Aadamin ja aaton perisynti. Miksi maksamme adamin ja eevan synnistä?

Kaatumisen jälkeen esi -isämme putosivat luonnoton(tai huonompi) tila 8. Heidän syntinsä patristisessa kirjallisuudessa kutsutaan esi -isä tai esikoinen... Ortodoksinen teologia ei salli ajatusta siitä, että ensimmäisten ihmisten jälkeläiset olisivat henkilökohtaisesti vastuussa Aadamin ja Eevan synnistä. Esivanhempien synti on heidän henkilökohtainen syntinsä, joka oli heidän parannuksensa aihe. On kuitenkin selvää, että kaikki ihmiset perivät esi -isiensä synnin seuraukset, muutokset, jotka tapahtuivat ihmisluonnon lankeamisen jälkeen - ennen kaikkea kuolevaisuus. "... yhden ihmisen kautta synti tuli maailmaan ja kuolema synnin kautta, joten kuolema siirtyi kaikkiin ihmisiin, koska siinä kaikki teki syntiä "(Room. 5, 12). "Laajennettu katekismi" selittää tämän "että kaikki ovat syntyneet Aadamista, syntiin tartunnan saaneet, ja he itse tekevät syntiä. Kuten tartunnan saanut virta virtaa luonnollisesti tartunnan saaneesta lähteestä: niin esi -isältä, joka on synnin tartuttama ja siksi kuolevainen, syntyy luonnollisesti syntiin tartunnan saanut ja siksi kuolevainen jälkeläisiä. "". Schmchin mukaan. Irenaeus Lyonista, "Aadamista tuli kuoleman alku." Synnin aiheuttamat muutokset ihmisluonnossa eivät kuitenkaan tarkoita pelkästään ihmiselämän arvotason laskua. Jokainen ihminen, joka on millään tavoin tarkkaavainen sisäiseen elämäänsä, ei voi olla huomaamatta, että syntisyys ei ole vain luontainen vika, vaan ihmiselle vihamielinen aktiivinen periaate, joka asuu jäsenissään ja vetää hänet syntiin jopa omaa tahtoaan vastaan. "Hyvää, mitä haluan, en tee, mutta pahaa, jota en halua, teen. Jos teen mitä en halua, en enää tee sitä, vaan synti, joka asuu minussa. löytää laki, että kun haluan tehdä hyvää, paha on läsnä kanssani ... jäsenissäni näen ... lain, joka vastustaa mieleni lakia ja tekee minut synnin lain vangiksi jäsenet "(Room. 7, 20, 21, 23). Ortodoksinen kirkko on aina opettanut että kaikki ihmiset fyysisen syntymän kautta saavat osansa esi -isiensä lankeemuksesta. Origenes (251) opetti vauvoja "kasteen sakramentin kautta he puhdistuvat syntymän saastuttamisesta" ja svshmch. Cyprian of Carthage (258) uskoi, että vauvat, kuten "Aadamin lihasta" havaittu "muinaisen kuoleman tartunta syntymän kautta ..."[ 20]. Karthagon neuvoston 110 artiklan 124 kohdassa sanotaan: "... ja vauvat, jotka eivät vielä kykene tekemään syntejä yksin, kastetaan todella syntien anteeksiantoon, mutta ja he puhdistuvat, että he ovat ottaneet vanhasta syntymästä "

Siten kahden käsitteen erottaminen on PROGRESSIVE SIN, ts. Henkilökohtainen synti, jonka IHMISEN ENSIMMÄISET YRITYKSET ovat tehneet, on heidän henkilökohtainen syntinsä.

ALKUPERÄINEN synti on SEURAAMUS, joka syntyi HENKILÖN SYNNISTÄ... Heidän synnillään oli hyvin erityinen merkitys verrattuna kaikkiin synteihimme. Koska he olivat edelleen koskemattomassa puhtaassa muodossaan, ja täällä se tapahtui ensimmäistä kertaa historiassa. katkaisemalla liiton ihmisen ja Jumalan välillä. Tämän yhteyden tuhoutumisen seurauksena teologiassa syntyi niin sanottu perisynti.

se vahingoittaa ihmisluontoamme, ominaisuuksien vääristyminen, luontaisesti hyvä omaisuutemme, osoittautui syvästi vääristyneeksi, esimerkiksi:

viha pahuutta kohtaan muuttui vihaksi ihmistä kohtaan . (Tätä varten Jumala antoi meille vihan aseena, jotta emme osuisi omaan kehoomme miekalla, vaan jotta kaikki sen reunat työnnettäisiin paholaisen rintaan.).

kateus, ts. halu pyhiin asioihin, kateus hyvänä tunteena pyrkiä ihanteeseen muuttui pahoksi tunteeksi ihmistä kohtaan, joka on parempi kuin minä.

Tämä hyvien ominaisuuksien vääristyminen, sitten yksittäisen ihmisen jakaminen vastakkaiseen mieleen, sydän aistielimeksi ja ruumiiksi (hauki, syöpä ja joutsen) johti ihmisen ja ihmiskunnan siihen tilaan, että saimme sairauden ominaisuuksien vääristyminen, kuolemaa, kuten isiä, kutsutaan korruptioksi, tästä lähtien kuolemattomuutta ei ole, jokainen ihminen on syntynyt kuolevaiseksi.

Niin, on Aadamin synti ja on seuraus Aadamin synnistä , perisynti, on seuraus Aadamin henkilökohtaisesta synnistä. Pastori Maximjatunnustaja kirjoittaa: "Kaksi syntiä syntyi esi -isässämme jumalallisen käskyn rikkomisen seurauksena, yksi on syytettävä henkilökohtainen synti, ja toinen, jolla oli syynsä, ensimmäinen, jota ei voida syyttää. Ensimmäinen on henkilökohtainen tahto ja toinen luonnosta, luonnosta, seuraamalla tahattomasti kuolemattomuudesta hylätyn tahtoa. " Alkuperäinen synti on armon valtakunnan ulkopuolella syntyneen ja Jumalan ulkopuolella syntyneen ihmisen luonne ja sen olemassaolon tapa, ja siksi tila, joka on Jumalan vihan aihe. Vaikka emme ole henkilökohtaisesti vastuussa Aadamin synnistä, käytännössä meitä kaikkia rangaistaan ​​kuitenkin ensimmäisten vanhempiemme synnistä. Tämä rangaistus ilmenee siinä, että kaikki ihmiset ovat Aadamin jälkeläisiä:

a ) ovat rappeutumisen ja kuoleman lain alaisia;

b) ei pääse taivasten valtakuntaan(Joh. 3, 5) syntisen luonnontilan kantajina, toisin sanoen jumalallisten toimitusten vastaisesti.

Siten sen tulosten mukaan alkuperäissynti rinnastetaan Jumalan lain rikkomiseen. Jokaisen ihmisen alistumista tälle rangaistukselle, koska hän on lähtöisin Aadamista, kutsutaan alkuperäisen synnin laskemiseksi.

Näin ollen voimme sanoa, että luopuminen Jumalasta ja siirtyminen paholaisen puolelle ovat perinnöllisen perisynnin hengellinen olemus. Kaikki muut seuraukset johtuvat tästä tosiasiasta ja tulevat siitä.

St. Egyptin Macarius: Losoitettuaan koko sielun, tämän välttämättömän osan ihmistä, tämän välttämättömän jäsenen, hän pukeutui häneen pahuuteensa eli syntiin; ja siten ruumiista tuli kärsivä ja pilaantuva 10... St. Macarius alkuperäissynnin käsite liittyy läheisesti Saatanan erityiseen valtaan ihmiskunnassa. Ihmisen luonteesta, joka oli tarkoitettu Jumalalle, tuli Saatanan valtaistuin: KANSSAAthan, pimeyden voimat ja ruhtinaat käskyn rikkomisen jälkeen ovat istuneet Aadamin sydämessä, mielessä ja ruumiissa kuin omalla valtaistuimellaan 11.

Ennen kuin vihollisen valta on tuhottu, ei ole toivoa ihmisluonnon palauttamisesta tai parantamisesta. Kasteen sakramentissa ihminen vapautuu paholaisen orjuudesta. Koska se syntyi esi -isien synnin seurauksena, siitä vapautuminen tuli myöhemmin tunnetuksi vapautumisena perisynnistä.

Ihminen jättää kastealueen vapaaksi paholaisen orjuudesta ja henkilökohtaisista synneistä, sovitettuna Jumalan kanssa ja saanut Pyhän Hengen lahjan. Kasteessa hän saa voimaa tulla uusi olento Kristuksessa, mutta hänen "ruumiillinen temppelinsä" on edelleen tuhoutunut, ja sen palauttaminen ja muuntaminen kestää kauan pyhimyksen temppeli Henki(1.Kor.6: 19)

Kuitenkin kasteen jälkeenkään ei voida sulkea pois mahdollisuutta alistua vapaaehtoisesti paholaiselle, ja jälkimmäinen on niille huonompi kuin ensimmäinen(Matteus 12:45). Lunastetulle miehelle, - kirjoitti St. Ignatius (Bryanchaninov), - vapaus totella joko Jumalaa tai paholaista on annettu, ja jotta tämä vapaus paljastuisi luonnollisesti, paholaiselle jätetään pääsy ihmiseen 12.

Edellä olevien arvovaltaisten arvioiden perusteella voimme jälleen kerran todeta, että ydin Alkuperäinen synti koostuu ihmisen luopumisesta Jumalasta ja orjuudesta paholaiselle. Tämä hengellinen tila siirtyy sukupolvelta toiselle ja sitä kutsutaan perinnölliseksi perisynniksi. Ja vahingoittaa Jumalan kuvaa, ihmisluontoa, suhteita ulkomaailmaan ilmentymiä perisynti. Ne eivät katoa heti loppiaisen jälkeen. Nämä vammat jäävät, luoden ikään kuin erityisen tilan henkilön henkilökohtaiselle saavutukselle. Kasteen sakramentti poistaa alkuperäisen synnin juuren. Ihminen liittyy Kristukseen eikä enää kuulu paholaiselle, hänellä on kaikki tarvittava pukeudu päälle uusi ihminen, joka on luotu Jumalan mukaan, totuuden vanhurskaudessa ja pyhyydessä(Ef. 4:24), mutta kasteen sakramentin mukaan hän ei ole ennalta määrätty pelastukseen.

Alkuperäinen synti on sitä, että ensimmäiset ihmiset, Aadam ja Eeva, rikkovat Jumalan käskyä totella. Tämä tapahtuma johti heidän poissulkemiseensa jumalallisen ja kuolemattoman tilasta. Sitä pidetään syntisenä, se siirtyy ihmisluontoon ja välittyy syntymähetkellä äidiltä lapselle. Vapaus perisynnistä tapahtuu kasteen sakramentissa.

Vähän historiaa

Alkuperäinen synti kristinuskossa on merkittävä osa opetusta, koska kaikki ihmiskunnan ongelmat lähtivät siitä. On olemassa paljon tietoa, jossa kuvataan kaikki tämän ensimmäisen teon käsitteet.

Syksy on korotetun tilan menetys eli elämä Jumalassa. Aadamilla ja Eevalla oli sellainen tila paratiisissa, yhteydessä korkeimpaan hyvään, Jumalaan. Jos Aadam olisi vastustanut kiusausta, hänestä olisi tullut täysin tinkimätön pahuutta kohtaan eikä hän olisi koskaan poistunut paratiisista. Muutettuaan kohtalonsa hän poistui ikuisesti liitosta Jumalan kanssa ja tuli kuolevaiseksi.

Ensimmäinen kuolevaisuuden tyyppi oli sielun kuolema, joka erosi jumalallisesta armosta. Kun Jeesus Kristus pelasti ihmiskunnan, saimme jälleen mahdollisuuden palauttaa jumalallisuuden elämäämme täynnä syntiä, sillä meidän on vain taisteltava niitä vastaan.

Muinainen sovitus alkuperäissynnille

Vanhoina aikoina tämä tapahtui uhrausten avulla jumalien aiheuttamien valitusten ja loukkausten korjaamiseksi. Usein kaikenlaiset pedot olivat lunastajan roolissa, mutta joskus he olivat myös ihmisiä. Kristillisessä opetuksessa on yleisesti hyväksytty, että ihmisluonto on syntinen. Vaikka tiedemiehet ovat osoittaneet, että Vanhassa testamentissa, nimittäin paikoissa, jotka on omistettu ensimmäisen kansan lankeemuksen kuvaukselle, missään ei ole kirjoitettu ihmiskunnan "perisynnistä" eikä siitä, että tämä synti välitettiin seuraavat sukupolvet, mitään sovituksesta. Tämä viittaa siihen, että muinaisina aikoina kaikilla uhritoimituksilla oli yksilöllinen luonne, aiemmin tällä tavalla he sovittivat henkilökohtaiset syntinsä. Tämä on kirjoitettu kaikkiin islamin ja juutalaisuuden pyhiin kirjoituksiin.

Kristinusko otti tämän opin lainattuaan monia ideoita muista perinteistä. Vähitellen tieto "perisynnistä" ja "Jeesuksen lunastustehtävästä" sisällytettiin lujasti opetukseen, ja sen kieltäminen alkoi pitää harhaoppia.

Mitä alkuperäinen synti tarkoittaa?

Ihmisen alkuperäinen tila oli ihanteellinen jumalallisen autuuden lähde. Kun Aadam ja Eeva tekivät syntiä paratiisissa, he menettivät henkisen terveytensä ja heistä tuli kuolevaisia, mutta he myös oppivat, mitä kärsimys on.

Siunattu Augustinus piti lankeemusta ja lunastusta kristillisen opin kahdena pääperiaatteena. Ortodoksinen kirkko tulkitsi pitkään pelastuksen ensimmäistä oppia.

Sen ydin oli seuraava:

Heidän täydellisyytensä ei antanut heidän langeta syntiin yksin, mutta Saatana auttoi heitä. Juuri tämä käskyn huomiotta jättäminen on sisällytetty perisynnin käsitteeseen. Rangaistuksena tottelemattomuudesta ihmiset alkoivat kokea nälkää, janoa, väsymystä. Sen jälkeen syyllisyys siirtyy äidiltä lapselle syntymähetkellä. Jeesus Kristus syntyi siten, että hän pysyi vapaana tästä synnistä. Täyttääkseen tehtävänsä maan päällä hän kuitenkin hyväksyi sen seuraukset. Kaikki tämä tehtiin kuolemaan ihmisten puolesta ja siten vapauttamaan seuraavat sukupolvet synnistä.

Itse ilmaisu " perisynti»Edustaa epäonnistuneen latin käännöstä. ilmaisu "peccatum originale", joka tarkoittaa - syntiä, joka on saatu alkuperästä, alkuperäsyntiä, perisyntiä. Emme löydä sopivaa ilmausta Itä -Kreikan kirkonisistä, koska ilmaisu "peccatum originale" otettiin käyttöön länsikirkossa 5. vuosisadalla, bl. Augustinus Ipponsky taistelussa pelagianismia vastaan, joka kiisti kirkon opin ihmisluonnon vahingoittamisesta Aadamissa. Augustinus sovelsi tätä ilmausta tuohon syntiin (ἁμαρτἱα), joka an. Paavali tuli maailmaan yhden ihmisen, Aadamin, kautta (Room. 5, 12) ja alkoi opettaa, että Aadam siirtyi kaikille ihmisille siirtämällä (per traducein) omaa, ensimmäistä syntiä, perisynninä. Tämä oli Augustinusin suurin virhe, joka aiheutti pitkään hämmennystä kristillisessä teologiassa perisynnistä. Tämä virhe johtui siitä, että Augustinus kreikkalaisen osaamisensa heikkouden vuoksi ymmärsi ja käänsi sanan ἁμαρτἱα synnin (peccatum) merkityksessä yhdeksi teoksi, kun taas sitä, mitä kutsutaan synniksi sen oikeassa merkityksessä, eli laittomuutta tai Jumalan tahdon rikkomista, apostoli tarkoittaa sanoilla - rikos ( παρἁβασις, παρἁπτωμα Rooma. 5:14) tai tottelemattomuutta (παραχοἡ Room.5: 19). Sana ἁμαρτἱα, kuten asiayhteydestä käy selvästi ilmi, ap. Paavali käyttää kuvaamaan ihmisluonnon syntistä häiriötä, häiriötä, jota apostoli kutsuu ”toiseksi laiksi, joka on olemassa jäsenissämme, syntiseksi laiksi”, joka vetää ihmisen syntiin (Room. 7, 11, 20). Osoittaminen henkilöön ἁμαρτἱα, ap. hän ei ymmärrä todellisia rikkomuksia, vaan taipumusta syntiin, hän erottaa tämän jälkimmäisen syistä (jakeet 20, 18). Tämä taipumus syntiin ei ole meissä sattumaa ja ohimenevää, vaan pysyvää, meissä elävää, ἁμαρτἱα οἱχοὑσα elävät lihassa, jäsenissä, pysyvät kuolemaansa asti (jakeet 18, 23, 24). Tämä syvä epäjärjestys tuli ihmisluontoon ensimmäisen ihmisen synnin kautta, kuten käy selvästi ilmi apostolin sanoista: "Yhden ihmisen kautta synti tulee maailmaan, ja synti on kuolema, ja niin kuolema on myös kaikissa ihmisissä, jotka tulevat , hänessä kaikki olivat syntiä tehneet "(Room. 5, 12), yksi parhaista ortodoksisista teologeista, arkkipiispa. Tšernigovin Filaret ilmaisee parafraasissaan nämä sanat seuraavasti: yhden ihmisen teon kautta syntisyys tuli maailmaan ja kuolema syntisyyden kautta, ja näin kuolema siirtyi kaikille ihmisille, koska kaikki olivat taipuvaisia ​​syntiin (Dogm. Jumala. Osa I, s. 356-358). Tämä on ἁμαρτἱα, tämä ihmisluonteen häiriö kaikissa sen henkisissä ja ruumiillisissa ominaisuuksissa, mielen, tahdon, tunteen ja ruumiillisen elämän häiriö, mitä muinaiset itäiset kirkon isät kutsuivat sanaksi φθορἁ, joka tarkoittaa korruptiota, kirkkoa ja perisynti. Samalla on selvää, että kirkko ei tunnista Aadamin syntiä perisynniksi, vaan sitä pidetään vain syynä jälkimmäiseen. Puhuminen on autuutta. Augustinus, kirkko torjuu päättäväisesti mielipiteen Aadamin ensimmäisen synnin siirtämisestä kaikille ihmisille (katso Dogm. Jumala, arkkipiispa Anthony, Philaret, piispa Sylvester, metropoliitti Macarius). Kysymykseen siitä, syytetäänkö ihmistä tästä luonteensa häiriöstä, johon hän on syntynyt, meidän on vastattava ehdottomasti kielteisesti kaiken synnistä sanotun perusteella. Raamatun laskennan käsite liittyy johdonmukaisesti kaikkein painavimmin vapaaseen moraaliseen toimintaan; missä ei ole vapautta ja tietoisuutta, ei voi olla syyllisyyttä. Jos Raamattu kutsuu kaikkia ihmisiä luonteeltaan Jumalan vihan lapsiksi (Ef.2: 3), tämä osoittaa vain ihmisten luonnollisen taipumuksen syntiin, mikä yleensä johtaa syntiin, kun henkilö tulee tietoiseen ikään. Tämä taipumus on siis kaikkien syntien perimmäinen syy, mutta ei aiheuta niiden pakottamista. Jokainen synti syntyy omasta halusta ja itsekkyydestä luonnollisen taipumuksen syntiin perusteella. Kirkko tuomitsee sekä ne, jotka ottavat kaikki synnit pois perinnöllisestä, pakollisesta vetovoimasta, että ne, jotka; koi hylkää luonnonhäiriön määräävän vaikutuksen kaikkien syntien alkuperään. Jokainen synti tehdään vapaalla tahdolla, mutta ei ilman vahingoittuneen luonnon vaikutusta; synnin syytteeseen lasketaan siltä osin kuin ihminen oli vapaa tekemään sen. Synti Pyhää Henkeä vastaan ​​tai pilkkaa Pyhää Henkeä vastaan ​​erotetaan kaikista synneistä.Vapahtaja sanoo, että jokainen synti voidaan antaa henkilölle anteeksi, mutta pilkkaa Pyhää Henkeä vastaan. henkilölle ei anneta anteeksi tänä aikana eikä tulevaisuudessa (Matt. 12, 32). Tällä synnillä ortodoksinen kirkko ymmärtää ihmisen tietoisen ja raivokkaan vastustuksen totuudelle. Tällainen vastarinta ei ole psykologisesti mahdoton tosiasia, se on täysin mahdollista, kun henkilön sydämessä on väärä vihamielisyyden ja vihan tunne Jumalaa kohtaan, mikä tekee psykologisesti mahdottomaksi avun antamisen ylhäältä, Jumalalta. Koska ihminen on vapaa olento, Jumala itse ei voi väkisin pelastaa häntä, jos hän tietoisesti kieltäytyy kaikesta yhteydestä Jumalaan. Tätä katkeruuden vastaista syntiä Jumalalle ei todellakaan voida antaa anteeksi, ei tällä eikä tulevalla ajalla.

Lähteet ja käsikirjat. Dogm. Arkkipiispan teologia Anthony, arkkipiispa. Filaret, piispa Sylvester, M. Macarius. D. Vvedensky, Vanhan testamentin oppi synnistä. Moskova 1901. Synnistä ja sen seurauksista. Keskustelut kärjessä. nopeasti. Harkova. 1844. V. Veltistov, Synti, sen alkuperä, olemus ja seuraukset. Moskova, 1885. Tällä esseellä on hintansa indeksinä länsimaisesta kirjallisuudesta syntiä koskevasta kysymyksestä. Kommentit St. isät ja modernit teologit Pietarin kirjeeseen. ap. roomalaisille. Heinäkuu Muller, Die christliche Lehre von der Sunde. Paul. Menegoz, La peche et la redemption d "apres S. Paul. Paris. 1882. Fr. Worter, Die christliche Lehre uber das Verhaltniss von Gnade und Freiheit. Freiburg. 1856.

* Kremlevsky Aleksanteri Magistrianovitš,
Teologian maisteri, lakimies Jaroslav. Demid. lyceum.

Tekstin lähde: Ortodoksinen teologinen tietosanakirja. Osa 4, stl. 771. Painos Petrograd. Täydennys henkiseen lehteen "Wanderer" 1903 Nykyaikainen oikeinkirjoitus.

(täältä - toinen yleinen termi:Aadamin lankeemus). Tätä varten Adam ja Hawa karkotettiin Eedenin puutarhasta - Gan Eden. Yksi synnin seurauksista oli se, että ihmiset, maistaneet kielletyn hedelmän, tulivat kuolevaisiksi. Toisin kuin kristillinen alkuperäissynnin käsitys, juutalaisuus ei näe aineellista maailmaa korjaamattomana Aadamin ja Chavan synnin vuoksi, vaan ihmistä, joka on syntynyt alkuperäisen syyllisyyden vuoksi tästä synnistä.

Juuri alkuperäisen synnin käsitteestä

Alkuperäinen synti on paljon syvempi
merkitys kuin silmässä

Kaikki tietävät tarinan, jonka mukaan Chava ja Adam tekivät syntiä Eedenin puutarhassa syömällä kiellettyjä hedelmiä. Oliko heidän motiivinsa ja aikomuksensa sellaiset kuin ne ensi silmäyksellä saattavat tuntua?

Mikä on tämän rikoksen hengellinen juuri?

Mitä tulee ensisijaiseen syntiin, on huomattava, että sen täysi ja syvä merkitys on hyvin kaukana ymmärryksestämme ja se sijaitsee Sodan tasossa - Tooran salaisessa tulkinnassa. Täällä puhumme vain yksinkertaisen ymmärryksen mukaisesti (jonka takana, kuten mekko, on syvin), luottaen suuren kommentaattorin Rashin sanoihin. Huomaa myös, että Tooran tarkoituksena on mainita menneisyyden synnit, opettaa meille oikea tie ja varoittaa meitä huonon alun tempuista.

Se sanotaan Toorassa (Bereshit 3: 6) "Ja Nainen näki, että puu oli hyväksi ravinnoksi ja nautinnoksi silmille, ja kaipasi mielen kehitystä, otti sen hedelmät ja söi sen ja antoi sen miehelleen ja söi. " Rashi selittää: lauseen ensimmäisessä osassa kuvataan, kuinka nainen houkutteli ja luotti Käärmeen (edellä Tooran mainitsema) sanoihin, että puun puremisen jälkeen ihmisistä tulee Luojan kaltaisia ​​ja he voivat luomaan kokonaisia ​​maailmoja kuin Hän itse, toisin sanoen naista ajoi hengellisen nousun jano ja lisämahdollisuudet Luojan palvelemiseksi. Mutta heti syksyn jälkeen tilanne muuttui dramaattisesti: minun kanssani" - mitä sanotaan" itseni kanssa "paljastaa Hänen aikomuksensa - jotta hän ei kuole yksin, mutta hän pysyi hengissä ja otti toisen itselleen! Toisin sanoen, kun hän oli jo ymmärtänyt virheensä, sen sijaan että hän olisi etsinyt korjauskeinoja, hän otti tarkoituksella miehensä mukaan egoistisesta halusta olla kuolematta yksin!

Kuinka voi ymmärtää tällaisen napaisen kääntymisen, niin äkilliset impulssimuutokset?

Vastaus on, että synnin tekemisen seurauksena pahan voimat, jotka aiemmin vaikuttivat ihmiseen "ulkopuolelta", astuivat hänen sieluunsa, ja koska synnin ydin oli juuri se, mitä kiinnittää huomion keskipisteeseen - Kaikkivaltiaan tai sinun toiveesi, rikkomus herätti naisessa heti itsekkäitä ajatuksia, jotka varjosivat kaiken muun!

Ja jos tämä pitää paikkansa ensimmäisten ihmisten suhteen, jotka Luoja on suoraan luonut ja joilla on ainakin alussa valtava hengellinen täydellisyys, niin vielä enemmän suhteessa meihin! Kuinka paljon pitäisi varoa huonoa alkua ja sen kiusauksia, ja kuinka usein se, mikä ensi silmäyksellä näyttää niin vaarattomalta ja jopa hyödylliseltä, muuttuu epäpuhtaudeksi ja synniksi!

Kuitenkin s. Obadiah Bartinurasta selittää naisen käyttäytymisen eri tavalla (lisäksi hän kirjoittaa, että juuri tätä Rashi tarkoitti). Ymmärtäen, että hän oli tuomittu kuolemaan, Khava halusi korjata tilanteen ja siksi hän antoi miehelleen maun hedelmistä! Hänen logiikkansa oli seuraava: kaikkina aikoina, jolloin vain hän teki syntiä, Kaikkivaltiaalla ei ole syytä armahtaa häntä, koska huolimatta siitä, että Aadamin on synnytettävä lapsia, Gd voi luoda toisen vaimon tälle, aivan kuten hän loi hänet. ja luomisen tarkoitus saavutetaan joka tapauksessa. Mutta jos Aadam tekee syntiä hänen kanssaan, kuoleman uhka riippuu molemmista, ja tämä asettaa kyseenalaiseksi luomisen koko olemuksen ja tarkoituksen ja voi toimia pehmentävänä argumenttina heidän hyväkseen!

Adam ja Hawa karkotettiin Eedenin puutarhasta alkuperäisen synnin - Gan Edenin - takia

Tämä tekee myös selväksi, että Rashi lainaa sanojensa lopussa "Hava ruokki paitsi hänen miehensä, myös kaikki eläimet ja linnut näillä hedelmillä!" Ensi silmäyksellä on täysin käsittämätöntä, miksi hän tarvitsi tätä, mutta sanotun valossa hän halusi "pakottaa" Kaikkivaltiaan armahtamaan maailmaa, jonka kaikki asukkaat oli määrä tappaa. Hän toivoi, että tämä väite pehmentää lauseita ja pelastaa maailman tuholta alusta alkaen.

Mutta kuten tiedämme, Kaikkivaltias on laskenut kaiken etukäteen, eikä synnin mahdollisuus mitenkään peruuta hänen suunnitelmiaan, vaan vain kääntää maailmanhistorian toiseen suuntaan ja tarjoaa ihmiskunnalle paljon pidemmän ja vaikeamman polun alkuperäisen tavoitteen saavuttamiseksi päämäärä!

Esivanhempiemme synti oli äärettömän merkittävä ja kohtalokas teko, sillä se rikkoi koko Jumalan antamaa ihmissuhdetta Jumalaan ja maailmaan. Ennen lankeemusta ensimmäisten vanhempiemme koko elämä perustui jumalalliseen ja ihmisjärjestykseen: Jumala oli kaikessa, ja he tunsivat sen ilolla ja ihailulla, ymmärsivät ja hyväksyivät sen; Jumala paljasti suoraan tahtonsa heille, ja he tietoisesti ja vapaaehtoisesti tottelivat sitä; Heidän Jumalansa opasti heitä kaikessa, ja he seurasivat onnellisina koko olemuksensa. Lankeemus rikkoi ja hylkäsi jumalallinen-ihmisjärjestyksen, ja paholainen-ihmisjärjestys hyväksyttiin, sillä Jumalan käskyn tahallisella rikkomisella ensimmäiset ihmiset ilmoittivat haluavansa saavuttaa jumalallisen täydellisyyden tullakseen "kuin jumalat" "ei Jumalan, vaan paholaisen avulla, mikä tarkoittaa Jumalan ohittamista ilman Jumalaa, Jumalaa vastaan. Heidän koko elämänsä ennen lankeemusta koostui Jumalan tahdon vapaaehtoisesti armollisesta toteuttamisesta; tämä oli koko elämän laki, sillä tämä oli koko Jumalan laki suhteessa ihmisiin. Jumalan käskyn eli Jumalan tahdon rikkomuksella ensimmäinen kansa rikkoi lakia ja joutui laittomuuteen, sillä ”synti on laittomuus” (1. Joh. 3: 4). Jumalan laki - hyvä, hyvä palveleminen, elämä hyvässä - on korvattu paholaisen lailla - pahalla, palvelulla pahalle, elämä pahalla. Jumalan käsky on laki, sillä se ilmaisee hyvän ja parhaan Jumalan tahdon; tämän käskyn rikkominen on syntiä ja Jumalan lain rikkomista, on laitonta. Tottelemattomuuden vuoksi Jumalalle, joka ilmeni paholaisen tahdon luomisena, ensimmäiset ihmiset vapaaehtoisesti luopuivat Jumalasta ja tarttuivat paholaiseen, joutuivat syntiin ja syntiin itsessään (vrt. Room. 5:19) ja rikkoi siten perusteellisesti koko Jumalan moraalilakia, joka on vain Jumalan tahto ja joka vaatii ihmiseltä yhtä asiaa - tietoista ja vapaaehtoista kuuliaisuutta ja pakotettua kuuliaisuutta. "Älköön kukaan ajattele", julistaa siunattu Augustinus, "että ensimmäisten ihmisten synti on pieni ja kevyt, koska se koostui hedelmän syömisestä puusta, ja lisäksi hedelmä ei ollut paha tai haitallinen, vaan vain kielletty; käsky vaati kuuliaisuutta, sellaista hyveellisyyttä, joka järkeville olennoille on kaikkien hyveiden äiti ja pitäjä. "
Itse asiassa perisynti tarkoittaa sitä, että henkilö hylkää Jumalan määrittelemän elämän tarkoituksen - tulla Jumalan kaltaiseksi Jumalan kaltaisen ihmissielun perusteella - ja korvata se paholaisen kaltaisuudella. Synnin vuoksi ihmiset ovat siirtäneet elämänsä keskipisteen jumalallisesta luonnosta ja todellisuudesta Jumalan ulkopuoliseen todellisuuteen, olemisesta olemattomuuteen, elämästä kuolemaan, he luopuivat Jumalasta ja eksyivät kuvitteellisten pimeässä ja liukenevassa etäisyydessä arvot ja todellisuus, koska synti heitti ne pois Jumalalta. Jumala on luonut kuolemattomuuden ja jumalallisen täydellisyyden vuoksi, ihmiset, St. Athanasius Suuri kääntyi tältä polulta, pysähtyi pahuuteen ja yhdistyi kuolemaan, sillä käskyn rikkominen käänsi heidät pois olemisesta olemattomuuteen, elämästä kuolemaan. " "Sielun kautta sielu kääntyi pois itsestään, jumalallisuudestaan ​​ja tuli itsensä ulkopuolelle", ja sulkiessaan silmän, jolla se pystyi katsomaan Jumalaa, se keksi itselleen pahan ja käänsi toimintansa siihen kuvittelemalla tekevänsä jotain, vaikka itse asiassa hän vajoaa pimeyteen ja rappeutumiseen. " "Synnin kautta ihmiskunta kääntyi pois Jumalasta ja joutui Jumalan läheisyyden ulkopuolelle."
Synti on olemukseltaan luonnotonta ja luonnotonta, koska Jumalan luoma luonto ei sisältänyt pahuutta, mutta se ilmestyi joidenkin olentojen vapaasta tahdosta ja edustaa poikkeamista Jumalan antamasta luonnosta ja kapinaa sitä vastaan. "Paha ei ole mitään muuta", sanoo St. John Damascene - käännöksenä luonnollisesta luonnottomaksi, sillä luonnossa ei ole mitään pahaa. Sillä ”Katso, Jumala, kaikki tee puusta ... hyväksi, suureksi” (1. Moos. 1:31); ja kaikki, mikä pysyy siinä tilassa, jossa se luotiin, on ”hyvä on hienoa”; mutta se, joka tahallisesti poikkeaa luonnollisesta ja muuttuu luonnottomaksi, on pahassa. Paha ei ole tietty Jumalan antama olemus tai olemuksen ominaisuus, vaan tahallinen inho luonnosta luonnottomaan, mikä todellisuudessa on syntiä. Synti on paholaisen vapaan tahdon keksintö. Siksi paholainen on paha. Siinä muodossa kuin hänet luotiin, hän ei ollut paha, vaan ystävällinen, sillä Luoja loi hänet kirkkaana, loistavana, järkevänä ja vapaana enkelinä, mutta hän luopui tahallisesti luonnollisesta hyveestä ja joutui pahan pimeyteen liikkuen pois Jumalasta. Kuka on yksi hyvä, elämää antava ja valoa antava; sillä kaikki hyvä tulee hyväksi hänelle; niin pitkälle kuin se siirtyy pois hänestä tahdosta eikä paikasta, niin siitä tulee pahaa. "
Alkuperäinen synti on kohtalokas ja raskaampi, koska Jumalan käsky oli kevyt, selkeä ja varma. Ensimmäiset ihmiset pystyivät helposti täyttämään sen, sillä Jumala sijoitti heidät paratiisiin, jossa he nauttivat kaiken näkyvän kauneudesta ja söivät kaikkien puiden eläviä hedelmiä paitsi hyvän ja pahan tiedon puun. Lisäksi he olivat täysin puhtaita ja synnittömiä, eivätkä he vetäneet syntiin sisältäpäin; heidän hengellinen voimansa oli tuoretta, täynnä kaikkivoimaa Jumalan armoa. Jos he haluaisivat sitä, he voisivat pienellä vaivalla hylätä kiusaajan ehdotuksen, vakiinnuttaa itsensä hyvyyteen ja pysyä ikuisesti synnittöminä, pyhinä, kuolemattomina, siunatuina. Lisäksi Jumalan sana oli selvä: he "kuolivat kuolemaan", jos he nauttivat kielletystä hedelmästä.
Itse asiassa alkusynti sen alkiossa sisältää siemenen tavoin kaikki muut synnit, koko syntisen lain yleensä, sen koko olemuksen, sen metafysiikan ja sukututkimuksen, ontologian ja fenomenologian. Alkuperäissynnissä paljastui kaiken synnin ydin yleensä, synnin alku, synnin luonne, synnin alfa ja omega. Ja synnin ydin, olipa se saatanallinen tai inhimillinen, on tottelemattomuus Jumalalle Ehdoton Hyvänä ja kaiken hyvän Luojana. Itsekäs ylpeys on syy tähän tottelemattomuuteen. "Paholainen ei olisi voinut johtaa ihmistä syntiin", sanoo siunattu Augustinus, "jos se ei olisi itsetuntoa." ”Ylpeys on pahan huippu”, sanoo pyhä Johannes Krysostom. "Jumalalle mikään ei ole inhottavampaa kuin ylpeys. Siksi Hän järjesti alusta alkaen kaiken tällä tavalla tuhotakseen tämän intohimon meissä. Ylpeyden vuoksi meistä tuli kuolevaisia, me elämme surussa ja murheessa: ylpeyden vuoksi elämämme virtaa kärsimyksissä ja jännityksissä jatkuvan työn kuormittamana. Ensimmäinen ihminen lankesi syntiin ylpeydestä ja halusi olla samanarvoinen Jumalan kanssa. " Alkuperäinen synti on kuin ganglion, jossa kaikkien syntien kaikki hermot kerääntyvät, joten siunatun Augustinus sanoin se on "sanomaton luopumus". ”Tässä on ylpeys, sillä ihminen kaipasi enemmän voimaa kuin Jumalaa; tässä on pyhän jumalanpilkka, sillä hän ei uskonut Jumalaan; tässä on murha, sillä hän alisti itsensä kuolemaan; tässä on myös hengellistä haureutta, sillä sielun nuhteettomuutta loukkaa käärmeen kiusaus; tässä on varkaus, sillä hän käytti hyväkseen kiellettyä hedelmää; tässä on myös rakkautta rikkauteen, sillä hän halusi enemmän kuin se hänelle riitti. " Rikkoo Jumalan käskyä paratiisissa, Tertullianus näkee kaikkien Jumalan käskyjen rikkomisen dekalogista. "Itse asiassa", sanoo Tertullianus, "jos Aadam ja Eeva rakastivat Herraa, Jumalaansa, he eivät olisi toimineet hänen käskyään vastaan; jos rakastat lähimmäistäsi, esim. toiset eivät uskoisi käärmeen kiusausta eivätkä tappaisi itseään heti sen jälkeen, kun he olivat menettäneet kuolemattomuutensa rikkomalla käskyn; ei tekisi varkauksia syömällä salaa puun hedelmiä ja yrittäen piiloutua Jumalan kasvoilta; ei tule valehtelijan - paholaisen - rikoskumppaneiksi uskoen, että heistä tulee jumalien kaltaisia ​​eivätkä loukkaa isäänsä - Jumalaa, joka loi heidät maan tomusta; lopulta, jos he eivät olisi halunneet jonkun muun, he eivät olisi maistaneet kiellettyä hedelmää. " Jos perisynti ei olisi ollut kaikkien myöhempien syntien äiti, jos se ei olisi ollut äärettömän tuhoisa ja kauhea, se ei olisi aiheuttanut niin tuhoisia ja kauheita seurauksia eikä olisi kehottanut Kaikkivaltiasta tuomaria - rakkauden Jumalaa ihmiskunta - rankaisemaan ensimmäisiä vanhempiamme ja heidän jälkeläisiään tällä tavalla. ”Jumalan käskyn mukaan oli vain kiellettyä syödä puusta, ja siksi synti näyttää kevyeltä; mutta kuinka suuri hänet piti pettämättömänä, näkyy riittävän selvästi rangaistuksen asteesta. "

Alkuperäisen synnin seuraukset ensimmäisille vanhemmille

Ensimmäisten vanhempiemme Aadamin ja Eevan syntiä kutsutaan alkuperäiseksi, koska se ilmeni ensimmäisen tyyppisille ihmisille ja koska se oli ensimmäinen synti ihmiskunnassa. Vaikka prosessi kesti lyhyen ajan, se aiheutti vakavia ja tuhoisia seurauksia hengelliselle ja aineelliselle luonteelle sekä kaikelle näkyvälle luonnolle yleensä. Syntinsä ansiosta esi-isät toivat paholaisen elämäänsä ja antoivat hänelle paikan Jumalan luomaan ja Jumalan kaltaiseen luontoon. Siten synnistä tuli luonteeltaan luova periaate, luonnoton ja Jumalaa vastaan ​​taisteleva, pahaa rakastava ja paholainenkeskeinen. Sen jälkeen kun joku oli rikkonut Jumalan käskyä, hän, St. John Damascene, häneltä puuttui armo, hän menetti luottamuksensa Jumalaan, peitti itsensä tuskallisen elämän ankaruudella (tämä tarkoittaa viikunanlehtiä), pukeutui kuolevaisuuteen eli ruumiin kuolevaisuuteen ja epäkohteliaisuuteen (tämä tarkoittaa iholla), Jumalan vanhurskaan tuomion mukaan hänet karkotettiin paratiisista, tuomittiin kuolemaan ja joutui turmeluksen kohteeksi. " "Kun Jumala oli rikkonut Jumalan käskyn, Aadam käänsi mielensä pois Jumalasta ja kääntyi luodun puoleen, intohimottomasta hänestä tuli intohimoinen ja käänsi rakkautensa Jumalasta luomiseen ja turmelukseen." Toisin sanoen ensimmäisten vanhempiemme lankeemuksen seurauksena oli heidän luonteensa syntinen turmelus ja tämän ja tämän kautta luonnon kuolevaisuus.
Tahallaan ja itsekkäästi lankeamalla syntiin ihminen riisti itseltään sen suoran, armon täyttämän yhteyden Jumalaan, joka vahvisti hänen sielunsa jumalallisen täydellisyyden polulla. Tällä tavalla ihminen itse tuomitsi itsensä kaksijakoiseen kuolemaan - ruumiilliseen ja hengelliseen: ruumiilliseen, joka tapahtuu, kun ruumiilta riistetään sielu, joka elvyttää sen, ja hengelliseen, joka tapahtuu, kun sielu on riistetty Jumalan armosta, joka elvyttää sitä korkeammalla henkisellä elämällä. "Aivan kuten ruumis kuolee silloin, kun sen sielu lähtee ilman voimaa, niin sielu kuolee sitten, kun Pyhä Henki jättää sen ilman voimaansa." Kehon kuolema eroaa sielun kuolemasta, sillä ruumis hajoaa kuoleman jälkeen, ja kun sielu kuolee synnistä, se ei hajoa, vaan se on vailla hengellistä valoa, Jumalan pyrkimystä, iloa ja autuutta ja pysyy pimeyden, surun ja kärsimyksen tila, joka elää jatkuvasti itsestään ja itsestään, mikä monesti tarkoittaa - synnillä ja synnillä. Ei ole epäilystäkään siitä, että synti on sielun tuho, eräänlainen sielun hajoaminen, sielun turmelus, sillä se järkyttää sielua, vääristää, vääristää Jumalan antamaa elämänrakennetta ja tekee mahdottomaksi asetetun tavoitteen saavuttamisen. Jumalan kautta ja tekee siten sekä hänen että hänen ruumiinsa kuolevaiseksi ... Siksi St. Teologi Gregorius sanoo perustellusti: ”On yksi kuolema - synti; sillä synti on sielun tuhoaminen. " Kun synti tuli sieluun, tarttui siihen, yhdisti sen kuolemaan), minkä seurauksena hengellistä kuolevaisuutta kutsutaan syntiseksi turmelukseksi. Heti kun synti, "kuoleman pisto" (1.Kor. 15:56), lävisti ihmisen sielun, se tunkeutui välittömästi sen sisään ja kaatoi sen päälle kuolemanmyrkyn. Ja siltä osin kuin kuoleman myrkky levisi ihmisluontoon, niin toistaiseksi ihminen poistettiin Jumalasta, joka on elämä ja kaiken elämän Lähde, ja hän joutui kuolemaan. ”Aadam, aivan kuten hän teki syntiä pahan tahdon vuoksi, niin hän kuoli synnin tähden:” Toiminta on syntiä, kuolemaa varten ”(Room. 6:23); niin pitkälle kuin hän on vetäytynyt pois elämästä, hän on tullut niin lähelle kuolemaa, sillä Jumala on elämä ja elämän riistäminen on kuolema. Siksi Aadam valmisti itselleen kuoleman eristäytymällä Jumalasta Pyhän Raamatun sanojen mukaisesti: "Sillä katso, ne, jotka poistuvat sinusta, hukkuvat" (Psalmi 72:27). Ensimmäisissä vanhemmissamme hengellinen kuolema tapahtui heti lankeemuksen jälkeen ja ruumiillinen kuolema sen jälkeen. "Mutta vaikka Aadam ja Eeva elivät monta vuotta sen jälkeen, kun he olivat syöneet hedelmiä hyvän ja pahan tiedon puusta", sanoo St. Johannes Krysostom, - tämä ei tarkoita sitä, etteivät Jumalan sanat olisi täyttyneet: ”Jos otat päivän pois häneltä, kuolet kuolemalla” (1. Moos. 2:17). Siitä hetkestä lähtien, kun he kuulivat: "Sinä olet maa ja lähetä maahan" (1. 3:19) - he saivat kuolemantuomion, tulivat kuolevaisiksi ja voitaisiin sanoa, että he kuolivat. " "Todellisuudessa", väittää St. Gregorius Nyssa. - esivanhempiemme sielu kuoli ennen ruumista, sillä tottelemattomuus ei ole ruumiin synti, vaan tahto, ja tahto on luontainen sieluun, mistä kaikki luontomme tuho alkoi. Synti on vain etäisyys Jumalasta, joka on totta ja joka yksin on Elämä. Ensimmäinen mies eli monta vuotta tottelemattomuutensa, synnin, jälkeen, mikä ei tarkoita sitä, että Jumala valehtelisi sanoessaan: "Jos otat päivän pois häneltä, kuolet kuolemalla." Sillä heti kun ihminen poistettiin todellisesta elämästä, kuolemantuomio häntä vastaan ​​vahvistettiin samana päivänä. " Tuhoisa ja tuhoisa muutos, joka tapahtui synnin jälkeen koko esi -isien hengellisessä elämässä, käsitti kaikki sielun voimat ja heijastui niihin sen mahalaukussa. Syntinen vahinko hengelliselle ihmisluonnolle ilmeni ensisijaisesti mielen - sielun silmän - tummumisessa. Syy menetti lankeemuksen kautta entisen viisautensa, oivalluksensa, ennakoinninsa, laajuutensa ja Jumalan pyrkimyksensä; itse tietoisuus Jumalan kaikkialla läsnäolosta pimeni hänessä, mikä käy ilmi langenneiden esi-isien pyrkimyksestä piiloutua kaikkinäköiseltä ja kaikkitietävältä Jumalalta (1.Mooseksen kirja 3: 8) ja esittää väärin heidän osallistumistaan ​​syntiin (1.Mooseksen kirja 3: 12-13). "Ei ole mitään pahempaa kuin synti", sanoo pyhä Johannes Krysostom, "kun hän tulee, hän ei vain täytä häpeää, vaan tekee myös hulluiksi ne, jotka olivat järkeviä ja jotka erotettiin suuresta viisaudesta. Katso, mihin hulluuteen on nyt päässyt se, joka tähän asti oli eronnut sellaisella viisaudella ... "Herran Jumalan äänen tunteminen, mennessään taivaaseen keskipäivällä", hän ja hänen vaimonsa piiloutuivat Herran Jumalan kasvojen edestä. keskellä taivaan puuta. " Mitä hulluutta on haluta piilottaa kaikkialla läsnäolevalta Jumalalta, Luojalta, joka loi kaiken tyhjästä, joka tuntee sisimmän, joka loi ihmisten sydämet, joka tuntee kaikki heidän tekonsa, joka koettelee sydämet ja kohdut ja joka tietää hyvin sydämensä liikkeet. Synnin välityksellä ensimmäisten vanhempiemme mieli kääntyi pois Luojasta ja kääntyi luomuksen puoleen. Jumalakeskeisyydestään hänestä tuli itsekeskeinen, antautui syntisille ajatuksille, ja itsekkyys (ylpeys) ja ylpeys otti hänet haltuunsa. "Kun Jumala oli rikkonut Jumalan käskyn, hän lankesi syntisiin ajatuksiin, ei siksi, että Jumala loi nämä ajatukset, jotka orjuuttivat hänet, vaan siksi, että paholainen kylvi heidät oveluuteen järkevään ihmisluontoon, joka tuli rikolliseksi ja hylättiin Jumalalta, niin että paholainen vahvisti laki ihmisluonnossa tekee syntiä, ja kuolema hallitsee synnin työn kautta. " Tämä tarkoittaa sitä, että synti vaikuttaa mieleen, ja jälkimmäinen synnyttää ja synnyttää itsestään ajatuksia syntisestä, pahasta, pahantahtoisesta, katoavasta, kuolevaisesta ja sisältää ihmisen ajattelun kuolevaisen, ohimenevän, tilapäisen, ei sallivan sen sukeltaa jumalattomaan kuolemattomuuteen, ikuisuuteen, muuttumattomuuteen.
Esivanhempiemme tahto on vahingoittunut, heikentynyt ja turmeltunut synnistä: se on menettänyt alkukantaisen valonsa, Jumalan rakkautensa ja suuntautumisensa Jumalaan, siitä on tullut paha ja syntiä rakastava ja siksi taipuvaisempi pahaan kuin hyvään. Heti lankeemuksen jälkeen esi-isämme kehittyvät ja paljastavat taipumuksen valehdella: Eeva syyttää käärmettä, Aadam syyttää Eevaa ja jopa Jumalaa, joka antoi sen hänelle (1.Mooseksen kirja 3: 12-13). Jumalan käskyn rikkomisen kautta synti levisi ihmisen sieluun, ja paholainen asetti hänelle synnin ja kuoleman lain, ja näin hän kääntyy halunsa kautta enimmäkseen syntisten ja kuolevaisten piiriin. "Jumala on hyvä ja hyvä", sanoo St. John Damascene - tämä on myös Hänen tahtonsa, sillä se, mitä Hän haluaa, on hyvä: käsky, joka opettaa tämän, on laki, jotta ihmiset, sen noudattavat, olisivat valossa: ja käskyn rikkominen on synti; synti tulee motivaatiosta, yllytyksestä, paholaisen yllyttämisestä ja pakottavasta ja vapaaehtoisesta hyväksynnästä, jonka ihminen hyväksyy. Ja syntiä kutsutaan myös laiksi. "
Esivanhempamme saastuttivat ja saastuttivat sydämensä synnillään: se menetti alkeellisen puhtautensa ja puhtautensa, Jumalan rakkauden tunteen korvasi Jumalan pelon tunne (1. intohimoisia toiveita. Niinpä esi -isämme sokaisivat silmänsä, jolla he katsoivat Jumalaa, sillä synti, kuten elokuva, putosi sydämeen, joka näkee Jumalan vain silloin, kun se on puhdas ja pyhä (Matteus 5: 8).
Rikkomusta, hämärtymistä, vääristymistä, rentoutumista, jonka perisynti aiheutti ihmisen hengellisessä luonteessa, voidaan lyhyesti kutsua loukkaaksi, vahingoittamiseksi, hämärtymiseksi, Jumalan kuvan muuttamiseksi ihmisessä. Sillä synti pimeni, muuttui, vääristeli kaunista Jumalan kuvaa alkukantaisen ihmisen sielussa. "Ihminen on luotu Jumalan kuvaksi ja hänen kaltaisekseen", sanoo Pyhä Basil Suure, "mutta synti on silponut kuvan kauneuden ja vetänyt sielun intohimoisiin haluihin." Pyhän Johannes Krysostomon opetusten mukaan, kunnes Aadam oli vielä tehnyt syntiä, mutta hänen kuvansa, joka oli luotu Jumalan kuvaksi, pidettiin puhtaana, eläimet tottelivat häntä palvelijoina, ja kun hänen kuvansa saastutti synti, eläimet eivät tunnustivat hänet isäntänsä, ja palvelijoista muuttuivat hänen vihollisikseen ja alkoivat taistella häntä vastaan ​​kuin muukalaista vastaan. "Kun synti tuli ihmisen elämään taitona", kirjoittaa Pyhä Gregorius Nyssasta, "ja pienestä alkaen ihmisestä nousi valtava pahuus, ja sielun jumalallinen kauneus, joka on luotu alkukantaiseksi, peitettiin, kuin rauta, jossa on synnin ruoste, niin se ei voisi enää säilyttää sielun luonnollisen kuvan kauneutta paremmin, mutta se on muuttunut kauhistavaksi kuvaksi synnistä. Niinpä ihminen, suuri ja kallis luomus, riisti itseltään arvokkuutensa, putosi mudassa) synnistä, menetti turmeltumattoman Jumalan kuvan ja pukeutui synnin kautta turmeltumisen ja pölyn kuvaan, kuten ne, jotka vahingossa putosivat mutaan ja tahrasivat heidän kasvonsa, jotta he ja tuttavat eivät voi tunnistaa. " Sama kirkon isä, kadotetun evankelisen drakman alla (Luukas 15: 8-10), tarkoittaa ihmissielua, tuota taivaallisen Kuninkaan kuvaa, joka ei ollut kadonnut kokonaan, vaan putosi mutaan ja mutaan pitäisi ymmärtää lihallinen epäpuhtaus.
Pyhän Raamatun ja pyhän perinteen opetusten mukaan Jumalan kuva langenneessa ihmisessä ei tuhoutunut, vaan syvästi vaurioitunut, tummennettu ja loukkaantunut. Näin ollen langenneen mieli, vaikka se on synti pimennetty ja järkyttynyt, ei ole täysin menettänyt pyrkimystään Jumalaan ja Jumalan totuuteen ja kykyyn vastaanottaa ja ymmärtää Jumalan ilmoituksia. Tämän osoittaa se, että ensimmäiset vanhempamme piiloutuvat synnin jälkeen Jumalalta, sillä tämä todistaa heidän tunteestaan ​​ja tietoisuudestaan ​​syyllisyydestä Jumalan edessä; tästä todistaa myös se tosiasia, että he heti tunnistivat Jumalan heti kuultuaan Hänen äänensä paratiisissa; tämän todistaa Aadamin koko myöhempi elämä aina kuolemaansa saakka. Sama pätee langenneen ihmisen tahtoon ja sydämeen: vaikka lankeemus vaurioitti vakavasti sekä tahtoa että sydäntä, ensimmäisessä ihmisessä säilyi kuitenkin tietty hyvyyden tunne ja halu hyvään (Room. 7:18), sekä kyky luoda hyvää ja täyttää moraalilain perusvaatimukset (Room. 2: 14-15), sillä valinnanvapaus hyvän ja pahan välillä, joka erottaa ihmisen kohtuuttomista eläimistä, säilyi ihmisluonnon luovuttamaton ominaisuus lankeemuksen jälkeenkin. Yleensä Jumalan kuva ei tuhoutunut täysin langenneessa ihmisessä, sillä ihminen ei ollut ainoa, riippumaton ja alkuperäinen luoja ensimmäiselle synnilleen, koska hän ei langennut paitsi tahtonsa ja tahtonsa mukaan vaan myös teon vuoksi paholaisesta. "Koska ihminen", sanoo ortodoksinen tunnustus esi -isien kaatumisesta ja sen seurauksista heidän luonteelleen, "koska hän oli viaton, ei pitänyt Jumalan käskyä paratiisissa, hän riisti itseltään arvokkuutensa ja tilansa viattomuus ... Sitten hän menetti heti järjen ja tiedon täydellisyyden; hänen tahtonsa kääntyi enemmän pahaan kuin hyvään; niin luodun pahuuden vuoksi hänen viattomuutensa ja synnittömyytensä tila muuttui syntisyyden tilaksi. " "Me uskomme", julistavat idän patriarkat kirjeessään, "että ensimmäinen Jumalan luoma ihminen putosi paratiisiin, kun hän rikkoi Jumalan käskyä kuunneltuaan käärmeen neuvoja ...". Rikoksen kautta langenneesta ihmisestä tuli kuin typeriä eläimiä, toisin sanoen hän pimeni ja menetti täydellisyytensä ja välinpitämättömyytensä, mutta hän ei menettänyt sitä luonnetta ja voimaa, jonka hän sai kaikkeuden Jumalalta. Muuten hänestä tulisi kohtuuton ja siksi ei-ihminen; mutta hän säilytti luonteensa, jolla hänet luotiin, sekä luonnollisen voiman - vapaa, elävä ja aktiivinen, ja luonteeltaan hän pystyi valitsemaan ja tekemään hyvää sekä välttämään ja kääntymään pois pahasta. " Sielun läheisen ja suoran yhteyden vuoksi kehoon alkuperäissynti aiheutti häiriöitä ensimmäisten vanhempiemme ruumiissa. Lankeemuksen seuraukset ruumiille olivat sairaus, ahdistus ja kuolema. Vaimolleen, ensimmäisenä synnin syyllisenä, Jumala julistaa seuraavan rangaistuksen: "Lisääntymällä minä lisäät surusi ja huokauksesi, synnytän sairaudessa lapsia" (1. Moos. 3:16). "Kun lausutaan tällainen rangaistus", sanoo pyhä Johannes Krysostomos, "ihmistä rakastava Herra näyttää sanovan vaimolleen:" Halusin sinun elävän elämää ilman surua ja sairautta, elämää ilman surua ja kärsimystä ja täynnä kaikkea iloa; Halusin, että sinä vartaloosi puettuna et tunne mitään lihallista. Mutta koska et käyttänyt tätä onnea niin kuin sinun pitäisi, mutta siunausten runsaus johti sinut niin kauheaan kiittämättömyyteen, ettet antautuisi vielä suuremmalle itsetahdolle, heitän suitset päällesi ja tuomitsen sinut kidutukseen ja huokaisi. " Mutta lankeemuksesta vastuussa olevalle Aadamille Jumala tuomitsee seuraavan rangaistuksen: ”Sillä sinä olet kuunnellut vaimosi ääntä, ja sinä olet ...: kirottu on maa asioissasi, surussa karhu kaikkina päivinä vatsastasi; Ohdakkeet ja ohdakkeet kasvavat sinulle ja vievät ruohoa pois; kanna leipääsi kasvojesi hikeessä, kunnes palaat maahan, sieltä sinut otettiin ja palaat maahan "(1. Moos. 3: 17-19). Ihmistä rakastava Herra rankaisee ihmistä maan kirouksella. Maa luotiin ihmistä nauttimaan hedelmistään, mutta Jumala, kun ihminen on tehnyt syntiä, julistaa sille kirouksen, niin että tämä kirous riistää ihmiseltä rauhan, hiljaisuuden ja vaurauden, aiheuttaen hänelle surua ja tuskaa maanviljelyssä. Kaikki nämä tuskat ja surut kerätään ihmiseen niin, ettei hän ajattele liikaa arvokkuuttaan ja että ne muistuttavat häntä jatkuvasti hänen luonteestaan ​​ja suojelevat häntä vakavammilta synneiltä.
"Synnistä, kuten lähteestä, sairaus, suru, kärsimys vuodatettiin ihmisen päälle", sanoo St. Theophilus. Syksyn aikana ruumis menetti alkuterveytensä, viattomuutensa ja kuolemattomuutensa ja tuli sairaaksi, ilkeäksi ja kuolevaiseksi. Ennen syntiä se oli täydellisessä sopusoinnussa sielun kanssa; tämä harmonia synnin rikkoutumisen jälkeen ja ruumiin sota sielun kanssa alkoi. Alkuperäisen synnin väistämättömänä seurauksena heikkous ja turmelus ilmestyivät, koska Jumala poisti esi -isät elämän puusta, jonka hedelmillä he pystyivät säilyttämään ruumiinsa kuolemattomuuden (1.Mooseksen kirja 3:22), mikä tarkoittaa kuolemattomuutta kaikkien sairauksien kanssa , surut ja kärsimykset. Hyväntekeväisyysherra karkotti esi -isämme paratiisista, jotta he, syövät elämän puun hedelmiä, eivät pysyisi kuolemattomina synneissä ja suruissa. Tämä ei tarkoita sitä, että Jumala olisi syy vanhempiemme kuolemaan - he itse olivat heidän syntinsä, koska tottelemattomuuden vuoksi he putosivat pois elävältä ja elämää antavalta Jumalalta ja antoivat itsensä synnille, joka huokuu myrkkyä kuolemaan ja tartuttaa kuolemalla kaiken, mihin hän koskettaa. Synnin vuoksi kuolevaisuus ”siirretään luontoon, luotu kuolemattomuuteen; se peittää hänen ulkopuolensa, ei sisäpuolensa, peittää ihmisen aineellisen osan, mutta ei koske itse Jumalan kuvaa. "
Syntimme vuoksi esi-isämme loukkasivat Jumalan antamaa asennetta näkyvään luontoon: heidät karkotettiin siunatusta asuinpaikastaan-paratiisista (1.Mooseksen kirja 3: 23-24): he menettivät suurelta osin vallansa luontoon, eläimiin ja maa kirottiin mies: ”Ohdakkeita ja ohdakkeita sinä lisäät” (1. Moos. 3:18). Ihminen luotu, ihmisen johdatettuna salaperäisenä ruumiinaan, siunattu ihmisen tähden, ja maa kaikkine olentoineen tuli kirotuksi ihmisen takia ja alttiiksi turmelukselle ja tuholle, minkä seurauksena "kaikki luomakunta ... huokaa ja kiusaa" ( Room. 8:22).

Alkuperäisen synnin perintö

1. Koska kaikki ihmiset ovat Aadamin jälkeläisiä, alkuperäinen synti periytyi ja siirtyi kaikille ihmisille. Siksi perisynti on myös perinnöllinen synti. Hyväksymällä ihmiskunnan Aadamilta me kaikki hyväksymme hänen kanssaan syntisen turmeluksen, minkä vuoksi ihmiset syntyvät ”luonnostaan ​​vihan lapsiksi” (Ef. 2.3), koska Jumalan vanhurskas viha lepää Aadamin syntiin tartuttaman luonteen vuoksi. Mutta synti ei ole täysin identtinen Aadamissa ja hänen jälkeläisissään. Aadam rikkoi tietoisesti, henkilökohtaisesti, suoraan ja tahallisesti Jumalan käskyä, ts. loi synnin, joka synnytti hänessä syntisen tilan, jossa syntisyyden alku hallitsee. Toisin sanoen Aadamin perisynnissä on erotettava kaksi kohtaa: ensimmäinen on itse teko, itse teko, joka rikkoo Jumalan käskyä, itse rikos ( / kreikka / "paravasis" (Room. 5:14) ), itse synti ( / kreikka / "paraptoma" (Room. 5:12)); tottelemattomuus itse ( / kreikka / "parakoi" (Room. 5:19); ja toinen on luotu syntinen tila, o-syntisyys ("amartia" (Room. 5:12, 14).) Aadamin jälkeläiset eivät sanan suppeassa merkityksessä osallistuneet henkilökohtaisesti, suoraan, tietoisesti ja tahallisesti Aadamin tekoon, itse rikokseen ( "paraptomissa", "parakoissa", "paravasiksessa"), mutta koska he ovat syntyneet langenneesta Aadamista, hänen syntiin tartunnan saaneesta luonnostaan, he ottavat syntyessään väistämättömän perinnön luonnon syntisen tilan, jossa synti asuu ( / kreikka / "amartia"), joka eräänlaisena elävänä periaatteena toimii ja johtaa henkilökohtaisten syntien luomiseen, jotka ovat samanlaisia ​​kuin Aadamin synti, joten heitä rangaistaan, kuten Aadamia. synnin seurauksena synnin sielu - kuolema - hallitsee Aadamista, kuten Pyhä Ostol Paavali, "ja niiden päälle, jotka eivät tehneet syntiä Aadamin rikkomuksen kaltaiseksi" (Room. 5:12, 14), eli siunatun Theodoretin opetuksen mukaan, ja niiden yli, jotka eivät tehneet syntiä suoraan, kuten Aadam , eivätkä syöneet kiellettyä hedelmää, mutta he tekivät syntiä kuin Aadamin rikkomukset ja osallistuivat hänen lankeemukseensa esi -isänä. "Koska viattomuuden tilassa kaikki ihmiset olivat Aadamissa", sanoo ortodoksinen tunnustus, "heti kun Aadam teki syntiä, kaikki tekivät syntiä hänen kanssaan ja tulivat syntiseen tilaan, joutuen paitsi synnin, myös rangaistuksen kohteeksi synti." Itse asiassa jokaisen Aadamin jälkeläisen jokainen henkilökohtainen synti saa esivanhemman synnistä sen olennaisen, syntisen voiman, ja perisynnin periminen on vain jatkoa esi -isien langenneelle tilalle Aadamin jälkeläisissä . 2. Alkuperäisen synnin perinnöllisyys on yleismaailmallista, sillä kukaan muu ei ole tästä poissa, paitsi Jumala-ihminen Herra Jeesus Kristus, joka on syntynyt korkeammalla luonnollisella tavalla Pyhästä Neitsyestä ja Pyhästä Hengestä. Alkuperäisen synnin universaali perintö vahvistetaan monella ja eri tavalla Vanhan ja Uuden testamentin pyhässä ilmoituksessa. Näin ollen se opettaa, että langennut Aadam, syntiin tarttunut, synnytti lapsia ”omaksi kuvakseen” (1. Moos. 5: 3), ts. hänen vääristyneen, vaurioituneen, vioittuneen kuvansa mukaan. Vanhurskas Job viittaa esivanhempien syntiin yleisen ihmisen syntisyyden lähteenä, kun hän sanoo: ”Kuka on puhdas saastutuksesta? Kukaan, jos vain yksi päivä on hänen elämänsä maan päällä "(Job 14: 4-5; vrt. Job 15:14; Is.63: 6: Sir 17:30; Prem 12:10; Sir 41: 8). Vaikka profeetta Daavid on syntynyt hurskaisista vanhemmista, hän valittaa: ”Katso, laittomuudessa (heprealaisessa alkuperäisessä -” laittomuudessa ”) olen raskaaksi tullut ja synnissä (hepreaksi -” synnissä ”) äitini syntymä” (Ps. 50: 7). Kaikki ihmiset langenneen Aadamin jälkeläisinä ovat synnin alaisia, joten Pyhä Ilmestyskirja sanoo: ”Ei ole ketään, joka ei tekisi syntiä” (3.Kun. 8:46; 2.Aik. 6:36); "Ihminen on vanhurskas maan päällä, joka tekee hyvää eikä tee syntiä" (Saarn. 7:20); "Kuka voi ylpeillä puhtaalla sydämellä? tai kuka uskaltaa olla puhdas synneistä itselleen? " (Sananl. 20: 9; vrt. Ser. 7: 5). Huolimatta siitä, kuinka paljon he etsivät synnitöntä ihmistä - henkilöä, joka ei saisi syntisyyttä ja joutuisi synnin alaiseksi - Vanhan testamentin ilmestys väittää, ettei sellaista henkilöä ole: ”Olette kiertäneet kaiken, yhdessä olette saastaisia; älä tee hyvää, älä syö ennen kuin yksi asia ”(Ps. 52: 4: vrt. Ps. 13: 3, 129: 3, 142: 2: Job 9: 2, 4:17, 25: 4; 1. 6: 5, 8:21); "Jokainen ihminen on valhe" (Psalmi 115: 2) - siinä mielessä, että jokaisessa Aadamin jälkeläisessä synnin saastuttamana toimii synnin ja valheen isä - paholainen, joka makaa Jumalalla ja Jumalan antamalla luomuksella. Uuden testamentin ilmestys perustuu totuuteen: kaikki ihmiset ovat syntisiä - kaikki paitsi Herra Jeesus Kristus. Edistessään synnin turmeltuneen Aadamin syntymää ainoana esi -isänä (Apostolien teot 17:26), kaikki ihmiset ovat synnin alaisia, ”kaikki ovat tehneet syntiä ja ovat vailla Jumalan kirkkautta” (Room. 3: 9, 23); Room. 7:14), kaikki synnin saastuttaman luonteensa mukaan ovat ”vihan lapsia” (Ef. 2: 3). Siksi jokainen, jolla on, tietää ja tuntee Uuden testamentin totuuden kaikkien ihmisten poikkeuksettomuudesta, ei voi sanoa, ettei kukaan ihmisistä olisi synnitön: "Jos puhumme, ikään kuin synti ei ole imaami, petämme itsemme, ja totuus on meissä "(1. 1: 8; vrt.: Joh. 8: 7, 9). Vain Herra Jeesus Kristus on ilman syntiä jumala-ihmisenä, sillä Hän ei ole syntynyt luonnollisesta, siemenestä, syntisestä hedelmöityksestä, vaan siemenettömästä hedelmöityksestä Pyhästä Neitsyestä ja Pyhästä Hengestä. Eläessään maailmassa, joka on ”jumalattomuudessa” (1.Joh. 5:19), Herra Jeesus ”älä tee syntiä, etkä löydä imartelua hänen suustaan” (1. Piet. 2:22; vrt. 2. Kor. 5). : 21), sillä ”Hänessä ei ole syntiä” (1.Joh.3: 5; vrt. Jes. 53: 9). Vapahtaja, joka oli ainoa synnitön kaikkien ihmisten keskuudessa kaikkien aikojen keskuudessa, saattoi rohkeasti ja hänellä oli oikeus pirullisesti ovelaihin vihollisiinsa, jotka jatkuvasti seurasivat Häntä syyttääkseen häntä synnistä, pelottomasti ja avoimesti kysyä: "Kuka sinusta tuomitsee minut minun syntini? " (Johannes 8:46).
Keskustelussaan Nikodemoksen kanssa synnitön Vapahtaja julistaa, että päästäkseen Jumalan valtakuntaan jokaisen ihmisen on uudestisyntynyt veden ja Pyhän Hengen välityksellä, koska jokainen ihminen on syntynyt perisynnillä, sillä ”mikä on syntynyt lihasta, on liha "(Joh. 3: 6). Tässä sana "liha" ( / kreikka / "sarx") merkitsee sitä Aadamin luonteen syntisyyttä, jonka kanssa jokainen ihminen syntyy maailmaan, joka tunkeutuu koko ihmiseen ja ilmenee erityisesti hänen lihallisissa mielialansa , toiveet ja teot ((vrt. Room. 7: 5-6, 14-25, 8: 1-16; Gal.3: 3, 5: 16-25; 1.Piet.2: 11 jne.) ). Tämän syntisyyden vuoksi, joka toimii henkilökohtaisissa synneissään ja jokaisen ihmisen henkilökohtaisten syntien kautta, jokainen ihminen on ”synnin orja” (Joh. 8:34; vrt. Room. 6:16; 2. Piet. 2:19). Koska Aadam on kaikkien ihmisten isä, hän on myös kaikkien ihmisten yleismaailmallisen syntisyyden ja tämän kautta - kuoleman yleisen tartunnan luoja). Synnin orjat ovat samanaikaisesti kuoleman orjia: he perivät syntisyyden Aadamilta ja perivät siten kuolevaisuuden. Jumalaa kantava apostoli kirjoittaa: ”Siksi, kuten yksi ihminen (eli Aadamin kautta (Room. 5:14), synti tuli maailmaan, (siinä) kaikki tekivät syntiä.” (Room. 5:12.) Tämä tarkoittaa: Aadam on ihmiskunnan perustaja ja sellaisenaan hän on yleisen ihmisen syntisyyden perustaja; hänestä ja hänen kauttaan kaikki hänen jälkeläisensä "amartia" - luonnon syntisyys, taipumus syntiin, joka syntisen periaatteen mukaisesti elää jokainen ihminen (Room. Jumala, joka ei voi sallia kaikkien ihmisten olla syntisiä ja kuolevaisia ​​vain siksi, että heidän esi -isänsä teki syntiä ja tuli kuolevaiseksi ilman heidän henkilökohtaista osallistumistaan ​​tähän ja suostumusta siihen. meistä on kuin Aadamin tahto, ja jokainen meistä tekee syntiä kuten Aadam ja Kristusta kantavan apostolin sanat: koska kaikki ovat tehneet syntiä, niin siunatun Teodoretin sanojen mukaan jokainen meistä on kuoleman alainen ei esi-isän synnin, vaan oman syntimme tähden. Ja pyhä Justin sanoo: "Aadamin ihmiskunta joutui kuoleman ja käärmeen petoksen valtaan, koska jokainen ihminen teki pahaa." Tämän mukaisesti Aadamin synnistä johtuva kuoleman perintö ulottuu kaikkiin Aadamin jälkeläisiin myös heidän henkilökohtaisten syntiensä vuoksi, jotka Jumala ennakoi ikuisuudesta kaikkitietävässä.
Pyhä apostoli viittaa Aadamin jälkeläisten universaalin syntisyyden geneettiseen ja kausaaliseen riippuvuuteen Aadamin synnistä, kun hän vetää rinnakkaisuuden Aadamin ja Herran Jeesuksen Kristuksen välille. Kuten Herra Jeesus Kristus on vanhurskauden, vanhurskauttamisen, elämän ja ylösnousemuksen lähde, niin Aadam on synnin, tuomion ja kuoleman lähde: ”Kuten yksi synti kaikissa ihmisissä, tuomio ( / kreikka /” katakrima ”) on kaikissa ihmisissä , niin on sama oikeutus kaikille ihmisille, siellä on elämän vanhurskaus. Ikään kuin tottelemattomuudellaan yksi ihminen olisi syntinen, ja yhden vanhurskaan tottelevaisuudella tulee monia ”(Room. 5: 18-19). "Ennen kuin ihminen on kuolema, ja ihminen on kuolleiden ylösnousemus. Aivan kuten kaikki Aadamin kuolemasta, niin myös Kristuksesta kaikki heräävät henkiin ”(1.Kor. 15: 21-22).
Ihmisluonnon syntisyys, joka on peräisin Aadamilta, ilmenee kaikissa ihmisissä poikkeuksetta eräänlaisena elävänä syntisenä periaatteena, eräänlaisena elävänä syntisenä voimana, eräänlaisena synnin luokana, ihmisen synnin lainalaisuutena ja toimii hänessä ja hänen kauttansa (Room. 7: 14-23). Mutta ihminen osallistuu tähän omalla vapaalla tahdollaan, ja tämä luonnon syntisyys merkitsee ja kasvaa henkilökohtaisten syntiensä kautta. Synnin laki, joka on piilotettu ihmisluontoon, taistelee järjen lakia vastaan ​​ja tekee ihmisestä orjan, eikä ihminen tee hyvää, mitä haluaa, vaan tekee pahaa, jota hän ei halua, koska se tekee elävän synnin vuoksi hänessä. "Haju ja synnin tunne pysyvät ihmisluonnossa", sanoo pyhä Johannes Damaskoksesta, "eli himo ja aistillinen nautinto, jota kutsutaan synnin laiksi; ja omatunto on inhimillisen järjen laki. " Synnin laki on sodassa järjen lakia vastaan, mutta se ei kykene tuhoamaan täysin kaikkea hyvää ihmisessä ja tekemään hänestä kykenemätön elämään hyvyydessä ja hyvän vuoksi. Sielunsa jumalallisella olemuksella, vaikka synti on loukannut sen, ihminen yrittää palvella mielensä lakia, ts. omaatuntoa, ja sisäisen, Jumalaa etsivän ihmisen mukaan hän tuntee iloa Jumalan laista (Room. 7:22). Ja kun hän tekee armon täyttämällä uskon tekemisen teolla Herran Jeesuksen Kristuksen elämänsä eläväksi, niin hän palvelee helposti ja iloisesti Jumalan lakia (Room. 7:25). Mutta pakanat, jotka elävät Pyhän ilmestyksen ulkopuolella, kaiken synnille alistumisen lisäksi, haluavat itsessään aina hyvää hyvän luonteensa luovuttamattomaksi ja loukkaamattomaksi omaisuudeksi ja voivat jumalallisen sielunsa kanssa tunnistaa elävän ja tosi Jumalan ja tehdä sitä, mikä on heidän sydämensä kirjoitetun Jumalan lain mukaisesti (Room. 7: 18-19, 1: 19-20, 2: 14-15).
3. Kirkko on kehittänyt, selittänyt ja todistanut Pyhän Raamatun jumalallisesti paljastetun opetuksen alkuperäisen synnin todellisuudesta ja yleisestä perinnöstä. Apostolisista ajoista lähtien kirkolla on ollut pyhä tapa kastaa lapsia syntien anteeksisaamiseksi, kuten neuvostojen ja pyhien isien päätökset osoittavat. Tältä osin viisas Origenes kirjoitti: ”Jos lapset kastetaan syntien anteeksisaamiseksi, kysymys kuuluu - mitkä ovat nämä synnit? Milloin he tekivät syntiä? Mihin muuhun he tarvitsevat kasteastiaa, ellei sen vuoksi, ettei kukaan voi olla puhdas liasta, vaikka hän asuisi yhden päivän maan päällä? Lapset kastetaan siksi, koska kasteen sakramentilla heidät puhdistetaan syntymän epäpuhtaudesta. " Lasten kasteesta syntien anteeksisaamiseksi Carthaginian Councilin isät (418) kaanonissa 124 sanovat: ”Joka kieltää tarpeen kastaa pieniä lapsia ja vastasyntyneitä lapsen äidin kohdusta, tai sanoo, että vaikka he ovat kastetut syntien anteeksisaamiseksi, mutta esi -isältä Aadamilta he eivät lainaa mitään, mikä olisi pestävä Raamatun kylpylän kanssa (josta voisi päätellä, että syntien anteeksiantoa koskevaa kastekuvaa ei käytetä niiden päällä , mutta väärässä mielessä), joten olkoot ne anathemaa. Sillä mitä apostoli sanoi: "Yhden ihmisen kautta synti on maailmassa, ja kuolema on synti; ja niin on myös kaikkien ihmisten kuolema, hänessä kaikki syntiset" (Room. 5:12), joka on levinnyt ja levinnyt kaikkialle. Tämän uskon säännön mukaan vauvat, jotka eivät voi itse tehdä syntejä, ovat todella kastettuja syntien anteeksisaamiseksi, jotta rauha rauhoittaa sen, mitä he ovat ottaneet vanhasta syntymästä. " Taistelussa Pelagiusta vastaan, joka kielsi perisynnin todellisuuden ja perinnöllisyyden, kirkko tuomitsi tämän Pelagiuksen opetuksen yli kahdessakymmenessä neuvostossa ja osoitti siten, että Pyhän ilmestyksen totuus alkuperäisen synnin yleisperinnöstä on syvästi juurtunut hänen pyhäänsä , katolinen, universaali tunne ja tietoisuus. Kaikista kirkon isistä ja opettajista, jotka käsittelivät kysymystä ihmisten yleisestä syntisyydestä, löydämme selkeän ja varman opetuksen perinnöllisestä syntisyydestä, jonka he asettavat riippuvaiseksi Aadamin perisynnistä. "Me kaikki teimme syntiä ensimmäisessä ihmisessä", kirjoittaa pyhä Ambrose, "ja luonnon perintönä perintö siirtyi yhdestä kaikille synnissä ... Aadam siis jokaisessa meistä: hänessä ihmisluonto teki syntiä, sillä yhden synnin kautta kulki kaikkien puolesta. " "On mahdotonta", sanoo pyhä Gregorius Nyssasta, "omaksua lukumääräisesti lukuisia niitä, joissa pahuus on levinnyt perintönä; pahuuden tuhoisa varallisuus, joka kullakin heistä on yhteistä, lisääntyi jokaisella, ja siten hedelmällinen paha siirtyi (siirtyi eteenpäin) keskeytymättömässä sukupolvien ketjussa ja levisi monille ihmisille äärettömyyteen asti, kunnes saavutti lopullisen rajan, se otti haltuunsa kaiken ihmisluonnon, ikäänkuin tämä oli selvästi sanottu profeetassa kaikista yleensä: "Kaikki poikkeavat yhdessä avaimettomien kanssa (Ps. 13: 3), eikä ollut olemassa mitään, mikä ei olisi pahan väline. " Koska kaikki ihmiset ovat synnin turmeltaman Aadamin luonteen perillisiä, niin kaikki ovat syntyneet ja syntyneet synnissä, sillä synty on luonnonlain mukaan sama kuin synnyttäjä; intohimoista loukkaantuneista intohimoinen syntyy, syntisestä syntinen. Esivanhempien syntisyydestä tartunnan saaneessa ihmisen sielu antautui yhä enemmän pahalle, moninkertaisti synnit, keksi paheita, loi vääriä jumalia itselleen ja ihmiset, jotka eivät tienneet kyllästymistä pahoihin tekoihin, hukkui yhä enemmän turmeltuneisuuteen ja levittivät hajua. heidän syntinsä, osoittaen niille, että heistä tuli kyltymättömiä rikkomuksessa. ”Pelkästään Aadamin eksytyksen kautta koko ihmiskunta on eksynyt; Aadam siirsi kaikille ihmisille kuolemantuomionsa ja luonteensa kurjan tilan: kaikki ovat synnin lain alaisia, kaikki ovat hengellisiä orjia; synti on ruumiimme isä, epäusko on sielumme äiti. " "Siitä hetkestä lähtien, kun Jumala rikkoi käskyn, Saatana ja hänen enkelinsä ovat istuneet sydämessään ja ihmiskehossa kuin omalla valtaistuimellaan." "Aadam loi Jumalan käskyn paratiisissa ja loi perisynnin ja siirsi syntinsä kaikille." ”Aadamin rikoksen myötä synti putosi kaikkiin ihmisiin; ja ihmiset, jotka asuivat pahuudessa, tulivat kuolevaisiksi, ja turmelus ja turmelus valloittivat heidät. " Kaikki Aadamin jälkeläiset saavat perisynnin perinnöllisesti syntymällä Aadamista ruumiissa. " ”On olemassa eräänlainen piilotettu epäpuhtaus ja eräänlainen ylivoimainen intohimon pimeys, joka Aadamin rikkomuksen kautta tunkeutui koko ihmiskuntaan; ja se tummentaa ja saastuttaa sekä ruumiin että sielun. " Koska ihmiset ovat perineet Aadamin syntisyyden, heidän sydämistään virtaa "samea synnivirta". "Aadamin rikoksesta pimeys putosi koko luomakunnan ja koko ihmisluonnon päälle, ja siksi tämän pimeyden peittämät ihmiset viettävät elämänsä yöllä, kauheissa paikoissa." "Aadam otti lankeemuksensa jälkeen kauhistuttavan ilkeyden sieluunsa ja oli täynnä pimeyttä ja pimeyttä. Mitä enemmän Aadam kärsi, sitä enemmän kärsimme me kaikki, Aadamin siemenestä polveutuneet: me kaikki olemme tämän pimeän esi -isän poikia, me kaikki olemme tämän pahan toveruutta. " ”Kuten Aadam, joka oli rikkonut Jumalan käskyn, otti itseensä pahojen intohimojen hapatuksen, niin koko ihmiskunnasta, joka syntyi Aadamista, tuli osallistumisen kautta tämän hapatuksen yhteinen hapatus; ja ihmisten asteittaisen kasvun myötä syntiset intohimot ovat moninkertaistuneet niin paljon, että koko ihmiskunta on muuttunut pahuudeksi. " Ihminen ei ole keksinyt perisynnin yleistä perintöä, joka ilmeni ihmisten yleisessä syntisyydessä; päinvastoin, se muodostaa jumalallisesti ilmaistun kristillisen uskon dogmaattisen totuuden. "En minä keksinyt perisyntiä", kirjoitti siunattu Augustinus pelagialaisia ​​vastaan, "johon ekumeeninen kirkko on uskonut muinaisista ajoista lähtien, mutta sinä, joka hylkää tämän dogman, olet epäilemättä uusi harhaoppinen." Lasten kaste, jossa Saatana kieltää vastaanottajan lasten puolesta, todistaa, että lapset ovat syntiä, koska he ovat syntyneet synnin turmeltuneella luonteella, jossa Saatana toimii. "Ja lasten kärsimykset eivät tapahdu heidän henkilökohtaisten syntiensä vuoksi, vaan ne ovat ilmentymä rangaistuksesta, jonka vanhurskas Jumala sanoi Aadamiin langenneesta ihmisluonnosta." "Aadamissa ihmisluonne on turmeltunut synnistä, alistettu kuolemaan ja tuomittu vanhurskaasti, joten kaikki ihmiset ovat syntyneet Aadamista samassa tilassa." Syntinen turmelus Aadamista siirtyy kaikkiin hänen jälkeläisiinsä hedelmöittymisen ja syntymän kautta, joten jokainen on tämän alkeellisen syntisyyden alainen, mutta se ei tuhoa ihmisissä heidän vapauttaan haluta ja tehdä hyvää ja kykyä armon täyttämään uudestisyntymiseen. ” "Kaikki ihmiset olivat Aadamissa paitsi silloin, kun hän oli paratiisissa, vaan olivat hänen kanssaan ja hänessä, kun hänet karkotettiin paratiisista synnin vuoksi, joten he kantavat kaikki Aadamin synnin seuraukset."
Itse menetelmä synnyn siirtämiseksi esi -isiltä jälkeläisille on pohjimmiltaan suljettu läpäisemättömään salaisuuteen. "Mikään ei ole kuuluisampaa kuin kirkon oppi perisynnistä", sanoo siunattu Augustinus, "mutta mikään ei ole salaperäisempää ymmärryksen kannalta." Kirkon opetuksen mukaan yksi asia on varma: Aadamin perinnöllinen syntisyys välittyy kaikille ihmisille hedelmöittymisen ja syntymän kautta. Tässä asiassa on erittäin tärkeä Karthagon neuvoston päätös (252), johon osallistui 66 piispaa pyhän Kyprian johdolla. Otettuaan huomioon sen, että lasten kastetta ei tarvitse lykätä kahdeksanteen päivään (esimerkki ympärileikkauksesta Vanhan testamentin kirkossa kahdeksantena päivänä), mutta kastaa heidät jo ennen sitä. Neuvosto perusti päätöksensä seuraavasti: ”Koska suurimmatkin syntiset, jotka ovat tehneet paljon Jumalaa vastaan, saavat anteeksiannon, kun he uskovat, eikä keneltäkään evätä anteeksiantoa ja armoa siltä osin kuin tämän äskettäin syntyneen lapsen pitäisi ei ole kiellettyä eikä syntiä tekemättä, vaan itse, Aadamilta peräisin olevasta ruumiista, sai synnyin kautta muinaisen kuoleman tartunnan ja joka voi helpommin alkaa hyväksyä syntien anteeksisaamista, koska se on ei hänen, vaan muiden ihmisten synnit, jotka hänelle annetaan anteeksi. "
4. Kun esivanhempien syntisyys siirrettiin kaikille Aadamin jälkeläisille syntymän kautta, kaikki ensimmäisille vanhemmillemme lankeemuksen jälkeen aiheutuneet seuraukset siirtyvät heille kaikille samanaikaisesti; Jumalan kuvan vääristyminen, mielen pimentyminen, tahdon turmelus, sydämen saastuminen, sairaus, kärsimys ja kuolema. Kaikki ihmiset, jotka ovat Aadamin jälkeläisiä, perivät Aadamilta Jumalan kaltaisen sielun, mutta Jumalan kaltaiset, synteyden pimenevät ja loukkaantuneet. Koko ihmisen sielu on yleensä täynnä esi -isien syntisyyttä. "Pimeyden viekas ruhtinas", sanoo pyhä Macarius Suuri. - jo alussa hän orjuutti ihmisen ja pukeutui koko sielunsa syntiin, saastutti hänen koko olemuksensa ja koko hänen, orjuutti hänen koko kokonaisuutensa, ei jättänyt hänen valtaansa vapaata yhtään osaa hänestä, ei hänen ajatuksiaan, mieli, hänen ruumiinsa. Koko sielu kärsi pahan ja synnin intohimosta, sillä jumalaton pukeutui koko sielunsa pahuuteen, eli syntiin. Koska ortodoksit tuntevat jokaisen ihmisen ja kaikkien ihmisten heikon häpeän synnin syvyydessä, rukoilevat itkien: "Pyöritellen synnin kuilussa, vetoamalla laupeutesi kuiluun: kirvoista, Jumala, nosta minut." Mutta vaikka Jumalan kuva, joka on sielun koskemattomuus, on silpottu ja pimennetty ihmisissä, se ei silti tuhoudu heissä, koska sen tuhoamisella tuhotaan se, mikä tekee ihmisestä ihmisen, mikä tarkoittaa, että ihminen sellaisenaan tuhottaisiin. Jumalan kuva on edelleen ihmisten tärkein jalokivi (1.Mooseksen kirja 9: 6) ja paljastaa osittain sen pääpiirteet (1.Mooseksen kirja 9: 1-2), Herra Jeesus Kristus ei tullut maailmaan luomaan uudelleen Jumala langenneessa ihmisessä, ja päivittääkseen sen - "Kyllä, Hänen pakkauksensa päivittävät intohimosta rappeutuneen kuvan"; anna sen uudistaa "meidän syntimme turmeltun olemuksemme". Ja synneissä ihminen kuitenkin näyttää Jumalan kuvan (1.Kor. 11: 7): "Minä olen sanomaton kuva sinun kirkkaudestasi, vaikka kantaisin syntien haavat." Uuden testamentin pelastustalous tarjoaa langenneelle ihmiselle kaikki keinot, jotta hän voi muuttaa itsensä armon täyttämien tekojen avulla, uudistaa Jumalan kuvan itsessään (2.Kor.3: 18) ja tulla Kristuksen kaltaiseksi ( Room. 8:29; Kol. 3:10). ...
Ihmisen koko sielun turmeltumisen ja pimenemisen myötä ihmismieli kaikissa Aadamin jälkeläisissä turmeltuu ja pimenee. Tämä mielen hämärtyminen ilmenee sen hitaudessa, sokeudessa ja kyvyttömyydessä hyväksyä, omaksua ja ymmärtää hengellisiä asioita niin, että ”me tuskin ymmärrämme mitä on maan päällä, emmekä tuskin ymmärrä, mikä on käsillämme ja mikä on taivaassa - kuka tutki? " (Alku 9:16). O-syntinen, ruumiillinen ihminen ei hyväksy sitä, mikä on Jumalan Hengestä, sillä se tuntuu häneltä hulluudelta, eikä hän voi ymmärtää sitä (1.Kor.2: 14). Siksi - tietämättömyys todellisesta Jumalasta ja hengellisistä arvoista, siis - harhaluulot, ennakkoluulot, epäusko, taikausko, pakanuus), polyteismi, ateismi. Mutta tämä mielen tummeneminen, sen hulluus synnistä, tämä harha siitä synnissä ei voi edustaa ihmisen henkisen kyvyn täydelliseksi tuhoamiseksi ymmärtää hengellisiä asioita; Apostoli opettaa, että vaikka ihmisen mieli asuu perisynnin pimeydessä ja pimeydessä, sillä on silti kyky osittain tuntea Jumala ja ottaa vastaan ​​hänen ilmoituksensa (Room. 1: 19-20).
Alkuperäisen synnin seurauksena Aadamin jälkeläisissä esiintyy turmelusta, tahdon heikkoutta ja sen suurempaa taipumusta pahaan kuin hyvään. Synnistä ylpeydestä tuli heidän toimintansa tärkein vipu. Se sitoi heidän jumalallisen vapautensa ja teki heistä synnin orjia (Joh. 8:34; Room. 5:21; Room. 6:12; Room. 6:17; Room. 6:20). Mutta riippumatta siitä, kuinka synnikeskeinen Aadamin jälkeläisten tahto voi olla, se ei silti ole täysin tuhonnut taipumusta hyvään: ihminen tunnistaa hyvän, haluaa sitä, ja tahto, jonka synti on turmellut, vetää puoleensa pahaa ja tekee pahaa : ”En tee hyvää, mitä haluan, vaan teen sitä pahaa, jota en halua” (Room. 7:19); "Rajoittamaton pyrkimys pahaan vetää puoleensa vihollisen toiminnalla ja ovelalla tavalla." Tästä syntisestä pyrkimyksestä pahaan taitojen kautta on tullut historiallisessa prosessissa eräänlainen ihmisen toiminnan laki: ”Löydän lain, haluan tehdä hyvää, kuten paha on minun kanssani” (Room. 7:21). Mutta kaiken tämän lisäksi Aadamin jälkeläisten jumalallinen sielu, joka on saanut tartunnan syntiin, puhkeaa esiin Jumalan tahtovan elementin kautta hänen tahdostaan ​​Jumalan hyväksi, "nauttii Jumalan laista" (Room. 7:22), hyvä, pyrkii siihen synnin orjuudesta, sillä halu hyvään ja tietty kyky tehdä hyvää jäi ihmisille, jotka ovat heikentyneet perisynnin perinnöstä ja heidän henkilökohtaisesta syntisyydestään, niin että apostolin mukaan pakanat "Tee sitä, mikä on luontaista" (Room. 2:14). Ihmiset eivät ole millään tavoin sokea synti, paha, paholainen, vapaa tahto, joka elää aina heissä, joka kaikesta synnin saastumisesta huolimatta toimii edelleen vapaasti, voi sekä toivoa hyvää että tehdä sen.
Epäpuhtaus, kirous. sydämen saastutus on kaikkien Aadamin jälkeläisten yhteinen asia. Se ilmenee hengellisten asioiden tunteettomuutena ja uppoutumisena kohtuuttomiin pyrkimyksiin ja intohimoisiin haluihin. Ihmisen sydän, joka on täynnä rakkautta syntiin, herää raskaasti Jumalan pyhien totuuksien ikuiseen todellisuuteen: "Syntinen uni painaa sydäntä." Ikuisen synnin saastuttama sydän on pahojen ajatusten, pahojen halujen, pahojen tunteiden ja pahojen tekojen työpaja. Vapahtaja opettaa: "Sydämestä lähtevät pahat ajatukset, murha, aviorikos, haureus, varas, vääryys, jumalanpilkka" (Matteus 15:19 vrt. Mark. 7:21; 1. Moos. 6: 5; Sananlaskut 6:14). . Mutta ”sydän on syvempi kuin kukaan muu” (Jer. 17: 9), joten jopa syntisessä tilassa se säilytti voimansa ”nauttia Jumalan laista” (Room. 7:22). Syntisessä tilassa sydän muistuttaa peiliä, joka on tahrattu mustalla mutaa ja joka loistaa jumalallisella puhtaudella ja kauneudella heti kun syntinen lika on puhdistettu siitä: silloin Jumala voi heijastua ja näkyä siinä ((vrt. Matt. 5: 8)).
Kuolema on kaikkien Aadamin jälkeläisten osa, sillä he ovat syntyneet Aadamista, synnin saastuttamia ja siksi kuolevaisia. Koska tartunnan saanut virta virtaa luonnollisesti tartunnan saaneesta lähteestä, syntiin ja kuolemaan tartunnan saaneet jälkeläiset luonnollisesti virtaavat syntiin ja kuolemaan tartunnan saaneesta esi -isästä ((vrt. Room. 5:12: 1 Kor. 15:22)). Sekä Aadamin kuolema että hänen jälkeläistensä kuolema ovat kaksiosaisia: ruumiillinen ja hengellinen. Fyysinen kuolema on silloin, kun ruumiilta riistetään sielu, joka elvyttää sen, ja hengellinen kuolema on silloin, kun sielu on riistetty Jumalan armosta, joka elvyttää sen korkeammalla, hengellisellä, Jumalan ohjaamalla elämällä ja sanojen mukaan Pyhästä profeetasta: ”sielu, joka tekee syntiä, se kuolee” (Hesekiel 18:20: vrt. Hes. 18: 4).
Kuolemalla on edeltäjänsä - sairaus ja kärsimys. Keho, joka on rentoutunut perinnöllisestä ja henkilökohtaisesta syntisyydestä, on muuttunut pilaantuvaksi, ja "kuolema katoavaisuuden kautta hallitsee kaikkia ihmisiä". Syntiä rakastava ruumis on antautunut syntisyydelle, joka ilmenee kehon luonnotonta ylivoimaa sielua kohtaan, minkä seurauksena ruumis on usein näennäisesti suuri taakka sielulle ja este sen Jumalalle. ohjattua toimintaa. "Turmeltuva ruumis tukahduttaa monia huolestuneita mieliä" (ensi-ilta 9:15). Aadamin syntisyyden seurauksena hänen jälkeläisissään ilmeni tuhoisa jakautuminen ja ristiriita, taistelu ja vihamielisyys sielun ja ruumiin välillä: ”Liha himoitsee henkeä, henki lihaa: he vastustavat toisiaan, mutta eivät halua, tee tämä ”(Gal. 5: 17).

Vääriä opetuksia perisynnistä

Jopa kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina ebionilaiset, gnostilaiset ja manikealaiset kielsivät perisynnin ja sen seurausten dogmat. Heidän opetuksensa mukaan ihminen ei ole koskaan moraalisesti langennut tai rikkonut Jumalan käskyjä, koska lankeemus tapahtui kauan ennen kuin ihminen ilmestyi maailmaan. Pahan periaatteen vaikutuksesta, joka hallitsee maailmassa vastoin tahtoa ja ilman ihmisen tahtoa, ihminen on vain jo olemassa olevan synnin alainen, ja tämä vaikutus on vastustamaton.
Ofitit (kreikan kielestä "ophiitti" - käärme) opettivat, että käärmeen muodossa ("ophiomorphos") ilmestyneen viisauden neuvon vahvistama mies rikkoi käskyä ja saavutti siten tiedon tosi Jumalasta .
Enkratilaiset ja manikealaiset opettivat, että Jumala kielsi käskynsä mukaan Aadamin ja Eevan avioliitosta; esi -isien synti oli, että he rikkoivat tätä Jumalan käskyä. Tämän opetuksen perusteettomuus ja valheellisuus ovat ilmeisiä, koska Raamattu sanoo selvästi, että Jumala, heti kun hän loi ensimmäisen kansan, siunasi heidät ja sanoi heille: "Olkaa hedelmälliset ja lisääntykää ja täyttäkää maa" (1. ) ja antoi heille heti avioliiton lain (1.Moos.2: 24). Kaikki tämä tapahtui siis ennen kuin käärme houkutteli ensimmäiset ihmiset ja johti heidät syntiin.
Klemens Aleksandrialainen opetti virheellisesti ja uskoi, että ensimmäisen kansan synti koostui käskyn rikkomisesta, joka kielsi heiltä ennenaikaisen avioliiton.
Origenes sielujen olemassaoloa koskevan teoriansa mukaan ymmärsi sekä ensimmäisten ihmisten lankeemuksen että synnin sielunsa kaatumisena henkimaailmassa ennen näkyvän maailman ilmestymistä, minkä seurauksena Jumala ajoi heidät taivaasta maan päälle ja laita heidät ruumiiksi, mitä oletettavasti osoittaa juuri paratiisista karkotetun Aadamin kuva ja hänen nahkavaatteissa olevat vaatteensa.
5. vuosisadalla brittiläinen munkki Pelagius ja hänen kannattajansa - pelagialaiset - esittivät teoriansa synnin alkuperästä ja perinnöllisyydestä kaikessa, mikä oli ilmoitettujen opetusten vastaista. Lyhyesti sanottuna se on seuraava: synti ei ole jotain olennaista eikä kuulu ihmisluontoon; synti on täysin satunnainen hetkellinen ilmiö, joka syntyy vain vapaan tahdon alalla ja sitten siltä osin kuin siinä on kehittynyt vapaus, joka yksin voi tuottaa sen. Mitä synti ylipäätään on? Onko se jotain, jota voidaan välttää, tai jotain, jota ei voida välttää? Se, mitä ei voida välttää, ei ole syntiä; synti on jotain, mitä voidaan välttää, ja sen mukaan ihminen voi olla ilman syntiä, koska synti riippuu yksinomaan ihmisen tahdosta. Synti ei ole pysyvä ja muuttumaton tila tai syntinen taipumus; se on vain satunnainen tai hetkellinen lainvastainen tahdon teko, joka jättää jälkensä vain syntisen muistiin ja omatuntoon. Siksi Aadamin ensimmäinen synti ei voinut edes Aadamin hengellisessä tai ruumiillisessa luonteessa aiheuttaa merkittävää vahinkoa; vielä vähemmän hän voisi tehdä sen jälkeläisissään, jotka eivät voineet periä esi -isiltään sitä, mitä hänellä ei ollut luonteeltaan. Perinnöllisen synnin olemassaolon tunnustaminen merkitsisi synnin tunnustamista luonteeltaan, ts. myöntää, että on olemassa paha, ilkeä luonne, ja tämä johtaisi manikealaisuuteen. Aadamin synti ei voinut siirtyä jälkeläisilleen myös siksi, että olisi vastoin totuutta (oikeutta) siirtää vastuu yhden ihmisen synnistä ihmisille, jotka eivät osallistuneet synnin luomiseen. Lisäksi jos Aadam voisi siirtää syntinsä jälkeläisilleen, miksi sitten vanhurskas ei siirrä vanhurskauttaan jälkeläisilleen, tai miksi muita syntejä ei siirretty samalla tavalla? Siksi ei ole olemassa perinnöllistä syntiä, ex traduce synti. Sillä jos olisi syntiä, perinnöllistä syntiä, sillä olisi oltava syy; Sillä välin tämä syy ei voinut olla lapsen tahdossa, koska se on vielä kehittymätön, vaan Jumalan tahdossa, ja siten tämä synti olisi todellisuudessa Jumalan synti eikä lapsen synti. Alkuperäisen synnin tunnustaminen tarkoittaa synnin tunnustamista luonteeltaan, eli pahan, pahan luonteen olemassaolon myöntämistä, ja tämä on manikealainen opetus. Itse asiassa kaikki ihmiset syntyvät täsmälleen samoina viattomina ja syyttöminä kuin esi -isät ennen lankeemusta. He pysyvät tässä viattomuuden ja nuhteettomuuden tilassa siihen asti, kun omatunto ja vapaus kehittyvät heissä; synti on mahdollista vain kehittyneen omantunnon ja vapauden olemassaololla, sillä todellisuudessa se on vapaan tahdon teko. Ihmiset tekevät syntiä omasta tietoisesta vapaudestaan ​​ja osittain - katsoen Aadamin esimerkkiä. Ihmisen vapaus on niin vahva, että ihminen voisi, jos hän vain lujasti ja vilpittömästi päättäisi, pysyä ikuisesti synnittömänä eikä tehdä yhtäkään syntiä. " "Ennen Kristusta ja sen jälkeen oli filosofeja ja raamatullisia vanhurskaita ihmisiä, jotka eivät koskaan tehneet syntiä." Kuolema ei ole Aadamin synnin seuraus, vaan välttämätön osa luotua luontoa. Aadamin loivat kuolevaiset; teki hän syntiä tai ei, hänen täytyi kuolla.
Siunattu Augustinus taisteli erityisesti pelagialaista harhaoppia vastaan ​​ja puolusti voimakkaasti kirkon muinaista opetusta perisynnistä, mutta samalla hän itse joutui vastakkaiseen ääripäähän. Hän väitti, että perisynti tuhosi ihmisen alkeellisen luonteen siinä määrin, että synnin turmeltunut ihminen ei voi vain tehdä hyvää, vaan myös haluta sitä, nauttia siitä. Hän on synnin orja, jossa ei ole halua ja hyvän luomista.

Katsaus ja kritiikki roomalaiskatolisesta ja protestanttisesta opista

1. Roomalaiskatoliset opettavat, että perisynti vei Aadamilta hänen alkuperäisen vanhurskautensa, armon täyttämän täydellisyyden, mutta ei vahingoittanut hänen luonnettaan. Ja alkuperäinen vanhurskaus, heidän opetuksensa mukaan, ei ollut orgaaninen osa ihmisen hengellistä ja moraalista luonnetta, vaan ulkoinen armon lahja, joka täydentää ihmisen luonnonvoimia. Näin ollen ensimmäisen ihmisen synti, joka koostuu tämän puhtaasti ulkoisen, yliluonnollisen armon hylkäämisestä, ihmisen vastenmielisyydestä Jumalalta, on vain riistäminen ihmiseltä tästä armosta, riistäminen ihmiseltä alkeellisesta vanhurskaudesta ja ihmisen palauttaminen puhtaasti luonnolliseen tila, armottomuuden tila. Ihmisluonto pysyi lankeemuksen jälkeen sellaisena kuin se oli ennen lankeemusta. Ennen syntiä Aadam oli kuin kuninkaallinen hovimies, jolta rikoksen vuoksi vietiin ulkoinen kunnia ja hän palasi alkuperäiseen tilaansa, jossa hän oli ennen ollut. Trentin kirkolliskokouksen perussynnistä annetuissa säädöksissä sanotaan, että esi -isien synti koostui heille annetun pyhyyden ja vanhurskauden menettämisestä, mutta ei ole määritetty tarkalleen, millainen pyhyys ja vanhurskaus olivat. Siinä todetaan, että uudestisyntyneessä ihmisessä ei ole lainkaan jälkeäkään synnistä tai kaikesta, mikä olisi epämiellyttävää Jumalalle. Jäljelle jää vain himo, joka ihmisen taistelumotivaation vuoksi on enemmän hyödyllinen kuin haitallinen ihmisille. Joka tapauksessa se ei ole synti, vaikka se itse on synnistä ja johtaa syntiin. Viides asetus sanoo: ”Pyhä neuvosto tunnustaa ja tietää, että himo pysyy kastetussa; mutta se, joka on jätetty taistelemaan, ei voi vahingoittaa niitä, jotka ovat eri mieltä siitä, ja niille, jotka taistelevat rohkeasti Jeesuksen Kristuksen armosta, mutta päinvastoin se, joka taistelee loistavasti, kruunataan. Pyhä neuvosto julistaa, että ekumeeninen kirkko ei koskaan kutsunut tätä himoa, jota apostoli joskus kutsuu synniksi, siinä mielessä, että se on todellinen ja oikea synti syntyneiden keskuudessa, vaan että se on synnistä ja johtaa syntiin. "
Tämä roomalaiskatolinen opetus on perusteeton, koska siinä esitetään Aadamin alkuperäinen vanhurskaus ja täydellisyys ulkoisena lahjana, etuina, jotka on lisätty luontoon ulkopuolelta ja erotettavissa luonnosta. Samaan aikaan muinaisesta apostolisesta kirkollisesta opetuksesta käy selvästi ilmi, että tämä Aadamin alkukantainen vanhurskaus ei ollut ulkoinen lahja ja etu, vaan kiinteä osa Jumalan luomaa luontoa. Pyhä Raamattu sanoo, että synti on järkyttänyt ja järkyttänyt ihmisluontoa niin syvästi, että ihminen on heikko hyvään ja kun hän haluaa, hän ei voi tehdä hyvää (Room.7: 18-19), eikä hän voi tehdä sitä vain siksi, että synnillä on voimakas vaikutus ihmisen luonteeseen. Lisäksi, jos synti ei olisi vahingoittanut ihmisluontoa niin paljon, Jumalan Ainosyntyisen Pojan ei olisi tarvinnut ruumiillistua, tulla maailmaan Vapahtajana ja vaatia meiltä täydellistä ruumiillista ja hengellistä uudestisyntymistä (Joh. 3: 3). , 3: 5-6). Lisäksi roomalaiskatoliset eivät voi antaa oikeaa vastausta kysymykseen: kuinka koskematon luonto voi kantaa himoa itsessään? Missä suhteessa tämä halu terveelliseen luontoon liittyy?
Samoin roomalaiskatolinen väite, jonka mukaan uudestisyntyneessä ei ole mitään, mikä on syntistä ja Jumalaa vastenmielistä, ja että tämä kaikki antaa tilaa sille, joka on moitteeton, pyhä ja miellyttävä Jumalalle, on virheellinen. Sillä Pyhästä ilmoituksesta ja muinaisen kirkon opetuksista tiedämme, että armo, joka on langenneelle henkilölle opetettu Jeesuksen Kristuksen kautta, ei toimi mekaanisesti, ei anna pyhitystä ja pelastusta heti, silmänräpäyksessä, vaan tunkeutuu vähitellen kaikkiin psykofyysisiin ihmisen voimat, suhteessa hänen henkilökohtaiseen hyväksikäyttöönsä uudessa elämässä, ja siten samanaikaisesti hän parantaa kaikista syntisistä vaivoista ja pyhittää kaikissa ajatuksissa, tunteissa, toiveissa ja teoissa. On kohtuutonta liioiteltua ajatella ja väittää, että uudestisyntyneillä ei ole lainkaan syntisten vaivojen jäänteitä, kun näkijän Kristuksen rakastama selvästi opettaa: ”Jos sanomme, ettei meillä ole syntiä, eksytämme itsemme, eikä totuus ole meille "(1. Joh. 1: 8); ja kansojen suuri apostoli kirjoittaa: ”Hyvää, jota tahdon, en tee, mutta pahaa, jota en halua, teen. Mutta jos teen sitä, mitä en halua, en enää minä tee sitä, vaan synti asuu minussa ”(Room. 7: 19-20: vrt. Room. 8: 23-24).
2. Vastapaino roomalaiskatoliselle perisynnin opille on protestanttinen oppi. Sen mukaisesti synti on tuhonnut täysin vapauden, Jumalan kuvan ja kaikki hengelliset voimat ihmisessä, ja ihmisluonnosta itsestään on tullut synti, eikä ihminen ole täysin kykenevä mihinkään hyvään; kaikki, mitä hän haluaa ja tekee, on syntiä; ja hänen hyveensä ovat syntejä; henkilö on hengellinen kuollut, patsas ilman silmiä, järkeä ja tunnetta; synti tuhosi hänessä Jumalan luoman luonnon ja asetti häneen Jumalan kuvan sijaan paholaisen kuvan. Perinnöllinen synti on niin paljon tullut ihmisluontoon, läpäissyt sen niin paljon, ettei mikään valta tässä maailmassa voi erottaa sitä ihmisestä, ja lisäksi kaste itsessään ei poista tätä syntiä, vaan vain pyyhkii pois syyllisyyden; vain kuolleiden ylösnousemuksessa tämä synti otetaan kokonaan pois ihmiseltä. Mutta vaikka henkilöllä ei ole perisynnin täydellisen orjuuden vuoksi valtaa tehdä hyvää, mikä ilmenisi vanhurskauden teoissa, hengellisessä vanhurskaudessa tai sielun pelastukseen liittyvissä jumalallisissa teoissa, hänellä on silti hengellistä voimaa toimimalla alueella siviilivanhurskaus, ts. kaatunut ihminen voi esimerkiksi puhua Jumalasta, ilmaista tiettyä kuuliaisuutta Jumalalle ulkoisilla teoillaan, voi totella viranomaisia ​​ja vanhempia valittaessa näitä ulkoisia tekoja: pitää kätensä murhalta, aviorikokselta, varkaudelta jne. Jos tätä protestanttista opetusta tarkastellaan edellä mainitun kirkon opetuksen valossa perisynnistä ja sen seurauksista, sen perusteettomuus tulee ilmeiseksi. Tämä perusteettomuus ilmenee erityisesti siinä, että protestanttinen opetus tunnistaa Aadamin alkukantaisen vanhurskauden täysin hänen luonteestaan ​​eikä tee eroa niiden välillä. Siksi, kun mies teki syntiä, häneltä ei otettu vain alkeellista vanhurskautta, vaan koko luonto; alkukantaisen vanhurskauden menettäminen on sama kuin luonnon (luonnon) menettäminen, tuhoaminen. Mutta Pyhä Raamattu ei missään mielessä tunnusta luonnon täydellistä tuhoamista Aadamin synnin vuoksi tai sitä tosiasiaa, että Jumalan luoman entisen luonnon sijasta saattoi ilmestyä uusi luonto Saatanan kuvaksi. Jos tämä jälkimmäinen olisi totta, niin ihmisessä ei olisi halua hyvään, ei taipumusta hyvään, ei voimaa tehdä hyvää. Pyhä Raamattu kuitenkin väittää, että langenneessa ihmisessä on myös jäänteitä hyvästä, taipumus hyvään, halu hyvään ja kyky tehdä hyvää (Room. 7:18; 2. Moos. 1:17; Jes. . 6:26; Matteus 5:46, 7: 9, 19:17; Apostolien teot 28: 2; Room.2: 14-15). Vapahtaja veti vain ihmisen hyvyyttä, joka jäi syntiin tartunnan saaneeseen luontoon. Näitä hyviä jäänteitä ei voisi olla olemassa, jos Aadam syntiä tehdessään saisi Saatanan kuvan Jumalan kuvan sijasta.
Arminilaisten ja socinialaisten protestanttiset lahot edustavat tässä suhteessa pelagian opetuksen uudistamista, koska ne hylkäävät kaiken syyn ja geneettisen yhteyden esi -isiemme perisynnin ja hänen jälkeläistensä syntien välillä. Aadamin synnillä ei ainoastaan ​​voinut olla tuhoavaa voimaa Aadamin jälkeläisille, mutta hän ei myöskään vahingoittanut Aadamia itseään. He tunnustavat kuoleman ainoana seurauksena Aadamin synnistä, mutta kuolema ei ole rangaistus, vaan fyysinen paha, jonka syntymä kestää.
Tältä osin ortodoksinen kirkko tunnustaa tänään, kuten aina, pysyvästi jumalallisesti paljastetun Pyhän Raamatun ja Pyhän Perinteen opetuksen. Itäisten patriarkkien kirjeessä sanotaan: ”Uskomme, että ensimmäinen Jumalan luoma ihminen putosi paratiisiin, kun hän rikkoi Jumalan käskyn kuunnellen käärmeen neuvoja, ja että sieltä esivanhempi synti leviää kaikille jälkeläisille perinnön kautta, jotta ei ole ketään, joka olisi syntynyt lihassa, joka olisi vapaa tästä taakasta eikä tuntisi lankeemuksen seurauksia tässä elämässä. Lankeemuksen taakkaa ja seurauksia emme kutsu itse synniksi (kuten ateismi, jumalanpilkka, murha, viha ja kaikki muu, mikä tulee pahasta ihmisen sydämestä), vaan voimakas taipumus syntiin ... pimeä ja menetetty täydellisyys ja välinpitämättömyys, mutta hän ei menettänyt sitä luonnetta ja voimaa, jonka hän sai kaikkein hyvältä Jumalalta. Muuten hänestä olisi tullut kohtuuton eikä siksi ihminen; mutta hän säilytti luonteensa, jolla hänet luotiin, ja luonnollisen voiman - vapaa, elävä ja aktiivinen, jotta hän voi luonteeltaan valita ja tehdä hyvää, välttää pahaa ja kääntyä pois siitä. Ja se, että ihminen voi luonnostaan ​​tehdä hyvää, Herra huomautti tähän sanoessaan, että pakanat rakastavat heitä, ja apostoli Paavali opettaa hyvin selvästi kirjeessä roomalaisille (Roomalaisille 1:19) ja muualla , jossa sanotaan, että "kielet, eivät lain omaisuus, luonteeltaan tekevät lailliset" (Room. 2:14). Siksi on selvää, että ihmisen hyvä ei voi olla syntiä, sillä hyvä ei voi olla paha. Koska se on luonnollista, se tekee ihmisestä vain ruumiillisen, ei hengellisen ... Ja kauniisti syntyneiden joukosta se armon edistämänä tulee täydelliseksi ja tekee ihmisestä pelastuksen arvoisen. " Ja ortodoksinen tunnustus sanoo: ”Koska viattomuuden tilassa kaikki ihmiset olivat Aadamissa, niin heti kun hän teki syntiä, kaikki tekivät syntiä hänen kanssaan ja tulivat syntiseen tilaan, joutuen synnin lisäksi myös synnin rangaistukseen ... Siten synnin kautta me olemme syntyneet äidin kohdussa ja syntyneet, kuten psalmista sanoo tästä: "Katso, jumalattomissa olen tullut raskaaksi ja synteissä synnytti minut äitini" (Psalmi 50: 7). Siksi jokaisessa synnin vuoksi syy, syy ja tahto ovat vahingoittuneet. Vaikka perimmäinen synti vahingoittaa ihmisen tahtoa, on kuitenkin (Pyhän Basil Suuren ajatuksen mukaan) edelleen jokaisen tahto olla hyvä ja Jumalan lapsi, tai paha ja paholaisen poika . "

Tietoja alkuperäisestä lähteestä

Kun käytät kirjaston aineistoa, lähdeviittaus vaaditaan.
Kun julkaistaan ​​materiaalia Internetissä, tarvitaan hyperlinkki:
"Ortodoksinen tietosanakirja" Uskon ABC "." (http://azbyka.ru/).

Muuntaminen epub-, mobi-, fb2 -muotoon
"Ortodoksisuus ja rauha ..