Szibéria népeinek települései és lakóhelyei. Példák a szibériai legendákra

Tető és tető Tetőszerelés

A projekttől, a ház típusától és típusától függően a tető beépítése különböző módon történik.

V téglaház a falak felhúzása után a padlásfödém koponyarudakkal ellátott gerendákból áll.

Gerendák padlásszint, 50-150 mm keresztmetszetű deszkákból készülnek, rájuk szegezett koponyarudakkal, a tetőtér alaprajzán jelzett távolságban egymásra rakva. A gerendák végeit azokon a helyeken, ahol a falakon felfekszenek, két réteg tetőfedővel, tetőfedő anyaggal vagy pergaminnal kell becsomagolni, ügyeljen arra, hogy a gerendák végeit nyitva hagyják.

A belső falon a gerendák végeit egymás mellett, pontosan a fal közepén helyezik el, és 40x50 mm-es, 400 mm hosszúságú rudak kötik össze. A rudakat 100 mm-re a gerendák oldalfelületére szegezzük, egy síkban a gerendák felső éleivel. A tetőtéri födémgerendák kialakításával egyidőben a feltekerhető panelek lerakása is folyamatban van. A feltekerhető pajzsokat úgy rakják egymásra, hogy alsó síkjuk egy síkban legyen a gerendák alsó széleivel.

A kereszttartókat a kémények közelében, a szomszédos gerendák között kell felszerelni. A keresztrudak végeit szalagacélból készült bilincsekre kell felfüggeszteni, ha a házban van tűzhely.

A gerendák és a felcsavarható pajzsok lerakása után a gerendák külső hosszfalakra támaszkodó szélei mentén 50x80 mm keresztmetszetű Mauerlatokat helyeznek el, amelyeket minden gerendára egy szöggel szögezünk.

A szarufák állványainak és rugóinak a belső fal mentén, a gerendák teteje mentén történő megtámasztásához egy 50x150 mm-es táblát helyeznek el, amelyet a gerendák mindkét végére 100 mm-es szögekkel szögelnek.

A lefektetett Mauerlatokon két szélső pár van felszerelve és ideiglenesen lecsatolva szarufa lábak, amivel egyenlő, szerelje fel a többi szarufát a rajzon jelzett távolságra.

Tetőberendezés
1 - szarufa állvány, 2 - Mauerlat, 3 - támaszok a szarufákhoz, 4 - futás,
5 - tető, 6 - lécezés, 7 - szarufa lábak

Minden beépített szarufát ideiglenesen összevarrnak deszkadarabokkal, és támasztékokkal támasztják alá. A merevítők egyik végével a tartódeszkához, a másik végével a szarufa lábához vannak szögezve.

A tetőburkolat felszereléséhez le kell fektetni a veranda szarufáit, ha vannak ilyenek. Azbesztcement lécek hullámlemezek 40x50 mm keresztmetszetű rudakból rendezze el. Az oromfalak mentén történő túlnyúlás létrehozásához a burkolat végeit 300 mm-rel szabaddá kell tenni a végfalakon túl. A szarufák tetején tömítésekkel ellátott gerincrudak vannak szegezve. Az oromzat túlnyúlása alulról a burkolórudak mentén burkolva, gyalult oldalával lefelé. Miután befejezték a lécek építését, valamint a párkányok és oromfalak túlnyúlásának reszelését, hozzálátnak a tető építéséhez.

A tetőfedő lemezek lerakása az alsó sortól, vagyis az eresztől kezdődik. A halmozott sor minden lapja teljes hullámban átfedi az előzőleg lefektetett lapokat.

A halmozott sor feletti lapok 100-150 mm-rel átfedhetik a halmozott sort.

Az azbesztcement lemezeket horganyzott szögekkel rögzítik a ládához (a lap mindkét oldalán 2 szög). A szegfejek alá legalább 30 mm átmérőjű tetőfedő vagy horganyzott tetőfedő acél alátéteket kell elhelyezni.

A rögzítőelemek lapjaiban lévő lyukakat nem lyukasztják, hanem fúróval fúrják ki, olyan fúróval, amelynek átmérője 2-3 mm-rel nagyobb, mint a szögek átmérője.

A tetőgerinc speciális azbesztcement gerincmintázattal van borítva. Gerincsablonok hiányában 16-25 mm vastag deszkákkal és horganyzott vagy festett tetőfedő acéllal burkolható.

A táblák vagy tetőfedő acél és az azbesztcement lemezek felülete közötti hézagokat rostos anyagokkal (kóc, vatta stb.) kevert cement-mészhabarccsal kell lezárni.

A gerinc lefedésével egyidejűleg az oromfalak elülső deszkáit felszögezik, a gerincbe "bajuszra" toldva, és 50 mm-es szögekkel rögzítik a burkolat minden rúdjának végére (ha van oromzat) .

Jelentős érdeklődésre tart számot a szibériai orosz települések kialakulásának története, a telepesek gazdasági és mindennapi élete, további költözése új területekre. Az új területek kialakulása, az új körülmények közötti élethez való alkalmazkodás és egyben a hagyományos életmód főbb jellemzőinek megőrzése az anyagi és szellemi szférában lehetővé teszi, hogy egy milliókat behálózó terület gyarmatosításáról beszéljünk. emberszám, millió hektárban mérve, hosszú időszak idő mit szólna összetett folyamat a gazdasági és társadalmi struktúrák fejlődése az új és a régi módok összefonódásában, valamint az etnokulturális rendszerek kölcsönhatása Szibéria gazdasági fejlődése során.

Fák hóköpenyben
Körbe, ahová nem pillantasz,
Itt vannak évek, sorsok, távolságok,
Láthatatlanul repülnek át az évszázadokon.

Egy egyetemes repülés kellős közepén
Látjuk a menekülő orosz népet,
Bojár, aki nem fogadja el az elnyomást,
Szibériában találtam menedéket.

A pillanat történetei elolvadnak
Egyik a másik után,
Szibériában az éjszakák nappalokat váltanak,
És minden pillanatot a tajgában tartunk.

Emlékezett a szibériai tajgára
Hogyan verte meg Ermak Kuchumot itt,
És hogyan ebben a zord világban
Shukshin hátizsákot vitt a vállán,

Mint egy medve egyedül
Lándzsával készenlétben,
A vadász elindult, és véget vetett
Szibéria emlékszik erre az erdőre.

Emlékszik az orosz óhitűekre,
Akik imádkoztak,
Kemény hitem kedvéért
Szibériába menekültek a cár elől.

Szibéria, határtalan földem,
Súlyos ragyog a szépségtől,
Kedves orosz lányom!
Széles orosz lélekkel.

Itt van egy havas tajga,
Itt beszél a fenyő és a cédrus,
Itt, ennek a szabadságnak a kellős közepén,
A leállási idő alszik.

Vázlat 1. Letelepítés történetei

A szibériai települések és társadalmi-gazdasági fejlődés mintáinak és sajátos megnyilvánulásainak ismeretében a további fejlődéshez szükséges a gazdasági, társadalmi, kulturális és történelmi tervek mikrofolyamatainak tanulmányozása.

Ebben az értelemben nemcsak kiterjedt levéltári anyagokat és múlt korszakok történészi kutatásait kell vonzani, hanem az áttelepítésben résztvevők vallomásait, személyes benyomásait, családi legendáit stb.

Az ítéletek bizonyos szubjektivitása, az átvitel során fellépő önkéntelen torzulások, a széles körű történelmi általánosítások hiánya, a lokalitás ellenére ez az információ lehetővé teszi számunkra, hogy érdekes hétköznapi és pszichológiai részleteket és részleteket, a cselekvés motivációját és okait azonosítsuk, lehetővé teszik a Személy a történelemben való megérezését.

Ez az esszé néhány részletet tartalmaz az Ob-vidék falvaiban élő régi idősekkel és bevándorlók leszármazottaival folytatott beszélgetésekből.
A kronológiai lefedettség meglehetősen széles – a XVIII. 20 évig A XX. századi datálás minden bizonnyal nagyon hozzávetőleges, hiszen a válaszadók szóbeli vallomásán alapul, és maguk a történetek is bizonyos személyekhez, eseményekhez kapcsolódnak, de nem adnak teljes képet Szibéria betelepüléséről; lehetővé teszik azonban, hogy nyomon kövessük a történelmi fejlődés bizonyos irányzatait.

Ebben a tekintetben szükségesnek tűnik a történetek elé olyan megjegyzéseket fűzni, amelyek lehetővé teszik az elbeszélések egyes részleteinek tisztázását, ismét nem célja a szibériai betelepítés teljes folyamatának kimerítő elemzése: sok-sok tanulmányt szentelnek. ehhez a kérdéshez.

Mély hálámat szeretném kifejezni jóindulatú beszélgetőtársaimnak, idős korúaknak, és különösen édesapámnak, Yu.F. Gusev, aki nagyon részletesen bemutatott családom történetének.

A mezőgazdasági és kereskedelmi területfejlesztéshez kapcsolódó vidéki települések között falvakat, falvakat, településeket, településeket, kölcsönzéseket, javításokat, temetőket lehet megkülönböztetni. Míg a kölcsönök, javítások, betelepítések gazdasági-gazdasági lényege a földek mezőgazdasági hasznosítása volt, addig a falvaknak, temetőknek, településeknek más funkciója volt.
Leginkább a közigazgatási funkciók voltak jellemzőek a településekre, amelyek a 17. század második felében - 18. század elején játszottak észrevehető szerepet az orosz betelepülés kialakulásában, amikor a már betelepült telepesek és orosz régiesek. Szibériában elkezdték elsajátítani az erdei sztyeppei hasmenést, amely kedvezőbb volt a mezőgazdasági fejlődés szempontjából, mint a tajga hasmenés.

Szibériában a szolgáltató települések mellett ugyanezt a nevet kapták azok a települések, ahol a lakosok mezőgazdasággal foglalkoztak, és élvezték azokat a kedvezményeket, amelyeket az újonnan érkezett telepesek a közelmúltbeli letelepedésük kapcsán kaptak. N.I. Kosztomarov szerint „a 17. században katonák járták át Oroszországot és toboroztak embereket Szibériába, különféle juttatások ígéretével csábítva őket, sőt a vadászok pénzt is kaptak az átmenetre. Ezek a telepesek bizonyos mennyiségű földet felszántottak, és összegyűjtve belőle a kenyeret, adjátok oda egy szent bolondnak, hogy élelmes legyen a katonáknak; az ilyen településeket szántásnak nevezték."

A Sloboda kétféleképpen alakult: a kormányzati gyarmatosítás folyamatában és magánvállalkozók kezdeményezésére. Az első esetben a helyi közigazgatás határozta meg a letelepedés helyét és "hívta" a telepeseket; a település és a körülötte növekvő falvak kezelését kinevezett jegyzőre bízták. Ám elterjedtebb volt a második út, amelyben mind a helyválasztást, mind a településszervezést magánszemély - külvárosi - vállalta, aki a helyi közigazgatás engedélyével járt el. A településalapítók lendületes és vállalkozó szellemű parasztok voltak, akik gyakran összefogtak bajtársakkal, rokonokkal.

A hitelfelvételek mindig a lakosság saját kezdeményezésére, másoktól való szabad betelepítés során keletkeztek. települések... A fejlesztés kezdeti időszakában nagy teret biztosítottak a földek önálló bányászatára. Az erdőssztyepp és sztyepp területek fejlődésével a kölcsönzések egyre nagyobb jelentőséget kaptak; Szibériára jellemzővé vált a határmenti település.

A földművelést a falutól távol végezték, szinte minden paraszt épített települést. A munkás nem tudott minden nap hazajönni egy távoli mezőről, ezért sokáig a munkahelyén élt, magával vitte a családját, és új helyen kellett letelepednie - kunyhót vagy ásót építeni, fészert építeni. szarvasmarhának áss lyukat az élelem tárolására, kerítsd be ezt a sövényt. Így megteremtődtek az előfeltételek egy új falu kialakulásához.

Elég volt egy telket felszántani vagy legalább szántósávokat lefektetni ahhoz, hogy a földet elfoglaltnak tekintsék. Kialakuló új település hosszú idő erős gazdasági kapcsolatot tartott fenn a főtelepüléssel. Eleinte a kunyhókban éltek feszült időszak alatt terepmunkaés távoli jószágokat tartottak. Amikor a tulajdonos családját megosztották, egy fiatal házaspárt letelepítettek elfogás céljából. Néha maga a tulajdonos több évig élhetett ott.

Végül az újonnan kiválasztott telephely alkalmasságának végleges felmérése és gazdaságos fejlesztése után végül a településre költöztek, és az új állandó település lett. A település többéves településsé alakulása az alapító család gyarapodásával és letelepedésével ment végbe. Gyakran más családok is beköltöztek az úttörőhöz.

A szakirodalom gyakran feljegyzi a rokonokhoz „újonnan talált” termőföldekben és halászterületekben gazdag helyekre költözés tényeit.
Kezdetben az első lefoglalási jog volt a földviszonyok egyetlen szabályozója. Aztán a lakosság számának növekedésével elkerülhetetlenül félreértések és viszályok keletkeztek, ezért szükségessé vált a föld felosztása a volosták és az egyéni háztulajdonosok között, amelyhez földmérőket hívtak meg.

A parasztok szabad kitelepítése a sztyeppék déli sávjára egybeesett a kormány azon szándékával, hogy a bányagyárakat munkásokkal és mezőgazdasági termékekkel látja el. Ezért az 1750-es évek végétől. a kormány ösztönözte és megszervezte az önkéntesek letelepítését, tömör csoportokat hozott létre az elhurcolt falvakból. A fejlődő bányászati ​​és kohászati ​​termelés egyre több munkaerőt igényelt, a bányászat és a munkálatok biztosítására a kormányzat a szomszédos falvakat az üzemekhez rendelte, amelyeknek a parasztjait rendszeresen gyári feladatok ellátására kötelezték. Nyugat-Szibériában 1761-re a Bijszki, Tomszki és Kuznyecki körzet összes faluját gyárakhoz rendelték.

Azokat a településeket, ahol a kőművesek éltek, amelyek 1792-ben külföldiek státuszt kaptak és orosz jasaknak, a szomszédos lakosokat "yasachnye"-nek, vagy "jasaknak" nevezték, ez a név a jasak státusz eltörlése után is sokáig megmaradt. 1878-ban. A "Yasashnye" nem szakította meg a családi kapcsolatokat az Ob, Kulunda és Irtysh falvak lakosságával. Ez valószínűleg visszhangra talált V.F. történetében. Shcherbinina, amelyet alább adunk meg.

A 18. századi telepesek, akik saját kárukra és kockázatukra hajtották végre a gyarmatosítást, kénytelenek voltak a vallási és ideológiai tekintélyek szabályozó szerepével rendelkező ideológiai és vallási szervezetre támaszkodni olyan körülmények között, amikor a kisüzemi árutermelés hiányában, ill. elégtelen erő államhatalomés ideológiai intézménye – a hivatalos egyház.

A vándorok, az egyházszakadás ideológusai voltak szerves rész a telepesek úttörő különítményének társadalmi szerkezete. Az egyház és a világi hatóságok intoleráns hozzáállása a régi lakott területek lakosságának vallási kezdeményezéséhez, a szakadárok üldözéséhez fontos tényező a lakosság elköltözése gyengén lakott területekre.

A remete tevékenysége nem volt független. Eleinte, amikor szántóföldi gazdálkodásba kezdeni szándékozó mecénásai kísérleti veteményeseket végeztek, veteményeskertet indítottak, az „öreg” nem csak imádkozott, könyvet olvasott, hanem a tulajdonos távollétében az őrző szerepét is betöltötte. a tanyáján. Ahogy a terület megtelt új telepesekkel, a tudós felfedte társadalmi szerepét spirituális mentorként. Közös ima, lélekmentő beszélgetések, követelmények teljesítése stb. – ezekkel az eszközökkel segítette az „idősebb” a kereskedőcsaládot igazi tulajdonossá válni. új terület, valósítsd meg önmagad, szereped és helyed.

A vándorok leggyakrabban az úttörők vagy deklasszált személyek rokonai voltak, elzárva osztálykörnyezetüktől. Megjegyzendő, hogy a kényszermunka vagy szolgálat elől távoli helyekre menekült kézművesek, katonák, gyári parasztok, akik a szökés pillanatában közömbösek voltak a hit kérdései iránt, a szketesi és települési élet következtében gyakran váltak az egyházszakadás bajnokaivá az óhitűek ideológusainak hatása. Amint azt Yu.F. történetéből láthatjuk. Guszev, hasonló folyamatok zajlottak le a XIX.

A betelepülők főfoglalkozása a mezőgazdaság volt, ami áruiparrá válva szükségessé tette a víz-, ill. szélmalmok... A leggazdagabb parasztok szereztek először malmokat.

A szántó és a malom stabil jövedelmet garantált a régiesek számára. Szibériára jellemző komplex, szerteágazó kisüzemi termelés alakult ki. A fogyasztói iparágak alárendelt szerepet játszottak a régió gazdaságában, de nekik köszönhetően nőtt a felhalmozási alap, amely a gazdaság egészének extenzív jellege ellenére megteremtette a feltételeket a kiterjesztett szaporodás megvalósításához. A kiterjesztett szaporodásra való áttérés a családi szövetkezetek tagjainak munkaereje, majd a családi és bérmunkások munkaereje alapján történt.

A XIX században. A Szibérián belüli migrációs folyamatok és a fő területről érkező népesség jelentős mértékben egybeesnek. Nyugat-Szibéria területén a meglévő település továbbfejlesztése, a települések bővítése a nagycsaládosok szétválásával és új lakók betelepítésével történt.

A XX. század elején. Az Oroszország európai részéből történő letelepítés fő motívuma a föld hiánya, a szegénység, a sorsváltás reménye volt egy új helyen. Az új telepesek mindegyike arról álmodozott, hogy önálló mesterré váljon, de nem mindenkinek sikerült megvalósítania szándékát.

„1700-ban a Nyekrasov, Melentyev, Porotnyikov, Polunin, Malysev családot kitelepítették állandó településre, megalakult Szloboda település.
A családok megszaporodtak és „fedélzeteken” telepedtek le (több család egyesült rokoni alapon). Magányos menekültek és Pjatkovok, Jelchinek, Klimovok családjai is ide érkeztek. 1720-ban egy kiömlés miatt a Sloboda majdnem a szigeten volt.
A település az Ob jobb partjára került, és a Novaja Sloboda nevet kapta.
Porotnyikovék „fedélzete” a folyó torkolatánál telepedett le. Chirukha, most ez Porotnikovo falu, a Malysevek "fedélzete" a folyó mentén. Kamenka, most Malyshevo. Az Ob árvíz miatt kiszorította Novaja Szlobodát, a lakosság a Porotnyikovokhoz és Malysevekhez költözött, az áttelepítés 1725-re fejeződött be. 1763-ban az Altáj lábánál lévő gyárakba osztották be őket kötelező feladatok ellátására.

A következő történetet a Novoszibirszki régió Kolyvan kerületében, Kondaurovo faluban rögzítették. a helyi iskola diákjai a régi lakosok szerint.

"Az első lakosok a Kuzmin fivérek voltak, majd megérkeztek a Kovriginek és Nekrasovok. Eleinte a falut Tropinskaya Zaimka-nak hívták, itt osztottak ki földet a parasztoknak, egy szezont utaztak. Távol volt Tropinótól, tovább éltek. a Zaimka véglegesen, a falut a földet kivágó földmérő nevével nevezték el - Kondaurovo ".

Alekszej Vasziljevics Szemikolenov, született 1932-ben, a Novoszibirszki régió Ordynszkij körzetében lévő Sredny Lleus falu lakosa:

„Az ősök Kurszk és Tambov tartományból származtak, nagyapa jobbágy volt, a nagyapák már a jobbágyság eltörlése előtt házasok voltak Dolgankával.
Ezt mondta anyám. Oroszországban éltek, egyszer egy mester áthajtott a falun, amikor elhajtották a paraszttehéneket. A mester látott egy üszőt - megparancsolta, hogy öljék meg reggelire, de megölték a másikat. A mester látta, hogy parancsát nem hajtják végre, és megparancsolta, hogy korbácsolja meg a bűnöst. A megbüntetett felháborodott és felgyújtotta az udvarházat, nyomozás volt és Szibériába száműzték. Ott látta, hogy nincs jobbágyság, lehet élni.
Visszatért és rábeszélte a parasztokat. Éjszaka a férfiak felgyújtották a mestert és elmentek. Nagyapám is ebben a társaságban volt. Jött a nagypapa családja 25 kopijkával, és a beosztáshoz negyedet kellett venni, a nagypapa adott inni az idősebbnek, majd beosztották őket. Batrachil. Az anyai nagymama egyudvaros volt, föld nem volt, de jobbágyságban sem.
Apai nagyapám szabad akaratából érkezett korábban Kuzminkába családjával. A történetek szerint sokáig lovagolták lóháton a világot.

Evdokia Andreevna Yartseva, 1915-ben született, a falu lakója. Verkh-Irmen. Ordynsky kerület, Novoszibirszk régió:

"Szülők Oroszországból, Rjazanból, anyja 1881-ben született, 1890-ben érkezett Poperecsnaja (Kryukovo) faluba. Anya már Verkh-Irmenben férjhez ment, "rjazannal" ugratták. Verkh-Irmenben a legtöbb kaldonok éltek, Poperecsnajában pedig - mordvaiak. Voltak száműzöttek, Kaluga. Törülközőt szőttek. "kerítést" szőttek. Anya jámbor volt - kenyeret vitt, ételnek, valami tárgynak - megkeresztelkedett. Reggel csirkét ébresztettek pókerrel, hogy jobban tudjanak rohanni. Ők is felébredtek. Napkelte előtt ételt kavartak, búzát zsákban, lisztet, hogy ne fordítsák le."

Jurij Fedorovics Guszev, 1923-ban született, novoszibirszki lakos:

"Foma Petrovics Zajkov 1840-ben született nagyapám Tambov tartományból ment Szibériába. Anyjával és nővérével, Annával Foma 8 éves volt, nővére 13 éves. A családfő, Foma apja kissé beteg volt, nem szeret dolgozni, könnyű életet keres Foma édesapja - Péter - gazdasága nagyon szegény volt, hulladékkereskedésben, építőiparban dolgozott. Egész nyáron dolgozott, télen jött. Édesanyja mezőgazdasági munkás volt. kevés föld Tambov mellett.A csirkéket kiengedték a tetőre és szalmával etették.hogy menjenek Szibériába,liftet adtak nekik,eladták a holmijukat.Péter hagyott fényt,és négy évig egy szót sem.Nem adott híreket, másokon keresztül megtudták, hol van, mi történt vele, Bijszk város közelében, Kazanka faluban telepedett le.

A család megvárta, majd követte. Körülbelül három évig gyalogoltunk a szibériai traktuson. Az autópályán kunyhók voltak szolgálatban, amelyekben a társaság az utazók élelmezését jelölte ki. A család útközben könyörgött. Anna idősebb volt, zavartan kért darabokat, de Thomas megkérdezte. Megérkeztünk Kazankába. Péter valahogy szerzetessé vagy remete Pitirimmé változott, kunyhót épített az erdőben. Nem ismerte fel a családját. Anya mezőgazdasági munkásnak ment dolgozni, Thomas csatlós volt. Kiderült, hogy tizenegy évesen Thomas Szibériába került, és tizenhárom évesen már összegyűjtöttek egy kis pénzt. Sok volt az építkezéshez szükséges fa, eleinte a falu szélén, egy ásóban laktak. Foma kiosztást kapott, elkezdték feldolgozni. Eleinte két tized volt, aztán még hozzáadtak.

Mivel a társadalom el lesz látva holdfényben, így tették hozzá. 16 éves korára Thomas igazi paraszt lett. Gyakorlati pályája volt. Felfogadta Asanovokat, híres gazdag kereskedőket, szállodáik, üzleteik voltak Bijszkban, Barnaulban, Irkutszkban. Birkákat és lovakat hajtottam végig a Chusky traktuson. Ő vezette és őrizte is az Altajból származó csordákat, akik rablásra vadásztak. Mongóliában az állatokat tükrökre, gyöngyökre stb. cserélte. Természetes csere volt, egyértelmű, hogy valamit megtartott magának. Ennek eredményeként igazi szibériai birtokot épített. Apjának épített egy görkorcsolyát - egy egyszerű, 1,5 x 2-es keretet fészertető kanyaró borítja, azzal keskeny ablak, deszkapadló. Ez a skete a birtokon állt. A skete nem volt fűtve, Pitirim nyáron és télen is ott lakott, és ha megfagy, elmegy a kunyhóba a fiához. Boszorkánydoktort ábrázolt, a nők ételt hordtak neki. Pitirim az osztrák megegyezés egyik óhitűje volt.

Thomas bekapcsolódott az olajmalom szövetkezetbe. Bijszkból konvojokat szerveztek Moszkvába és Szentpétervárra. Parasztként írt, de kereskedő akart lenni. Az udvar közelében "kötélgyárat" szervezett. Ott lenből készült zsineg típusú köteleket csavartak kézzel, két munkás dolgozott. Öten voltak fa szerelvények vityáért. A kötéltermelésből származó bevételből Thomas kunyhót épített a tajgában, 10 vertra a falutól, vízimalom, kétszintes ház Biyskben.

A Mongóliával folytatott kereskedelem segített, a mongolokat szó szerint kirabolták. A háború alatt Foma Petrovich szerződéseket kötött bőr és búza szállítására. Még mindig volt egy álma, hogy kereskedő legyen. A kereskedőcéh bizonyos forgótőkével volt bejegyezve. De nagy nehezen beengedtek újakat. Kiváltságaik voltak - ha kereskedő, akkor szabadalmat adtak ki boltra, azonnal italozóra. Tamás ekkor már filiszternek íródott, tekintélyt élvezett. És arra törekedett, hogy kereskedővé váljon, mivel ő maga is el tudta adni áruit közvetítők nélkül. A pripyatról, majd a forradalomról kellett volna szólnia. Azonnal feladta ezt a gondolatot."

Timofej Fedorovics Csanov, Verkh-Suzun falu lakosa, Suzunsky kerület, Novoszibirszk régió:

„Lassan, sokáig mentünk Novonikolaevszkbe vasút... Novonikolajevszkből gőzösökkel és csónakokkal mentünk végig az Ob mentén. Kikötöttek a tengerparton kisebb-nagyobb települések közelében, mindenhol ellenséges szibériai hatóságokkal találkoztunk. Nem voltak hajlandók kenyeret, szalonnát árulni. A falvakban nem fogadták be a bevándorlókat, minden lélek után fizetést és egy negyed vodkát követeltek a társadalom csemegéért. Egyes vidéki közösségekben a regisztrációhoz 70-100 rubelt is igénybe vettek.
1908-ban Novonikolaevszkben járvány tört ki, és a bevándorlókat sietve elkezdték kiküldeni. Altajba érve a telepeseket kénytelenek voltak regisztrálni Barnaulban, „megszelídülve”, kihagyást szabtak ki rájuk - 6 rubelre. a király jövedelmére. "Hatodik számnak" hívták őket - annak a listának a száma szerint, amelyen a földtelenek voltak nyilvántartva."

S.E. Sztroganov, a bevándorló E.Ya fia. Sztroganov, a falu lakója. Verkh-Suzun, Suzunsky kerület, Novoszibirszk régió:

"Apa 8 éves volt, amikor családja Kurszk tartományból érkezett. 1912-ben Verkh-Suzunba. A "hatodik szám" alatt voltak számozva, mivel nem volt földjük. Négy testvér volt, akik télen, vízkereszt fagyokban jöttek. Egy ásóban a helyi parasztokkal.Fakitermelésben dolgoztak,napra béreltek.Nem tudtak kibújni az adósságból.Apa járt a mezőgazdasági munkásokhoz,szántott,vetett.Az első világháború után kunyhót építettek,kertet alapítottak Amikor a forradalom megtörtént, egy este odajött az apa, és azt mondja: "Na srácok, most már minden a miénk lesz."

Mihail Markovics Portnyagin, született 1920-ban, Meret falu lakója, Szilunszkij kerület, Novoszibirszk régió:

„Jönnek a telepesek az igazgatóhoz, földet vesznek holdfényért, sok volt a föld.
Az 1920-as években Szibériába való áttelepítése során. Oroszország európai részéből nagyszámú német, több német család élt Meretiben. A szibériaiak körében a háztartási munkát hagyományosan férfiakra és nőkre osztották. A feleség nem köteles szénát adni a tehénnek, fát aprítani férfi munka, a férj nem köteles elmenni vizet hozni - ez a női munka. A narrátor látva, hogy egy német szomszéd vizet hord, félig tréfából, félig komolyan így szólt: "Ne gyalázd meg Szibériát, ne hordj vizet." Amikor azonban maga Portnyagin családot alapított, és valahogy vizet kellett hordani, szomszédja már szemrehányást tett: "Mi vagy te, szibériai, hordsz vizet?"

A szabályok és a hagyományok meglehetősen rugalmasak voltak, az embereket elsősorban a mindennapi megfontolások és a család szükségletei vezérelték.

Valentina Frantsevna Shcherbinina (Balzer), született 1917-ben, a tomski régióban található Bazoj falu lakosa:

"Vityebszk tartományból jöttek a szülők, Bazojba jutottak, az öregek nem fogadták be őket, aztán elhajtottak egy kicsit oldalra, a mocsárhoz, egy kicsit kiásták, hogy legyen víz, megalapították a Berezovaya falu.Most már nincs,ez a hely fel van szántva.Én magam is mozdulatlan voltam csecsemő... Az odaérkező családok ásókban laktak, féltek a fehérek érkezésétől. A falu összes lakója elment, elbújt, anyámnak és nagynénémnek pedig nem volt ideje. Kijöttünk a barlangból és fehér lovasokat láttunk. Anya csípni kezdett, sírtam, anya azt mondta, hogy beteg a baba, tífusza van vagy valami más. Fehér csavart, csavart és balra. Aztán azt mondták, hogy valamelyikünk boldog – vagy én, vagy anyám, vagy a nővére.
A kaldonok jólétben éltek, hát mások is dolgozni kényszerültek, de ők maguk remekül dolgoztak. Korábban Kerzhak még élt, "yasashnye"-nek hívták őket. Amikor tudták, mi fog történni szovjet hatalom, ásni kezdtek és ásni kezdtek és elásták magukat bennük, néhányan gödörben égették meg magukat. Egy ilyen temetés helyén egy nagy gödör maradt, és ott voltak a bútorok és minden más."

Anna Ivanovna Rogova, született 1895-ben, Shipunovo falu lakosa, Szuzunszkij kerület, Novoszibirszki kerület. elmondta, hogy a családja az 1920-as években költözött. Tejes-tejfölös üvegeket hoztak nekik. A szibériaiak tűzifát használtak a fűtésre, és ez csodálatos volt. Anna maga is megfulladt a trágyával, amelyet megszárított és felhalmozott a kertben. Egy szomszéd azt mondta neki: "Ne szégyenítse meg Shipunovót, ne fulladjon trágyával."

Maria Mikhailovna Ishimova (Dovkina), született 1905-ben, a Novoszibirszk régióbeli Maszljanino regionális központ lakosa:

"Az 1920-as években Szibériába hozták. A család nagy, hét gyerek, dadákhoz, munkásokhoz adták őket. Raseyában laktak Vjatka mellett. Izyrakban élt, majd Bubenscsikovóban ment férjhez. Te tehenet tartasz. Kerzsak Bubenscsikovóban voltak, nekik dolgoztak, „majálisnak” vettek fel. Szibériában jobb szarvasmarhát tartani, mint Raseyában. Könnyebb élni, könnyebb kaszálni és van mit kaszálni. ültetni.

Valentina Szergejevna Elkina (Polikanova), született 1930-ban, a Novoszibirszk régióbeli Maszljanino regionális központ lakosa:

"A szüleim Oroszországból jöttek Rjazanból 1923-ban. Szegények voltak. Nagyapám festő és vakoló volt. Apa Pirogovból, anya Ukhrovból. Szibériában házasodtunk össze. Egy hónapig borjúvagonokon vezettünk, tanyán laktunk. munkások.Hudyakovék Kerzsakjánál laktunk albérletben.Jók,kedvesek,etetni adtak.Oroszországban nem volt föld,káposztát,uborkát nem tudtak ültetni.Nem volt istálló tehénnek,Rjazanban tehenek voltak. bevitték a házba fejni.Inni adtak nekik, gőzzel vágtak szalmát a rönkbe, etettek egy tehenet.Nem volt széna.Bevittek a házba,mivel hideg volt,és nem volt erdő az istállónak. Volt egy erdő Szibériában, csűrt állítottak fel, fedett udvar, vagy alkalmas, más szóval. Eleinte malacoknak és csirkéknek készítettek ásót. Beássák a földbe, leengedik a keretet egy lyukba, kiveszik a föld felett, a tetején - oszlopok, föld, gyep."

Anna Mihajlovna Lagutkina (Ignatova), született 1905-ben, a Novoszibirszki régió Ordai járásában lévő Kirza falu lakosa:

"Rjazan tartományban éltek. Jamszkaja Szloboda Kamennaja faluban. Tizenhárom évesen apám hozott, a bátyja már öt éve itt élt. A családban minden testvér kovács volt. Oroszországban a föld egynegyedét adták a fiúnak és Szibériában sok volt a föld Itt nőtt a magas kender.A testvérek elvitték az összes kovácsszerszámot,nehéz,deszkákat raktak és a folyosón tolták,hogy megrakodják.Vonattal mentünk átkeltünk a Az Ural-hegység, a folyókon a gőzösöket nézte, meglepődött, a gyerekek azt mondták: "Házak, házak a vízen." Aztán gőzhajóval hajóztak, ismét a deszkákra rakták az üllőket.

Ekaterina Stepanovna Mimoshina (Rybakova), született 1913-ban, Sredny Aleus falu lakosa, Ordynsky kerület, Novoszibirszk régió:

„Nyizsnyij Novgorod tartományban éltünk, Lihacsi faluban.
Hét évre hoztak, könnyebb volt Szibériában élni. Amint megérkeztünk, apám úgy döntött, hogy házat épít. Kezdetnek azonban egy alacsonyabb rendű kunyhót választottak. És először az apa karámot épített, mivel már volt tehén. Aztán épített egy ötfalú házat. Volt egy előszoba és egy szoba. A kályha balra, jobbra a felső szoba ajtaja. Polati voltak. Gyerekek aludtak rajtuk. vettem egy lovat. Amikor a kolhozba hajtottak, a ló meghalt, az apa, mint megtudta, elment és sírt a kertben. Apa megbetegedett tífuszban és meghalt. Nem volt időm befedni a ház tetejét, volt egy fa, és az udvaron feküdt. Szóval a nagymamája tüzelőnek égette el, amit ő egyedül tud."

2. vázlat. Az orosz szibériaiak hagyományai és legendái

Az Egyesült Nemzetek Oktatási, Tudományos és Kulturális Szervezete Általános Konferenciájának 1989. október 17. és november 16. között megtartott huszonötödik ülésén ajánlást fogadtak el a folklór azonosításáról, tárolásáról, megőrzéséről és terjesztéséről, amely szerint „A folklór (vagy hagyományos és népi kultúra) egy kulturális közösség hagyományain alapuló alkotások gyűjteménye, amelyet egy csoport vagy egyének fejeznek ki, és amelyet a közösség törekvéseinek, kulturális és társadalmi identitásának tükreként ismernek el; a folklór mintákat és értékeket szóban, utánzással vagy más módon továbbítják. Formái közé tartozik többek között a nyelv, az irodalom, a zene, a tánc, a játékok, a mitológia, a rituálék, a szokások, a kézművesség, az építészet és a művészi alkotás egyéb formái."

A nem mesés népi próza (legendák, legendák, mitológiai történetek - bylichki és múlt idők) hatalmas, valóban kimeríthetetlen anyagot biztosít bármely etnikai csoport hagyományos kultúrájának tanulmányozásához.

A kiemelkedő orosz tudósok munkáiban kidolgozott összehasonlító módszer alkalmazása - A.N. Veselovsky, V.M. Zhirmunsky, B.N. Putilova, - a konkrét szövegek sokféleségével lehetővé tette, hogy az elbeszélések motívumait és cselekményeit generáló gondolatok lényegi hasonlóságát állapítsák meg. Így egy-egy etnikai csoport hagyományos spirituális kultúrájának egyéni formáinak egy bizonyos korszak feljegyzései alapján végzett vizsgálata fontos a tradicionális kultúra tanulmányozása szempontjából. népi kultúraáltalában.

Az esszé szerzőjének középpontjában az orosz szibériaiak hagyományai és legendái állnak, amelyeket az Omszk régió területén rögzítettek. század második felében. (az OmGPU folklórarchívumának anyagai alapján). A legendák mérlegelésekor a XIX-XX. századi publikált forrásokat is felhasználták.

Legendák találhatók benne Általános nézet definiálják a múltról szóló, a megbízhatósághoz való viszonyulással rendelkező, szóbeli népmeséket, amelyeket a következő fő funkciók jellemeznek: tájékoztató és magyarázó.

Az omszki régió orosz lakosságának legendái. először a 90-es években lett egy speciális vizsgálat tárgya. XX. század .. Ennek az archívumnak az anyagaiban több mint száz szöveget találtak. A cselekmény-tematikus kompozíció mérlegelésekor az N.A. osztályozása. Krinicsnaya, amelyet a kutató dolgozott ki az orosz északi regionális anyagról, de amely a leguniverzálisabb, ezért más régiók anyagára is alkalmazható. Ennek eredményeként az Omszk régió orosz legendáinak cselekmény-tematikus kompozíciójának következő jellemzői tárultak fel.

1. Ősökről, ősökről (az orosz északon "panaminak" nevezett) legendákat még nem fedeztek fel. Okkal feltételezhető, hogy ez a tény vidékünk település- és fejlődéstörténetéhez, viszonylag késői gyarmatosításához kötődik.

2. Más csoportok legendái megtalálhatók a levéltári anyagokban (legendák a régió őslakosairól; kincsekről; erősemberekről; rablókról; a külső ellenségekkel való küzdelemről; történelmi személyekről).

3. Egyes szövegek egyidejűleg két csoporthoz rendelhetők, amelyeket N.А. Krinicsnaya: a történelmi személyekről szóló legendák a helyi anyagokban egyben legendák a külső ellenségekkel folytatott harcról (ilyenek az Ermakról szóló legendák).

4. Legszélesebb körben a levéltári anyagokban (a szövegek mintegy felében) szerepelnek a régió településének és fejlődésének legendái. Az ilyen típusú legendák közül a legtöbb szöveg főként helynévi motívumot tartalmaz.

A térség betelepítése, fejlesztése nem volt egylépéses, de még csak nem is tömörített cselekedet. A folyamat hosszadalmas és egyenetlen volt. A telepesek különböző helyekről érkeztek, voltak sajátosságaik a viselet, a lakás stb. részleteiben, de mindegyikben volt valami közös: új föld elsajátítása, új helyen való letelepedés, kapcsolatukat igyekeztek kialakítani, megszilárdítani. vele - hogy megnevezzük, saját koordinátarendszert építsenek ki. Így minden hely, ahol letelepednek, megkapja a nevét. Nem maga az úttörő adja, mivel a személyes névmások rendszere az orosz nyelvben van kidolgozva, és nem szokás harmadik személyben beszélni a saját személyéről.
Következésképpen a "tanyám", "az én kölcsönzésem" stb. kifejezés nem töltheti be a tulajdonnév funkcióját. A nevet a közvetlen környezetből származó emberek - szomszédok vagy leszármazottak - adják.

Példák a szibériai legendákra

A régió településének és fejlődésének számos legendája a helynévi motívumot az élet fogalmához köti, többek között:

1) a falu alapítása, vagyis az első ház építése;

2) egy telek tulajdonjoga (ezeket az indítékelemeket N. A. Krinichnaya "Típusok, motívumok és alapelemek mutatója" tartalmazza),

3) élet vagy ideiglenes tartózkodás a területen,

4) tevékenység.

Például:

1) "Hogyan keletkezett Terekhovo falu? - Régen volt. Ermak serege haladt el itt. Több család maradt ezen a helyen. Egy családnak Terekhova vezetékneve volt. Innen a név. És leszármazottjaik ma is élnek ";

2) "Korábban a gazdag Fiklis Mikhailovka faluban élt, Kolosovszkij járásban. A ligetnek volt földje, ezért a ligetet Fiklisovának hívják";

3) "Igen, tényleg nem tudom, miért hívták így a falunkat [Botvino falunak]. Talán azért, mert sok Botvin élt velünk";

4) "Van egy Kiryushin csapunk Karasukban. Miért hívják így? Igen, a szomszéd faluban volt egy tejszínes teherautó Kiryan, egy jó ember, mindenki szerette. ott állt, felöntötte a tejszínt - és a gyárba. Visszamegy, megissza a tejszínt, és csak azután vissza a faluba...".

Az archívum legendás szövegeket is tartalmaz, amelyekben a helynév eredetét a falu egyik lakójának tragikus halálához hozzák összefüggésbe; a motívum ezen elemét N.A. sem jegyzi meg. Krinicsnaya:

"A Konovalikha - Pashka mocsara -tól jobbra hajtanak, szénát kaszálnak. Egyszer, azt mondják, megfulladt valami Paska";

"Aksinya béka. Tizenöt kilométerre van innen. Olyan mocsár van, iszonyatos mocsár... Egyszer valami Aksinya sétált, és tűz volt, égett. És ott égett le, feküdt le örökre."

A megadott példákban az összefüggésre hívják fel a figyelmet tragikus halálesetek"tisztátalan" hellyel - mocsárral, bár az emberek halálának okai mintegy antonimikusak: az első esetben egy személy "megfullad", vagyis az ok vízzel (vagy veszélyes folyadékkal) kapcsolatos. talaj), a másodikban pedig "kiég" (kapcsolat a tűzzel).

A "Nastas'in Log" legenda egy Nastasya nevű nőről szól, akit az emberek igazságtalanul boszorkánysággal vádoltak, és ennek következtében megöltek: "<...>Egyszer elment a rönkhöz gyógynövényekért. Meglátták az erdőben<...>És megölték abban a rönkben."

Utóbbi csoport szövegei ennek ellenére egy sorban állnak, vagyis ezekben a legendákban is a helynévi motívum az élettevékenység fogalmához kapcsolódik, hiszen implicit formában tükrözi a lélek utáni életről alkotott népi elképzeléseket. a test halála.

Ahogy D.K. Zelenin, „a közkeletű nézet szerint az elzálogosítottak (vagyis a természetellenes halált halottak), a halottak a sír mögött élik napjaikat, vagyis erőszakos haláluk után addig élnek, amíg tovább éltek volna. földet, ha haláluk természetes volt.
Egész idő alatt erőszakos haláluk helyén éltek... az ilyen halottak minden cselekedete az ember kárára irányul."

Két szövegben különösen szembetűnő az ilyen helynevek stabilitása: az áldozatok kilétéről ("némi pashka", "némi aksinya") nem tudnak semmit mondani az előadók, de a halál okaival, sőt körülményeivel is tisztában vannak. . Azt is meg kell jegyezni, hogy az utóbbi típusú helynevek természeti objektumokra, az összes többi korábban figyelembe vett helynévre utalnak - kulturálisra (falu, khutor, zaimka stb.), ritkábban pedig természetesre (liget).

Később a régió őslakosairól szóló legendákat tanulmányozták, és a munka során a szerző tisztázza ennek a csoportnak a nevét, aminek következtében a szövegeket "az eltűnt népekről szóló legendáknak" nevezik. Először is a Chudról szóló legendák helyi jellemzőit vették figyelembe az omszki régió Bolyneukovsky, Gorkovsky, Muromtsevsky, Nizhneomsky, Sargatsky kerületeiben rögzített szövegek anyagán.

Kiderült, hogy az eltűnt őslakosok ("vademberek", "vademberek", "csudi", "csukmenek", "fekete emberek") imázsa nagyon stabil. Ezek vad, bozontos, feketék, akik meztelenül jártak: "Voltak vadak, feketék voltak", "azt mondták, feketék élnek", ". Ezeknek az eltűnt őslakosoknak nem volt szerszámuk, nyers húst ettek – "mint a kutyák, benőtték őket a gyapjú". Fennmaradt csontjaik nagy méretét is megemlítik: „Temetkezési halmokat ástak – voltak csontok. Igen, nagy csontok. Nagyok voltak [csud].

Ahogy az anyagok is mutatják, a Chudi megjelenése mentes minden fantasztikus tulajdonságtól. Még a csontok is, bár nagyok, nem az óriások csontjai. Ugyanakkor megjelenésükben lehetetlen megkülönböztetni a történelmi vonásokat. A megjelenés hangsúlyos vadsága, a földhöz való kötődés, amely nemcsak színekben, hanem az öntemetés domináns motívumában is megnyilvánul, azt feltételezte, hogy a helyi legendákban eltűnt őslakosok nem történelmiek, hanem mitikusak. Külön felhívtam a figyelmet az elbeszélők önbizalmára az őslakosok megjelenésének és életmódjának leírásában, bár arra nem volt bizonyíték, hogy bárki is látta volna őket, mert a legenda szerint még az oroszok érkezése előtt eltűntek.

A hagyományok összehasonlító vizsgálata különböző régiókban(Oroszország északi, uráli, nyugati és Kelet-Szibéria), a felsorolt ​​régiókban élő néhány más etnikai csoport szájhagyományából vett párhuzamot vonva lehetővé tette annak megállapítását, hogy az eltűnt őslakosok képe az orosz legendákban mitológiai motívumok rendszere (statikus), amely harmonikusan párosul a fő cselekményformáló motívum (dinamikus) - öntemetés.

A kép motívumai (az eltűnt bennszülöttek - "fekete", "bozontos", "nagy", "kicsi", "gonosz", "nyers étel", "gazdag", "iparosok", "bányászok" stb.) nem csupán egymásnak ellentmondó tulajdonságok listája. Ellenkezőleg, szemantikailag összefüggenek, és ezen kapcsolatok alapján csoportosíthatók, mindegyik csoportban megkülönböztethető egy-egy szemantikai domináns.

1. Összérték"idegen", azaz potenciálisan "ellenség" a következő motívumokat egyesíti: "feketének lenni", "embertelen méretű vagy formájú testtel rendelkezni (kicsinek, nagynak, féllábúnak stb.)", " gonosznak lenni (ellenségesnek), "nyers tápláléknak lenni (kannibál)". A „gonosznak lenni”, „nyers élelmiszernek lenni” motívumoknak átláthatóan kifejezett negatív szemantikája van. A „feketének lenni” motívum szemantikája a magyarázó szótárak anyagaiból állapítható meg.
A „fekete” szó néhány legfontosabb jelentése: „piszkos, piszkos”; "babonás hiedelmek szerint boszorkányság, boszorkányság, gonosz szellemekkel kapcsolatos"; átvitt értelemben "negatív, rossz", "komor, örömtelen, nehéz" - "fekete melankólia", "fekete gondolatok"; "rosszindulatú, alacsony, alattomos" - "fekete irigység", "fekete árulás", "fekete mágia", "fekete szó" (visszaélés), "fekete betegség" (poklosság), "fekete"
halál "(pestis). Következésképpen a "fekete", "piszkos", "idegen" szavak szemantikailag rokonok, és az általános jelentésben negatív jellegű. A "fekete" szó kapcsolata a mitológiai szereplőkkel is stabil.
Azt is megállapították, hogy a mitológiai szereplőket különféle testi anomáliák jellemzik, beleértve az egyéb testméreteket, alakváltozásokat stb.

2. A „vagyon birtoklása” általános jelentése „gazdagnak lenni”, „szakmunkásnak lenni”, „bányásznak lenni”, „szőrösnek lenni”.
A "szakmunkásnak lenni", "bányásznak lenni" motívumok kapcsolata a gazdagság gondolatával véleményünk szerint nyilvánvaló, és a "szőrösnek lenni" motívumban ennek eredményeként megállapítható. elemzésének. A szőrösséget, mint a mitológiai szereplők tulajdonságát és a termékenységgel való kapcsolatát már B.A. Uszpenszkij.

Milyen emberek - chud?

A modern argotizmusszótárak anyagai azt mutatják, hogy az indíték szemantikája stabil marad: a "gazdag embert" számos szinonimával jelölik, köztük a "hód", "hód", "bozontos", "szakállas" "bunda"; a vesztegetést vesztegetésnek nevezik; a haj hiánya (hajvonal), éppen ellenkezőleg, a szegénységgel jár: például a „szőrtelen” „szegény embert”, a „nyírt” „áldozatot” jelent,
áldozat.

Az „idegennek lenni”, „gazdagnak lenni” domináns motívumai pedig az „idegenek gazdagok” motívumot alkotják. Az "idegenek" kívülről jelennek meg, vagy múltbeli tartózkodásuk nyomait kint találják meg emberi világ(a földben), míg vagyonuk van. Következésképpen a „másik” világ képviselői gazdagok, vagy éppen ellenkezőleg, valakinek a vagyona feltételezi ennek a jellemnek a kapcsolatát a „másik” világgal.

A domináns cselekményalkotó motívum mitológiai szemantikával is rendelkezik. A szerző a legrészletesebben tanulmányozta a fehér nyírról szóló legendákat. Először az omszki régió anyagán, majd az általános szibériai anyagon. Szintén a XIX-XX. században jegyeztek fel legendákat, amelyekben az őslakosok eltűnését (halálát) a „fehér nyír” („fehér fa”, „fehér erdő”) helyükön való megjelenésével hozták összefüggésbe. az orosz északon, az Urálban, Nyugat- és Kelet-Szibériában.

Helyénvaló idézni e szövegek egyikét (rövidítve), amelyet P. Gorodtsov adott ki:

"A nagyon régi időkben... egy vad csud nép élt a hegygerincen. Ennek a népnek kicsi volt a termete, majdnem fele akkora, mint a mi orosz népünk.<...>A csodák vad emberek voltak, és ásókban éltek<...>Akkoriban ezeken a helyeken csak vörös erdő nőtt ... az emberek egyáltalán nem ismerték és nem is látták a nyírfát. Idővel egy fehér fa, egy nyírfa jelent meg az erdőkben, és a chud elkezdett elmélkedni ennek a példátlan jelenségnek a jelentésén, és úgy döntött, hogy megjelenik egy fehér király, aki éppúgy átveszi ezeket a helyeket, mint a fehér fát. terjesztette uralmát ezeken a helyeken. Chud elborzadt ettől a körülménytől, és úgy döntött: jobb, ha saját kezünkkel haljuk meg a saját halálunkat, mint elfogadjuk a halált idegen idegenek kezétől. Aztán ugyanazon a napon összegyűlt a csud – minden család a ásójában, oda vitte minden holmiját és kincsét, levágta az oszlopokat – a tető beomlott és összezúzta a vadakat. Tehát a chud megszűnt létezni ... ".

Ennek a szövegnek számos motívuma egybeesik az Omszki Állami Pedagógiai Egyetem folklórarchívumának legendáinak motívumaival:

"Azelőtt, azt mondják, voltak emberek. Mintha valahogy ezek az emberek bujkálni kezdtek volna. Menj, azt mondják, a fehér erdő, ott lesznek fehér emberek, nem fogunk tudni élni. És mintha az öregek elől , hallottam, hogy a földbe temették”; "Azt mondták, hogy az emberek vadon élnek. Amikor a fehér nyírfák elkezdtek nőni, azt feltételezték, hogy hamarosan fehér emberek jönnek... Ezért elkezdték ezeket a halmokat készíteni, és ott eltemették...".

Ezek a próbálkozások a 19. század óta történtek. V.P. Kruglyashova volt az első, aki azt sugallta, hogy a nyírfa képe összefügg a hiedelmekkel, de úgy vélte, hogy „eleinte a fehér nyír motívuma nem orosz emberek, valószínűleg tatárok körében merült fel, de fokozatosan bekerült a Chudiról szóló orosz legendákba, a tatárokról (kritikus hozzáállás a fehér cár hatalmához...)".

A néprajzi anyagok elemzése nem tárt fel pusztán negatív attitűdöt a nyírfához sem az ugorok, sem az oroszok körében, de kimutatta, hogy a nyírfáról alkotott elképzelés a különböző etnikai csoportok kultúrájában ambivalens (ez rituálékban nyilvánul meg). és a szájhagyományban), vagyis nyírfa lehet v különböző esetek korrelálni az élet/halál ellentét minden egyes tagjával. De az orosz legendákban a "fehér nyír" képe nem elszigetelt, szemantikája csak az őslakosok - "vad", "bozontos", "fekete" emberek - képével szemben mutatkozik meg teljes mértékben.

A folklór chudi leszármazottainak felkutatására tett ismételt kísérletek, mint tudják, eredménytelennek bizonyultak, de egészen a közelmúltig megőrizték a legendák történelmiként való kezelésének hagyományát, és meg akarják mutatni, hogy "az általános tendencia a legendák fejlődésében egy motívum az, hogy szerkezetében felülkerekedik a mítoszokon, és reális elemekkel helyettesíti azokat." A szövegek tanulmányozása azt mutatja, hogy a legendák mitológiai motívumait nemcsak hogy nem „kiszorítják” a realisztikus elemek, hanem egy stabil rendszert alkotnak.

Fentebb bemutattuk az eltűnt bennszülöttek képének motívumainak szisztematikusságát, most pedig megfigyelhetjük, hogy a fehér/fekete ellentét hogyan szül egy cselekményt: a fekete őslakos elődök halálát egy fehér fa megjelenése következtében. , új (fehér) emberek érkezését jelképezi.

Még egyszer hangsúlyozni kell, hogy a szájhagyományban a szín szemantikája nincs közvetlen összefüggésben igazi szín történelmi etnikai csoportok képviselőinek bőre.

Például a Remezov-krónika tartalmaz egy érdekes tatár legendát két állat csatájáról, amelyek az oroszokat és a tatárokat szimbolizálják:

"Kuchum alatt látomás volt: két állat indult ki a sziget oldaláról Yrtysh és Tobol felől, és hatalmas csatát vív egymás között; a csata nagy és halott, fejtsd ki és menj a vízbe, és egyre jobban megelevenedik és menj a vízbe." A mágusok Kuchumnak adták a látomás következő értelmezését: "A nagy fenevad a te királyságod, és a kis orosz harcos hamarosan olyan lesz, hogy megöl, elfog, elűz, és kifosztja a városodat."

Ebben a szövegben a FEHÉR vadállat tatárt jelentett, a FEKETE pedig OROSZT. fehér színösszefüggésbe hozható a tatárok jövőbeli áldozatként való jelentésével, mivel a "fehér" összetett szemantikával rendelkezik, beleértve a halál fogalmát is (például "FEHÉR fa"). A levadászott fehér fenevadat egy üldöző kutyára hasonlító fekete üldözi. Itt a fekete szín egyértelműen összefüggésbe hozható az oroszok mint a tatárok ellenségével, és az ellenség képe egy tágabb fogalom része - az "idegen" kép.

A „fekete” jelző még a délszlávok epikus dalait szereplő Fekete Arapin nevében is az ellenségképéből fakad, és nincs közvetlen összefüggésben a bőrszínével. A fekete negatív értékét a fekete/fehér párban W. Turner részletesen megvizsgálta, aki az univerzális színhármast tanulmányozta.

Az orosz öntemetésről szóló legendákban a "csud" ("chudi"), "vad emberek", "vademberek" nem nyilvánvaló ellenségként, hanem "idegenként" szerepelnek, mivel a közhiedelem szerint még azelőtt elpusztultak. az oroszok érkezése. Így a tanulmány kimutatta, hogy az eltűnt népekről szóló legendák kvázi történelmi jellegűek, a cselekmények etiológiai szemantikával rendelkeznek, mivel különböző ősi építmények maradványait, valamint az egykor építők sorsát hivatottak megmagyarázni.

A legendák tanulmányozását természetesen folytatni kell, de a már megszerzett eredmények arra késztetnek bennünket, hogy a legendák javasolt definíciójában némi pontosítást tegyünk, vagyis tekintsük őket a mitológiai motívumok szövegbeli jelenlétének konstitutív jellemzőjének, és ismerje fel az „informatív” funkciót kvázi-informatívnak.

A hazai tudományban in Utóbbi időben kialakult a legenda tág értelmezése, aminek eredményeként különféle műfaji jellemzőkkel bíró szövegeket kezdtek ennek az elbeszéléstípusnak tulajdonítani.

A szerző támogatja és fejleszti a V.Ya koncepcióját. Propp, amely szerint a népi legenda „a nép körében keringő prózai fikciós történet, amelynek tartalma közvetve vagy közvetlenül az uralkodó valláshoz kapcsolódik”. Ez a meghatározás lehetővé teszi a vizsgált műfaj szigorú elkülönítését egyrészt a könyvlegendától, másrészt a mesétől és a nem mesés próza legendához közeli műfajaitól. A legenda abban különbözik a mesétől, hogy az emberek hisznek a leírt események valóságában.

Más szóval, a legendát a megbízhatósághoz való hozzáállás jellemzi, amely a legendákban és a mitológiai történetekben (bylichki és múlt idők) is velejárója. A legenda funkcionálisan (magyarázó, didaktikai funkciók, valamint ezek összessége jellemzi), karakterrendszerében, cselekményében különbözik az utóbbi két típus narratíváitól.

Így az orosz népi legendára jellemző a kereszténységgel való kapcsolat. A cselekmények bibliai szereplők nevéhez kapcsolódnak, de általában, ahogy azt V.Ya megállapította. Propp, ne térj vissza sem íráshoz, sem spirituális vershez. A kereszténységgel való kapcsolat nyilvánvaló okokból az e műfajú művek tanulmányozásának de facto betiltásához vezetett a szovjet időkben. A publikációk hiánya nem teszi lehetővé, hogy általánosságban ítéljük meg a legenda XX. századi szibériai létezését, de bizonyos következtetéseket le lehet vonni a legenda Irtis-vidéki létezéséről.

Ez az OmGPU folklórarchívum anyagainak köszönhetően vált lehetővé. Annak ellenére, hogy nem volt céltudatos legendagyűjtés, az 1970-es, 80-as években. ebből a műfajból több mint 30 szöveget rögzítettek és később katalogizáltak. Itt érdemes megjegyezni a tanszék oktatóinak közreműködését L.M. Belkina, N.K. Kozlova, T.G. Leonova, L.V. Novoselova.

A felvételek Omszk városában és a régió 11 körzetében készültek: Gorkovszkij, Kolosovszkij, Ljubinszkij, Nyizsnye-Omszkij, Okoneshnikovsky, Omszk, Sargatsky, Szedelnyikovszkij, Tarszkij, Tyukalinszkij, Scserbakulszkij, amiből arra következtethetünk, hogy van egy gazdag. hagyomány.

A fellépők többsége orosz, a szövegek egy részét az ukránoktól vették fel.
A helyi szövegekben megkülönböztethető egy kozmogonikus cselekmény (a világ két testvér általi teremtéséről, akik közül az egyik később az Úr, a másik pedig az ördög), a vándor istenségről - Jézus Krisztusról, a szentekről (Jegori győzelme) a kígyó felett, Miklósról és Kasjánról, a Szűz Mária Theotokosról (Háromkezes). Számos cselekmény kapcsolódik az evangéliumhoz: Krisztus és a tanítványok; Jézus Krisztus által végrehajtott csodák stb. A legnépszerűbb történetek a bűnösök megbüntetéséről szólnak, akik egy ünnepen dolgoznak, és meggyalázzák a templomot és az ikonokat.

Az utolsó két csoport szövegei, amelyek a bűn népi felfogását tükrözik, nagy tudományos érdeklődésre tartanak számot. A bibliai embereszmény a legkoncentráltabb formában fejeződik ki, mint tudod, az ószövetségi parancsolatokban (a Kivonulás könyvének 20. fejezetében) és a kereszténységben (Hegyi beszéd; Máté evangéliumának 5. fejezete). De már a XIX. századi tudósok munkáiban. a parasztvallás sajátos, a hivatalostól lényegesen eltérő jellegét észlelték.

A VL fent említett munkájában nagy helyet kap a bűnösség népszerű gondolatának tanulmányozása. Proppa azonban, a tudós cenzúra okokból nem tudta teljesen megvilágítani ennek az elképzelésnek az összes aspektusát, és a következőket fontolgatta: a fösvénység, részegség, lustaság, gyilkosság elítélése, a bűnök engesztelési módjai.

A paraszti élet telt és múlik az állandó munkában, a mindennapi kenyeréért való aggódásban. A paraszti munkásság témája jól tükröződik a különböző folklór műfajok műveiben, de a legendákban ennek a témának a feldolgozása teljesen egyedi: a néperkölcs elítéli azokat, akiknek a saját élelmezésük miatt aggódnak az első helyen, valamint azokat, akik arrogánsan csak a saját erejükre hagyatkoznak.

Elmondhatjuk, hogy a legendák alapján a „Bízz Istenben, de ne hibázz magad” közmondás jelentése a részek megfordításából eredő helyesbítés tárgya: „Ne hibázz magad. , hanem bízz Istenben” (!). A legendák elítélik az ünnepnapokon dolgozó embereket. Az ünnepek nem azok, amelyekben nem LEHET dolgozni, hanem azok, amelyeket a lelki reflexiónak kell szentelni. A világi gondokat el kell halasztani, ezért a munkaszüneti napokon TILOS. Feltűnő, hogy a népi tudatban az emberek és más élőlények (állatok, madarak) kiegyenlítődnek.

A helyi anyagok számos szöveget tartalmaznak az Angyali üdvözletben dolgozók büntetéséről. Ennek az ünnepnek a vallási jelentése közismert, ezért nem részletezzük, csak annyit jegyzünk meg, hogy az Angyali üdvözleten dolgozni az Istenszülő megsértését jelenti.

Erről tömören és szemléletesen mondja a közmondás: "Az Angyali üdvözletben a madár nem rak fészket, a vörös leány nem sző fonatot."

Jellemző, hogy a közmondás a tilalmat a női lényekre összpontosítja. Ugyanez a legendákban is nyomon követhető. Például a kakukk büntetést kap: "A kakukk ugyanazon a napon kezdett fészket rakni. Ez a nap volt az Angyali üdvözlet ünnepe.<...>Tehát nincs saját fészke<...>".

Példák a szibériai legendákra

Hangsúlyozni kell, hogy a közvetlen büntetés motívuma nem mindig szerepel a legendában, néha nagyon finoman helyettesíthető az erkölcsi elítélés motívumával, mivel az emberek "nem tudják, mit csinálnak".

Ebben az értelemben jelzésértékű egy sofőr találkozásának története egy idős asszonnyal: Angyali üdvözlet napján egy sofőr repül. Autójának motorja leáll, a sofőr nekilát a javításnak, de hiába. Ebben a pillanatban egy ismeretlen "nagymama" közeledik az erdőből kilépő autóhoz, nagyon koszosan, és liftet kér, és minden bizonnyal a fülkében. A sofőr vállalja, hogy felemeli hátul, mert kellemetlen kinézet nők. A lány azonban ragaszkodik, és megígéri, hogy ha beleegyezik, a motor beindul.

A sofőr kénytelen elfogadni a feltételeket, és amikor ő és a "nagymama" beülnek a fülkébe, megkérdezi: "Nagyi, miért vagy ilyen koszos?" Azt válaszolja: "Kedves fiam, ma ünnep van, és a feleségeid mosnak és öntenek rám koszos víz, ez koszos."

Tudni kell, hogy magát a sofőrt nem marasztalják el, pedig ő is ünnepnapon dolgozik, vagyis vétkezik. A magyarázat abban mutatkozik meg, hogy a sztori hőse hivatali céllal utazik, dolgozni kényszerül, tehát nem az ő hibája. Senki sem kényszeríti a nőket arra, hogy mosakodjanak egy ünnepen, ezért tetteiket elítélik. Az a tény, hogy az erkölcsöt nem fejezik ki egyenesen, véleményünk szerint különösen értékes.

A bûn népi felfogása, bár nem esik egybe a dogmatikussal, sokrétû, távol áll a sematizmustól, megkülönbözteti a bûnösség mértékét, és még azt is figyelembe veszi, hogy a bûnös hibájából ártatlan lények is szenvedhetnek. Példa erre az a történet, ahogy az egyik ember bádogreszelőt készített burgonyához az egyik ünnepen. Megrovásban részesítették, de a teljességig folytatta a foglalkozását. Nemsokára ennek az embernek a báránya birkózott, és kiderült, hogy a báránynak "minden hasa lyukas"!
Itt egészen átlátszóan fogalmazódik meg az erkölcs: "Reszelőt ütött, a bárány is", ráadásul az "ártatlan bárány" bibliai motívumát is sajátos módon értelmezik.

Fontos, hogy a legendában a büntetés ne szálljon át a bűnös gyermekeire. Ez lényegében különbözteti meg a vizsgált típus elbeszéléseit azoktól a kis történetektől, amelyekben a szüleik által megátkozott gyerekeket mitikus lények rabolják el, és ennek megfelelően "változtatásokat" dobnak a családba.

Ennél is fontosabb, hogy a néptudat egyértelműen különbséget tesz az egyszerű előadók és azok között, akiknek felbujtására piszkos tettet követnek el, más szóval "csábítók" között. Ebben az értelemben a P.I. által rögzített történet. Khalaeva, aki megérdemli, hogy minden rövidítés nélkül idézzük: "Volt egy száraz szakadék, szénát kaszáltak rajta. És a hegyből egy forrás fakadt, és abból öt ölnyire összeomlott a föld, és egy tó keletkezett, ahol ez a szakadék volt. rönk, és van egy tó, és egy ikon benne: úszók.

Az elnök azt is mondja: "Mit fogunk csinálni?" És az anyja azt válaszolja: "Van trágyad? És szemeteld a tavat." Három napig hordták a trágyát a tóba, és mindez hiába volt. És az anyát megtámadták a férgek, és három nap alatt elfogyott az egész. Azt mondja: "Nem halok meg, hanem csak szenvedek, és te megtisztítod a tavat." És amikor a tavat kitisztították, akkor meghalt."

Sajnos a szöveget egy gyűjtő írta le, aki nem volt elég tapasztalt ahhoz, hogy feltegye a teljes elemzéshez szükséges kérdéseket: kit ábrázolt az ikon? mi történt az ikonnal? megbüntették azokat, akik kigúnyolták a szent forrást? mi a sorsa ennek a forrásnak? Talán a narrátor nem tudott volna választ adni a felsorolt ​​kérdésekre, hiszen az elbeszélés fő célja nyilvánvaló - elmondani a valódi tettes megbüntetéséről.<)бъявление иконы в каком-либо месте - известный в агиографии мотив, который совершенно однозначно толкуется как проявление Божьей воли и как указание на строительство храма, посвященного тому или тем, кто изображен на иконе. Не людьми, но по Божьей воле избирается место, время строительства храма, исполнители.

Az idézett legenda szerint az n ikon forrásának meggyalázásáért a fő hibás a nőt – az elnök anyját – terheli. Feltűnő, hogy azt tanácsolja, hogy a tavat ne takarják be földdel, bár sokkal egyszerűbb lenne megvalósítani, nevezetesen "eltömíteni" a trágyával. Nyilvánvalóan a föld (talaj) önmagában nem szennyezheti a vizet, annak ellenére, hogy az emberi normák szerint a vízzel kevert föld "sár". Az ürülék (trágya) szennyezi a vizet, bár a tó feltöltési szándéka nem valósítható meg. Három napig próbálják eltávolítani a tavat, és ugyanezen három nap alatt a férgek „kivették” a bűnös asszonyt. Kínja tart, nem halhat meg, amíg a tó meg nem tisztul.

A halál ebben a szövegben felszabadulásként értendő. Feltételezhető, hogy a tó megtisztítása hozzájárul a lélek megtisztulásához (bűn engesztelése), így a halál nem büntetés, Isten megbocsát és elfogad a léleknek.

Így a legendák tanulmányozása és összehasonlítása a népi, nem mesebeli próza más műfajaival segít az orosz nemzeti karakter sajátosságainak, a mentalitás eredetiségének és az egyetemes emberi tulajdonságok megnyilvánulásának teljes megértésében.

3. esszé. Építési hagyományok, hiedelmek és rituálék az Ob régióban élő orosz öregek 19. század végén - 20. század elején.

Az orosz parasztok-szibériaiak egyfajta népi enciklopédiát hoztak létre a mezőgazdasági termelésről: munkanaptárt, agrotechnikai ismeretek komplexumát, az állatállomány gondozásának módszereit dolgozták ki, amelyeket többször teszteltek meghatározott körülmények között.

A természettől való teljes függés arra kényszerítette a gazdát, hogy a legalaposabban tanulmányozza az őt körülvevő világot, vegye észre "a természet véletleneinek legapróbb részleteit", hogy megragadja egyes jelenségek mintáit, összefüggéseit másokkal. Ez szabályok, jelek, finom és helyes megfigyelések egész sorát eredményezte. Az éles látó paraszti szem mindent észrevett, a megfigyelések részleteit, és ennek megfelelően lenyűgözi a modern embert.

De a parasztok tevékenységi köre nem korlátozódott csak a szántóföldi munkára, az építkezés szervesen beépült ebbe, mert gyakran maguk a parasztok emeltek kunyhókat, tanyaépületeket, amelyeket folyamatosan újítottak, javítottak, változtattak a földi igények szerint. a család. A természeti jelenségektől való közvetlen függésben és a természetes anyagokkal való bánásmódban a parasztok az élet általános körforgásába kerültek, állandóan meg volt győződve a természet törvényeinek sérthetetlenségéről és elkerülhetetlenségéről, amelyek alapul szolgáltak bizonyos elképzelések kidolgozásához az időbeli mintákról és a természeti mintákról. stabil hagyományrendszer az asztalosmesterségben.

Szibériában a legelterjedtebb építőanyag kétségtelenül régóta a fa, amely Szibéria erdős vidékein a leginkább hozzáférhető és legkönnyebben kezelhető anyagnak nevezhető.

A fa felhasználásának szélessége és változatossága – a kanalaktól a szövőszékekig és a kunyhóig – szükségessé tette a minőségi termékek előállításához kialakított feltételek és szabályok megteremtését. A felhalmozott empirikus tapasztalatok a szülőkről a gyerekekre, apáról fiúra, mesterről diákra jutottak. A falvakban különösen megbecsülték a kézműveseket, a hozzáértő, "nemes" embereket. "Korábban az emberek írástudatlanok voltak, és mindent szokás szerint csináltak, ami a természettől és a természettől függ, és nemzedékről nemzedékre öröklődött, de voltak különböző jelek - észrevették, hogyan megy le a nap, egy hónap megmutatja, hogyan repülnek a madarak ősszel, hogyan vezetik a méheket, hangyákat... A természet mindenre reagál, de az ember észreveszi” – mondják a régiek.

Az Ob-vidék erdőterületein nem volt hiány faanyagból és tüzelőanyagból. Minden tulajdonos, amikor kellett, bement az erdőbe, és kivágta a kívánt fát. 1882-ben a Malysevskaya Kt. Altáj env. a külső zuhanyfejek számát tekintve 153400 db építési rönk és 15340 köböl tűzifa ingyenes átvételére voltak jogosultak.

A faanyagot a közeli Ins és Karakansky fenyőerdőkből engedték ki a parasztok részére, a legtávolabbi kocsi 35-40 vertnyi volt. Az erdei anyagok ingyenes átvételéért a parasztok kötelesek voltak kivágni a disznókat és eljöttek erdőtüzeket oltani. "A parasztok tüzelőanyagot használtak az erdő alatti erdők felügyelete nélkül. A rönkjegyet gyakran kivágás után adják ki, és a parasztok maguk is kijelentik, hogy mindenki aprít, amennyit akar és amennyit akar, a feleslegért pedig minden falu az aljnövényzetnek fizet".

A hosszú távú megfigyelések alapján megállapították az anyagbeszerzés legjobb időpontját, amelyet a fák biológiai növekedési ciklusaihoz és a holdfázisokhoz kötöttek. A régi idők szerint a fenyő betakarításának legjobb ideje késő ősz vagy tél, amikor a nedv áramlása a törzsben leáll.

Előfordult, hogy márciusi betakarításra javasolták, arra hivatkozva, hogy a márciusi napsütésben azonnal sok gyantát olvaszt ki a csiszolt rönkökből, ami nagyobb szilárdságot ad. Ráadásul a téli idő mentes a szántóföldi munkától, és "ugyanaz a szenvedés a favágó. Ha nem aprítod le szántásra, syrnikkel megfojtod a telet."

"Az idősebbek és erősebbek a településtől távolabb mennek fát aprítani, éjszakára, vagyis három-négy éjszakára, vagy akár egy hétre. A srácok valahol a közelben aprítanak fát: ennek ellenére legalább őszre , fel kell fűteni" (Tyumen).

Fontosnak tartották, hogy teliholdkor távolítsák el a fát a gyökeréből; Ha ezt korábban megteszik, akkor a rönkök nedvesek, majd később megrepednek. A fakitermelést "régi hónapra" is engedélyezték - a csökkenő szakaszban. A parasztok véleményét visszhangozva írja a Naziatel, az ókori irodalmi emlékmű szerzője:

"A házépítéshez szükséges fát novemberben-decemberben vagy egy kicsit később kell kivágni, de jobb, ha egy hónap áron, mert ilyenkor a fagyban mindenféle gyanta és felesleges nedv távozik a fából, főleg a hideg levegő miatt, amely hidegével kiűzi a fából jellegzetes melegét egészen a gyökeréig, sőt a föld mélyébe is, míg a fiatal hónap minden nedvességet megsokszoroz, s ennek rovására csökken."

Ennek a megjegyzésnek ősi gyökerei vannak, mivel ez a mű eredetileg Peter Crescence latin művének fordítása. 1305 ókori és középkori források alapján.
A tűzifát csak a régi hónapra szedték ki, tekintve, hogy csak ebben az esetben lesz meleg.

Különböző termékekhez különböző fákat használtak. Nagy figyelmet fordítottak a fafajták és -fajták megválasztására, figyelembe véve a fa jellemző tulajdonságait és a fák természeti növekedési viszonyait.

A vörösfenyőt különösen nagyra értékelték, erős, "vas" fának nevezték. Általában kunyhók - "székek" - alaptartóihoz használták, mivel a fa leginkább ellenáll a nedvességnek és a pusztulásnak. Ha a tulajdonosnak jóléte és lehetősége volt, akkor az első, fizetési, korona is vörösfenyőből készült. Vannak teljes egészében vörösfenyőből kivágott fakunyhók is (Bolsoj Öes falu, Kolyvan körzet, Novoszibirszk megye). A parasztok gyakran elhalasztották egy új kunyhó építését, ha az építés idejére nem tudták összeszedni az összes szükséges fát, és különösen megállapodtak abban, hogy például úszó vörösfenyőt vásárolnak a termőterületeken.

A fenyőt univerzális anyagnak tekintették. A fenyőrönkökből épült kunyhóban könnyű volt lélegezni, a fenyő elég erős, nem olyan nehéz, mint a vörösfenyő, könnyebben kezelhető. Nemcsak rönkház építésére használták, hanem a tető lefedésére, a padlóra való blokkok aprítására is; az alapozáshoz egy fa vagy csomós gyantás rönk fenekét használták fel. A fenyőből ásott vályúkat, sztúpákat, nyergeket és egyéb, a gazdaságban szükséges kézműves tárgyakat is készítettek. Ugyanakkor az épületeknél kiemelten figyelembe vették a fenyő gyantásságát, ami biztosítja a szerkezet tartósságát. A télen és a "régi hónapra", a régiek szerint "időben" készült fából készült épület sokáig állhat, idővel egyre jobban megerősíti a fát gyantafolyással. belülről, mintha kő lenne. Egy ilyen erdőből kivágott tetőtömb több mint 50 évig szolgál csere nélkül.

Az épületeknél a fenyőerdő mélyén termő társasházi erdőt értékelték, az ilyen rönkök egyenletesek, gyantás, egyenes szemű faanyagúak voltak. A "Kromeshny" erdőt, vagyis a fenyőerdő szélén termő erdőt elkerülték - gyantaszegény, korhadásra hajlamos, rossz minőségű - "mandula".

Ahhoz, hogy kiváló minőségű építőanyagot nyerjünk fából, bizonyos szabályokat kellett betartani a tárolásra és a feldolgozásra. A kiválasztott fák kivágása után a kívánt hosszúságú rönkökre fűrészelték. Különös figyelmet fordítottak a rönkök szárítására. Hámozás után a rönköket gondosan tároltuk, hogy a kazal jól szellőző legyen, minden következő sor rönkjét az előzőre merőlegesen rakosgattuk.

A szakaszokat mésszel vagy agyaggal borították, így a száradás és a gyanta kifolyása nem rajtuk, hanem egyenletesen haladt át a törzsön, ami különleges szilárdságot és gyönyörű vöröses színt adott a fának, amihez az Ob számos vidékén. A régióban a jó építőipari fát "pirosnak" nevezték. Ha rönkből fakivágást építettek, a fa természetes körülmények között történő növekedése során északi fekvésű, azaz sűrűbb faanyagú oldalát az épület külső részére orientáltuk, így a fa csak a déli oldala volt. fák voltak a kunyhóban, az északi oldalak pedig kívül voltak., ami különleges erőt adott az épületnek.

A nyírfát tüzelőanyagként és edények készítésére használták. Kézműveshez tavasszal és nyáron aprították, amikor a nyírfa "kiömlik" - nyírnedv. A csatabárdokhoz, keréktengelyekhez, szánfutókhoz a "sztyeppét" vették - egy magányosan álló nyírfát, mivel erősebb, csavart fa van. Az erdőben azt tanácsolták, hogy vegyenek egy nyírfát, amelynek a faanyagát a technológia szerint hasítani kellett a kézművességhez - menta, deszka. Ráadásul a népi megfigyelések szerint, ha párban nőnek a nyírfák, akkor a szélben állónak csavarodott a fa, a szél mögött ugyanaz, kisebb méretű, és a fája jól hasad.

Azt tanácsolták, hogy a nyírfát egy évig vagy tovább lombkorona alatt szárítsák. A nyírfa kérgét tetők és alaprácsok vízszigetelő anyagaként, valamint különféle méretű keddek és keddek, dobozok és dobozok anyagaként használták. A nyírfát bébibölcsőknek és okoscsáknak is használták - egy speciális rúd a bölcső rögzítésére a házban, a fenyőchip eltörik, a madárcseresznye okosfa túlságosan meghajlik, a nyírfa elég erős és rugalmas. Madárcseresznyéből karikákat készítettek kádakhoz. Fűzből lapátot, dugványt, ásócsónakot, koporsót-dominát készítettek, mivel ez a fa nem "szakad" a szárítás és a feldolgozás során. A fűz- és madárcseresznye ágaiból kosarakat, horgászathoz való szájkosarakat szőttek.

Az őszirózsát ritkán használták. Csak ha a tulajdonos nem volt gazdag, akkor az épületek egy részét nyárfából emelte, néha fenyő alját, az épület tetejét pedig nyárfából emelte. Kerülték a nyárfa használatát kunyhók építéséhez, "keserű" fának tartották: "Keserves lesz ilyen házban lakni." Volt egyfajta tilalom a különféle fák használatára. Tilos volt vinni nyikorgó fákat, nyilvánvaló hibás fákat, üregeket. Nem vittek el olyan fákat sem, amelyek a kivágás során nem dőltek a földre, belegabalyodtak más fák ágaiba. Azt hitték, hogy mindez nemcsak az épületet rontja, hanem a gazdaságra is szerencsétlenséget hoz. Ha csak fiatalok mentek fát vágni az építkezéshez, az öregek tanácsot adtak nekik, tanácsot adtak, melyik fa alkalmas és melyik nem.

A fa jól feldolgozható, és nem igényel bonyolult eszközöket. Bizonyos készségekkel szinte minden munka elvégezhető korlátozott szerszámkészlettel, amelyek magukban foglalják: horony a rönkök hornyainak vágásához, vonal a nyomok számára, fűnyírókés a rönkök reszelékre és deszkákra való felosztásához, forgács, sík, egy fugavágó, egy fémfűrész, egy különféle átmérőjű fúró (fúró), egy szint és végül egy univerzális szerszám - egy fejsze, amellyel hornyokat lehetett készíteni, rönköket vágni, és finom munkát lehetett végezni.

A fűrészt is fel kell venni ebbe a listába, bár ritkán használták, mivel inkább baltával dolgozták meg a rönk végét, hogy lezárják a fa legkisebb pórusait, ami megakadályozza a víz és a rothadó baktériumok bejutását a rönkbe. , és bár a fűrész felgyorsította a munkát, de a segítségével készült anyag volt a legrosszabb minőségű. Fűrészkeretek és párkányok vékony részeihez fémfűrészt és kézi fűrészt használtak, de a korai konstrukciók általában mélymenetes kerettel rendelkeztek, amihez véső kellett.

Függőlegesen telepített, két fogantyús lengőfűrész a rönkök deszkákba fűrészelésére szolgált.

A szibériai falvak parasztjai igény szerint kunyhókat, fürdőket és egyéb udvari épületeket állítottak fel maguknak, mivel jól jártak az asztalosmesterség technikájában és szabályaiban. Az építkezés általában tavasszal kezdődött, amikor a hó elolvadt. Az építkezés befejezéséhez a nagy mezőgazdasági munkák előtt az építkezést elhatározó tulajdonos rokonokat és rokonokat gyűjtött össze, hogy "segítsenek" ("segítség"). Ha az apa elválasztotta a felnőtt fiakat, akkor az első évet az egyiknek, a másodikat a másiknak, a harmadikat a harmadiknak építették. A „segítségen” való munka azt jelentette, hogy a tulajdonos nem fizetett a munkáért, hanem mindenkit kezelt, aki részt vett a munkában, és ha kellett, „segíteni” ment.

Oroszországból Szibériába időnként ácsorgatok érkeztek, kereset után vándorolva; A Vjatka és a Nyizsnyij Novgorod ácsokat különösen ügyesnek tartották. Az ilyen artelek a szibériaiakat bérelték fel munkára, ebben az esetben a tulajdonos igyekezett semmiképpen sem megsérteni az artelkartelleket, jól megfizetni és jól bánni velük. Az asztalos mesterségét és ügyességét a kovács mesterségével egyenrangú tisztelték, gyakran misztikus képességeknek tulajdonították ezeket a mesterembereket.

Munkájukat legendák borították. V.A. Ermakova Verkhniy Suzun faluból (Novoszibirszk régió Szuzunszkij járása. Felidézte gyermekkorát, amikor Olenev asztalosmestert alkalmazva apja kételkedett a képességeiben. Az asztalos, hogy bizonyítsa ügyességét, azt mondta, hogy két istállót fog beépíteni, és az egyikben mindig lesznek egerek, a másikban soha. ”És így történt.

Elhangzott az is, hogy ha az asztalos nem elégedett a minden munkanapon esedékes fizetéssel vagy étellel, valamint az építés egy bizonyos szakaszának kezdetének vagy befejezésének kiemelt napjain - burkolat beépítésénél ("Ha nem t mossa, nyikorog"), ne mossa, nem fekszik le"), a tető lefedése után ("Győzelemmel"), akkor árthat a tulajdonosoknak - dugja be a törött palack nyakát a sarokba a kunyhóból üvölteni a szélben, a fahasábok közé forgácsot cserélni, hogy átfagyjanak a falak, vagy megbizonyosodjon arról, hogy a koszos ágynemű mindig ott van a kunyhó padlóján, és nem lehet seperni.

Előfordult, hogy a tulajdonos maga építette fel a gerendaházat, és minden "tiszta" munkát - szalagok, paplanok, hupp, redőnyök - a mester végzett. A rendelésre készítő falusi iparosok autodidakta módon, egy másik falusi iparostól vették át. Munkájukért úgy fizettek, hogy ne sértsék meg az illetőt, nehogy szégyelljék újra jelentkezni, ha kell. A kézművesek, amikor szerződtek, sörfőzést kértek, rábírták, hogy fizessenek pénzzel vagy vászonnal.

Nagy jelentőséget tulajdonítottak a ház helyének megválasztásának, mivel a család egynél több generációjának kell ebben a házban élnie. Ebben sokszor pusztán gyakorlati megfontolások játszottak domináns szerepet - hogy volt a közelben folyó, így ezt a helyet jól megvilágította a nap.

A leggyakoribb jel az volt: éjszaka vagy kora reggel kell otthon helyet választani, mezítláb és egy ingben, felsőruházat nélkül kellett a kívánt helyre menni, hogy jobban érezzük a hideget és a meleget. A csillagok és a Vénusz-Zarnitsa alapján határozták meg a kedvező időpontot az építési hely kiválasztásához.

"Amikor a három éjféli csillag – a Kichigi, amely Zarnitsa mellett megjelenik az éjszakai égbolton – elsüllyed, akkor ideje indulni – hajnali öt óra van."

Ha egy előre kiválasztott helyen hideg borítja, akkor házba nem alkalmas - hideg, de kút ásására jó, hiszen itt a talajvíz közel kerülhet a felszínhez. Ha pontosabban kell meghatározni a kút helyét, akkor este több serpenyőt fejjel lefelé tettek különböző helyekre, reggel megnézték, melyik serpenyőben halmozódik fel több nedvesség - és ott ásnak. Ha fát kellett vágni, tuskókat kivágni az új építkezéshez, akkor több helyen is észrevettek, ahol fűz nőtt - ott kutat csináltak, ezen a helyen közel volt a víz.

Gyakran új házakat emeltek arra a helyre, ahol már éltek, új házat emeltek a régi helyére, mivel ott puha volt a föld, könnyű volt ásni a golbet. Ha azonban ez a hely hírhedt volt, vagy szarvasmarhát tartottak ott, akkor elkerülték az építkezést, és egy másik, „nem földi” helyet választottak.

A tulajdonosok aggódtak a család jólétéért, véleményük szerint szorosan összefügg a ház elhelyezkedésével. Úgy tartották, hogy nem szabad keresztútra házat építeni - a marhák nem tartanak, szerencsétlenségek lesznek a családdal. Magára a sörényre nem lehet házat felrakni – „baj lesz a családdal”. Házat helyezni a sörényre nem ajánlott; A falusiak szerint az ilyen házakban élő családokat mindig kísérti a szerencsétlenség. Gyakori történetek szólnak arról, hogy egy ilyen helyen élő családban a költözés után nem sokkal a családfő meghal, vagy a férj megöli a feleségét, majd az egyik családtag télen megfagy az erdőben (Ordynsky, Suzunsky kerületek Novoszibirszk megye). Szintén nem ajánlott a házat a kapu helyére tenni (ugyanazon régió Vengerovsky kerülete).

Kedvező hely egy ház számára, ha egy bizonyos magasságban van, de nem sörényen, vagy alacsony helyen, de nem szakadékban. Ha a ház alacsony helyen található, akkor ez biztosítja a gazdagság beáramlását. Ezek a jelek a „Nazirator” tanácsát visszhangozzák:

"Továbbra is vigyázni kell, a házat nem szabad olyan helyre tenni, ahol erős szél fújhat, ezért a legjobb, ha a hegy alá helyezzük az alföldön, és nem magára a hegyre, nem az alföldre és természetesen nem egy sötét szakadékban, hanem olyan helyen, ahol a ház egészséges levegőt fúj, és mindent megtisztít, hogy ne legyen baj; de jobb lenne egy olyan hely, ahol egész nap áll a nap, mert akkor a férgek, ha megszületnek és az egészségtelen nedvesség terjed, a szél elfújja őket, a nap melege pedig elpusztítja és kiszárítja "...

A helyválasztás után magát a házat igyekeztek a napsütötte déli oldalra eső ablakokkal beállítani, hogy "jó szórakozás legyen a kunyhóban".

A templomok tájolása a horizont azon pontjaira ismert, ahol a nap felkelt az egyházi ünnep napján vagy a templomot felszentelt szent emléknapján (ezekre a napokra időzítették a templomok lerakását, ha az ünnep a tavaszi-nyári időszakhoz kapcsolódott), vagy a horizont azon pontjaihoz, ahol a nap felkelt a templomalapítás napján (vagy előestéjén), függetlenül a templomi ünnep napjától (ha az ősszel vagy télen volt); ezen kívül a földrajzi kelet felé tájolt templomok is voltak, amelyeket valószínűleg a Sarkcsillag határoz meg.

Az épület tájolásának ilyen jellegű odafigyelése nemcsak a vallási épületeknél, hanem a kunyhóknál is megfigyelhető. Kutatásunk idejére ez a hagyomány gyakorlatilag elveszett, csak visszhangjai maradtak fenn. Malysev faluban, Suzunsky kerületben, Novoszibirszk régióban. feljegyeztük, hogy a kályha fölötti kunyhóban külön lyukat készítettek a falba, hogy egy bizonyos napon ebbe a lyukba kukucskáljon a nap, ami jó előjelnek számított, amely békét, jóságot és boldogságot ígér a házban.

Így a kunyhót megfelelően tájolták, hogy ez talán a tavaszi-nyári ciklus valamelyik ünnepén történjen, amikor "játszik a nap" - húsvétkor vagy Szentháromságkor, ami valószínűleg az egyik megfelelő helyszín, a amelyek kritériumait még vizsgálni kell.

B.N. Rybakov szerint "a ház a legkisebb részecske, az ókori társadalom oszthatatlan atomja mágikus és varázslatos szimbólumokkal volt átitatva, amelyek segítségével minden szláv családja a jóllakottság és melegség, a biztonság és az egészség biztosítására törekedett." Ez az álláspont valamennyire igaz volt a 19. század végére – a 20. század elejére. Nem véletlen, hogy ebben az időszakban az építkezés minden fázisa kiemelt fontosságot kapott, a ház lerakásától kezdve.

A ház helyének gondos kiválasztása után megkezdődött a lerakása. Az istenfélő parasztok meghívtak egy papot, hogy szentelje fel az építkezés kezdetét. Az úrvacsora után, imádkozva, "letették a kezdetet", hozzáláttak: "Nos, Istennel?" És hogy a házban minden kétséget kizáróan boldoguljanak, nemcsak a keresztény ima által kért segítségre hagyatkoztak, hanem pogány eredetű cselekedeteket is végrehajtottak - például érmét tettek a kupak alá, az alapra. , a leendő kunyhó négy sarkában, "hogy legyen pénzed" (Suzun).

Amikor az állatok számára épületeket emeltek, szalmát helyeztek a királynő méhe alá, hogy "a szarvasmarhákat megtartsák". Voltak tiltott és kedvező napok az építkezés megkezdésére, például a hétfőt és a 13-át nem tartották szerencsésnek a vállalkozás indításához. Vasárnap a Biblia értelmében tilos volt az építkezés megkezdése. M.M. Portnyagina Meret faluból, a Suzunsky régióból: "Isten hat nap alatt teremtette a földet, és a hetedik napon, vasárnap megpihent. Korábban az emberek isteniek voltak, mindent megfigyeltek."

Különleges napoknak számítottak az egyházi ünnepek napjai, nem hiába készültek rájuk előre a hétköznapokban: igyekeztek mindent elmosni, kitakarítani a kunyhóban, magukon az ünnepeken pedig tilos volt dolgozni.

„Szombaton siettünk vissza a munkából, hogy legyen időnk mindent kimosni a házban és megmosakodni, hiszen a következő világban nem lesz válasz, még ha negyven szent közbenjár” (Nizsnyij Suzun falu) . Különösen tiltott nap volt mindenféle munkára az Angyali üdvözlet (április 7. n. S.), Ezen a napon "A madár nem rak fészket, a leány nem sző fonatot".

A ház alapköve az alapozás elrendezésével kezdődött. Ha nem volt elég sűrű a talaj, először alapozást készítettek a háznak - zsinór mentén megjelölték, az oszlopok alá 0,6-1,0 m mély lyukakat ástak, faoszlopokat leeresztettek - oda "székeket", néha előégetett vagy olajozott. kátránnyal, hogy ne rothadjanak bele a földbe. Az állványokat a talajjal egy szintben, vagy a talajszint felett 0,3-0,6 m-rel vettük ki. Ha voltak kövek, akkor az előkészített gödröket megtöltötték velük és agyaggal, szilárd alapot képezve.

Ha a talaj elég sűrű volt, a kunyhó sarkai alá köveket cseréltek, és két réteg nyírfa kéreggel borították be, hogy a rönköket elszigeteljék a fától. A nyájakra, vagy kövekre, vagy tömörített talajra csappantyút - keretet - raktak, majd a koronákat a kívánt magasságig felhúzták. Általános szabály, hogy a teljes koronaszám az anya előtt páratlan volt, általában 15-17 volt, 6-7 hüvelyk fával a "vágásban" - a rönk átmérőjében (23-32 cm). Az alsó koronák vastagabb rönkökből készültek, a váz tetejét vékonyabbakból hajtogatták.

A gerendaházat ("strub") vagy közvetlenül a helyszínen kivágták, vagy az erdőben, ahol a kivágott fát tárolták, majd a faluba szállították és összegyűjtötték. Hogy a fa vízállóbb legyen, a keretet kátránnyal vagy gyantával bekentük, amit magunk főztünk.

Ebben az esetben az alaprácsokat nem helyezték el, és az első koronát közvetlenül a tömörített talajra fektették. A stabilitás érdekében az első koronát gyakran "hryapkává" aprították, míg a többi koronát "tálba" vágták ("maradványokkal"), a felső rönkben egy horonnyal;

A melegség kedvéért mohát raktak a rönkök közé. Ezt a módszert "a kunyhó mohára helyezése" volt a neve. Erre a célra a legjobbnak a "tómohát" tartották, amelyet ősszel szedtek a láp tavi tisztásain. A "Borovoy moha" az, amely az erdőben nő, ellentétben a rugalmas tavi mohával, amikor kiszárad, összeomlik és kiömlik, vagyis nem ad jó hőszigetelést. A rönk rönkházba illesztése után eltávolítják, az alsó rönkre moharéteget fektettek, amit a végül behelyezett rönk nyomott le.

Amikor magasra hozták az állványokat, a házak "töltésekkel" készültek. A Novoszibirszki régió Suzunsky kerületében. A kerzhak tulajdonosok egy része teletöltötte földdel a "zavalinkit" télre, nyárra pedig kidobta a földet "fújni".

A padlót széles tömbökből rakták le. Vagy két rétegben - "fekete" és "tiszta", vagy egy rétegben csinálták. A padlóra szánt plakkokat nagyon gondosan levágták, zsinórral vagy egyenletesen kifeszített szalaggal leverték, feldarabolták, fémfűrésszel lefűrészelték, hogy egyenletes élt érjenek el a szoros fenékfektetés érdekében. A padlót eredetileg nem festették ki, de nagyon tisztán tartották - nem csak kimosták, hanem kaszakéssel le is kaparták.

Belül a falak tisztára voltak nyírva, a kidolgozatlan rész csak a kályha mögött maradt. Később a falakat kezdték agyaggal bevonni és meszelni vagy vakolattal és meszelni, néha lenolajjal festették, agyaggal őrölték, hogy színt adjanak, vagy olajfestékkel.
A kunyhó felső koronáját "koponya"-nak nevezték, benne a "negyedeket", a rönknegyedben lévő hornyokat kiszedték, és lerakták a mennyezetet, szintén tömbökből, amelyeket "egymás mellé raktak" " ("átfedés", "átfedés"), amikor az egyik blokk kicsit a másikhoz ment.

A tető beépítése után a mennyezetet úgy szigetelték, hogy 2-3 negyedre földet dobtak (tenyérnyi méretben) (Sredny Aleus falu, Ordinszkij körzet, Novoszibirszk régió), vagy agyaggal bekenték és humuszos bevonattal 20 cm-es réteg.

A mennyezet szigetelésére időnként pelyvával zúzott agyagot is használtak, amivel a varratokat a tetőtér ("torony") oldaláról vonták be, de ez a módszer a későbbiek közé tartozott, és hatásfokát tekintve a legrosszabbnak számított. A legrégebbi szigetelési módszernek a szalmával való letakarást tartották, amelyet 20-30 cm-es rétegben egy "toronyra" fektettek (Meret falu, Szuzunszkij körzet, Novoszibirszk régió).

Otthon egy magas és egy alacsony pincében is elterültek. A régi szibériaiak, a tehetősebbek a magas pincében lévő házakat részesítették előnyben, a bevándorlók és a szegényebbek alacsony pincében építettek házakat.

Az alagsor jelenléte automatikusan azt jelentette, hogy háztartási szükségletekre használják - földalatti vagy alagsori eszköz. Ritkán, csak jómódú családokban, például kereskedőknél volt egy műhely alagsorában eszköz (Bolshoy Oesh falu, Kolyvan körzet, Novoszibirszk régió).

Egy nagy kereskedő háza volt. Egyes házak lakóalagsorral rendelkeztek. Kétszintes házak is épültek (Kirza falu, Ordinszkij körzet, Novoszibirszki kerület), bár az egyemeletes házak többnyire általánosak voltak.
A legrégebbi háztípus a „kommunikációs”, a háromkamarás „izba – seni – izba” vagy „izba – seni – felső szoba” a 19. század végén. felváltják az ötfalas, "skatnik"-ok és keresztelemek, "kerek" házak folyosóval vagy bejárattal.

Az ötfalú tetőket nyeregtetőkkel fedték le, amelyeket különböző helyeken más-más néven neveztek: "pajtában" (v. Aleus, Ordynsky kerület, Novoszibirszk régió, "Kryzhom" (v. Meret, Suzunsky régió, Novoszibirszk régió). ) (Maszljanino, Novoszibirszk megye). A "kerek" házak kontyolt tetővel voltak fedve. A tetőket hímekre és szarufákra erősítették. A fő tetőfedő anyag fa, deszka és apríték volt.

A hasított rönk két feléből fejszével készítettek egy fejszét. Egy rönkből csak két rést lehetett csinálni, de az sokkal inkább aprításnak bizonyult. Ezért a tábla drágább volt, és csak a jövedelemmel rendelkezők számára volt elérhető. A légyfűrész megjelenésével elkezdték használni a fűrészelt deszkákat. A zsindelyhez egy rönköt 1,5-2 m hosszú darabokra vágtak, majd négy részre bontották, negyedből egy zsindelyt szakítottak fel speciális késsel, óvatosan a rönk mentén vezetve. Vagy anélkül, hogy negyedekre bontották volna, fűnyírókést tettek a rönk végére, és kalapáccsal úgy ütötték a kést, hogy az behatoljon a fába, majd óvatosan előretolják a kést.

A zsindelyt egyenes és finomszemű fenyő borította. Észrevették, hogy a durva fa nem alkalmas erre, mivel leforgácsolták. A zsindelyt 3 cm vagy annál nagyobb vastagsággal készítették.

A sárral és deszkával való burkolásra többféle módszert alkalmaztak: "hátra", "feldobás", "töltőanyaggal". A "végtől-végig" letakarásnál a tetőlécre két egybefüggő, azonos szélességű deszkaréteget tömtek deszkára. Sőt, a felső táblák az alsó sor illesztései fölé kerültek beépítésre, mindkét sor hornyolt, hogy megszervezzék a vízáramlást. A deszka teljes hosszában hornyokat készítettek - "értékelték" a forgácsot (félkör alakú pengével ellátott véső).

A "kifutó" módszer olcsóbb volt, mivel kevesebb anyagot igényelt, de kevésbé megbízható is - a hézagokat mintha két rétegben fektették volna, de nem egymáshoz közel, hanem úgy, hogy a felső deszka fedje a kettő hézagát. alacsonyabbak. Ebben az esetben is mindkét sor hornyolt volt. Ezt a kevésbé megbízható, de olcsó módszert "győztesnek" is nevezték. Harmadik módon - "töltőanyaggal" történő burkoláskor a felső hézagréteg tömör volt, alul pedig a felső réteg minden egyes hézagában deszkák voltak szétszórva. Mindkét réteg hornyolt volt.

A tetőszerkezet felső szánját "harci gerendának" nevezték, vájatot készítettek benne, amelybe a tetőfedés hézagainak végeit illesztették. Felülről egy speciálisan faragott rönk préselte őket - hülyék leszünk.

A "tyúkokra és patakra" szeg nélküli tetőszerkezettel a tetőlécre speciális hajlított végű födémeket fektettek, amelyekre a patak támasztott - egy hornyos könnyű rönk, amelybe a tetőrések kerültek, a másik végével a "harci" fának támaszkodva. Ebben az esetben is kábulat került a tetejére. Az ilyen ősi eredetű tetők nem igényeltek akkoriban drága fémet - szögeket -, és évtizedekig tökéletesen szolgáltak. "Csirkeként" a megfelelő méretű luctörzseket rizóma egy részével használták, mivel a lucfenyőnek fejlett és erős gyökere van a tövénél.

Ha nem volt élelem, akkor a csirkéket speciálisan más fajok fából vágták. A tetőrácsos szerkezetek azonban meglehetősen gyorsan elterjedtek, ami nagyrészt annak volt köszönhető, hogy például a Felső-Ob-vidéken a lucfenyő nem növekszik, ami a tető felépítéséhez más építőipari módszerek kidolgozását is megkövetelte. a család jólétének növekedésével a köröm megszűnt probléma lenni.
Az előtető, mint a ház építőeleme, a főkerettel egyidejűleg, vagy később került ráépítésre. A lombkorona deszkából vagy rúdból készült, hosszában a fal egy részét vagy az egész falat elfoglalták. A paraszti lakásokról szóló tanulmányok szerzői megjegyzik, hogy a Tyumen kerületben (Ust-Nitsinskaya Sloboda) szinte nem volt lombkorona. Meg kell jegyezni, hogy például Tomszkban ennek az időszaknak az épületei között mindenhol előtetők találhatók.

A ház bejáratát verandával lehetett volna díszíteni. A magasított tornácot emelvény formájában rendezték be, amely a kunyhó padlójának szintjén készült. A tornác emelvényére 3-5 lépcső vezetett, korlátokkal volt bekerítve. A tornác fölé nyeregtetőt vagy nyeregtetőt rendeztek, amelyet pillérekhez erősítettek. A bejáratban belső létrák is voltak, ebben az esetben a tornác nem készült el.

Az ajtókereteket és az ablaknyílások kereteit az utolsó kanyarban helyezték be, amikor még csak "tiszta" munka volt - "kunyhófelszerelés", szalagok és redőnyök. A házaknak sok ablaka volt, a kunyhóban - 3-4, ötfalú, keresztben - 5-től 12-ig. Az ablakok nagy része az utcára vagy a déli oldalra nézett. A korai épületekben a ház északi oldalán kevés, vagy egyáltalán nem volt ablak, a későbbi épületekben a sarkpontokig tartó ablakok elhelyezése nagymértékben elvesztette jelentőségét, ezt felváltotta a legtöbb ablak utcai tájolása. A kunyhó összes ablaka kaszálásra, "rönkökre" készült, néha félköríves tetejű, nagyon elegáns.

Egy-, két-, sőt háromágyas ablakok készültek. A húzóablakokat néha csak a bejáratba szerelték fel. Az ablakokban tömör ablakkereteket és szárnyakat is elhelyeztek. Az ablakok be voltak üvegezve, a szegény tulajdonosok a hashártyával megfeszítették, átszögelték a deszkán. Egy ilyen eryushin ablak 1-2 évig szolgált. Nyugat-Szibéria északi részén a XIX. század első felében. már voltak üvegablakok, de télen "hashártyaablakokra" cserélték, a jómódú házakban is, ami azzal magyarázható, hogy az ilyen ablakok nem adtak "fagyástól váladékot".

Az ablakokat redőny nélküli kerettel, illetve egy- vagy kétszárnyú redőnnyel díszítették. A sávok a tulajdonosok kérésére készültek vagy nagyon lakonikusan, faragás nélkül, esetenként egyes részletek színes kiemelésével, vagy elegánsak, bonyolultak. Széles körben elterjedt a fűrészszál, amely a mélyszálat váltotta fel.

A mélyfaragású szalagok nyárfából készültek, mint a faragáshoz hajlékonyabb anyag. A faragvány motívumait néhány variációval megismételték, ezek növényi, zoomorf, antropomorf, geometriai ornamentumok. Különböző településeken, más-más utcákon, a falu végében megvolt a minta divatja. Egy mestert hívtak meg a szalagok, redőnyök és párkányok díszítésére. N.G. szerint Fedoseev a tomszki régió Bazoj falujából sok falubeli faragványt rendelt Kolakhmatov öregembernek. Munkáinak szalagjai máig fennmaradtak több házon, amelyek többek között eleganciájukkal tűnnek ki a nagy szakértelemmel és remek ízléssel készült gyönyörű faragványoknak köszönhetően.

A házak bejárati ajtói 4-5 széles fatömbből egyszárnyúak voltak. A beltéri ajtók is egyszárnyúak vagy kétszárnyúak voltak, sokszor nem ötfalasan készültek, csak egy széles nyílást hagytak a szobák között. A vidék falvaiban a belső dupla ajtókat festették vagy kakasokkal festették.
A ház építésének fontos momentuma volt a kályha felszerelése. Előfordult, hogy a kályhát nem csak új ház építésekor kellett beépíteni, hanem többször is költöztetni kellett, ha valamiért nem felelt meg a tulajdonosoknak, vagy kiégett. De ha a házban vályogtűzhely volt, az utolsó baj nem történt.

Az Adobe sütők erősebbek és megbízhatóbbak, mint a téglaégetők, jobban tartják a hőt, nem nedvesednek át, idővel olyanok lesznek, mint egy figurás tégla, feszítővassal is nehéz széttörni. A kemencéhez használt agyagot ("földet") a falutól nem messze vitték, és néha, ha az agyagrétegek közel kerültek a föld felszínéhez, akkor a saját golbchikjukban. Használt közönséges vörös agyag, műanyag, de nem zsíros. A tűzhely verését a teliholdra időzítették, hogy ne repedjen meg és ne páráskodjon.

A ház fűtése régen konvekciós volt.
Nem voltak csövek.
Ma még a távoli szibériai falvakban is próbálnak melegvíz-melegítést készíteni. Ehhez egy kazánt építenek, ahol vizet vagy más hűtőfolyadékot melegítenek, és acélcsövek mennek belőle. A csőkötések hegesztettek.

Az elmúlt években a poliuretán hab szigetelésű csövek (PPU csövek) egyre elterjedtebbek Szibériában (és különösen Szibériában, tekintettel az éghajlati adottságokra és az esetleges hőveszteségre). Az ilyen csövek számos előnnyel rendelkeznek a hagyományos csövekkel szemben, amelyek miatt csökken a hőveszteség az egyes lakóépületekbe történő szállításuk során.

A PPU csövek szükséges tulajdonságainak eléréséhez azonban a PPU csőkötések szakszerű tömítése szükséges. A modern fűtési szolgáltatások által a PPU kötések szigetelésénél a legnépszerűbb technológia a hőre zsugorodó hüvelyek használata.

Természetesen az ilyen előnyök csak most váltak lehetővé, de régen minden kézzel és természetes anyagokból készült.

A kályhákat a kunyhó sarkában, a bejárattól balra vagy jobbra helyezték el, szájjal ("egész", "zsír") a bejárattal szemközti fal felé fordítva, szinte a falhoz közel, így 20 -30 cm a konyhai eszközökhöz - fogantyúk, tűzhely, stb. A tűzhely és a fal között, a bejárat felett faágyak kerültek elhelyezésre, ahol a gyerekeket elaltatták. Az ágyak melegek voltak a tűzhelytől és tágasak. Egyes házakban a nagy ágyak helyett keskeny polcot szereltek fel.
A kunyhókban kéményes kályhákat készítettek - "fehérben", kémény nélküli kályhákat - "feketében" - ekkor már nem szerelték be a kunyhókba.

A "törött" orosz kályhákat egy nap alatt korbácstechnikával készítette el egy mester egy inassal vagy egy tulajdonos "segítséggel". Nagyon gyorsan kellett dolgozniuk, hogy az agyag ne száradjon ki. Egyes helyeken, például Suzun falvakban a háziasszony verte a kályhát, szomszédokat, rokonokat hívott "segítségre", az időseket, hogy segítsenek tanácsokkal. A kályha minden fa részét a tulajdonos vagy valamelyik férfi rokona készítette.

A faházat a padló szintjéig vagy valamivel lejjebb hozták. Rönkféléket, kis átmérőjű rönköket vagy vastag tömböket helyeztek a tömbházra - ezek készítették a kemence alapját. Egy réteg agyagot öntöttek rá. Felraktak egy kályhaoszlopot, kötést készítettek. Ezután egy bizonyos magasságig egy rúdból vagy aprítótömbből állították fel, hogy kényelmes legyen az agyag verése. Rétegenként 5-10 cm vastagságot hordtak fel, amelyet fakalapácsokkal ("chekmary" - Vengerovsky kerület) vagy mozsártörővel felvertek és tömörítettek.

A munkát úgy osztották el, hogy egy ember verte, másik szögezte. Minden rétegben a kalapács hegyes végével mélyedéseket végeztünk - hornyolást végeztünk, majd új réteget hordtunk fel és a kalapács lekerekített végével vertük. Erre a technikára a nagyobb tömörítéshez volt szükség. A gyámokat a kívánt magasságra emelték. Az agyagrétegek közé egy kis sót öntöttek, hogy a rétegek jobban "összeolvadjanak", és a kemence erősebb legyen.

A háziasszony számára megfelelő magasságban (minden tűzhely külön készült - "a háziasszony számára", mert minden nap több órát kellett dolgoznia a tűzhely körül) a tűzhely alá egy oszlopot formáztak (sima, vízszintes platform enyhén lejtőn a kályha szája felé), agyagot töltünk a zsaluzatba, amely tovább szétszedhető.

A vjatkai kézművesek, akik kézműves mesterséggel érkeztek Szibériába, a következőképpen határozták meg a kemence méreteit. Először is a ház háziasszonyát ültették egy zsámolyra. A háziasszony nyakán lévő felső gomb és a zsámoly síkja közötti távolság megadta a tűzhely belső részének ívének magasságát, amely azonban nem haladhatja meg a 60 cm-t. A kályha szájának 10 cm-nek kellett volna lennie. szélesebb, mint a háziasszony vállai, magassága pedig megegyezett a szélességükkel. A hatos mélysége legyen egyenlő a könyöktől a kinyújtott ujjak hegyéig terjedő mérettel. A kályha magasságát a háziasszony és két gyufásdoboz magasságával egyenlővé tették.

Az alsó réteg alá homokot vagy üvegtörmeléket öntöttek, hogy melegebb legyen a sütő. A kemence belső terének kialakításához speciális zsaluzat készült - egy "disznó", egy deszkadoboz félköríves tetejű. Megformázták a kályha felső részét egy kéménnyel és egy oszlopon lévő kéménnyel, késsel kivágták a száját, nyílást készítettek a csappantyúnak, kályhákat - kis fülkéket szamovárcsőhöz, szárító kesztyűket, gyufa tárolását - és speciális lyukak a szén és a hamu eltávolításához. Egy kanyart választottak - egy mélyedést a kemence kandallórétegében, ahol a szenet elsöpörték az egyenletes hő fenntartása érdekében.

A chuval téglalap alakú volt, és így készült: vékony nyírfa rönkökből készült ékek szolgáltak a magjaként, köréjük agyagot tömtek, zsaluzattal korlátozva. Az ékek fele között rést készítettek, ahová nyírfakérget helyeztek, amit aztán felgyújtottak, amikor el kellett távolítani. A csuval téglából készült pipáját kivitték a tetőre. A chuval térdét "vaddisznónak" hívták, arra készült, hogy elterelje a szikrákat, hogy ne repüljön ki a csőbe, és tovább maradjon a hő. De sok kemencében nem volt vaddisznó.

Amikor elkészült a kályha, először begyújtották, a kéményben nyírfakérget gyújtottak fel. Disznódeszkák és csomók égtek, így a kemence belső terét alkották. Előfordult, hogy a malacot kihúzták a tűztérhez, és többször felhasználták. A disznó kihúzásához meg kellett húzni a korábban hozzá rögzített kötelet; a disznó az alkotó tábláira omlott, és azokat eltávolították.

A sütő erejének növelése érdekében naponta többször melegítették egy ideig, és fokozatosan kiszáradt.

Általában évente többször is szürke agyaggal, később mésszel meszelték a kályhát. Gyakran egy holland nőt ("galanka") helyeztek be a felső szobába melegedés céljából. A század elején kiegészítő kemenceként a Kontramarka gyári fémkemencét használták.
A szibériaiak lombos erdőből származó fával fűtötték a kályhákat, a hidegben nem kímélték őket, az erdőben szegény területekről érkezett telepeseket, akik eleinte trágyával, szalmával, csövekkel fulladtak meg, melegért szalmával bedugták az ablakokat, ill. majd átvette a szibériai szokást. A szibériaiak néha meg is szégyellték őket: "Ne szégyenítsd meg Szibériát! Ne fulladj trágyával!" (M. M. Portnyagin, Meret falu, Suzunsky kerület, Novoszibirszk régió.

Az egész család ugyanazon a napon ünnepelte a kályha felszerelésének végét, meghívva minden "kiöntött" embert.

A köztudatban a megbízhatóság, a védelem, a szilárdság fogalma a tűzhelyhez kapcsolódik. Ez valóban a ház magja, egy otthon, amely jólétet, jóllakottságot és melegséget ad. Öregek aludtak a tűzhelyen; gyerekek, akik megijedtek a zivataroktól, mennydörgéstől, közelebb húzódtak a tűzhelyhez.
A szibériai összeesküvésekben az elhunyt utáni sóvárgásból gyakran a tűzhelyhez fordultak: "Ahogyan te, tűzhely anya, nem félsz sem víztől, sem lángtól, úgy te (név) nem félsz, nem félsz" (írva) Kargopolovo faluban, Ordinszkij körzetben, Novoszibirszk régióban).

Be kellett beszélni a vízbe, és a félelemtől szenvedő hátára szórni. Ugyanakkor a kályha közelében kellett állnia és belenéznie, amire rá kellett kényszeríteni, mondván: "Valami nincs rendben a tűzhelyében."

A tűzhely szenet használva kezelték őket az ijedtségtől. A szükséges szavak kiejtése közben három szenet kellett a vízbe dobni. Ha a szenet megfulladják, az ember meggyógyul, de ha nem, akkor a betegség oka nem fél.

Néhány összeesküvést kellett kimondani az új hónapra egy elárasztott tűzhellyel. Például ezt (ebben az esetben három gyufát kellett a vízbe engedni és mondatot):

Félénk leszek, (név), áldás,
keresztet vetek magamnak
Háztól-házig
Kaputól kapuig
A keleti oldalra.
A keleti oldalon
Van Isten gyülekezete
Ott van Krisztus trónja,
Anya a legtisztább, legszentebb asszony,
Ne öblítse le, ne söpörje le
Hab a tengerből
Öblítés, öblítés
Minden ütés, árapály, tanulság, túlcsordulás
És kedves soványság, azevishche
Egy guruló lánytól
A vak embertől, a ferdeségtől és a fickó elmúlását.
Az összes átkozott egértől, tölgy,
Melyek a tárgyalásos szerződések,
Hiányos, gyógyult
Hetvenhét ér, hetvenhét ízület,
Öblítés, öblítés
Az egész hónapra
A fiataloknak, a károknak és egy teljes hónapra.
Ámen. Ámen. Ámen
(Kargopolovo faluban rögzítették).

Ezenkívül a kemence attribútumaihoz kapcsolódó jelek is voltak. Ha jégeső volt, azt tanácsolták, hogy dobják ki az ablakon a kályhacsappantyút és a kést, hogy megállítsák.
A brownie ("suseda", "szomszéd", "nagyapa", "tulajdonos") csalogatására egy bot (póker) és egy pomelo (lucfenyő vagy fenyő mancsból készült seprű a hamut a sütőből való kisöprésére szolgált).
Az Ob-vidéki orosz parasztok véleménye szerint a brownie a ház és az udvar szuverén tulajdonosa volt, a háztartások és az állatállomány egészsége, jóléte nagymértékben függött tőle.

A történetek szerint a brownie valamilyen fontos esemény előtt jelt adott - éjszaka a golbókban hangoskodott, nyikorgott, esetleg sírt is egy kicsit. Ha éjszaka hallottak valami szokatlan hangot, megkérdezték; "Jóban rosszban?" Ha a válasz ez volt: "Rosszabbra", akkor baj várható.

A brownie helyét csak közvetett adatok alapján lehetett megállapítani, ha valakinek megjelent a háztartásból, akkor saját kérésére. Valahol a föld alatt, a tűzhely mellett, vagy a padláson lakott, vagyis a lakótér perifériáján. Megjelenését többféleképpen írták le.

Vagy ez egy rongyokba öltözött kis paraszt, akit basszus cipők viselnek (Szuzunszkij járás), most egy bozontos lény (Ordynszkij kerület, Novoszibirszk régió), majd általában a képét egy menyével, egy kis fürge ragadozóval kombinálták. „Ez egy fekete szemű kis állat – a ház tulajdonosa, nem sértheti meg és nem érintheti meg” – a Novoszibirszki régió Vengerovski körzetében, Klyuchevaya faluban készült terepfeljegyzésekből.

Általában nem láthatja a brownie-t, hacsak nem alkalmaz egy speciális módszert. Ehhez a ház tulajdonosának vagy a család valamelyik vénének el kellett mennie húsvétkor a templomba, oda kellett vinni egy meggyújtott gyertyát, és haza kellett vinni, nehogy kialudjon. Gyertyával fel kellett menni a padlásra, ott volt abban a pillanatban látni a brownie-t (v. Malyshevo, Suzunsky District, Novoszibirsk Region).

Ezenkívül azt hitték, hogy a brownie szereti a magával azonos színű állatokat. Ezért akarva-akaratlanul az összes azonos színű állatot felszedték a tulajdonostól - lovakat, teheneket, kutyákat és macskákat. A brownie nem szerette a más színű állatokat, éjszaka hajtotta őket, kínozta őket. A brownie simogatta, udvarolt, megtisztította és befonta a ló sörényét olyan ló vagy tehén fonatává, amelybe beleszeretett. Az idős nagymamák élvezték a brownie különleges pártfogását a ház lakóitól. Éjszaka copfba fonta őket, olyan kicsik és olyan gyakoriak, hogy lehetetlen volt befonni.

Azt mondták, hogy két gazdi nem lakhat ugyanabban a házban, mert a brownie versenyezni, verekedni fog, és szűkösek: "Két medve nem lakik ugyanabban az odúban." Ez a megjegyzés kétségtelenül a ház szellemének, mint a tulajdonos ősének kezdetleges felfogására utal.
Nem ok nélkül, amikor új házba költöztek, kellett egy brownie-t hívni vele.

Gyakran előfordul, hogy költözéskor a háziasszony először vitte a botot és a seprűt, feltette a tűzhelyre, ezzel új helyre csalta a brownie-t, miközben azt mondta: "Szomszéd testvér, menjünk az új helyünkre" (Nizsnyij Suzun , Suzunsky kerület, Novoszibirszk régió.

Nagyon sokféle mondat hangzott el, amelyek egy brownie-t kértek:
"Mesterem, gyere velem, kedves vagyok, és te mellettem vagy" (régi idősek - Nyizsnyij Novgorod tartomány szülöttei.),
"Atya-szomszéd, te vagy a mi gazdánk, úgyhogy szeresd a jószágot"
"Vukanuska nagypapa, gyere velem" (a Szuzunszkij járás falvainak öregei), "Brownie-brownie, ne maradj, gyere velem" (Maszljanino járási település régi idősei) stb.

Úgy tartották, ha a brownie-t nem hívják meg magával, mérges lesz, a családban minden elromlik, a brownie kóborol, mindenkit zavar. A brownie-hoz a tészta maradványaiból egy nagy cipóra rakva speciális kis cipót sütöttek, amit házavatóra sütöttek. Egy ilyen cipót a ház földalattijába és a tető alá az állatok számára fenntartott bódéba helyeztek.

A brownie nagyon szeszélyes természetű volt. Ha a család egyik tagja nem szeret bele, megzavarja az alvását, éjszaka megfojtja, zúzódásokhoz csípi. Ez különösen gyakran fordult elő, ha egy család elhagyta a házat, és egy másik beköltözött, vagy egy másik család maradt a házban. Néha odáig fajult, hogy az emberek nem tudták elviselni, elhagyták az ilyen házat.

A brownie csillapítására a háziasszony egy különleges kenyeret is sütött neki, és a "Nagyapa-szomszéd, szeresd a gazdát a háziasszonnyal, és fehér" ítélettel a föld alá tették, miután korábban négy részre osztották. , az északi, keleti, déli és nyugati falhoz (Ustyuzhanino falu, Ordinszkij körzet, Novoszibirszk régió).

A ház építésének végén külön házavató napot jelöltek ki. Ez egy család életének egyik legfontosabb szakasza, és ezen múlhat minden további boldogulás. Rengeteg jelzés, szabály, feltételes manipuláció történt, hogy biztosítsák a jó élet garanciáit egy új helyen. Ahhoz, hogy gazdagság legyen a házban, "teli pohár", azt tanácsolták, hogy költözzön a teliholdra; fiatal vagy öreg hónap, hibás, beígért kár, szegénység.

A májust kedvezőtlen időszaknak tekintették az áttelepülésre – fáradozni fog. A legjobb volt Petrovkiba költözni, vagyis kaszálás előtt (július 12., új stílus). Hétfőn, egyházi ünnepen nem lehetett új házba költözni. Az Angyali üdvözlet betiltotta a munkát és a letelepedést. Csütörtökről péntekre, péntekről szombatra költözni javasolt. A szombatot tartották a házavató legkönnyebb és legsikeresebb napjának.

Az új és a régi kapcsolatának folytonosságának megteremtésének vágya abban nyilvánult meg, hogy a házavatóra tésztát helyeztek a régi házban, és abból kenyeret sütöttek egy új házban, vagy magát a tésztát, és néha a kész kenyeret átvitték. Ugyanebből a célból a régi kemence ívéből a hamut az új kanyarulatába vitték át.

Előfordult, hogy két nappal a házavatás előtt áthelyeztek egy bozótos (mosó) vályút, aminek a gazdag életet kellett volna biztosítania. Előző nap egy macskát engedtek be a házba. Néha az öreg nagymama jött először, elhozta az ikont és ott maradt éjszakára. Reggel eljöttek megnézni, hogy minden rendben van-e azokkal, akik az éjszakát töltötték. Ha minden rendben volt, akkor ez a sikeres házról házra és minden későbbi élet jele volt egy új helyen.

Ha az új bérlők előtt egy másik család lakott a házban, akkor a ház eladásakor ügyelni kellett arra, hogy az előző bérlők elhagyják az asztalt, ikont és kályhacsappantyút, vagy más változatok szerint asztalt és széket. Elengedhetetlennek tartották az otthoni boldogsághoz.

A házavatóra rokonokat, rokonokat, barátokat, szomszédokat hívtak meg. Mindenki összegyűlt a régi házban, és ünnepi körmenetben mentek az újba. Előtte a tulajdonos sétált kenyérrel és sóval, a háziasszony bottal és seprűnyéllel, az egyik tiszteletreméltó öregasszony ikont vitt. A menet többi résztvevője csirkét, üszőt, lovat vitt. Vendégeket hívtak be a házba, a marhákat bevitték az udvarra. Elsőként a gazdi vagy háziasszony lépett be, hol egy idős asszonyt ikonnal, hol egy kisgyereket, hol egy macskát engedtek át a küszöbön. Feltették a kenyeret az asztalra, az ikont az elülső sarokra, a botot és a pomelót a sütőbe. Az öregasszonyok imádkoztak, és áldás, minden meghívott bejött. Mindenkit meghívtak az asztalhoz és megvendégelték. A vendégek boldog, gazdag életet kívántak a tulajdonosoknak új otthonukban. Néhány tulajdonos imát rendelt a házavatás napján.

Az udvaron a ház kivételével a 19. század végére - 20. század elejére. a legtöbb szibériai paraszti ókorban széles körű melléképületekkel rendelkezett, ami lehetővé teszi a kétsoros, egysoros, nyugalmi és szabad birtoképületek besorolását, valamint a birtokok nyitott és fedett épületeit. udvarok. Télen az egész birtokot be lehetett fedni egy oszlopokból álló ideiglenes tetővel, amelyre a szalmát fektették.

Tipikus háztartási helyiségek: istállók, gyakran kétszintes ("két kövér"), istállók, nyájak, fedett udvarok szarvasmarha számára, pincék, különféle tüzifa istállók stb. Ob régióban zárt, elkerített telek elrendezés széles körben elterjedt. A ház a szélén vagy a közepén volt. A gazdaság fejlődésével a tanyai épületek száma nőtt.

A birtok melléképületei a kunyhóhoz hasonlóan fakitermelési technikával készültek. A fürdők, istállók, pincék faházait egy tálba aprították. A kibővített épületeknél, például az állattartó fedett udvaroknál, a flotációs technikát alkalmazták, melynek során 0,8-1,0 m-re barázdált pilléreket ástak a talajba, közöttük pedig vékony rönkökből, fafélékből vagy tömbökből töméseket készítettek. Ugyanebben a technikában kerítések is készültek. Vékonyabb sövényeket szőttek ágakból és vékony fatörzsekből - tyn vagy wattle. A telket egyenes vonallal - oszlopokból álló kerítéssel - kerítették be.

A melléképületeket "szökésnél" deszkával vagy zsindellyel fedték, födém, gyakran "réteg" kombinációban, gyeppel borított, szinte lapos tetővel. A "réteg" kialakításához vékony oszlopokat dobtak az épület keretére, így lapos egylejtős vagy nyeregtetőt kaptak.

Az oszlopokra fektették a kérget, majd a gyeprétegeket. Ha az oszlopokat kis hézaggal fektették le, akkor azonnal gyepréteg került rájuk (dd. Pautovo, Amba, Malaya Cheremshanka, Seredino Kolyvan kerület, Novoszibirszk megye). A melléképületeket ritkán takarták be szalmával az oszlopok fölött.

A birtokon pincék kerültek elhelyezésre pincével. Az ősz óta a tulajdonos kérésére 2,5-3 m mély gödröt ástak, ebbe vékony rönkökből vagy kockákból készült keretet süllyesztettek. Aztán feldaraboltak egy embermagasságú vagy kicsit magasabb cellát, és lefedték tetővel. Számára a vörösfenyő ("leafyak") használatát javasolták anyagként, mivel nem fél a nedvességtől, tartós, nem bocsát ki idegen szagot. A gödör alját homokréteg borította és szalmával borították. Télen egészen márciusig (márciusban a jég "romlott" lesz), a fagyban a folyón jeget aprítottak, szárazság miatt a parton lefagyasztották. Aztán elszállították és a pince padlójára fektették. Újabb réteg szalmát dobtak a jégre. Egy ilyen pincében a téli jég egész nyáron megmaradhat.

A fürdők a birtokon a többi épülettől elkülönítve épültek, de gyakran előfordul, hogy közvetlenül mellettük helyezték el. Néha a fürdőket a birtokon kívül végezték, a folyó partján.
A fürdő az egyetlen hely a birtokon, ahol nem a brownie uralkodik, egyfajta ellenpólusa a kunyhónak, amelyre tartózkodási tilalom vonatkozik. Az Ob régió egyes részein a fürdőt tisztátalan helynek, démonok vagy varázsló lakhelyének tekintették.

Elterjedt volt az a szokás, hogy jéglyukból vagy egyszerűen előre elkészített hideg vízben fürödnek, mivel azt hitték, hogy a fürdőben gőzölgés után az ember "fürdőházzá" válik, aki nem tud sem enni, sem inni, sem templomba menni. a tilalmak egy része korábban is érvényben volt, amíg hideg vízzel nem fröcsköl, és imával "kezdi". Azon a napon azonban, amikor a fürdőbe mentünk, soha nem mentünk templomba.

Nyizsnyij Suzun falu Kerzsakjánál szükségesnek tartották, hogy a fürdőbe menve eltávolítsák a keresztet, mivel az ég. Az ortodoxok éppen ellenkezőleg, féltek kereszt nélkül menni a fürdőbe, mondván: "Krisztusnak mindig az emberrel kell lennie." És hogy ne égjenek el, szájukba vették a keresztet.
Ünnepnapokon nem lehetett mosni, szerdán és szombaton kellett mosni, hogy vasárnapra tiszta legyen, de elkerülték a pénteket, mert azt hitték, hogy a mordvaiak ezen a napon mosnak (Novoszibirszk megye Ordynszkij körzete).

Éjfélkor féltek a fürdőben lenni, mert azt hitték, hogy "a démonok összetörhetik" (Suzunsky kerület). Amikor a len fürdőben feldolgozva volt - karcos, fodros, gyűrött - akkor 12 órára. az éjszakák biztosan elmennek, minden munka otthagyva.

Vízkeresztkor és karácsonykor azonban éjfélkor a fürdőbe mentünk vagyonokat olvasni. Kakast és csirkét hoztak, vizet öntöttek egy csészébe, búzát szórtak a padlóra, gyűrűt tettek. Figyelték a madarak viselkedését: ha a kakas a vízhez közeledik, a férj részeg lesz, a búzához - a gabonatermesztő, a gyűrűhöz -, hogy hamarosan férjhez menjen.

A fürdőkben "feketére" helyezték el a kályhákat, amelyeket téglából, kövekből, "léből" - egy rézkohó (Suzun) hulladékából -, valamint vályogból készítettek. A mennyezet és a tető közötti térben a deszkákból kéményt rendeztek, amely a tetőre vezetett. Amikor begyújtották a kályhát, a falban lévő kis húzott ablakok rongyokkal voltak betömve. A fürdőben néha "fehér" kéményes kályhát készítettek, de a parasztok inkább a "feketét" választották, mondván, hogy a "fehér" kályha "nem szellem".
A „fekete” sütők gazdaságosabbak és jobban tartják a hőt.

Különféle birtokok és melléképületek voltak. A birtokok elrendezése és az épületek típusa nagymértékben függött a tulajdonosok vagyonától, valamint azoktól a hagyományoktól, amelyeket a parasztok ősi hazájukban, Oroszországban átvettek. A nagy termelő gazdaságok kiterjedt háztartási helyiséghálózattal rendelkeztek a birtokon. Nagyszámú állatállomány feltételezte számára helyiségek, karámok és hasonlók jelenlétét. Kötelező volt a fürdő, pince, mindenütt jelen volt a birtokokon. Nagyon gyakran a kút is a birtokon belül volt. A hírek szerint a chaldonok előnyben részesítették a „daru” kutakat, és a fonókutak is elterjedtek. Magát a birtokot gyakran több részre osztották - "tiszta" és "fekete" ("szarvasmarha", "piszkos") udvarokra és veteményeskertre. Egyes építmények, mint például a fürdő, kút, fészer, a birtokon kívülre helyezhetőek.

Az orosz vidéki települések, a szibériai lakó- és gazdasági épületek megjelenése, fejlődése, tipológiája, az építési hagyományok és a kapcsolódó családi rituálék nagyrészt a betelepülésnek, a terület gazdasági fejlődésének és az Urálon túli állandó orosz lakosság kialakulásának köszönhetők.

A XIX. század végére. Az Ob-vidék régióiban kialakult az orosz ókori falvak és falvak hálózata, amelynek lakossága stabil eszmerendszerrel rendelkezett a szibériai természeti és éghajlati viszonyok között az épületépítés sajátosságairól, jellemző, egyrészt az orosz hagyományok őrzésével, másrészt az oroszok számára lett földterületen való kreatív felhasználásával már őshonos. Ezt bizonyítja számos párhuzam az oroszországi és szibériai régió néprajzi adataiban.

Az obi-vidéki parasztság építőiparának hagyományai a parasztság kollektív tudatának részeként a környezetismereten, a munkakészségeken, az időről és a térről alkotott elképzeléseken alapultak, a munkáshagyomány megszentelése és megszilárdítása pedig szorosan összefüggött a parasztság kollektív tudatában. olyan hiedelmek, amelyek közvetlenül beleszövődtek a mindennapi tevékenységekbe, megtapasztalták hatásukat és hatást gyakoroltak rájuk.

Településekéslakások

Zaimka, az 1-2 házas javítófalu, jellemző volt az első orosz telepesekre, akik Szibéria meg nem szállt területein telepedtek le.

A javítófalvak nagy településekké nőttek. Főleg folyók, tavak partjai mentén keletkeztek, amelyek általában kommunikációs útvonalak voltak, vízgyűjtőkön, autópályák mentén, nagy kereskedelmi utak mentén.

A XIX végén – a XX. század elején. a síkvidéki mezőgazdasági vidékeken falvak és falvak voltak, amelyek több száz háztartásból álltak több kilométeren keresztül. A tajgai hegyvidéki természet körülményei között a falvak mérete kisebb volt (2-3 tucatról 1-2 száz yardra). Voltak ilyen települések is (a tundrában), amelyek 1-5 háztartást számláltak. A régi falvak körül települések, települések, tanyák hálózata volt.

Elrendezés szerint szibériai falvakban a következő típusok körvonalazhatók: 1) szabad, rendezetlen beépítésű; az épületek fészkekként csoportosulnak, főleg kis folyók vagy patakok közelében (régi típus); 2) egysoros falvak, amelyek a folyó, tó mentén húzódnak; a házak homlokzata a víz felé néz; 3) kétoldalas utcai épületekkel rendelkező falvak, amelyek többnyire nagy utak és autópályák mentén helyezkednek el; az ilyen típusú falvak és falvak vagy egy vonalban húzódnak, vagy mellékutcákkal rendelkeznek. Az első és a második típusú települések az európai Oroszországban is régiek (a közönséges elrendezésű típus északra jellemző). Poskotina a szibériai falu jellegzetes vonása, amiről fentebb volt szó.

Festői szibériai falvak kb számos kutató megjegyezte. A zord tajga vagy hegyvidéki táj, az épületek elrendezésében tapasztalható némi szórvány, a zsúfoltság és a zsúfoltság hiánya, valamint a birtokkarakter és az épületek építészete nagy eredetiséget ad a falvaknak.

Szibériában az volt a szokás, hogy a házakat most egymás mellett, majd az utca túloldalán helyezték el, néha még különböző szögekben is. A ház az udvar hátsó részébe került homlokzattal, esetenként utcai oldalrésszel. A birtokon, sövénnyel körülvéve, volt fáskamra, senniki, pajta, szállító - fészer a kocsik számára, néha volt egy "klón" a csépléshez és egy szoba a szarvasmarhák számára - mese, tekercs - istálló kisállatoknak, tehenek "nyájaknak" és nyílt menhelyeknek ... A pajtákat és a fürdőket gyakran a kerítésen kívül helyezték el – az elsőt az utcán, a másodikat a kertben vagy a patak mellett. Az épületek nem csak a ház közelében voltak. A településen a birtokon kívül eleinte ideiglenes, majd állandó lakó- és gazdasági épületek is voltak. A család egy része néha az egész munkaidő alatt a kunyhóban lakott, és csak ősszel tért vissza a faluba. A falutól távol eső méhészeteken és maralnikokon időnként gazdasági és lakóépületek is voltak.

A szibériai vidéken az épületek típusai meglehetősen változatosak. Közülük a központi régiók épületeivel közös a birtok, melynek tervrajza "P" betűs. Zárt udvarnak is nevezik. Az ilyen épületek gyakran két, az utcára néző kunyhóból állnak; mögöttük a középen nyíló téglalap alakú udvar kerülete mentén melléképületek helyezkednek el. Ez az épület a moszkvai régióra, a Volga régióra, az Urálra jellemző, és ezekről a helyekről láthatóan Szibériába került. Kétsoros épületben a kunyhó mellett zárt udvar található. Nyugat-Szibériában figyelhető meg, de jellemző Oroszország központi régióira (különösen a Felső-Volga régióra).

Nagyon sajátos a bonyolult, hármasnak nevezhető kétsoros kapcsolat (Nyugat-Szibéria). Az épület egy kunyhóból áll, egy udvar és egy második háztartási helyiség vagy egy második kunyhó (mindegyik nyeregtetős épület, mindhárom egymás mellett, az utcára merőlegesen áll). Ezt az épülettípust már az Urálban (a 19-20. századi Nyizsnyij Tagil munkások lakóhelye) jegyezték fel. Ezen épületek jellemzője a különböző magasságú sétányok elrendezése különböző gazdasági célokra, amelyek nyáron alvásra szolgáltak. Megjegyzendő a nyitott udvaros fejlesztés. Szibériában széles körben elterjedt a nyitott udvar, amelynek kerítésében melléképületek találhatók, és a szibériai épületek eredetisége. Szibériai körülmények között az északi egysoros kapcsolat nem terjedt el, bár a régi idők lakosságának nagy része Oroszország északi régióiból származik, ahol ez az épülettípus a fő.

A szibériai orosz parasztok fő lakhatási típusa egy alagsorban, azaz föld alatti fakunyhó volt. A rönkkivágást „sarokban” végezték (a régi orosz „voblo”, „vchashka”), ritkábban a nagyoroszhoz „horogban” hasonlóan „leállásban”; a vágási technikát "a mancsban" is alkalmazták - sarkok nélkül (főleg melléképületek építésénél).

Bizonyítékok vannak arra, hogy Szibériában fonott keretes kunyhók és vályogépületek találhatók. Az utolsó két kunyhótípus az Oroszország déli régióiból (különösen Kurszk és Vitebszk tartományokból) érkező új telepesek lakóhelye volt. A lakóépület legegyszerűbb típusa a négyfalú kunyhó (amelyet néha "egyharangos"-nak is neveznek), előtető nélkül. Négyfalú (nyerges tetős) kunyhót néhol átjáróval "közönséges" vagy "kerek" nevezik.

A folyosón egy szekrény kiemelkedik válaszfallal, kamra (kincstár, farfekvés). Az oroszországi régi kunyhókra oly jellemző háromtagú lakásfelosztás (kunyhó-tető-láda) Szibériában nem terjedt el. De a ház területének bővítését itt két faház összekapcsolásával vagy összetett faházak elrendezésével érték el.

A XX. század elejére két kunyhó faházának összekapcsolása előszobával. kiszorította az ötfalas és hatfalas kunyhók építése. Ötfalú - egy hosszúkás rönkházból álló ház, amelyet az ötödik főfal két részre oszt: kunyhóra és felső szobára. A legösszetettebb épület az úgynevezett cross-link, vagy keresztházak, amelyeket a leggazdagabbak építenek. A kereszt két ötfalú fal összekötése. Négyszögű tető fedte. A régebbi kereszteket folyosóval kötötték össze. A késői hatoldalas nézet egy nagy gerendaház volt, amelyet két főfal osztott keresztben négy helyiségre. Ez a négy házrész általában két kunyhóból és két felső szobából állt, folyosóval, szépiával és raktárral. A szibériai házakat főként deszkából vagy zsindelyből készült fatetővel fedték le. A nyeregtető (régi kunyhókon és melléképületeken) "hímeken" - rönkökön - nyugodott, "csirkéi" voltak, amelyek "patakokat" (ereszcsatornákat) támasztottak, és egy bolond - a tető gerincén. A tetőrácsos szerkezetet régóta használják.

A régi kunyhók díszítésére az ochluppik végeit madár vagy lófej alakjában faragták (mint Oroszország északi részén); a homlokzat mentén kiálló felső rönkök kivágása is művészeti formát kapott. A gombostűket a végén hasíték díszítette. Az ablakkereteket egyszerű, de kifejező, túlnyomórészt geometrikus jellegű faragványok díszítették; félkör vagy sugarakkal tagolt kör motívumai találhatók a régi burkolatokon (a középső sáv régi kunyhóira is jellemzőek). A házakat, különösen a külvárosi falvakban és városokban, bőségesen díszítették fűrészeléssel. A színezés (3-4 színben) meglehetősen elterjedt; főleg ablakkereteket és redőnyöket festettek. A kaput és a tornácot faragványok díszítették. Az ősi, oszlopos, hosszú lépcsősoros, nyeregtetővel vagy nyeregtetővel fedett tornácok megőrizték a hasonlóságot az észak-orosz kunyhók tornácaival. Voltak süket tornácok is, feldarabolva, zárt lépcsővel. Erkélyeket és teraszokat rendeztek.

19. századi és 20. század eleji épületek tükrözte a szibériai vidék osztályrétegződésének folyamatát. A kétszintes kapcsolat, a kereszt a legtehetősebbek körében volt népszerű, és csak részben a parasztság középrétegei körében; az utóbbinak ötfalú fala volt; a szegényebbeknek általában négyfalú kunyhójuk volt (egyoszlopos vagy kerek). Az új telepesek néhány parasztcsoportja az új helyen eltöltött élet első három-öt évében gyakran ásókban, félig ásókban vagy kunyhókban élt.

A Távol-Északon a legszegényebbek néha csak jurtát (jakut sárbódét) állítottak fel, fakunyhót nem. Az egyes osztálycsoportok lakóhelyeinek éles különbsége megnyilvánult az udvar-birtok nagyságában, a rajta lévő melléképületek számában és összetételében, a lakások belső díszítésében és egyes részeinek elrendezésében is. Így például amikor a 19. század második felében a legmenőbb ablakkeret-üvegek között osztották szét. a legszegényebb lakosok (főleg a tundrán) állati buborékkal zárták be otthonaik kis ablakait, és olykor jégtáblákat is illesztettek beléjük.

A szibériai házak eredetiségét az ablakok száma és elrendezése hangsúlyozta. Itt gyakran a homlokzatban csak 2 (néha aszimmetrikusan elhelyezkedő) vagy akár 1 ablak volt, az ötfalúban - 3-4 ablak, míg az európai részének falvaiban általában 3 ablak volt. , az ötfalasban pedig szimmetrikusan elhelyezkedő 5-6 (homlokzat szerint, az oldalsó ablakokat nem számítva).

Az orosz szibériai kunyhó elrendezése szerint az észak-fehérorosz kunyhó felé közeledve (az ajtó melletti egyik sarkában kályha, a száj a homlokzaton futó ablakok felé fordult). A sütő és a fal között sütés keletkezik a háztartási igényekhez; valamikor itt volt a földalatti bejárata. A tűzhelytől átlósan volt az első sarok, ahol az istennő volt. A kunyhó bejáratánál ágyak voltak - egy sétány az alváshoz, néha egy golbet - egy fa heverő volt elhelyezve a kályha közelében. Az orosz kályha téglából készült fa védőkorlátra, néha vályogból. Ezenkívül holland kemencéket szereltek fel, amelyek a felső helyiséget is fűtötték - a ház ünnepélyesebb felét. Az orosz kályha oldalsó részén egy oszlopon gyakran külön helyet alakítottak ki a kandallónak, amely a kunyhó megvilágítására is szolgált. A mindenütt elterjedt orosz kályhák a szibériai helyi népek életébe is bekerültek, akik már a forradalom előtti időszakban megkezdték az átmenetet a letelepedett életre (burjákok, jakutok stb.). Az orosz kályha a tundrának csak néhány helyén hiányzott, ahol az oroszok éltek: a kályhák magas építési költségei miatt itt csak a papság és a kereskedők képviselői rendelkeztek kályhával, a parasztok pedig chuvallal fűtötték kunyhóikat - egy primitív. jakut típusú kandalló.

A szibériai kunyhók belső dekorációjukat tekintve is különleges tulajdonságokkal rendelkeztek. A kunyhó falai és egyéb részei festetlen rönkök vagy deszkák maradtak; század végén. terjed az a szokás, hogy a kunyhó belső részeit különböző színű olajfestékkel lefestik; festettek opechek, padok, polcok, "kutnye kerítések" - válaszfalak, stb A leggazdagabb festett, emellett a padló és a mennyezet. A falak és mennyezetek vakolása, meszelése a 20. század elején kezdett elterjedni. A szibériai kunyhók megkülönböztető jellemzője az olajfestmény gipszre vagy fára. A festmény motívumai részben geometrikus minták - egy kör, egy kerék képe (például a Semeyek között a Bajkál-túlon), de főleg különféle növények, virágok és néha madarak. A festés több színben történik, néha nagyon világos. A festmény a hagyományos virágdíszítés mellett mindennapi, sőt történelmi témákat is tartalmaz: vadászjeleneteket, Yermak hadjáratának epizódjait stb.

A kunyhó és a felső szoba berendezése más volt. A hut-kuhpában időnként rögzített padokat, háztartási polcokat - ágyakat és polavoshnikit - helyeztek el, 1 mozgatható, házi készítésű vagy vásárolt bútorok is voltak. Az asztalt az elülső sarokban vagy az ablakok közötti válaszfalnál helyezték el az elülső fal mellett. Az asztal elülső sarokban való elhelyezése az oroszországi régiók többségére jellemző volt, a második módszer az Arhangelszk-Vologda északi részén. A kunyhóban lehetett találni egy gardróbot és néha egy ágyat is. A felső szoba (a nyári kunyhó tiszta fele) berendezése és dekorációja közelebb állt egy városi ház berendezéséhez. Voltak mozgatható bútorok, néha faragott díszítéssel, olajfestékkel festve, sok virág volt, az ablakokon függöny lógott. A felső szobában kiemelkedő helyet foglalt el egy, általában helyi munkából készült ágy, színes párnahuzatos párnákkal és egy paplannal. Néha külön helyiségeket osztottak ki válaszfalakkal, az úgynevezett hálószobákat, egy teázót, egy előszobát. A szibériaiak házait nagyon tisztán tartották, a padlót gyakran mosták, és szőtt szőnyegekkel borították be. A díszítés különlegességét a halmozott tyumeni szőnyegek és ládák adták. A falakat fényképek, néha festmények díszítették.

Az eredeti szibériai telepesek kandalló (oszlopon) vagy wen (tál, töltelékdoboz) segítségével világították meg lakásaikat - cserépedény vagy fémedény olvasztott disznózsírral, rongyos kanóccal. A luchina - az orosz paraszti kunyhók megvilágításának régi módja - nem terjedt el Szibériában. A XIX végén – a XX. század elején. A szibériai vidéken is voltak petróleumlámpák, de a távoli helyeken (a szállítási nehézségek miatt) viszonylag ritkán használtak petróleumot, gyakrabban használtak viaszból vagy zsírból készült, házilag készített gyertyát.

Az orosz népi építészet nagy hatással volt a szibériai népek építkezésének fejlődésére. A szibériai lakosságnak a letelepedett élet felé haladó csoportjai orosz mintára falvakat hoztak létre utcákkal, házakkal vagy jurtákkal. A jakutok körében már a múlt század közepén megjelentek az orosz típusú kunyhók a jurtával és az urákkal együtt. A gerendaházra való átállással orosz kályhát kezdtek építeni (néhány hanti, manszi, evenki, észak-altáji csoport stb.) * A házakban, néha a jurtában ugyanaz a helyzet alakult ki, mint az orosz parasztok körében, ill. virágzóbb városi környezet között. A régi bikabuborékok és jég helyett üveget helyeztek az ablakokba. A szegények, akiknek nem volt lehetőségük drága üveget vásárolni, a törött üvegdarabokat felhasználták, nyírfakéreggel kiegyenesítve. Az Altáj jelentős részén fapadlós, ablakos, orosz kályhával és fehérre meszelt falú fakunyhó váltotta ki a primitív kunyhót vagy félig ásót. Az észak-altáj települései orosz települések formáját öltötték különféle melléképületeikkel: istállókkal, fürdőkkel, marhaudvarokkal stb.

Az Irkutszk tartomány balaganszkij és irkutszki uezdoiz burjátjai a XIX. Nemezjurta helyett kemencés kunyhókat építettek a téli utakra: a nyaralóházakban még jurtában laktak, de kenyérsütéshez a szabadban, lombkorona alatt orosz kemencét állítottak fel.

Kulturális jelentőséggel bírt az orosz fürdő és a rendszeres tisztálkodás készsége, amely behatolt a helyi lakosság életébe.

Az asztalos- és asztalosmesterség asszimilációja nagy haladó jelenség volt azon népek számára, akik nem birtokolták, vagy akik számára nem voltak fejlettek. A feldolgozás primitív eszközei – kés, fejsze stb. – mellett a jakutok, burjákok és más népek síkot, iránytűt, függővonalat, négyzetet stb. alkalmaznak, ami lehetővé tette a bonyolultabb használatot. technikák.

A tető túlnyúlásának építészeti tervezése és geometriája

A modern stílus és a klasszikus stílusok modern értelmezése ma nagy érdeklődésre tart számot. Az új technológiák lehetővé teszik a bátran munkát a formákkal, a tervezők analitikus gondolkodása pedig segít megszabadulni a tetőkinyúlásoktól (leírás a 3. pontban)

Íme egy példa, ahol egy részlet határozza meg a ház sziluettjének modern hangzását. Ez természetesen a rejtett ereszcsatornarendszer és a túlnyúlás nélküli tető érdeme.

2017-ben pedig egy újabb pajtaprojektet fejeztünk be, amelyhez a fenti projekt adta az ihletet. Annak ellenére, hogy a homlokzati burkolatok (színezett fa deszka és hajtogatott tetőburkolat), a ház általános formájának megszervezése, a tervezési megoldások és a bejárati csoport nyitott terei azonosak, a teraszok nagyon változatosak.

Itt a lehetséges lehetőségekről a tető túlnyúlásának formája tekintetében.

Egyezzünk meg abban, hogy a minimális tetőkinyúlást összetett építészeti megoldás határozza meg - a tető lejtésének szöge, a tető anyaga, a homlokzati burkolat anyaga (elsősorban a hidrofóbsága), a tető összes "apróságának" helyes használata (cseppek, membránok). Ha az építészeti megoldásban minden tényező helyesen van kiválasztva, akkor a tető minimális túlnyúlása az ereszcsatorna túlnyúlásának tekinthető.

Példa egy csomópontra:

Érdekesség, hogy a megadott példa sokak számára kockázatosnak tűnik, ugyanakkor a mérnökök már dolgoztak, alkalmaztak és teszteltek hasonló megoldásokat, ez így néz ki:

Ha visszatérünk a hagyományos ereszcsatornákhoz, akkor a túlnyúlás nélküli tető szimulálásához a kiálló ereszcsatornát díszítőelemmel takarhatjuk el. A díszítőelem modern stílusú is lehet, például egy klasszikus karnis:

A feladat bonyolultabbá válik, ha az építészeti tervezés során a tetőfedés a falra kerül. Hatékony és egyszerű megoldás enyhe éghajlatú országok (területek) számára, és aktívan használják a hagyományos épületekben. Közép-Oroszországban egy ilyen megoldás nem teljesen elfogadható, mivel a tető hajlítási pontjában jégcsapok képződnek. Ezt az opciót a tető szélének elektromos fűtésével lehet használni a projektben.

Itt meg kell jegyezni, hogy a tetőfedő anyag meghatározott szakadása a kanyarnál két okból szükséges intézkedés:

– manzárd kombinált tető esetén gondoskodni kell a szigetelés szellőztetéséről (általában ez a legfontosabb feltétele egy ilyen tető működésének és tartósságának). Üvöltéssel történő szellőztetéshez levegőt kell venni az utcáról, és ehhez szünetre van szükség

– a felhasznált tetőfedő anyag jellege. Az olyan anyagokat, mint a fémcserepek, varratos tetőfedések a felületi domborítás vagy a bordák (zárak) miatt nem lehet egyszerűen technológiailag hajlítani. A darabos kerámia vagy cement-homok cserépből készült tetők általában nem tartalmaznak ilyen kiegészítő sarokelemeket (30, 45 vagy 60 fokos sarokadapterek). Az egyetlen hajlítható anyag a bitumenes zsindely, ez a típus akkor rakható, ha valamilyen oknál fogva nincs szükség szellőzőrés kialakítására.

A tetőfedő anyagnak a tető síkjából a fal síkjába történő átmenetének problémája több műszaki megoldás kombinálásával is megoldható, például egy szellőzőrésű varrattető és egy rejtett vízelvezető rendszer.

Ez a megoldás a legtisztább a manzárdtető építészeti koncepciója és technológiája szempontjából, a dekoratív karnis feltételesen látható:

Fontos, hogy minden döntés számos tényezőtől függ, és nem használható egyértelmű cselekvési ajánlásként. Azt is fontos megérteni, hogy az építésznek nemcsak vonzó képet kell készítenie, hanem hozzáértő műszaki megoldást is kell adnia. A műszaki megoldás pedig fontosabb a látványnál, hiszen a tervezésben a szépség nem igényel áldozatot, és nem ítéli törékenységre a házat.

Intelligens és hatékony építészeti megoldásokat kívánok, stb.

Tisztelettel,

Katerina Ponomareva