Rev. Merkitse askeetti

Ensimmäinen sana. Hengellisestä laista, 200 lukua

1. Koska olet toistuvasti halunnut tietää, kuinka laki on apostolin sanan mukaan hengellinen (Room. 7, 14); ja mitä pitäisi tietää ja miten toimia sen säilyttämiseksi, sanokaamme tästä voimamme mukaan.

2. Ensinnäkin sinun on tiedettävä, että Jumala on kaiken hyvän alku, keskikohta ja loppu. Hyvä ei voi uskoa tai tehdä sitä muuten kuin Kristuksessa Jeesuksessa ja Pyhässä Hengessä.

3. Herra on antanut meille kaikki siunaukset, ja joka uskoo tällä tavalla, ei menetä sitä.

4. Epäilemätön usko on vahva pilari, ja Kristus on kaikki uskovalle.

5. Kaikissa yrityksissänne olkoon Jumala alku, joka on kaiken hyvän alku, niin että mitä teette (työ) tapahtuu Jumalan mukaan.

6. Nöyrämielinen ja harjoitteleva hengellinen työ, joka lukee jumalallista kirjoitusta, kertoo kaiken itsestään eikä muista.

7. Kutsu Jumalaa avaamaan sydämesi silmät, niin näet kokemuksen ymmärtämät rukouksen ja lukemisen hyödyt.

8. Kuka tahansa, jolla on hengellinen lahja ja joka on myötätuntoinen niitä kohtaan, joilla sitä ei ole, säälii tätä myötätuntoa. Turvonnut mies, joka iskee ajatuksiin omahyväisyydestä, menettää sen.

9. Nöyrien viisaiden huulet puhuvat totuutta, ja jokainen, joka on ristiriidassa sen kanssa, on kuin palvelija, joka löi Herraa haaraan.

10. Älä ole itsesi ylistävän opetuslapsi, ettet opi ylpeyttä nöyryyden sijaan.

11. Älä nouse sydämessäsi ymmärtämällä pyhiä kirjoituksia, jotta mielesi ei joutuisi jumalanpilkan henkeen.

12. Älä yritä ratkaista vaikeaa tapausta riidan avulla; mutta mitä hengellinen laki johtaa, toisin sanoen kärsivällisyys, rukous ja henkinen toivo.

13. Se, joka rukoilee ruumiillisesti, mutta jolla ei vielä ole hengellistä mieltä, on kuin sokea, joka huusi: Daavidin poika, armahda minua!(Markku 10.8).

14. Se, joka oli kerran sokea, kun hän sai näön ja näki Herran, kumarsi häntä ja tunnusti hänelle enää Daavidin pojan, vaan Jumalan pojan (Joh. 9: 35, 38).

15. Älä kohota ylös, vuodatat kyyneleitä rukouksessasi; sillä Kristus kosketti silmiäsi, ja sinä sait näkösi henkisesti.

16. Hänestä, joka sokean tavoin on heittänyt vaatteensa ja lähestynyt Herraa, tulee hänen seuraajansa ja täydellisimpien opetusten saarnaaja (Mac. 10,50,51).

17. Pahoinvointi, ajatuksista ruokkiessaan, tekee sydämestä röyhkeän, mutta kun se kärsii maltillisuudesta ja toivosta, se murskaa sen.

18. Sydämen murhe on tasaista ja hyödyllistä (mikä johtaa) arkuuteen; toinen on epätasainen ja haitallinen, mikä johtaa sekaannukseen.

19. Valppaus, rukous ja kärsivällisyys meitä vastaan ​​tulevissa suruissa tuovat sydämeen vaarattoman ja hyödyllisen katumuksen, jos vain liiallisesti emme riko heidän suhteensa suhteellisuutta. Hän, joka on kärsivällinen näissä asioissa, saa apua myös muissa asioissa. Huolimattomalla ja hemmottelijalla on kuolemassaan sietämätön sairaus.

20. Herkullinen sydän on vankila ja sielu sielulle sen lähdön aikana, ja ahkera on avoin ovi.

21. Julma sydän on kuin rautaportti, joka johtaa kaupunkiin, mutta kärsivälle ja loukkaantuneelle hän avaa itsensä, kuten Pietari.

22. On monia erilaisia ​​rukousmalleja; mutta mikään rukousmuoto ei ole haitallinen, paitsi että se ei ole rukous, vaan saatanallinen työ.

23. Henkilö, joka aikoo tehdä pahaa, rukoilee ensin mielessään tavalliseen tapaan ja ollessaan väliaikaisesti hillitty, kiittää sen jälkeen paljon.

24. Daavid, joka aikoi tappaa Karmelin Nabalin ja joutui pidättämään aikomuksensa muistamalla jumalallinen kosto, kiitti (Jumalaa) paljon. Tiedämme myös, mitä hän teki unohtaen Jumalan, emmekä lopettaneet tekemistä ennen kuin profeetta Nathan toi hänet Jumalan muistolle.

25. Muistaessasi Jumalaa, monista rukouksesi, niin että kun unohdat Hänet, Herra muistaa sinut.

26. Lukiessasi Jumalan kirjoitusta yritä ymmärtää, mitä siihen on piilotettu; sillä sanotaan: spruce bo on valmiiksi kirjoitettu bysh, rangaistuksessamme valmiiksi kirjoitettu(Roomalaisille 15,4).

27. usko, sanoo Raamattu, on toivottava ilmoitus(Hepr. 11: 1), ja ne, jotka eivät tienneet Kristuksen asuntoa, kutsuvat sitä taidottomiksi.

28. Kuten ajatus paljastuu teoista ja sanoista, niin myös tuleva palkka sydämen teoista.

29. Armollinen sydän saa luonnollisesti anteeksi, mutta armottomalla on vastaava seuraus.

30. Vapauden laki opettaa kaiken totuuden; ja monet lukevat sen oman ymmärryksensä mukaan, mutta monet eivät ymmärrä sitä, käskyjen täyttymisen mukaan.

31. Älä etsi täydellisyyttä inhimillisistä hyveistä; sillä heissä ei löydy täydellistä: sen täydellisyys on kätketty Kristuksen ristiin.

32. Vapauden lakia luetaan aidon ymmärryksen avulla, joka ymmärretään käskyjen täyttämisen kautta ja täytetään Kristuksen armon mukaan.

33. Kun alamme omantuntomme pakosta alkaa kulkea kohti kaikkia Jumalan käskyjä; kerro sitten meille, että Herran laki on moitteeton ja noudatetaan hyvissä teoissamme; mutta ilman Jumalan armoa ihmiset eivät voi täyttää sitä täydellisesti.

34. Ne, jotka eivät pidä itseään jokaisen Kristuksen käskyn velallisina, lukevat Jumalan lakia vain ruumiillisesti, he eivät ymmärrä verbiä tai väittävät samaa(1. Tim. 1.7); ja siksi he ajattelevat tekevänsä sen teoillaan.

35. Toinen asia ilmeisesti tapahtuu yhtä hyvin, mutta sen tekijän aikomus on epäystävällinen; ja toinen on ikään kuin täyttynyt, mutta huono, mutta sen tekijän aikomus on hyvä. Tällä tavalla osoitetaan, että jotkut eivät ainoastaan ​​tee tekoja, vaan myös sanovat sanoja, koska jotkut antavat teolle erilaisen ilmeen kokemattomuudesta tai tietämättömyydestä; toiset salakavalasta tarkoituksesta ja toiset hurskaudesta.

36. Se, joka peittää tuomion ja epäluottamuksen kiitoksen peitossa, on yksinkertaisimmille käsittämätön; Samoin teko, joka lopulta tuomitsee nöyryyden varjolla oman itsensä, joka on pitkään peittänyt totuuden valheilla, tuomitaan teoilla.

37. Toinen, joka tekee jonkin ilmeisen hyvän teon, kostaa lähimmäiselleen sen kautta; ja toinen, joka ei tee sitä, hyötyy ajatuksesta.

38. Toinen asia on vakaumus pahuudesta ja kosto; toinen johtuu Jumalan ja totuuden pelosta.

39. Älä tuomitse enää sitä, joka on hylännyt synnin ja tekee jo parannusta. Jos sanot, että tuomitset hänet Jumalan mukaan, julista ensin syntisi.

40. Kaiken hyveen alku on Jumala, samoin kuin päivänvalo - aurinko.

41. Kun olet täyttänyt hyveen, muista se, joka sanoi: ilman minua et voi tehdä mitään(Johannes 15.5).

42. Hyvä on valmistettu ihmisille surua varten ja paha turhuutta ja nautintoa varten.

43. Se, joka loukkaantuu ihmisistä, välttää synnin ja saa surua vastaavan esirukouksen.

44. Joka uskoo Kristukseen palkkion suhteen, hän uskon mittapuun mukaan kärsivällisesti kestää kaiken rikoksen.

45. Joka rukoilee ihmisten puolesta, jotka loukkaavat häntä, hän syrjäyttää demonit, ja se, joka vastustaa ensimmäistä, loukkaantuu viimeisestä.

Pastori Mark asketti
Naapuri - "hyvän ja pahan tiedon puu"

Suhteet naapureihin

"On parempi rukoilla kunnioittavasti lähimmäisen puolesta kuin tuomita hänet kaikista synneistä" (1, 132).

"Se, joka etsii syntien anteeksisaamista, rakastaa nöyryyttä. Joka tuomitsee toisen, sinetöi pahat tekonsa ”(1, 126).

"Joka rukoilee ihmisten puolesta, jotka loukkaavat häntä, se riistää demonit, ja se, joka vastustaa ensimmäistä, loukkaantuu viimeisten toimesta" (1, 45).

”Ihmisen häpeä aiheuttaa surua sydämelle, mutta kärsivälle se on puhtauden syy” (1, 49).

"Se, joka rukoilee viisaasti, kestää ne, jotka ovat hänen päällään (suru), mutta kiusallinen ei ole vielä rukoillut puhdasta" (1, 113).

"Aivan kuten on mahdotonta ruokkia lampaita susilla, niin on mahdotonta saada armoa sille, joka tekee pahaa lähimmäiselleen" (1, 123).

"Älä halua kuulla sinua vihamielisten ihmisten onnettomuudesta. Sillä ne, jotka kuuntelevat tällaisia ​​puheita, keräävät tahtonsa hedelmiä ”(1, 173).

”Kun joku on loukannut, häpäissyt tai karkottanut, älä ajattele nykyisyyttä, vaan odota tulevaisuutta; ja huomaat, että hän oli monien siunausten syyllinen sinulle, ei vain nykyhetkellä, vaan myös seuraavalla vuosisadalla ”(1, 114).

”On mahdotonta sydämestä antaa anteeksi jonkun vääryyttä ilman todellista tietoa; sillä se osoittaa kaikille, että (katkera) ymmärtävä (hän) on hänen oma ”(2, 49).

"Kun näet, että ajatus lupaa sinulle inhimillistä kunniaa, tiedä sitten varmasti, että se valmistaa sinut häpeään" (90).

"Jos joku kärsii häpeää Kristuksen totuuden puolesta; silloin hän tulee moninkertaisesti ylistämään hänet. On kuitenkin parempi tehdä kaikkea hyvää tulevaisuuden (palkkion) vuoksi ”(73).

”... Meillä on milloin tahansa, joka paikassa ja jokaisessa yrityksessä oltava yksi tarkoitus, jotta voimme iloita ihmisten erilaisista loukkauksista emmekä surua. Ei ole helppoa iloita eikä ilman perusteluja, vaan siksi, että meillä on tilaisuus antaa anteeksi sille, joka on tehnyt syntiä (meitä vastaan) ja saada syntimme anteeksi. "

Naapuri - "hyvän ja pahan tiedon puu"

"Kun kuulet, rakas sielu, Aadamin ja Eevan rikkomuksesta, niin usko, että se tapahtui aluksi heille, mutta nyt huomaat, että sama tapahtuu henkisesti minun ja sinun kanssasi.

… Sillä kun olemme uudestisyntyneet kasteella ja olemme asettuneet kirkon paratiisiin, olemme rikkoneet Hänen käskynsä, joka herätti meidät henkiin. Herra käski meitä rakastamaan kaikkia saman uskon omaisia ​​ja kaikilta kärsivällisyydellä syömään hedelmiä, joita he tuovat meille Raamatun sanojen mukaisesti: "Ota jokaisesta puusta, siili paratiisissa, ota ruokaa" ( 1. Moos. 2:16); ja me käärmeen ehdotuksen mukaisesti rakastimme toisia hyvänä, kun taas vihasimme toisia pahoina, mikä tarkoittaa hyvän ja pahan tuntemisen puuta, jonka maistamisen jälkeen kuolemme henkisesti, ei siksi, että Jumala loi kuoleman, vaan ihmisen otit sen itsellesi, vihaat lähimmäistäsi ...

Meidän on muistettava, että jos vihaamme jotakuta samaa uskoa kuin pahaa, niin Jumala vihaa meitä pahana; ja jos me hylkäämme ketään parannuksesta syntisenä, niin meidätkin hylätään (Jumalan) syntisinä; ja jos emme anna anteeksi lähimmäisemme synnit, niin samalla tavalla emme myöskään saa syntimme anteeksi.

Lainjärjestäjämme Kristus julisti tämän lain: ”Älä tuomitse, eivätkä he tuomitse sinua: etkä tuomitse, ettet joutuisi tuomituksi: päästä irti, niin he vapautetaan sinulle (Luukas 6:37).

... Kaikki jumalalliset kirjoitukset, sekä vanhat että uudet ..., osoittavat meille tämän lain, niin että kun olemme tunnistaneet sen hengellisyyden ja salaperäisen ennalta määräyksen ja pelänneet mukavuuttamme kaikessa, yritämme paitsi avoimesti myös salaa (syvyyksissä) sydämestämme) rakastaa lähimmäisiämme.

... Siksi anna jokaisen teon jälkeen, kerran sanottua, ja anna anteeksi sille, josta uskomme hänen loukanneen meitä, vaikka tällä rikoksella olisi oikea perusta, vaikka sillä ei olisi sitä ollenkaan, tietäen tuon anteeksiantamisen palkinnon rikokset ylittävät kaikki palkkiot, muut hyveet.

Ja jos emme voi tehdä tätä meitä valloittavan synnin vuoksi, meidän on valppaudessa ja kärsimyksessä rukoiltava Jumalaa, että hän armahtaisi meitä ja antaisi meille tällaista voimaa (antaa pahat teot anteeksi) ”(4).

Parannus

"Älä etsi täydellisyyttä inhimillisistä hyveistä; sillä heissä ei löydy täydellistä: sen täydellisyys on kätketty Kristuksen ristiin ”(1, 31).

"Se, joka ei asu omantuntonsa huomioon ottamisessa, ei ota itselleen edes ruumiillista työtä hurskauden vuoksi" (1, 185).

”Joka ei vapaaehtoisesti nosta vapaaehtoisia töitä totuuden puolesta, sitä rangaistaan ​​enemmän tahattomista. Hän, joka on ymmärtänyt Jumalan tahdon ja joka toteuttaa sen niin paljon kuin pystyy, pienillä vaivannäöillä pakenee suuria ”(1, 187–188).

"Jos joku, joka selvästi tekee syntiä eikä tee parannusta, ei kärsinyt ainakaan kuolemaansa asti, katso, että hänelle tulee armoton tuomio" (1, 112).

"Kaiken pahan syy on turhamaisuus ja makeus. Joka ei heitä vihaa, se ei tuhoa intohimoja ”(1, 99).

"Järkevä mieli ei voi olla käyttämättömänä, mutta vaikka se olisi täydellinen, niin kun se on terveessä tilassa, se harjoittaa oikeaa toimintaa; jos hän täydellisyyden verukkeella luopuu tekemästä hyvää, kumartuu joka tapauksessa päinvastoin ”(3).

”Jos pyrimme parannukseen kuolemaamme asti, emme vielä täytä velvollisuuttamme, sillä emme ole tehneet mitään taivasten valtakunnan arvoista. Sillä kuten syömme, juomme, puhumme ja kuulemme, niin luonnollisesti meidän on myös tehtävä parannus ”(3).

”Parannustyö suoritetaan seuraavilla kolmella hyveellä: ajatusten puhdistaminen, lakkaamaton rukous ja kärsivällisyys meitä kohtaan koetteleville suruille; ja tämä kaikki on tehtävä paitsi ulkoisesti, myös älykkäällä tavalla, jotta ne, jotka ovat työskennelleet pitkään, tulisivat siitä välinpitämättömiksi ”(3).

”Kuten kokematon vasikka, joka kiirehtii ruohon perään, se löytää itsensä koskien ympäröimään paikkaan; niin se tapahtuu sielun kanssa, vähitellen ajatusten pettämänä ”(1, 74).

"Kun sydän muuttuu makealla tavalla ahkeruuden paikalta; silloin se, kuten raskas kivi, joka vierii alas, on rajoittamaton. "(2, 73)

"Älä jätä syntiä edes pienimmäksi muuttamatta, jotta se ei myöhemmin johda sinua suurempaan pahuuteen" (1, 127).

”Kun Herrassa vahvistettu mieli vie mielen pois pitkäaikaisesta pahasta tavasta; silloin sydän kärsii, kuten teloittajat, mieli ja intohimot, jotka vetävät sitä sinne tänne ”(2, 75).

”… Olen luotettavasti oppinut, ettei mikään voima pakota meitä epäoikeudenmukaisesti hyvään tai pahaan; vaan että kasteen alusta lähtien tekojen alussa, joille me tahdomme vapaaehtoisesti toimia, Jumala tai paholainen, sitten juuri silloin rohkaisee meitä kaikkeen, mikä muodostaa hänen alueensa ”(4).

”Häpeällisen himon juuri on ihmisten ylistys; koska siveys on myös paheidemme tuomitsemista, ei silloin, kun me vain kuulemme sen, vaan kun me hyväksymme sen ”(1, 95).

”Ennen kuin poistat pahan itsestäsi, älä tottele sydäntäsi. Siihen mihin se sijoitetaan, se vaatii tällaisia ​​sovelluksia. ”(1, 177)

"Pahan petos on monisylbinen verkko; ja jokainen, joka on sotkeutunut siihen, laiminlyö (osittain) tämän, on täysin kietoutunut siihen ”(1, 172).

"Paholainen vähentää (meidän silmissämme) pieniä syntejä: sillä muuten hän ei voi johtaa meitä suureen pahuuteen" (1, 94).

"Paha saa voimaa toisiltaan: samalla tavalla hyvä kasvaa toisistaan, ja se, jossa se on, pyytää lisää" (1, 93).

”Kun olet myöntänyt pahan alun, älä sano: hän ei voita minua. Sillä niin paljon kuin olet antautunut hänelle, hän on jo voittanut niin paljon. Kaikki olemassa oleva alkaa pienestä, ja vähitellen ravittuaan se kasvaa ”(1, 170-171).

”Unohtamisella itsessään ei ole valtaa, mutta se vahvistuu, kun laiminlyömme. Älä sano: ”Mitä minun pitäisi tehdä? En halua, mutta unohdus tulee. " Tämä johtuu siitä, että muistatte laiminlyöneet mitä oli määrä maksaa. Mitä hyvää muistat - tee se; (silloin) se, mitä et muista, paljastetaan sinulle, äläkä anna ajatuksesi holtittomaan unohdukseen ”(1, 58–60).

"Älä sano:" En tiedä, mitä on maksettava, ja siksi en ole syyllinen, enkä tee sitä. " Sillä jos teit hyvää, jonka tiedät, niin loput paljastetaan sinulle järjestyksessä ja ymmärretään toistensa kautta. On hyödytöntä tietää seuraava ennen ensimmäisen toteutumista. Syy on kichit, toimettomuuden vuoksi, ja rakkaus luo (ks. 1. Kor. 8, 1), koska kaikki kärsii (ks. 1. Kor. 13, 7) ”(1, 84).

Nopeasti

”... Paastoavina ihmisinä enemmän kuin muut, alamme olla ylimielisiä ja nöyryyttää vähäisempiä, ja tällainen mielipide itsestämme ja lähimmäisistämme on raskaampi kuin mikään synti.

Kohtuuttomana maanviljelijänä, jos hän työskenteli pellollaan monilla kuluilla ja jätti sen kylvämättä, hän työskenteli tappiolla itselleen; niin mekin, jos emme orjuuttaneet kehoamme suurella huomiolla itsellemme, emme kylvä rukouksen siemeniä, käy ilmi, että olemme toimineet itseämme vastaan.

Mutta ehkä joku sanoo: "Jos rukous on totuuden pääteos, niin mitä tarvitaan paastoamiseen?" Kaikilla mahdollisilla tavoilla, hienoa, sillä köyhän maanviljelijän tavoin jos hän kylvää huonolla ruoholla kasvaneelle pellolle, mutta ei viljele maata uudelleen, vehnän sijaan hän leikkaa orjantappureita, joten jos kylvämme rukouksen siemenen ilman masentamalla kehomme paastoamalla, niin totuuden sijaan tuomme synnin hedelmiä. Sillä tämä ruumis on samasta maasta, ja jos sitä ei viljellä yhtä ahkerasti kuin maata, se ei koskaan tuota vanhurskauden hedelmää.

... Aivan kuten paasto hyödyttää niitä, jotka ottavat sen älykkäästi, niin se satuttaa epäviisaita aloittelijoita. Siksi niiden, jotka välittävät paaston eduista, tulee varoa sen haittaa, eli turhuutta. "

Tietoa ja toimintaa

"Se, joka on luopunut toiminnasta ja joka on vahvistettu yksinkertaisella tietämyksellä, kaksiteräisen miekan sijasta, pitää ruokoa, joka taistelun aikana, Raamatun mukaan (Jesaja 36.6), lävistää kätensä ja nousee se, jopa vihollisten edessä, kaataa ylimielisyyden myrkkyä. "(1, 86).

"Näin ihmisiä, jotka olivat todellisuudessa yksinkertaisia, nöyriä ja viisaampia kuin viisaat. Toinen yksinkertainen kuullessaan, että heitä ylistetään, ei jäljittele heidän nöyryyttään, mutta ylpeänä yksinkertaisuudesta tulee myös ylpeä. Hän, joka halveksii tietoa ja kerskuu tietämättömyydestään, on tietämätön paitsi sanassa myös järjessä. ”(1, 79-80)

"Ne, jotka hyväksikäytön varjolla nousevat huolimattomien eteen, ajattelevat oikeuttavansa itsensä ruumiillisilla teoilla; me, jotka vahvistamme yhden tiedon, mutta nöyryytämme tietämättömiä, olemme paljon hulluampia kuin nämä. Tieto ilman sitä vastaavia tekoja ei ole vielä luja, vaikka se onkin totta, sillä jokainen asia vahvistaa teon. Usein mieli pimenee tekemättä jättämisestä. Sillä se, mitä he lopettavat kokonaan, tuhotaan vähitellen muistista. " (2, 11-13)

Suru

”Kaikki suru Jumalan puolesta on olennainen hurskauden työ; sillä todellinen rakkaus houkuttelee päinvastoin. Älkää luulko hankkivan hyveellisyyttä ilman murhetta, sillä se, joka on levossa, on kokematon ”(1, 65–66).

"Jumalan armo on piilotettu tahattomiin suruihin, jotka houkuttelevat niitä, jotka kantavat heidät parannukseen, ja vapauttavat heidät ikuisesta kärsimyksestä" (2, 139).

"Monet vastustivat tahattomia onnettomuuksia; mutta ilman rukousta ja parannusta kukaan ei paennut surua ”(1, 92).

"Rukoile, ettet joudu kiusaukseen. Ota se, mikä on tullut sinun omaksesi, älä jonkun muun ”(1, 164).

"Älä luule, että kaikki suru tulee ihmisille heidän syntiensä vuoksi. Jotkut (Jumalaa) miellyttävät ovat kiusattuja. Sillä kirjoitettu on: jumalattomat ja jumalattomat vapautetaan (Psalmi 37, 28). Samoin niitä, jotka haluavat elää hurskaasti Kristuksessa, vainotaan (2. Tim. 3:12) ”(1, 174).

Viitteet:

1. Kunnioitettava Merkitse askeetti. Henkisestä laista

2. Kunnioitettava Merkitse askeetti. Niistä, jotka ajattelevat perustavansa itsensä teoilla

3. Kunnioitettava Merkitse askeetti. Parannuksesta, joka on aina välttämätöntä kaikkeen

4. Kunnioitettava Merkitse askeetti. Neuvoja sielulta sieluun

5. Kunnioitettava Merkitse askeetti. Paastoamisesta ja nöyryydestä

6. Kunnioitettava Merkitse askeetti. Kirje munkki Nikolaukselle

Julkaisupäivä tai päivitys 01.11.2017

Munkin merkin elämä

Venäjällä syntyi luostari ja erakko yhdessä kristinuskon omaksumisen kanssa.

Supsal Chronicle -kirjasta tiedetään, että jopa prinssi Vladimirin aikana Kiovassa, kymmenysten kirkon lähellä, oli luostari. Venäläisen luostarin ydin, Kiova-Pechersk Lavra, perustivat erakkoasukas Presbyter Hilarion ja munkki Anthony.

Venäjällä Eremitaasi alkoi kehittyä 1200 -luvun lopulla ja 1300 -luvun alussa, ts. Kiova-Pechersk Lavran perustamisen jälkeen se oli luostarielämän korkein kuva.

Kuten Kiova-Pechersky-luostarit, Pihkovan luostarit alkoivat muodostua: Eleazarovsky, Krypetsky, Nikandrov.

Paikkaa, jossa Pihkovan luolat sijaitsevat, on pitkään ympäröinyt salaperäinen halo. Muinaisina aikoina Kamenetsin virta oli syvä, "akir", ja siinä oli majavia, ja ympärillä oli tiheä metsä.

Izboryan -metsästäjät, lempinimeltään Selishi, olivat ensimmäiset ihmiset, jotka Pecherskin metsissä metsästäessään kuulivat usein kirkon laulua vuorelta, mutta eivät nähneet ketään.

Aikakirjailija välittää itse ansanmiehen sanat: ”Kerran sattumalta tulimme purolle tähän paikkaan, vuoren reunaan, jossa Jumalan äidin kirkko nyt seisoo. (Tämä oli siihen aikaan päivästä, jolloin kirkolliset jumalanpalvelukset yleensä suoritetaan). Tulimme ja kuulimme kirkon laulujen laulun ikään kuin, he laulavat harmonisesti, kunnioittavasti, mutta emme voi nähdä laulajia. Ilma tuon pyhän paikan ympärillä oli täynnä tuoksua, ikään kuin suitsukkeiden joukosta. "

Koska he eivät nähneet laulajia eivätkä tienneet tämän ilmiön todellista syytä, pyytäjät ottivat sen enkelien ilmestymiseen, Jumalan armon selittämättömään toimintaan, joka pyhitti paikan, jolle kaikkein puhtain Theotokos osoitti myöhemmin hänen erityisen suosionsa.

Izborilaiset hankkivat tämän maan pihkovalaisilta. Divisioonan mukaan nykyisen luostarin tontti annettiin "zemstvo" Ivan Dementyeville, joka asettui joen rannalle ja loi perustan Pachkovkan kylälle.

Hän avasi myös "Jumalan luoman luolan", kun hän kaatoi Pyhän Vuoren metsää. Puu, joka seisoi vuoren jyrkän kalliolla ja putosi, vei pois toisen suuren puun ja useita pieniä. Maa mureni, ja luolan suu avattiin kirjoituksella: "Jumalan luoma luola".

MonkMartyr Korniliy, vanhurskas aviomies ja totuudenmukainen kronikka, lisää: ”Snetogorskin luostarin munkki Ternufiy (Paternuphius) kertoi meille tästä ilmiöstä, hänen poikapuolensa Ivan Podgorski (Dementyev) oli sellainen, hän kuuli toisen ja loput siitä ”.

Tämän luolan löytö juontaa juurensa vuoteen 1392. Mutta kuinka kauan ne, jotka ovat lähteneet tästä maailmasta, työskentelivät siinä, on yhden Jumalan tiedossa, aivan kuten heidän nimensä ovat Hänelle tiedossa. Ja vain yhden heistä nimi, nimittäin munkkimerkki, säilytti perinteen.

Kronikasta käy ilmi, että munkkimerkki on neljäs suuri aavikon asukas, kuten kolme muinaista, ja "nimeää heidät uskolla ja kärsivällisyydellä". (Vuoden 1632 Solovetskin käsikirjoituksen alussa on kyse apostoli Markuksesta; hän ”kuvaa luostarielämää menemällä yksinäisyyteen rukouksen ja vaatteiden ja kaiken kärsivällisyyden puolesta.” Lisäksi mainitaan Kiovan Markus. Pskovo-Pechersky pidetään kolmannen luolamerkin, neljännen merkin mukaan).

Yksityiskohtaiset tiedot St. Ei ole merkkiä: "Tästä tiedetään, että ei voida selvittää, mikä vanhin on ja millainen mies tai millainen mies hän tuli tähän paikkaan ja kuinka kauan hän valehtelee ja kuinka hän kuoli." Hän olisi voinut olla paikallinen asukas, joka tiesi luolan salaisuudet, tai ehkä hän avasi sen, kun Jumala huolehtii siitä, tultuaan tähän pyhään paikkaan muualta Venäjän maasta.

Luostariteos oli korkea. Ensimmäiset Pihkovan luostarit joutuivat kauhistuttamaan Liivin ritarit. Munkit tapettiin ja otettiin vangiksi. Onnistuneet pakenivat Kamenetsin luoliin. Niinpä munkimerkki ja ne, jotka pelastuivat Kamenetsin laakson metsissä ja luolissa, loivat perustan luolien pyhälle luostarille. Ja tämä luostari oli piilotettu pitkään.

Monk Markista kertovissa legendoissa kerrotaan, että paikalliset metsästäjät näkivät hänet joskus rukoilemassa rinteellä (tulevan Dormition Churchin yläpuolella) kolmen kiven luona, joista kaksi makaa edelleen valtavien luostaritammien varjossa. ylempään luostarin puutarhaan, ja kolmannen on tarkoitus mennä maahan.

Pyhä Markus, joka viettää elämänsä erakossa ja mietiskelyssä, voittaa lihan, kuolee sen Jumalan kanssa olemisen yhteydessä ja ymmärtää, että Jumalan mietiskely on hengen oma toiminta, taivaan elämä. Kuoleman myötä kaikki pysähtyy, ja Voimien Herran mietiskely on autuuden lähde iankaikkisesti. Hänen vanhurskas sielunsa nousi taivaaseen jättäen kuolevaisen ruumiinsa, kuivui vaivalta ja autioista elämästä ja väsymättömästä rukouksesta. Se haudattiin tammipalkkiin veneen muodossa, ontto legendan mukaan itse: tukki palveli Jumalan pyhää arkuna ja vuoteena. Luostarin ensimmäinen järjestäjä, munkki Joona, tiesi hänestä ja tiesi, missä hänen pyhät jäänteensä lepäävät ... "Mutta hänen hautansa ja jäänteensä ... missä makaan ..."

Jonahin munkin jälkeen joku muu luostarin järjestäjistä kirjoitti Markuksen nimen Synodikoniin, johon hänet oli listattu: ”Mark, luolien ensimmäinen munkki”.

Kolmas apoteista nimeltä Dorotheos vuonna 1523 ”iloinen suuren haudan tekemisestä”, koska löysi "tämän vanhan miehen Markuksen arkun, kaikki rappeutuneet ja rappeutuneet, mutta hänen luunsa sävellyksillä ja asusteilla, nuken kanssa ja pää, joka ei mätää" ...

MonkMartyr Cornelius epäili aikoinaan Synodikon -merkinnän uskollisuutta. Kirjallisia todisteita munkkimerkin hyväksikäytöstä ei ollut, joten koska hän ei tiennyt varmasti, hän käski pyyhkiä pois nimensä Synodikonista "... luullen itselleni, että se on kirjoitettu epävanhurskaasti." Yhtäkkiä munkki Cornelius iski sairauteen - sokeuteen ja "oli nopea suurten hämmentyneisyydessä ja surussa". Hän kertoi hengessä sairauden syystä ja käski viedä hänet vanhimman haudalle (myös kädet ja jalat otettiin häneltä pois).

Täällä hän pyysi anteeksiantoa itseltään ja lähti kirkosta terveenä ”emme johda ketään”. Tämän jälkeen munkki Martyr Cornelius "käski Markin olla synodisessa".

Vuonna 1642 Pihkovan piispan Gennadi -kirjeen mukaan rakennettiin uusia huntuja sisältäviä hautoja, ja niihin, psalmien laulamalla, luolien ensimmäisten askeettien jäänteet: munkimerkki, munkki Joona ja munkki Äiti Vassa asetettiin ja sijoitettiin luolan sisäänkäynnille.

Vuonna 1773 munkkimerkin pyhäinjäännökset puettiin uudelleen muihin vaatteisiin, ja nyt ne ovat arkkurasiassa haudan toisessa osassa vasemmalla puolella olevalla sisäänkäynnillä.

Aiemmin munkin merkin muistoa vietettiin vasta 29. maaliskuuta (11. huhtikuuta); vuodesta 1987 lähtien sitä on vietetty Pihkovan pyhien katedraalin yleisen kirkon juhlapäivänä, kolmantena viikkona helluntaina; viime aikoina munkin merkin muistoa vietetään myös Pihkovan luolan pyhien neuvoston päivänä, neljännellä viikolla helluntain jälkeen.

Tässä painoksessa Monk Mark the Asketin askeettiset luomukset jaetaan genrensä mukaan. Aiemmissa painoksissa kaikki pyhän isän teokset olivat nimeltään "Moraalisen ja askeettisen sanat". Samaan aikaan koostumukseltaan ja sisällöltään useita Pyhän Markuksen luomuksia ei selvästikään voida kutsua ”sanana” kokonaisvaltaisen opetuksen mielessä mistään hengellisestä ja moraalisesta aiheesta. Siksi ehdotetussa painoksessa yhdistämme munkimerkkiin sanat ryhmään, jonka otsikko on "Moraaliset ja askeettiset sanat", kun taas luomukset, jotka eivät ole koostumukseltaan ja sisällöltään sanoja ("Keskustelu koululaisten kanssa Abba Mark ”,” Luvut sopivuudesta ”,“ Kirje munkki Nikolaiille ”ja vastaus tähän kirjeeseen) sijoitetaan erikseen.

Pyhän kolminaisuuden Lavran Pyhän Sergiuksen aikaisemmat painokset toistivat Pyhän Markuksen askeettisen teoksen perinteisen järjestyksen, joka tunnetaan Konstantinopolin patriarkan Pyhän Photiuksen "kirjastosta" (s. 103, 668–669) ja käsinkirjoitettu perinne, joka näkyy G.–M. Durand sarjassa "Sources Chrétiennes" (SC). Venäjän vallankumousta edeltävä painos sisälsi kuitenkin kaksi luomusta, jotka liittyvät tällä hetkellä munkki Macarius Suuren nimeen: "Hengellisestä paratiisista ja laista" ja "Luvut sopivuudesta". Lisäksi venäläinen painos ei sisältänyt kahta sanaa, joita Pyhä Photius kutsuu ja jotka lainataan kriittisessä painoksessa: "Melkisedekistä" ja "Inkarnaatiosta".

Alla on taulukko, joka esittää vastaukset Monk Mark asceticin luomusten numeroinnissa. Jokaiselle niistä annetaan numero vuoden 1911 STSL -julkaisun, Saint Photius, SC -luettelon ja tämän painoksen mukaan. Luomukset, jotka eivät sisälly ryhmään “Moraaliset ja askeettiset sanat”, jätetään tähän painokseen ilman numerointia.

Munkimerkin kirjoitukset todistaa Nicephorus Callistus Xanfopulus, joka patriarkka Photiuksen mainitsemien kahdeksan sanan lisäksi antaa hänelle 32 muuta, jotka opettavat jokaista askeettisen elämän polkua, mutta valitettavasti niitä ei löydy nyt. Myös hänen kirjoituksensa mainitsevat munkki Marttyyri Pietari Damaskoksesta, Pyhä Gregorius Tessalonilaisista, Pyhä Gregorius Sinaituksesta, Pyhä Kallistus, Konstantinopolin patriarkka ja monet muut isät, jotka lukiessaan kehottavat meitä lukemaan ne.

Ortodoksinen kirkko luo muistomerkiksi munkin Markuksen askeettisen 5. maaliskuuta, saarnaten hänen paastoamistyötään ja hengellistä viisautta sanoilla ja ylhäältä annettujen ihmeiden armon.

Olemme lukeneet Mark Munkin kirjan, [joka] koostuu kahdeksasta sanasta, joista [ensimmäisen] otsikko on "Hengellisestä laista", ja se on hyödyllinen niille, joilla on halu askeettiseen elämään; samoin kuin seuraava [toinen sana], joka sanoo, että ne, jotka ajattelevat olevansa oikeutettuja teoksista, joutuvat turhiin ajatuksiin, ja erityisesti on osoitettu, että tällainen mielipide on hyvin virheellinen; nämä [sanat] sisältävät myös muita neuvoja, jotka sopivat hengelliseen elämään ja lakiin. Kolmas [sana], joka korjaa parannuksen käsitteen, aina jokaiselle ihmiselle, nousee samaan hyötyyn [kuin kaksi edellistä]. [Nämä keskustelut] ovat selkeitä ymmärrettävyyden vuoksi ja koska [ensimmäinen ja toinen sana] on jaettu lukuihin, vaikka ei kaikkialla niissä attikan kielen puhtaus havaitaan tarkasti. Jos niissä kuitenkin näkyy pimeyttä, tämä ei johdu esityksen pimeydestä, vaan koska niissä esitetyt totuudet yleensä ymmärretään paremmin tekemällä, niiden mukaisesti, eikä niitä voida selittää pelkällä sanalla. Se käy ilmi paitsi mainituista sanoista myös muista; eikä vain tämän miehen kirjoituksissa havaita sellaista epäselvyyttä joissakin paikoissa, vaan melkein kaikissa niissä, jotka olivat ahkeria selittämään askeettisia lakeja ja intohimoja ja tahtoja, jotka ymmärretään paremmin teoista itsestään. Tietoa ei voida [hankittujen] tekojen perusteella täysin selittää sanoilla. Mutta se riittää siitä. Kysymysten ja vastausten muodossa ilmaistu neljäs sana osoittaa, että pelastavan kasteen kautta saamme salaperäisesti vapauden ja puhdistuksen synneistä ja Pyhän Hengen armo on tullut meihin ja vastaavia. Viides kuvaa mieltä ja julistaa sielulleen eräänlaista neuvoa, joka osoittaa selvästi, etteivät muut ole syyllisiä synteihimme, vaan me itse. Lisäksi kuudennella on keskustelun muoto, joka kuvaa tiettyä koululaista, joka puhuu Markuksen kanssa. Tämän sanan luvut [sisältävät seuraavat aiheet]: että loukkaantuneet eivät saa kostaa ja tuomita niitä, jotka loukkaavat häntä, vaan kunnioittavat toisten aiheuttamaa ahdistusta omien syntiensä seurauksista ja kuinka paha teko on miellyttävä ja että jokainen ruumiillinen teko suosii ennen kaikkea rukousta ja mikä on lihan tahto. Seitsemäs (ei ilmoitettu vastausten muodossa) päättää paastoa koskevat perustelut. Kahdeksas, joka on kirjoitettu jollekin munkille Nicholasille, opettaa, millä tavoin ärtyneisyys ja viha ovat eniten tukahdutettuja, tai ne poistetaan kokonaan, ja millä keinoilla lihallista himoa. Nämä kahdeksan sanaa, vaikka ne eroavatkin enemmän tai vähemmän toisistaan, johtavat kuitenkin aktiiviseen viisauden rakkauteen.<…>Sanottujen sanojen järjestys ei ole sama kaikissa luetteloissa; mutta toisissa sanat on sijoitettu eteen, ja toisissa päinvastoin ne ovat sen jälkeen, joten toisissa alkuperäiskappaleissa ensimmäiset sanat on sijoitettu viimeiseksi