civilisation russe. Approches stadiales (formationnelles) et civilisationnelles locales de l'histoire du monde

De nombreux philosophes et historiens de premier plan ont cherché une explication au développement original de régions, de pays, de cultures, ainsi que de l'ensemble de l'humanité. Des scientifiques tels que O. Spengler, V. Schubart, N. Danilevskiy, F. Northrop et d'autres se sont intéressés à cette question. Les cultures les plus représentatives et les plus civilisationnelles incluent les œuvres d'A. Toynbee. Sa théorie des civilisations locales est reconnue par beaucoup comme un chef-d'œuvre de la macrosociologie.

Il fonde ses recherches sur l'affirmation selon laquelle les sociétés réelles devraient être celles qui ont une étendue beaucoup plus grande dans l'espace et la durée de vie que les États-nations ordinaires. Une telle société est une civilisation locale.

Il existe plus de 20 cultures civilisationnelles développées, notamment les civilisations russe orthodoxe occidentale, byzantine orthodoxe, ancienne, indienne, arabe, sumérienne, chinoise, égyptienne, andine, mexicaine, hittite et autres. Toynbee se concentre également sur les cinq "mort-nés" ainsi que sur les quatre civilisations dont le développement s'est arrêté - Momadic, Eskimo, Spartan et Ottoman. Il est intéressant de voir pourquoi certaines cultures se développent de manière dynamique, tandis que d'autres s'arrêtent dans leur développement aux premiers stades de leur existence.

L'origine des civilisations ne peut s'expliquer par l'influence de facteurs tels que les critères raciaux, l'agressivité ou les conditions favorables, et la présence d'une minorité créative dans la société. La théorie des civilisations locales stipule que seuls les groupes où il y a beaucoup de ces facteurs dans l'ensemble, évoluent vers des cultures civilisationnelles. Les communautés où ces conditions sont absentes sont au niveau pré-civilisationnel. Par exemple, un environnement modérément favorable défiera toujours la société, créant des problèmes qui doivent être compris et résolus avec l'utilisation de la créativité. Une telle société vit sur le principe du défi-réponse et est toujours en mouvement, car elle ne connaît pas le repos. Par conséquent, il finira par créer sa propre culture civilisationnelle.

La théorie des civilisations locales dit qu'elle est perçue comme une communauté d'histoires de cultures civilisationnelles locales qui passent par le chemin suivant : naissance - aube - déclin - disparition. Chacun d'eux est unique. Les signes de civilisation sont le noyau créateur, autour duquel se forment des formes originales de vie spirituelle, ainsi que l'organisation économique, sociale et politique.

Une culture civilisationnelle locale peut en engendrer d'autres. Par exemple, la Grèce antique a conduit à l'émergence de cultures occidentales, russes orthodoxes et grecques orthodoxes modernes. Si une civilisation perd son noyau culturel et créatif, cela conduit à sa mort. Une culture est viable tant qu'elle peut répondre adéquatement aux défis externes qui menacent son existence.

La théorie de Toynbee sur les civilisations locales appelle à abandonner les vues «occidentales» et à cesser de considérer les cultures incompréhensibles pour la société occidentale et qui ne correspondent pas à sa vision du monde comme «arriérées» ou «barbares».

Est " civilisation". Il est le plus souvent utilisé dans la science moderne et le journalisme et vient du mot latin "civilis", qui signifie "État, civil, politique".

Dans la littérature scientifique moderne civilisation interprété :

• comme synonyme du concept;
• un type de société qui diffère de la sauvagerie et de la barbarie par la division sociale du travail, l'écriture et un système développé de relations étatiques-juridiques ;
• type de société avec caractéristique seulement pour lui et.

La science sociale moderne préfère cette dernière interprétation, bien qu'elle ne l'oppose pas aux deux autres. Ainsi, le concept de « civilisation » a deux significations principales: Comment société séparée Et comment organiser trouve son origine dans l'Antiquité et le développement continu de l'humanité. L'étude de l'histoire de la société basée sur ce concept s'appelle approche civilisationnelleà l'analyse de l'histoire humaine.

Dans le cadre de l'approche civilisationnelle, il existe plusieurs théories, parmi lesquelles deux principales se distinguent :

• civilisations locales ;
• monde, civilisation universelle.

Théorie des civilisations locales

Théorie des civilisations localesétudie les communautés historiquement établies qui occupent un certain territoire et ont leurs propres caractéristiques socio-économiques et développement culturel. Les civilisations locales peuvent coïncider avec les frontières des États, mais il y a des exceptions, par exemple, Europe de l'Ouest, composé de nombreux grands et petits États complètement indépendants, est considéré comme une seule civilisation, car avec toute l'originalité de chaque État, ils représentent tous un type culturel et historique.

La théorie du développement cyclique des civilisations locales a été étudiée au XXe siècle. le sociologue P. A. Sorokin, l'historien A. Toynbee et d'autres.

Ainsi, A. Toynbee a distingué plus de 10 civilisations fermées. Chacun d'eux est passé dans le développement du stade d'émergence, de croissance, de décomposition, de décomposition. Une jeune civilisation est énergique, pleine de force, contribue à une satisfaction plus complète des besoins de la population, a un taux de croissance économique élevé et des valeurs spirituelles progressistes. Mais alors ces possibilités sont épuisées. Les mécanismes économiques, socio-politiques, les potentiels scientifiques, techniques, éducatifs et culturels deviennent obsolètes. Le processus de fracture et de désintégration commence, qui se manifeste notamment par l'escalade des guerres civiles internes. L'existence de la civilisation se termine avec la mort, avec le changement du type dominant de culture. En conséquence, la civilisation disparaît complètement. Ainsi, il n'y a pas d'histoire commune pour l'humanité. Aucune civilisation existante ne peut être fière de ce qu'elle représente Le point le plus élevéévolution par rapport à ses prédécesseurs.

Les principales civilisations sont :

• occidental;
• chrétien orthodoxe en Russie;
• iranien et arabe (islamique);
• Hindou;
• Extrême Orient.

Cela inclut également des civilisations anciennes telles que les civilisations sumérienne, babylonienne, égyptienne, hellénique et maya. De plus, il existe des civilisations mineures. Contrairement à la vie antérieure, les civilisations modernes, selon Toynbee, sont plus longues, elles occupent de vastes territoires et le nombre de personnes couvertes par les civilisations est généralement important. Ils ont tendance à se propager par l'assujettissement et l'assimilation d'autres sociétés.

Théorie de la civilisation humaine

DANS théories du monde, civilisation universelle ses étapes séparées (étapes) sont distinguées. Les scientifiques américains bien connus D. Bell, O. Toffler, Z. Brzezinski et d'autres nomment trois étapes principales dans le processus civilisationnel mondial :

• (agraire);
• , dont le début a été posé par la première révolution industrielle en Europe ;
• (société de l'information), qui découle de la transformation des technologies de l'information en un facteur déterminant du développement de la société.

Traits de caractère civilisation préindustrielle (agraire):

• la prédominance de la production agricole et des échanges naturels de produits ;
• le rôle écrasant de l'État dans les processus sociaux ;
• division de classe rigide de la société, faible mobilité sociale des citoyens;
• la prédominance des coutumes et des traditions dans la sphère spirituelle de la société.

Traits de caractère civilisation industrielle:

• la prédominance de la production industrielle avec le rôle croissant de la science dans celle-ci ;
• développement ;
• forte mobilité sociale ;
• le rôle croissant de l'individualisme et l'initiative de l'individu dans la lutte pour affaiblir le rôle de l'État, pour accroître le rôle de la société civile dans la sphère politique et spirituelle de la société.

civilisation post-industrielle(société de l'information) présente les caractéristiques suivantes :

• automatisation de la production de biens de consommation, développement du secteur des services ;
• développement des technologies de l'information et des technologies économes en ressources;
• développement de la réglementation juridique relations publiques, le désir de relations harmonieuses entre la société, l'État et l'individu ;
• le début des tentatives d'interaction raisonnable avec l'environnement, en résolvant divers problèmes mondiaux de l'humanité.

Approche formationnelle des phénomènes historiques

L'analyse du point de vue de la théorie de la civilisation globale est proche de approche formationnelle formé dans le cadre du marxisme. Sous formation est compris comme un type de société historiquement défini qui surgit sur la base d'une certaine méthode de production matérielle. Joue un rôle de premier plan base - un ensemble de relations économiques qui se développent entre les personnes dans le processus de production, de distribution, d'échange et de consommation de biens matériels. La totalité des opinions, relations et institutions politiques, juridiques, religieuses et autres est superstructure.

conscience publique

L'un des éléments de la superstructure est, c'est-à-dire l'ensemble des opinions d'une société donnée sur diverses fêtes organisation du monde et de la vie sociale.

Cet ensemble de vues a une certaine structure. Les vues sont divisées en deux niveaux. D'abord le niveau consiste en des visions empiriques (expérimentales) des personnes sur le monde et leur propre vie, accumulées tout au long de l'histoire d'une société donnée, deuxième- des systèmes théoriques d'idées développés par des chercheurs professionnels.

De plus, les points de vue sont divisés en groupes en fonction du domaine des problèmes traités. Ces groupes d'idées sont appelés . Ces formes comprennent : les connaissances sur le monde dans son ensemble, sur la nature, sur la vie sociale, les connaissances juridiques, la morale, la religion, les idées sur la beauté, etc. Ces idées au niveau théorique se présentent sous la forme de disciplines scientifiques : philosophie, sciences politiques, sciences juridiques, éthique, études religieuses, esthétique, physique, chimie, etc. L'état et le développement de la conscience sociale sont déterminés par l'état de l'être social. , c'est-à-dire le niveau de développement de la société et la nature de sa base économique.

révolution sociale

La source du développement de la société est considérée contradictions entre forces productives et rapports de production résolu au cours de la révolution sociale.

Selon cette théorie, l'humanité en développement passe une série d'étapes (formations), chacun ayant sa propre base et sa superstructure correspondante. Chaque formation est caractérisée par une certaine forme fondamentale de propriété et une classe dirigeante qui domine à la fois l'économie et la politique. Les étapes de la société primitive, de la société esclavagiste et de la société féodale correspondent à la civilisation agraire. La formation capitaliste correspond à la civilisation industrielle. La plus haute formation — communiste — avec ses meilleurs principes d'organisation sociale du point de vue du marxisme, est construite sur la base économique la plus développée.

Les éléments suivants sont communément appelés les lacunes de l'approche formatrice:

• prédestination, inévitabilité rigide du développement processus historique;
• exagération du rôle du facteur économique dans la vie publique ;
• sous-estimation du rôle des facteurs spirituels et autres facteurs superstructurels.

Actuellement, la théorie de la formation est en crise, l'approche civilisationnelle de l'étude du processus historique devient de plus en plus courante. L'approche civilisationnelle a un caractère historique plus spécifique, elle prend en compte non seulement les aspects matériels et techniques développement communautaire mais aussi l'influence de facteurs intervenant dans d'autres domaines de la société.

En général approches formationnelles et civilisationnelles ne s'excluent pas, mais se complètent, s'enrichissent mutuellement.

Dans les sciences sociales, les discussions se poursuivent depuis longtemps sur une question fondamentale : le monde se dirige-t-il vers une civilisation unique avec des valeurs universelles, ou une tendance à la diversité culturelle et historique se réalise-t-elle et l'humanité sera-t-elle un ensemble de civilisations ? Les tenants du premier point de vue se réfèrent aux faits indiscutables de la diffusion des valeurs issues de la civilisation européenne : pluralisme idéologique, humanisation, démocratie, technologies modernes Les partisans de la deuxième position soulignent que le développement de tout organisme viable, y compris social, est basé sur l'interaction des côtés opposés, la diversité. La diffusion des valeurs communes à tous les peuples, des modes de vie culturels, la mondialisation de la communauté mondiale entraîneraient soi-disant la fin du développement humain.

Différentes théories permettent de voir l'histoire de différentes manières. Dans les théories formationnelles et civilisationnelles générales, les lois du développement communes à toute l'humanité viennent au premier plan, dans la théorie des civilisations locales - la diversité individuelle du processus historique. Ainsi, différentes approches ont leurs propres avantages et se complètent.

AU PROCESSUS HISTORIQUE

Dans la philosophie sociale de K. Marx, au lieu de raisonner sur la société en général nous parlons sur l'analyse de types spécifiques de société, dont le développement est soumis à leurs lois spécifiques inhérentes.

Formation socio-économique(Plus loin – OEF) est un type de société historiquement défini, un stade particulier de son développement : « une société à un certain stade de développement historique, une société avec un caractère distinctif particulier ». Au cœur de chaque EEF se trouve Mode de production, qui comprend les forces productives et les rapports de production. Ces derniers forment l'essentiel de cette formation, sa dimension économique base, ce qui correspond au politico-juridique et idéologique superstructure.

La séquence du changement de l'OEF révèle la logique interne de l'histoire mondiale. DANS primaire L'homme OEF (primitif / archaïque) se démarque de la nature et crée les conditions préalables à la civilisation. Secondaire Les EEF (antagonistes) développent les forces productives et la culture à un point tel que de nouveaux progrès ne deviennent possibles que sur la base de l'élimination des antagonismes sociaux. Tertiaire L'OEF est une société communiste, absorbant tout ce qui est positif, créé dans les formations précédentes et réalisant le but ultime du développement historique - la réalisation de la liberté.

Le principal critère de distinction des OEF par leur nature économique est formes de propriété des moyens de production. Sur cette base, la période de société antagoniste est divisée en un certain nombre de formations au sens étroit du terme. La gradation qui prévaut est l'attribution de deux formes d'exploitation - l'esclavage et le servage - et, par conséquent, les formations esclavagistes et féodales. L'étape la plus élevée d'une société antagoniste est l'OEF capitaliste, basée non sur de simples outils de travail, mais sur la production mécanique.

Dans le marxisme, le changement successif du BEF s'explique par la contradiction entre les nouvelles forces productives et les rapports de production dépassés, qui à un certain moment se transforment en entraves pour le développement ultérieur des forces productives. Le passage d'un OEF à un autre se fait par révolution sociale(selon K. Marx, ce sont les "locomotives de l'histoire") - le changement de ce mode de production par un autre historiquement plus progressiste.

Le changement successif des formations forme la ligne principale du progrès humain, détermine l'unité du processus historique. Pour tous les peuples, le point de départ commun du développement est le système communal primitif. En même temps, le développement des pays et des peuples est marqué par une diversité considérable : tous les peuples ne passent pas nécessairement par toutes les formations de classe ; il existe des variétés ou des caractéristiques locales, la présence de diverses formes de transition d'une formation à l'autre. Une autre option est la coexistence de diverses formations à une époque historique.

Ainsi, la théorie du FEM reconnaît la nature progressive et progressiste du développement social et conduit à la conclusion que le remplacement du capitalisme par la société communiste est inévitable. Dans la théorie de l'OEF, le processus historique apparaît comme ayant une ligne principale prometteuse (société primitive - société esclavagiste - féodalisme - capitalisme - communisme), comme un flux d'étapes successives de développement social en spirale. Tous les peuples ne sont pas « condamnés » à suivre le même chemin historique et doivent en franchir toutes les étapes, l'existence d'options de développement historique est reconnue (le mode de production ancien en Europe et le mode de production asiatique en Orient comme forme transition de la société primitive à la société de classe).

concept "civilisation" a été mis en avant au milieu du XVIIIe siècle dans le cadre des Lumières françaises. Les éclaireurs appelaient la société "civilisée", organisée sur la base de la raison et de la justice. Une telle compréhension était largement dirigée contre la société féodale « déraisonnable » qu'ils critiquaient avec l'idéologie cléricale qui la dominait.

Aux XVIIIe et XIXe siècles, quatre approches principales de l'interprétation de la civilisation ont été établies dans la pensée sociale de l'Europe occidentale.

La civilisation comme étape finale du progrès humain. Cette idée a été avancée par les historiens de l'Antiquité Hérodote Et Tacite. Essayant d'expliquer les caractéristiques communes aux cultures des peuples, ils ont identifié trois étapes dans le développement de l'économie - la chasse et la cueillette, l'élevage et l'agriculture - et, par conséquent, trois étapes dans le développement de la société - la sauvagerie, la barbarie et la civilisation. Civilisationétait comprise comme le dépassement de l'état primitif, la transition vers l'organisation étatique de la société, le début d'une vie sociale organisée et déterminée.

Au milieu du XIXe siècle, la science des peuples du monde - l'ethnologie - est née en Europe, dont la première approche était l'évolutionnisme. Ses partisans, et surtout, E.Taylor Et L. Morgan, a emprunté le concept développé dans l'Antiquité et l'a étayé par un solide matériel ethnographique sur l'économie, la culture et l'organisation sociale des différents peuples. F.Engels, basé sur les idées de L. Morgan, était également un partisan de cette interprétation de la civilisation.

La civilisation comme une certaine étape du progrès. Ce concept est proche du premier dans l'idée de la nature scénique de l'histoire, de l'existence de lois universelles du développement historique, de la foi dans le progrès et de l'interprétation des histoires nationales comme cas particuliers de la manifestation de modèles universels. Des peuples différents avancent plus ou moins vite dans la même direction de développement historique, et puisque les peuples européens sont l'incarnation du progrès, leur chemin fixe la direction du développement social dans son ensemble. est né eurocentrisme, qui a absolutisé la voie européenne du développement comme universelle.

Il y avait des concepts de "stades de développement de la moralité" (famille - société civile - état) G.Hegel, "étapes de l'évolution de la pensée" (théologique - métaphysique - positive) O.Konta, le concept de l'OEF K.Marx. Au XXe siècle, les théories des « stades de la croissance économique » jouxtent en partie cette série. W. Rostow et la société post-industrielle ( D.Bell, A.Toffler et d'autres).

Conception ethnohistorique de la civilisation. Les faits accumulés par l'ethnologie témoignent de la grande diversité des cultures dans le monde non européen. Une contradiction est apparue entre la diversité culturelle et historique des peuples et l'idée de l'universalité de la voie du développement. L'historien français a tenté de le résoudre F. Guizot: d'une part, il y a la spécificité des cultures des peuples, et, d'autre part, il y a une « civilisation » comme progrès de l'espèce humaine dans son ensemble. Dans une vision plus radicale, T. Juffroy: chaque nation a sa propre civilisation. Au XXe siècle, des idées similaires ont été formulées L. Gumilyov.

Concept local-historique de la civilisation. Originaire de la seconde moitié du XIXe siècle, ses origines sont contenues dans les concepts de types culturels et historiques N.Ya.Danilevsky et cultures locales O. Spengler. Cependant, tout d'abord, avec le nom A. Toynbee, qui a étayé le concept de civilisations locales, ce concept est associé dans les sciences sociales du XXe siècle ( voir plus loin).

civilisation locale est compris comme un système socioculturel historique spécifique avec des limites spatio-temporelles. Entre les éléments d'un tel système, il existe un réseau de relations qui peuvent être économiques, politiques, culturelles, mais d'une manière ou d'une autre, ils créent une certaine structure de communication qui surmonte la désunion des individus et l'isolement local. La civilisation locale est à la fois l'organisation de la société sur la base de certains principes, et une formation transnationale, transfrontalière, maintenue par un universel pour elle. système de valeurs. C'est le principal facteur qui détermine les spécificités d'une civilisation locale particulière. Sur la même base, il existe une sélection Ouest Et Est comme types de civilisation.

Comparaison	OUEST	EST
maison valeur	Innovation, foi dans les possibilités de la raison, de la science et de la technologie	Tradition, recours à des méthodes d'activité éprouvées
Dynamisme	Vitesse élevée du changement social, valeur sociale du temps, concentration sur l'accélération du développement	Inertie et retard du développement, lenteur du changement social
Attitude au monde	société ouverte	Relativement fermé société
Modèle temps	Modèle à étapes linéaires du temps social avec orientation vers l'avenir, foi dans le progrès social	Modèle cyclique du temps social orienté vers le passé, vers l'autorité de la tradition
Attitude à la nature	Transformation des intérêts développement de la société	La fusion de l'homme avec la nature dans l'intérêt du maintien de l'harmonie
Le sens de la vie humaine	Réalisation des capacités créatives, transformation de la société et de la nature	Transformation spirituelle et morale personnalités
L'homme en société	L'individualisme, la doctrine des droits et les libertés humaines	Collectivisme, a des droits pas un individu, mais une équipe
Valeurs humain	Rationalisme, utilitarisme, priorité des valeurs matérielles	Vision religieuse du monde, priorité des valeurs spirituelles
structure sociale	Flexible avec possibilité de mobilité sociale verticale	Rigide avec une hiérarchie claire des rôles sociaux
Style pensée	libérale, démocratique, tolérant	conservateur

La civilisation occidentale est aussi appelée technogénique, et l'Est traditionnel. Le premier compte son existence à partir du XVIe siècle environ, qui a été associé à la naissance du capitalisme, au développement de la science et de la technologie. La société médiévale en Europe occidentale était traditionaliste et la plupart des caractéristiques que possédaient les sociétés orientales lui étaient applicables.

En résumé, nous pouvons souligner les différences fondamentales entre les concepts d'histoire locale et d'étape de la civilisation.

Comparaison	STADE	LOCAL HISTORIQUE
Unité du processus historique	Souligne l'unité du processus historique mondial, formé par la présence de sa ligne principale	Souligne la diversité du processus historique mondial, son absence ligne principale
Humanité	Reconnaît l'unité de l'humanité	Remet en question cette unité
Temps	Modèle de scène linéaire	Cycle historique
Développement de la diversité	Met l'accent sur l'idée d'eurocentrisme, une voie universelle de développement	Contient l'idée du polycentrisme, la diversité culturelle de l'humanité
Progrès	Reconnaît le développement progressif de toute l'humanité	L'universalité du progrès est niée pour toute l'humanité

Concept local-historique de la civilisation

NIKOLAÏ DANILEVSKY. Au travail " La Russie et l'Europe Il a rejeté une seule ligne de développement humain. L'histoire n'est pas le progrès d'une civilisation générale, mais le développement de types culturels et historiques.

N. Danilevsky s'est prononcé contre l'eurocentrisme et le schéma généralement accepté de division de l'histoire du monde en ancienne, moyenne et nouvelle. Il a reconnu sa possibilité dans les types historico-culturels qui traversent trois phases - ethnographique, étatique et civilisationnelle. Au total, N. Danilevsky a distingué dix types culturels et historiques originaux qui se développent selon le schéma naissance - maturation - épanouissement - décrépitude - mort.

Les sphères de l'activité humaine sont religieuses, culturelles (scientifiques, artistiques, techniques), politiques et économiques. Dans les cultures chinoise, égyptienne, indienne, babylonienne et iranienne, elles n'ont pas encore été distinguées et se sont mélangées. Par la suite, la sélection d'une ou plusieurs sphères commence. Des types culturels et historiques «uniques» ont émergé – juif (religion), grec (culture), romain (politique). L'Europe de l'âge moderne est une culture « à deux fondements » : politique et culturelle (avec la science et la technologie). Le monde slave a l'ambition et le pouvoir de vivre une vie indépendante, de devenir un type « complet à quatre bases » avec harmonie dans toutes les sphères d'activité.

N. Danilevsky a compris l'histoire par analogie avec les processus biologiques. Il a distingué les formes suivantes d'influence culturelle des peuples les uns sur les autres:

 "transfert" comme la propagation de la seule forme de civilisation sur le sol de peuples incapables de résister ;

 "greffer"- impact sans tenir compte des spécificités et des caractéristiques des peuples ;

 "engrais"- l'impact positif d'une civilisation développée sur la civilisation émergente, qui est associé au traitement des résultats des civilisations précédentes.

OSWALD SPENGLER. Comme N. Danilevsky, il a nié l'eurocentrisme, les lois universelles du progrès humain, la culture universelle, la périodisation de l'histoire du monde "Monde antique - Moyen Âge - Temps modernes", a établi une analogie entre les processus historiques et biologiques.

Au travail " Coucher de soleil d'Europe il a émis l'idée que vie historique l'humanité est un processus sans fin de génération spontanée et de mort naturelle des « cultures ». Chaque culture en tant qu'organisme est isolée des autres organismes similaires, ils sont complètement individuels, uniques et incomparables. Il n'y a pas une seule ligne de développement de l'humanité, la continuité des cultures. Du fait qu'ils sont fermés sur eux-mêmes, le dialogue entre eux est impossible, culture donnée ne pourra pas comprendre une autre culture ; Il n'y a donc pas de culture universelle.

O. Spengler a distingué huit cultures principales, dont sept sont mortes, et une - "faustienne" (Europe occidentale) - existe encore aujourd'hui. Aucun d'entre eux n'a préséance : tous ont la même importance dans le tableau d'ensemble de l'histoire. L'existence de huit cultures dans temps différent et dans différents territoires témoigne non pas d'un processus unique de l'histoire du monde, non de sa direction linéaire, mais de la diversité des manifestations de la "vie".

O. Spengler expliquait l'intégrité de l'organisme culturel par la présence d'une « âme » en lui. La culture meurt quand son âme a réalisé la plénitude de ses possibilités. Chaque culture est destinée à vivre 1000-1500 ans, à parcourir le chemin historique de l'enfance - jeunesse - maturité - vieillesse - mort.

Quand la culture renaît dans la civilisation- "vie sans âme", "extension morte", "intellect sans âme" - il meurt. C'est le passage de la créativité à la stérilité, du devenir à la sclérose, des « actes héroïques » au « travail mécanique ». La civilisation en tant que « devenir » est le final de la culture en tant que « devenir », mais c'est le destin inévitable de toute culture. La culture occidentale est déjà entrée dans la phase où commence sa mort inexorable.

ARNOLD TOYNBEE. Le travail principal est Compréhension de l'histoire". Son concept est aussi une alternative à l'eurocentrisme et à l'évolutionnisme linéaire.

L'essentiel dans le concept de A. Toynbee est le concept "civilisation locale". Il est compris comme un système socioculturel spécifique relativement fermé avec des frontières spatio-temporelles. Initialement, A. Toynbee a identifié 21 civilisations, puis a réduit la liste à 13.

Outre les caractéristiques spécifiques de leur dynamique dans la vie de chaque civilisation, il existe des étapes de naissance et de croissance, d'effondrement et de déclin. Le modèle défi-réponse est également universel. "Appel"- c'est un certain problème socio-historique auquel la civilisation est confrontée. Les défis sont présentés aux gens soit par la nature (incitations de « terre stérile » et de « nouvelle terre »), soit par l'environnement humain (stimuli d'« impact » et de « pression »). L'originalité des défis et des réponses détermine les spécificités de la civilisation, la hiérarchie de ses valeurs.

Une nouvelle civilisation peut naître de deux manières. D'abord, des sociétés primitives, qui, par rapport à la civilisation, ont relativement courte vie sont territorialement limités et peu nombreux. Cependant, la complication de la structure des sociétés primitives peut conduire à leur transformation en civilisation. La tâche de former une réponse à l'appel prend le relais "minorité créative" en tant que transporteur "impulsion de vie" qui conduit la majorité, l'initiant aux valeurs significatives de cette civilisation.

Deuxièmement, la civilisation peut surgir sur la base de la précédente. Si des civilisations indépendantes sont apparues du fait de la mutation des sociétés primitives, alors des civilisations apparentées sont apparues par séparation des précédentes. Dans le groupe des cultures apparentées, on peut trouver des associations comme une « espèce culturelle » (des civilisations de trois générations qui se complètent historiquement). Les institutions confessionnelles agissent souvent en tant que dépositaires et transmetteurs d'informations, et caractéristique principale, qui détermine le visage de la civilisation, est religion.

Une série de défis et de réponses forme le champ historique du passé, du présent et du futur, le rythme de vie des civilisations. Une civilisation relève un défi avec une réponse qui le renforce, une autre non. Les succès des civilisations sont directement proportionnels à leur volonté de réagir. Une réponse adéquate stimule la croissance de la culture, le processus d'individualisation. Une civilisation en désintégration, au contraire, est standardisée. L'avant-garde de la culture - la "minorité créative" - ​​perd ses repères, ce qui entraîne une perte d'initiative et une confusion face à un défi. Dans ces conditions, il peut tenter de maintenir son influence par la force plutôt que par l'autorité. Le reste de la population se transforme ainsi en un "prolétariat intérieur", qui, avec le "prolétariat extérieur" (les conquérants), peut détruire cette civilisation. Une civilisation mourante met les gens devant un besoin choix difficile- archaïsme (préférence pour le passé), futurisme (préférence pour le futur), transformation (repenser le présent) et détachement.

L'une des caractéristiques distinctives d'une culture en croissance est que ses éléments économiques, politiques et culturels sont unis par une harmonie interne. L'accent mis sur les aspects économiques et politiques au détriment des aspects culturels plus fondamentaux, la prédominance de l'expansion géographique sur la croissance sociale, suggère que la civilisation est brisée et commence à se désintégrer. La culture en pleine expansion est malade, de sorte que la propagation totale des valeurs occidentales est très symbolique.

KARL JASPERS. En travail" Les origines de l'histoire et son but"a essayé de synthétiser les concepts de stade linéaire et d'histoire locale de la civilisation.

D'une part, il a reconnu la diversité culturelle des peuples, mais contrairement à N. Danilevsky et O. Spengler, il a également reconnu l'existence de l'humanité en tant qu'intégrité, histoire et culture universelles. D'autre part, K. Jaspers comprenait l'histoire de la culture comme un développement linéaire avec un but et un sens. Parallèlement, il remet en question l'idée du marxisme sur le rôle déterminant des facteurs matériels dans l'histoire. K. Jaspers a distingué quatre époques dans le développement historique.

 "Préhistoire" caractérisé par la formation de l'homme comme porteur de culture, qui se retrouve dans la création des premiers outils, l'émergence du langage comme parole, la formation des communautés humaines, le mythe comme forme de compréhension du monde.

 "Les grandes cultures de l'Antiquité"- du IVe millénaire av. Cultures suméro-babylonienne et égyptienne, monde égéen, à partir du IIIe millénaire av. - la culture pré-aryenne de la vallée de l'Indus, du II millénaire av. - archaïque monde culturel Chine. Leur apparition a marqué le début de l'histoire humaine.

 "Temps axial" couvre 800-200 avant JC, lorsque dans les grandes cultures de l'antiquité ou les orbites de leur influence, la base spirituelle universelle de toute l'humanité commence à se former. Indépendamment les uns des autres dans différents centres - Inde, Chine, Perse, Palestine, Grèce antique - il existe des mouvements spirituels qui ont formé le type d'homme actuel. K. Jaspers a distingué les "peuples axiaux" (Chinois, Indiens, Iraniens, Juifs, Grecs). Ils ont fait un saut spirituel, jetant les bases d'une histoire unique et vraie de l'humanité.

L'« ère axiale » est l'époque de la naissance des religions du monde qui ont remplacé le paganisme et de la philosophie qui a remplacé la conscience mythologique. Cette percée s'est exprimée dans l'émergence de la réflexion spirituelle, le début de la recherche d'idéaux et de significations plus élevés. L'éveil de l'esprit a été le début de l'histoire commune de l'humanité, qui était auparavant divisée en cultures locales sans rapport. Maintenant, l'espace-temps historique mondial est devenu connecté.

 "L'ère de la technologie" est né au 17e siècle et s'est développé au 20e siècle. C'est l'ère de l'avènement de l'unité de l'humanité, l'histoire du monde, mais pas comme une idée dans "l'ère axiale", mais comme une réalité. La situation de l'unité de l'histoire du monde a été créée par l'Europe qui, grâce aux découvertes géographiques et aux réalisations de la science et de la technologie au XXe siècle, a pris le pouvoir sur le monde, qui a assimilé les réalisations de la civilisation occidentale. Cependant, les différences de cultures ont survécu: dans l'histoire du monde, un rôle énorme revient aux peuples non européens, qui finiront par se déclarer, et l'Europe cessera d'être le leader qu'elle était auparavant.

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3. Qu'est-ce que la philosophie ? (2)

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   Laplasovski déterminisme. Déterminisme ne peut être associé qu'à trois catégories: ... sur l'intégrité, cohérence une formation matérielle à part... polysémantique, symbolique ou mathématique et dialectique, catégorique, organique, etc...

Billet numéro 1

1. Le sens et le contenu du concept d'histoire. Les principales catégories scientifiques de l'histoire.

Significations :

A) L'histoire est un processus, un cours de développement, un mouvement, une réalité dans son développement B) L'histoire est une science qui étudie le développement de la société humaine C) L'histoire est une science du développement de toute branche de la nature, de la société ou de la culture D) L'histoire est une discipline académique, l'étude du passé.E) Histoire - le passé, conservé dans la mémoire de l'humanité.E) Histoire - Le processus de développement de la nature et de la société et de tout en général.

Histoire - L'histoire est une science ou un ensemble de sciences qui étudient le passé de l'humanité dans toute sa diversité et sa spécificité afin d'établir les lois objectives de la société humaine, ainsi que d'identifier les traits communs et particuliers de son développement.

Fonctionnalités de l'historique :

A) La fonction d'assimilation de l'expérience historique, l'apprentissage des leçons du passé B) La fonction pronostique C) La fonction éducative, la formation de la conscience historique.

A) Temps historique - suppose que tous les événements, les faits historiques ont une place spécifique sur l'échelle de temps. Le temps historique est linéaire, le temps est cyclique.

B) 8Espace historique - un ensemble de processus naturels-géographiques, économiques, politiques, culturels généraux qui se déroulent au fil du temps sur un certain territoire.

C) fait historique événement réel, un phénomène ou un processus du passé qui n'a jamais eu lieu dans la réalité.

D) Un fait simple - un événement spécifique (Bataille de Koulikovo) Un fait complexe - se compose de plusieurs faits simples. (LA SECONDE GUERRE MONDIALE)

E) Source historique - (a) un produit d'une activité humaine intentionnelle, un produit de la culture. (b) tout ce qui peut servir à la connaissance de l'histoire de l'humanité, tous les objets qui reflètent le processus historique.

Classification des sources historiques : sources matérielles (objets), sources ethnographiques (coutumes, rituels), sources linguistiques (données linguistiques), sources orales (folklore, récits oraux de participants vivants à des événements historiques),

Documents cinématographiques et photographiques, écrits sources historiques

Billet numéro 2

Théories de l'étude de l'histoire : religieuse, globale, locale.

1. Théorie historico-religieuse- considère le processus à travers le prisme des idées religieuses. Le sujet d'étude est le mouvement d'une personne vers Dieu, la connexion d'une personne avec le Mental Supérieur, le Créateur - Dieu. L'essence de toutes les religions est de comprendre la courte durée de l'existence de la matière - le corps humain et l'éternité de l'âme.

Dans le cadre de la théorie historico-religieuse, il existe plusieurs directions (christianisme, islam, bouddhisme, etc.).

2. Historique mondial- on suppose qu'il existe des lois universelles de développement historique pour tous les peuples. L'humanité se développe progressivement. Le sujet d'étude est le progrès global de l'humanité, qui permet de recevoir des avantages matériels croissants. En tête se trouve l'essence sociale de l'homme, le progrès de sa conscience, lui permettant de créer personne idéale et la société. La société s'est séparée de la nature et l'homme transforme la nature en fonction de ses besoins croissants. Le développement de l'histoire s'identifie au progrès. Toutes les nations passent par les mêmes stades de progrès. Certains suivent la voie progressive du développement plus tôt, d'autres plus tard. L'idée d'un développement social progressif est considérée comme une loi, comme une nécessité, une fatalité.

A) La théorie est historico-matérialiste. Le facteur principal du mouvement de l'histoire est socio-économique.

B) Théorie historico-libérale. Il voit un progrès dans le fait qu'une personne voit une augmentation de ses droits et libertés au fil du temps.

C) Théorie historique et technologique. Le progrès de l'humanité est une conséquence du processus scientifique et technologique.

3. Local-historique- le sujet d'étude sont les civilisations locales. La civilisation locale est une région du monde dans laquelle le développement de l'humanité se déroule dans une direction particulière, différente des autres régions, basée sur ses propres normes et valeurs culturelles, une vision du monde particulière, généralement associée à la religion dominante. Chacune des civilisations locales est originale, fusionnée avec la nature et passe par les étapes de naissance, de formation, d'épanouissement, de déclin et de mort dans son développement. Une civilisation perdue est remplacée par une autre civilisation.

Billet numéro 3

La structure de la connaissance historique moderne.

Il existe plusieurs types d'histoire : histoire socio-économique, histoire politique, histoire militaire, histoire des religions, histoire de la vie quotidienne.

Il y a des spéciaux sciences historiques et disciplines auxiliaires :

A) L'archéologie est une science qui étudie l'histoire de la société à partir des vestiges matériels de la vie humaine. L'importance en tant que science augmente si peu de sources écrites ont été préservées.

B) L'ethnologie est une science qui étudie les caractéristiques quotidiennes et culturelles des peuples du monde, les problèmes de leur origine, les problèmes de peuplement et les contacts culturels et historiques.

C) L'étude des sources est une science qui développe des méthodes et des théories pour étudier les sources historiques.

D) Historiographie - écriture de l'histoire, accumulation de connaissances historiques.

Disciplines auxiliaires. Héraldique- étudie les armoiries. Généalogie- étudie l'origine et le développement des relations de parenté. Numismatique- étudie l'histoire de la monnaie et de la circulation monétaire. Chronologie historique- étudie la chronologie et les calendriers de divers peuples . Paléographie– études signes extérieurs sources manuscrites (soulignement, signes, encre, matériel d'écriture). Métrologie- étudie les mesures de longueur, surface, volume, poids dans leur évolution historique. Sphragistique- Étude des phoques. Phaléristique- étudie l'histoire des ordres, médailles, insignes, collection. Épigraphie– étudie les inscriptions antiques et médiévales sur pierre, métal, verre, céramique.

Billet numéro 4

Billet numéro 5

Billet numéro 6

Formation de l'ancien État russe. Théorie normande et anti-normande

Auparavant et maintenant, il y a des différends sur l'histoire de l'émergence de l'ancien État russe. C'est un problème de spéculation politique constante. Dans les années 30 - 90 du XVIIIe siècle. Les scientifiques allemands Bayer et Miller, qui ont travaillé à l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg, ont tenté dans leurs travaux scientifiques de prouver que l'ancien État russe avait été créé par les Vikings. Ils ont commencé Théorie normande l'origine de l'État russe. L'affirmation extrême du concept est l'affirmation qu'alors, sans leadership étranger, nous n'étions pas en mesure de le gérer. Normands ils croient que les Normands ont atteint la domination sur les Slaves de l'Est par une conquête militaire extérieure ou par un assujettissement pacifique; deuxièmement, ils croient que le mot "Rus" est d'origine normande. Anti-Normanistes On pense que le terme "Rus" est d'origine pré-varègue et remonte à des temps très anciens. Depuis plus de deux siècles, il y a eu des disputes entre les représentants des écoles normandes et anti-normandes dans l'histoire. Les deux concepts se sont avérés être des impasses. De plus, il y a aussi d'autres opinions. Moshin prouve l'origine grecque du nom "Rus" où il a disparu plus tard. L'émergence de Kievan Rus s'inscrit chronologiquement dans le processus de formation de l'État, qui a eu lieu aux IXe-Xe siècles. dans les territoires d'Europe du Nord, centrale et orientale.

Dans la science historique, il y a des discussions inachevées sur la question de savoir si l'État de Kiev était le premier État des Slaves orientaux ou s'il avait des prédécesseurs historiques. La question de l'état de Kiev sous Dir et Askold reste controversée. Il y a une opinion que Dir et Askold sont des Varègues qui ont capturé en 860 ou 862. Kiev, dans laquelle il n'y avait pas de prince. En 866, ils organisèrent un raid audacieux sur Constantinople et s'en emparèrent. Avec toutes les disputes et ambiguïtés, une chose reste fiable : au IXe siècle. le statut d'État parmi les Slaves de l'Est existait déjà. L'unification des terres autour de Kiev, bien sûr, était un état. La chronique rapporte qu'en 862, les Novgorodiens ont expulsé les Varègues à travers la mer, qui ont attaqué les terres de Novgorod, mais il n'y avait pas de paix à Novgorod même et le prince a dû être invité. Et ils allèrent chez les Varègues et invitèrent les trois frères Rurik, Sineus et Truvor. Après la mort des frères, Rurik a commencé à régner seul. Après la mort de Rurik, le voïvode Oleg, avec le jeune fils de Rurik, Igor, a marché vers le sud. Merya, Varègues, Slovènes, Krivichi, tous ont participé à la campagne, et en 882 ils ont capturé Kiev. Cela a marqué le début de la formation de l'ancien État russe avec son centre à Kiev.

Signes d'état :

1) la présence d'une autorité publique qui a le droit légal d'utiliser la violence ;

2) territoire ; 3) souveraineté.

Tatishchev croyait au développement du pouvoir de l'État de la famille. Et à l'avenir, les normands et les slavophiles ont adhéré à ce concept. Mais, selon Paranin, un tel processus de construction de l'État sur un territoire aussi vaste semble très douteux.

Billet numéro 7

Billet numéro 8

Billet numéro 9

Billet numéro 10

Billet numéro 11

Conquêtes des Mongols et formation de l'état de la Horde d'Or

Pendant plus de deux siècles, l'un des États les plus puissants du monde, la Horde d'Or, a existé sur le territoire de l'Eurasie. Les descendants de nombreux peuples de la Horde sont aujourd'hui citoyens de l'État russe et héritent des traditions spirituelles du passé

Au début du XIIIe siècle, l'État mongol est né en Asie centrale.

En 1206, Gengis Khan en fut proclamé le chef. Les Mongols lancèrent de grandes campagnes de conquête en Asie et en Europe. La première rencontre des forces combinées des princes du sud de la Russie et de Polovtsy avec l'armée mongole avancée a eu lieu le 31 mai 1223 sur le fleuve. Kalka. L'armée russo-polovtsienne subit une sévère défaite. Les Mongols se sont retirés en Asie après la victoire.

En 1235, lors du kurultai (congrès) des princes mongols, décision fut prise de marcher vers l'Ouest. La campagne a été menée par le petit-fils de Gengis Khan, Batu. Après avoir vaincu les Bulgares Kama en 1236, les Mongols à l'hiver 1237 envahirent le territoire du nord-est de la Rus'. Derrière court terme Riazan, Kolomna, Moscou, Vladimir, Suzdal, Yaroslavl, Tver, Kostroma et d'autres villes ont été prises et ruinées. Le nord-est de la Rus' était sous la domination des Mongols. Avant d'atteindre Novgorod à seulement 100 km, les Mongols se replient dans les steppes polovtsiennes pour rattraper les pertes et préparer une nouvelle campagne. En 1239, Batu déplaça ses troupes pour conquérir la Russie du Sud. Après avoir capturé Kiev en 1240, les Mongols traversèrent la principauté de Galice-Volyn et envahirent l'Europe. Ici, ils ont été vaincus par les forces combinées de la République tchèque et de la Hongrie à Olomouc (1242) et sont retournés dans les steppes polovtsiennes.

À la suite de campagnes agressives menées par Gengis Khan et ses descendants, un immense empire des Mongols a été créé, qui occupait le vaste territoire de l'Asie et de l'Europe. L'empire était divisé en ulus (possessions), parmi lesquelles l'une des plus importantes était l'ulus des descendants de Jochi (le fils aîné de Gengis Khan). Ulus Jochi comprenait la Sibérie occidentale, le nord du Khorezm dans Asie centrale, l'Oural, la plaine russe, les régions de la Moyenne et de la Basse Volga, le Caucase du Nord, la Crimée, les steppes du Don et du Danube. L'ulus était divisé en deux yourtes (en deux parties). Le territoire à l'ouest de l'Irtysh est devenu la yourte du petit-fils de Gengis Khan - Batu. Dans les chroniques russes, on l'appelait la Horde d'or.

Billet numéro 12

Billet numéro 13

Billet numéro 14

Billet numéro 15

Nevski

Le 5 avril 1242, la bataille de Peipus a eu lieu. Cette bataille est connue sous le nom de bataille de la glace.

Avec toute une série de victoires en 1245, Alexandre repousse les raids de Lituanie, menés par le prince Mindovg.

La défense victorieuse de six ans du nord de la Rus' par Alexandre a conduit au fait que les Allemands, en vertu d'un traité de paix, ont abandonné toutes les conquêtes récentes et ont cédé une partie de Latgale aux Novgorodiens.

Donskoï

À l'été 1380, Mamai s'installe à Rus'. Les escouades de nombreux pays russes ont convergé à Kolomna, où se trouvait le quartier général de Dmitry Ivanovich. Des deux côtés, il y avait probablement 100 à 120 000 soldats. Le 8 septembre 1380, sur le champ de Koulikovo, à l'endroit où la rivière Nepryadva se jette dans le Don, les troupes russes et de la Horde convergent pour une bataille décisive.Pour la victoire sur le champ de Koulikovo, Dmitri Ivanovitch est surnommé "Don". l'aide de Timur, et s'empara du trône de la Horde d'Or. Mamai s'enfuit en Crimée, où il fut tué par ses alliés de Gênes.

En 1381, Tokhtamysh a envoyé un ambassadeur à Moscou pour appeler Dmitry à la Horde, l'ambassadeur est parti avec un petit détachement et Dmitry a refusé de rendre hommage et d'aller à la Horde. Puis Tokhtamysh, ayant rassemblé une armée, s'installe à Rus' en 1382. Oleg Ivanovitch, espérant sauver sa principauté de la défaite, signala à Tokhtamysh les gués sur l'Oka (mais sa principauté fut ravagée par la Horde sur le chemin du retour). Avec Tokhtamysh sont venus les fils de Dmitry Konstantinovich Suzdal Vasily et Semyon. Dmitry Donskoy est allé à Kostroma, Vladimir le Brave - à Volok Lamsky. Le métropolite Cyprien avec la grande-duchesse Evdokia est parti pour Tver. Une rébellion a commencé à Moscou, mais le prince lituanien Ostei a réussi à organiser une défense. Moscou a été complètement incendiée le 26 août, les habitants ont été tués ou faits prisonniers, d'autres villes ont également été vaincues, mais près de Volok, la Horde a été vaincue par une armée que Vladimir Andreevich a réussi à rassembler.

Billet numéro 16

Billet numéro 17

Billet numéro 18

Les grandes étapes de l'esclavage

Le processus d'asservissement des paysans en Russie a été assez long et a traversé plusieurs étapes. La première étape - la fin du XV - la fin du XVI siècle. De retour à l'époque L'ancienne Rus' une partie de la population rurale a perdu sa liberté personnelle et s'est transformée en serfs et en serfs. Dans des conditions de fragmentation, les paysans pouvaient quitter la terre sur laquelle ils vivaient et passer à un autre propriétaire terrien. Le Sudebnik de 1497 a rationalisé ce droit, confirmant le droit des paysans après le paiement des «personnes âgées» à la possibilité de «sortie» le jour de la Saint-Georges en automne (la semaine précédant le 26 novembre et la semaine suivante). À d'autres moments, les paysans ne se sont pas déplacés vers d'autres terres - l'emploi dans les travaux agricoles, les coulées de boue d'automne et de printemps et les gelées ont interféré. Mais la fixation par la loi d'une certaine courte période de transition témoignait, d'une part, de la volonté des seigneurs féodaux et de l'État de limiter le droit des paysans, et d'autre part, de leur faiblesse et de leur incapacité à fixer les paysans à la personnalité d'un certain seigneur féodal. De plus, ce droit obligeait les propriétaires terriens à prendre en compte les intérêts des paysans, ce qui avait un effet bénéfique sur le développement socio-économique du pays.

Nouvelle étape dans le développement de l'esclavage a commencé à la fin du XVIe siècle et s'est terminé avec la publication du Code de la cathédrale de 1649. En 1592 (ou en 1593), c'est-à-dire à l'époque du règne de Boris Godunov, un décret a été publié (dont le texte n'a pas été conservé), interdisant les sorties dans tout le pays et sans limite de temps. En 1592, la compilation des livres de scribes a commencé (c'est-à-dire qu'un recensement a été effectué, ce qui a permis de rattacher les paysans à leur lieu de résidence et de les restituer en cas de fuite et de capture ultérieure par les anciens propriétaires), l'odeur seigneuriale.

Les compilateurs du décret de 1597, qui ont établi le soi-disant. "années de cours" (la période d'enquête des paysans fugitifs, définie comme cinq ans). Après une période de cinq ans, les paysans en fuite ont été soumis à l'esclavage dans de nouveaux endroits. La querelle de main-d'œuvre entre nobles du centre et de la périphérie sud devient l'une des causes des bouleversements du début du XVIIe siècle.

Au deuxième stade de l'asservissement, il y a eu une lutte acharnée entre divers groupes de propriétaires terriens et de paysans sur la question du délai de détection des fugitifs, jusqu'à ce que le code du Conseil de 1649 supprime les "années de cours", introduit une recherche indéfinie, et enfin encercle les paysans.

Au troisième stade (du milieu du XVIIe siècle à la fin du XVIIIe siècle) servage développé en ligne ascendante. Les paysans ont perdu le reste de leurs droits, par exemple, selon la loi de 1675, ils peuvent être vendus sans terre. Au XVIIIe siècle les propriétaires ont reçu plein droit disposer de leur personne et de leurs biens, y compris l'exil sans procès en Sibérie et les travaux forcés. Les paysans dans leur vie sociale et statut légal s'approcha des esclaves, ils commencèrent à être traités comme du "bétail qui parle".

Au quatrième stade (fin du XVIIIe siècle - 1861), les relations de serf entrent dans le stade de leur décomposition. L'État a commencé à prendre des mesures qui limitaient quelque peu l'arbitraire féodal. De plus, le servage, en raison de la diffusion des idées humaines et libérales, a été condamné par la partie avancée de la noblesse russe. En conséquence, pour diverses raisons, il fut annulé par le Manifeste d'Alexandre 11 en février 1861.

Conséquences de l'esclavage

Le servage a conduit à l'établissement d'une forme extrêmement inefficace de relations féodales, préservant le retard de la société russe. L'exploitation des serfs a privé les producteurs directs de l'intérêt pour les résultats de leur travail, sapé à la fois l'économie paysanne et, en fin de compte, l'économie des propriétaires terriens.

Aggravant la fracture sociale de la société, le servage a provoqué des soulèvements populaires de masse qui ont secoué la Russie aux XVIIe et XVIIIe siècles.

Les propriétaires terriens ont fidèlement servi le tsar aussi parce qu'ils sont devenus des « otages » du système féodal, parce que leur sécurité et la possession de « biens baptisés » ne pouvaient être garanties que par une autorité centrale forte.

Condamnant le peuple au patriarcat et à l'ignorance, le servage a empêché la pénétration des valeurs culturelles dans l'environnement du peuple. Cela s'est également reflété dans le caractère moral du peuple, y a donné lieu à des habitudes serviles, ainsi qu'à des transitions brusques de l'extrême humilité à une rébellion destructrice.

Billet numéro 19

19. Réformes centralisatrices d'Ivan IV (1549-1560). "Rada choisie."

À la fin des années 40, un gouvernement a été formé qui a repris la direction de la douma boyard, cet organe s'appelait la Rada élue. La Rada élue était un corps qui exerçait le pouvoir exécutif direct, formait un nouvel appareil de greffier et le dirigeait. Les politiciens les plus autorisés du nouveau gouvernement étaient Adashev et Sylvester. Exprimant l'état d'esprit général, le tsar et le métropolite convoquent des cathédrales de réconciliation.

Le 27 février 1549, une réunion a été convoquée à laquelle la Douma Boyar était présente presque en force, en fait, c'était le premier Zemsky Sobor. A ce stade, le roi régnait conjointement avec le « conseil élu ».

Les objectifs des réformes du roi : Endiguer les troubles populaires causés par l'arbitraire et la corruption des boyards. Renforcer le gouvernement central et son soutien - la noblesse de service.

1) Réforme du gouvernement central et local : élargissement de la douma des boyards, convocation d'un zemstvo sobor. Le Zemsky Sobor est une sorte de parlement, un organe représentatif de classe. De plus, les huttes ont été remplacées par des ordres (ordre local, ordre de décharge, ambassade, etc.).

2) Réforme militaire: la création d'une armée streltsy, un «code de service» a été adopté, sur 150 hectares, il aurait dû y avoir 1 guerrier, monté et armé. Chaque noble à partir de 15 ans devait servir le roi.

3) Réforme financière : a) remplacement de l'impôt sur les ménages par un impôt foncier (pas sur chaque ménage, mais en fonction de la terre) b) Impôt fiscal - droits monétaires et en nature en faveur de l'État (l'alimentation a été supprimée)

4) Réforme judiciaire: a) le code de droit d'Ivan IV a été adopté en 1550, il s'appelle le deuxième en Russkaya Pravda. Dispositions fondamentales : le tribunal est entre les mains des élus du peuple : anciens et jurés. b) la responsabilité des seigneurs féodaux pour leurs paysans a été établie. c) la sortie des paysans le jour de la Saint-Georges a été confirmée, mais le paiement a augmenté. d) Introduction de sanctions pour corruption.

5) Réforme de l'Église. 1551 - Cathédrale de Stoglavy. a) restriction de la propriété foncière monastique ; b) l'interdiction pour les monastères de donner de l'argent à intérêt ; c) Condamnation de la vente de charges ecclésiastiques, extorsion ; d) Développement de l'illumination à travers les écoles religieuses et les écoles ; e) renforcer l'influence morale de l'Église sur la société ; g) une liste de saints unifiée pour toute la Russie a été créée, la double doigté a été introduite.Les réformes ont conduit la Russie à des succès militaires et politiques majeurs.

Billet numéro 20

Billet numéro 21

Billet numéro 22

Le temps des troubles dans l'État russe au début du XVIIe siècle : causes, déroulement, conséquences.

Le trouble est une crise totale couvrant toutes les sphères de la vie sociale (État, successions, idéologie, économie) et tous les aspects vie humaine. Dans l'histoire des troubles de la Russie fin XVI- début XVIIe siècle caractérisé par les traits suivants : la faiblesse du pouvoir de l'État, la non-subordination de la périphérie au centre, l'imposture, la guerre civile et l'intervention étrangère, « la grande dévastation de l'État moscovite ».

Contexte des problèmes Tous les phénomènes de l'histoire russe de la fin du XVIe au début du XVIIe siècle. associé aux résultats du règne d'Ivan le Terrible. Celles-ci incluent : a) la crise économique des années 1570-1580. Il est né à la suite de la guerre de Livonie et de l'oprichnina; b) le renforcement du servage (l'abolition en 1581 du droit des paysans de passer d'un propriétaire foncier à un autre le jour de la Saint-Georges). Elle a été causée par la fuite des paysans des pogroms d'oprichnina et des impôts excessifs ; c) la famine de 1601-1603. Elle a été causée non seulement par des conditions climatiques défavorables, mais aussi par la ruine économique du pays ; d) l'épidémie de peste ; e) la crise dynastique. Elle devint la cause de la fragilité du pouvoir royal : l'ancienne dynastie était arrêtée, la nouvelle n'avait pas suffisamment d'autorité ; e) la lutte pour le pouvoir de l'opposition boyarde, qui attendait le moment opportun pour renverser Boris Godunov. Déclin de la moralité dans la société.2. L'activité des cosaques.3. Vmesh attestation église catholique dans les affaires intérieures de la Russie.

Les événements majeurs des Troubles 1598 - Suppression de la dynastie d'Ivan I Kalita avec la mort de Fyodor Ioannovich, fils d'Ivan le Terrible. Le pouvoir est passé à Boris Godunov, qui a été couronné roi après une élection symbolique au Zemsky Sobor. 1601-1603 - Mauvaises récoltes et famine massive en Russie. La montée des tensions sociales 1602 - Un homme se faisant passer pour Dmitry (le fils d'Ivan le Terrible, mort à Ouglitch en 1591) apparaît en Lituanie 1605 - La mort de Boris Godunov. Adhésion de Faux Dmitry I.1606-1610 - Les ruines de False Dmitry, et le prince Vasily Shuisky sera "crié" comme le roi. 1606-1607. - La guerre paysanne menée par I. Bolotnikov. 1607 - Début des hostilités de Faux Dmitri II. 1609 - Entraînement de la Suède et de la Pologne guerre civile. Le début de l'intervention polonaise 1610-1612. - La création des première et deuxième milices qui libèrent Moscou des interventionnistes polonais. 1613 - L'élection de Mikhail Romanov comme tsar russe. Après la mort d'Ivan le Terrible (1584), son deuxième fils Fedor, un homme faible et maladif, monte sur le trône. Le pays était en fait gouverné par Boris Godunov. La dernière épouse d'Ivan, Maria, a été envoyée avec son jeune fils Dmitry à Uglich, mais en 1591, il a été tué, et en 1598, le tsar Fedor est mort, la dynastie d'Ivan Kalita s'est terminée sur lui.Après la mort de Fedor, un combat pour le trône royal a commencé, ce qui a conduit à la destruction de l'ordre de l'État. Signes de troubles : 1. Faiblesse du pouvoir de l'État 2. Faiblesse des structures exécutives 3. Séparatisme local 4. Corruption, criminalité 5. Déclin des mœurs La cause principale de l'agitation était une crise dynastique. Le vol a été effectué par des détachements polonais, cosaques, divers gangs errant de ville en ville. Le séparatisme se développe sur le terrain, la confiance dans les autorités de Moscou se perd, les liens entre les différentes régions se perdent. sous Godunov, le servage a été établi, ce qui a accru le mécontentement social. En 1601 - 1603. il y a eu de nombreuses protestations du peuple contre Godounov, en 1603 il y a eu une saison des pluies, toute la récolte a été perdue, une terrible famine a commencé dans le pays, plus de 100 000 personnes sont mortes. Le mépris des affaires de l'État et l'intérêt personnel des boyards ont donné lieu à un phénomène tel que l'imposture. Avec l'affaiblissement du pouvoir dans le pays, l'intervention de la Suède et de la Pologne commence. En 1611, Smolensk est prise et en même temps la première milice noble commence à se former sous la direction de Zarutsky. La même année, Novgorod est capturée par les Suédois, une deuxième milice est créée sous la direction de Minine et Pojarski, et le 20 octobre 1612, les Polonais sont expulsés du Kremlin par les forces de la deuxième milice. Conséquences des troubles 1. Renforcement temporaire du rôle des autorités représentatives de classe : la Douma Boyar et le Zemsky Sobor. 2. La détérioration de la position internationale de la Russie et la perte d'un certain nombre de territoires (les terres de Smolensk et du Nord sont allées à la Pologne, la côte de la mer Baltique - à la Suède). 3. L'effondrement du système paroissial a affaibli l'ancienne aristocratie (boyards) et renforcé les positions de la noblesse de service.4. Création de la dynastie Romanov.5. Ruine économique et appauvrissement du peuple.

Billet numéro 23

Conséquences des troubles

1 . Renforcement temporaire du rôle des autorités représentatives de classe : la Douma Boyar et le Zemsky Sobor . 2. La détérioration de la position internationale de la Russie et la perte d'un certain nombre de territoires (les terres de Smolensk et du Nord sont allées à la Pologne, la côte de la mer Baltique - à la Suède). 3. L'effondrement du système paroissial affaiblit l'ancienne aristocratie (boyards) et renforce les positions de la noblesse de service. 4. Fondation de la dynastie Romanov. 5. Ruine économique et appauvrissement du peuple.

Après la restauration du pouvoir de l'État en 1613, le pays est confronté à la nécessité de stabiliser les liens sociaux, de surmonter la ruine économique et la désolation de nombreuses régions et d'améliorer les formes de gouvernement. L'atmosphère établie dans la société a contribué à la solution de ces problèmes. Pendant le Temps des Troubles, l'influence des boyards discrédités et leur capacité à intervenir dans le cours des processus sociaux ont diminué. Après tous les troubles et bouleversements, la population est attirée par une vie ordonnée et calme. S'engageant dans la voie de la stabilisation de la situation dans le pays, le gouvernement s'en remet précisément à l'humeur de la majorité. Dans un État miné par le Temps des Troubles, le jeune et inexpérimenté tsar Michel ne put conserver le trône que grâce au soutien du public.

La position interne et externe de l'État au début du règne de Michel était difficile. Le pays dévasté était à peine restauré vie normale. L'ordre intérieur et la tranquillité ont été troublés par des gangs d'aventuriers polonais et de criminels locaux, qui ont continué à terroriser la population avec des vols et des meurtres dans la première période après le Temps des Troubles. Les voïvodes tsaristes firent de grands efforts pour éliminer les détachements de voleurs.

"Hérité" du Temps des Troubles, le gouvernement a aussi hérité des problèmes de politique étrangère : il a dû repousser les attaques des Suédois, des Polonais, des Tatars de Crimée

Pour l'élimination rapide des conséquences négatives du Temps des Troubles, sa centralisation s'est intensifiée. Il était nécessaire de surmonter l'effondrement du système fiscal, le déclin de l'économie, la criminalité rampante et le déclin de la capacité de défense. Toute la plénitude du pouvoir suprême, législatif, exécutif et judiciaire était concentrée entre les mains du roi. Tous les organes de l'État ont agi conformément aux décrets royaux. L'administration centrale était un système d'ordres. Sous les premiers Romanov, elle s'agrandit à mesure que les tâches administratives devenaient plus complexes.

Une place particulière dans la structure administrative était occupée par la Boyar Duma, qui constituait le cercle des conseillers et employés les plus proches du tsar. La Douma était principalement composée de représentants de familles aristocratiques.

La Douma a discuté des questions administratives et judiciaires, rédigé des décrets et des lois. La fonction législative de la Douma a été approuvée dans le Sudebnik de 1550. Le tsar participait souvent aux réunions de la Douma et des représentants du haut clergé étaient invités à résoudre des questions particulièrement importantes. Les membres de la Douma ont créé des commissions spéciales pour des événements spécifiques et ont également été nommés ambassadeurs, chefs d'ordres, gouverneurs de régiment et de ville.

L'organisation militaire centralisée revêtait une importance particulière à cette époque. L'État moscovite, en état de lutte continue sur trois fronts, avait désespérément besoin d'une armée régulière. Mais pour sa création, il n'y avait pas assez de moyens financiers ou techniques. Les forces militaires avaient jusqu'à un certain temps le caractère d'une milice.

En renforçant le centralisme dans la gestion, les gouvernements de Mikhail Fedorovich et d'Alexei Mikhailovich ont en même temps clairement compris le danger de distorsions vers une administration totale. On n'a pas oublié que l'arbitraire débridé du régime d'Ivan IV a planté des étincelles des troubles futurs dans la conscience publique. Les premiers Romanov ont reconnu l'existence de traditions morales ecclésiastiques et de normes juridiques qui limitaient l'autocratie. Loin d'être le dernier rôle a été joué par le contrôle spirituel et éthique de la part de l'Église orthodoxe. Il était impossible de ne pas compter avec la conscience civique accrue des sujets.

Zemsky Sobors a aidé à restaurer l'État russe après le temps des troubles, ce qui était leur grand mérite historique. Et à l'avenir, les questions clés de l'État et de la vie publique ont été soumises au «conseil de la terre entière» - comme, par exemple, la politique étrangère liée à la prise d'Azov par les cosaques (1642), l'adoption d'un nouveau code de lois (1649), la réunification des terres russes (1653), etc. En outre, pour discuter de questions plus spécifiques, le gouvernement a convoqué à plusieurs reprises des réunions de représentants de domaines individuels.

Le temps des troubles en Russie rôle essentiel joué par des assemblées zemstvo autonomes. Cependant, après le Temps des Troubles, la nécessité de centraliser la gestion afin de résoudre des problèmes complexes de politique intérieure et étrangère a conduit à un affaiblissement de l'autonomie locale.

Dans certains volosts du centre et du nord, la population a formé des «mondes de tous les districts», dirigés par des anciens zemstvo élus. Dans le même temps, les fonctions de l'autonomie locale étaient réglées par le haut : les questions liées aux domaines militaire et stratégique restaient sous la juridiction du centre.

L'autonomie paysanne se développe. Pour les paysans féodalement dépendants, elle adoucit les conséquences de l'instauration du servage, pour l'État, elle facilite les conditions des relations avec l'administration.

Billet numéro 24

Billet numéro 25

La politique étrangère de la Russie au XVIIe siècle.

1. Tâches et directives police étrangère Russie

1. Le retour des territoires perdus pendant le temps des troubles, à l'avenir, l'annexion des terres ukrainiennes et autres qui font partie de l'ancienne Rus'.

2. L'accès à la mer Baltique et à la mer Noire, qui a créé les conditions pour établir des relations économiques avec l'Europe et a assuré la sécurité des frontières méridionales.

3. Avancer davantage vers l'est afin d'exploiter les ressources naturelles de la Sibérie et d'établir une frontière dans l'océan Pacifique.

2. Obstacles à la solution des tâches de politique étrangère.

1. Retard économique et militaire de la Russie.

2. Dépendance vis-à-vis de l'importation d'armes (en Hollande et en Suède).

3. Isolement diplomatique et culturel de la Russie.

3. Direction ouest. Battez-vous pour l'Ukraine.

1. Guerre de Smolensk (1632-1634). La guerre s'est terminée par la signature de la paix Polyanovsky. Selon elle, la Pologne a restitué les villes capturées par les Russes au stade initial de la guerre.

2. Mouvement de libération en Ukraine. En 1648, un soulèvement éclate en Ukraine dirigé par Bogdan Khmelnitsky, provoqué par l'oppression sociale, les inégalités politiques, religieuses et nationales. En 1651, ses troupes sont vaincues et le traité de Belotserkovsky est signé. Après la défaite, la menace d'une défaite complète des forces des rebelles se profilait. La Russie ne pouvait pas permettre cela. Dans la décision du Zemsky Sobor en 1633 d'accepter l'Ukraine "sous la haute main" du tsar russe, l'influence de l'idée de "Moscou est la troisième Rome", qui s'est intensifiée dans le cadre de la réforme de l'Église, a également affecté .

3. Adhésion de l'Ukraine à la Russie. La Rada ukrainienne de Pereyaslavl en 1654 a décidé de joindre l'Ukraine à la Russie. L'administration cosaque élue, dirigée par l'hetman, a été préservée. Mais bientôt a commencé une restriction progressive des droits autonomes de l'Ukraine et l'unification du gouvernement afin de s'intégrer pleinement à la Russie.

4. Guerre avec la Pologne. La décision du Zemsky Sobor en 1653 provoqua une guerre avec la Pologne (1654-1667). La signature de la trêve d'Andrusovo, selon laquelle Smolensk est retourné en Russie et les terres de la rive gauche de l'Ukraine ont été traversées. En 1686, la conclusion de la "paix éternelle" à Moscou (le passage à des relations alliées pacifiques entre la Russie et la Pologne).

5. Guerre russo-suédoise(1656-1661). La conclusion du traité de paix de Cardis (la Russie a abandonné les terres conquises dans les États baltes).

4. Les relations de la Russie avec la Crimée et l'Empire ottoman.

1. Guerre russo-turque (1677-1681). Action militaire pour le contrôle du sud de l'Ukraine. La conclusion du traité de paix de Bakhchisaray. La Turquie et la Crimée ont reconnu l'entrée de l'Ukraine de la rive gauche avec Kiev en Russie. L'Ukraine de la rive droite est restée sous l'Empire ottoman.

2. Contre Empire ottoman La Sainte Ligue a été créée - une coalition composée de l'Autriche, de la Pologne et de Venise, comptant sur le soutien de la Russie.

Billet numéro 26

Direction orientale de la politique étrangère. Exploration de la Sibérie au XVIIe siècle

1. Adhésion Sibérie occidentale(assujettissement du Khanat de Sibérie à la fin du XVIe siècle)

2. Pénétration en Sibérie d'explorateurs et d'industriels, ainsi que de représentants du gouvernement tsariste.

3. Développement des colonies et des forteresses - palissades: Ienisseï, Krasnoïarsk, Ilimsk, Iakoutsk, Irkoutsk, Selenginsky.

4. Création de l'ordre sibérien. La division de la Sibérie en 19 districts, qui étaient gouvernés par des gouverneurs nommés à Moscou.

Pionniers russes de la Sibérie.

1. Semyon Dezhnev (1605-1673) - a fait une découverte géographique majeure : en 1648, il a navigué le long de la péninsule de Chukchi et a découvert le détroit séparant l'Asie de l'Amérique du Nord.

2. Vasily Poyarkov - en 1643-1646. à la tête d'un détachement de cosaques, il partit de Iakoutsk le long des rivières Lena et Aldan, longea l'Amour jusqu'à la mer d'Okhotsk, puis revint à Iakoutsk.

3. Erofei Khabarov (1610-1667) - en 1649-1650. ont effectué un voyage en Dauria, maîtrisé les terres le long du fleuve Amour et compilé leurs cartes.

4. Vladimir Atlasov - en 1696-1697. entreprit une expédition au Kamtchatka, à la suite de laquelle il fut annexé à la Russie.

Billet numéro 27 (2 options)

Les réformes du patriarche Nikon et le schisme de l'Église

L'Église orthodoxe a joué un rôle énorme dans la vie de la société russe. Entre les mains de l'église, de vastes propriétés foncières étaient concentrées, dans lesquelles vivaient des centaines de milliers de paysans.

Des événements dramatiques ont eu lieu dans l'Église orthodoxe russe au XVIIe siècle. Il est clair depuis longtemps que les livres utilisés dans la pratique liturgique sont déformés par des traductions infructueuses et des erreurs. Une autre cathédrale Stoglavy de 1551 pour vérifier et comparer les livres paroissiaux avec les originaux.

La réforme de l'Église a été dictée par la nécessité de renforcer la discipline, l'ordre et les fondements moraux du clergé. Renforcer l'influence de l'église sur les paroissiens. L'expansion des liens avec l'Ukraine et les peuples orthodoxes de l'ancien Empire byzantin a nécessité l'introduction du même rituel religieux dans tout le monde orthodoxe.

40 ans du 17ème siècle. Un cercle de fanatiques de la piété antique s'est formé à Moscou. Il comprenait de nombreux chefs d'église, parmi eux se trouvaient Nikon et Avvakum de Nizhny Novgorod. Ils se sont opposés à l'innovation.

NIKOLAÏ DANILEVSKY. Au travail " La Russie et l'Europe Il a rejeté une seule ligne de développement humain. L'histoire n'est pas le progrès d'une civilisation générale, mais le développement de types culturels et historiques.

N. Danilevsky s'est prononcé contre l'eurocentrisme et le schéma généralement accepté de division de l'histoire du monde en ancienne, moyenne et nouvelle. Il a reconnu sa possibilité dans les types historico-culturels qui traversent trois phases - ethnographique, étatique et civilisationnelle. Au total, N. Danilevsky a distingué dix types culturels et historiques originaux qui se développent selon le schéma naissance - maturation - épanouissement - décrépitude - mort.

Les sphères de l'activité humaine sont religieuses, culturelles (scientifiques, artistiques, techniques), politiques et économiques. Dans les cultures chinoise, égyptienne, indienne, babylonienne et iranienne, elles n'ont pas encore été distinguées et se sont mélangées. Par la suite, la sélection d'une ou plusieurs sphères commence. Des types culturels et historiques «uniques» ont émergé – juif (religion), grec (culture), romain (politique). L'Europe de l'âge moderne est une culture « à deux fondements » : politique et culturelle (avec la science et la technologie). Le monde slave a l'ambition et le pouvoir de vivre une vie indépendante, de devenir un type « complet à quatre bases » avec harmonie dans toutes les sphères d'activité.

N. Danilevsky a compris l'histoire par analogie avec les processus biologiques. Il a distingué les formes suivantes d'influence culturelle des peuples les uns sur les autres:

· "transfert" comme la propagation de la seule forme de civilisation sur le sol de peuples incapables de résister ;

· "greffer"- impact sans tenir compte des spécificités et des caractéristiques des peuples ;

· "engrais"- l'impact positif d'une civilisation développée sur la civilisation émergente, qui est associé au traitement des résultats des civilisations précédentes.

OSWALD SPENGLER. Comme N. Danilevsky, il a nié l'eurocentrisme, les lois universelles du progrès humain, la culture universelle, la périodisation de l'histoire du monde "Monde antique - Moyen Âge - Temps modernes", a établi une analogie entre les processus historiques et biologiques.

Au travail " Coucher de soleil d'Europe"Il a avancé l'idée que la vie historique de l'humanité est un processus sans fin de génération spontanée et de mort naturelle des "cultures". Chaque culture en tant qu'organisme est isolée des autres organismes similaires, ils sont complètement individuels, uniques et incomparables. Il n'y a pas une seule ligne de développement de l'humanité, la continuité des cultures. Du fait qu'ils sont fermés sur eux-mêmes, le dialogue entre eux est impossible, cette culture ne pourra pas comprendre une autre culture ; Il n'y a donc pas de culture universelle.

O. Spengler a distingué huit cultures principales, dont sept sont mortes, et une - "faustienne" (Europe occidentale) - existe encore aujourd'hui. Aucun d'entre eux n'a préséance : tous ont la même importance dans le tableau d'ensemble de l'histoire. L'existence de huit cultures à des époques différentes et dans des territoires différents témoigne non pas d'un processus unique de l'histoire du monde, ni de son sens linéaire, mais de la diversité des manifestations de la "vie".

O. Spengler expliquait l'intégrité de l'organisme culturel par la présence d'une « âme » en lui. La culture meurt quand son âme a réalisé la plénitude de ses possibilités. Chaque culture est destinée à vivre 1000-1500 ans, à parcourir le chemin historique de l'enfance - jeunesse - maturité - vieillesse - mort.

Quand la culture renaît dans la civilisation- "vie sans âme", "extension morte", "intellect sans âme" - il meurt. C'est le passage de la créativité à la stérilité, du devenir à la sclérose, des "actes héroïques" à " travail mécanique". La civilisation en tant que « devenir » est le final de la culture en tant que « devenir », mais c'est le destin inévitable de toute culture. La culture occidentale est déjà entrée dans la phase où commence sa mort inexorable.

ARNOLD TOYNBEE. Le travail principal est Compréhension de l'histoire". Son concept est aussi une alternative à l'eurocentrisme et à l'évolutionnisme linéaire.

L'essentiel dans le concept de A. Toynbee est le concept "civilisation locale". Il est compris comme un système socioculturel spécifique relativement fermé avec des frontières spatio-temporelles. Initialement, A. Toynbee a identifié 21 civilisations, puis a réduit la liste à 13.

Outre les caractéristiques spécifiques de leur dynamique dans la vie de chaque civilisation, il existe des étapes de naissance et de croissance, d'effondrement et de déclin. Le modèle défi-réponse est également universel. "Appel"- c'est un certain problème socio-historique auquel la civilisation est confrontée. Les défis sont présentés aux gens soit par la nature (incitations de « terre stérile » et de « nouvelle terre »), soit par l'environnement humain (stimuli d'« impact » et de « pression »). L'originalité des défis et des réponses détermine les spécificités de la civilisation, la hiérarchie de ses valeurs.

Une nouvelle civilisation peut naître de deux manières. D'abord, chez les sociétés primitives, qui, par rapport à la civilisation, ont une durée de vie relativement courte, sont territorialement limitées et peu nombreuses. Cependant, la complication de la structure des sociétés primitives peut conduire à leur transformation en civilisation. La tâche de former une réponse à l'appel prend le relais "minorité créative" en tant que transporteur "impulsion de vie" qui conduit la majorité, l'initiant aux valeurs significatives de cette civilisation.

Deuxièmement, la civilisation peut surgir sur la base de la précédente. Si des civilisations indépendantes sont apparues du fait de la mutation des sociétés primitives, alors des civilisations apparentées sont apparues par séparation des précédentes. Dans le groupe des cultures apparentées, vous pouvez trouver des associations comme " type culturel(civilisations de trois générations, historiquement complémentaires). Les institutions confessionnelles agissent souvent en tant que dépositaires et transmetteurs d'informations, et la caractéristique principale qui détermine le visage de la civilisation est religion.

Une série de défis et de réponses forme le champ historique du passé, du présent et du futur, le rythme de vie des civilisations. Une civilisation relève un défi avec une réponse qui le renforce, une autre non. Les succès des civilisations sont directement proportionnels à leur volonté de réagir. Une réponse adéquate stimule la croissance de la culture, le processus d'individualisation. Une civilisation en désintégration, au contraire, est standardisée. L'avant-garde de la culture - la "minorité créative" - ​​perd ses repères, ce qui entraîne une perte d'initiative et une confusion face à un défi. Dans ces conditions, il peut tenter de maintenir son influence par la force plutôt que par l'autorité. Le reste de la population se transforme ainsi en un "prolétariat intérieur", qui, avec le "prolétariat extérieur" (les conquérants), peut détruire cette civilisation. Une civilisation mourante place les gens devant la nécessité d'un choix difficile - archaïsme (préférence pour le passé), futurisme (préférence pour l'avenir), transformation (repenser le présent) et détachement.

L'une des caractéristiques distinctives d'une culture en croissance est que ses éléments économiques, politiques et culturels sont unis par une harmonie interne. L'accent mis sur les aspects économiques et politiques au détriment des aspects culturels plus fondamentaux, la prédominance de l'expansion géographique sur la croissance sociale, suggère que la civilisation est brisée et commence à se désintégrer. La culture en pleine expansion est malade, de sorte que la propagation totale des valeurs occidentales est très symbolique.

KARL JASPERS. En travail" Les origines de l'histoire et son but"a essayé de synthétiser les concepts de stade linéaire et d'histoire locale de la civilisation.

D'une part, il a reconnu la diversité culturelle des peuples, mais contrairement à N. Danilevsky et O. Spengler, il a également reconnu l'existence de l'humanité en tant qu'intégrité, histoire et culture universelles. D'autre part, K. Jaspers comprenait l'histoire de la culture comme un développement linéaire avec un but et un sens. Parallèlement, il remet en question l'idée du marxisme sur le rôle déterminant des facteurs matériels dans l'histoire. K. Jaspers a distingué quatre époques dans le développement historique.

· "Préhistoire" caractérisé par la formation de l'homme comme porteur de culture, qui se retrouve dans la création des premiers outils, l'émergence du langage comme parole, la formation des communautés humaines, le mythe comme forme de compréhension du monde.

· "Les grandes cultures de l'Antiquité"- du IVe millénaire av. Cultures suméro-babylonienne et égyptienne, monde égéen, à partir du IIIe millénaire av. - la culture pré-aryenne de la vallée de l'Indus, du II millénaire av. - le monde archaïque et culturel de la Chine. Leur apparition a marqué le début de l'histoire humaine.

· "Temps axial" couvre 800-200 avant JC, lorsque dans les grandes cultures de l'antiquité ou les orbites de leur influence, la base spirituelle universelle de toute l'humanité commence à se former. Indépendamment les uns des autres dans différents centres - Inde, Chine, Perse, Palestine, Grèce antique - il existe des mouvements spirituels qui ont formé le type d'homme actuel. K. Jaspers a distingué les "peuples axiaux" (Chinois, Indiens, Iraniens, Juifs, Grecs). Ils ont fait un saut spirituel, jetant les bases d'une histoire unique et vraie de l'humanité.

L'« ère axiale » est l'époque de la naissance des religions du monde qui ont remplacé le paganisme et de la philosophie qui a remplacé la conscience mythologique. Cette percée s'est exprimée dans l'émergence de la réflexion spirituelle, le début de la recherche d'idéaux et de significations plus élevés. L'éveil de l'esprit a été le début de l'histoire commune de l'humanité, qui était auparavant divisée en cultures locales sans rapport. Maintenant, l'espace-temps historique mondial est devenu connecté.

· "L'ère de la technologie" est né au 17e siècle et s'est développé au 20e siècle. C'est l'ère de l'avènement de l'unité de l'humanité, l'histoire du monde, mais pas comme une idée dans "l'ère axiale", mais comme une réalité. La situation de l'unité de l'histoire du monde a été créée par l'Europe qui, grâce aux découvertes géographiques et aux réalisations de la science et de la technologie au XXe siècle, a pris le pouvoir sur le monde, qui a assimilé les réalisations de la civilisation occidentale. Cependant, les différences de cultures ont survécu: dans l'histoire du monde, un rôle énorme revient aux peuples non européens, qui finiront par se déclarer, et l'Europe cessera d'être le leader qu'elle était auparavant.

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