Scholasticismi(Lat. Scholastica kreikkalaisesta. Σχολαστικός - Koulu) - Uskonnollisen filosofian tyyppi, jolle on ominaista teologisen uskonnon ensisijaisuuden perustavanlaatuisen alentamisen, joka on rationalistinen tekniikka ja erityistä kiinnostusta loogisissa kysymyksissä; Sai täydellisen kehityksen Länsi-Euroopassa kypsän ja myöhään keskiajan aikakaudella.

Genesis Schopolastics ja sen kehitys. Scholasticien alkuperää palaa myöhään tanning-filosofiaan, lähinnä viidenneksi-neoplatoniseen. (Asennus vähentämään vastauksia kaikkiin asiakirja-asioihin liittyviin kysymyksiin, jotka olivat Platonin teosten ylittämistä sekä antiikin pakanallisuuden pyhät tekstit; tietosanakirja useista kysymyksistä; mystically tulkitaan myytti järkevällä kehityksellään). Christian patriastiset lähestytään scholasticismia kirkon dokumentin dogmaattisten perustusten tekemisenä ( Leontius Bysantin , John Damaskin ). Erityinen merkitys oli työskennellyt Kouristus siirtää loogisen heijastuksen kreikkalaisen kulttuurin latinalaisen puheessa; Hänen huomautuksensa yhden loogisen työvoiman kommentoinnissa (Porphissa. Isagog, MPL 64, Col. 82-86) ja panee merkille avoimen kysymyksen siitä, onko yhteiset käsitteet ( universaalit ) Vain sisäinen todellisuus tai niillä on ontologinen asema, syntyi viime vuosisatoja ja perustuslaillista keskustelua tästä asiasta tutkijalle. Ne, jotka ovat nähneet yleismaailmallisessa todellisuudessa (Realia) nimettiin realistiksi; Ne, jotka näkivät heissä yksinkertainen nimitys (nomen, kirjeet ". Nimi"), ihmisen tietoisuuden luomattomasta abstraktiosta, kutsuttiin nimellisiksi. Puhtaan välillä realismi Ja puhdas nimellisyyttä Koska nämä kaksi polaarisia ominaisuuksia pysyivät ajatustilaa kohtalaisille tai monimutkaisille vaihtoehdoille.

Varhainen scholastipitoisuus (9-12 vuosisataa) on sosiokulttuurisen maaperän luostareita ja luostarikouluja. Se syntyy dramaattisissa riita-asioissa ns. Dialektio (ts. Menetelmällinen perustelu) etsimään hengellistä totuutta. Rationalismin äärimmäiset tehtävät ( Berengar Toursky ) ja fideismi ( Peter Damiani ) ei voinut olla rakenteellisia scholastic; Keskitasoa ehdotettiin niin kauan kuin kaava Anselma Canterbury "Credo, Ut velicesam" ("usko ymmärtämään" - tarkoittaa, että usko on ensisijaisesti lähtöpisteiden lähde kuin henkinen kehitys). Tilintarkastajan ajatteluehdot Abelian Ja muut 1200-luvun teologisit. ( Chartres School , Saint-Victor School ) He vaikuttivat scholastisen menetelmän kehittämiseen ja valmistautuivat siirtymään seuraavaan aikakauteen.

Korkea scholastipitoisuus (13 - Alkaen 14. vuosisadalla) kehittää yliopistojen järjestelmän yhteydessä koko Euroopassa; Tausta on aktiivinen niin sanotun henkisessä elämässä. Messengers kilpailevat keskenään Dominikaanien ja Franciscansin keskuudessa. Tärkein henkinen kannustin on lisäys tuttava Aristoteleen teksteihin sekä sen arabien ja eurooppalaisten kommentaattoreiden kanssa. Yritetään kuitenkin ottaa käyttöön koulujen liikevaihtoon, joka oli ristiriitaisen uskon perustusten kanssa yhteensopimattomina, Sigger Brabantsky ). Hallitseva suunta ilmaisi ensisijaisesti luovuudessa Foma Aquinsky , pyrkii uskon ja tietämyksen johdonmukaiseen synteesiin, hierarkkisten tasojen järjestelmään, jossa henkilökohtaisia \u200b\u200bdogmeja ja uskonnollisia filosofisia valmenneita täydennetään sosio-teoreettisella ja luonnollisella tieteellisellä heijastuksella Aristoteltiin; Se löytää maaperän Dominikaanisen järjestyksen puitteissa, ensimmäisellä hetkellä vastaa protestin konservatiivista (Pariisin piispa 1277: n piispa, jota seuraa vastaavia tekoja Oxfordissa), mutta sitten yhä enemmän jo vuosisatoja, joita pidetään Scholastien normatiivisena versiona. Kuitenkin autoritaarinen moniarvoisuus erilaisten tilausten kypsän keskiajan katolilaisuuden rinnakkaisesta rinnakkaisuudesta, joka luo mahdollisuuksia kehittää ensisijaisesti fransiskaanien järjestyksessä vaihtoehtoisen scholastilan tyyppiä, jota edustaa ministerin metafysiikan suuntautunut platonismi Bonaventure , siirrä painotus älykkyydestä Williin ja abstraktista yhdestä (Haecceitas, "Here-Ettoity") Duns karja jne.

Myöhäinen scholastipitoisuus (14-15 vuosisataa) - runsaasti kriisiä ilmiöitä, mutta ei hedelmämätön aikakausi. Toisaalta Dominikaaniset ja franciscanit jatkuvat Creative Coat, vastaavasti Aquinskin ja Duns Karjan Thomas, joka on omiaan suojelujärjestelmä Tomismin ja karjan säilyttämiseen; Toisaalta on olemassa ääniä, joissa kehotetaan siirtymään metafyysisesta yhdistämisestä luonteen empiiriseen tutkimukseen ja pyrkimyksistä yhdenmukaistamaan uskoa ja mieliä - muiden terävien jalostustehtävien tietoisesti. Ison-Britannian ajattelijat, vastustavat merivoimien korkean scholasticismin spekulatiivisten järjestelmien, joilla on erityinen rooli: R. Konek vaatii erityistä tietämystä, U.OkKam. Se tarjoaa erittäin radikaalisen kehityksen karjankehityksestä äärimmäiseen nimellisyyteen ja teoreettisesti oikeuttaa imperiumin väitteet papaisuutta vastaan. On syytä huomata, että Gabriel Biilin saksalaisessa okistissa (noin 1420-95) saksalaisessa okistissa (noin 1420-95). Tämän ajanjakson henkisen perinnön tiettyjä näkökohtia, entisten scholasticismin entisten perusteiden tarkistaminen ja kriitikot oppivat myöhemmin uudistuksella.

Schoolastic menetelmä. Dogman viranomaisen ajatusten toimittaminen - tunnetun kaavan mukaan nouseva Peter Damiani (De Divina Omnipotentia, 5, 621, MPL, T. 145, Col. 603), Filosophy Ancilla Theologiae, "Filosofia Teologian sisustin ", - luontainen ortodoksinen schotolismi yhdessä kaikkien muiden uskonnollisten kirkon uskonnollisten ajatusten kanssa; Se on erityistä scholasticismia, että Dogman välisen suhteen luonne ja syy usko epäilemättä autorarialla epätavallisen kohtuullisen ja suuntautuvan välttämättömän sisäiseen ja ulkoiseen järjestelmään. Sekä pyhät pyhät kirjoitukset että pyhä legenda ja muinaisen filosofian periminen aktiivisesti käsitelty scholasticismi olivat suuren sääntelyn supertexin oikeuksissa. Oletettiin, että jokaisella tietämyksellä on kaksi tasoa - Jumalan ilmoituksessa annettu yliluonnollinen tietämys, ja ihmisen mielen havaitsema luonnontieto; Ensimmäisen osavaltio sisältää Raamatun tekstit, joihin liittyy kirkon isien arvovaltaiset huomautukset, Platonin ja erityisesti aristotelin toisen tekstin standardit, jotka ympäröivät lavasittelun ja arabien filosofien arvovaltaiset huomautukset (ominaista kypsät scholastiset nimitykset Aristotelin Preekursor Christi Naturalibusissa, eli "Forerunning Kristusta kaikki luonnollisen") suhteen. Mahdollisesti niissä ja muissa teksteissä, totuuden täydellisyys on jo annettu; Sen toteuttaminen, on tarpeen tulkita eniten tekstiä (SchoLast Discourse Genre Lectio, kirjaimet "lukeminen", viittaa valitun paikan tulkintaan Raamatusta tai harvemmin mikä tahansa viranomainen, esimerkiksi Aristoteles) ja sitten tuotetaan kaikki niiden loogiset seuraukset järjestelmään jatkuvasti konstruoitujen päätelmien jatkuvan ketjun avulla (ks. Scholasticity Genren ominaisuus määrä - lopullinen tietosanakirja kirjallinen koostumus, tausta, jonka maksimien lajityyppi antaa). Scholasticismin ajattelu pysyy totta antiikin idealismin gnoseologiaan, jonka todellinen osaaminen on yleistä (Wed. Platoninen ideoiden teoria ja aristotelin opinnäytetyö: "Kaikki määritelmät ja kaikki tiedettävät yhteiset", tapasivat. Xi, s. 1, r. 1059b25, per. a.v. Kubitsky); Se on jatkuvasti vähennys ja lähes ei tiedä induktiota, sen pääasiallisia muotoja - määritelmä, looginen purkaminen ja lopulta slimogismi, peruuttaminen yksityisen. Tietyssä mielessä kaikki scholastiset ovat filosofisoidaan tekstin tulkinnan muodossa. Tässä se edustaa sekä uutta Euroopan tiedettä, jolla on halu avata tuntematon totuus analysoimalla kokemusta ja mystiikkaa hänen haluaan nähdä totuuden ekstaattisessa mietiskelyksessä.

Paradoksaalinen, mutta looginen lisäys scholasticismin suuntautumiseen arvovaltaiseen tekstiin oli yllättäen vapaa tunnustuksellisesta ja uskonnollisesta motivaatiosta "luonnollisen" tietämyksen viranomaisten viranomaisista; Yhdessä antiikkisten pakanien kanssa, kuten Plato, Aristoteles tai tähtitieteilijä Ptolemy, ja islamilaisen kulttuurin ajattelijat, kuten Averroest ( Ibn Rushd. ) Aikuiset Schoolastics tulivat Canon, esimerkiksi espanja juutalainen Ibn gebirol (11. vuosisadalla), joka tunnetaan nimellä Avicebronn (ja kristillinen Scholasti, jonka hänen kristillisen tutkijansa muisti, että hän ei ollut kristitty, mutta unohtanut tietoa hänen kansallisesta ja uskonnollisesta jäsenyydestään, selvensi vain 1800-luvun tutkijoita.). Tältä osin huomaamme, että niin sanottu. dual totuuden teoria (Sama opinnäytetyö voi olla totta filosofiaan ja FALSE uskon suhteen), joka on päättäväisesti hylätty Tomismi, mutta se on esimerkiksi Sigera Brabantsky ja joka on monien myöhäisten tutkintojen looginen raja, joka johtuu tietysti autoritaarisen tutkimisesta: Kirkon Raamattu ja isät, mutta heidän kanssaan siirtyneet Aristotelet ja Averroece olivat myös viranomaiset. Seuraavaksi scholasticismi ei olisi luova ajanjakso ajatuksen historiassa, jos hän oli löytänyt jäljennöksiä vastauksia hyvämaineisten tekstien kanssa eikä kysymyksiä, ei henkisiä vaikeuksia herättää mielen uudesta työstä; Se on kyvyttömyys ratkaista kysymykset väitetyillä viittauksilla viranomaiselle, mikä oikeuttaa scholastilan mahdollisuuden, tuli monta kertaa aihe. "Auctoritas Cereum Habet Nasum, ID EST DOWARSUM POTEST FLEEST Sensum" ("Waxin nenän viranomaisessa, ts. On mahdollista kääntää se siellä ja täällä"), juhlisin myös runoilijan ja Scholastien Alan Lillesky , mieli. 1202 ( Alanus de Insulis.. Defide Cath. I, 30, MPL, T. 210, 333 a). Thomas Aquinas nimenomaisesti esineitä mielen asennukseen passiiviseen doksrafiseen asenteeseen viranomaisiin: "Filosofia ei tee, jotta voidaan kerätä eri ihmisten mielipiteitä, mutta se, että asiat ovat itse asiassa" (Librum de Caelo I, 22) . Schoolastic ajattelijat houkuttelivat erityisen monimutkaisia \u200b\u200bhermeneutisia ongelmia; Erityinen tapaus oli verbaalinen ristiriita arvovaltaisten tekstien välillä, ei ihme, joka korostuu Abelianin "kyllä \u200b\u200bja ei" (sic et non) työn otsikossa. Scholast oli kyennyt selvittämään samankaltaisia \u200b\u200btapahtumia, jotka toimivat semantiikan (sanan merkityksen), semiotiikan (symboliset ja tilannekaalisesti kontekstuaaliset arvot, teologisen keskustelun muodoksen mukauttaminen kuuntelijan tai lukijan kielellisiin tottumuksiin, jne.); Jopa kysymys kirjoitusten ja tekstin kritiikin aitoudesta on teoreettisesti, vaikka tällainen filologinen ongelma on kokonaisuutena epätyypillinen keskiajalla ja on uuden eurooppalaisen kulttuurin ominaispiirteet.

Scholastiteettien vaikutus nykyaikaiseen kulttuuriin oli kattava. Tapaamme SMMONS: n ja elämää (erittäin kirkkaasti "Golden Legend" -konsepteja, jotka ovat Jacob voorginsky), Schooldiset tekniikat Word - latinankielisellä runoudella Gymbografiasta Vagatov ja muut puhtaasti maapallot (ja latinankielisen kirjallisuuden kautta - myös ja kirjallisuudessa kansankielistä); Scholastic Allehoreza on elossa kuvataiteen käytännössä.

Suuntaiset kiinteät ajattelutavat, muinaisen perinnön tiukka forgalointi auttoi tutkijakoulua "koulun" tehtävänä keskiasteen etnisten, uskonnollisten ja sivilisaatiomuutoksiin, jotka ovat välttämättömiä henkisen taitojen antiikin jatkuvuudesta Käsitteellinen terminologinen laite. Ilman Scholudisyn osallistumista kaikki eurooppalaisen filosofian ja logiikan kehittäminen olisi mahdotonta; Jopa jyrkästi hyökkäsi tutkimusta, ajattelemat varhaisesta uudesta ajasta, jopa valaistumisen ja saksan klassisen idealismin mukaan, ei voinut tehdä ilman laajaa tutkittavaa sanastoa (silti havaittavissa länsimaisten maiden henkisen kielen käytössä), ja tämä tosiasia on tärkeä todiste scholasticista.. Ajatteleminen yleisesti käsitteillä, scholasticismi kokonaisuutena - huolimatta useista tärkeistä poikkeuksista - suhteellisen vähän vaikuttanut luonnontieteiden kannalta tärkeästä kokemuksesta, mutta sen rakenne oli erittäin suotuisa loogisen pohdinnan kehittämiselle; Scholastonovin saavutukset tällä alalla ennakoivat monien kysymysten nykyaikaista muotoilua, erityisesti matemaattisen logiikan ongelmia.

Renaissanssin humanistit, uudistuksen ja erityisesti filosofien tutkimukset historiallisesti päättäväisessä taistelussa keskiajan siviiliosainen paradigmeja vastaan, jotta voisit kääntää sana "scholastinen" SWIFT Lempinimeään, synonyymi tyhjään henkiseen henkiseen peli. Historiallisen ja kulttuurisen pohdinnan kehittäminen ei kuitenkaan hidastanut suurta riippuvuutta koko varhaisen uuden ajan filosofiasta scholastista perintöstä, kontrastin aikakauden jatkuvuudesta. Riittää, että muistaa, että roussely edistynyt ja pelaa tällaista ilmeistä vallankumouksellista roolia "Julkinen sopimus" Palaa Scholasticin käsitteelliseen laitteeseen. Paradoksaalisesti keskiajan romanttinen restaurer-kulttuuri, joka riitautti scholasticismin kielteisen arvioinnin, seisoi monia kysymyksiä hänen henkistään kuin kriitikot scholasticsista valaistumisen aikakaudella (esimerkiksi, J. de Mester , 1753-1821, vanha apologi monarkioista ja katolilaisuudesta, joka on silitys "ihmisen yleisesti", kansakuntien ja kilpailujen ulkopuolella, jossa yksi näistä liikkeen kallistumisesta samanaikaisesti ideologiassa Ranskan vallankumous, koko perinteisesti katolisen antropologian rakentaminen ja putosi hyväksyttäväksi "nimelliseksi").

Katolisten oppilaitosten suljetussa maailmassa Scholasticismi on säilyttänyt oheislaitteita useita vuosisatoja, mutta ei aina tuottamattomia olemassaoloja. Uuden uuden ajan tutkijan ilmenemismuodoista on tarpeen huomata Espanjan Jesuitin työ F. sumess (1548-1617) sekä - Itä-SLAVIC-alueen siviizationarvon vuoksi Studenticsin ortodoksinen versio, joka perustettiin Metropolitan Peter Mogyliin Kiovassa (1597-1647) ja vaihtelee vaikutusvaltaansa Moskovaan.

Katolisten tutkijoiden kiinnostus tutkimukseen stimuloitiin perinteen jälkeen valaistumisen pyynnöstä 1800-luvun romanttisessa ja kääntämisessä historiallisessa ja filosofisessa tutkimuksissa, tekstien julkaisemisessa jne.; Hanke modernisoi scholasticismin palauttamista lomakkeessa neosholastinen Mikä antaisi vastauksia nykyaikaisiin kysymyksiin, kun olet oletettu, ja vuonna 1879 tuki papin viranomainen (leijona XIII "Aeterni Patris", suuntaamalla katolinen ajatus Foma Aquinsky - katso Neo-laatu ). Vahva kannustin tähän hankkeeseen oli 20 V. Totalitaaristen ideologioiden vastustus - kansallinen sosialismi ja kommunismi; Tällainen vastakkainasettelu luotiin tarpeen "iankaikkisen filosofian" (Filosophia Perennis) ihanteeseen, samoin kuin viranomaisen periaatteen synteesi, joka kykenee kilpailemaan totalitarismin viranomaisen ja periaatteen vastakkaisen totalitarismin kanssa persoonallisuus, kristittyjen ja humanististen moraalisten periaatteiden yhteensovittamisessa. Se on ensimmäinen puoli ja 1900-luvun puolivälissä. - aika, jolloin tutkimuksia voi tuntua arvovaltaisille ajattelijoille (J. Marval, 1878-1944; J. Maryen. , E. HulleSon et al.) Taloudellinen menetelmiä pelkästään nykyaikaisten ongelmien ratkaisemiseksi (esimerkiksi, Maritain J.Scholasticism ja politiikka, 1940). "Jälkikattoinen" katolisuus (toisen Vatikaanin katedraalin jälkeen 1962-65), ei-chiels ei katoa tilaisuutena, mutta sen identiteetin rajat sekä niiden läsnäolon merkit nykyaikaisessa kulttuurissa ovat yhä kasvoi olevan konkreettinen.

Kirjallisuus:

1. EykegenHistoria ja keskiaikainen minerosozenia järjestelmä per. sen kanssa. Pietari, 1907;

2. STOLKLA A.Keskiajan filosofian historia per. sen kanssa. M., 1912;

3. Skyazhkin N.I.Matemaattisen logiikan muodostuminen. M., 1967;

4. P.S. POPOV Skyazhkin N.I.Loogisten ideoiden kehittäminen antiikin renessanssiin. M., 1974;

5. Sokolov v.v.Keskiaikainen filosofia. M., 1979;

6. AVERINSEV S.S.Christian aristotelismi Länsiperinteen sisäisenä muodossa ja nykyaikaisten Venäjän ongelmissa. - Kirjassa: Hän onEurooppalaisen kirjallisuuden perinteen retoriikka ja alkuperää. M., 1996;

7. Gilson ε.h.L̕esprit de la Philosophie Médiévale. P., 1932.2 Éd. I-II. P., 1944;

8. Grabmann M.Die Geschichte der Scholastitischn Mettode, I-II. Freiburg, 1909-11 (Reissue. V., 1957);

9. Hän onDie Theologische ErKkenntis- und einleitatungslehre des hl. Thomas von Aquin. Freiburg i. Schweiz, 1947;

10. De Wulf.Histoire de la Philosophie Médiévale, I-III, 6 Éd. Louvain, 1934-47;

11. Landgraf αμ.DogmengesChicte der Frühscholastik, I-IV. Regensburg, 1952-56;

12. Hän onEinführung Die Geschichte der Theologischte Literatur der Frühscholastik. Regensburg, 1956;

13. Le Goff J.Les IntellitEctuels Au Moyen Âge. P., 1957;

14. Chenu M.D.La Théologie Comme Science AU XIII E SIèCLE, 3 ÉD. P., 1957;

15. Hän onDas werk des hl. Thomas von Aquin.- Die Deutsche Thomas-Ausgabe, Ergänzungsband II. HDLB.- Graz-Köln, 1960;

16. Metz J.-B.Christliche Anthropozentrik. Über Die Denkform des Thomas von Aquin. Münch., 1962;

17. Wilpert P.(HRSG.). Die metafysik im mittelarlter. V., 1963;

18. Lang α.Die Theologische PrinziPienlehre der Mittelarlichen Scholastik. Freiburg, 1964;

19. Schillebeck E.Hochscholastik und theologie.- Offenbarung Undytologie. Mainz, 1965, S. 178-204;

20. Breidert W.Das Aristotelische Kontinuum in der Scholastik, 2. AUFL. Münster, 1980;

21. Vries J. DE.Grundbegriffe der Scholastik, 2. AUFL. Darmstadt, 1983;

22. Pieper J.Scholastik, 2. AUFL. Münch., 1986;

23. Pesch onThomas von Aquin. Grenze und Größe MittelLterlicher Theologie. Eine Einführung. Mainz, 1988, 2. AUFL., 1989;

24. Schlosser M.Cognitio et Amor. Paderborn, 1990.

S.S.AverIntsev

Johdanto

Tarkoitus Testityön tarkoituksena on harkita keskiajalla esiintyä scolastic filosofista jaksoa.

Tämä tavoite toteutetaan seuraavien ratkaisemisessa tehtävät:

• · Kysymyksen huomioon ottaminen ja skiilismin vuotaminen, tämän toimikauden määrittelemiseksi;
• · YKSITYISKOHTAINEN KUVAUS Scholastiteetin päähyllyistä sekä niiden törmäyksestä, kiistat yleismaailmallisista;
• · Merkittävien persoonallisuuksien, seuraajien ja tutkijoiden kohdentaminen;
• · Scholasticin kriisin syiden huomioon ottaminen.

Scholastilan ja sen pääohjauksen esiintyminen: nimellisyyttä ja realismia

Scholamsty (Kreikka. Opiskelija-koulu - tiedemies, Scholia - "School") - järjestelmällinen eurooppalainen keskiaikainen filosofia keskittynyt yliopistojen ympärille ja on kristillisen (katolisen) teologian synteesi ja aristoteleen logiikka.

Filosofia myöhään VIII - alussa IX Century. Opettanut vain luostarikouluissa, joissa tutkittiin tulevia pappeja ja kirkkoministerit. Filosofian tehtävä ei ollut todellisuuden tutkimus, vaan etsimällä järkeviä totuutta todisteesta kaikesta, joka julisti uskoa. Tästä syystä nimi - scholasticismi.

Scholasticismin alku on IX-luvulla, ja sen kehitys jatkuu XV-vuosisadan loppuun asti. Se kuluu vain uskonnollisen luonteen, maailman mukaan, ei edes ole itsenäinen olemassaolo, kaikki on olemassa vain Jumalan suhteen.

Scholastisen filosofian menetelmä oli ennalta määritetty alkuperäisissä paketeissaan. Tämä ei koske totuuden löytämistä, joka on jo ilmoitettu, mutta määritellä ja todistaa tämä totuus mielen, ts. filosofia. Kolme tavoitetta virtausta: Ensimmäinen - mielen avulla on helpompi tunkeutua uskon totuuden ja siten, että heidän sisällönsä ajattelee ihmisen henkeä, toinen - antaa uskonnolliselle ja teologiselle totuudelle järjestelmälliseen muotoon filosofisten menetelmien avulla; Kolmas käyttää filosofisia argumentteja, poistaa kritiikkiä pyhien totuuksia. Kaikki tämä ei ole muuta kuin scholastista menetelmää sanan laajassa merkityksessä, jossa formalismi hallitsee.

Sanan kapeassa merkityksessä scholastinen menetelmä koostuu muodollisesti loogiselta toiminnasta vastakkaisilta opinnäytteiltä, \u200b\u200b"for" ja "vastaan" tunnistamalla eroja, jotka palvelevat tämän scholasticin "dialektiikan käyttämiseksi "Vahvista kristinuskon spekulatiivinen sisältö. Vastaavasti todellisuuden tutkimus tehdään tällä muodollisella loogisella tavalla ja toimii uskonnollisen tiensä lisääntymisen tarpeina. Scholastic "Dialekticsin" ydin on sen muodollinen perustelu käsitteistä, luokista harkitsematta niiden todellista sisältöä. Kaikki on alisteinen Christian Creedin viranomaiselle. Pohjimmiltaan tämä "dialektiikka" alennettiin syllogistiseen tuomioon, jossa elävä, konkreettinen todellisuus epäuskattiin ja epämuodostunut. Scholastisen filosofian päätavoite oli suora sulautuminen teologiaan.

Scholasticismin perustajaa pidetään John karja Erigen (OK 810-877), Opettaja Royal Court of Charles Bald Pariisissa. Hän oli hänen aikansa suuri tiedemies, tiesi kreikkalaisen kielen (kirjoitti runoja), käännetty latinasta. Erigen oli peräisin Irlannista, jossa kirkon kreikkalaisten isien tekstit alkoivat levitä luostarien kouluihin.

Yksi ensimmäisestä, hän esittää väitöskirjaan liittyvän opinnäytetyön: aito uskonto on sekä todellinen filosofia että päinvastoin; Uskonto vastaan \u200b\u200behdotetut epäilyt kumoaa molemmat filosofia. Hän puolusti voimakkaasti opinnäytetystä siitä, että ilmoituksen ja syyn välillä ei ole ristiriitaa. Syynä oleva työkalu on dialektiikka, jota hän ymmärtää, kuten Platon, ts. Kuten taideteos on vastakkaisia \u200b\u200bnäkökulmia keskustelussa ja sitten voittaa eroja totuuden korostamiseksi. Erysgenin kannalta keskeisessä asemassa on yleisiä käsitteitä. Yksittäiset käsitteet päinvastoin ovat vain johtuen siitä, että ne liittyvät lajeihin ja lajeihin sukuun. Tämä filosofisen heijastuksen suunta keskiaikaisen filosofian kehityksen aikana nimettiin realismin.

Scholastic filosofinen ajattelu keskittyi pohjimmiltaan kahdella ongelmalla: toisaalta nimellisyyden ja realismin riita-asioista toisaalta todisteena Jumalan olemassaolosta. Realismin ja Universalismin välisen riidan filosofinen perusta oli kysymys yleisestä ja eristetystä yksilöllisestä suhteesta.

Realismi (lat. Realis on todellinen, voimassa). Äärimmäiset realistit tarttuivat Platonovskyn opetukseen ideoista; Yleistä ovat ideoita, jotka ovat olemassa yksittäisiä asioita (ante res) ja niiden pois. Kohtalaisen realismin kannattajat etenivät Aristotelian opetuksista yleisestä synnytyksestä, jonka mukaan yleinen tosiasiallisesti esiintyy asioita (Rebusissa), mutta missään tapauksessa näiden asioiden ulkopuolella.

Nomalistit (lat. Nomen on nimi), päinvastoin ei sallinut universaalin todellista olemassaoloa, kokonaisuudessaan on olemassa vain asioiden jälkeen (post res). Nimialismin äärimmäisen siiven tarkkailijat pidettiin yhteisinä vain tyhjinä, mikään ei sisältänyt "uloshengityspuhe", sanan äänen. Myös kohtalainen kieltäytyi myös tavallisesta todellisuudesta, mutta tunnusti sen ajatuksiksi, käsitteiksi, nimet, joilla on tärkeä osa tietämystä (käsitteellisyyttä).

Väittävät, että yleisesti käsitteillä ei ole totta asioita eikä Jumalan todellisia ajatuksia, vaan vain subjektiivisia abstrakteja, sanoja ja merkkejä, nimellisyyttä evättiin kaikkiin filosofiaan, joka hänen näkökulmastaan \u200b\u200bon vain taidetta yhdistää nämä Merkkejä määräyksissä ja johtopäätöksissä. Säännösten oikeellisuudesta ei voida arvioida; True asioiden tuntemus, henkilöt, joita hän ei voi toimittaa. Tämä oppi, joka perustuu skeptiseen, suorittivat teologian ja maallisen tiedon väliset kuilut. Jokainen maallinen ajatteli - vilske; Se käsittelee aistillista, mutta aistillista on vain ilmiö. Todelliset periaatteet opettavat vain teologian innoittamaa mieliä; Vain sen kautta opimme tuntemaan Jumalan, joka on yksilöllinen ja yhdessä kaikkien asioiden yleinen perusta, ja siksi se on kaiken kaikkiaan.

Realismin kannattajat olivat erityisesti Anselm Canterbury, Thomas Aquinas; Nimellisyyden kannattajat - John Roszelin, John Duns Nauta, William Oka. Erityisasema pidettiin Pierre Abelar, väittäen, että universaalit ovat asioita. Tätä asemaa kutsuttiin käsitteelliseksi.

XIII -XIH-vuosisatoja, kun tärkeimmät uskonnolliset dogmat olivat jo muotoiltuja kirkon "isät", ja ne pyhitetään kirkon katedraalien päätöksiin. Koska keskuksen tarkistaminen ei enää sallittu, teologit - "tutkijat Scholasti" (niin heitä kutsutaan tänä aikana) pääasiassa harjoittavat niiden hienostuneisuutta, tulkintaa ja kommentointia.

Kolme jaksoa jaetaan keskiaikaisen schoolastiikan historiassa:

1) varhainen scholastipitoisuus (IX -XII-vuosisadat), elävät edustajat, jotka olivat John Erigen karjaa (815 - 877), Peter Damiani (1007 - 1072), Anselm Canterberian (1033 - 1109), Pierre Abelian (1079 - 1142);

2) kypsä tai "korkea" scholastipitoisuus (XIII vuosisadalla); Tämän kauden merkittävimmät ajattelijat - Roger Bacon (noin 1214 - 1294) ja Thomas Akvinsky(1226 - 1274);

3) myöhäinen scholastipitoisuus (XIV -XV vuosisadat); Suurin edustaja - William Okkam (1285 - 1349); Tämän ajanjakson oletetaan olevan tämäntyyppisen uskonnollisen filosofian vähenemisen alku, joka jatkui keskiajan ulkopuolella, renessanssin ja uuden ajan aikakaudella.

Huolimatta uskon prioriteetin periaatteesta mielessä, Scholasti hylkäsi mystiikkaa, "superfluidien näkemyksiä" ja näkivät tärkeimmät tavat ymmärtämään Jumalaa logiikan ja filosofisen päättelyn kautta. Uskonnollisten kysymysten järkevän henkisen toiminnan alistaminen ilmaistiin varhaisen scholastilanssin edustajan kaavolla Peter Damiani "Filosofia on teologian palvelija."

Tämän seurauksena oli osaamisen tuntemus kahdesta tasosta:

1) Ilmestyskirjassa annettujen "yliluonnollinen" tieto, jonka perusteella on raamatullisia tekstejä ja kommentteja niistä "kirkon isien";

2) "Luonnollinen" tieto, filosofia, ihmisen henkisen toiminnan tulos, jonka perusta on Platonin ja Aristoteleen tekstit.

Tärkein kysymyskaikki keskiaikainen scholastipitoisuus oli kysymys "Universsin" (yleiset käsitteet, kuten: "mies", "eläin", "aihe" jne.) J.) ja tietämyksen rakenteesta. Ongelman ydin laski tärkeimpään kysymykseen: onko ne objektiivisesti vai onko se vain "nimiä"?

Keskiaikaisten ajattelijoiden ratkaisu oli kaksi vastakkaista ohjetta: realismi ja nimellisisyys:

Realismi (keskiaikainen realismi, Lat. Real - Real): Universals on todellinen, niillä on itsenäinen oleminen ja edeltävät yksittäisten asioiden olemassaoloa Jumala Maailman luomisessa luotiin ensin tärkeimmät ideat ("universaalit") ja sitten heijastavat ne asiaan (I. Erigen, Anselm Kenterbury, Thomas Aquini);

Nimellisyyttä (Lat. Nemen - nimi, nimi): Universals ei ole itse asiassa itsenäisinä kokonaisuutena, mutta ovat vain asioiden nimet ; Jumala loi välittömästi kaikki yksittäisten asioiden monimuotoisuus, jota ihmiset myöhemmin, heidän tietämyksensä, tulivat "nimet" (Pierre Abelar, William Oka).

Vaunujen riita "punainen lanka" pidettiin kaikkien keskiaikaisten scholastilan kautta ja lopetettiin vain roomalaiskatolisen kirkon erityisellä asetuksella, joka näki tässä filosofisessa kiistossa potentiaalia katolilaisuuden jakautumisen vuoksi eri ymmärrystä olemuksesta Jumalan luoja.

Thomas Aquinas loi "luonnollinen teologia", joka perustui viiden todisteen Jumalan olemassaolosta. Thomas kohtelee Jumalaa "päätavoitteena", "puhtaana", "puhtaana", jne. "Luonnollinen teologia" käyttää siis filosofiaa ja mielen periaatteita, jotta totuuden ilmoitetaan lähempänä ja ymmärrettävällä ihmisellä.

Thomas Akvinskin nimellisissä ja realistien välisessä riita-asiassa otti "kohtalainen realismi".

Hän uskoi, että universaalit ovat kolme lajiketta:

- "Asiat" - jumalallisessa mielessä, kunnes maailman luominen;

- "Aikaisuudessa" - joka on esitetty asiassa Jumalan maailmanlaajuisesti;

- "Asian jälkeen" - ihmisen ajattelussa syntyneiden käsitteiden muodossa maailmaa tutkitaan; Käsitteet pysyvät, vaikka asiat eivät enää ole olemassa.

Thomas Aquinas ehdotti alkuperäistä ratkaisua teologiseen ongelmaan. Hänen opetustensa mukaisesti pahalla maailmassa on kolme lähdettä:

Ensinnäkin on väärä toimet, jotka eivät osaa käyttää "Jumalan lahjoja" - luonnollisia ilmiöitä. Aivan kuten äiti ei voi käyttää suosikki lapsen suosikki lapsi (muuten se ei opi kävellä), joten Jumala ei häiritse ihmisten asioita, muuten ihmiset pysyvät avutonaan ja eivät pysty hallitsemaan veden, tulipalon, tulipalon jne.

Toiseksi Jumala ei joskus yritä estää pahoja tiettyjen hyvien tavoitteiden nimessä: Joten, jos Jumala ei olisi sallinut suurten marttyyrien pyhien kuoleman, kristittyisillä ei olisi esimerkkiä uskon nimessä , ymmärtävät todellisen uskon merkitystä sielun pelastamiseen jne.

Kolmanneksi Jumala joskus rankaisee ihmisiä vakavista synneistä, tyytyväisiä sairauksiin ja katastrofeihin. Näin ollen FOMA AQUINSKY: n logiikan mukaan kaikki, mitä ihmiset kutsuvat "pahaksi", edustaa vain ihmisen virheellisten toimien tuloksen sekä Jumalan halu nostaa ihmiskuntaa, kehottaa sitä todellisen polulle.

Thomas Aquinsky - " tommi"(Hänen nimensä Latinalaisesta versiosta - Thomas) ajan myötä, tuli johtava suunta katolisessa teologiassa ja filosofiassa, ja vuonna 1879 se julistettiin" ainoa todellinen katolisuuden todellinen filosofia. " Tänään neo-laatu- Yksi uskonnollisen filosofian vaikutusvaltaisimmista suuntaa, Vatikaanin virallisen filosofisen oppuksen ja opetetaan kaikissa katolisissa oppilaitoksissa.

W. OKKA: n oppi (Okokmism) vaikutti filosofian ja tieteen myöhempään kehitykseen. Okoksmismi sai merkittävän jakelun eurooppalaisissa yliopistoissa (erityisesti Pariisissa, professorissa ja jonka rehtori oli Okkam, nimellinen Jean Buridan), jossa hänen edustajansa taistelivat tieteen itsenäisyydestä, filosofian erottamisesta teologisesta. Itse asiassa tieteellisen ja filosofisen ja teologisen tietämyksen eron alku oli ensimmäinen askel kohti tieteellisen maailmankumppanin perustamista Euroopan kulttuurissa.

Keskiaikainen filosofia

Perusominaisuus länsi-Euroopan keskiaikainen filosofia on uskonnon ja filosofian suhde. Keskiaikainen filosofia oli kristitty aikomuksissaan (tavoitteet) ja kehitti pääasiassa Cleryers (askareet). Kristillinen kuva maailmasta, uusia ajatuksia Jumalasta, ihmisestä ja syyllisuudesta oli ratkaiseva vaikutus keskiaikaiseen ajatukseen ja pyysi häntä pääteemasta. Tämä ei tarkoita sitä, että keskiajalla ajattelu oli dogmaattisesti yhtenäinen (yhtenäinen). Erilaisten filosofisten ohjeiden läsnäolo, niiden välinen riita, heidän tiivistelmiensa kirkon viranomaiset osoittavat, että ajattelu siirrettiin tavoilla, kulttuurisesti kysyi kristinusko ja itsenäinen kirkosta.

Riippuen filosofisen idean tehtävistä sekä tärkeimmät kysymykset ja vastaukset, keskiaikainen filosofia on jaettu kahteen suuriin vaiheisiin: partyliä (noin II -VIII luvulta) ja scholasticism (VIII -XV-vuosisadat).

Huolimatta siitä, että keskiaikaisen filosofian kehitysyhteistyö on patristiikka - Kronologisesti samanaikaisesti antiikin aikakaudella, sen aihepiirissä ei ole antiikki, vaan keskiaikaiseen kulttuuriin. Tarve hajota antiikin perinne, halu suojella kristittyjä opetuksia pakanomaisesta, vahvistaa sitä antiikin ajatusten avulla pyytää tämän ajan filosofoivaa. Kirkon isät, joiden teoksia myöhemmin alkoivat pitää kristillisen opetuksen käsitteellisenä perustana, ratkaisi kristinuskon ja muinaisen filosofisen perinnön mukaisen suhdetta käyttäen neoplatonistien kieltä. Jälkimmäinen johti siihen, että kristillisessä opetuksessa he huomannut ja toi esiin Tällaiset ideat, kuten Dogmat Tietoja Trinity, Oppi sielun ensisijaisuuden yli kehon ja hengellisen yli tweak.

Patristinen aikakauden kristillisen filosofian merkittävin ja vaikutusvaltainen edustaja oli Augustine Aureli. (354-430 n. ER). Sen tunkeutui neoplatonismin teoksista ovat yksi keskiaikaisen ajatuksen tärkeimmistä lähteistä. Lisäksi heidän heijastuksissaan kokemusta, tietoisuutta ja aikaa, on jo lähestymistä monin tavoin pyytää uuden ajan ja nykyaikaisuuden filosofisoinnin aiheita.

Augustine tarjoaa oman ratkaisunsa koko keskiaikaiseen perinne kysymykseen uskon ja tietämyksen suhteen: uskossa, henkilö voi kehittää kognitiivisia mahdollisuuksiaan, tieto vahvistaa uskon. Tietämyksen tuntemuksen etsiminen johtaa Augustinein vakaumukseen siitä, että tieto on perusteltua sisäinen itsesäätö tietoisuus. Tiedon etsinnässä ei pitäisi mennä ulos. Itse ihastunut henkilö itse, henkilö löytää nadudvual ja ajattomia totuuksia (esimerkiksi ajatus yhtenäisyydestä, ajatus tasa-arvosta, logiikan periaatteista), jonka lähde ei ole aistillinen kokemus, ja jumalallinen säteily (valaistus).

Scholashin aikakauden filosofia

Scholasticismi (Lat. schola. - Koulu) syntyy kristityn uskonnon järkeistämisenä. Scholasticsin tarkoituksena on tehostaa dogmaatteja ja helpottaa "Nastryn" (lukutaidottomien ihmisten) käsitystä. Päätelmät kristillisten koirien virtaviivaistamisessa filosofia tunnustavat seuraavat syyt seuraavista syistä:

Mielen avulla on helpompi tunkeutua uskon totuuden;

Filosofisten argumenttien avulla voit välttää pyhien totuuksien kritiikkiä;

Filosofian avulla voit antaa uskonnollisia totuuksia systemaattisen muodon ja luoda täysin todistusjärjestelmä filosofinen usko.

Antiikkisten tutkintojen antiikkiset lähteet ovat ei-virtausperinne, Augustine, Bomion. Myöhemmin I Regulatory Steel "luopunut", äskettäin lukenut aristotelen kirjoitukset.

Varhainen scholastipitoisuus liittyy tietoon kiinnostuksen herätykseen. Ajattelemalla tällä hetkellä oli ominaista riippumattomuutta ongelmien muotoilussa.

Varhaisen scholastilan tärkeimmistä ongelmista oli seuraava:

Uskon ja tietämyksen suhde;

Universaalin ongelma;

Aristotelian logiikan ja muiden tietomuotojen koordinointi;

Mystiikan ja uskonnollisen kokemuksen koordinointi.

Kuuluisin ajattelija varhaisen scholasticismin - Anselm , Arkkipiispa. Canterbury (1033-1109). Anselman mukaan todellinen ajattelu ei voi olla ristiriidassa uskon kanssa. Uskon totuudet ovat perusteltuja luonnollisella mielellä. VERA: n on kuitenkin edeltävä mieli. Anselmu omistaa Ontologinen todistus jumalan genesis.

Kiinnostusta bokettauksen työhön aiheutti riidan universaalit. Tee yleismaailmalliset määritelmät vastaavat, eli toimituksen ja lajien, todellisuuden itsessään tai ovatko he vain ajattelevat? Tämä kiisto johti scholastisen menetelmän leviämiseen ja tuli filosofisoinnin pääaihe useita vuosisatoja. Keskustelussa se oli viime kädessä kolme näkökulmaa:

Äärimmäinen realismiKuka väitti (jatkuu filosofaanisessa filosofaanisessa filosofaanisessa linjalla), jotka universaalit, eli synnytystä ja lajeja, ovat asioita todellisina kokonaisuuksina;

Äärimmäinen nimellisisyys (Lat. nomen. - nimi), joka vaati (menossa stoc perinteeseen), että synnytys ja idiootti ovat tavallisten nimien jälkeen;

kohtalainen realismiJoka vetosi Aristotelian perinne - synnytys ja lajit ovat itse asiassa.

Scholastin kukoistava (XIII vuosisadalla) liittyy yliopistojen syntymiseen. Näiden korkeamman oppilaitoksen luominen ja kehittäminen, pätevien opettajien olemassaolo johti suurten systemaattisten kirjoitusten syntymiseen.

Korkean scholasticismin kuva muodostaa aristotelin teoksen vastaanoton (lainanotto ja sopeutuminen), joka tapahtui uuden tuttavuuden ansiosta hänen tekstinsä käännöksistä arabiasta ja sitten suoraan kreikasta. Aristoteles toimii arabialaisten kirjoitusten kanssa filosofista itsessään sekä kommentteja hänen teoksiinsa sisältyvät yliopiston käyttöön. Aristoteleen Arabin neoplatonic-vastaanotto ja Aristoteleen annettujen kirjoitusten neoplatonistiset koostumukset johti tutkijan pantheist-käsitykseen. Kirkon viranomaiset vastustivat tällaista ymmärrystä aristoteloista, lukemisen kieltämisestä ja kommentoinnista hänen työstään. Mutta ilman uuden tieton perustajaa Aristoteles, ei ajattelijaa ei voinut tehdä. Näin ollen korkean scholastilan kehityksen merkitään "Aristoteleen kiista". Tässä riidassa katolisten tilausten jäsenet vastustivat toisiaan. franciscanskeskittyi augusismiin ja dominikaanit Aristotelian suuntautuminen. Lisäksi neoplatonisen, luonnontieteen ja loogisten ohjeiden kehittäminen olisi merkittävä Scholastic Perinteessä.

Yhdessä aristoteelismi, neoplatonismi ja augusismi tulivat keskiajan suurten systematiikan opetusten pohjalta Foma Aquinsky (1225-1274), jota edeltää vaikutusvaltainen yritys tehostaa aristotelismia ja kristillistä filosofiaa.

Thomas antoi oman vastauksen kysymykseen uskon ja mielen suhteesta. Usko ja mieli ei voi olla ristiriidassa toisiaan, koska molemmat tulevat Jumalalta. Theo logiikka (teologia) ja filosofia ei voi tulla henkilökohtaisiin johtopäätöksiin. Ne eroavat kuitenkin lähestymistapoja: filosofia menee Jumalaan luomasta asioita, teologia Jumalalta luotu maailmalle. Jumalan ilmestys ilmoittaa ihmisille vain niille totuuksista, jotka ovat välttämättömiä heidän pelastuksensa kannalta. Näin ollen tilaa on edelleen riippumatonta tutkimusta, joita ei selitetä ilmoituksella. Tätä tilaa hallitsee myös filosofia, tarjoamalla ja suojelemaan uskon perusta.

Pääidea tomailija (Lat. Thomas. - Thomas) ontologia on valmis juuri järjestys. Jokainen kohde tarjoavat Jumalan asemansa ja tavoitteensa määritellään olemisen järjestyksessä. Kaikki loi luontainen ero olemuksen ja yksikön välillä. Vain Jumalassa, että hänen olennaisensa olemuksensa kanssa.

Aikakausi myöhäinen tutkija Voit kuvata keskiaikaisen filosofisoinnin vähenemisen aikakaudella. Niminalismi kritisoi vanhojen koulujen metafyysiset järjestelmät, mutta eivät antaneet uusia ideoita. Vanhat koulut kiistalla yhteisten käsitteiden luonteesta puolusti kohtalaisen realismin asemaa. Ne esiteltiin myöhäisinä toimistoina (Foma Aquinskin opetusten seuraajat) ja koulun Johann Duns karja (OK 1266-1308). Niminalismi tuli ajatukseen uskon ja tietämyksen synteesin poistamisesta. Englanti filosofia ja kirkko-poliittinen kirjailija William Okkam (OK. 1285-1349) Ehdotti, että todellisuuden aihe ei ole itse asiassa asioita, vaan ehdotuksia asioiden edustajina.

Nimellisyyden kehittymiseen liittyy luonnontieteen kukoistava erityisesti Pariisissa ja Oxfordissa. Lisäksi on huomattava, että scholastilan kehittäminen ei pysähdy tähän. Siitä huolimatta uusi eurooppalainen scholastipitoisuus Perinteen jatkuvuus menetti yhä enemmän, sitä kehitettiin edelleen XVI- ja XVII-vuosisatojen aikana erityisesti Espanjassa ja Italiassa reaktiona uudistamiseen ja renessanssiin. XIX-luvulla On niin sanottu neosholastinen.

σχολή ) Tai lähempänä "Scholasticus johdannaista" on koulu, koulutus. Tämä nimi on yleensä merkitty filosofia, jota opetetaan keskiajan kouluissa. Sana "Scholasticus", jota käytetään substantiivinä, oli aluksi yhden tai useamman tieteen opettajille, jotka opetettiin Karlin suurissa luostari-kouluissa sekä teologian opettajille; Tämän jälkeen se siirrettiin kaikille, jotka olivat mukana tiede, erityisesti filosofia.

Ensimmäistä kertaa ilmaisu " σχολαστικός »Se löytyy hyvin tunnettuksi Theoforassa hänen kirjeessään Fanin opiskelijalle (Diog. L. V, 2, 37). Sana "Scholasticism" (samoin kuin "Scholastik") ei ole peräisin alun perin tällaisesta vankilasta, jonka avulla sitä käytettiin uusissa aikoina, jolloin scolastic tai keskiaikainen filosofia alkoi kohdistuu uusien henkisten liikkeiden edustajista. Niinpä esimerkiksi Cicero, monet romanit nimeltään Scholastic, kun hän alkoi opiskella Kreikan filosofiaa, mutta tämä otsikko halusi nimetä vain teoreettiset, jotka unohtavat harjoittajien ja käytännön koulutuksen merkityksen. Nyt sana "scholastinen" soveltaa paitsi keskiaikaiseen filosofiaan, mutta myös kaikkiin nykyaikaiseen koulutukseen ja tutkijoihin, ainakin osa osittain muistuttaa scholastialisuutta sisältöön ja yleensä sovelletaan negatiivisena epiteettinä.

yleispiirteet, yleiset piirteet

Oman luonteensa mukaan scholasticism edustaa uskonnollista filosofiaa, joka ei ole vapaan spekulaatiota uskonnollisen ja moraalin alalla, kuten näemme viimeisen kreikan filosofian järjestelmissä ja filosofisten käsitteiden käytön kannalta Ja tekniikat Christian-kirkon ajaksi, ensimmäinen kokemus, josta isänmaallinen filosofia esittelee edeltäviä scholasticismia. Ottaen huomioon tämän hakemuksen tekemällä kohtuuhintainen syy uskon, scholastilanssin ja ratioiden sisällöstä. Erikoisti toisesta, jota Pyhän Raamatun palveli viimeiselle sisällölle ja for frank-opetuksen dogmaattiselle formulaatiolle Käytetyt filosofia - kun taas scholasticity uskon sisältö on perustettu vakiintuneita fathers of dogmas ja filosofiaa käytettiin pääasiassa jälkimmäisen perustelun ja systematisointiin. Absoluuttinen vastakkainen, ei kuitenkaan ole absoluuttista vastakkain vastakkaista scholastilan välillä, koska sekä patristisen ajan sekä dogman asteittaisen muotoilun kanssa oli perusteltu ja tuominen järjestelmään ja toisaalta on mahdotonta sanoa että dogmas-järjestelmien esittelee skottumalta kaikki paikat ovat täydellisiä: teologisen ja filosofisen spekulaation alalla dogmaattinen opetus on joutunut lisää kehitystä.

Scholasticismin ja patriatisen filosofian välinen suhde voidaan määrittää tarkasti seuraavasti: Ensimmäiset harjoitukset ja kehittää, mikä ei ole vielä saavuttanut täytäntöönpanoa ja kehitystä jälkimmäisessä, vaikka se oli alkion.

Schoolastic filosofisointi rakennettiin kirkon vakiintuneiden opetusten maaperään ja antiikkifilosofian opetuksiin, jotka säilyttivät keski-ikäisille. Tässä kaksinkertaisella teologi-filosofisella perinteellä, joka on tietenkin korkein paikka, kuului kirkon opetukseen. Lähes kunnioitusta käytettiin kuitenkin filosofista perinnettä: uudesta, vain sellaisista, jotka aloittivat kansan tieteellisen koulutuksen, oli luonnollisesti odottaa, että lapsen luottamus ja kunnioitus ottaisivat tieteen perintöä muinaisista ajoista. Tehtävä on sopia sekä legendoista ja yhdistää jotain. Tämän tehtävän suorittamisessa eteni periaatteesta, että mieli ja ilmestys tapahtuu yhdestä valonlähteestä - Jumalalta ja että näin ollen teologian ja todellisen filosofian välillä ristiriita ei voi olla, vaan heidän opetustensa suostumuksella - todiste totuudesta molemmista.

Scholastic-järjestelmien kukoistelussa filosofia ja teologia todella läpäisivät yhden toiseen. Luotonsa ero oli kuitenkin edelleen ilmaista itseään - ja keskiajan loppuun mennessä teologia ja filosofia ovat jo jyrkästi erotettu toisistaan.

Keskiaikainen ajatus ymmärsi selvästi näiden alueiden välisen eron. Filosofia perustui luonnollisiin kohtuullisiin periaatteisiin ja todisteisiin tai kuten he sanoivat "luonnonvalolta" ja teologiasta - jumalallisesta ilmoituksesta, joka oli yliluonnollinen. Filosofisen totuuden opetukset ovat luontaisia \u200b\u200bsuhteellisen ilmoituksen, vähäisessä mittauksessa; Näytetään, mihin tietämyksen rajoihin pääsee luonnollisten voimiensa kanssa, filosofia kuitenkin osoittaa, että se ei voi tyydyttää mielemme halua miettiä Jumalaa ja iankaikkista autuutta ja että yliluonnollisen ilmoituksen avulla tarvitaan.

Scholastics kunnioitti muinaisia \u200b\u200bfilosofeja ihmisinä, jotka saavuttivat luonnollisen tietämyksen yläosien, mutta tämä ei tarkoita sitä, että filosofit eivät kyenneet loppuun kaikkiin ihmiselle: teologian etu ennen filosofiaa on, että sillä on suurin osaamisperiaate ja tosiasiassa että sillä on korkeimmat totuudet, kenen mielessä ei pääse itseään. Nämä frank totuudet ovat tosiasiallisesti muodostaneet järjestelmien olennaiset sisällön, filosofia palveli ainoastaan \u200b\u200bapuvälineitä teologian tehtäville. Siksi he sanoivat, että filosofia on teologian palvelija (Lat. ancilla Theologiae.). Kaksinkertaisella suhdyksellä hän oli kunnossa: Ensinnäkin hän antoi tieteellisen muodon teologian; Toiseksi teologia poistettiin hänen mielen totuuksista, joiden perusteella hän voisi nousta kristillisten salaisuuksien spekulatiivisesta älykkyydestä, niin pitkälle kuin se oli yleisesti ihmisen hengessä. Scholastisen ajanjakson alussa filosofinen ajatus ei ole vielä kirkon opetuksen orjaan toimittamassa. Joten, vaikka se väittää, että kaikki tutkimuksemme pitäisi alkaa uskoa Frank totuuteen, jonka tulkinta on täysin alisteisi isien johtajuuteen, mutta hän ei kuitenkaan suostu ymmärtämään todellista uskontoa ymmärtämään Yksinkertaisesti sellaisen harjoituksen valtuutetun käytön muodossa ja viranomaisen ja syyn välisen konfliktin osalta etusijalle viimeksi mainittuja; Vastustajat puhuivat hänet kirkon viranomainen. Ja erycenesin jälkeen mielen suostumus kirkon opetuksiin saavutettiin vain vähitellen. Koska puolet XIII-luvulta, tämä suostumus on kuitenkin perusteltua rajoituksia, jotka erityisesti kristilliset dogmas (trokbiness, suoritusmuoto jne.) Takataan kohtuullisen mielen alueesta. Vähitellen (useimmiten - nimellisyyden uusimisen aikana XIV-luvulla), mielessä sijaitsevien teologisten säännösten valikoima on yhä suurempi, kunnes lopulta kirkon opetusten ehdotus ehdottaa mielessä koko koulun täydellä erottamisella Filosofia (Aristotelian) kristillisestä uskosta.

Katso filosofiaa teologian palvelijaksi, vaikka kaikki tutkimuksia ei suoriteta tiukasti, mutta ilmaissut, voi sanoa, että hallitseva trendi. Kaikkien hengellisen elämän sävy ja suunta keskiajalla antoivat kirkon. Luonnollisesti filosofia tällä hetkellä vie teologian suunta ja sen kohtalo liittyy hierarkian kohtaloon: jälkimmäisen korkeudella ja se saavuttaa korkeimman kukinnan, sen syksyllä - se putoaa. Täältä historioitsijat tuovat myös muita ominaisuuksia Scholastic Filosofian.

Käytännön laitosten on toimitettava tiukasti järjestetty järjestelmä: tämä on yksi heidän vaurauden edellytyksistä. Siksi katolinen hierarkia sen asteittaisen korkeuden aikana oli huolissaan kanonisten sääntöjen järjestelmään, jonka pitäisi heikentää järjestelmäään. Tällainen systematisointi haluaa heijastuu keskiajan filosofiaan, joka myös hakee järjestelmään ja hajanaisuuden kokeilun paikkaan, jossa on enemmän tai vähemmän, patriatisen filosofoinnin satunnainen luonne antaa useita enemmän tai vähemmän kiinteitä järjestelmiä. Tämä on erityisen löydetty scholasticismin kukistusajasta, kun Albert Greatin teologiset filosofiset järjestelmät näkyvät Aquinaalin ja Dunin thomas.

Scholasticsin huomion piti tämän vuoksi mennä tähän suuntaan, jonka mukaan edellisen ajan käytössä oli materiaali, joka vaatii kriittistä keskustelua eikä anteeksipyyntöpelejä, nimittäin vain systematisointi: Nämä olivat kirkon uskon yhteisiä kantoja , jonka tarkoituksena oli muodollinen käsittely käytettävissä olevien filosofisten tekniikoiden avulla. Tämä selittää toisen schoolastic filosofian piirre: sen painovoima muotoon muodolliseen käsittelyyn muodollisten päätelmien rakentamiseen. Scholastialisuutta on usein hämmentynyt tarpeettomassa, tyhjään formalismiin. Nämä reproachit eivät ole säätiöitä; Mutta sinun on pidettävä mielessä, että tällainen formalismi oli väistämätöntä. Muina aikoina ennen kuin ajatus oli vaurautta ja erilaisia \u200b\u200bkokeneita sisältöä; Päinvastoin, materiaali, jonka aikana scholastinen filosofia toimi, oli rajallinen, ja uusien kansojen tuoreiden henkisten voimien olisi pitänyt löytää tuloksen parannetussa muodollisessa työssä.

Yleinen tehtävä oli yhdistää muinaisesta maailmasta saadun filosofisen ajattelun muistomerkit ja soveltavat niitä ajan tarpeisiin. Antiikin filosofiset opetukset tehtiin keskiajan kiinteistö vähitellen; Aluksi tunnetaan vain vähäiset kulmat. Aluksi se oli siksi tehtävä täyttää puutteet filosofisessa perinteessä, ja sitten oli tarpeen sopia, ettei se ole aina konsonantti keskenään antiikin filosofisista viranomaisista. Lisäksi oli tarpeen soveltaa filosofiaa teologiaan, määrittää ja perustella mielen asenne uskoa, löytää uskon totuudet, kohtuullinen selitys ja lopulta luoda filosofinen teologinen järjestelmä. Kaikki tämä rohkaisi keskiaikaista ajatusta pääasiassa muodolliseen työhön, vaikkakin tietenkin se johti siihen, miksi vain yksi Scholastikovin toistuminen Scholasticsin filosofisoinnissa oli epäoikeudenmukaisesti nähdä Augustine ja Aristotelesin eri Lada.

Henkinen ja maallinen luokka vuosisatojen puolivälissä eroti keskenään ja elämässä ja näkemyksissä ja kiinnostuneena ja jopa kielellä: hengelliset käytti latinalaista kieltä, Laatili puhui kansan kieltä. Tietenkin kirkko oli aina animoitu, halukkuus viettää periaatteet ja näkemykset kansanmassasta; Mutta toistaiseksi tätä halua, eikä sitä ole mahdollista täyttää, se jatkoi vähittäiskauppaa maallisen ja hengen välillä. Kaikki maallinen tuntui olevan hengellinen, jos ei vihamielinen, alempi, ulkomaalainen. Scholastic filosofian sisällössä siksi luonnollisen filosofisen luonteen ongelmat; Hänelle näytti olevan yleinen, metafyysinen huomioon ottaminen maailman asioista; Hänen huomionsa oli suunnattu pelastuksen jumaluus ja salaisuudet sekä henkilön moraalinen olento; Hänen etiikkaa, joka johti maan ja taivaan elämästä, sarvi ja dolly, myös yhdenmukaistettu maallisen ja maallisen ja taivaallisen yleisen puutteen kanssa.

Sama maallinen ja hengellinen paluu havaitaan kielellä. Jos tiede, lähes yksinomaan Latinassa, oli papiston omaisuus, sitten runoutta - juuri se, että se oli tärkein ", kuului Laatyyri. Kuten keskiajan runo-taiteen tieteellisen ajattelun vaikutus ei heijastu, miksi se on luonteeltaan liian fantastinen, joten tieteellinen esitys tänä aikana riistää kaikki aistilliset kuvakkeet: ei ole makua, ei fantasia , tai taiteellinen muoto; Keinotekoisuus ja kuivuminen vallitsevat yhdessä kynsien klassisen latinan kanssa.

Scholastic vaurio tiede

Tieteen teologian tekemiseksi tutkijat asettavat kysymyksen paitsi siitä, miten tiede on, mutta myös miksi hän olisi? Tietäessä sinun on erotettava sisällönsä ja toimintaansa. Tutkimuksella oli eroa tiukasti, koska he löysivät analogian uskossa, jossa objektiivinen puoli eroaa (lat. fides Quae Creditr.) ja subjektiivinen (lat. fides QUA Creditr.). Kristillisen uskon sisältö on poikkeuksetta, kun taas uskon teko ja tapoja käsittää sen sisällön muutosta uskovien monimuotoisuuden mukaan. Raamattu kutsuu uskon sisällön ( ὑπόστασις , Heb. Xi, 1), ja tämä määritelmä osoittautui hedelmälliseksi tieteen tutkintoihin.

"Aine", sanoo Thomas, "tarkoittaa kaikkea ensimmäistä alkua, varsinkin siinä tapauksessa, että jälkimmäinen on mahdollisesti ensimmäisessä periaatteessa, ja me täysin tapahtuu; sanomme esimerkiksi, että ensimmäinen suojaamaton käynnistyy aine Science, koska he ovat olemus olisimme ensimmäinen osa tätä tiedettä ja ne voivat mahdollisesti kaikki tiedettä. Tässä mielessä usko tarkoittaa "vaikeiden asioiden" sisältöä.

Tieteen ja uskon samankaltaisuus on siten molempien orgaanisen rakenteen sekä niiden molempien ytimien kasvussa. Ääretön ja henki tunteminen ovat toisiaan molempia osapuolia. Jälkimmäinen lieju, joka kehittää, kun yhteystieton sisältö. Tiede vastaanottaa sen toteutuksen, jos henki verrataan tietämyksen sisällöstä tai että sama, jos Hengen tulostus on valmis viimeksi mainitussa ( scientia EST Assimilatio Scientis Ad REM Scitam, Scientia EST Sigillatio Scibilis Intellectu Scientis). Viimeinen syy tällaiseen ajatteluun ja mahdolliseen skiilismin sopimukseen nähdään Jumalan mielessä ajatetussa ajatuksissa: Jumalan ideat ovat kaikkien tunnetun perustan perusta; Universalia Ante REM - Universalian oletus; Suurin näkemys tärkeimmistä tieteistä annetaan jumalallisen totuuden auringonvalossa.

Siksi tiedettä käytetään erillisenä, aistillisena, haihtuvan, mutta yleisenä ja välttämättömänä asioissa. Tieto erillisestä, koska se annetaan aistien käsitystä, sillä sen merkitys ei sinänsä vaan vain käytännön tarpeisiin. Toinen johtopäätös tästä käsitteestä tiede on, että tiede on, vaikka se suunnataan yleiseen, mutta omalla asialla ei ole yleisiä käsitteitä itsessään, vaan asiat, jotka ajattelevat, kun he ovat välittäneet: vain logiikka on poikkeus täällä. Tällaiset tieteen määritelmät takaavat todellisen sisällönsä. Tätä voidaan kuitenkin sanoa vain keskiaikaisen ajattelun suunnasta, jota kutsutaan realismiiksi: Scholastic realismi ymmärtää yhteiset asiat suhteessa asioihin, toisin kuin toinen, vastakkaiseen suuntaan - nimellisyyttä - tiedon sisältö asettaa vain käsitteitä, Sanat ja nimet.

Kolmas seuraus on, että on olemassa monia tieteitä, koska on monia asioita, jotka voivat olla heidän aiheensa. Ei vain yksilön tuntemus yksityisten toimien ehtona, vaan myös tiedettä kuin koko scholastiteetti annettiin moraalisen merkityksen ja yksi ajatellut vastauksen kysymykseen, miksi tieteen pitäisi olla. Johtava langoitus antoi täällä ennen kaikkea viisauden ajatusta: asiantunteva pitäisi tulla viisas; Habus Scientiae, jonka hän hankki, olisi korotettava habus sapientiae; Suhde huonompi, joka muodostaa tieteen, täytyy mennä suhde ylivoimaisesti. Tietämys tiedusteluun menee ylöspäin; Se kattaa erilaiset sukuticilumin ja koskee vain paljon ja ehdollista. Sage, jolla on korkeimmat periaatteet, Judicii kulkee ylhäältä alas, halkaisi kaiken kokonaisuudessaan ehdoton näkökulmasta. Tieteen erityinen tavoite palvelee ihmisten asioita, viisauden kohteena - jumalallisuuden asiat.

Tiede on tyytyväinen siihen, että laite laittaa tiukasti; Viisaus menee edelleen - arvioida aiheensa ja jakaa kaikki toisen. Koska älyys haluaa saavuttaa habus sapientiae, itse asiassa ymmärryksen älykkyyttä, on Intellictus spekulativus; Koska hän antaa tietoa jatkomenetelmää tiettyjen toimien tahdon suhteen, sitä kutsutaan älykkyydestä. Ensimmäisen totuuden tarkoitus; Jälkimmäisen tavoitteena on hyötyä. Ensimmäisessä on normi - ristiriitainen laki: mikään ei voi olla totta ja vääriä; Toisen sekunnin standardi - pitäisi seurata hyvää ja välttää pahaa.

Koska tietona on kaksinkertainen valo, luonnollinen ja yliluonnollinen, joten älykkyyttä on kaksinkertainen tietoisuus - tiede ja viisaus. Ensimmäinen tila on hyve ja saavutetaan amatööri-ajoneuvot, toinen on ruskean armon tila. Kolme hyvettä - syy, tiede ja viisaus - vastaavat samaa määrää Grace-lahjoja. Viisaus, kun hyve johtaa jumalallisten asioiden oikeaan ymmärrykseen tutkimuksen saavuttamisessa; Viisaus SV: n lahjaksi. Spirit antaa suurimman käsityksen samoista asioista, jotka sitten eivät ole pelkästään SAGE-esineitä, mutta ne ovat niin vangittuna sisäisen affiniteetin, joka Divina Discere on tutkia jumalallisia - tornit Divina Pattiin - testataan jumalallista. Tietotekniikka on puutteellinen ilman jumalallisten asioiden korkeutta, mutta se ei myöskään ole täysin yhteydessä aktiiviseen elämään. Tietämyksen on oltava edellä mainittuja ja johtajia elämässä, jotta lopulta palaa omaan elementtiin uudelleen - mietiskelemaan.

Tämä viisauden ihanteellinen, toteaa Willman ("Geschichte des Idealismus", Vol. II, 407), ei kestänyt tutkijaa epäedullisessa korkeudella tieteellisessä toiminnassa; Pikemminkin jälkimmäisellä oli jotain viisautta. Seurata kirkon legenda, joka hallitsee hurskauden opetusta, koulujen liittäminen kirkon kanssa, mikä on paljon hallitsi ja määräsi, kuinka paljon mietiskelyä oli hemmottelua, aina esitelti opiskelijalle ja tutkia ihanteellista ja rohkaisi häntä aina toimimaan Vaatii viisautta, eli pitää mielessä koko ja korkeampi ja pitää totuuden liittäminen hyvällä tavalla. Sekä tieto että sen sisältö ovat eettisiä.

Tunnustettavissa on totta, totta on hyötyä. Tiede on taiteen olemus laajalla mielessä, ja kaikki taidetta eduksi; Tieteen sisältö on Bonum Intellictus. Hyvän olemus hyvä; Heillä on velvollisuus jakaa ne. Virtue on tiedosto tarttua leivän, eivätkä tiedä sanan viisautta. Opi ja oppi - moraalinen toiminta. Voit oppia maaperään, jolla on jo ollut yhä tapahtumia; Tästä syystä opettajan vaatimus on mennä keuhkosta vaikeammaksi. Oppimisen taiteen pitäisi pitää luontoa, kuten mikä tahansa taide; Sciencesia olisi tutkittava sellaisen menetelmän mukaisesti, jota ne keksittiin, eli luonnollisen menetelmän avulla. Asenne viisautta antaa tiedettä tutkimuksessa yhtenäisyydessä, joka samanaikaisesti hajoaa. Tiedejärjestelmällä on hierarkkinen järjestelmä; Korkeampi määrittää ja valot alemmat, jäsenten olemus yhdessä ja vaiheet. Tämä järjestelmä on selkeästi otettu Bonaventure lyhyesti, mutta syvä essee "de trendinge artium aita fauseologiam". Hän tulee kirjeen ap. Jaakob: "Jokainen hyvä lahja ja jokainen lahja tehtiin yli lähtevän valojen isältä" (James. I, 17) - ja kehittää ajatusta monista valoista, valonlähteistä tai valaistusmenetelmistä.

Jo aistinvaraisessa maailmassa on kaksi tällaista valonlähdettä, jotka valaisivat elämäämme: yksi tuottaa hyödyllisen vaikutuksen, jos toimimme asioita, käytämme taiteellisia kykyjemme heille, - miksi on olemassa mekaanisia taiteita, joihin Bonaventra, vieressä Hugo S.- Viktor, liittyy kutoma-art, seppä, maatalous, metsästys, navigointi, kauneus (runouden sisällyttäminen). Toinen aistillisen maailman valonlähde muodostavat asioita, koska ne toimivat meitä, ne tuottavat aistillista tietoa ja näyttävät meille luonnossa toteutetun muodon.

Nämä valonlähteet ovat kevyitä ja matala valo; mitä he toimittavat, on vain valmisteleva merkitys; Puhdas valo tulee meille sisäpuolelta, kevyt sisäinen, jossa näemme totuuden mielen läpi; Tämä on tieteen valo läheisessä mielessä, filosofisen tiedon valossa. Mutta mielen valon yläpuolella - pelastuksen totuus; Sisävalon yläpuolella on korkein valo, armon ja pyhien kirjoitusten valo, joka kouluttaa totuuden säästämisen mietiskelyä. Siinä opimme muista valonlähteistä virtaavan valaistumisen merkityksen ja tarkoituksen. Triple-eräänlainen valaistuminen toimittaa Yhdysvaltain Raamattu: Ensinnäkin usko - usko sanan ikuiseen syntymään ja sen maahantuloon; Sitten - käyttäytyminen tai elämäntapa; Lopuksi toisen tarkoituksena on ikuinen onnellisuus, joka kasvaa uskosta ja asioista. Vera on opettajien, Augustine ja Anselma; Käyttäytyminen ja moraali ovat saarnaajien asia, Gregory of the Great ja Bernard; Viimeinen tavoite sen salaisuuksilla on harkittu, Dionysius ja Richard S.-Victor.

Raamatus kertoo meille Trojak Way: puheessaan (Sermo) kautta hänen Opin (Doctrina) kautta ja heidän käskyjään, jotka koskevat elämäämme (Vita). "Jumalan monipuolinen viisaus, koska se on selvästi siirretty meille Raamatussa, se on salaa kaikenlaisen tietämyksen ja luonnon ytimessä." Trinity puhe, opetukset ja käskyt antavat tieteen tai filosofian purkamisen; Totuus Triple totuus on totuus puheista, totuudesta asioista ja totuuden moraalien totuus. Kolme filosofian teollisuutta on suunnattu näihin kolmeen alueeseen: Filosophia Rationalis, Filosophia Naturalis ja Filosophia Moralis: Ensimmäinen tutkii tietämystä (Causa Intelligenmendi), toinen - olemassaolon syy (CAYA EURINDENDI), kolmas on järjestys Elämä (Ordo Vitae). Rational filosofia on suunnattu puheiden totuuteen. Mutta jokainen puhe toimii joukkotavoitteena: ilmaista ajatus, avustamaan hänen assimilaatiota muiden kanssa ja vähentävän jälkimmäistä: se tarkoittaa exprimeeria, Docere, Movere, ja siksi sen on oltava tarkoituksenmukaista, totta ja tehokasta - miten Tehtävä kolme järkevää filosofia osasto: kielioppi, logiikka ja retoriikka. Jos kuvaat nämä kolme tiedettä sanoja: sana (verbum), tilaus (ordo) ja lomake (laji), he löytävät TROJA-valaistumisen Raamatun, koska sanan lausumisessa on henkinen Syntynyt ja suoritusmuoto, ajatusten koulutuksen tiikuuta, jotain, joka vastaa moraalista koulutusta ja upea todellinen ajatus tuottaa hengellistä onnellisuutta.

Luonnollinen filosofia (Naturalis) etsii totuuksia asioista ja löytää sen mielenterveysmuodossa (jäljennös formales); Hän löytää ne, jotka ovat mielessä siemenissä (RATIONES SIFINES) tai luonnolliset voimat (hyvät luonnolliset), henkessä - kohtuullisena perustana (hinnat henkisyyttä), Jumalassa - ihanteellisen (etene ideales) perusasiat. Näin ollen se hajotetaan fysiikkaksi, joka pitää asioita alkuperänsä ja tuhotakseen matematiikkaa, joka tutkii abstrakteja muotoja ja metafysiikkaa, joka pitää sen itsessään ja johtaa sen Jumalaan, kuten hänen syyllinen, lopullinen tavoite ja päämäärä. Tässä molemmilla Bonaventure löytää analogisesti pyhien kirjoitusten trice: ajatuksen syntyminen, sen toiminnan laki ja halu täyttää lopullinen tavoite. Moraalin filosofia (filosofia moralis) tulkitsee elämän totuudesta tai tahdon oikeellisuudesta. Siinä määritellään tämän oikeellisuuden kolmelle alueelle: erillisen henkilön elämään, perheen elämään ja julkisen elämän elämään, ja se on näin ollen purettu Monasticasta, Oecomica ja Politica. Täydellinen kuva moraalisesta filosofiasta ostetaan, jos kiinnität huomiota sanan "peräsuolen" merkitykseen: se tarkoittaa osaa keskiarvosta päät (peräsuoli, Cujus Medium ei Exit Ab Extremor), osittain, kenen kanssa joka ohjaa itsensä (peräsuolen quod dirigenti se conformatur) ja lopulta ylöspäin (peräsuoli, Cujus Summits Est Sursum erecta), - määritelmät, joissa voimme nähdä moraalin harmonisen luonteen, sitovan ja pitämällä moraalisen lain luonnetta ja sen korkeus maan päällä.

Bonaventure in RECTITUDOn ensimmäinen merkitys näkee osoitus korkeimmasta yksimielisyydestä, joka annetaan meille Trocherin salaisuus, keskeinen uskonsa ja toteaa sen normalisointia, sen suuntaan - osoitus muutoksesta autuus. Ja valaistumisessa, joka antaa meille aistillisen maailman osan sekä taiteellisen luovuuden alueesta, osa tietämyksen perustana, Bonaventure löytää analogisesti dogmaattisen, moraalisen ja mystisen oppimisen Raamatun kautta. Art, on syntynyt taiteilijan henki, joka välittää hänen käsitteensä, ja innoittamana taiteellista työtä palvelee, vaikkakin heikko, iankaikkisen sanan syntymä; Sitten Art on normi, joka paljastaa sen kurinpliuttavan vaikutuksen tuotettuun tuotteen - samankaltaisuuteen käyttäytymisen kautta Ordo Vivendin kautta, ja tämä nopeus edellyttää palveluja kaikki taiteilijan henkiset voimat; Lopuksi, ja täällä ilo ja autuus - viimeinen hetki: Taiteilija iloitsee työnsä, se kiittää häntä, palvelee häntä ja, jos hänellä oli tietoisuus, hän tunsi onnelliseksi. Aistillisessa tiedossa havaitaan samaa analogiaa.

Niinpä tästä näkökulmasta sielun valaistuminen on pyhien kirjoitusten jumalallinen viisaus, ei ole pelkästään tiedon loppuun saattaminen, vaan samanaikaisesti kaikkien tiedon vaiheissa. Suurimman suurimman alemman luontotyypin vuoksi pyhä tapahtuu. Raamattu lainaa ilmaisuja kaikista tietoalueista, koska Jumala on lainkaan. Scholastisena tiedekohtaisena tiede oli viisauden, filosofian - teologian ja yksittäisten tieteiden alainen, jonka he esittivät filosofiaa, kuten luku. Hierarkkisen järjestelmän, S. filosofian, kuten muinaissa, on osoitettu opintojaksolle, jolla pyritään tietyille osaamisalueille; Se on täydellinen oikeudellinen kapasiteetti hänen viisaudestaan, sen tiukasti määritelty totuuden käsite, sen ihanteelliset periaatteet ja sisäinen yhtenäisyys.

Scholastit metafysiikka

Uskonnollisen filosofian esittäminen kehityksen kehittämisreunassa oli teologisen ajattelun tarpeita, josta filosofoidaan palvelupistooli. Luonnollisesti filosofian kehittäminen tuli teologian kehityksen vieressä; Ja molemmat teologinen ajatus voisi onnistua liikkumisessa aikaisempien vuosisatojen maaperään ja filosofisesti, sitä enemmän saavuttaa kukoistuneen ja monipuolisempia palveluja, sitä teologiaa, sitä enemmän tehdään suurien filosofien opetuksissa Antiikin - Plato ja Aristoteles, jo suojelijoiden tunnistamat patristinen ikä, joka on kaikkien luonnollisen ihmisen mielessä käytettävissä.

Tämä on erityisen kirkkaasti havaittu scholastisen metafysiikan kehittämisessä. Aluksi hän saa alkuperäisen ja yhden puolisen suuntaan. Keskiajan alkupuolelta lähes puolet XII-luvulta, vain timeä oli tunnettu kaikista Platonin teoksista Halcidian siirrossa; Muissa kohdissa Platonin opetukset olivat tunnettuja keskinkertaisia, koska se oli osa isien ajatuksia, erityisesti Augustine; Myös kolmas kirja Apuleuan kirjoituksista: "de dogmate Platonis". Aristotelin kirjoituksista tunnetaan "kategorialainen" ja "de tulkinta" boethingin latinalaisessa käännöksessä. Aristotelin loogisten opetusten lisäksi olin tuttu: Porfyrian käyttöönotto näihin aristoteltiin, myös boething ja tietokilpailu, sitten Marcianan kappeleiden, Augustinen, Pseudovavdinin, Catchydoren ja useiden tulkkausten hoitoon Boeing Aristoteles ja Porfiria. Aristotelin loogisista kirjoituksista, sekä analyticae, "Topica" että "De Sophistiz Elenchis", eivät ole tiedossa, ja muiden filosofian alueisiin liittyvistä kirjoituksista - ei yksi.

On selvää, että tällaisen tärkeimmän alustavan tiedon perusteella filosofian kehitys scholasticismissa alkaa erikoinen: melkein kunnes XIII-luvun logiikka tai dialektiikka suorittaa metafysiikan roolin. Ennen kuin aloitat tutkimuksia, dialektiikka käytti toissijaista paikkaa seitsemän esineen kesken, sillä tieto, valmisteleva toiseen, lisäksi enemmän kuin sanat; Studentiikan esiintymisessä hän sijoittui ensin. Hänen takia he alkoivat laiminlyödä kaikki muut "vapaat taiteet", he etsivät jälkimmäisen periaatteita. Syy tähän oli se, että metafysiikan puutteessa metafyysisten kysymysten tieteellinen ratkaisu alkoi etsiä seitsemän aikataulun alalla, ja tässä oli luonnollisesti välttämätöntä pysyä logiikassa tai dialektiikassa, kuten filosofisen luonteen tiede; Häneltä ja alkoi erottaa metafyysiset periaatteet.

Joten tämän tieteen alue laajeni, mikä käsitteli ensin sanojen määritelmää ja otti sitten kaikkien metafyysisten asioiden ratkaisu ja tuli taideteollisuus ja taideteos. Ajatuksen perusteella, että jokainen loogisten sääntöjen rakennettu asema on todella, kun taas dialektiikan muuttaminen metafysiikkaan saatiin tavallisesti siten, että sanat oli tarkoitettu sanoihin, ja yksinkertaiset arvaukset pystytettiin epätavallisten totumien asteeseen. Tämän seurauksena "filosofin" nimi "filosofia" jaettiin XII-luvun loppuun kaikkiin Platonin ja Aristoteleen kaikilla seuraajilla. XIII-luvulla, kun aristotkiametafysiikka tuli tunnetuksi, Albert hieno jälleen palautti muinaisen eron dialektiikan ja metafysiikan välillä: jos rakennettu päätös ontologisten kysymysten osalta jätettiin dialektiin, sitä pidettiin tieteeksi vain valmistautua vain totuus. Sama ilme pidettiin Thomas Aquinat ja hänen seuraajansa.

Duns Scott XIII vuosisadan lopussa hylkäsi tämän eron ja palautti loogiset epätavalliset oikeudet siihen. XII-luvun loppuun asti filosofiatapaus asetettiin yleensä siten, että he kysyivät joitain kysymyksiä, jotka ilmeisesti antavat logiikkaan ratkaisevan vastauksen - ja välittömästi epäröimättä oli kiirehtiä kaikkiin kohteisiin ja kaikkiin yksityiskohdat heidän opetuksistaan \u200b\u200bloogisen spekulaation perusteella.. Didaktic-tyypeissä, noin yksi suuri ongelma oli ryhmitelty. Tällainen ongelma, jos kaikki muut, jotka liittyvät niihin, annettiin scholasticismiin yleismaailmallisten tai yleisten käsitteiden ongelman muodossa. Tämä vaikea ongelma esiteltiin Aristotelin mielessä.

Ensimmäinen kaupunki löysi sen Porfyrian vahvistamisessa, joka käänsi Boeziyn, tarkemmin - tämän esittelyssä. Täällä Prafiri ilmoittaa kolme vaikeaa kysymystä, jotka kieltäytyvät päättämästä:

1. oliko syntymää ja lajeja todellisuudessa tai vain ajatus?
2. jos oletamme, että ne ovat todella, niin he ovat elimiä tai disembodied?
3. ja onko ne erikseen aistillisista asioista tai asioista itse?

Nämä kolme kysymystä olivat huolissaan Scholasticista lähes kuusi vuosisataa. He eivät voineet poistaa heidän päätöksensä heille, kuten porfiry teki, koska synnytyksen ja lajien ongelma oli monia muita tärkeitä ongelmia. Tutkimuksia tämä ongelma oli erityisen tärkeä, että ilman, että sinulla oli metafysiikan erityistä aiheesta, he täyttävät tämän osan filosofiaan. Yhden tai muun ratkaisun edustajat yhteisten käsitteiden ongelmaan olivat eri nimiä Scholastikovista: Realistit kutsuttiin ne, jotka johtuivat näistä todellisesta olemuksesta, erillisistä ja edellisistä asioista (Universalian ante REM; se on kuitenkin realismi; realismi, kohtalainen Aristotel näkee, että yleisöllä on kuitenkin todellinen olento, mutta Universalia RE) tehdään yksilöissä; Nimellisyyttäjät ovat niitä, jotka opettivat, että vain yksilöillä on todellinen olento, ja syntymän ja lajien lähinnä vain subjektiivisia yleisiä, jotka on tehty tasa-arvoisista käsitteistä (konsepti) ja samat sanat.

Koska nimellisyyttä iskee käsitteiden subjektiivisesti, jonka kanssa ajattelemme yhtenäisiä esineitä, sitä kutsutaan käsitteelliseksi, ja koska se iskee samoihin sanoihin, jotka omien nimien puuttuessa meillä on homogeenisten esineiden, äärimmäisen nimellisyyden yhdistelmä, tai nimellisyyttä läheisessä merkityksessä. Hänen kaavansa on Universalia Post REM. Nämä tärkeimmät ohjeet yleismaailmallisille ovat osittain alkuvuonna, osittain jo jonkin verran kehitystä, jo IX: ssa ja χ-luvulla, mutta täysi julkistaminen, niiden dialektinen perustelu, keskinäinen kiista ja erilaisten mahdollisten muutoksen suorittaminen kuuluu myöhempää aikaa. Universaalin kysymys yleisestä tieteellisestä arvosta oli tärkeä tutkijalle, koska se oli edelleen päätös läheisessä yhteydessä näihin tai muihin haasteisiin.

Esimerkiksi henkilöiden maaston oppi yhtenä jumalassa nimellisteorian alaisuudessa siirretty joukkojen oppi. Jos on vain erillinen, ei yleinen, opettanut nimellistä roscelia, sinun on tunnustettava kolme henkilöä Jumalassa kolmesta Jumalasta ja heidän ykseyden hylkäämisen todellisuudesta. Luonnollisesti kirkon olisi pitänyt ottaa negatiivisesti nimellisvaunu. "Jos kirkko tässä riita, - toteaa Erdmann (" Grundriss D. Geschichte d. Filosophie ", 1866, I, 265), - ei vain tuomitsi dogmaattista harhaoppia, mutta samalla kilpailee metafyysisistä periaatteista, ... se tuli kokonaan oikeasta ulkoasusta: Kuka kiinnittää enemmän todellisuutta kuin ideoita, hän on kiinnitetty enemmän tähän maailmaan kuin täydellinen taivaallinen valtakunta. "

Tällaiset olivat scholastisen metafysiikan ensimmäiset vaiheet. Sen uusi kehittäminen XIII-luvulla on jo vaikuttanut tuttavuuden kaikkiin Aristoteleen kirjoituksiin; Scholasticia tällä hetkellä saavuttaa kukoistelun. Kuitenkin nyt metafysiikan kehittymistä ei suoriteta yksin äskettäin avoimia kirjoituksia: Augustinuksen metafyysiset näkymät aluetagiti-esseissä ja Platonovin ideoilla oli myös merkitys vertailupisteinä.

Kamppaajien ontologia hänen käsitystään ideoista oli itsenäisesti suhteessa Aristoteleen. Alexander Gales hylkää erittäin tarkan aristotelin vastalauseesta Platonin ideoita vastaan. Alexander itse saa neljä periaatetta Aristoteleen, mutta kehottaa lomakkeen periaatetta: Causa Exemplaris Sive Idealis. Albert Great kirjoittaa hoitoa "de Erroribus Aristotelis"; Thomas Aquinat syyttää Aristotelen kiistoa vastaan \u200b\u200bsanan sisäisen merkityksen Platonovskyä vastaan; Bonaventra puhuu egyptiläisestä pimeydestä, joka liukenee Aristoteleen ideoiden kieltämisen vuoksi.

Tällä hetkellä Studolasticsin metafysiikka tällä hetkellä on niiden elinvoimaisuus, jolla on uhkaamattomia, mikä uhkasi kaiken täyttämään monista ohjattua arabialaista filosofiaa. Averroose vähentää korkeimman periaatteen toimintaa - muotoja - muotojen yksinkertaiseen erottamiseen, joten hänen luomuksensa on vain kehitys; Samalla hän ymmärtää passiivisen mielen yhdeksi ikuisuudesta, joka havaitsee tiettyjä ihmisen henkiä herkkyyttä ja aktiivinen - kuten jumalallisen mielen laajentaminen maailmassa, joka valaisee passiivisen tai havaitsevan mielen. Albert ja Thomas kumotaan jatkuvasti tämän opetuksen, ja ne tuovat kohtauksen oikein ymmärretty aristoteleen paikkaan, joka on väärin tulkittu ja osoittavat selvästi kyseisen ongelman metafyysisen puolen. Tämä tieteellinen teologia, joka teki teologian, on samanaikaisesti metafysiikan ylivalta. Jälkimmäistä ei opeteta koulutuskäsikirjoissa, mutta osittain toimii "summien" johdantokappaleeksi, osittain pienen kirjoituksen kohteena. Molemmat Thomasin "määrät" ovat filosofiset ja teologiset - niin järjestävät, että ne ovat käsi kädessä järkevän teologian sisällön, ontologian peruskäsitteiden kanssa. Sen "Queseiones DisPutanae" tulkitsee myös metafyysisistä esineistä. Käsittelyssä "De Potentia" antiikin ongelma on nimenomaisesti - yhdeksi voi tulla monille, mikä muodosti intialaisen spekulaation hermo ja jotka olivat edelleen harjoittaneet Herclite, Parmenid ja muut kreikkalaiset filosofit. Opettaja ThomA, Albert, myös tästä ongelmasta, mutta vähemmän tieteellistä menestystä kuin hänen suuri opiskelija.

Yleinen näkemys keskiaikaisen ajatuksen liikkumisesta

Scholastisen filosofian historia jakautuu parhaiten kahteen jaksoon: ensimmäinen IX XIII-luvun alkuun on scholastilan alkamisaika tai Aristotelian logiikan ja neoplatonisten filosofien käyttö kirkon opetukseen; Toinen, XIII-luvun alusta. Ennen keskiajan tuloksia - täydellisen kehityksen ja laajalle levinnyt scholasticismin etenemisen tai kirkon dogman levittäminen, joka on jo tunnettu Aristotelian filosofian täydellisessä määrin. Se on yleisesti alkua scholastisen filosofian alussa, ks. Muinaisten (lähempänä - Neoplatonic) näköalalla, jota hän antoi puolet IX-luvulta. John karja Erigen.

Hänen ensimmäinen osasto, joka ulottuu puoleen XII-luvulta, on ominaista platonismin hallitsevuus; Tämä johtuu Augustinen vaikutuksesta, löytää sen valmistumisen Bernard Charterista. Yhdessä tämän kanssa he kulkevat arabien ja juutalaisten filosofien läpi, neoplatoniset vaikutteet, kaikki kirkkaammat Amalrich Benskin ja David Dinantin monistisissa opetuksissa. Kääntäjäpiste on tuttavuuden laajentaminen Aristotelian kirjoituksiin, mikä scholastipitoisuus on osittain velvollinen arabeille. John Salisbühri, noin 1159, tuntee koko "organon"; Noin 1200, "metafysiikan käännös saapuu Constantinopolista länteen, mutta aristotelin opetusten tulkinta monipuolisessa mielessä (kuten jotkut seurasi arabeja) tekee siitä epäilyttävän kirkon silmissä. Pope Gregory IX vuonna 1231 kehottaa libri-luonnollisia aristotelle koulunkäytöstä, kunnes ne tutkitaan ja puhdistetaan kaikista epäiltyistä väärinkäsityksestä.

Tämä aiheuttaa enemmän huolellisempaa asentoa pian ennen aristotelin kuuluisia kirjoituksia, mutta noin puolet XIII-luvulta. Aristotelismi havaitsee suotuisa vastaanottoa kristillisissä filosofeissa; Samaan aikaan on olemassa laajempi assimilaatio muinaisista ajatustekniikoista ja tutkimusta, joka alkaa. Spekulatiivisen ajattelun ja skilanttien lasku käynnistyy XIV-luvulla.

Ei kuitenkaan oleteta, että scholastilan olemassaolo, sen vauraus ja lasku riippui vain muinaisen filosofian teoksista ja että keskiajan kristillinen filosofia seisoi orja-riippuvuudessa muinaisista Erityisesti aristotelesta), joka ei riitä itselleen. Kuten Patriistit, Scholastics etsivät antiikin filosofia ensin kaikesta vahvistuksesta kristillisestä totuudesta; Kuten Patriistit, muinaisten filosofien sisäinen suostumus kristillisistä näkemyksistä teki ne yhden tai muun filosofin vieressä.

Platon, huolimatta eräistä ulkomaalaisista uskoista, seisoi heidän kanssaan hyvin siksi, että hän opetti Jumalan genesis, erosi iankaikkisuutta ja aikaa, ideoita ja asiaa, nimeltään mieli - Okom, totuus - hengen valo, tietämys - visio ja Asennetaan tiukasti, että tieto on saatavilla Luotu mieli. Aristoteles houkutteli tutkimusta johtuen samankaltaisuuden vuoksi, jonka he huomasivat luonnonmukaisen maailmankumppaninsa ja elämän kristillisen ymmärryksen välillä; He löysivät hänen opetuksensa Jumalan olemassaolosta ja jumalallisista ominaisuuksista pyhien kirjoitusten opetuksiin, hänen mielestään, että sielu on kehon muoto, raamatullisen antropologian spekulatiivinen ilmentyminen. Kaikki tämä Aristotelian filosofia tunkeutui muinaisesta kristillisestä kuvasta ajatuksista, scholastics, siksi myös kehityksen. Samanaikaisesti heidät arvostettiin yleismaailmallisen ajattelun ja laajan horisontin aristoteloon, näki tämän tietämyksen, joka saavutetaan mielen luonnollisilla pyrkimyksillä, mutta selkeys ymmärtää erityispiirteen ja uskon korkeus.

John Salisbühri, joka huomasi molempien filosofien arvokkuutta, lisää kuitenkin, että täydellinen tieto, todellinen filosofia on mahdollista vain uskossa, ilman, että muinaiset ajattelijat putosivat harhaanjohtavaa. Näin ollen keskiaikaisen spekulaation suhde muinaiselle kokonaisuudessaan, jonka mukaan jälkimmäinen oli, ei voi antaa poikkeuksellista merkitystä scholastilan kehityksen historiassa; On tarpeen pitää mielessä muita tekijöitä, sisäistä luonnetta. Kirkon opettajat tutkijoiden silmissä oli korkeampi kuin Akatemian ja Lyceumin päät. Siksi ei ilman syytä, studenssin alku voi johtua ilman Western Thinker IX Centuryin filosofiaa. I. S. Erigna, ja Kreikan INOK VIII vuosisadan johdolle. SV. John Damaskina. Sen koostumus "πηγή γνώσεως" ("Tietolähde") antaa patriaristisen teologian kokoelman filosofisen huuton käyttöönotto ja filosofia toimii suoraan teologian palvelupisteenä.

Itse asiassa antiikin skilantismin johtaja, kun tarve oli tarve antaa uskon sijoittautumiselle järkevä ja järjestelmällinen laji, oli Augustine. Tutkimuksia etsii teologiaa tieteenä, joka yhdistää kaikki uskonnon elementit: positiivinen, spekulatiivinen ja mystinen. Ensimmäinen askel kohti tätä tavoitetta liittyy Anselma Canterburyn nimi (mieli 1109); Hänen todisteet Jumalan olemassaolosta asetetaan järkevän teologian alkuun. XII-luvun tuo mukanaan toisaalta t. E. "Summae", Comradisis uskonnon myönteisestä sisällöstä, toisaalta - mystiset pyrkimykset, jotka ovat erityisesti löytäneet Bernard Clervoskom.

XIII vuosisadalla. Viittaa omassa mielessään. Teologisen perustana tiede. Alexander Gals († 1245) antaa oman "Summa" kommenttimuoto Keski-Peter Lombardille, mutta samanaikaisesti asettaa yleiset metodologiset kysymykset: onko Sacra-kurinpaita tarpeen, on tarpeen, onko se käytännöllinen tai teoreettinen, mikä Palvelee hänen aiheensa, miten se ilmoittaa. Hänen teologia on viisaus, jolla pyritään parantamaan sydäntä eikä parantamaan tietämystä metafysiikkaa tai filosofia prima. Albert Great menee edelleen: Hän toteaa, että se on viisaus, joka tekee teologiasta tai Sacra-kurinpidosta tiede ja suhteessa filosofian kanssa.

Thomas Aquinat lopulta osoittautuu viisauden tarpeeseen, joka perustuu uskoon ja lopettaa kaikki tilapäiset saavutettavissa olevat tiedot; Tämä on filosofia prima, harmonia, vaikka epätäydellinen, ikuinen mietiskely. Aristotelian käsitteiden vaikutus vaikuttaa tähän, mutta johtavat ajatukset ylittävät muinaisen spekulaation. Vastustaa saavutettua korkeutta, ei vain tarvita tieteellistä kateutta, mutta myös uskonnon elementtien jatkuva suostumus, jotka muodostavat edellytyksen tällaisen ajatuksen intohimoon. Tutkija ei onnistunut ylläpitämään tätä suostumusta ja vaikutuksen aikataulun aikana XIV- ja XV-vuosisatoja. Osittain upposi alas, osittain dekoitettu toiselle. Positiivinen teologia, mystiikka ja dialektiikka, joka on tehty toisistaan, suurimmat näkökulmat jätettiin, spekulatiivinen voima oli tällaisessa Haunternissa, joka nimellisyyttä, joka voi helposti voittaa käynnistyskisan aikana, nyt hyödynnetään.

Keskiaikainen scholastialismi jaettiin kahteen ajatussuuntiin: yksi, ei osoittanut luovuutta, se laukaisi kukintakauden hankinnan - muut löydettyjä merkkejä itseliikettä. Scholastilan sisäisen syyn lisäksi hänelle oli muita tekijöitä - kiinnostuksen aloittaminen luonnon tutkimukseen ja antiikin elvyttämiseen. Ja niin, ja toinen olisi pitänyt suositella vahvistetulla XIII-luvulla. Aristotelin filosofian opiskelu. Koulutuksen teologinen luonne on myös hallitseva koulu; Kaikki toimielimet, joiden vaikutusvalta heijastui mielensä suuntaan, olivat kirkon lainkäyttöalueella: vain johtuen siitä, että scholasticism hajosi itsensä, voisi ottaa toisen suuntaan. Scholastinen merenranta löydettiin XIV-luvulla, ratkaisemaan vanhan filosofisen kysymyksen Universalin. Ennen XIV-luvulla Realismi hallitsee; Nyt etu kulkee nimellisyyden sivulle.

Väittää, että yleisesti käsitteitä emme tiedä asioita ja ei todellisia Jumalan ajatuksia, mutta vain subjektiivisia abstrakteja, sanoja ja merkkejä, nimellisyyttä evättiin filosofian kannalta, joka hänen näkökulmastaan \u200b\u200bon vain taidetta Yhdistä nämä merkit tilanteeseen ja päätelmiin. Säännösten oikeellisuudesta ei voida arvioida; True asioiden tuntemus, henkilöt, joita hän ei voi toimittaa. Tämä oppi, joka perustuu skeptiseen, suorittivat teologian ja maallisen tiedon väliset kuilut. Jokainen maallinen ajatteli - vilske; Se käsittelee aistillista, mutta aistillista on vain ilmiö. Todelliset periaatteet opettavat vain teologian innoittamaa mieliä; Vain sen kautta opimme tuntemaan Jumalan, joka on yksilöllinen ja yhdessä kaikkien asioiden yleinen perusta, ja siksi se on kaiken kaikkiaan. Tämä on ristiriidassa maapallon tieteen periaatteen kanssa, jonka mukaan mikään ei voi olla samanaikaisesti monia asioita; Mutta selvitämme tämän ilmoituksesta, meidän on uskottava se.

Näin ollen terävin kontrasti toisella, kaksi totuutta, luonnollista ja yliluonnollista: yksi tietää vain ilmiöt, toinen on heidän yliluonnolliset perusteet. Teologia on käytännöllinen tiede; Hän opettaa meitä Jumalan käskyt, avaa tapa pelastaa sielu. Ja kuinka syvästi erotettu heidän henkisen ja maapallon tieteen välillä eroaa, maallinen ja hengellinen elämä olisi erotettava. Vanhin nimellinen, William Oka, kuului tiukimpiin fransiskaansoihin, jotka antavat lupauksen köyhyyden, ei kasvanut Papaalin viranomaisten kuva. Todella hengellinen olisi luopuminen kaikista maallisista omaisuudesta, koska hän pitää aistillisen elämän ilmiöitä mitään. Hierarkia olisi hylättävä siten maallisesta voimasta: valtakunnat ovat maallisia ja hengellisiä on jaettava; Niiden sekoitus johtaa katastrofeihin. Hengellinen kuningaskunta kuuluu etuuteen maallisessa totuudessa - ennen ilmiötä.

Henkisen ja maallisen tilan oppi tuodaan tänne äärimmäisiin rajoihin, minkä jälkeen vuoron oli seurata, koska hierarkian käsite hengellisen ja maallisen voiman täydellinen erottaminen oli yhteensopimaton. Se ei voitu tulla yleiskuvaksi nimellisyydestä, mutta hän saavutti laajalle levinneen, houkutteli mystiikkaa, herättää itselleen inhottavaa maalliselle voittoille ja löysin riidan realismi-scholastic-järjestelmillä. Hän käänsi keskiaikaisen filosofian systemaattisen kehityksen muille. Realistien nimellisjäteilijöiden riita ei johdu johdonmukaisesti eikä antanut hedelmällisiä tuloksia: kaivaus julkaistiin. Keskiajan nimellisyydellä oli vain filosofian negatiivinen arvo. Hän erottaa tieteellistä tutkimusta teologiasta, koska hänet hylättiin maallisella tiedellä mikä merkitys hengelliselle elämälle. Hänen vaikutusvaltaansa XIV-pöydässä. Tiedekunnan filosofia tutkimuksen totuudessa ei ollut vain erotettu teosta. Filosofinen tutkimus on hankkinut enemmän vapautta, mutta kadonnut sisällössä. Formalismi, jossa scholasticism on reproaches, on nyt todella hallitseva filosofia, joka on lähes yksinomaan loogiset muodot. Tässä on uskonnollisen välinpitämättömyyden alkuperää maallisen tiedon kehittämisessä; Hän kuuluu henkisen ja maallisen alueen erottamisen periaatteesta.

Scholastic filosofian historia

Ajanjakso

1. Varhainen scholastismi (-XII Century), joka oli edelleen poissaoloa, tieteen, filosofian, teologian vuorovaikutuksen, filosofian, teologian rakenne on ominaista spesifisen arvon ymmärtämisen ja erityisten tulosten perusteella Syynä ja yleisen kiistan yhteydessä. Scholastiikan edustajat: Saksassa - Raban Maur, Notker Saksa, Hugo Saint-Victorovsky; Englannissa - Alkutiin, John Catteri Erigen, Adellilta Bata; Ranskassa - John Roszelin, Pierre Abelar, Hilbert Parethansky, John Solsbury, Bernard Chartresky, Amalric Ben; Italiassa - Petr Damiani, Anselm Canterbury, Bonaventure.
2. Keskimääräinen scholastipitoisuus (XIII-luvulla) on ominaista teologista tieteen ja filosofian (erityisesti naturophilosofian) lopullinen haara sekä aristotkien opetusten käyttöönotto länsimaiselle filosofiseen ajatteluun (ks. Euroopan filosofia), totuus on vain latinalaisessa käännöksessä. Suurten tilausten, erityisesti fransiskaanien ja dominikaanisen ja dominikaanisen filosofia sekä Albert Great Systems, Foma Aquinas, Duns-karja muodostuu. Sitten Augustine, Aristoteleen ja Averroesin kannattajien välinen kiista, tomailijoiden ja karjan välinen riita. Se oli aika filosofisten ja teologisten tietosanakirjojen aika. Muut tutkimuksen tärkeimmät edustajat: Saksassa - Vytelo, Dietrich Freiberg, Ulrich Engelbert; Ranskassa - Vincent, Beauvais, John Gendong; Englannissa - Roger Bacon, Robert Grossetest, Alexander Galsky; Italiassa - Egidia Roman; Espanjassa - Raimund Lulley.
3. Myöhäinen scholasticismi (XIV ja XV-vuosisataan) on ominaista rationalistinen systematisointi (koska scholastialismi sai negatiivisen merkityksen), luonnollisen tieteellisen ja luonnollisen filosofisen ajattelun lisääminen, logiikan ja metafysiikan kehittäminen irrationalistinen suunta, lopulta mystiikan viimeistely Kirkon teologisesta, joka on yhä sietämätöntä. Kun Nachissa. XIV-vuosisadan kirkko on jo lopulta halunnut kaikille, uskonnollisen puolen scholasticism on tullut Tomismin historia. Pääasialliset edustajat myöhäisen tutkimuksen: Saksassa - Albert Saxon, Nikolay Kuzansky; Ranskassa - Jean Buridan, Nikolay Oresmsky, Peter d'Eali, Nikolai takaisinostosta; Englannissa - William Oka; Italiassa - Dante; Espanjassa - Salamannskaya koulu. Humanismin aikana uudestisyntyminen, scholastinen uudistus on lakannut olemasta ainoa hengellinen muoto länsimaisen tiedon ja filosofian. Neosholastinen suojaa kristillisen filosofian ensisijaisuutta. Scolastically ja - vastaava scholastisen menetelmän; Negatiivisessa mielessä, ovela, puhtaasti järkevä, spekulatiivinen.

alkaa

Scholasticin aikaisinta filosofia on John Catteri Erigen, joka asui 9. vuosisadalla ja toteaa filosofian pääasiassa koostumukseen "De Divisee Nature". Hän on vieressä hänen filosofisista näkemyksistään Arepagitin pseudoniasis, jonka teokset kääntyivät latinalaiseksi, sekä hänen kommentaattoriinsa Confessor, Gregory Naziazine, Grigry, Nissky ja muut kirkon kreikkalaiset opettajat sekä latinalaiseksi , juuri elokuun jälkeen. Todellinen filosofia, Erigen on sama kuin todellinen uskonto ja päinvastoin.

Viranomaisten kirkko hylkäsi erycenesin järjestelmä, joka sisältää alkioita sekä keskiaikaista mystiikkaa että dialektinen scholasticism, vastaisesti todellisen uskon kanssa. Christian ajatus luomisesta, filosofia yrittää ymmärtää, ilmaisemalla sen neoplatonic-opetuksista emanointiin. Jumala on korkein yhtenäisyys; Se on yksinkertainen ja kuitenkin monipuolinen. Se on jumalallisen terän lisääntyminen laskeutumalla kokonaismäärästä erilliseen; Yleisimmän olennon jälkeen kaikki asiat muodostuvat korkeamman yhteisön toimittamisesta, sen pitäisi olla vähemmän yleisesti lajeja ja lopulta erityisillä eroilla ja ominaisuuksilla - yksilöillä.

Oppi Tämä perustuu yleisten hypostasiin, kuten aiemmin yksilöinä, koska se on todella olemassa oleva kokonaisuus - jälkiä., Platonovskin opetus ideoista, koska se ilmaistiin kaavalla: Universalia Ante REM. Scott ei kuitenkaan sulje yhteistä ja erillisessä, mutta kiistää "dialektiikan" ulkoasun, joka perustuu Aristoteleen ja valikon kirjoituksiin, väittivät, että yksilö on täysin merkillä, sama kohta asia on toissijaisen aineen aine. Lääketieteellisten olentojen alkuperästä Jumaluus Scott kutsuu julkistamisprosessia (analyysi, resolutio); Hän vastustaa paluuta Jumalalle tai definaatiolle (Reversio, Defificatio), muodostuminen ääretön lukuisia yksilöitä synnytykseen ja lopulta yksinkertaisimmalle yhtenäisyydelle kaiken, mitä Jumala on; Joten Jumala on kaikki ja kaikki on Jumala. Scott Pseudion on vierekkäin positiivisen teologian erottamisessa, mitkä ovat Jumalan positiivisen ennustaa symbolisessa mielessä ja negatiivinen, mikä kieltää heidät omalla mielessään.

Realismi ja nimellisyyttä IX: stä XI vuosisadan loppuun

Erigenenyn "dialektiikan" lausunto havaittiin lukuisten tarkkailijoiden soittainten välillä, joista yksi suora puolusti häntä Erycenesin eraketollisen teorian suhteen, toiset tunnustivat todellisen huomattavan arvon yleiseksi. Jotkut dialektiot epäilet, onko mahdollista tunnistaa jotain todellista, koska yleistä voidaan liittää yksilöihin vain predikaatti ja sillä on mahdotonta antaa asia toisen asian predikaatti.

Epäilemättä tämä on johtanut siihen, että synnytyksen pitäisi tunnistaa vain sanat (Voces). Kun ratkaistaan \u200b\u200byleisten käsitteiden todellisuuden, kuten edellä mainittiin, muodostettiin kaksi suuntaa: realismi ja nimellismi. Molemmat ohjeet, osa itävästä muodosta, osa kehityksestä, löytyy jo IX: ssä ja χ BB: ssä. Raban Maurus (mieli. Vuonna 856 arkkipiispa Mainzsky) pitää, Aristotelian-Bohazian näkökulma. Hänen edustajiensa keskuudesta Geirik OderWorks oli noussut kohtalaiseen realismiin. Heirikin opetuslapsi, Remigion Oxer (Kon. IX Century), teki realistisen trendin: hän opetti Platon mukaan, että lajit ja yksilöt ovat mukana osallistumalla yleensä; Hän ei kuitenkaan lähtenyt ja Boaeziyevo Aristotelian näkökulmasta Immanionista. Dialektioiden luokat sekä vapaat taiteet, jatkuivat, χ ja Xi-luvulla, mutta melkein jälkimmäisen loppuun asti - ilman uusia tieteellisiä tuloksia. Tämän ajankokoelmat ovat tunnettuja: Poppo (X-luvulla), Herbert (Dad Sylvester II, † 1003), Fulbert (Xi Century), sen BerrenGar Tour (999-1088), Guildert (1057-1133), joka harjoittaa Pääkuvassa. Kysymys filosofian asenteesta kirkon opetukseen.

2. kerroksessa. Xi Century Osa Scholastics alkoi osoittaa Aristoteleen katsomaan, että logiikka on ja pitäisi käsitellä oikeaa sanamuotoa ja että syntymä ja lajit ovat vain subjektiivisia yksilöitä, jotka on merkitty samalla nimellä; Universualien todelliseen olemassaoloon liittyvä ulkoasu alkoi kumota. Näin ollen se oli nimellisä vastakkaisen realismin suuntaan. Tunnetuin tämän ajan nimellisyyden välillä on Roscelin. Roscelin nykyinen nykyaikainen vastustaja - Anselm, arkkipiispa Canterbury. Anselman motto (1033-1109): Credo, Ut velicesam (katso Anselm).

Pierre Abelar (1079-1142) vaunujen kysymyksestä teki Roscelinin suuntaa, ulkomaalaisia \u200b\u200bja nimellisiä ääripäätä ja realistinen Wilhelm Shampo (joka piti kumpaankin yksilön luontaisen suvun olennaisilta osiltaan), mutta se pysyi lähempänä nimellisyyttä (katso Abelar) . Kristillisen muunnetun platonismin puolustajat olivat Bernard Chartresky (s. Noin 1070-1080), Wilhelm de Cont ja Adelare Batsky (molemmat opetettiin XII-luvun ensimmäisellä puoliskolla), jotka kuitenkin ja Aristotelian näkemykset aistinvaraisen maailman tietämyksestä . Realismin logiikan puolustajien välillä oli Walter de Martha († 1174) ja erityisesti Hilbert Pereretanin merkitys pseudoboecium "de trindite" ja "de Duabus Naturis in Christo" ja Kuuden viimeisimmän kirjoittaja Luokat.

Abelarin opiskelija Peter Lombard († 1164), Magister Stentrendiarum, joka koostuu teologiasta, joka on pitkään toiminut tärkeimpänä teologisen koulutuksen ja dialektisen selityksen teologisista ongelmista. Dialektiikan suurta mainetta vastaan \u200b\u200bja erityisesti sen sovellettavuutta vastaan \u200b\u200bteologia hillittiin mystiset teologit Bernard Clervoksen (1091-1153), Hugo († 1141) ja Richard († 1173) S.-Victor. Yhden puolisen dialektiikan ja klassisen koulutuksen suhdetta koulun teologian, akateemisen ja tyylikkään kirjailijan John Solisburyi († 1180), piti maltillista realismia. Alan Ab Insulis († 1203) kirjoitti mielen alussa teologian esittämistä; Amalrich Bensky († 1206) ja David Daninat († 1209) jatkoivat Dionysius-arepagitismin ja John Erigenin, johtavan Jumalan panteisisen tunnistamisen maailman kanssa. Alan de Insulis, David Dinant ja Amalrich Bensky tiesivät joitain käännös arabialaisista esseistä.

Arabien ja juutalaisten filosofia

Scholastic filosofian kehittäminen XII-luvun lopusta korkeimmalle kukoistuntille johtuu siitä, että scholastiteetit läpi arabien ja juutalaisten kautta, ja sitten kreikkalaiset, jotka tutustuvat kaikkiin Aristoteleen kirjoittamisen koostumuksiin Kuten filosofien ajatukset, jotka määrittelevät näiden esseiden sisällön. Koska Justinian (529) asetuksella neoplatoninen filosofia alkoi syyttää, mikä vaikuttaa haitallisesti kristillisen teologian ortodoksi, - Aristotelin filosofia alkoi levittää yhä enemmän. Ensinnäkin, enimmäkseen hertices, ja sitten ortodoksisuuden edustajat, joita käytettiin Aristotelian dialektioissa.

Syyrian Nestorian koulu Edessa (myöhemmin - Nizibiassa) ja Gandisorovin lääketieteellinen ja filosofinen oppilaitos olivat tärkeimmät aristotelin opiskelupaikat; Edullisesti Aristotelian filosofia kulki arabeille. Syyrian monofysites tutki myös Aristoteleen. Monofysit ja Triteist John Filopon ja Ortodoksinen munkki St. John Damaskos oli kristitty aristoteliki. VIII ja IX vuosisatojen ajan. Filosofian luokat tulevat hajoamaan, mutta perinne on edelleen tilalla. Xi-luvulla Mikhail Psle ja John Itali ovat erottuneet Xi-luvulla. Seuraavista vuosisatoista on monia huomautuksia Aristoteleen, osan ja muiden filosofien kirjoituksista. XV-vuosisadalla, varsinkin kun Constantinopolin putoamisen jälkeen (1453) länteen tehostettu tuttavuus alkaa muinaisesta kirjallisuudesta ja filosofian alalla on taistelu Aristotelian scholastialismin ja äskettäin kohdistuvan platonismin välillä.

Arabien filosofia edustaa yleisesti sekoitettua aristotelismia, joka on sekoitettu neoplatonisen näkymän kanssa. Kreikan lääketieteellinen taide tunkeutui arabien, luonnontieteen ja filosofian pääasiassa Abbasidsin (750 NE) ylivoimaisesta aikakaudella, koska Syyrian kristityt käännettiin Syyrian ja Arabian kielet Kreikan ensimmäinen ja sitten filosofinen toimii. Kreikan filosofian perinteiden säilyttäminen ilmaisi, että aristotelian logiikan kristillisten teologien ja kristillisten teologien tavallinen suhde muodolliseksi όργανον "ja koirakeskuksi; mutta islamin tiukka monoteismi, Aristotelin metafysiikka, Erityisesti hänen opetuksensa Jumalasta, se myös saavutti erittäin tärkeänä kuin neoplatoniks ja kristityt. Aristotelin luonnollinen tieteellinen oppiminen oli edelleen menestyksekäs filosofisten luokkien kanssa lääketieteen kanssa. Kuuluisa arabialaisista filosofista idässä: Aldendi (1. \\ T lattia. IX Century), entistä kuuluisampi kuin matemaatikko ja astrologi; Alfarabi (X-luvulla), joka on oppinut Neoplatonic Opin EMANAATION; AVICENNA (XI vuosisata), joka puolusti puhtaampaa aristoteelismia ja nautti korkean kunnioituksen vuoksi jopa kristillisen myöhäisen keskiajan tiedemies filosofina ja varsinkin lääketieteellisen tiedemiehenä; lopulta, Algazel (mieli. XII Century), teologian edun vuoksi Ortodoksi turvautui filosofiseen skeptisyyteen.

Länsi: Avepace (XII Century, Ibn Badja) ja Abubazer (XII Century, Ibn Tophail), joka teki ajatuksen itsenäisesti asteittaisesta inhimillisestä kehityksestä; Averroes (Ibn Roschd, 1126-1198), kuuluisa kommentaattori Aristoteles. Olivat jälkimmäisen opetuksen passiivisesta ja aktiivisesta mielestä, Averroestista tulee panteistinen näkökulma, lukuun ottamatta yksittäisiä kuolemattomuuksia; Hän tunnustaa kaikille ihmiskunnalle yhteistä älyä, joka on purettu yksilöissä ja palaa jälleen jokaisen emanointiin, jotta he osallistuvat vain kuolemattomuuteen. Juutalaisten filosofia keskiajalla on osa Kabbalaa, osa transformoitua Platono Aristotelian oppia. Erilliset kabbalistiset sijainnit voidaan osoittaa i. tai kristillisen aikakauden alkua edeltävään aikaan; Ne ovat luultavasti yhteydessä Esseev: n salaisiin opetuksiin.

Tämän oppin jatkokasvatus vaikutti merkittävästi kreikkalaisille, erityisesti Platonisille näkemyksille, ehkä Judeo-Alexandrian uskonnollinen filosofia ja myöhemmin - Neoplatoniset kirjoitukset. Ota yhteyttä ulkomaalaisiin sivilisaatioihin, erityisesti Persian kanssa, sitten Hellenic ja Roman, myöhemmin kristinuskolla ja Magometanialla, juutalaisten ihmisten horisontteja laajennettiin ja pieni hauta johti kansallisten rajojen tuhoamiseen uskon alalla. Juutalaisten filosofeista Sadia-Ben-Joseph Al-Faihi (892-942), Talmudin puolustaja ja Karaimovin vastustaja; Neoplatonisen suunnan edustaja, joka asui noin 1050 Espanjassa, Salomon Ibn-Gebierol, jonka Christian Scholastics tunnusti arabialaiselle filosofille ja johtanut heiltä Avitzrebronin nimestä; Bahiya Ben-Joseph, tekijä moraalisen esseen sydämen tehtävistä (XI-luvun loppu). Filosofian suora reaktio tuotettiin noin 1140. Runoilija Juudas Galevi hänen kirjassaan Khosari, jossa kreikkalainen filosofia, kristillinen ja magomettanialainen teologia paljastavat juutalaiset opetukset.

XII-luvun puolivälissä Abraham Ben David pyrki vertaamaan juutalaisen ja aristotelian filosofian välillä; Merkittävämpi menestys, tämä tehtävä otettiin tunnetuin keskiajan juutalaisten filosofien välillä, Mosonide (Mooses Maimonides, 1135-1204) kirjallisesti: "Johdan epäilyt." Aristoteles, hän määrittelee ehdotonta viranomaista viitetyn maailman tietämyksessä taivaallisen ja jumalallisen tietämyksessä, rajoittaa hänen näkemyksensä Frank Opettamalla. Parafraasin kommentaattorina ja Averroes kommentteja sekä omien teostensa kirjoittaja, joka tunnetaan Levi Ben Gersonin (ensimmäiset kerrokset. XIV Century). Juutalaisten kautta Arabian käännökset Aristoteleen ja Aristotelikov: n teoksista käännettiin Latinalaiseen Yaziin. Ja siten, että yleisen aristotel-filosofian tuntemus pääsi kristittyjen scholastiivisiin, jotka itse alkoivat osallistua suoraan aristoteleen kirjoituksiin suoraan Kreikan.

Kehitys ja jakelu

Tutustu Aristoteleen kirjoituksiin sekä Neoplatonismin perustamisosiosta, osa Arabien ja juutalaisten filosofien ja bysanttilogisen logiikan aristotelise-teoksista. Joissakin näistä teoksista, erityisesti kirjoituksista, ensin aristotelle, todellisuudessa neoplatonismia on kehitettävä niiden alkuperästä, emanaalistinen teosofia kehittyy. Hän edusti John Scott Eriegen Panteististen oppien opetuksia, joista vahva kirkon reaktio nousi pian, uhkasi alussa koskettaa Aristotelian luonnollista filosofiaa ja metafysiikkaa.

Myöhemmin, kun Aristotelin varsinaisten kirjoitusten tekstin luonne tunnustettiin, ne alkoivat käyttää platonismia vastaan, lainattu varhaisessa vaiheessa Augustine ja kirkon isät. Ensimmäinen filosofi-scholasticist, joka opiskeli Aristotelin koko filosofiaa ja osa arabilaisten filosofien kommentteja ja käsitteli kaiken tämän kristillisen teologian ministeriölle, oli Alexander Gals († 1245); Hänen "summena teologisen" hän edustaa kirkon dogmanin syllogistista perustaa, jonka hän nauttii filosofisista opetuksista. Hänen luomus ei ole ensimmäinen, jolla on tällainen nimi; Myös Summaee, mutta kirjoittajat käyttivät heitä vain aristotelin logiikkaan eikä kaikki hänen filosofiansa.

Wilhelm Overnsky, Episk. Pariisin († 1249), puolusti Platonian opetusta ihmisen sielun ideoista ja huomattavuudesta Aristoteleen ja Arabin aristottelikin vastaan; Täynnä ideoita, jotka hän tunnisti toisena Pyhän kolminaisuuden toisella kasvolla. Robert, Episk. Lincolnsky († 1252), liitetty Platonovin opetukset Aristotelian kanssa. Mikhail Scott on kuuluisa Aristotelian kirjoituksen tulkki kuin itsenäinen kirjailija. Vincent Bove († 1264) on tietosanakirja kuin filosofia. Mystic Bonaventura († 1274), Alexander Galsin opiskelija, mieluummin Platonovsky-opetukseen Aristotelian edessä ja koko ihmisen viisaus oli alisteinen jumalallisen valaistumisen. Yli kansan moraalin mielipiteessään, luostarikoulutuksen ja erityisesti mystisen mietiskelyn täyttäminen, mikä antaa ennakolta tulevaa onnellisuutta. Albert Trust (1193-1280), lempinimeltään (Albertus Magnus) tai "Doctor Universalis" - ensimmäinen scholasticist, joka toistettiin koko Aristotel-filosofian järjestelmällisessä järjestyksessä, ottaen jatkuvasti huomioon arabien kommentaattorit ja kehitti sen siinä mielessä Kirkon dogma.