselleen Libanonin, mirhan ja muiden tuoksujen pesän, johon hän tulee aikansa täyttyessä ja kuolee.
4 Lahoavasta ruumiista syntyy mato, joka kuolleen eläimen kosteudesta ruokkiessaan täyttää;
5 Sitten linnoitukseen tultuaan hän ottaa pesän, jossa hänen esi -isänsä luut ovat, ja kulkee tämän taakan kanssa matkalla Arabiasta Egyptiin, kaupunkiin nimeltä Iliopolis.
6 ja saapuessaan päivällä kaikkien silmiin, hän asettaa sen auringon alttarille ja lähtee näin takaisin.
7 Papit katsovat aikakirjoja ja huomaavat, että hän oli viisisataa vuotta vanha.

Luku 26

1 Pidämme siis suurena ja ihmeellisenä, jos kaiken Luoja herättää kuolleista ne, jotka hyvän uskon toivossa palvelivat häntä pyhästi,
2 Milloin Hän jopa linnun kautta paljastaa meille suuret lupauksensa?
3 Sillä jossain on sanottu: "Ja sinä herätät minut, ja minä ylistän sinua."
4 Ja vielä: "Nukahdin ja nukuin, nousin ylös, koska olet minun kanssani."
5 Samalla tavalla Job sanoo: "Ja sinä nostat tämän minun lihani, joka kestää kaiken tämän."

Luku 27

1 Tässä toivossa olkoon meidän sielumme kiinni Hänestä, joka on uskollinen lupauksissa ja vanhurskas tuomioissa.
2 Joka on käskenyt valehdella, vielä vähemmän hän itse valehtelee; sillä mikään ei ole mahdotonta Jumalalle: on mahdotonta vain valehdella.
3 Sytyttäköön siis hänen uskonsa meihin ja ajatelkaamme, että kaikki on lähellä Häntä.
4 Hän loi majesteettinsa sanalla kaiken, mutta sanalla hän voi tuhota sen.
5 "Kuka sanoo hänelle, miksi hän sanoi? Tai kuka vastustaa hänen voimansa voimaa."
6 Aina kun hän haluaa, hän tekee kaiken, eikä mikään siitä, mitä hän on päättänyt, ei jää täyttämättä.
7 Kaikki ovat hänen edessään, eikä mikään ole kätketty hänen neuvonsa.
8 "Jos taivaat julistavat Jumalan kirkkautta, niin taivaanvahvuus julistaa Hänen käsiensä luomisen;
Yhdeksän päivää oksentaa sanan, ja yön yö palauttaa tiedon.
10 Eikä ole sanoja, puheita, joiden ääniä ei kuulla. "

Luku 28

1 Jos siis Jumala näkee ja kuulee kaiken, niin peljätkäämme Häntä ja jättäkäämme epäpuhtaat pyrkimykset pahoihin tekoihin, jotta Hänen armonsa peittäisivät meidät tulevista tuomioista.
2 Sillä missä meistä kukaan voi paeta hänen mahtavaa kättään? Millainen maailma hyväksyy sen, joka on paennut Häneltä?
3 Sillä Raamattu ei sano missään: "Minne minä menen, ja minne piilotan sinun kasvojesi edestä?
4 Jos minä menen taivaaseen, olet siellä; jos minä menen maan ääriin, siellä on myös sinun oikea kätesi; jos istun syvyydessä ja siellä on sinun henkesi. "
5 Missä siis kuka tahansa voisi jäädä eläkkeelle, tai missä voisi paeta sitä, joka omaksuu kaiken?

Luku 29

1 Lähestykäämme siis Häntä sielumme pyhyydessä ja nostakaamme puhtaat ja saastaiset kätemme,
2 ja rakastamme nöyrää, armollista Isäämme, joka on valinnut meidät omaisuudekseen;
3 Sillä tämä on kirjoitettu: "Kun Korkein jakoi kansat, kun hän erotti Aadamin pojat, Hän asetti kansojen rajat Jumalan enkelien lukumäärän mukaan:
4 Ja hänen kansastaan ​​Jaakobista tuli osa Herraa, Israel oli hänen perintörajansa. "
5 Ja toisessa paikassa sanotaan: "Katso, Herra valitsee itselleen kansan kansojen joukosta, aivan kuten ihminen ottaa esikoiset puimatantereeltansa, ja pyhin kaikkein pyhin tulee siitä kansasta."

Luku 30

1 Siksi tehkäämme Pyhän perintönä kaikki pyhyyteen liittyvät asiat,
2 pakenevaa panettelua, epäpuhtaita ja ilkeitä ihmissuhteita, juopumusta, innostusta innovaatioihin,
3 alhaiset toiveet, huono aviorikos ja ilkeä ylpeys.
4 Sillä on sanottu: "Jumala vastustaa ylpeitä, mutta antaa armon nöyrille."
5 Liitykäämme siis niiden joukkoon, joille Jumala on antanut armon.
6 Olkaamme yksimielisiä, olkaamme nöyriä, pidättyväisiä, kaukana kaikesta panettelusta ja panettelusta, vanhurskauttaksemme teoilla, ei sanoilla.
7 Sillä on sanottu: "Joka puhuu paljon, sen on kuultava vuorollaan; vai onko se, joka puhuu paljon, vanhurskas? Autuas se, joka on syntynyt lyhytaikaisesta naisesta. Älä ole liikaa."
8 Olkoon ylistyksemme Jumalalle, ei itsellemme; Jumala vihaa niitä, jotka ylistävät itseään.
9 Todistetaan hyvästä käytöksestämme muilta, kuten se on annettu vanhurskaille isillemme.
10 Häpeättömyys, ylimielisyys ja röyhkeys ovat luonteenomaisia ​​Jumalalle tuomituille; maltillisuutta, nöyryyttä ja sävyisyyttä Jumalan siunattujen keskuudessa.

Luku 31

1 Etsikäämme siis Hänen siunaustaan ​​ja katsokaamme, mitkä polut johtavat siunaukseen. Muistakaamme mitä tapahtui alusta alkaen.
2 Mitä isämme Aabraham siunattiin? Eikö se johtunut siitä, että hän teki uskon kautta vanhurskautta ja totuutta?
3 Iisak tiesi tulevaisuuden luottavaisesti ja joutui vapaaehtoisesti uhriksi.
4 Jaakob lähti nöyrästi maastaan ​​veljensä tähden, meni Labaniin ja palveli; ja hänelle annettiin Israelin kaksitoista sukukuntaa.

Luku 32

1 Jos joku harkitsee kaikkea yksityiskohtaisesti, hän tietää Jumalan antamien lahjojen suuruuden.
2 Jaakobilta kaikki papit ja leeviläiset, jotka palvelevat Jumalan alttarilla.
3 Hänestä on Herra Yesua lihan mukaan; hänestä ovat kuninkaat, hallitsijat, johtajat Juudan kautta;
4 ja muut heimonsa suuressa kirkkaudessa, kuten Jumala lupasi: "Sinun siemenesi on kuin taivaan tähdet."
5 Ja heidät kaikki kirkastettiin ja suurennettiin, ei itsestään, ei teoistaan, eikä tekojensa vanhurskaudesta, vaan Jumalan tahdosta.
6 Samoin, kun meidät on kutsuttu Hänen tahtonsa kautta Jeesuksessa Kristuksessa, me emme ole vanhurskaita itsestämme, emmekä viisaudestamme, järjestämme tai hurskaudesta tai teoista, joita teemme sydämen pyhyydessä,
7 mutta uskon kautta, jonka Kaikkivaltias Jumala on vanhurskauttanut kaikki iankaikkisesta. Hänelle kunnia iankaikkisesti. Aamen.

Luku 33

1 Mitä meidän siis pitäisi tehdä, veljet? Pitäisikö meidän jäädä jälkeen hyveestä ja rakkaudesta? - Kaukana siitä, Jumala varjelkoon, että tämä tapahtuisi kanssamme;
2 Päinvastoin, kiirehdimme kaikin ponnistuksin ja valmiuksin tekemään hyvää.
3 Sillä Luoja ja Hallitsija itse iloitsee teoistaan.
4 Hän perusti taivaat korkeimmalla voimallaan ja koristi ne käsittämättömällä viisaudellaan;
5 Hän erotti maan ympäröivästä vedestä ja vahvisti sen tahtonsa lujalle pohjalle,
6 Ja hän käski valtaansa olla sen päällä kulkeva eläin.
7 Hän loi myös meren ja siinä olevat eläimet ja suojeli voimallaan.
8 Ennen kaikkea Hän muodosti pyhillä ja puhtailla käsillä erinomaisimman ja järjellä erinomaisimman olennon, miehen, ääriviivan kuvaansa.
9 Sillä näin sanoo Jumala: "Tehkäämme ihminen kuvaksemme ja kaltaiseksemme. Ja Jumala loi miehen, miehen ja naisen, hän loi heidät."
10 Tehtyään tämän kaiken, Hän hyväksyi ja siunasi ja sanoi: "Kasvata ja lisääntykää."
11 Tiedämme myös, että kaikki vanhurskaat ovat kaunistettu hyvillä teoilla; ja Herra itse riemuitsi, koristettuaan itsensä teoilla.
12 Kun meillä on tällainen esimerkki, seuraamme haluttomasti Hänen tahtoaan ja teemme kaikella voimallamme vanhurskauden työtä.

Luku 34

1 Hyvä työntekijä saa rohkeasti leipää työstään; laiska ja epäystävällinen ei uskalla edes katsoa häntä, joka antoi hänelle työn.
2 Ja meidän on oltava innokkaita tekemään hyvää, sillä kaikki on Häneltä.
3 Sillä hän ennusti meille: "Katso Herra, ja hänen palkkansa on hänen edessään, palkitakseen kukin työnsä mukaan."
4 Näin hän kehottaa meitä kaikesta sydämestämme kääntymään Hänen puoleensa, eikä missään hyvässä teossa olemaan moitteeton ja huolimaton;
5 Hänessä olkoon meidän ylistyksemme ja toivomme; alistumme Hänen tahtoonsa.
6 Tarkastelkaamme kaikkea hänen enkeleidensä joukkoa, kuinka he tulevat tullessaan tekevät hänen tahtonsa.
7 Sillä Raamattu sanoo: "Tuo pimeys seisoi hänen edessään, ja tuhannet tuhannet palvelivat häntä ja huusivat: Pyhä, pyhä, pyhä on Herra Sebaot; täynnä on kaikki hänen kirkkautensa luomus."
8 Samoin yhdistyneessä kokouksessa, yhdellä hengellä, ikään kuin yhdestä suusta, huudamme Häntä lakkaamatta, jotta voimme tulla osallisiksi Hänen suurista ja loistavista lupauksistaan.
9 Sillä hän sanoo: "Silmä ei nähnyt, eikä korva kuullut, eikä se, mitä Hän oli valmistanut niille, jotka luottavat häneen, ei tullut ihmisen sydämeen."

Tekstin valmistelu, käännös ja kommentit N.V. Ponyrko

Metropoliitti Kliment Smolyatich Kiovasta oli toinen Venäjän metropoliitti (Hilarionin jälkeen), joka Venäjän piispojen neuvosto nosti ylivaltaistuimelle ilman Konstantinopolin patriarkan siunausta. Tämä tapahtui vuonna 1147 Vladimir Monomakhin, prinssi Izyaslav Mstislavichin pojanpojan pojan suuren Kiovan hallituskauden aikana, - kuten Ipatiev Chronicle raportoi - "asetti Izyaslavin metropoliitti Klim Smolyatichiksi, joka oli tuotu Zarubasta, munkki, tutkija ja kirjuri ja filosofi, kuten Venäjällä, maa ei kasva. " Izyaslav Mstislavichin vastustajat ruhtinaskunnan välisessä taistelussa (ja tämä oli erityisen pahentuneiden ruhtinasriitojen aikaa) olivat myös metropoliitti Clementin vastustajia, ja kun vuonna 1149 Juri Dolgoruky karkotti prinssi Izyaslavin Kiovan pöydältä yhdessä hänen kanssaan metropoliitti Clement joutui lähtemään Kiovasta. Mutta jo vuonna 1150 Izyaslav Mstislavich onnistui saamaan takaisin Kiovan vallan, yhdessä hänen kanssaan hän palasi Kiovaan ja metropoliitti Klemensiin. Izyaslav Mstislavichin kuoleman jälkeen, kun Juri Dolgoruky oli jälleen miehittänyt Kiovan, Clement joutui jälleen poistumaan pääkaupungista: Prinssi Juri otti kunniallisesti vastaan ​​Konstantinopolin lähettämän metropoliitti Konstantinuksen. Uusi metropoli julisti "Klimin palveluksen ja vihkimysten" "kaatamisen", joten Klemensin nimittämät papit ja diakonit saivat pääkaupunkiseudulta luvan hankkia pappeus vasta sen jälkeen, kun he olivat lähettäneet jonkinlaisen "käsialan Klimille". " Tästä tapahtumien kehityksestä huolimatta Clement Smolyatichilla oli mahdollisuus ottaa pääkaupunkiseudun valtaistuin vielä kaksi kertaa sen jälkeen. Juri Dolgorukyn kuoleman jälkeen (1158), kun prinssi Izyaslav Mstislavichin lapset kutsuivat setänsä, Smolenskin ruhtinas Rostislav Mstislavichin hallitsemaan Kiovassa, veljenpoikien ja setän välillä syntyi kiista siitä, kenen tulisi olla Kiovan metropoliitti Rostislavin alaisuudessa. . Izyaslavin lapset vaativat Klemensin ehdokkuutta, ja Rostislav Mstislavich halusi lähteä Konstantinista. Jotta kukaan ei loukkaantuisi, päätettiin kutsua kolmas henkilö (varsinkin kun metropoliitti Konstantinus kuoli ruhtinaiden välisen riidan lopussa), minkä seurauksena metropoliitti Fjodor saapui vuonna 1161 Kiovaan Konstantinopolista.

63 1163 Metropolitan Fyodor kuoli. Ja taas yritettiin palauttaa Clement Smolyatich metropoliin. Tällä kertaa häntä tuki suuri Kiovan ruhtinas Rostislav Mstislavich itse, joka päätti pyytää Bysantilta Clementin nimittämistä ja lähetti, kuten kronikka sanoo, hänen suurlähettiläänsä Konstantinopoliin, "vaikka lähetä Klim metropoliin". Mutta ruhtinas suurlähettiläs ylitti uuden metropoliitti Johanneksen, joka lähetettiin Kiovaan Konstantinopolin patriarkka. Aluksi prinssi Rostislav ei halunnut ottaa tätä pääkaupunkia vastaan, mutta Bysantin keisari esitti hänelle "monien lahjoja", vakuuttaen hänet tunnustamaan heidän suojelijansa, ja Rostislav Mstislavich suostui. Oikeus toimittaa metropoliitteja Venäjälle säilyi Konstantinopolin patriarkalla.

Siitä hetkestä lähtien Venäjän kronikat eivät enää mainitse ο Clement Smolyatichia; hänen kohtalostaan ​​ei ole tietoa.

Kirje presbyter Thomasille on ainoa metropoliitti Clementin sävellys, joka on tullut meille, vaikka kronikasta tiedetään, että hän ”kirjoitti monia pyhiä kirjoituksia, petettiin”. Aikakirjat ovat säilyttäneet Clement Smolyatichin luonnehdinnan kirjurina ja filosofina, jota ei ollut koskaan ennen tapahtunut Venäjän maassa, ja hänen kirjeensä vahvistaa, että tällainen luonnehdinta ei ole sattumaa. Presbyter Thomas, kuten voidaan nähdä kirjeen kontekstista, moitti Clement Smolyatichia siitä, että hän oli ylpeä oppimisestaan. Vastaus tähän Klemensiin toi vastaanottajalle koko joukon vertauskuvallisia tulkintoja Raamatun tekstistä, mikä osoitti hänelle, että ne on ymmärrettävä kristityn hengellisen kasvatuksen kannalta. Klemensin kirje on todellinen tutkielma, joka puolustaa allegorista tapaa ymmärtää Raamattua, josta käy selvästi ilmi, että sen kirjoittaja on käynyt läpi hyvän Bysantin koulutuksen.

Siitä lähtien, kun Aleksandrian teologinen koulu syntyi Bysanttiin kristinuskon kynnyksellä, kristillinen kulttuuri on kehittänyt vertauskuvallisen tavan ymmärtää raamatullista pyhää historiaa, joka koostuu siitä, että ajassa tapahtunut tapahtuma ymmärretään tietyssä mielessä allegoriaksi eli ajan ulkopuolella. Tällä lähestymistavalla κ Pyhän Raamatun tekstiin jokainen raamatullinen tarina voidaan tulkita kolmella merkityksellä: kirjaimellinen (tai historiallinen), moraalinen (tai hengellinen) ja mystinen (tai hengellinen). Klemens Smolyatichin kirjeen mukaan voidaan nähdä, että hän omisti täysin vertauskuvallisen tavan tulkita raamatullisia tekstejä.

Venäjän filosofeja kutsuttiin koulutetuiksi ihmisiksi, tiedemiehiksi. Β Bysantissa tällä sanalla oli tarkempi merkitys, jossa sitä käytettiin otsikon merkityksessä korkeakoulusta valmistuneille henkilöille ja se vastasi opettajan arvonimeä. Aikalaiset kutsuivat Clement Smolyatichia filosofiksi, kirjeestään presbyter Thomasille on selvää, että heillä oli siihen perusteita.

Vanhin Thomas, tiedämme vain, mitä voidaan oppia kirjeen sisällöstä. Clement Smolyatich lähetti "filosofisen" "kirjoituksen" tietylle prinssille (on hyvin todennäköistä, että Rostislav Mstislavich Smolenskista, koska Thomas on nimetty Smolenskin presbyteeriksi otsikossa), jonka läheinen kumppani oli pappi Thomas; Thomasin tietoon tuli tämän työn sisältö, ja hän puolestaan ​​lähetti Klemensille viestin, jossa hän moitti häntä filosofisesta ylimielisyydestä; ehkä Clement kosketti jollakin tavalla esseessään, joka lähetettiin prinssi Thomasille; se oli ehkä pitkäaikainen vastustaja. Prinssi, Clement Smolyatichin ja presbyter Thomasin välinen kirjeenvaihto, joka on tullut meille, antaa meille käsityksen siitä, että Venäjällä on olemassa avoin kirjallinen ja teologinen kiista ruhtinaskuntien välillä, johon johtivat kokonaiset julkiset piirit. ruhtinaat, osallistuivat: ei turhaa, että Klement luki Thomasilta saamansa viestin "monien huhujen joukosta ja prinssi Izyaslavin edessä"; Ehkä samalla tavalla Thomas tutustui Klemensin "kirjoitukseen" prinssilleen.

Kirjeen luomisaika määräytyy ajanjakson 1147, Klemensin nousuvuoden pääkaupunkiseudulle, ja 1154, prinssi Izyaslav Mstislavichin kuolemanvuoden välillä, joka mainitaan kirjeessä elävänä.

Metropolitan Clementin kirje ei ole meille tiedossa alkuperäisessä muodossaan, vaan, kuten otsikosta käy ilmi, kerrostamalla tietyn munkin Athanasiuksen tulkinnat, jotka on sisällytetty tekstiin sulkeumien muodossa. Jos haluat eristää Athanasiuksen tulkinnan Klemensin tekstistä, katso kirja: Ponyrko N.V. Muinaisen Venäjän epistolaarinen perintö. XI-XIII vuosisatoja Tutkimuksia, tekstejä, käännöksiä. SPb., 1992, s. 116-123.

Viesti saapui vioittuneessa muodossa: monet sen fragmentit ovat sekoittuneet; on selvää, että protografissa, josta meille tulleet luettelot tehtiin (kaksi niistä tunnetaan), levyt sekoitettiin. Edition Tässä versiossa irrotetut palaset palautettiin paikoilleen, minkä vuoksi tekstin semanttinen järjestys palautettiin ja vastaavat selitykset annettiin kommenteissa. Katso permutaatioiden perustelu kirjasta: Ponyrko Η. Β. Muinaisen Venäjän epistolaarinen perintö ... s. 97-123, 137-139.

Julkaisemme Klemens Smolyatichin kirjeen alun käsikirjoituksen perusteella. XVI vuosisata - RNL, Kirillo -Belozerskoe -kokoelma, nro 134/1211, fol. 214 osaa. - 231; toisen luettelon mukaan tehdyt korjaukset (NLR, OLDP -kokoelma, F. nro 91, fol. 186v. - 194, 1500 -luvun alku), muut käsikirjoitukset ja niiden merkitys ovat kursiivilla.

ALKUPERÄINEN

KLIMENTIN, VENÄJÄN MITROPOLIT, FOMѢ KIRJOITETTU VIESTI SMOLENSKIN LÄHETTÄJälle, AFONASIY MNIKHOMIN TULKI

Jumala siunatkoon, isä!

Kirjoituksesi kunnioittaa rakkauttasi yhä hitaammin, jotka haistettiin ja jäivät muistiin, ihmettelivät varovaisuutesi, rakas veljeni Fomo Herrassa. Saadaksesi pyhien kirjoitusten rangaistuksen rakkaudella turhamaisuuttamme kohtaan, ja niin hän iloisesti lukee ennen monia kuulemisia ja ennen kuin ruhtinas Izyaslav lähetti minulle pyhien kirjoitusten. Ja tunnustin syyllisyyteni, kirjoittamisen vuoksi, sinä, rakas, älä ajattele niin lujasti minun kirjallisen työkirjani perusteella.

Puhe: "Ylistetty, kirjoittaminen, luova filosofi" ja ensimmäinen, joka paljastaa itsesi: aina sinulle, älä kirjoita, älä kirjoita, älä kirjoita imaamille. Ja sano: "Kirjoitat filosofiassa", muuten kirjoitat vinoasti, ja anna minun jättää kunnioitettu Raamattu, kuten Omir on kirjoittanut, ja Aristoteles ja Platon, kuten loistavan boshan Elinsky -sukelluksissa. Samoin kuin kirjoittaminen, mutta ei sinulle, vaan prinssille, ja lisäksi, ei pian. Ja siili sääli, mutta olen muistanut, ja Jumala on todistaja, ikään kuin en olisi kiusannut hyvyyttäsi, vaan ikään kuin kirjoittaisin. Kyllä, vaikka et pysty ymmärtämään, tuo turhaan opettajasi Grigor minun luokseni. Puhe bo: "Grigorissa olin vihainen sielun pelastuksesta." Kyllä, ruoka, jos Grigorin moite? Mutta tunnustan myös, että se ei ole vain vanhurskautta, vaan että pastori, vaikka rohkeasti sanottekin, on pyhä. Mutta silloinkin, jos et opettanut sinua, niin et tule, minä opastan sinua sielusta, joka on uskottu sinulle, en päästä sinua sisään Grigoryn puolesta.