Šventasis Jonas Kasianas Romietis. Jonas Kasianas Romietis – kūriniai

Šv. Jono Kasiano Romiečio kūrinius „PHP“ formatu žiūrėkite kairiajame stulpelyje žemiau po skyriaus pavadinimu Jonas Kasianas romėnas

Čia galite atsisiųsti Laiškas Apto vyskupui Castorui apie cenobitinių vienuolynų taisykles>>> Microsoft Word formatu (~ 176,0 Kb)

parsisiųsti Dešimt Sketės dykumoje apsistojusių tėčių interviu>>> Microsoft Word formatu (~ 222,9 Kb)

parsisiųsti Septyni interviu iš tėvų, gyvenusių Egipto Tebaido dykumoje>>> Microsoft Word formatu (~ 145,5 Kb)

parsisiųsti Septyni interviu iš tėvų, gyvenusių Žemutiniame Egipte>>> Microsoft Word formatu (~ 152,4 Kb)

Trumpa informacija apie jį (iš „Philokalia“)

Šv. Jonas Kasianas Romėnas gimė (350–360 m.), tikriausiai Galų regione, kur yra Marselis, iš kilmingų ir turtingų tėvų ir gavo gerą mokslinį išsilavinimą. Nuo mažens mėgo Dievui malonų gyvenimą ir, degdamas troškimu jame pasiekti tobulumą, išvyko į Rytus, kur įstojo į Betliejaus vienuolyną ir tapo vienuoliu. Čia, išgirdęs apie didingą asketišką Egipto tėvų gyvenimą, jis panoro juos pamatyti ir iš jų pasimokyti. Tuo tikslu, susitaręs su draugu Hermanu, jis ten nuvyko apie 390 m., po dvejų metų viešnagės Betliejaus vienuolyne.
 Jie ten praleido ištisus septynerius metus, gyveno vienuolynuose ir kamerose, ir vienuolynuose, ir tarp atsiskyrėlių, vienatvėje, jie viską pastebėjo, studijavo ir patys ėjo; ir išsamiai susipažino su ten vyraujančiu asketišku gyvenimu visais jo atspalviais. Jie grįžo į savo vienuolyną 397 m.; bet tais pačiais metais jie vėl išvyko į tas pačias dykumas Egipto šalis ir ten išbuvo iki 400 metų.
  Šį kartą palikęs Egiptą Šv. Kasianas ir jo draugas išvyko į Konstantinopolį, kur juos palankiai priėmė Šv. Chrizostomas, kuris šv. Kasianą įšventino diakonu, o jo draugą – vyresniuoju – kunigu (400 m.). Kai šv. Chrizostomas buvo nuteistas kalėti; jo bhaktos šiuo klausimu pasiuntė (405 m.) kai kuriuos užtarėjus į Romą popiežių Inocentą, tarp kurių buvo šv. Cassian su savo draugu. Ši ambasada baigėsi niekuo.
 Št. Po to Kasianas negrįžo į Rytus, o išvyko į tėvynę ir ten tęsė asketišką gyvenimą pagal Egipto modelius; Jis išgarsėjo ir savo gyvenimo šventumu, ir mokymo išmintimi, buvo įšventintas į kunigus. Pas jį vienas po kito ėmė būriuotis mokiniai ir netrukus iš jų susidarė visas vienuolynas. Jų pavyzdžiu šalia buvo įkurtas vienuolynas. Abiejuose vienuolynuose buvo įvesta taisyklė, pagal kurią vienuoliai gyveno ir buvo gelbsti rytų ir ypač Egipto vienuolynuose.
 Šių vienuolynų tobulinimas nauja dvasia ir pagal naujas taisykles bei akivaizdžios ten dirbančiųjų sėkmė patraukė daugelio Gallijos regiono vienuolynų hierarchų ir abatų dėmesį. Norėdami tokias taisykles nustatyti savo šalyje, jie paprašė Šv. Kasianui parašyti joms rytų vienuolijos taisykles su pačios asketizmo dvasios vaizdais. Jis noriai išpildė šį prašymą, viską aprašė 12 dekretų knygų ir 24 interviu.
 Št. Cassian 435. Jo atminimas švenčiamas vasario 29 d.

JONAS KASJIENAS ROMĖNES (lot. Ioannes Cassianus) – garbingas (atminimo diena vasario 29 d.), asketiškas rašytojas, teologas, vienas iš Vakarų vienuolystės pradininkų.

Gyvenimas

Istorinių įrodymų apie Jono Kasiano Romiečio gyvenimą yra labai mažai. Be savo raštų, informaciją apie jį saugo Genadijus Marselis (Masilianas) (Gennad. Massil. De script. eccl. 61), Palladijus, Antiochijos patriarchas (Pallad. Dial. de vita Ioan. Chrysost. 3) , Sozomenas (Sozom. Hist . eccl. VIII 26), Benediktas Nursietis (Reg. Ben. 73), Kasiodoras (Cassiod. De inst. div. lit. I 29), Grigalius I Didysis, Romos popiežius (Greg. Magn. Reg. epist. VII 12) , Grigalius Turas (Greg. Turon. Hist. Franc. X 29) ir kai kurie kiti senovės bažnyčios rašytojai ir istorikai.

Kilmė ir vaikystė

Jono Kasiano Romiečio gimimo laiko ir vietos klausimas yra diskusijų objektas (žr.: Chadwick. 1950. P. 195-198; Vannier. 1999. P. 23-27). Manoma, kad Jonas Kasianas Romėnas buvo kilęs iš Galijos (iš Massilia, dabar Marselis, žr.: Abel. 1904. S. 11-12; Cristiani. 1946. T. 1. P. 40; Cappuyns. 1949. Plk. 1321 ; Frank. 1997. P. 422) arba atkeliavo iš Rytų: iš Palestinos - Betliejaus (Hoch. 1900) arba Skitopolio (Ménager. 1921), iš Atėnų (Cuper. 1868. P. 460), iš Konstantinopolio (plg. : : Ioanas. Cassian. De incarn. Chr. VI 31), Antiochijoje (Griffe. 1954. P. 240-241) ar net iš Sertos miesto, tariamai esančio Kurdistano teritorijoje šiuolaikinėje Turkijoje (Thibaut. 1929. P.). 103–110). Tačiau Genadijaus Marselio liudijimas (Gennad. Massil. De script. eccl. 61), kad Jonas Kasianas Romėnas buvo „skitas pagal kilmę“ (natione scytha), turi lemiamą reikšmę sprendžiant šį klausimą, todėl šiuo metu hipotezė keliama. Manoma, kad labiausiai tikėtina, kad Jonas Kasianas Romas gimė Mažojoje Skitijoje, esančioje šiuolaikinės Dobrudžos teritorijoje (žr.: Schwartz. 1939. S. 1; Marrou. 1945. P. 5-17; Idem. 1947; Chadwick. 1950 P. 198; Idem. 1968. P. 9; Rousseau. 1978. P. 169; Stewart. 1998. P. 5; Casiday. 2007. P. 2). Jonas Kasianas romėnas savo šalį apibūdino kaip miškingą ir šaltą; Jame buvo paplitęs eretiškas nedorumas (greičiausiai tarp arijų gotų, žr.: Stewart. 1998. P. 142), o vienuolių ar vienuolynų apskritai nebuvo (Ioan. Cassian. Colat. 24. 1, 8, 18). Iš ten daugelis šalių išsiplėtė iki Palestinos ir Egipto (Ten pat 1. 2; 3. 2).

Jono Kasiano Romiečio gimimo data skaičiuojama remiantis informacija apie jo viešnagę Konstantinopolyje 403/404 m.; jis dažniausiai priskiriamas šeštojo dešimtmečio pradžiai (Weber. 1961. S. 1; Olphe-Galliard. 1953. Col. 214; Stewart. 1998. P. 4) arba IV amžiaus 60-ųjų viduriui (Pichery. 1955). P. 9; Goodrich. 2007. P. 2).

Jonas Kasianas romėnas vardą Jonas vartoja du kartus savęs atžvilgiu (Ioan. Cassian. De inst. coenob. V 35; Collat. 14. 9). Buvo pasiūlyta, kad tokiu vardu jis galėtų būti suteiktas krikšto metu (Marrou. 1947. P. 595-596; Hamman. 1986. P. 512) arba duodamas vienuolinius įžadus (Stewart. 1998. P. 4). Remiantis viena hipoteze, Jonas Kasianas romėnas paėmė Jono vardą savo mokytojo šv. Jono Chrizostomo garbei (Cappuyns. 1949. plk. 1319; Pichery. 1955. P. 8). Romėniškas vardas Cassian (kilęs iš Cassius) Jono Kasiano Romiečio raštuose neminimas, tačiau taip jį vadino amžininkai ir vėlesni bažnyčios rašytojai – Palladijus, Sozomenas, Genadijus Marsietis, Kasiodoras, Grigalius Tūrietis ir kt. Galbūt tai buvo Jono Cassiano vardas, duotas jam gimus (Stewart. 1998. P. 4); mažiau tikėtina, kad tai buvo etnonimas, nurodantis Jono Kasiano Romiečio kilmę iš Mažosios Skitijos Istrijos regiono (Marrou. 1947. P. 595-596; Coman. 1970. P. 63-65).

Slapyvardis Romanas, priskirtas Jonui Kasianui Bizantijoje ir Rusijoje, randamas tarp šventojo Fotijaus, Konstantinopolio patriarcho, kuris manė, kad Jono Kasiano Romos gimtinė yra Roma (῾Ρώμην λαχόνρτος ϱχόντος πα.1.bl. Taip pat buvo iškelta hipotezė, kad ši slapyvardis siejamas su Jono Kasiano Romos kilme iš Mažosios Skitijos, kuri buvo Trakijos bažnytinės vyskupijos dalis ir priklausė Konstantinopolio patriarcho – Naujosios Romos jurisdikcijai (žr.: Cuper. 1868). P. 463-464). Tačiau labiausiai tikėtina prielaida, kad slapyvardis Romanas reiškia tik tai, kad Jonas Kasianas buvo ne graikiškai, o lotyniškai kalbantis autorius (Stewart. 1998. P. 5).

Jonas Kasianas Romėnas buvo kilęs iš turtingos krikščionių šeimos (Ioan. Cassian. Collat. 24.1); nuo mažens buvo auklėjamas krikščioniškojo pamaldumo dvasioje (Idem. De inst. coenob. III 4). Iš šeimos narių Jonas Kasianas Romėnas mini tik savo seserį (Ten pat XI 18), kuri vėliau, jo įtakoje, tapo jo įkurto vienuolyno Massilijoje vienuole (Stewart. 1998. P. 4). Jonas Kasianas Romietis mokėsi vadovaujamas namų mokytojo, kuris mokė klasikinės graikų-romėnų literatūros (Ioan. Cassian. Collat. 14. 12). Gimtoji Jono Kasiano Romiečio kalba greičiausiai buvo lotynų, tačiau jis gerai mokėjo ir graikų kalbą, kuria laisvai bendraudavo ir skaitė (Chadwick. 1968. p. 9-10).

Kelionė į Palestiną

Apie 380 metus (Stewart. 1998. P. 6) arba 382-383 metais (Pichery. 1955. P. 10) Jonas Kasianas Romėnas kartu su savo vaikystės draugu Hermanu (Ioan. Cassian. Collat. 1. 1; 14. 9) išvyko į piligriminę kelionę į Šventąją Žemę. Ten draugai nusprendė imtis vienuolystės ir pateko į Betliejaus vienuolyną, esantį netoli nuo Gimimo urvo (De inst. coenob. III 4; IV 31; Collat. 11. 1, 5; 16. 1; 19. 1). ). Manoma, kad tai buvo Palladijaus minimas vienuolynas Piemenų lauke (Palladius. Lausaic. 36; Stewart. 1998. P. 6). Jonas Kasianas Romėnas, viešėdamas Palestinoje, susipažino su Palestinos ir Sirijos cenobitinių vienuolynų sandara (žr.: Ioan. Cassian. De inst. coenob. III 1; IV 19; plg.: Cappuyns. 1949. Plk. 1322).

Kelerius metus išbuvęs Betliejaus vienuolyne (Pichery. 1955. P. 13) ir gavęs pirminės asketizmo patirties (Ioan. Cassian. Collat. 11. 1, 5; 17. 7; 19. 11), Jonas Kasianas Romanas ir Hermanas paprašė abato leidimo vykti į vienuolijos tėvynę – Egiptą, aplankyti vienuolynų ir pasimokyti iš garsių asketų, žadėdami greitai sugrįžti (Ten pat 17. 2, 5, 31). Tokį sprendimą jie tikriausiai priėmė po susitikimo su garsiuoju egiptiečių asketu Abba Pinuphius, didelio Panefio vienuolyno abatu. Pinufijus trumpai gyveno jų kameroje, slėpdamasis nuo pasaulietiškos šlovės (De inst. coenob. IV 31; Collat. 20. 1-2). Apie 385 metus Jonas Kasianas Romėnas ir Hermanas išvyko į Egiptą, kuris ilgam tapo jų naujaisiais vienuolyno namais (Collat. 20.2; Olphe-Galliard. 1953. Col. 215; Chadwick. 1968. P. 14; Stewart. 1998). 7 p.).

Egipto laikotarpis

Jonas Kasianas Romanas ir Hermanas jūra atvyko į Egipto Tanis uostą, esantį rytinėje Nilo upės deltos dalyje; iš ten, lydimi vyskupo Archebijaus, nuvyko į Panefį, kur buvo Abba Pinufius vienuolynas. Ten jie sutiko atsiskyrėlius, kurie triūsė kalvose tarp druskingų ežerų – Abbasą Chaeremoną, Nestorą ir Juozapą (Ioan. Cassian. Collat. 11. 1-3), pamatė Abba Pinuphius, kuris gyveno celėje netoli vienuolyno ( De inst. coenob IV 32; Collat. 20. 2). Tada jie nuvyko į Diolko miestą, taip pat esantį Nilo deltoje, kur aplankė cenobitų vienuolyną ir netoliese gyvenusius atsiskyrėlius, tarp kurių išsiskyrė Abbasas Archebijus, Piammonas ir Jonas (De inst. coenob. V 36-38; 18. 1; 19.2). Po to Jonas Kasianas Romėnas ir Hermanas išvyko į Žemutinį Egiptą – į Skito dykumą (šiuolaikinis Wadi en-Natrun), kur gyveno daug atsiskyrėlių (Collat. 1. Praef., 1; 6. 1). Čia jie susitiko su daugybe garsių asketų, tarp kurių buvo Abasas Mozė, Pafnutijus, Danielius, Serapionas, Serenas, Izaokas, Teona ir kai kurie kiti (Stewart. 1998. P. 10-11, 135-140). Jie vaikščiojo nuo vieno vyresniojo prie kito, klausinėdami, klausydamiesi jų nurodymų, melsdamiesi su jais, kol galiausiai pateko į atsiskyrėlių bendruomenę, kuriai vadovavo origenistų vienuolis Abba Paphnutius, kuris taip pat buvo presbiteris vienoje iš 4 bažnyčių. ermitažo dykuma, kur atsiskyrėliai šeštadieniais ir sekmadieniais rinkdavosi į pamaldas (Ioan. Cassian. Collat. 3. 1; 10. 2-3; 18. 15). Be Sketės dykumos, Jonas Kasianas Romėnas ir Hermanas taip pat aplankė Kellijos dykumą (jo, pasak Jono Kasiano Romiečio, 80 mylių nuo Sketės ir 5 mylių nuo Nitrijos), kur susitiko su Abba Theodore (De inst. coenob). IV 34; Collat. 6. 1). Nors Jonas Kasianas romėnas taip pat mini Kalamo (arba Porfiriono) dykumą ir joje dirbusius asketus Abba Mozę Etiopą ir Paulių (Collat. 3.5; 7.26; 24.4), mažai tikėtina, kad jis asmeniškai juos aplankė (Olphe-Galliard). 1953. 216 plk.). Po 7 metų, praleistų sunkiuose asketiškuose poelgiuose, vadovaujami patyrusių dvasinių mentorių, jie, vykdydami pažadą, grįžo į Betliejų, bet netrukus grįžo į Egiptą, kur gyveno dar keletą metų (Ioan. Cassian. Collat. 17.30).

Per laiką, praleistą Egipte, Jonas Kasianas romėnas rinko medžiagą savo būsimiems rašiniams apie vienuolystę. Manoma, kad jis pažinojo Kellijoje gyvenusį Abą Evagrijų iš Ponto, skaitė jo kūrinius, nors vardo niekur nemini (Chadwick. 1968. P. 8). Vienintelis Evagrijaus požymis gali būti Jono Kasiano Romiečio žodžiai apie „vieną brolį“ iš Ponto provincijos, kuris parodė didelį troškimą savo širdies tyrumo ir Dievo kontempliacijos (Ioan. Cassian. De inst. coenob). V 32). Evagrijaus nepaminėjimas gali būti susijęs su 399 m. Egipte prasidėjusiu origenistų ginču, kuris labai paveikė Jono Kasiano Romiečio ir jo draugo likimą. Po Epifanijos šventės 399 m. pradžioje Origenui simpatizuojantis Aleksandrijos arkivyskupas Teofilius savo laiške (Sozom. Hist. eccl. VIII 11; Socr. Schol. Hist. eccl.) kritikavo antropomorfitų mokymą. VI 7). Ši žinia sukėlė didelį antropomorfitų neramumą, tačiau ją palankiai sutiko origenistai, ypač Abba Paphnutius ir jo bendruomenė (Ioan. Cassian. Collat. 10. 2-3). Netrukus į Aleksandriją atvyko daugybė antropomorfitų atstovų ir sukilo prieš Teofilių, grasindami jį nužudyti kaip nedorėlį. Jų spaudžiamas Teofilius buvo priverstas išsižadėti savo žodžių ir Origeno raštų (Sozom. Hist. eccl. VIII 11; Socr. Schol. Hist. eccl. eccl. VI 7). Be to, Teofilius smarkiai pakeitė savo įsitikinimus ir 400 metų pradžioje savo kitoje Velykų žinutėje pasmerkė Origeno ereziją (Theoph. Alex. Epistola Paschalis = Hieron. Ep. 96). Tuo pačiu metu jis rašė laiškus Nitrijos dykumos kaimyninių regionų, kur buvo daug origenistų vienuolių, vyskupams ir įsakė išvaryti jų vadovus iš Nitrijos ir Kellijos (Pallad. Dial. de vita Ioan. Chrysost. 6). . Po to Teofilius Aleksandrijoje sušaukė Susirinkimą, kuriame buvo pasmerkti Origeno darbai (Theoph. Alex. Ep. synod. Palest. et Cypr. 3 = Hieron. Ep. 92. 3; Sulp. Sev. Dial. I 6 -7) . Netrukus Teofiliaus nurodymu Nitrijoje įvyko dar vienas Susirinkimas, kuriame dalyvavo vietos vyskupai ir Egipto vienuolystės vadovai, pasmerkę vienuolius origenistus ir uždraudę skaityti Origeno kūrinius (Teof. Aleksas. Ep. sinod. Palest. et Cypr.; Pallad. Dial. de vita Ioan. Chrysost. 7). Šio Susirinkimo sprendimai sukėlė didelį vienuolių neramumą visame Egipte. Vykdydamas Susirinkimo nutarimus ir išnaikindamas origenizmą vienuolijos bendruomenėje, Teofilius kreipėsi į valstybės valdžios pagalbą. Jo įtakoje imperatoriai Arkadijus ir Honorijus išleido dekretą, pasmerkiantį Origeno ir jų skaitytojų darbus (Hieronas. Adv. Rufinas. I 12; III 18; Sulp. Sev. Surinkite. aš 7). Gavęs valstybės valdžios paramą, Teofilius kartu su karių būriu atvyko į Nitrijos dykumą, kur sudegino origenistų celes ir privertė juos palikti Egiptą (Sulp. Sev. Dial. I 7; Pallad. Dial. . de vita Ioan. Chrysost. 7, 17; Socr Schol. Hist. eccl. VI 7; VII 14). Apie 300 vienuolių buvo priversti ieškoti prieglobsčio kitose šalyse (Pallad. Dial. de vita Ioan. Chrysost. 7; Sulp. Sev. Dial. I 7). 400 metais apie 50 Egipto vienuolių, tarp kurių buvo šventasis Izidorius ir Ilgieji broliai, atvyko į Konstantinopolį, kur vienuoliai pateikė skundą dėl Teofilio imperatoriui ir Konstantinopolio patriarchui, kuris tuo metu buvo šventasis Jonas Chrizostomas (Pallad. Dial. de vita Ioan. Chrysost 7; Sozom. Hist. eckl. VIII 13; Socr. Schol. Hist. eccl. eccl. VI 9). Matyt, tarp šių vienuolių buvo Jonas Kasianas Romėnas ir jo draugas Hermanas (Pichery. 1955. P. 17; Chadwick. 1968. P. 30; Stewart. 1998. P. 12).

Kelionė į Konstantinopolį ir Romą

Šventasis Jonas Chrizostomas sostinėje šiltai priėmė egiptiečių tremtinius, suteikdamas jiems prieglobstį ir paimdamas globoti. Netrukus jis jais pasitikėjo, panoro kai kuriuos iš jų įtraukti į savo dvasininkus. Tikriausiai remdamasis asmeninėmis savybėmis, kuriomis Jonas Kasianas Romėnas ir Germanas išsiskyrė iš kitų, šventasis Jonas germaną įšventino presbiteriu, o Joną Kasianą Romėną – diakonu (Ioan. Cassian. De incarn. Chr. VII 31; Pallad . Dial. de vita Ioan Chrysost. 3; Gennad. Massil. De script. eccl. 61). Nors Jonas Kasianas romėnas šį paskyrimą priėmė nenoriai, kadangi jis matė tai kliūtimi vienatvei ir kontempliacijai (Ioan. Cassian. De inst. coenob. XI 18), vėliau jis tapo dideliu Šv. Jono gerbėju ir gyrė jo dorybes bei talentus savo raštuose (žr. ., pvz.: De incarn. Chr. VII 31). Šventasis Jonas perdavė katedros iždą Jono Kasiano Romiečio jurisdikcijai, paskirdamas jį „iždo komitetu“ (᾿Ιωάννου κόμητος θησαυρῶν - Ch.3.9.9. 68. R. 31 -3 2). Šventąjį Joną antrą kartą ištremus 404 m. birželio mėn., Jonas Kasianas Romėnas ir Germanas, kaip ambasados ​​nariai, kreipėsi į Romos vyskupą Inocentą I su Konstantinopolio dvasininkų žinute prašydami jo pasisakyti gynybai. neteisėtai ištremto šventojo (Pallad. Dial. de vita Ioan . Chrysost. 3; Sozom. Hist. eccl. VIII 26; Innocent. I, Papa. Ep. 7. 1). 404 metų rudenį (Stewart. 1998. P. 14) arba 405 pavasarį (Pichery. 1955. P. 18; Chadwick. 1968. P. 32) jie atvyko į Romą, kur kartu su laišku pristatė Romos vyskupas su patriarchalinio iždo inventoriumi, sudarytu dalyvaujant liudytojams perduodant daiktus valdžiai, tikintis, kad tai išvalys Šv. Joną nuo neteisingų kaltinimų finansiniu piktnaudžiavimu (Pallad. Dial. de vita Ioan. Chrizostas. 3). 405 metų pabaigoje arba 406 metų pradžioje vyskupas Inocentas išsiuntė į Konstantinopolį ambasadą, kuri turėjo įteikti jo atsakomąjį laišką Konstantinopolio dvasininkams ir šventajam Jonui ištikimiems pasauliečiams, taip pat Vakarų imperatoriaus Honoriaus laišką. rytų imperatoriui Arkadijui (Ten pat 4; Innocent. I, Papa Ep. 7, 8).

Yra prielaida (Marrou. 1945. P. 18; Griffe. 1954. P. 241; Rousseau. 1978. P. 173), kad Jonas Kasianas Romanas ir Germanas galėtų grįžti į Konstantinopolį kaip šios ambasados ​​dalis, nors paladis šių įvykių ataskaitoje nemini jų pavardžių. Taip pat buvo iškelta hipotezė (žr.: Marrou. 1945. P. 18-19), kad po to, kai ambasada buvo išvaryta iš sostinės, Jonas Kasianas Romėnas grįžo į Betliejų, nes Jonas, Jeruzalės vyskupas, globojo origenistus, o daugelis vienuolių buvo išvaryti. iš Egipto rado prieglobstį Palestinoje. Tačiau teisingesnė atrodo tradicinė prielaida, kad Jonas Kasianas Romėnas ir Germanas liko Romoje, kur Jonas Kasianas Romėnas išbuvo apie 12 metų (Pichery. 1955. P. 18; Stewart. 1998. P. 14). Spėjama, kad Romoje Jonas Kasianas romėnas buvo įšventintas į presbiterius ir tapo Romos vyskupo patarėju (Cappuyns. 1949. plk. 1326; Pichery. 1955. P. 19; Frank. 1997. P. 419-420) . Laiškuose Antiochijos vyskupui Aleksandrui, rašytuose 414–415 m. (žr.: Inocentas. I, Papa. Ep. 19. 1; 20. 1), vyskupas Inocentas mini presbiterį Kasianą, kuris buvo jo patarėjas santykių su Antiochija klausimais. bažnyčia (Cappuyns. 1949. plk. 1326). Tuo pat metu vyskupo Inocento posakių dviprasmiškumas sukėlė hipotezę, kad Jonas Kasianas Romėnas apie 413 m. išvyko į Antiochiją ir ten buvo įšventintas presbiteriu, o ne Romoje (Griffe. 1954. P. 242-244; Idem. 1966. T. 3. P. 342-343). Pagal kitą hipotezę, Joną Kasianą Romėną jau Galijoje įšventino Masilijos vyskupas Prokulas (žr.: Chadwick. 1968. R. 33). Romoje Jonas Kasianas Romietis taip pat suartėjo su būsimuoju popiežiumi šventuoju Leonu I Didžiuoju, su kuriuo vėliau palaikė draugiškus santykius (žr.: Ioan. Cassian. De incarn. Chr. Praef.; Stewart. 1998. P. 14 ).

Galų laikotarpis

Tikriausiai bėga nuo gotų invazijos arba ieško vienuolinės vienatvės (Chadwick. 1968. P. 32-33), Jonas Kasianas Romėnas 415 (Pichery. 1955. P. 19; Rousseau. 1978. P. 169) arba 4166 m. 1945. P. 21-26; Idem. 1966. P. 298-299) atvyko į Pietų Galiją, Massilijos miestą. Čia jis džiaugėsi vietinio vyskupo Prokulu, prisidėjusiu prie vienuolystės plitimo jo vyskupijoje, pasitikėjimu (Cristiani. 1946. T. 1. P. 237; Rousseau. 1978. P. 175). Praėjus kuriam laikui po atvykimo Jonas Kasianas romėnas įkūrė 2 vienuolynus: vyrų ir moterų (Gennad. Massil. De script. eccl. 61). Yra prielaida, kad vienuolyną, kurio tiksli vieta nežinoma, bet kuris vėliau buvo tapatinamas su Kristaus Išganytojo vienuolynu, Jonas Kasianas Romietis įkūrė savo seseriai (Ioan. Cassian. De inst. coenob. XI 18; Stewart. 1998. P. 16). Jonas Kasianas Romėnas tapo jo įkurto vienuolyno, esančio virš miesto iškilusio kalno viršūnėje, šalia kankinio Viktoro kapo (III a.), abatu, todėl vienuolynas vėliau tapo žinomas kaip vienuolynas. Šv. Viktoras (žr. straipsnį Saint-Victor in Marseille, abatija). Ten Jonas Kasianas Romėnas, remdamasis Rytuose įgyta patirtimi, sukūrė gerai organizuotą vienuolišką bendruomenę, kuri perėmė Rytų asketiškos patirties pavyzdžius vietos sąlygoms pritaikyta forma. Jonas Kasianas Romėnas, kaip asketiškas ir dvasingas mentorius, praėjęs ilgą Egipto asketizmo mokyklą, pradėjo mėgautis didele pagarba ir autoritetu ne tik Massilijoje, bet ir tarp daugelio Pietų Galijos vyskupų ir vienuolių. Tarp jų buvo Kastoras, Apt Julijos miesto (dabar Aptas, Prancūzija) vyskupas; jo brolis Leoncijus, Forum Julia miesto (dabar Fréjus, Prancūzija) vyskupas; Eladijus, Arelates vyskupas; Saint Honorat, Lerins vienuolyno abatas (vėliau Arelato vyskupas); Šventasis Eucherijus, to paties vienuolyno vienuolis (vėliau Lugdūno vyskupas); Teodoras, vieno iš vienuolynų, esančių Stihad (dabar Hyeres) salose, netoli Massilijos (vėliau Forum Julia miesto vyskupas), vienuolis ir kai kurie kiti.

Dėl to, kad Galijoje kilęs vienuolinis judėjimas buvo itin neorganizuotas ir jam labai reikėjo vadovaujančių taisyklių ir nuostatų, vietiniai vyskupai ir vienuolynų abatai kreipėsi į Joną Kasianą Romėną su prašymu sudaryti jiems specialų rašytinį vadovą. Dėl to 5-ojo amžiaus XX dešimtmetyje Jonas Kasianas romėnas parašė 2 kūrinius - „De institutis coenobiorum“ (Apie cenobitinių vienuolynų taisykles) ir „Collationes“ (Interviu), kurie suvaidino svarbų vaidmenį formuojant ir vienuolystės raida ne tik Pietų Galijoje, bet ir visuose krikščioniškuose Vakaruose. Juose jis pasiūlė specialų asketiškų taisyklių rinkinį, kurį pavadino „Instituta Aegyptiorum“, tai yra Egipto tėvų nuostatais (taisyklėmis), arba „Instituta coenobiorum“, tai yra cenobitinių vienuolynų nuostatais (žr. Ioan. Cassian. De inst. coenob. Praef 2-3; Collat. 1. Praef.). Šios taisyklės, anot romėno Jono Kasiano, nukeliavo į senovės laikus, į Senojo Testamento pranašų, Jėzaus Kristaus ir apaštalų laikus; juos nuolat stebėjo krikščionių asketai 4 šimtmečius (De inst. coenob. I 1, 2, 7; II 3-6; Collat. 18. 5-6). Jonas Kasianas romėnas prisistatė kaip šio asketiško mokymo „dirigentas“; asketiškos praktikos, kurias jis siūlė sudaryti galų vienuolystės pagrindus, buvo ne jo išradimas, o dykumų tėvų mokymas, patvirtintas jų patirtimi (Collat. 1. Praef.). Kai kurie šiuolaikiniai tyrinėtojai iškėlė hipotezę, kad asketiški Jono Kasiano Romiečio raštai buvo parašyti ne Massilijoje, o Šiaurės Galijoje; kartu teigiama, kad Jonas Kasianas Romas atvyko į Massiliją ne anksčiau kaip 429 m., parašęs „De institutis“ ir „Collationes“ (Goodrich. 2007. P. 234), tačiau reikšmingų hipotezės įrodymų nėra. .

Remiantis paplitusiu požiūriu, apie 426 m., rašydamas „Collationes“ 2-ąją dalį, Jonas Kasianas romėnas dalyvavo vadinamuosiuose pusiau pelaginiuose ginčuose, susijusiuose su priėmimo sunkumais tarp Galų vienuolių šventojo Augustino, Hipo vyskupo, mokymą apie dieviškąją malonę ir predestinaciją. Pasak tyrinėtojų, 13-ajame „pokalbyje“ Jonas Kasianas Romėnas, svarstydamas klausimą, kokį vaidmenį išganymui atlieka žmogaus laisva valia, o kokį vaidmenį – dieviškoji malonė, ne tik paneigė pelagių pažiūras, bet ir surengė paslėptą polemiką su mokymu apie Šventasis Augustinas apie predestinaciją ir autokratinį malonės pobūdį (žr.: Chadwick. 1945. P. 202; Idem. 1968. P. 39; Stewart. 1998. P. 20; Weaver. 2006. P. 138-139; kritikai šio požiūrio žr.: Casiday. 2007. P. 116-118). Kai 426 ar 427 metais palaimintojo Augustino pasekėjas, Akvitanijos pasauliečių teologas Prosperas, gyvenęs Massilijoje, parašė laišką tam tikram Rufinui, kuriame kalbėjo apie neigiamą požiūrį į palaimintojo Augustino požiūrį į predestinaciją. buvo paplitęs tarp pietų galų vienuolystės ir paminėjo tuos, kurie kenkia autoritetingo Hipo mokytojo mokymui „daug interviu“ (Prosper. Epistola ad Rufinum 4. 5 // PL. 51. Col. 80), jis galėjo turėti omenyje Interviu“ John Cassian the Roman (Stewart. 1998. P. 20; Weaver. 2006. P. 122). 428 metų pabaigoje – 429 metų pradžioje rašytame laiške palaimintajam Augustinui Prosperas atkreipė dėmesį į neigiamą vienuolių reakciją į Augustino traktatą „Apie priekaištus ir malonę“. Jis nepaminėjo Jono Kasiano Romiečio vardo ar raštų, bet kalbėjo apie „Masilijos mieste gyvenančius Kristaus tarnus“ (Prosper. Epistola ad Augustinum. 1-2, 9 // PL. 51. Col. 67 -68, 74) , tikriausiai turint omenyje Joną Kasianą Romėną ir jo vienuolyno vienuolius (Stewart. 1998. P. 20). Tik 432 m. Prosperas sukritikavo Jono Kasiano Romiečio pažiūras, išdėstytas 13-ajame diskurse, parašydamas įžeidžiantį traktatą De gratia et libero arbitrio contra Collatorem (Apie malonę ir laisvą sprendimą prieš pašnekovą). Nežinoma, kaip Jonas Kasianas romėnas reagavo į šią kritiką, tačiau jo mokymas, nulėmęs daugumos galų teologų poziciją, greitai sušvelnino kraštutinę augustinietišką Prospero poziciją, o tai savo ruožtu turėjo įtakos pusiau pelagio eigai. diskusijų ir prisidėjo prie nuosaikios Augustinizmo versijos atsiradimo Vakaruose.

Tuo pat metu kaip ir pusiau pelagių ginčas, Jonas Kasianas Romėnas įsitraukė į Nestorianų ginčą: jis parašė traktatą prieš Nestorijų „De incarnatione Domini“ (Apie Viešpaties įsikūnijimą). Tikriausiai šiam ne tik dogmatiniam, bet ir politiniam uždaviniui spręsti Joną Kasianą Romietį pasirinko Roma dėl puikios graikų kalbos mokėjimo ir Konstantinopolio bažnyčios reikalų išmanymo (Chadwick. 1968. P. 142; Stewart. 1998. P. 22). Šiame Jono Kasiano Romiečio kūrinyje yra daug literatūrinių trūkumų ir dogmatinių netikslumų, daugiausia dėl vyresnio amžiaus ir silpnos sveikatos (Stewart. 1998. P. 24). Pasak populiarių įsitikinimų, Jonas Kasianas Romėnas mirė Masilijoje, valdant imperatoriams Teodosijui II ir Valentinianui III (Gennad. Massil. De script. eccl. 61), apie 435 metus (Cappuyns. 1949. Plk. 1327; Olphe-Galliard). 1953. Col. 218; Weber 1961, 5; Pichery 1955, 22; Frank 1997, 4; Stewart 1998, 24). Ankstesnis datavimas – 433, priimtas kai kurių tyrinėtojų (Chadwick. 1968. P. 148), paremtas Akvitanijos Prospero „Kronikos“ įrodymais, kurie dabar laikomi vėlesne interpoliacija (Prosper. Chron. // PL 51. 596 plk.; Cappuyns 1949. 1327-1328 plk.). Jonas Kasianas Romėnas buvo palaidotas Šv.Viktoro vienuolyne, vienuolyno bažnyčios kriptoje (Marrou. 1945. P. 6; Stewart. 1998. P. 16). Nors Katalikų Bažnyčia jo oficialiai nepaskelbė, Marselyje jis yra gerbiamas kaip vietinis šventasis (liepos 23 d.).

Esė

Krikščioniškuose Vakaruose ir Rytuose Jonas Kasianas Romietis tapo plačiai žinomas kaip asketiškas rašytojas dėl 2 esė, kuriose jis apibendrino Rytų krikščioniškojo asketizmo patirtį ir pateikė autoritetingų asketiškų taisyklių rinkinį, susijusį su išorinio ir vidinio gyvenimo organizavimu. vienuoliai.

De institutis coenobiorum

„Dėl cenobitinių vienuolynų taisyklių“, 12 knygų (CPL, N 513; PL. 49. Col. 53-476; CSEL. T. 17. P. 3-231; vertimas į rusų kalbą: Šventasis Raštas. 1877. P. 7 -164). Šį veikalą Jonas Kasianas Romas parašė Massilijoje apie 420–424 m. (Guy. 1965. P. 11; plg. Weaver. 2006. P. 112) Apta Julijaus miesto, esančio šiaurės vakaruose, vyskupo Castor prašymu. Massilijos. Kastoras ketino savo vyskupijoje įkurti cenobitinį vienuolyną, kur anksčiau vienuolynų nebuvo, todėl norėjo susipažinti su Rytų asketiška tradicija, kurią Jonas Kasianas Romėnas pritaikė vakarietiškoms sąlygoms Šv. Viktoro (Joano) vienuolyne. . Cassian. De inst. coenob. Praef.; Collat. 1. Praef.). Išsaugota Castoro žinutė Jonui Kasianui Romiečiui su atitinkamu prašymu (PL. 49. Col. 53; tačiau jos tikrumu tyrėjai abejoja – Chadwick. 1968. P. 37). Po kiek dvejonių, Jonas Kasianas romėnas sutiko, apibrėždamas savo užduotį kaip parašyti žinią naujiems vienuoliams, kaip jie galėtų pasiekti tobulumą. Jo darbas turėjo tapti praktiniu vienuolinio gyvenimo organizavimo vadovu. Tais atvejais, kai Egipto asketiškos taisyklės pasirodė per sunkios dėl klimato ar moralės skirtumų, jis stengėsi, jei įmanoma, pasiūlyti nuosaikesnes taisykles, pasiskolintas iš Palestinos ir Mesopotamijos vienuolynų taisyklių (Ioan. Cassian. De inst. coenob. Praef.). Traktato I-IV knygose kalbama apie išorinį vienuolių gyvenimą (exterioris hominis observantia, ac visibilis monachorum cultus) ir aprašoma cinobialinio gyvenimo struktūra ir esminiai elementai (institutio coenobiorum; Ibid. II 9; plg.: Collat. 1). Praef.): įėjimo į vienuolyną taisyklės, vienuolių išvaizda ir apranga (I knyga), kasdienis pamaldų ciklas, apimantis maldas, giedojimą ir psalmių skaitymą (II-III knygos), įžadai, duoti įeinant į vienuolyną, paklusnumas. , atgailos, valgiai, pasninkas, valios marinimas, paklusnumas vyresniajam, minčių atskleidimas jam ir kt. (IV knyga). Pabaigoje trumpai nubrėžiamas kelias į aktyvų sielos tobulėjimą (De inst. coenob. IV 39, 43). Dažnai aprašymas iliustruojamas pavyzdžiais iš Egipto, Palestinos ir Sirijos vienuolių gyvenimo.

Be asmeninės patirties, kurią Jonas Kasianas Romietis įgijo asketiškai gyvendamas Rytuose, šios kūrinio dalies šaltiniai buvo asketiški šventojo Vasilijaus Didžiojo ir Palaimintojo Jeronimo iš Stridono darbai, taip pat „Taisyklės“. Pachomijaus Didžiojo, į lotynų kalbą išvertė palaimintasis Jeronimas (Ten pat Praef .). Pasak tyrinėtojų, atlikusių traktato tekstinę analizę statistiniu-stilometriniu metodu, keturi III knygos skyriai (4–6, 8 skyriai), sukėlę didelę istorinės liturgijos problemą, iš tikrųjų nebuvo parašyti Jono Kasiano Romečio. bet buvo vėlesnis intarpas, įteisinęs liturginę praktiką 6 kasdienes pamaldas, kurios Vakaruose išsivystė praėjus šimtmečiui po Jono Kasiano Romiečio mirties (Goodrich. 2007. P. 273; galbūt 5 knygoje yra interpoliacijų – žr.: Chadwick). 1968. P. 43). V-XII knygose Jonas Kasianas romėnas išsamiai aptaria kovą su 8 pagrindinėmis ydomis, arba aistrom. Pagal rankraštinę tradiciją ši traktato dalis labai greitai buvo atskirta ir išplatinta pavadinimu „De octo principalium vitiorum remediis“ (Apie vaistus nuo aštuonių pagrindinių ydų; žr.: Hamman. 1986. P. 514). Nors esė „Apie cenobitų vienuolynų taisykles“ parašė romėnas Jonas Kasianas iš dalies kritikuodamas vietinę galų vienuolijos tradiciją, kilusią nuo Tūro vyskupo šventojo Martyno Gailestingojo (žr.: Stewart. 1998. P. 17). Goodrich. 2007. P. 49-64), jo pagrindinis tikslas buvo pasiūlyti praktinius patarimus aktyviam gyvenimui asketams, siekiantiems aukštesnio dvasinio tobulumo lygio – kontempliatyvaus gyvenimo. Pastarasis daugiausia skirtas 2-ajam asketiškam Jono Kasiano Romiečio darbui, parašytam iškart po pirmojo (Ioan. Cassian. De inst. coenob. II 1, 9, 18; V 4; Collat. 1. Praef.).

Sugretinimai

„Interviu“ (CPL, N 512; PL. 49. Col. 477-1328; CSEL. T. 13. P. 3-711; vertimas į rusų kalbą: Šventasis raštas. 1877. P. 165-633); Esė buvo parašyta 3 etapais ir susideda iš 3 dalių. Netrukus parašęs traktatą „Apie cenobitų vienuolynų taisykles“, tai yra apie 425 m. (Chadwick. 1968. R. 19; Weaver. 2006. P. 118), Jonas Kasianas romėnas parašė 1-ąją dalį, kurioje buvo 10 interviu. , kurį paskyrė broliui vyskupui Kastorui, vyskupui Leončiui (žr.: Chadwick. 1968. R. 38) ir vienuoliui Heladijui, vėliau tapusiam Arelato vyskupu (Ioan. Cassian. Collat. 1. Praef., 11. Praef.). Apie 426 m. Jonas Kasianas Romėnas parašė 2-ąją dalį, kurioje buvo 7 interviu ir kuri buvo skirta Lerinso vienuolyno abatui Honoratui (nuo 426 m. pabaigos Arelato vyskupui) ir to paties vienuolyno vienuoliui Eucherijui (vėliau vyskupui). Lugdun) (Ten pat 18. Рraef. ). Apie 427 m. buvo parašyta 3-oji dalis, kurioje buvo dar 7 interviu ir buvo skirta 4 vienuoliams iš vieno iš Stihado salose, netoli nuo Massilijos esančio vienuolyno - Jovinianui, Minervijui, Leončiui ir Teodorui (pagal vyskupą Forum Julia) ( Ten pat; Weaver 2006, p. 119). Taigi bendras interviu skaičius yra 24, kas Jonui Kasianui romėnui turi simbolinę reikšmę ir koreliuoja su vyresniųjų iš Apokalipsės skaičiumi (Apr 4.4; Ioan. Cassian. Collat. 24.1). Kūrinys parašytas Jono Kasiano Romos ir jo draugo Germano pokalbių forma su garsiais Egipto atsiskyrėliais Moze, Pafnutiumi, Danieliumi, Serapionu, Teodoru, Serenu, Izaoku, Chaeremonu, Nesteroi, Juozapu, Piamonu, Jonu, Pinufijumi, Teona ir Abraomas, kurie daugiausia gyveno Sketės dykumoje (žr.: Collat. 1. Praef.). Tokių pokalbių paprotys buvo pagrįstas tikėjimu, kad dykumos tėvai turėjo ypatingą išmintį, į kurią kiti asketai galėjo kreiptis ieškodami patarimo. Nors Jono Kasiano Romiečio „Pokalbiai“ yra glaudžiai susiję su pirmuoju jo darbu, priešingai, jie pirmiausia skirti atsiskyrėliams ir yra skirti vienuolių vidiniam gyvenimui (De inst. coenob. II 9; Collat. 1. Praef .). „Interviu“ turinys skirstomas taip: 1-oji skirta vienuolinio gyvenimo tikslams ir uždaviniams; 2-oji kalba apie apdairumą, tai yra minčių ir veiksmų atskyrimą (discretio); 3-ioje - apie 3 Dievo šaukimosi tipus (vocatio), tai yra apie 3 priežastis, dėl kurių reikia atsigręžti į Dievą, ir apie 3 tipus atsižadėjimo (abrenuntiatio) nuo pasaulio ir visko, kas žemiška; 4-oje – apie kūno ir dvasios kovą; 5-oje - apie 8 pagrindines aistras, apie jų kilmę, būdingus bruožus ir apie kovą su jomis; 6-oje - apie gėrio ir blogio prigimtį ir priežastis, dėl kurių Dievas leidžia šventiesiems patirti kančią; 7-oje - apie sielos nenuoseklumą ir piktųjų dvasių puolimą prieš ją; 8-oje - apie angelų eilių skirtumus, apie velnio ir jo angelų nuopuolį; 9 ir 10 - apie maldą, jos rūšis ir savybes, taip pat apie Viešpaties maldą; 11-oje - apie meilės tobulumą; 12-oje - apie skaistybės išlaikymą ir kovą su geismu; 13-oje - apie Dievo apsaugą (protectio Dei), tai yra, kad išganymui reikia ne tik paties žmogaus laisvos valios ir pastangų, bet ir Dievo malonės; 14-oje - apie skirtumą tarp aktyvaus ir kontempliatyvaus gyvenimo ir apie pastarojo tobulumą; 15-oje - apie Dievo dovanas šventiesiems; 16-oje - apie draugystę; 17-oje - apie įžadų laikymąsi; 18-oje - apie 3 vienuolių rūšis: cenobitus (paprasti vienuoliai), anchoritus (atsiskyrėlius) ir sarabaitus (gyvenančius pagal savo valią), taip pat kalbama apie kantrybės dorybę; 19-oje - apie vienuolinės bendruomenės ir dykumos gyvenimo tikslus ir privalumus; 20-ajame - apie atgailą ir apsivalymą nuo nuodėmių; 21-oje - apie pasninką ir skirtumą tarp įstatymo ir malonės; 22 - apie naktines pagundas, taip pat apie tai, kad niekas negali būti be nuodėmės; 23-ioje - apie 2 dėsnius: nuodėmės dėsnį ir proto dėsnį bei jų tarpusavio priešpriešą; galiausiai, 24-oji kalba apie būtinybę numarinti visus pasaulietiškus polinkius ir troškimus, įskaitant šeimos ryšius.

Kadangi nuo Jono Kasiano Romiečio buvimo Egipte iki asketiškų kūrinių parašymo praėjo maždaug ketvirtis amžiaus, tyrinėtojai iškėlė klausimą dėl jo pasiūlytos Egipto dykumos tėvų institucijų versijos autentiškumo laipsnio. Kai kas manė, kad institucijos buvo paties Jono Kasiano Romiečio išradimas, nes asketinių ir liturginių praktikų vienodumo, kuris, anot Jono Kasiano Romiečio, yra Egipto atsiskyrėlių institucijų bruožas, nepatvirtina kiti istoriniai faktai. šaltiniai; be to, Jono Kasiano Romiečio išdėstytas mokymas yra įvairių asketiškų praktikų sintezė, tarp kurių svarbiausią vietą užima Evagrijaus Ponto mokymas. Kiti tyrinėtojai manė, kad ir „Taisyklėse“, ir „Interviu“ buvo tikri Egipto asketų teiginiai, kurie turėjo paralelių kituose istoriniuose šaltiniuose. Labiausiai tikėtina prielaida, kad nors Jonas Kasianas romėnas ir nesiekė pažodžiui perteikti visko, ką išgirdo viešėdamas Egipte, jį „galima rimtai laikyti informacijos apie Egipto vienuolystę šaltiniu“ (Casiday. 2007). 159 p.) . Jo raštuose teisingai perteikiamos IV amžiaus antroje pusėje Egipte plačiai paplitusios asketiškos tradicijos ir praktika, kurią Jonas Kasianas romėnų literatūroje apdorojo ir įformino į vientisą sistemą (žr.: Chadwick. 1968. p. 18-22; Goodrich. 2007). P. 121–126).

Jono Kasiano Romiečio asketiški raštai sulaukė didžiausių jo amžininkų ir vėlesnių Vakarų bei Rytų bažnytinių rašytojų pagyrų. Sutrumpintą šių raštų versiją parengė Jono Kasiano draugas Romos Eucherijus, Lugduno vyskupas (Gennad. Massil. De script. eccl. 83; tekstas spausdintas PL pavadinimu „Ištraukos iš Kasiano darbų“ (Epitomes operum Cassiani). // PL. 50. Col. . 867-894), laikomas vertimu iš graikiško originalo, padaryto XVII amžiuje; žr.: Chadwick. 1968. R. 148), kuris jas citavo savo darbuose (žr.: Eucherius Lugdunensis. Formulas spiritualalis intelligentiae // PL 50. Plk. 727-728). Nepriekaištinga lotynų kalba parašytuose Jono Kasiano Romiečio darbuose gausu IV amžiui būdingų retorinių priemonių: hiperbolių, epitetų ir pakartojimų (Gennad. Massil. De script. eccl. 61; Chadwick. 1968. R. 10); vėliau jų kalba ir stiliumi žavėjosi toks griežtas kritikas kaip Kasiodoras, kuris Joną Kasianą Romėną pavadino „iškalbingiausiu“ (eloquentissimus) rašytoju (Cassiod. Exp. Ps. 69.2; Idem. De inst. div. lit. . Praef.) . Didelę įtaką Vakarų vienuolijos tradicijos formavimuisi turėjo asketiški Jono Kasiano Romiečio raštai. Kol Šv. Benedikto Nursiečio „Taisyklės“ nebuvo plačiai naudojamos Vakaruose, Vakarų vienuolynuose dažnai buvo naudojamos pirmosios 4 Jono Kasiano Romiečio „Cenobitų vienuolynų taisyklių“ knygos. Plačiai paplito jų traktavimas pavadinimu „Regula Cassiani“ (Kasiano taisyklės), sukurtas nežinomo autoriaus (Chadwick. 1968. P. 152). Vienuolis Benediktas iš Nursijos, kurdamas savo „Taisyklę“, naudojosi Jono Kasiano Romiečio darbais ir rekomendavo kasdien savo vienuolyne skaityti „Pokalbius“ (Reg. Ben. 42. 3-5; 73. 5). Jas naudojo anoniminis VI amžiaus autorius, rengdamas veikalą „Mokytojo taisyklės“ (Ad monachos magistri Regula // PL. 88. Col. 943-1052), taip pat Arelate vyskupas Cezarius, rengiant „Vienuolių taisykles“ (plačiau žr.: Vogüé. 1978; Idem. 1981; Idem. La „Regula Cassiani“. 1985). Jono Kasiano Romiečio mokymą apie 8 pagrindines ydas žinojo popiežius šventasis Grigalius I Didysis ir jis buvo perdarytas į mokymą apie 7 mirtinas nuodėmes (Greg. Magn. Moral. XXXI 45. 87-91 // PL 76. 620 plk.); Šventasis Grigalius taip pat plėtojo Jono Kasiano Romiečio mokymą apie aktyvų ir kontempliatyvų gyvenimą, apie nuoširdų atgailą ir maldą. Kasiodoras patarė savo vienuolyno vienuoliams perskaityti „Taisykles“ ir „Pokalbius“, tačiau perspėjo, kad jie turėtų būti atsargūs dėl ten išsakytų pažiūrų laisvos valios klausimu (Cassiod. De inst. div. liet. aš 29). „Pokalbiai“ V amžiuje sulaukė griežtos teologinės kritikos šventojo Augustino mokymo gynėjo Akvitanijos Prospero; tuo pat metu juos įkvėpė kraštutinio augustinizmo priešininkų Vincento Leriniečio, Eucherijaus Lugduniečio, Fausto Regijaus, Genadijaus Marseliečio ir kt., Pastarieji rašė, kad Dievo bažnyčia pripažįsta Jono Kasiano darbus. romėnas kaip „gelbėjantis“ (Gennad. Massil. De script. eccl. 84). Tikriausiai dėl V pabaigos – VI amžiaus pradžios „Pokalbiuose“ pateikto šventojo Augustino mokymo kritikos, dekrete „De recipiendis et non recipiendis libris“ (Dėl priimtų ir nepriimtų knygų) , priskiriami popiežiui Gelazijai I, „Pokalbiai“ buvo priskirti „apokrifams“ (opuscula apocrypha), tai yra knygoms, kuriose yra klaidingų nuomonių ir kurios nėra priimtos Bažnyčios (Decretum Gelasianum. 5. 7 // PL. 59. plk. 163). Nepaisant to, asketiški Jono Kasiano Romiečio raštai plačiai paplito ir įgijo didelį autoritetą Vakaruose, kur jie buvo skaitomi viduramžiais ir šiais laikais (nuorodų į „Pokalbius“ yra tokių Vakarų kūriniuose). bažnyčios rašytojai ir asketai kaip Alkuinas, Rabanas Mauras, Petras Damianis, Smaragdas, Dominykas, Tomas Akvinietis, Ignacas Lojolietis, Teresė Avilietė, Pranciškus Salesas ir kt.).

Ne mažiau autoriteto ir įtakos Rytuose turėjo Jono Kasiano Romiečio darbai. Jau V amžiuje kai kurie posakiai iš „Cenobitų vienuolynų taisyklių“ buvo išversti į graikų kalbą ir įtraukti į korpusą „Egipto tėvų posakiai“ (Apophthegmata Patrum // PG. 65. Col. 244A-245D). Jono Kasiano Romiečio įtaka pastebima VI amžiuje su vienuoliu Barsanufijumi Didžiuoju, aba Dorotėju ir vienuoliu Jonu Klimaku. Pastarasis Joną Kasianą romėniškuoju pavadino „didžiuoju Kasianu“, o jo „Pokalbius“ citavo „Kopėčiose“ (Ioan. Climacus. Scala. 4 // PG. 88. Col. 717). 8-9 a. sutrumpintas graikiškas visų 12 „Cenobitų vienuolynų taisyklių“ (PG. 28. Col. 649-905) knygų ir atskirų „Pokalbių“ knygų (1-2, 7- kn.) versija. 8) buvo sukurtas; citatos iš šios sutrumpintos versijos yra Šv. Jono Damaske (PG. 95. Col. 1212-1213; PG. 96. Col. 25-28) ir Šv. Fotijuje, Konstantinopolio patriarche (Phot. Bibl. Cod. 197). ). 224 asketiškų Jono Kasiano Romiečio raštų fragmentai buvo įtraukti į graikų ir slavų „Philokalia“ (žr. Chadwick 1968, p. 157-158; Stewart 1998, p. 24-25). Kai kurie Jono Kasiano Romiečio kūrinių fragmentai randami ir kitomis rytų kalbomis – koptų, sirų, armėnų, arabų ir etiopų (Casiday. 2007. P. 2).

De incarnatione Domini contra Nestorium

„Apie Viešpaties įsikūnijimą prieš Nestorijų“, 7 knygose (CPL, N 514; PL. 50. Col. 9-272; CSEL. T. 17. P. 235-391), dogmatinis-poleminis traktatas; apie 429-430 metus parašė Jonas Kasianas Romėnas (Chadwick. 1968. R. 157, 140-141; Stewart. 1998. P. 22) Romos arkidiakono Leono (vėliau popiežio Leono Didžiojo) prašymu, kuris m. asmeninis laiškas Jonui Kasianui Romiečiui paprašė paneigti Konstantinopolio patriarcho Nestorijaus eretišką mokymą (Ioann. Cassian. De incarn. Chr. Praef. 1). Nors, dirbdamas prie šio traktato, Jonas Kasianas Romėnas iš Romos kurijos gavo medžiagą apie Nestorijaus mokymą, kurios fragmentai randami traktato tekste (ypač Nestorijaus pamoksluose Konstantinopolyje ir jo laiškuose šv. Celestinas I, Romos vyskupas; žr.: Grillmeier. 1965 . P. 393), jam nepavyko parašyti sistemingo ir nuoseklaus Nestorijaus erezijos paneigimo, kurio mokymą jis menkai suprato ir priartino prie pelagianizmo. Vietoj svarių ir logiškų argumentų , Jonas Kasianas Romietis pristatė biblinių įrodymų ir citatų iš žymių teologų darbų rinkinį, patvirtinantį dieviškąją Kristaus prigimtį, nevengdamas netikslių kristologinių formuluočių (žr.: Vannier. 1992. P. 125-130; Casiday. 2007. P 255–256). Jono Kasiano Romiečio traktatas neturi aiškios loginės struktūros, yra žodinis ir kupinas pasikartojimų (Brand. 1954. P. 62; Hamman. 1986. P. 517). 1-oje knygoje, pasitelkus galų pelagių vienuolio Leporiaus atsivertimo pavyzdį, brėžiama paralelė tarp nestorianizmo ir pelagianizmo. Anot Jono Kasiano Romiečio, pelagianizme galima rasti nestorio doktrinos apie Kristų, kaip paprastą žmogų, susijungusį su Dievu, pradžią. 2–4 knygose yra Šventojo Rašto įrodymų, ginančių Kristaus dieviškumą ir terminą Θεοτόκος (Dievo Motina). 5-oje knygoje Jonas Kasianas Romėnas grįžta prie nestorianizmo ir pelagianizmo ryšio klausimo; jis daro skirtumą tarp Dievo apsigyvenimo Kristuje ir šventuosiuose; kalba apie dviejų Kristaus prigimtių vienybės slėpinį. 6-oje knygoje, kaip stačiatikių tikėjimo modelis, pristatoma ir analizuojama Antiochijos bažnyčios religija, iš kurios kilo Nestorijus. Pastarąjį Romos Jonas Kasianas paskelbė savo Bažnyčios tikėjimo pažeidėju. 7-ojoje knygoje, kurioje pateikiama dauguma citatų iš Nestorijaus kūrinių, Jonas Kasianas Romėnas pakartoja pagrindinius argumentus prieš jo mokymą, pagrįsdamas juos įrodymais iš Vakarų Bažnyčios tėvų raštų (šv. Hilarijos vyskupas). Piktavijos, Šv. Ambraziejaus, Milano vyskupo, palaimintojo Jeronimo, Rufino, palaimintojo Augustino), ir rytų (šv. Atanazas I Didysis, šv. Grigalius teologas, šv. Jonas Chrizostomas). Knygos pabaigoje Jonas Kasianas Romanas kreipiasi į Konstantinopolio bažnyčią, ragindamas atsisakyti Nestorijaus erezijos ir likti ištikimam šventojo Jono Chrizostomo mokymui. Nepaisant visų savo trūkumų, šis traktatas buvo vienas iš pirmųjų Vakarų raštų prieš nestorianizmą ir suvaidino tam tikrą vaidmenį kristologinės dogmos raidos Vakarų Bažnyčioje istorijoje. Ypač jis paveikė šventojo Leono Didžiojo kristologiją; Kai kurios jo formuluotės numato „Tomos“ Šv. Liūtas Flavianui (žr.: Grillmeier. 1965. P. 395). Pats Jonas Kasianas romėnas manė, kad pagrindinis jo traktato privalumas yra Šventojo Rašto citatų parinkimas Kristaus dieviškumui įrodyti (Ioanas. Kasianas. De incarn. Chr. VI 2). Kai kurie šiuolaikiniai tyrinėtojai mano, kad traktatas „Apie įsikūnijimą“ turi didelę vertę, nepaisant to, koks tikslas paneigti nestorianizmą, nes šis traktatas yra Jono Kasiano Romiečio teologinės ir literatūrinės kūrybos kulminacija ir atitinka aukščiausią dvasinio tobulumo lygį pasaulyje. Evagrijaus Ponto 3 dalių schema – „sakramentinė teologija“ (θεολοϒία; žr.: Casiday. 2007. P. 253, 257).

Mokymas

Jonas Kasianas Romėnas asketišku darbu ir kontempliacija pelnė jam ilgalaikę šlovę (žr.: Hamman. 1986. P. 518). Tačiau ne mažiau svarbios yra ir Jono Kasiano Romiečio dogminės pažiūros, susiformavusios sprendžiant tokias aktualias šiuolaikinės teologijos problemas kaip klausimai apie žmogaus būklę po nuopuolio, apie nuodėmės pasekmes žmogaus prigimčiai ir apie bendradarbiavimą su žmonėmis. žmogaus laisva valia ir dieviškoji malonė išganymui; doktrina apie dvi prigimtis Kristuje ir jų susijungimo būdą; mokymas apie Kristaus apmokėjimo prasmę. Daugumą dogminių klausimų Jonas Kasianas Romietis svarstė polemikos su vienu ar kitu eretišku mokymu, iškreipiančiu Bažnyčios doktriną, kontekste.

Doktrina apie nuodėmę ir jos pasekmes (ginčas su Pelagijumi)

Savo mokyme apie žmogaus nuopuolį Jonas Kasianas Romėnas laikosi ankstesnės Vakarų bažnyčios tradicijos, kurią Pelagijus ir jo pasekėjai atmetė (daugiau informacijos apie Jono Kasiano Romečio ir Pelagijaus mokymų skirtumus žr.: Casiday. 2007. P. 72-112). Nagrinėdamas šią problemą, romėnas Jonas Kasianas kreipiasi į temą apie žmogaus suviliojimą velniu, kuris, būdamas geras, dar prieš suviliodamas žmogų, savo noru nukrito nuo angeliškojo šventumo, išdidus dėl didžiojo garbė, kuria jį pagerbė Dievas, ir noras prilygti Visagaliui, o tai buvo jo ir kai kurių angelų nuopuolio priežastis (Ioan. Cassian. Collat. 8. 8, 10, 25; De inst. coenob. XII 4). Po to įvyko antrasis velnio nuopuolis: sapnuodamas dieviškąjį orumą, jis pavydėjo žmogui, apdovanotam Dievo paveikslu, ir suviliojo jį dieviškumo pažadu (Collat. 8. 10, 25). Žmogus tikėjo velniu, kad gali laisva valia ir savo pastangomis pasiekti Dieviškojo šlovę, tačiau dėl to prarado šlovę, kurią Kūrėjo malone gavo kurdamas (De inst. coenob. XII). 5). Be to, Adomo nusikaltimą (praevaricatio) lydėjo jo ir velnio „sandoris“ (negotiatio, commercium), kuris turėjo pražūtingų padarinių visiems žmonėms. Anot Jono Kasiano Romiečio, „Apgautas gyvatės patikinimo Adomas pasmerkė visus savo palikuonis, atstumtus valgant uždraustą maistą, nuolatinės vergijos jungui. Mat tokio papročio laikomasi tarp pardavėjo ir pirkėjo, kad tas, kuris nori paleisti save svetimai valdžiai, gautų iš savo pirkėjo tam tikrą atlygį už savo laisvės praradimą ir pasmerkimą nuolatinei vergovei. Būtent taip atsitiko tarp Adomo ir žalčio... Gavęs iš gyvatės užmokestį už savo laisvę valgydamas nuo uždrausto medžio, Adomas išsisuko nuo prigimtinės laisvės ir norėjo paklusti nuolatinei vergovei tam, iš kurio gavo mirtinas užmokestis [forma] uždraustą vaisių. Tada, susaistytas šios sąlygos, jis pelnytai pavertė visus savo palikuonis nuolatinei vergovei tam, kurio vergu jis pats tapo. Nes ką dar gali pagimdyti vergų santuoka, jei ne vergai? (Sąlygos 23.12). Taigi visi Adomo palikuonys buvo parduoti velniui dėl „pražūtingo sandorio ir apgaulingų derybų“ bei „pardavimo už nuodėmę“ (Ten pat 23. 12-13; plg. Rom. 7. 14). Tačiau valdžia, kurią velnias gavo žmogui, nepanaikino visiškai žmogaus laisvos valios: Dievas leido piktosioms dvasioms tik kurstyti žmones blogiui, o ne priversti; antraip niekas negalėtų išvengti nuodėmės (Jn. Kasianas. Collat. 7. 8).

Tuo pat metu romėnas Jonas Kasianas pažymi, kad dėl nuopuolio į žmogaus prigimtį įsiliejo „nuodėmės įstatymas“ (lex peccati). Šis įstatymas yra įsišaknijęs „visų mirtingųjų nariuose“, tai yra, žmogaus prigimtyje (Ten pat 23.11). Jis pradėjo priešintis „proto įstatymui“ (lex mentis; plg. Rom. 7.23) arba „dvasiniam įstatymui“ (spiritualis lex; plg. Rom. 7.14), pavergti žmonių jausmus ir įtikinti juos palikti aukščiausiasis Gėris – Dievas ir Jo kontempliacija – ir vergauti žemiškoms mintims (Ioanas. Kasianas. Kolat. 23. 11-12; 4. 7). Šią kūno ir dvasios priešpriešą į žmogaus prigimtį Dievas įvedė pagal savo ekonomiją (Ten pat 4. 7). Šios ekonomikos tikslas buvo nauda žmogui, kuris, matydamas, kad negali daryti to, ko nori (tai yra gero), būtų paskatintas dar didesniam dorybės uolumui, po kurio seks vidinė ramybė ir aukštesnė dvasinė būsena. Taigi žmoguje kilo nuolatinė kova tarp kūno ir dvasios bei tarp dviejų troškimų – kūniškojo ir dvasinio (Ten pat 4. 7, 11). Dėl to iš dvasinio žmogaus jis tapo kūnišku, tai yra vargu ar gali įvykdyti Dievo įstatymą (Ten pat 23.13). Be to, minėtasis „nuodėmės įstatymas“ gavo savo jėgą iš „Dievo pasmerkimo“ (sententia Dei), į kurį pateko pirmasis nusidėjęs asmuo, todėl visi žmonės yra susaistyti „būtinos šios nuodėmės neišvengiamybės“ (Ibidem). Jonas Kasianas romėnas taip pat pažymėjo, kad žmonės tapo kūniški dėl „pirmojo Dievo prakeikimo“ (Ibidem). Visa žmonių giminė be išimties buvo patyrusi šį pasmerkimą arba prakeikimą (Ten pat 23.12). Visi žmonės yra apkrauti nuodėme – arba tik gimtoji nuodėmė, arba ir asmeninė nuodėmė (Ten pat 13. 7). Tai yra „prakeikta žemė“ (Pradžios 3.17), esanti žmonių reikaluose ir auginanti jiems minčių „spyglius ir erškėčius“, kurių spygliai paskandina juose dorybių sėklas (Ioan. Cassian. Collat. 23.11). ). Nuopuolis įnešė į žmogaus prigimtį mirtį ir atėmė iš žmonių „Dievo šlovę“ (Ten pat 8.25; 13.7; plg. Rom. 5.12; 3.23). Kadangi Jonas Kasianas romėnas dalijasi kreacionizmo požiūriu individualios sielos kilmės klausimu, manydamas, kad tik žmogaus kūnas yra perduodamas iš tėvų, o siela iš nieko yra sukurta tiesiogiai Dievo (Ioan. Cassian. Collat. 8.25), jis, kaip ir palaimintasis Augustinas, tikėjo, kad nuodėmė užkrečia kiekvieno žmogaus sielą per iš tėvų perduotą kūną (De incarn. Chr. IV 3).

Soteriologija ir kristologija(ginčas su Nestoriumi ir Pelagijumi)

Pasak romėno Jono Kasiano, žmonių išgelbėjimas buvo įvykdytas per Dievo Sūnaus apmokančiąją auką, kuri tapo įmanoma Jo įsikūnijimo dėka. Jonas Kasianas romėnas šį dieviškumo ir žmogiškumo sąjungos Kristuje sakramentą vadina „kūnu gimusio Dievo sakramentu“ (sacramentum nati in carne Dei – Ioan. Cassian. De incarn. Chr. III 3) arba tiesiog Įsikūnijimu ( incarnatio – Ten pat III 5; IV 4). Šiam ryšiui apibūdinti Jonas Kasianas Romėnas vartoja įvairius posakius: „kūno/kūno suvokimas“ (susceptio carnis/corporis – Ibid. IV 1, 3, 7); „kūniškas gimimas“ (corporea nativitas - Ten pat III 1; IV 1; V 7); Dievo ir žmogaus „vienybė“ arba „sąjunga“ (unitas - Ibid. II 3; IV 5; V 7); „konjugacija“ (coniungi - Ibid. V 12); „prilipimas“ (adhaereo – Ten pat V 12); žmogaus „bendruomenė“ su Dievu (konsorciumas – Ibid. IV 5) ir netgi dievybės ir žmogiškumo „sumaišymas“ (inserere, miscere – Ten pat I 5; II 2). Kartais Jonas Kasianas romėnas vartoja priešingus posakius, formaliai primenančius nestorianizmą, ir apie Kristų kalba kaip apie „žmogų, susijungusį su Dievu“ (homo unitus Deo), „suvoktą žmogų“ (homo susceptus – Ibid. II 3), „Viešpaties žmogų“ „(Dominicus homo – Ten pat VI 22; plg. Grillmeier. 1965. P. 395).

Jonas Kasianas Romėnas polemikoje su Nestoriumi ypač pabrėžė Jėzaus Kristaus asmens vienybę, kurią jis dažniausiai pabrėžia posakiu „vienas ir tas pats“ (unus atque idem - Ioan. Cassian. De incarn. Chr. III 1; IV 1, 5, 6; V 7; VI 13). Jonas Kasianas romėnas palygino Nestorijaus mokymus su senovės ebionitų mokymu arba su „Ebiono skurdu“, tai yra su dieviškojo komponento sutrumpėjimu viename Kristuje (Ten pat III 5). Priešingai tam, Jonas Kasianas Romietis pripažįsta Žodžio Asmenį ir Kristaus Asmenį kaip tapačius: vienas ir tas pats Dievo Sūnus yra ir Viengimis Dievo Žodis, ir Jėzus Kristus (Ibid. IV 1-2, 5). -7, 13; V 6, 9, 15; VI 18). Tikras tikėjimas ir tikras išganymas susideda iš „tikėjimo, kad Dievas ir Viešpats Jėzus Kristus yra vienas ir tas pats, ir prieš viską, ir po visko, kaip parašyta: „Jėzus Kristus vakar, šiandien ir per amžius tas pats“ (Žyd. 13:8). Nes „vakar“ reiškia visus ankstesnius laikus, kai Jis gimė iš Tėvo prieš pradžią; „šiandien“ - šimtmečio laikams, kai Jis gimė iš Mergelės, kentėjo ir prisikėlė; o žodžiai, kad Jis „tas pats amžinai“, reiškia visą būsimos amžinybės begalybę“ (Ioanas. Cassian. De incarn. Chr. VI 19). Dėl „neapsakomos sakramento vienybės“, kuria žmogus buvo suvienytas su Dievu, „nėra visiškai jokio skirtumo tarp Kristaus ir Žodžio“ (Ten pat IV 5). Dievas buvo taip susijungęs su žmogumi, tai yra su savo kūnu, kad negalima galvoti, kaip Nestorijus ar Pelagijus, jog Kristuje vienas buvo Žmogaus Sūnus, o kitas – Dievo Sūnus (Ten pat VI 22). „Viešpaties žmogus“, tai yra Žodžiu suvokiama žmogiškoji prigimtis, yra taip susijungusi ir sujungta (susijusi) su Dievu, kad niekas negali atskirti nei žmogaus nuo Dievo laike, nei Dievo nuo žmogaus kančiose (Ten pat VI 22; III 1). Kristus, Žmogaus Sūnus ir Dievo Sūnus, yra vienas ir nedalomas savyje (unitum et individuum sibi – Ten pat VI 22); Jame nėra padalijimo (divisio – Ten pat V 7; VI 22). Jonas Kasianas Romėnas Dievo ir žmogaus vienybę Kristuje apibūdina kaip jų „neatskiriamą ryšį“ (inseparabilis connexio - Ibid. IV 4; V 7) ir netgi kalba apie esminę vienybę, suprasdamas ją asmeninės vienybės prasme: „Kur tu įžvelgti visiškai neatskiriamą Kristaus ir Dievo esmę (inseparabilem penitus Christi ac Dei esse substantiam), pažinti ir Asmens neatskiriamumą“ (inseparabilem quoque esse personam – Ten pat III 7). Tikriausiai čia Jonas Kasianas romėnas vartoja terminą „substantia“ kaip „subjektas“, tai yra „hipostazė“; ta pati išraiška gali reikšti ir Kristaus žmogiškosios prigimties sudievinimą. Pasak šiuolaikinių tyrinėtojų, pripažinimas, kad Žodis yra Kristaus Asmuo arba Jo „asmeninis subjektas“, yra kertinis Jono Kasiano Romiečio kristologijos akmuo (Casiday. 2007. P. 235; Fairbairn. 2008. P. 210-211 ). Dėl šios Jėzaus Kristaus Asmens vienybės galima sakyti, kad Žmogaus Sūnus nužengė iš dangaus, o Šlovės Viešpats buvo nukryžiuotas, nes „pagal gauto kūno slėpinį“ (secundum suscepti corporis sacramentum). ), ir Dievo Sūnus tapo Žmogaus Sūnumi, ir Žmogaus Sūnuje buvo nukryžiuotas Dievo Sūnus (Ioan. Cassian. De incarn. Chr. IV 7; VI 22; plg.: Ibid. VI 9). Viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje „apskelbiamas ir amžinasis žmogus, ir miręs Dievas“ (et homo ante perpetuus, et Deus mortuus), tačiau ne todėl, kad praeityje iki Mergelės Marijos gimimo žmogus buvo amžinas kaip Dievas. , bet todėl, kad Kristaus atžvilgiu neįmanoma kalbėti apie vieną be kito (Ten pat VI 22). Šie ir panašūs posakiai primena gerai žinomą „savybių tarpusavio bendravimo“ doktriną (communicatio idiomatum – žr.: Grillmeier. 1965. P. 396).

Anot Jono Kasiano Romiečio, dieviškumo ir žmogiškumo sąjunga įvyko Kristaus prasidėjimo Švenčiausiajam Dievo Motiniui momentu, kurį paskelbė arkangelas Gabrielius per Apreiškimą: „Tada įvyksta mūsų Viešpaties ir Gelbėtojo pradžia. , kai prasidėjimas“ (Ioan. Cassian. De incarn. Chr. II 6); Dievas susijungė su žmogumi Šventosios Mergelės įsčiose (Ten pat VI 22). Jonas Kasianas Romėnas, akivaizdžiai supainiojęs Antrojo ir Trečiojo Šventosios Trejybės Asmenų veikimą įsikūnijime arba turėdamas omenyje Dievo Sūnaus dvasinę prigimtį, teigė, kad Šventoji Dvasia, „pašventinusi Šventosios Mergelės vidurius ir įkvėpdamas į juos savo Dieviškumo jėgą, susijungusią ir susimaišiusią su žmogaus prigimtimi ir tuo, kas Jam buvo svetima, jis padarė savo“ (Ten pat II 2; plg.: Greg. Nazianz. Or. 38. 13). Tuo pačiu metu „Aukščiausiojo galia“, tai yra Dievas Tėvas, sustiprino Švenčiausiąją Mergelę „dievišku šešėliu“, kad silpna žmogaus prigimtis galėtų ištverti dievybės patekimą į ją ir tapti pajėgi „ atliekantis nenusakomą šventosios prasidėjimo sakramentą“ (Ioanas. Cassian. De incarn. Chr. II 2). Išsipildžius šioms prielaidoms, įvyko Dievo Žodžio įsikūnijimas: „Dievas nužengė prasidėjęs (in conceptione), o Dievas atsirado gimdamas“ (in partu); „Dievas nusileidžia ir gimsta Dievo Sūnus“ (Ibidem). Taigi, įsikūnijimas buvo bendras visos Šventosios Trejybės veiksmas, nors kiekvienas Asmuo jame veikė savotiškai: „Sūnus Žodis nusileidžia, Šventosios Dvasios didybė yra, Tėvo galia užgožia, kad šventojo prasidėjimo sakramente vyko bendras visos Trejybės veiksmas“ ( cooperatio Trinitatis – Ibid. II 2, 6). Todėl teisinga sakyti, kad po Apreiškimo Šv. Mergelei „nusileido visa Dieviškumo pilnatvė“ (Divinitatis plenitudo - Ten pat II 6). Skirtingai nei Nestorijus, kuris Švenčiausiąją Mergelę Mariją pavadino Χριστοτόκος (Kristaus Motina), Jonas Kasianas romėnas mokė, kad „Ji, kuri sukūrė Dievą (quae Deum edidit), gali būti vadinama tik Θεοτόκος (Dievo Mototherkos), tai yra. - Ten pat II 2; III 12; V 1). Jis taip pat smarkiai priešinosi ir kitai Nestorijaus posakiui – Θεοδόχος, „kuris priėmė Dievą“ (susceptorius Dei – Ten pat III 15; V 2).

Anot Jono Kasiano Romiečio, vardas Kristus nurodo dvi prigimtis (significatio utriusque naturae), nes ir žmogus, ir Dievas gimė tuo pačiu metu (De incarn. Chr. VI 22). Vienas ir tas pats Kristus žymimas abiem vardais – tai yra Dievas ir žmogus (Ten pat IV 7). Kristaus Gimimo šventėje įvyko dviejų prigimčių susijungimo sakramentas (unito utriusque substantiae sacramento – Ten pat V 7). Įsikūnijimo sakramento dėka Dievo Žodis susijungė su Kristumi, tapdamas „viena iš abiejų prigimtių, Dievo Sūnumi“ (unus ex re utraque Filius Dei – Ibid. IV 4). Dėl to Kristuje yra „dvigubas substancialumas“: Jis yra substancialus su Tėvu dieviškume ir su Motina kūne (Ten pat VI 13). Jonas Kasianas Romėnas, sekdamas šventuoju Augustinu, sutuoktinių santuokos įvaizdžio pagalba pabrėžė dviejų prigimtių neatskiriamumą: Dievas taip pat neatsiejamai glaudėsi prie žmogaus kūno, kaip vyras prie žmonos (Ten pat V 12).

Abi Kristaus prigimtys yra tobulos ir tikros; pagal Joną Kasianą Romietį „Viešpats Jėzus Kristus yra ir tikras Dievas, ir tikras žmogus“ (De incarn. Chr. III 5). Jonas Kasianas Romėnas polemikoje su Nestoriumi ypač pabrėžė Kristaus, kuris net ir po Įsikūnijimo liko Dievu ir kuriame buvo „tobulas dieviškumas“ (divinitas perfecta – Ibid. III 5, 12, 15), dieviškosios prigimties užbaigtumą ir tiesą. -16; IV 1): „Jame ir su Juo visada buvo visa malonė, visa jėga, visa galia, visas dieviškumas, pagaliau visa Dieviškumo ir didybės pilnatvė (omnis divinitatis ac majestatis plenitudo) – ar danguje, žemėje, įsčiose ar gimus“ ( Ten pat II 7). Dieviškumas (deitas) visada pasilieka su Dievu ir nėra nuo Jo atskirtas nei vieta, nei laiku, nes Dievas visur yra vientisas, visur tobulas, nedalomas, nepavaldus pokyčiams ar mažėjimui (Ibidem).

Polemizuodamas su „Marciono šmėkla“ (phantasma Marcionis), tai yra su doketizmo erezijos atstovais, Jonas Kasianas Romėnas įrodė Viešpaties įsikūnijimo tiesą (De incarn. Chr. III 5). Kaip žmogus, Kristus tikrai gimė kūne iš žmogaus (Ten pat IV 5). Prisikėlęs įsikūnijusio Dievo kūnas buvo tikras kūnas (Ten pat III 5). Be to, tikrame kūno suvokime buvo tiesa tik apie kūną, o ne apie nuodėmę. Mes kalbame apie tiesą tik kūno atžvilgiu, o apie nuodėmę - tik apie jo panašumą (similitudo peccati), nes nors visas žmogaus kūnas yra nuodėmingas (peccatrix), Kristus, turėdamas kūną be nuodėmės, turėjo tik panašumą. nuodėmingo kūno (similitudinem peccatricis carnis), tai yra, jis buvo laisvas nuo tikrosios nuodėmės (Ten pat IV 3). Žodžiu suvokiama žmogaus prigimtis buvo ne tik tikra, bet ir tobula, tai yra vientisa, nes ją sudarė kūnas ir siela, todėl viename Kristuje buvo trys komponentai - „Dievas, kūnas ir siela“ (Deum, carnem). , animam - Ten pat V 12; Jonas Kasianas Romėnas čia iš dalies numato doktriną apie „tris substancijas“ Kristuje (Dievas-siela-kūnas), kuri išplito Vakaruose iki VII amžiaus ir buvo aptarta XI (675) ir XV (688) Toledo tarybos). Jonas Cassianas romėnas turi pėdsakų doktrinos apie žmogaus sielos tarpininkavimą tarp dieviškumo ir šiurkštaus kūno: jo žodžiais tariant, „kaip [Kristaus] kūnas gyveno savyje, taip ji taip pat turėjo savyje siela, gyvenanti su Dievu“ (Ten pat V 12; plg.: Grillmeier. 1965. P. 398).

Kaip ir šventasis Piktavijos vyskupas Hilarijas ir graikų teologai, Jonas Kasianas Romėnas labai pabrėžė dieviškąją Kristaus prigimtį ir Jo žmogiškosios prigimties sudievijimą (žr.: Grillmeier. 1965. P. 394). Anot Jono Kasiano Romiečio, Kristaus žmogiškosios prigimties sudievinimas įvyko pačioje Jo Gimimo metu: „Šventojo Gimimo sakramento didybės dėka abi esybės buvo visiškai sujungtos ir visa, kas buvo, tai yra žmogus. ir Dievas, tapo visiškai Dievu“ (totum Deus - Ioan. Cassian. De incarn. Chr. V 7; palyginkite: III 3; IV 5). Be to, šis „pirminis“ sudievinimas dar labiau pasireiškė po Kristaus prisikėlimo ir žengimo į dangų, nes Kristaus kūnas visiškai atsisakė prigimtinio silpnumo ir įgijo dieviškos jėgos (Ten pat III 5, 3). Kūno prigimtis perėjo į dvasinę esmę, o tai, kas kadaise priklausė žmogui, tapo visiškai Dievo (Ten pat III 3, 4). Tai, kas anksčiau buvo vienaskaita iš esmės, susijungė jėga (virtutis unius – Ten pat III 3). Dabar visa, kas yra Kristus, pasilieka Dieve (Ibid. III 6). Neįmanoma atskirti žmogiškosios Kristaus prigimties nuo dieviškosios šviesos, kuria ji dabar persmelkta (Ibidem). Prigimčių sąjunga Kristuje buvo tokia glaudi, kad, anot Jono Kasiano Romiečio, „Dievas ir Jėzus egzistuoja toje pačioje esmėje“ (in una eademque substantia Deum et Iesum esse – Ibidem; plg.: Ibid. III 7: inseparabilis penitus Christi ac Dei esse substantia). Nors tokie posakiai primena vėlesnes monofizitų formules, Jono Kasiano romėnyje jie vis tiek nereiškia dviejų Kristaus prigimtių pavertimo viena, o rodo jų artimiausią vienybę ir neatskiriamumą; Taip pat gali būti, kad kai kuriais atvejais Jono Kasiano Romiečio terminas substantia gali būti vartojamas kaip graikiško termino „hypostasis“ sinonimas. Tokie posakiai, kaip, pavyzdžiui, „maišyti“ (Ten pat II 2), anksčiau rasti Tertuliano ir daugelyje kitų. kita programa. ir rytus teologai I.K.R. taip pat nesiūlo dviejų prigimčių susiliejimo į kažką trečiojo ar monofizitinės dieviškosios žmogiškosios prigimties įsisavinimo, o kalba apie jų artimiausią vienybę ir neatskiriamumą. Pasak šiuolaikinių tyrinėtojų, nors Jono Cassiano Romiečio kristologijoje trūksta terminų nuoseklumo ir dogmatinių formuluočių tikslumo (Grillmeier. 1965. P. 394, 396; Stewart. 1998. P. 23), jo kristologinis mokymas kaip visuma turėtų būti dogmatiškai laikomas gana ortodoksišku (Casiday. 2007. P. 254), o jo pseudonestoristinės ir pseudomonofizitiškos išraiškos gali turėti ortodoksišką interpretaciją (žr. : Fairburn. 2008. 222, 225 p.). D. Fairburnas netgi pasiūlė Joną Kasianą Romietį laikyti „Vakarų atstovu“ minties apie Šv. Kirilas, Aleksandrijos vyskupas, kadangi romėno Jono Kasiano mokymuose „pateikiamas labai panašių... doktrinų apie Kristų, malonę ir išganymą buvimas“ (Ten pat, p. 227).

Jono Kasiano Romiečio soteriologijoje svarbią vietą užima „pakaitinės išpirkos“ sąvoka, kuri yra glaudžiai susijusi su doktrina apie pirminį „sandarį“ tarp žmogaus ir velnio. Pagal šią sampratą velnias valdžią žmogui įgijo dėl apgaulės, tačiau žmogus jam pasidavė savo noru. Todėl Dievas, norėdamas išgelbėti žmogų, nepažeidė žmogaus laisvės ir jėga neatėmė iš velnio įstatyminių teisių į žmogų. Juk Viešpats, būdamas teisingumo ir gailestingumo Priežastis, nusigręžia nuo visko, kas prieštarauja teisingumui ir gėriui (Ioan. Cassian. Collat. 23. 12). Jis, būdamas pirmasis žmogaus Valdovas, pats tapo žmogumi ir išgelbėjo žmones iš senovės vergijos „savo kraujo kaina“, kurią atnešė velniui kaip išpirką už visą žmoniją (Ibidem). Taigi pats Kristus pajungė „pirkėją-velnią“ vergijos jungui ir grąžino žmonėms, kurie buvo „grandinėse“, buvusią laisvę (Ibidem). Be to, Viešpats buvo nepriekaištinga Auka (inmaculata hostia), paaukota Dievui Tėvui; Užkopdamas ant kryžiaus už pasaulio išganymą, Jis sunaikino visos žmonių giminės nuodėmes. „Atėmęs kunigaikštysčių ir galių“, tai yra demonų, galias, Jis paveikė juos gėdoje ir išlaisvino iš jų galios visus žmones, kaltus ir susaistytas neišardomos „rašysenos“ skolos, kurią prikalė nugalėtojams. Jo kryžiaus ženklas (Idem. De inst. coenob. III 3; plg.: plk. 2. 14-15).

Doktrina apie dieviškosios malonės ir žmogaus laisvės santykį (polemika su Pelagijumi ir šv. Augustinu)

Būdamas asketiškas teologas, romėnas Jonas Kasianas ypatingą dėmesį skyrė klausimui, kaip įvyksta atskiro žmogaus išganymas, kaip žmogaus valia ir dieviškoji malonė siejasi gelbėjant kiekvieną. Šiuo klausimu Jonas Kasianas Romėnas bandė eiti vidurio keliu tarp dviejų kraštutinumų – Pelagijaus mokymo ir šventojo Augustino mokymo (žr.: Hamman. 1986. P. 522; Weaver. 2006. P. 145-146) . Priešingai nei Pelagijus, Jonas Kasianas Romėnas pripažino visuotinę gimtosios nuodėmės prigimtį ir jos negrįžtamus padarinius visai žmonijai; be to, Dievo malonę jis laikė tikra jėga, kuri veikia žmogų iš vidaus ir yra būtinai reikalinga išganymui (Ioan. Cassian. Collat. 13. 3, 10; De inst. coenob. XII 9-10). Skirtingai nei šventasis Augustinas, jis tikėjo, kad žmogus po nuopuolio, o juo labiau po Kristaus išvadavimo, visiškai išlaiko valios laisvę (libertas arbitrii, taip pat: liberum arbitrium, arbitrium liberae voluntatis; potestas arbitrii), kurią gali priimti ir vienas, ir kitas. ir atmesti Dievo malonę (Collat. 13. 10, 12). Žmogaus valia yra per vidurį tarp 2 troškimų – kūniškojo ir dvasinio – ir tarytum balansuoja tarp jų (Ten pat 4. 12). Žmogaus valia gali laisvai pasirinkti, kuo vadovautis – gero angelo pasiūlymu ar piktuoju (Ten pat 13.12). Jonas Kasianas Romėnas pripažino, kad po nuopuolio žmogaus valia tapo silpna ir silpna (Ten pat 13.10), kad dėl gėrio nežinojimo arba dėl aistrų malonumo ji lengvai linksta į ydas (Ten pat 3.12) ir todėl visada. poreikiai vadovaujančioje Dievo malonėje (Ten pat; dar žr.: Ten pat 13. 3, 10; De inst. coenob. XII 9-10). Bet nors įvairios mintys ir troškimai neišvengiamai įsiveržia į žmogaus protą, tai yra kiekvieno, kuris stengiasi juos priimti arba atmesti, galioje (Collat. 1.17). Jonas Kasianas romėnas nurodė, kad yra 3 mūsų minčių šaltiniai – Dievas, velnias ir mes patys (Ten pat 1.19); tuo pačiu žmogus yra atsakingas už savo mintis; jeigu jis nesugebėtų jų suvaldyti, tuomet jam neliktų laisvos valios, o šiuo atveju pastangos, nukreiptos į tobulumą, nebūtų jo galioje (Ten pat 1. 17; 7. 4). Kai Dievas skatina žmones daryti gera, jie turi daugiau ar mažiau sekti Dievo pagalba (Ten pat 3.19). Skirtingai nei blzh. Augustinas Jonas Kasianas Romėnas tikėjo, kad žmogus išlaiko gėrio troškimą ir netgi gėrio pažinimą (scientia boni), nes po nuopuolio Adomas gavo blogio pažinimą, kurio anksčiau neturėjo, bet tuo pačiu neprarado Žinios apie gėrį, anksčiau gautos iš Dievo – kitaip jis niekuo nesiskirtų nuo neracionalių gyvūnų (Ten pat. 13.12 val.; plg.: Ioanas. Chrysostas. Romoje. 13. 2 // PG. 60. plk. 510). Dievas pasėjo natūralias dorybių sėklas žmogaus sieloje (Ioan. Cassian. Collat. 13. 12; plg.: Evagr. Keph. Gnost. I 39), o šis gamtos gėris, investuotas į jį kuriant, išliko joje ir po to, kai nuopuolis (Ioan. Cassian. Collat. 13. 9). Todėl nereikėtų manyti, kad žmogaus prigimtis gali daryti tik blogį (Ten pat 13.12). Taigi, jei pagal šventojo Augustino mokymą, norą gerti žmoguje galima vadinti mirusiu, tai pagal Jono Kasiano Romiečio mokymą – tik ligonius (žr.: Chadwick. 1968. P. 123). -126).

Anot Jono Kasiano Romiečio, kontempliacija vykdoma pasitelkiant žmogaus širdį (cor) arba dvasią (mens, animus, anima) – žmogaus sielos sugebėjimus, kurie Jono Kasiano Romiečio, taip pat Klemenso. Aleksandrijos, Origeno ir Evagrijaus, paprastai laikomi identiškais vienas kitam (Olphe-Galliard. 1953. Col. 247; Stewart. 1998. P. 46, 166, 168). Jonas Kasianas Romėnas, vadovaudamasis senąja tradicija, išskyrė 3 sielos dalis: racionaliąją (λογικόν, racionalioji), piktąją (θυμικόν, irascibile) ir geidulingąją (ἐπιθυμητιe2.piianci; concupianci; concupianci; 15). Aukščiausia sielos dalis (λογικόν) Jonas Kasianas Romėnas tapatinosi su dvasia, arba protu (De inst. coenob. VIII 22; Collat. 20. 9; žr.: Olphe-Galliard. 1953. Col. 238, 247), tiksliau, su tuo jo gebėjimu, kuris tradiciškai buvo vadinamas „širdies akimis“ (oculi cordis; žr.: Ioan. Cassian. De inst. coenob. V 34; VIII 6; Collat. 1. 13; 3. 7; 14. 9; 23. 6) , taip pat „sielos akys“ (oculi animae – De inst. coenob. IV 35; V 2; Collat. 5. 15), „proto akys“ (oculi mentis - De inst. coenob. VIII 1), „dvasinės akys“ (oculi spiritales - Collat. 5. 16), „vidinio žmogaus akimis“ (oculi interioris hominis - Ten pat 7. 21), „dvasinis žvilgsnis “ (spiritalis intuitus – Ten pat 9. 3; 10. 8), „vidiniu žvilgsniu sielos“ (internus obtutus animae – Ten pat 10. 6). Dvasinių jausmų doktriną, nors ir ne visą, romėnas Jonas Kasianas taip pat pasiskolino iš Origeno ir Evagrijaus (žr.: Stewart. 1998. P. 48, 170). Kai jo „širdies akys“ apvalomos ir išlaisvinamos nuo žemiškų ir materialių dalykų vaizdų (Ioan. Cassian. Collat. 10.6), asketas pereina prie šventųjų poelgių kontempliacijos, o nuo jų – prie vien tik Dievo ir Dievo regėjimo. mėgautis Jo grožiu ir išmintimi (Ten pat 1.8). Jis niekina visus šio pasaulio dalykus kaip laikinus ir laikinus ir neatskiriamai nukreipia savo proto žvilgsnį į nekintamus ir amžinus dalykus; dar būdamas šiame kūne, jis jau širdimi apmąsto būsimą palaimingą būseną (De inst. coenob. V 14). Kontempliacijos akimirką žmogus patiria neapsakomą džiaugsmą (Collat. 4. 2; 9. 14-15, 27-29; 10. 10; 12. 12). Išorinis tokios būsenos požymis yra ašaros, pasirodančios kaip nuoširdžios gailesčio vaisius (Ten pat 9. 28-30; taip pat žr.: Olphe-Galliard. 1953. Col. 264; Stewart. 1998. P. 128-129), Tai šiuo atveju yra ne tik gailėjimasis dėl savo nuodėmių ar atgaila, lydimas liūdesio dėl to, ką padarė, bet ir staigus emocinis susijaudinimas ar malonumas, apimantis žmogų, vedantis į tylią maldą (Jn. Kasianas. Collat. 9. 26-27; Stiuartas. 1998. P. 123). Maldingas „siautulys“ visada prasideda ir baigiasi tokiu nuoširdžiu atgaila, kurio akimirką žmogaus protas įgauna gyvumo ir aštrumo (Ioan. Cassian. De inst. coenob. IX 1; Collat. 4. 2, 4; 6. 10 9. 15, 27; 10. 10-11; 11. 12; 12. 12; 19. 6), užpildytas slapčiausiomis logoi-reikšmėmis (Collat. 4. 2; 10. 10); jo malda tampa tyra ir lengva; meldžiasi net miegodamas ir jaučia, kad jo maldos lengvai pakyla į Dievą (Ten pat 4.2). Jonas Kasianas romėnas pavadino šią iškiliausią būseną „tyra malda“ arba „ugninga ir tylia malda“, kurią patiria tik nedaugelis; ji pranoksta visus žmogaus jausmus ir yra neapsakoma jokiais žodžiais. Protas, apšviestas jį pripildančios dangiškos Šviesos, gausiai išlieja jį tarsi iš perpildyto šaltinio ir neapsakomai siunčia Viešpačiui (Ten pat 9. 25; tokios maldos aprašymą taip pat žr.: De inst . coenob. II 10; Collat. 3. 7; 4 2, 5, 19; 6. 10; 9. 14-15, 26-29; 10. 10-11; 12. 12; 19. 4-6). Be to, romėnas Jonas Kasianas primygtinai reikalavo, kad asketas, kaip pasiruošimas tobulai maldai, įgytų „nepaliaujamą maldą“, kartodamas tuos pačius žodžius širdyje, o tai primena vėlesnį asketišką mokymą apie Jėzaus maldą: „Norint įgyti nepaliaujamą Dievo atmintį, kai kurie senovės tėvai siūlo... tokia pamaldumo taisyklė: Dieve, ateik man į pagalbą; Viešpatie, ieškok mano pagalbos“ (Ps. 69. 2; Ioan. Cassian. Collat. 10. 10; Stewart. 1998. P. 100-113). Jonas Kasianas Romėnas tobulos maldos intensyvumą iliustravo ugnies vaizdiniais, tokiais kaip „karštis“ (uždegimas – Ioan. Cassian. Collat. 6.10; 19.5), „uždegimas“ (uždegimas – De inst. coenob. II 10). Collat ​​9. 15, 27, 29; 12. 12), „liepsna“ (flamma – Collat. 9. 15, 26), „ugnis“ (ignis – De inst. coenob. II 10; Collat. 9. 15, 25; 10. 11; 12. 12). Apibūdindamas aukščiausią maldos būseną, kartu su ugnies atvaizdais, romėnas Jonas Kasianas kartais naudojo šviesos vaizdinius, tokius kaip „nušvitimas“ (illuminatio – Collat. 9.27), „apšvietimas“ (illustratio – Ibid. 9.25; 10.10), „šviesa“ (liumenas – Ten pat 9.25). Be to, „tyros maldos“ sąvoka aptinkama Jono Kasiano Romiečio, taip pat Evagrio (žr.: Evagr. De orat. 4, 60, 66-67, 114-120; Idem. De malign. cogit. 24; Idem. Skemm. 20, 22-23), reiškia „bjaurią“ maldą, tai yra tokią maldą, kurios metu protas atsisako visų įvaizdžių ir neįsivaizduoja Dievo ne tik kūnišku pavidalu, bet apskritai jokia forma, įvaizdžiu. arba forma (Ioan. Kasianas. Collat. 10,5; plg.: Ten pat. 3,7; 10. 11; taip pat žiūrėkite: Stewart. 1998. P. 110-113, 115, 118). Tą pačią maldą Jonas Kasianas Romietis apibūdina kaip „tylią“, „neišsakomą žodžiais“ ir „neišsakomą“ (Ioan. Cassian. Collat. 4. 2; 9. 14-15, 25, 27-28, 35; 10). 11; 12.12; 19.6). Sekdamas apaštalu Pauliumi (Rom 8,26), Jonas Kasianas romėnas teigė, kad ši malda gali būti išreikšta tik „neapsakomais dejoniais“ (Ioan. Cassian. De inst. coenob. II 10; Collat. 9. 15, 27; 10. 11). ; 16.13). Tokios tobulos maldos pasiekimas priklauso ne tiek nuo žmogaus pastangų, kiek tai yra Dievo dovana (De inst. coenob. II 10; Collat. 9.26). Jonas Kasianas romėnas maldos būseną taip pat vadina „siautėjimu“ (excessus – Collat. 3. 7; 19. 4-5), „beprotybe“ (excessus mentis – De inst. coenob. II 10; Collat. 6. 10; 9. 31 ; 10.10; 19.4), „širdies šėlsmas“ (cordis extrausus – Collat. 10.11; 12.12) ir „dvasios šėlsmas“ (excessus spiritus – ten pat 4.5), kai žmogaus dvasia „džiaugiasi“ kalnas (Ten pat 3. 7; 4. 5; 9. 15; 19. 4-5) ir „apakintas“ Dieviškumo spindesio (Ten pat 9. 27; 19. 6). Šiuo metu mistinis Jono Kasiano Romiečio mokymas labai skiriasi nuo Origeno ir Evagrijaus, kurių mistika yra intelektualinio pobūdžio, mokymo, nes jis neperžengia protinių žinių – „gnozės“ ribų (žr.: Olphe-Galliard). 1953. plk. 259-266). Jonui Kasianui Romiečiui ši „beprotybė“ visų pirma reiškia, kad žmogaus protas (dvasia) psichiškai palieka kūną ir peržengia įprastos patirties ribas, kad susisiektų su dvasine tikrove pasitelkdamas savo aukštesnius sugebėjimus arba dvasinius jausmus (intelektualų virtutes). ), kurios šiuo metu ne tik nenublanksta, bet, priešingai, yra išgrynintos ir išgrynintos (Ioan. Cassian. Collat. 1. 14; 3. 7; 4. 5; 6. 10; 9. 14- 15, 25; 10. 10; 19. 4-5). Antra, tai reiškia, kad protas išeina iš savęs, kai jis, užsidegęs (ignita mens), negali savyje sulaikyti tos maldos, kurią jame sužadino dieviškoji malonė, kuri laužo siauras žmogaus supratimo ir išraiškos ribas (De inst . coenob. II 10; Collat. 9. 15, 26-28; 10. 11; 12. 12; taip pat žr.: Stewart. 1998. P. 117). Per trumpiausią siautulio akimirką žmogaus protas išreiškia tiek daug, kad, grįžęs į save, negali to nei išreikšti, nei apmąstyti (Ioan. Cassian. Collat. 9.25). Jonas Kasianas romėnas teigė, kad tobulos maldos metu žmogus yra taip atsidavęs kontempliacijai, kad nustoja suvokti save ir faktą, kad meldžiasi (Ten pat. 9.31). Ši aukščiausia, tobuliausia Jono Kasiano Romiečio būsena, kaip ir šventasis Grigalius Nysietis (žr.: Greg. Nyss. In Cant. Cantic. 1, 6, 13 // GNO. T. 6. P. 15, 180, 383) , apibūdinama kaip artimiausia sąjunga su Dievu meilėje (caritas, dilectio, amor – žr.: Ioan. Cassian. Collat. 9. 18; 10. 7; 11. 7-12; 16. 13-14), panašiai kaip Saliamono giesmių knygoje aprašytą mistinę sąjungą. Anot Jono Kasiano Romiečio, kontempliuodamas vieną Dievą ir liepsnojantis meile Jam, žmogaus dvasia, ištirpusi ir persmelkta šios meilės, nuoširdžiai bendrauja su Dievu kaip su savo Tėvu (Ten pat 9.18). Galų gale tobula Dievo meilė turi pereiti į žmogaus širdies jausmą, kad visa jo meilė, troškimas, pastangos, pastangos, mintys (cogitatio) – viskas, ką jis mato, sako ir ko tikisi – būtų pats Dievas. ; ir ta vienybė (unitas), kurią turi Tėvas su Sūnumi ir Sūnus su Tėvu, „perlies“ į žmogaus jausmus ir protą. Ir kaip Dievas myli žmogų nuoširdžia, tyra ir nesunaikinama meile, taip žmogus bus su Juo susijungęs amžina ir neatskiriama meile (Ten pat 10.7). Tuo pat metu Jonas Kasianas Romietis pažymėjo, kad realiame gyvenime net šventieji, surišti kūno saitais, negali nuolat turėti šio aukščiausio gėrio ir niekada nenukrypti nuo dieviškojo kontempliacijos; vienaip ar kitaip, žmogų nuo jos atitraukia žemiškos mintys ir rūpesčiai dėl savęs ar dėl savo kaimynų (Ten pat 1. 12-13; 23. 5; 25. 13). Maldingo šėlsmo akimirkos asketo gyvenime yra itin retos (Ten pat 9.25; 10.10) ir, išskyrus kelias išimtis (Ten pat 19.4), netrunka ilgai (Ten pat 9.25). Be to, romėnas Jonas Kasianas atkreipė dėmesį į tai, kad pasiekę išaukštintą kontempliatyvią būseną, asketai, ekonomiškai ir Viešpaties leidimu, gali papulti į priešingas liūdesio, nevilties, nerimo ir depresijos nuotaikas. Tai reiškia, kad juos trumpam apleidžia Dievas, kad suvoktų savo dvasios silpnumą ir nusižemintų arba kad būtų išbandyta jų dvasios stiprybė ir pastovumas (Ten pat 4.4). Be to, Jonas Kasianas Romėnas tikėjo, kad šiame gyvenime pasiekiama kontempliacija yra tik „panašumas“ į tą tobulą apmąstymą ir tobulą palaimą (Ten pat 10. 6, 7), kuri bus prieinama žmogui būsimame gyvenime (Ten pat 1). 15; 11, 12, 15), kai Dievo kontempliacija suteiks žmogui tobulą palaimą (Ten pat 1. 8).

Jonas Kasianas Romėnas mistinėje-asketinėje teologijoje sugebėjo sujungti geriausius Rytų krikščioniškosios asketinės tradicijos elementus į holistinę sistemą, panašią į Evagrijaus Ponto sistemą, bet neapribotą Origeno intelektualizmo rėmais ir praturtintą įvedimu į ją. Vakarų asketinės teologijos elementų, atkreipiant dėmesį į vadovaujančią dieviškosios malonės įtaką žmogui, ir Rytų „meilės misticizmą“. Jono Kasiano Romiečio asketiškas mintis vėliau tęsė tokie Vakarų mistiniai rašytojai kaip šventasis Grigalius Didysis, Bernardas Klerietis, Hju iš Sen Viktoro, Ričardas iš Šventojo Viktoro ir kiti.

Pagarba

Vakarų bažnyčioje

VI amžiuje Jono Kasiano Romiečio vardą nešiojo jo įkurtas vienuolynas Massilijoje (vėliau Šv. Kiriko arba Išganytojo vienuolynas; žr.: Verne S. Sainte Eusébie abbesse et ses 40 compagnes martyres à Marseille. Marseille , 1891. P. 1-9, 85 -120). Popiežius Grigalius I Didysis laiške abatei Respecta (596 m.) paminėjo, kad šio vienuolyno šventykla pašventinta Jono Kasiano Romiečio (Greg. Magn. Reg. epist. VII 12) vardu. Apie Jono Kasiano Romiečio garbinimą V–VI amžiais duomenų nėra, jis pirmiausia buvo žinomas kaip asketiškų raštų autorius. Būtent tokiomis savybėmis „gerbiamasis Kasianas“ (venerabilis Cassianus) minimas Juros tėvų gyvenimuose (Vita Patrum Jurensium. 174 // Vie des Pères du Jura / Éd. F. Martine. P., 1968. P. 426. (SC; 142 )). VI amžiaus pabaigoje Grigalius Turietis pranešė apie stebuklus iš šv.Viktoro kapo (Greg. Turon. Glor. martyr. 76), bet tylėjo apie Jono Kasiano Romiečio garbinimą, paminėjo tik jo darbus (žr. , pavyzdžiui: Idem. Hist. Franc .X 29). Apie 700 m. Jono Kasiano Romiečio raštų ištraukos buvo įtrauktos į Defensor iš Lokotigiak (dabar Ligugé, Prancūzija) rinkinį „Žvaigždės“ (Defensor de Ligugé. Livre d "étincelles / Éd. H.-M. Rochais. P ., 1962. T. 2. P. 333. (SC; 86)).Tas pats požiūris į Joną Kasianą Romėną vyravo ir Karolingų eroje – nepaisant didelio šventojo kūrinių populiarumo (žr., pvz.: Candidus. Vita Eigilis abbatis Fuldensis. 9 // MGH. SS. T. 15. Pars 1. P. 227), jo garbinimas neišplito, Jono Kasiano Romiečio atminimas nebuvo įtrauktas į martilogijas. Anglosaksų Anglijoje Jono Kasiano Romiečio darbai buvo platinami epitomų ir adaptacijų pavidalu, tačiau jo garbinimo nebuvo (Lake S. Knowledge of the Writings of John Cassian in Early Anglo-Saxon England // Anglo-Saxon England. 2003. T. 32 . P. 27-41). Airijoje Jono Kasino Romiečio raštai žinomi nuo VI amžiaus pabaigos ( The Bodleian Amra Choluimb Chille / Red. W. Stokes // Revue celtique. P., 1899). T. 20. P. 254-255) ir turėjo didelę įtaką vietinei asketinei teorijai ir praktikai (Follett W. Céli Dé Airijoje: vienuoliškas raštas ir tapatybė ankstyvaisiais viduramžiais. Woodbridge, 2006). Traktate apie kasdienį garbinimo ciklą, kurį tikriausiai parengė 8–9 amžiais žemyne ​​gyvenantis airių raštininkas, „palaimingiausias Kasijas“ minimas kaip šventojo Honorato, Lerinso vienuolyno įkūrėjo, palydovas (Tarybos ir Bažnytiniai dokumentai, susiję su Didžiąja Britanija ir Airija / Red. A. W. Haddan, W. Stubbs. Oxf., 1869. T. 1. P. 139).

10 amžiaus 2 pusėje pradėtas restauruoti Jono Kasiano Romiečio įkurtas Šv. Viktoro vienuolynas Massilijoje, kuris buvo smarkiai apgadintas dėl pilietinės nesantaikos tarp bajorų ir arabų puolimų. Svarbus informacijos šaltinis apie vienuolyno istoriją klestėjimo laikais (X-XII a.) yra vienuolyno kartografija, kurioje, be kita ko, yra duomenų apie Jono Kasiano Romiečio garbinimą. Popiežiaus Benedikto IX chartijoje (1040 m.; dokumentas laikomas autentišku, tačiau yra daug vėlesnių interpoliacijų) įtvirtinta tradicija, kad 1-ojo vienuolyno bažnyčią „palaimintojo abato Kasiano“ prašymu pašventino šventasis Leonas Didysis, pabrėžiant Jono Kasiano Romos, kaip pirmųjų vienuolynų Vakaruose įkūrėjo, vaidmuo (Cartulaire de l'abbaye de Saint-Victor de Marseille / Ed. B. Guérard. P., 1857. T. 1. P. 15). Chartija 1060 m. apie Šventojo Viktoro vienuolyną sakoma: „Šis vienuolynas senovėje buvo toks garsus, kad po abato palaimintojo Kasiano, kuris dabar jame ilsisi, gyveno penki tūkstančiai vienuolių, kaip matyti iš jo paties parašytų knygų. “ (Ibid. T. 2. P. 194-195; plg. chartijoje 1073 – Ibid. T. 1. P. 527) 1044 m. laiške romėnai Joną Kasianą vadina „švenčiausiu tėvu ir puikus mentorius, šio Šv. Viktoro vienuolyno organizatorius“ (Ten pat. 1 t., p. 48) Jono Kasiano Romiečio garbinimas vienuolyne minimas daugelyje kitų XI a. antrosios pusės aktų. Pavyzdžiui, 1065 m. chartijoje vienuolynas vadinamas Dievo Motinos ir šventųjų Viktoro ir Kasiano vienuolynu (ten pat. P. 147), 1070 m. chartijoje kalbama apie „Marselio vienuolyną, pastatytą Švenčiausiojo Dievo Motinos ir Mergelės Marijos, šventųjų apaštalų, kankinių Viktoro ir jo bendražygių, šventojo Kasijono ir daugelio kitų šventųjų garbei“ (Ten pat P. 280; plg. kitame tais pačiais metais datuotame laiške – Ibid. T. 2. P. 88). Marselio vicegrafo Geoffrey (1079 m.) dotacija buvo skirta „Visagaliui Dievui, Švenčiausiajai Marijai ir šventajam Viktorui, šlovingajam kankiniui, šlovingajam Marselio vienuolyno įkūrėjui Kasianui ir lordui abatui Bernardui“ (Ten pat, t. 1. P. 57; plg.: Ibid. T. 2. P. 51). Tačiau XI amžiaus vienuolyno vynuogynų inventoriuje Jonas Kasianas Romėnas vadinamas tiesiog „tėvu Kasianu“ (Ten pat, t. 1. p. 60).

Kartula praneša apie Provanso bažnyčias, skirtas Jonui Kasianui Romiečiui. 1043 m. chartijoje minima po Amirato pilimi esanti Šv. Kasiano bažnyčia, kurią grafas Aldebertas padovanojo Šv. Viktoro vienuolynui (Ten pat, t. 2. p. 129-130). XI amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje Fréjus vyskupas Bertramne'as pagal chartiją padovanojo vienuolynui Šv. Kasiano bažnyčią šiuolaikiniame Le Muy kaime (Varo departamentas) (Ten pat, t. 1. p. 561). iš Riezo vyskupo Augerijaus (1097 m.) pranešama apie auką Tavernos Šv. Kasiano bažnyčios vienuolynui (Varo departamentas) (Ten pat, p. 615-616). Aldeberto ir Ermensenos chartijoje (apie 1060 m.) minima šalia Marseno pilies esanti Šv.Kasiano bažnyčia, kurioje gyveno vienuoliai (Ten pat, p. 565-566). 1139 m. akte tarp vienuolynui priklausančių šventyklų buvo pavadinta Šv. Kasiano bažnyčia Sen Kanuose (Bouches-du-Rhône departamentas) (Ten pat, t. 2. p. 224). Taip pat žinoma apie kitas Provanso bažnyčias, pašventintas Jono Kasiano Romiečio vardu. Pavyzdžiui, Tannerono kaime (Varo departamentas) išliko viduramžių Šv.Kasiano koplyčia, viduramžiais priklausiusi Lerainso abatijai.

Jono Kasiano Romiečio garbinimo plitimą XI–XII amžiais tyrinėtojai aiškina Šv. Viktoro vienuolyno abatų politika, kurių santykiai su vietos bajorija pablogėjo vienuolynui laikantis grigališkosios reformos principų. . Konflikto su pasaulietiniais ir dvasiniais hierarchais sąlygomis vienuolyno gyventojai siekė pabrėžti vienuolyno senumą ir atsidavimą Popiežiaus sostui (Mazel. 2005). Dėl to kilo legendos apie Joną Kasianą Romėną, kuriose šventasis buvo pristatomas kaip vienuolystės pradininkas Vakaruose ir dangiškasis vienuolyno globėjas. XI amžiaus antroje pusėje sudarytas Šventojo Isarno gyvenimas (Šv. Viktoro vienuolyno abatas 1020–1047 m.) praneša, kad Jono Kasiano Romiečio įkurtas vienuolynas kadaise buvo didis ir garsus, bet po to nuniokotas vandalų jis sunyko. „Gyvenimo“ autorius teigė, kad vienuolyne buvo palaidota daug šventų vyrų ir mergelių, tarp vienuolyno šventovių buvo ir Betliejaus kūdikių, „pirmųjų Kristaus liudytojų“, relikvijos, kurias iš Šventosios žemės atvežė romėnas Jonas Kasianas. (Vita S. Ysarni // ActaSS. Rugs. T. 6. P. 738).

Jono Kasiano Romiečio, be kitų Marselio šventųjų, garbinimas ypatingos reikšmės įgijo dėl to, kad Šv. Viktoro vienuolynui globojo buvęs šio vienuolyno abatas popiežius Urbanas V (1362-1370). Pontifiko nurodymu buvo pagaminti šventųjų Lozoriaus, Viktoro, Jono Kasiano Romiečio ir Tulūzos Liudviko biustai-relikvijoriai, kurie procesijų metu turėjo būti išnešti iš vienuolyno (Albanés J. H. Entrée solennelle du Pape Urbain V à Marseille en 1365. Marselis, 1865. P. 21, 28, 35-36; Krüger A. Südfranzösische Lokalheilige zwischen Kirche, Dynastie und Stadt vom 5. bis zum 16. Jh. Stuttg., 2002. S.). Popiežius Urbanas Jono Kasiano Romiečio galvą įdėjo į sidabrinę arką, ant kurios dangčio liepė išgraviruoti užrašą: „Švento Kasiano galva“ (Weber. 1961. S. 5). Pasak Zh.B. Geno, apsilankiusio vienuolyne XVII amžiuje, Jono Kasiano Romiečio relikvijorius buvo pagamintas iš paauksuoto sidabro, papuoštas brangakmeniais ir vainikuotas mitra. 1363 metais į specialų relikvijorių buvo įdėta ir Jono Kasiano Romiečio dešinioji ranka (ActaSS. Iul. T. 5. P. 459). Dalis Jono Kasiano Romiečio relikvijų kartu su kitomis relikvijomis buvo saugoma Šv. Viktoro šventovėje, įrengtoje už pagrindinio vienuolyno bažnyčios altoriaus (Albanés J. H. Entrée solennelle du Pape Urbain V à Marseille en 1365. Marseille, 1865. P. 43-44; Chaillan M. Le Bienheureux Urbain V (1310-1370). P., 1911. P. 103-104). Šventyklos kriptoje buvo marmurinis sarkofagas, kuriame, pasak legendos, buvo palaidotas Jonas Kasianas Romėnas.

Jono Kasiano Romiečio gyvenimas, kaip XVII amžiaus viduryje pažymėjo Gene, nebuvo sudarytas, tačiau Šv. Viktoro vienuolyne buvo sukurti liturginiai skaitiniai šventojo garbei, kurie yra spausdintame vienuolyno breviaryje. 1508 (ActaSS. Iul. T. 5. P. 460 ). Remiantis skaitymais, Jonas Kasianas Romas gimė Atėnuose ir ten studijavo filosofiją. Keliavęs į Šventąją Žemę, Betliejuje įkūrė vienuolyną. Vėliau Jonas Kasianas Romėnas kartu su abatu Germanu išvyko į Egipto Tebaidą, kur ilgą laiką gyveno ir vienuolynuose, ir dykumoje (tam in cenobio quam in eremo). Išstudijavęs cenobitinių vienuolynų taisykles ir atsiskyrėlių gyvenimą, grįžo į Atėnus, po to atvyko į Konstantinopolį, šventojo Jono Chrizostomo buvo įšventintas į diakoną, o po to Romoje įšventintas presbiteriu. Iš ten nuvyko į Massiliją, kur įkūrė vienuolyną ir surinko daugiau nei 5 tūkstančius vienuolių. Kituose skaitymuose trumpai aprašomi Jono Kasiano Romiečio raštai ir mirtis. Kiti skaitiniai buvo įtraukti į Marselio vyskupijos šventųjų tarnybų rinkinį, išleistą 1662 m. Jie ištaisė daugybę faktinių klaidų (pavyzdžiui, pranešama, kad Jonas Kasianas Romėnas buvo kilęs iš Skitijos), taip pat padarė kai kurių papildymų, įskaitant šventojo dalyvavimą Jono Chrizostomo šalininkų ambasadoje prie popiežiaus Inocento I. (Officia propria Sanctorum sanctae ecclesiae Massiliensis. Massiliae, 1824. P. 301-304).

Nuo XVI amžiaus Jono Kasiano Romiečio garbinimo klausimas tapo aktualus, susijęs su „pusiau pelagianizmo“ problema. Kai kurie katalikų autoriai smerkė Joną Kasianą Romietį už jo polemiką su šventuoju Augustinu ir jo pasekėjais, manydami, kad jis išpažįsta „suminkštintą“ pelagianizmo versiją ir dėl to turėtų būti laikomas eretiku (žr.: Augustinas per amžius: An). Enciklopedija / Red. A. Fitzgerald. Grand Rapids (Mich.), 1999, p. 761–762; Casiday, 2005). Kardinolas Cezaris Baronijus manė, kad Jonas Kasianas Romėnas laikosi klaidingos teologinės pozicijos, tačiau pabrėžė savo išsilavinimą ir griežtą asketiškumą (Baronius C. Annales ecclesiastici / Red. A. Theiner. Bar-le-Duc, 1866. T. 7. P. 189 - 190, 252, 257-259, 332-333, 442-443, 451). XVI–XVII amžių sandūroje prasidėjo diskusija dėl ispanų jėzuito Luiso de Molinos knygos „Dėl laisvos valios derinimo su malonės dovanomis“ (De liberi arbitrii cum gratiae donis.. . concordia. Antverpiae, 1588). Molinos priešininkai iš dominikonų ordino apkaltino jį atgaivinus Jono Kasiano Romiečio ir Rėjos vyskupo Fausto „pusiau pelagiškąją ereziją“ (žr. Art. Molinizmas). 1652 m. Gene bandė išaiškinti Joną Kasianą Romą nuo kaltinimų erezija ir įrodyti jo garbinimo tradicijos senumą, taip pat rinko informaciją apie šventojo stebuklus. Genet kūrybą kritikavo kardinolas Henris Noris (Historia Pelagiana austore F. Henrico de Noris. Pisa, 1764. P. 231-242. (1 leidimas: Padova, 1673)). Pastebėdamas Jono Kasiano Romiečio teologinės pozicijos ištvirkimą, Norisas vis dėlto pripažino savo šventumą (Ten pat, p. 395). Noriso knyga taip pat sukėlė ginčų, tačiau popiežius Klemensas X palaikė jo nuomonę. XVIII amžiaus pradžioje į protestantizmą atsivertęs katalikų vienuolis C. Oudinas paskelbė Joną Cassianą romėną eretiku ir bandė ginčyti jo garbinimo ankstyvaisiais viduramžiais įrodymus (Oudin C. Commentarius de scriptoribus ecclesiasticis. Lipsiae, 1722. T. 1. P. 1133 -1163). Bollandistai, daugiausia remdamiesi Gene surinkta informacija, paneigė Houdino teiginius ir pasisakė už I.K.R. šventumo pripažinimą (ActaSS. Iul. T. 5. P. 458, 480-482). Ginčai dėl I.K.R. šventumo po kortos sprendimo iš esmės nutrūko. Prospero Lambertini (vėliau popiežius Benediktas XIV), kad bažnyčios vadovų, dalyvavusių polemikoje su šventuoju Augustinu ir jo mokiniais, garbinimas egzistuoja jau seniai ir negali būti nuginčytas (Benediktas XIV. Doctrina de servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione. Romae, 17492. P. 132). Tačiau vėliau kai kurie katalikų teologai išreiškė nuomonę, kad Jono Kasiano Romiečio garbinimas yra nepriimtinas (žr., pvz.: Fessler J. Institutiones Patrologiae. Innsbruck, 1851. T. 2. P. 758-761).

„Šventojo Kasiano, kunigo ir nuodėmklausio“ atminimas buvo įtrauktas į Petro Natalio „Šventųjų sąrašą“ (XV a. pradžia - Petrus de Natalibus. Catalogus Sanctorum. Ingolstadt, 15432. VII 59). Tačiau diskusija apie Jono Kasiano Romiečio šventumą ir vietinį jo garbinimo pobūdį prisidėjo prie to, kad kardinolas Cezaris Baronijus šventojo atminimo neįtraukė į Romos martirologiją (XVI a.). F. Ferrari įtraukė Joną Kasianą Romietį į vietoje gerbiamų šventųjų sąrašą, kurio nėra Romos martirologijoje (Ferrarius F. Catalogus generalis Sanctorum, qui in Martyrologio Romano non sunt. Venetiis, 1625. P. 301). A. du Saussey „Galų martirologijoje“ (1639) taip pat susilaikė nuo Jono Kasiano Romiečio atminimo, tačiau pagrindinės dalies prieduose paminėjo jo garbinimą, vengdamas vadinti jį šventuoju (venerabilis Joannis Cassiani – ActaSS. Iul. T 5. P. 458). Tačiau Marselyje Jono Kasiano Romiečio atminimas liepos 23 d. buvo paminėtas ypač iškilmingai - surašyti specialūs apeigos, šventės oktava švenčiama Šv. Viktoro abatijoje, likusiose vyskupijos bažnyčiose. atostogos buvo priskirtos dviejų aukštų kategorijai. Jono Kasiano Romiečio atminimas buvo įtrauktas į Riezo vyskupijos ir daugelio kitų Provanso vyskupijų liturgines knygas.

Prancūzų revoliucijos metu (1789-1799) Šv. Viktoro vienuolynas buvo uždarytas, o 1794 m. daugelis vienuolyno šventovių buvo sunaikintos. Pamaldos vienuolyno bažnyčioje, tapusioje parapine bažnyčia, buvo atnaujintos 1804 m., po to į ją buvo grąžintos išlikusios relikvijos, įskaitant Jono Kasiano Romiečio relikvijų galvą ir daleles. XIX amžiuje atgijo šventojo garbinimas (Collin de Plaincy J.-A.-S. Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses. P., 1821. T. 1. P. 114). 1966 m., atkūrus Šv. Viktoro bažnyčią, pagrindinis šventyklos altorius buvo pašventintas šventųjų Volusiano ir Fortūnato, Jono Kasiano Romiečio ir Viktoro vardu. Jonas Kasianas Romėnas ypač gerbiamas Kano mieste, kur nuo XVII amžiaus vidurio veikė brolija šventojo garbei ir jo atminimo dieną vykdavo procesijos. 2009 m. dalis I.K.R. relikvijų iš Šv. Viktoro bažnyčios buvo perkelta į Šventojo Kasiano koplyčią Kane.

Rytų bažnyčioje

Įtikinamas Jono Kasiano Romos garbinimo V–VII a. vienuolynų sluoksniuose įrodymas yra pagarbus ir dėmesingas požiūris į jo asketiškus raštus, kurie buvo aktyviai skaitomi ir tvarkomi Rytuose. Jono Kasiano Romiečio raštai paplito palestiniečių vienuolystėje įvairių sutrumpintų versijų pavidalu. Išsamiausias šių ištraukų aprašymas pateiktas Konstantinopolio patriarcho Šv. Fotijaus „Bibliotekoje“. Šventasis Fotijus žinojo visus 4 iki šių dienų išlikusius graikų traktatus, kuriuose yra sutrumpintos ištraukos iš Jono Kasiano Romiečio (žr.: Phot. Bibl. Cod. 197). Šventasis Fotijus juos aprašo tvarka atitinka jų išdėstymą graikiškame rankraštyje iš Meteorų vienuolynų (Meteor. 573, 10 a.). Pirmiausia reikia paminėti „Romos vienuolio Kasiano esė Kastoros vyskupui apie Rytų ir Egipto vienuolių chartiją ir taisykles“, kuri yra esė „Apie cenobito taisykles“ I–IV knygų perdarymas. Vienuolynai“. Savo turiniu šis išrašas atitinka lotynišką vienuolišką chartiją „Kasiano taisyklė“. Toliau pateikiama populiariausia graikų tradicijos ištrauka „Apie aštuonias piktas aistras“, kurioje išdėstytas Jono Kasiano Romiečio esė „Apie cenobitų vienuolynų taisykles“ V-XII knygų turinys. Po jo seka traktatas „Apie apdairumą“, kuris kai kuriuose rankraščiuose pavadintas „Apie šventųjų Sketų tėvų mokymą“. Traktatas remiasi 1-uoju ir 2-uoju Jono Kasiano Romiečio „pokalbiais“. Galiausiai, paskutinis dalykas, kurį mini šventasis Fotijus, yra traktatas, sukurtas remiantis 7 ir 8 „Pokalbiais“. Kadangi Šv. Fotijaus „bibliotekoje“ Jono Kasiano Romiečio raštų ištraukų aprašymas atveria eilę asketiškų raštų aprašymų, galima daryti prielaidą, kad šventasis Fotijus rado Jono Kasiano Romiečio raštus kokiame nors rinkinyje. asketiškų kūrinių.

Tarp ne chalkedoniečių vienuolystės Jono Kasiano Romiečio vardas buvo žinomas tik „Apophtegmata Patrum“ koptų, sirų, armėnų ir etiopų bei arabų kalbomis. Su Jonu Kasianu Romiečiu susijusių istorijų šiose versijose yra mažiau nei graikiškame originale (8 posakiai): armėnų – 7, etiopų – 5, koptų – 1 (Casiday. 2007. P. 2).

Liturginio Jono Kasiano Romos garbinimo Bizantijoje protėviai, matyt, buvo palestiniečių vienuoliai. Pirmieji Bizantijos Sinaksario (Konstantinopolio bažnyčios Synaxarion), kuriuose figūruoja Jono Kasiano Romiečio vardas, rankraščiai yra palestiniečių kilmės. Vardo Jonas Kasianas Romietis nerandamas 10–11 amžiaus pradžios Konstantinopolio paminkluose, tokiuose kaip Didžiosios bažnyčios tiponas ar imperatoriaus Bazilijaus II minologija, taip pat imperatoriškoji minologija. Jono Kasiano Romiečio atminimas be informacijos apie jį pirmą kartą pasirodo Sinaksarione, kurį 1050 m. nukopijavo vienuolis Savva iš Kalamono vienuolyno Palestinoje (SynCP. plk. XX); kitas panašaus turinio kodeksas (SynCP. Col. XXI) datuojamas 1063 m. ir kilęs iš Jeruzalės bažnyčios, galbūt iš Šv. Savvas Pašventintojo lavros. Šiuose Sinaksario sąrašuose Jono Kasiano Romiečio atminimas priskiriamas Vasario 28-ajai, o Vasario 29-osios juose nėra. XII amžiuje Jono Kasiano Romiečio atminimas vasario 29 d. pasirodo Jeruzalės taisyklės kalendoriaus skyriuje, atspindėdamas liturginę praktiką, kuri buvo suformuota Šv. Savos Lavroje ankstesnėje epochoje. Kituose to meto Bizantijos tiponuose Jono Kasiano Romiečio atminties nėra. Jono Kasiano Romiečio paminėjimas pasirodo tik konsoliduotame S šeimos sinaksariume pagal I. Delee klasifikaciją, ypač XII–XIII amžių sirmundo arba klaromontaniečių sinaxarione, kuriuo jis grindė savo leidimą ( SynCP. V-VII pulk.). Šio tipo sinaksarijose yra didžiausias šventųjų prisiminimų ir informacijos apie juos kiekis, taip pat yra liturginių nurodymų, o kartais ir ikonografinių originalų. Tačiau šiuose sinaksariumuose nėra legendos apie Joną Kasianą Romėną, tik vasario 28 d. Taigi liturginis Jono Kasiano Romiečio garbinimas atsirado XI amžiaus 1 pusėje Palestinos graikų vienuolynuose, o XII amžiaus pabaigoje – Konstantinopolyje. XIV amžiuje, Bizantijoje plintant Jeruzalės valdžiai, buvo parašyta pamalda Jonui Kasianui Romiečiui, kuri randama liturginiuose Menaionuose kartu su gana išsamia legenda apie Joną Kasianą Romėną, paremtą šventojo Fotijaus informacija. Konstantinopolis. Pirmą kartą išsami legenda apie Joną Kasianą Romietį pasirodė Konstantinopolio bažnyčios Sinaksario sąraše, datuojamame 1431 m. (BHG, N 2064r). Jono Kasiano Romiečio atminimas ir tarnavimas jam yra praleisti 1-ajame spausdintame Vasario mėnulio leidime, išleistame 1596 m. Venecijoje, tačiau yra visuose vėlesniuose leidimuose. Spausdintuose leidiniuose Menajonas vasario 29-oji yra įrašyta kaip Jono Kasiano Romiečio atminimo diena, ir šią dieną jis yra vienintelis šventasis, pamaldavęs. Nekeliamaisiais metais ši paslauga perkeliama į vasario 28 d. Spausdintuose leidiniuose Menėjas Jonas Kasianas Romėnas vadinamas nuodėmklausiu. Tarnaujant Jonui Kasianui Romiečiui pastebima hesichastinė įtaka, jis pristatomas kaip kontempliatyvios maldos mokytojas, o Jono Kasiano Romiečio garbei skirtose giesmėse daug nuorodų į jo raštus. Konstantinopolio Menajono leidime, išleistame 1843 m., yra ilga legenda apie Joną Kasianą Romietį iš Šventojo Nikodemo Šventojo Kalno „sinaksaristo“, kuri iš esmės atkartoja šv. Fotijaus informaciją.

Jono Kasiano Romiečio garbinimo slavų ortodoksų bažnyčiose įrodymas yra jo ikonografija. Jono Kasiano Romiečio atvaizdai randami Staro Nagorichino vienuolyno paveiksluose Makedonijoje (XIII a. pabaiga) tarp šventųjų, kuriuos pristato jų gretos, Jono Kasiano Romiečio – garbingųjų. Cozium vienuolyno Valakijoje (XIV a.) paveiksle visi šventieji paskirstyti pagal šventimo dienas, Jonas Kasianas Romėnas priskiriamas Vasario 29 d.

Nuo XIII–XIV a. Jono Kasiano Romiečio atminimas pasirodo slavų prologuose, taip pat liturginių menajonų mėnesinėse ir chartijose. 1689 m. Maskvoje išleistoje mėnesinėje knygoje „Prologų“ informacija buvo gerokai papildyta kitų šaltinių duomenimis, pavyzdžiui, buvo pridėta nuoroda, kad Jonas Kasianas Romėnas buvo šv. Jono Chrizostomo mokinys, nors jo viešnagė Šv. Jonas klaidingai buvo priskirtas laikui prieš Joną Kasianą romėnui aplankant Sketą. Be to, iš lotyniškų šaltinių buvo paminėta, kad Jonas Kasianas Romėnas parašė esė prieš Nestorijų, nežinomą Rytų Bizantijos ir slavų tradicijose, taip pat įkūrė 2 vienuolynus Massilijoje.

1782 m. Venecijoje išleistoje graikiškoje „Philokalia“ buvo pateiktos dvi ištraukos iš Jono Kasiano Romiečio darbų „Apie aštuonias piktas aistras“ ir „Apie šventųjų Sketų tėvų mokymą“ („Apie apdairumą“). Vėlesniuose šv. Nikodemo Šventojo Kalno leidiniuose taip pat buvo Jono Kasiano Romiečio biografija. Tie patys 2 ištraukos iš Jono Kasiano Romiečio raštų buvo slavų „Philokalia“; juos žinojo amžininkas ir vienuolio Paisiaus Velichkovskio bendražygis, schemamandritas Vasilijus Polianomerulskis. Galimos nuorodos į jo pateiktus „Pokalbius“ taip pat gali rodyti, kad Schimandrite Vasilijus buvo susipažinęs su lotynišku originalu. Šventojo Teofano Atsiskyrėlio sudarytoje rusų filokalijoje yra naujas platus Jono Kasiano Romiečio tekstų rinkinys, šventojo Teofano išverstas iš lotynų kalbos. Šventojo Teofano rinktinėje buvo 224 fragmentai, kurie išskirstyti po 12 skyrių, naudojant ir traktatą „Apie cenobitų vienuolynų taisykles“, ir „Pokalbius“. Pirmuose 4 skyriuose buvo 1-ojo, 3-5-ojo „Interviu“ fragmentai, 5-ame skyriuje – ištrauka iš esė „Apie aštuonias piktas aistras“, 6-ame skyriuje – fragmentai apie demonus 1, 7-8, 24-asis „Interviu“. “, 7 skyrius – 6 ir 18 „Interviu“ fragmentai apie kovą su sielvartu. 8 skyrius yra skirtas malonės ir laisvos valios doktrinai ir yra sutrumpintas 13-ojo „Pokalbio“ peržiūra. Paskutiniuose 4 skyriuose, skirtuose mokymui apie maldą, vadovavimą dvasiniame gyvenime, apie tobulumo laipsnius ir atgailos darbų pabaigą, yra atitinkamai sutrumpintas 9-ojo, 2-ojo, 11-ojo ir 20-ojo „Pokalbių“ pristatymas. Šis medžiagos išdėstymas atitinka griežtai apgalvotą schemą, apibūdinančią vienuolijos žygdarbį nuo pradinių žingsnių iki aukščiausio tobulumo laipsnio.

XX amžiaus pabaigoje – XXI amžiaus pradžioje Jono Kasiano Romiečio garbinimas buvo atgaivintas Rumunijoje, kuriai priklauso ir tariama šventojo tėvynė – Romos Mažosios Skitijos provincija (šiuolaikinės Dobrudžos teritorija). 1992 metais Rumunijos stačiatikių bažnyčia kanonizavo Jono Kasiano Romiečio draugą ir bendražygį vienuolį Hermaną. 2001 m. Jono Kasiano Romiečio vardu netoli Targushor Konstancos grafystėje buvo įkurtas vienuolynas. Šalia vienuolyno yra urvas, kuriame, pasak vietos legendos, šventasis dirbo kartu su vienuoliu Hermanu. Jono Kasiano Romiečio gimtine Rumunijoje laikomas Galati miestas, kuriame 2000-2006 metais buvo pastatytas Jono Kasiano Romiečio vardu pavadintas pastoracinės ir kultūrinės veiklos centras. Teologinė seminarija Tulčės mieste pavadinta šventojo vardu. 2002 m. spalį Moldovos ir Bukovinos metropolito (dabar Rumunijos patriarcho) Danielio (Cioboti) kvietimu Marselio arkivyskupas Bernardas Panafieu lankėsi Rumunijoje ir laikinai perdavė garbei Jono Kasiano Romos galvą. Šventovė buvo eksponuojama Bukarešte, Iasi, Galati ir kai kuriuose vienuolynuose. Tuo pat metu šventojo relikvijų dalelės buvo padovanotos Rumunijos ortodoksų bažnyčiai.

Ikonografija: Du ankstyviausi Jono Kasiano iš Romos atvaizdai ir vieninteliai iki šiol išlikę Bizantijos teritorijos atvaizdai yra IX amžiaus rankraštyje „Sacra parallela“ (Paris. gr. 923; plg. Weitzmann K. The Miniatures of the Sacra Parallela, Parisinus Graecus 923. Princeton (N.J.), 1979. P. 219): tai medalionai su priekinės krūtinės ląstos šventojo atvaizdu, kur jis vaizduojamas su pilka, beveik trikampe barzda, vienuoliniais drabužiais; 1-oje miniatiūroje - lėlėje (Paris. gr. 923. Fol. 30r), 2-oje - plika galva (Ten pat Fol. 74v). Lotynų Vakaruose išlikę daug daugiau Jono Kasiano Romos atvaizdų, iš kurių seniausi datuojami 10 a. Pavyzdžiui, rankraštyje „Vitae et Collationes Patrum“ (Tėvų gyvenimas ir interviu – Einsiedeln. Abb. Bibliot. 255) Jonas Kasianas Romėnas pristatomas kaip autorius darbe; vaizduojamas jaunas. Hieromonko Dionisijaus Furnoagrafioto (apie 1730-1733) Erminijoje šventasis minimas tarp atsiskyrėlių kaip „senas vyras smailia barzda“ (Erminia DF. p. 171).

Esė:

CPL, N 512-514; P.L. 49-50; Collationes / Red. M. Petschenig. W., 1886. (CSEL; 13); Idem / Įvadas, tekstas. lotynų kalba, trad. ir ne. E. Pichery. P., 1955, 1958, 1959. (SC; 42, 54, 64);

Institutiones coenobiticae / Red. M. Petschenig. W., 1888. (CSEL; 17); Idem / Texte lotyn revie, introd., trad. ir ne. J.-C. Vaikinas. P., 1965. (SC; 109); Domini įsikūnijimas / Red. M. Petschenig. W., 1888. (CSEL; 17);

Regulae Cassiani/Hrsg. H. Plenkers // Quellen und untersuchungen zur lateinischen Philologie des Mittelalters. Münch., 1906. Bd. 1. S. 70-84;

// Filokalia. Atėnai, 1893. T. 1. H. 3. P. 34-56.

Papildoma literatūra:

Cuper C. De sancto Joanne Cassiano abbate Massiliae in Gallia // ActaSS. 1868. T. 5. P. 458-482;

Iannuarijus (Voznesenskis-Popovas), vyskupas. Gerbiamasis Jonas Kasianas, jo raštai ir mokymai apie malonę // Jis. Kalbų, žodžių ir pokalbių rinkinys. Sankt Peterburgas; Kamenecas-Podolskas, 1878-1881;

Paucker C., von. Die Latinität des Johannes Cassianus // Romanische Forschungen. 1886. Bd. 2. S. 391-448;

Hoch A. Lehre des Joannes Cassianus von Natur und Gnade. Freiburgas i. Br., 1895; idem. Zur Heimat des Johannes Cassianus // ThQ. 1900. Bd. 82. S. 43-69;

Grützmacher G. Cassianus Johannes // PRE. 1897. Bd. 3. S. 746-749;

Merkle S. Cassien kein Syrer // ThQ. 1900. Bd. 82. S. 419-441;

Teodoras (Pozdejevskis), arkivyskupas. Asketiški vaizdai į Šv. Jonas Kasianas Romėnas (Masilijos presbiteris). Kaz., 1902; dar žinomas John Cassian // PBE. T. 7. P. 71-85;

Abel O. Studien zum gallichen Presbyter Johannes Cassianus. Miunchenas, 1904;

Laugier J. St. Jean Cassien ir doktrina sur la grace. Lionas, 1908 m.;

Schwartz E. Cassian und Nestorius // Idem. Konzilstudien. Strassb., 1914. S. 1-17. (Schriften der Wiss. Ges. in Strassburg; 20); idem. Lebensdaten Cassians // ZNW. 1939. Bd. 38. S. 1-11;

Wrzol L. Die Psychologie des Johannes Cassianus // Divus Thomas. Ser. 2. Freiburgas, 1918. Bd. 5. S. 181-213, 425-456; 1920. Bd. 7. S. 70-96; 1922. Bd. 9. S. 269-294; idem. Die Hauptsündenlehre des Johannes Cassianus und ihre historischen Quellen // Ten pat. Ser. 3. 1923 m. Bd. 1. S. 385-404; 1924. Bd. 2. S. 89-91;

Pichery E. Les Conferences de Cassien et le doctrine spirituelle des Pères du desert // La vie spirituelle. P., 1920/1921 m. T. 3. P. 289-298, 366-380, 434-450; 1921. T. 4. P. 55-66; idem. Įvadas // Jean Cassien. Konferencijos: I-VII. P., 1955. P. 7-72. (SC; 42); idem. Les idees morales de Jean Cassian // MSR. 1957. T. 14. P. 5-20;

Ménager A. La patrie de Cassien // EO. 1921. T. 20. P. 330-358; idem. Cassien et Clément d "Alexandrie // La vie spirituelle. 1923. T. 9. P. 138-152; idem. A propos de Cassien // Ten pat 1936. T. 46. P. 73-109;

Franses D. Prosper et Cassianus // Studia Catholica. Nijmegen, 1927. T. 3. P. 145-185;

Thibaut J.-B. L"ancienne liturgie gallicane: Son origine et sa formation en Provence aux V et VI siècles sous l"influence de Cassien et de St. Césaire d'Arles, P., 1929;

Hammer H. Johannes Cassianus: Christliche und heidnische Bildung // Pharus: Katholische Monatsschr. f. Orientierung in der gesamten Pädagogik. Donauwörth, 1930. Bd. 21. S. 241-255;

Marsili S. Resumé de Cassien sous le nom de St. Nulis // RAM. 1934. T. 15. P. 241-245; idem. Giovanni Cassiano ir Evagrio Pontico: Dottrina sulla carità ir contemplazione. R., 1936;

Olphe-Galliard M. Vie contemplative et vie active d'après Cassien // RAM. 1935. T. 16. P. 252-288; Idem. Les sources de la Conférence XI de Cassien // Ten pat, P. 289-298; idem. La pureté de coeur d "après Cassien // Ten pat. 1936. T. 17. P. 28-60; idem. La science spirituelle d'après Cassien // Ten pat, 1937. T. 18. P. 141-160; Idem. Cassien (Jean) // DSAMDH. 1953. T. 2. Pt. 1. Plk. 214-276;

Golinskis Z. Doctrina Cassiani de Mendacio officioso // Collectanea Theologica. Warsz., 1936. T. 17. P. 491-503; Kemmer A. Charizmos maksimumas: Untersuch. zu Cassians Vollkommenheitslehre und seiner Stellung zum Messalianismus. Meilė, 1938 m.; idem, Hrsg. Johannes Cassianus: Weisheit der Wüste. Einsiedeln, 1948; idem. Gregorius Nyssenus estne inter fontes Joannis Cassiani numerandus? //OCP. 1955. T. 21. P. 451-466;

Chadwickas O. Euladijus iš Arlio // JThSt. 1945. T. 46. ​​P. 200-205; idem. Pirmumo ištakos // Ten pat. 1948. T. 49. P. 178-182; idem. John Cassian: Primityviosios vienuolystės studija. Camb., 1950, 19682; idem. Cassianus Johannes // TRE. 1981. Bd. 7. S. 650-657; idem. John Cassian // Dvasingumo tyrimas / Red. Ch. Jonesas, G. Wainwrightas, E. Yarnoldas. L., 1986. P. 145-148;

Marrou H.-I. Jean Cassien à Marseille // Revue du Moyen Âge latin. Lyons, 1945. T. 1. P. 5-26; idem. La patrie de Jean Cassien // OCP. 1947. T. 13. P. 588-596; idem. Le fondateur de Saint-Victor a Marseille: Jean Cassien // Provanso istorija. Marselis, 1966. T. 16. Fasc. 65. P. 297-308;

Masai F. Les noms des heures et les textes de cassien intétessant l "histoire de Prime // Archivum Latinitatis Medii Aevi. 1945/1946. T. 19. P. 23-37;

Cristiani L. Jean Cassien: La spiritualité du Désert. P., 1946. 2 t.; Chéné J. Que reiškia "initium fidei" ir "affectus credulitatis" pour les semipélagiens? // RechSR. 1948. T. 35. P. 566-588; idem. Les origines de la controverse semi-pélagienne // REAaug. 1953. T. 13. P. 56-109; idem. Le semipélagianisme du midi de la Gaule // RechSR. 1955. T. 43. P. 321-341;

Cappuyns M. Cassien // DHGE. 1949. T. 11. plk. 1319-1350;

Prekės ženklas Ch. Le De Incarnatione Domini de Jean Cassien: Contribution à l"étude de la christologie en Occident à la veille du Concile d"Ephèse: Diss. Strasbūras, 1954 m.;

Griffe É. Cassien a-t-il été prêtre d"Anioche? // BLE. 1954. T. 55. P. 240-244; idem. La Gaule chrétienne à l"époque romaine. P., 1966. T. 3;

Plagnieux J. Le grief de complicité entre erreurs nestorienne et pélagienne d"Augustin à Cassien par Prosper d"Aquitaine? //REaug. 1956. T. 2. N 3/4. P. 391-402;

Munzas P. Johnas Cassianas // JEcclH. 1959. T. 10. P. 1-22;

Fiske A. Cassian and Monastic Friendship // Amerikos benediktinų apžvalga. 1961. T. 12. N 2. P. 190-205;

Vaikinas J.-C. Jean Cassien: Vie et doctrine spirituelle. P., 1961; idem.Įvadas // Jean Cassien. Institucijos cénobitiques. P., 1965. P. 7-19; idem. Jeanas Cassienas, monachizmo istorija? //StPatr. 1966. T. 8. P. 363-372;

Honselmann K.Bruchstücke von Auszügen aus Werken Cassians: Reste einer verlorenen Schrift des Eucherius von Lyon? // Theologie und Glaube. 1961. Bd. 51. P. 300-304;

Vogue A., de. Monachisme et Église dans le pensée de Cassien // Théologie de la vie Monastique. P., 1961. P. 213-240; idem. Cassien, le Maître et Benoît // Commandements du Seigneur et liberation évangélique: Études monastiques proposées et discutées a Saint-Anselme, vasario 15–17 d. 1976/Red. J. Gribomontas. R., 1977. P. 223-239; idem. Pour compredenre Cassien: Un survol des Conférences // Collectanea Cisterciensia. 1977. T. 39. P. 250-272; idem. Les minimi des oeuvres de Cassien chez Saint Benoît et ses contemporains // StMon. 1978. T. 20. P. 275-285; idem. De Cassien au Maître et a Eugippe: Le titre du chapitre de l'humilité // Ten pat, 1981. T. 23. P. 247-261 Idem. Understanding Cassian: A Survey of the Conferences // Cistercian Studies 1984 tomas. 19. N 2. P. 101-121; idem. La "Regula Cassiani": Sa destination et ses rapports avec le monachisme fructuosien // RBen. 1985. T. 95. P. 185-231; idem. Les sources des quatre Jean Cassien institutų premjeros: Introd. aux recherches sur les anciennes règles monastiques latines // St. Mon. 1985. T. 27. P. 241-311; idem. Un morceau célèbre de Cassien parmi des extraits / d "Évagreits / Ten pat. P. 7-12; idem. De St. Pachôme à Jean Cassien: Etudes littéraires et doctrinales sur le monachisme égyptien à ses debuts. R., 1996; idem. Histoire littéraire du mouvement monastique dans l "antiquité. P., 2002. Pt. 1: Le monachisme lotin:: Des derniers écrits de Jérôme et d"euvre de Jean Cassien (414-428);

Weberis H.-O. Die Stellung des Johannes Cassianus zur ausserpachomianischen Mönchstradition. Miunsteris, 1961 m.;

Sophrony (Sacharovas), archim. De la nécessité des trois renoncements chez St. Cassien le Romain ir Šv. Jean Climatique // StPatr. 1962. T. 5. P. 393-400;

Zannoni G. Cassiano Giovanni, santo // BiblSS. 1963. T. 3. plk. 917-920;

Grillmeier A. Kristus krikščioniškoje tradicijoje: L., 1965. T. 1: Nuo apaštalų amžiaus iki Chalkedono (451);

Codina V. El aspecto cristologico en la espiritualidad de Juan Casiano. R., 1966. (OCA; 175);

Leroy J. Les préfaces des écrits Monastiques de Jean Cassien // RAM. 1966. T. 42. P. 157-180; idem. Le cénobitisme chez Cassien // Ten pat. 1967. T. 43. P. 121-158;

Beaudry J. L. Jean Cassien pažeminimas: Diss., 1967;

Haagas M. Nesaugi pusiausvyra: kūnas ir dvasia Cassiano darbuose // The American Benedictine Review. 1968. T. 19. N 2. P. 180-192;

Miquel P. Un homme d'experience: Cassien // Collectanea Cisterciensia. 1968. T. 30. P. 131-146;

Christophe P. Cassien ir Césaire: Prédicateurs de la morale Monastique. P., 1969;

Coman J. Le patrimoine de l'oecuménisme chrétien du IV au V siècles en Scythe-Mineure (Dobrudja) // Kontaktai. P., 1970. T. 22. N 69. P. 61-85; idem. Les "Scythes" Jean Cassien ir Denys le Petit // Kleronomia. Thessal., 1975. T. 7. P. 27-46;

Betti U. Le „Colationes“ di Cassiano in un manoscritto della Verna // Sacris Erudiri. 1972/1973 m. t. 21. P. 81-107;

Fontaine J. L "ascétisme chrétien dans la littérature gallo-romaine d" Hilaire á Cassien // Atti del Colloquio sul tema: La Gallia Romana (Roma, 10-11 maggio 1971). R., 1973. P. 87-115;

Neuhausen K. A. Zu Cassians Traktat De amicitia (16 rinkinys) // Studien zur Literatur der Spätantike / Hrsg. Ch. Gnilka, W. Schetteris. Bonn, 1975. S. 181-218;

Pastorino A. Il concetto di „tradizione“ in Giovanni Cassiano e in Vincenzo di Lerino // Sileno. R., 1975. T. 1. P. 37-46; idem. I temi spirituali della vita monastica in Giovanni Cassiano // Civiltà classica e cristiana. Genova, 1980. T. 1. N 1. P. 123-172;

Rousseau P. Cassian, Kontempliacija ir koenobitinis gyvenimas // JEcclH. 1975. T. 26. P. 113-126; idem. Asketai, valdžia ir bažnyčia Jeronimo ir Kasiano amžiuje. Oxf.; N.Y., 1978; idem. Cassian: vienuolynas ir pasaulis // Abejonių tikrumas: Duoklė P. Muncui / Red. M. Fairburn, W. H. Oliveris. Wellington, 1996. P. 68-89; idem. Cassian's Apophthegmata // JAC. 2005/2006. Bd. 48/49. S. 19-34;

Schalk F. Zur Vitenlehre und monastischen Literatur (Cassian und Julian Pomerius) // Verbum et signum / Red. H. Fromm e. a. Münch., 1975. Bd. 2. S. 71-78;

Cazier P. Cassien auteur présumé de l'épitomé des Règles de Tyconius // REaug. 1976. T. 22. N 3/4. P. 262-297;

Leonardi C. Alle origini della cristianità medievale: Giovanni Cassiano e Salviano di Marsiglia // Studi Medievali. Ser. 3. 1977. T. 18. N 2. P. 491-608;

McQueenas J. D. Johnas Cassianas apie malonę // RTAM. 1977. T. 44. P. 5-28;

Pagrindinė J. Malda Jono Kasiano tradicijoje: 1-3 // Cistersų studijos. 1977. T. 12. N 3. P. 184-190; N 4. P. 272-290; 1978. T. 13. N 1. P. 75-83;

Navarra L. Osservazioni su due manoscritti fiorentini del „De incarnatione Domini“ di Cassiano // Studi storico-religiosi. Akvilė, 1977. T. 1. N 2. P. 339-346;

Rippinger J. Paklusnumo samprata vienuoliniuose Baziliko ir Kasiano raštuose // StMon. 1977. T. 19. P. 7-18;

Tibiletti C. Giovanni Cassiano: Formazione e dottrina // Augustinianum. 1977. T. 17. P. 355-380; idem. Rassegna di studi sui „Semipelagiani“ // Ten pat. 1985. T. 25. P. 507-522;

Dvorakas C. e. a. Pranešimas apie Pachomian-Cassian seminarą (1977 m. spalio 17-29 d.) // Cistersų studijos. 1978. T. 13. N 2. P. 101-113;

Kardongo T. Johno Cassiano mokymas apie tobulą skaistumą // The American Benedictine Review. 1979. T. 30. N 3. P. 249-263 Idem. Aiming for the Mark: Cassian metaphor for the Monastic Quest // Cistercian Studies. 1987. T. 22. N 3. P. 213-220; idem. Benedict's Use of Cassianic Formulas for Spiritual Progress // StMon. 1992. T. 34. N 2. P. 233-252, taip pat John Cassian's Evaluation of Monastic Practices // The American Benedictine Review. 1992. T. 43. N 1. P. 82-105;

Jennett M. J. Aprašomasis pristatymas apie Johną Cassianą ir jo traktatą apie maldą: dorybės ir maldos santykis: Diss. R., 1981;

Folsom C. Pyktis, nusiminimas ir Acedia Johno Cassiano raštuose // Amerikos benediktinų apžvalga. 1984. T. 35. N 3. P. 219-248;

Ledoyen H. La Regula Cassiani du Clm. 28118 et la Règle anonyme de l "Escorial A. I. 13 // RBen. 1984. T. 94. N 1/2. P. 154-194;

Messana V. Postulatio nel contesto eucologico delle Collationes di Giovanni Cassiano // Quaderni di Cultura e di Tradizione classica. Palermas, 1984/1985 m. t. 2/3. P. 89-110; idem. Povertà e lavoro nella paideia ascetica di Giovanni Cassiano. Caltanissetta, 1985;

Spinelli M. Teologia e „teoria“ nella „Conlatio de Protectione Dei“ di Giovanni Cassiano // Benedictina. R., 1984. T. 31. P. 23-35;

Stewart C. John Cassian apie nepaliaujamą maldą // Vienuolių studijos. Monrealis, 1984. T. 15. P. 159-177; idem. Vienuolyno kelionė pagal Joną Kasianą // Žodis ir dvasia. Still River (Mas.), 1993. T. 19. P. 29-40; idem. Nuo λόϒος iki verbum: Jono Cassiano graikų kalbos vartojimas plėtojant lotynų vienuolijos žodyną // Mokymosi džiaugsmas ir Dievo meilė: studijos J. Leclerq garbei / Red. E. R. Elder. Kalamazoo, 1995. P 5- 31; idem. Kasianas vienuolis. Oxf.; N. Y., 1998;

Devos P. Saint Jean Cassien et Saint Moïse l"Éthiopien // AnBoll. 1985. T. 103. P. 61-74;

Isetta S. Lo spirito della tristezza e dell "accidia in Giovanni Cassiano: Una sintesà filosofica, teologica e sciencea // Civiltà classica e cristiana. 1985. T. 6. P. 331-347;

Binazzi G. Orso, Cassiano e Apollinare: Appunti sulla diffusione di culti al seguita delle milizie // Romanobarbarica. R., 1986. T. 9. P. 5-23;

Dattrino L. Lavoro e ascesi nelle „Institutiones“ di Giovanni Cassiano // Spiritualità del lavoro nella catechesi dei Padri del III-IV sek. /Red. S. Felici. R., 1986. P. 165-184;

Hamman A. John Cassian // Patrologija. Westminster, 1986. Vol. 4: lotynų patristinės literatūros aukso amžius / Red. A. di Berardino. P. 512-523;

Bayer H. „Vita in deserto“: Kassians Askese der Einöde und die mittelalterliche Frauenmystik // ZKG. 1987. Bd. 98. S. 1-27;

Byrne R.Cassian ir vienuoliško gyvenimo tikslai // Cisterijos studijos. 1987. T. 22. N 1. P. 3-16; Pomazanskaya N.S. Kur buvo Šv. Jonas Kasianas Romėnas?: Ist. tyrimai naujausiais duomenimis // PrPut. 1988. 58-70 p.;

Flemingas J. Atsitiktinu ar planu?: Kasiano nesutarimas su Augustinu dėl melo etikos // Augustinian Studies. 1988. T. 29. P. 19-34; eadem. Naudingas melas: Augustino ir Johno Cassiano moralinis samprotavimas: Diss. Wash., 1993;

Sternberg T. Der vermeintliche Ursprung der westlichen Diakonien in Ägypten und die Collationes des Johannes Cassian // JAC. 1988. Bd. 31. S. 173-209;

Zanarini M. La controverse sur la prédestination au V siècle: Augustin, Cassien et la tradition // Saint Augustin / Dossier conçu et dir. par P. Ranson, P. Lozana. , 1988. P. 248-261;

Gianfrancesco A. La contemplation selon Jean Cassien: Diss. / Univ. de Provansas. , 1989;

Giordano L. „Morbus acediae“: Da Giovanni Cassiano e Gregorio Magno alla elaborazione medievale // VetChr. 1989. T. 26. N 2. P. 221-245;

Floydas R. R. Grace ir laisva valia John Cassian: Diss. / Šv. Louis Univ. , 1990;

Sheridan M. Concordanza elektroninė Giovanni Cassiano opera. R., 1990; idem. Dvasinės pažangos modeliai ir įvaizdžiai Johno Cassiano darbuose // Dvasinė pažanga: vėlyvosios antikos ir ankstyvosios vienuolystės dvasingumo studijos / Red. J. Driscoll, M. Sheridan. R., 1994. P. 101-126. (StAnselmas; 115); idem. Preghiera, contemplazione e progresso spirituale nelle opere di Giovanni Cassiano // Vedere Dio: Incontro tra Oriente e Occidente / Red. Y. Spiteris, B. Gianesinas. Bologna, 1994. P. 253-264; idem. Ginčas dėl Apatheia: Cassian's Sources and His Use of them // StMon. 1997. T. 39. N 2. P. 287-310 Idem Job and Paul: Philosophy and Exegesis in Cassian's 6th 6th Conference // Ten pat. 2000. T. 42. N 2. P. 271-294;

Damianas Th. Kai kurie kritiški apmąstymai ir nauji argumentai, apžvelgiantys Šv. Johno Cassiano gimtinė // OCP. 1991. T. 57. N 2. P. 257-280;

Lanne E. Cassiano il Romano, discepolo di Evagrio Pontico: Un vincolo tra monachesimo d"Oriente e d"Occidente // AdB. 1991. P. 53-77;

Zelzer K. Cassianus nationale Scytha, ein Südgallier // WSt. 1991. Bd. 104. S. 161-168;

Holze H. Erfahrung und Theologie im frühen Mönchtum: Untersuch. zu einer Theologie des monastischen Lebens bei den ägyptischen Mönchsvätern, Johannes Cassian ir Benedikt von Nursia. Gött., 1992. (Forschungen z. Kirchen- und Dogmengeschichte; 48);

Summa G. Geistlichte Untersucheidung bei Johannes Cassian. Würzburg, 1992. (Studien z. systemat. u. spirituellen Theologie; 7);

Russell K. C. John Cassian apie subtilią temą // Cistersų studijos. 1992. T. 27. N 1. P. 1-12; idem. Cassian's Married Monks // The American Benedictine Review. 2001. T. 52. N 3. P. 286-299 Idem. Nužudyti vienuoliai, nerimą keliantys klausimai: Cassian 6-oji „konferencija“ // Ten pat. 2004. T. 55. N 1. P. 3-20;

Vannier M.-A. Jean Cassien a-t-il fait euvre de theologien dans le "De incarnatione domini?" // RSR. 1992. T. 66. N 1/2. P. 119-131; eadem. Jeano Chrysostomo įtaka Jeano Cassieno „De incarnatione“ scripturaire argumentacijai // Ten pat. 1995. T. 69. N 4. P. 453-462;

Jean Cassien et le Symbole de foi (De incarnatione Domini VI) // Ephemerides liturgicae. 1996. T. 110. N 1. P. 85-93; eadem. Įvadas // Jean Cassien. Traité de l'Incarnation / Traité de l'Incarnation / Trad. M.-A. Vannier. P., 1999; eadem. Jean Cassien, dalgis ou provencal? // Anthropos laïkos. Fribourg, 2000. P. 323-334;

Burton-Christie D. Raštas, savęs pažinimas ir kontempliacija Cassiano konferencijose // StPatr. 1993. T. 25. P. 341-345;

Pristas L. Jono Kasiano teologinė antropologija: Diss. /Bostono koledžas. , 1993; idem. Kompozicijos vienovė Cassian's De institutis V knygoje // StPatr., 1993. T. 25. P. 438-443;

Ramsey B. John Cassian: Augustino studentas // Cistersų studijos. 1993. T. 28. N 1. P. 5-15; idem. Priedas prie B. Ramsey „John Cassian: Student of Augustine“ // Ten pat. N 2. P. 199-200;

Vairuotojas S. D. Egipto vienuolinės kultūros skaitymas John Cassian: Diss. / Univ. Toronto. Torontas, 1994 m.; idem. Nuo palestiniečių nežinojimo iki egiptiečių išminties: Jeronimas ir Kasianas apie vienuolišką gyvenimą // Amerikos benediktinų apžvalga. 1997. T. 48. N 3. P. 293-315; idem. Jonas Kasianas ir Egipto vienuolinės kultūros skaitymas. N.Y., 2003;

Levko J. J. Malda Johno Cassiano kūryboje: Diss. R., 1994; idem. Maldos ryšys su diskretiškumu ir dvasiniu nurodymu Johnui Cassianui // SVTQ. 1996. T. 40. N 3. P. 155-171; idem. Pagunda ir jos ryšys su malda už Joną Kasianą // Diakonija. Bronx, 1996. t. 29. N 2. P. 85-94; idem. Savikontrolė maldos gyvenime John Cassian // Ten pat. P. 142-154; idem. Inside Prayer with John Cassian // Ten pat. 1997. T. 30. N 2/3. P. 156-173;

Leyser C. Lectio Divina, Oratio Pura: Retorika ir asketizmo technikos Johno Cassiano „konferencijose“ // Modelli di santità e modelli di comporamento: Contrasti, intersezioni, komplementarità / Red. G. Barone, M. Caffiero, F. Barcellona. Torino, 1994. P. 79-105;

Rébillard E. Quasi funambuli: Cassien et la controverse pélagienne sur la perfection // REAaug. 1994. T. 40. N 1. P. 197-210;

Frank K. S. Johannes Cassian über Johannes Cassian // RQS. 1995. Bd. 90. S. 183-197; idem. Asketischer Evangelismus: Schriftauslesung bei Johannes Cassian // Stimuli: Exegese und ihre Hermeneutik in Antike und Christentum: FS für E. Dassmann / Hrsg. G. Schölgen, C. Scholten. Münster, 1996. S. 435-443; idem. Johannes Cassian, De institutis coenobiorum: Normativen Erzähltext, präskriptiver Regeltext und apellative Du-Anrede // Dialogische Strukturen: FS für W. Erzgräber / Hrsg. T. Kühn, U. Schaefer. Tüb., 1996. S. 7-16; idem. John Cassian apie John Cassian // StPatr. 1997. T. 33. P. 418-433;

Weaver R. H. Dieviškoji malonė ir žmogiškoji agentūra: pusiau pelagių ginčų tyrimas. Macon, 1996 (vertimas į rusų k. Weaver R.H. Divine grace and human action: A study of semi-Pelagian disputs. M., 2006);

Alexe S. Le discernement selon St. Jean Cassien // Patr. 1997. T. 30. P. 129-135;

Djuth M. Cassian panaudojo figūrą Una Regia in Collatio II „Apie diskreciją“ // Ten pat, 167-175 p.;

McCann C. Spiritual Mentoring John Cassian konferencijose // The American Benedictine Review. 1997. T. 48. N 2. P. 212-223;

Fotijus (Siromachovas), vyskupas. Laisvės ir malonės santykis žmogaus išganymo klausimu Šv. John Cassian // PrPut. 1998. 170-191 p.;

Kinsella S. Godumas ir atsisakymas Jono Kasiano institutų VII knygoje // StMon. 1998. T. 40. N 2. P. 203-212;

Malkovas Yu. G. Soteriologija Šv. Kasianas Romėnas // A&O. 1999. Nr.4(22). 108-135 p.;

Ogliari D. Malonės ir laisvos valios susitaikymas: Cassiano „Conlatio“ 13 Peržiūrėta // Augustiniana. 2000. T. 50. P. 141-173;

Casiday A. M. C. Cassian, Augustine ir De Incarnatione // StPatr. 2001. T. 38. P. 41-47; idem. „Apatheia“ ir seksualumas Augustino ir Johno Cassiano mintyse // SVTQ. 2001. T. 45. N 4. P. 359-394; idem. Deifikacija Origene, Evagrijuje ir Kasiane // Origeniana Octava / Red. L. Perrone. Leuven, 2003. t. 2. P. 995-1001; idem. Cassian prieš pelagianizmą // StMon. 2004. T. 46. ​​N 1. P. 7-23; idem. Rehabilitating John Cassian: An Evaluation of Prosper of Aquitaine's Polemic against the Semipelagians John Cassian. Oxf., 2007 Idem. Tradicija kaip pagrindinė Johno Cassiano raštų tema // Ankstyvųjų viduramžių Europa. Oxf., 2008. T. 16. N 2. P. 191-214;

Chin C. M. Prayer and Otium In Cassian Institutes // StPatr. 2001. T. 35. P. 24-29;

Crites G. J. John Cassian ir ankstyvosios airių krikščionybės raida: literatūros būklės tyrimas // The American Benedictine Review. 2002. T. 53. N 4. P. 377-399;

Jean Cassien entre l"Orient et l"Occident: Actes du colloque intern. (Bukareštas, 2001 m. rugsėjo 27–28 d.) / Red. C. Bachilita, A. Jakabas. P., 2003;

Fairbairn D. Grace ir kristologija ankstyvojoje bažnyčioje. Oxf., 2003. P. 133-199 (vertimas į rusų k. Fairburn D. The Teaching of Christ and Grace in the Early Church. M., 2008. P. 151-227);

Guran P. Le culte de Jean Cassien dans l"Eglise d"Orient // Jean Cassien entre l"Orient et l"Occident. Beauchesne, 2003. P. 255-239;

Sutto I. Contempliative Experience in Cassian and in the Rule of Benedict // The American Benedictine Review. 2003. T. 54. N 2. P. 181-204;

Fokin A.R. Gerbiamasis Jonas Kasianas // V-VI amžių Arelato pamokslininkai: šeštadienis. tyrimai ir vertimai. M., 2004. P. 330-361;

Mazel F. Vienos tradicijos išradimas: Les Monastères Saint-Victor de Marseille et Saint-Gilles à la recherche du patronage de Pierre (XIe-XIIe siècles) // Écrire son histoire: Les communautés régulières face à leur passé / Ed. N. Buteris. Saint-Étienne, 2005. P. 337-368;

Mertonas Th. Kasianas ir tėvai: įvedimas į vienuolinę tradiciją. Kalamazoo, 2005;

Ranff V. Die Traurigkeit dieser Welt und gottgefällige Traurigkeit bei Johannes Cassianus und Hildegard von Bingen // Scientia et religio: Religionsphilosophische Orientierungen. Dresden, 2005. S. 367-378;

Dyckhoff P. Gebet als Quelle des Lebens. Systematisch-theologische Untersuchungen des Ruhegebetes ausgehend von Johannes Cassianus. Miunchenas, 2006;

Heisey D. J. John Cassian ir žydai // Cistersų studijos. 2006. T. 41. N 1. P. 3-16;

Niederwimmer K. Zur Lehre vom vierfachen Schriftsinn bei Johannes Cassianus (XIV 8 rinkinys) // Wiener Jb. teologijai. 2006. Bd. 6. S. 61-83.

Iliustracijos:

Šv. Jonas Kasianas romėnas. Piktograma. Con. XX – pradžia XXI amžius (Derwent vienuolynas, Rumunija);

Scenos iš gyvenimo Šv. Jonas Kasianas romėnas. Miniatiūra iš rankraščio „De institutis coenobiorum“. 1490–1491 m (Paryžius. lat. 2129. Fol. 1r);

Šv. Jonas Kasianas romėnas. Piktograma. XIX a (privati ​​kolekcija);

Šv. Jonas Kasianas romėnas. Ikonos fragmentas. 2-oji pusė XVIII a (Septynių ekumeninių tarybų šventųjų tėvų vardo bažnyčia Danilovskio vienuolyne, Maskva);

Šv. Jonas Kasianas romėnas. Piktograma. GERAI. 1800 (privati ​​kolekcija);

Sarkofagas, kuriame, pasak legendos, išliko Šv. Jonas Kasianas Romietis (Šv. Viktoro vienuolynas Marselyje, Prancūzija).

Gerbiamasis Jonas Kasianas Romietis pagal savo gimimo vietą ir kalbą, kuria rašė, priklausė Vakarams, tačiau dvasinė šventojo tėvynė visada buvo stačiatikių Rytai. Betliejaus vienuolyne, esančiame netoli nuo Gelbėtojo gimimo vietos, Jonas priėmė vienuolystę. Po dvejų metų viešnagės vienuolyne 390 m. vienuolis ir jo dvasinis brolis Hermanas septynerius metus keliavo per Tebaidą ir Sketės dykumą, pasisemdami daugybės asketų dvasinės patirties. 397 m. trumpam sugrįžę į Betliejų, dvasiniai broliai trejus metus dirbo visiškoje vienatvėje, o paskui išvyko į Konstantinopolį, kur klausėsi šv. Konstantinopolyje vienuolis Kasianas gavo diakono laipsnį. 405 m. Konstantinopolio klara pasiuntė vienuolį į Romą pas popiežių Inocentą I, vadovaujant ambasadai, kad jis ieškotų apsaugos nekaltai kenčiančiam šventajam.

Vienuolis Kasianas tėvynėje buvo įšventintas į presbiterio laipsnį. Marselyje, pirmą kartą Galijoje, pagal Rytų vienuolynų chartiją jis įkūrė du bendruomeninius vienuolynus – vyrų ir moterų. Aptijos vyskupo Castor prašymu vienuolis Kasianas 417–419 m. parašė 12 knygų „Apie kanobiečių potvarkius“ Palestinoje ir Egipte bei 10 pokalbių su dykumų tėvais, siekdamas pateikti savo tautiečiams cenobitinių vienuolynų ir vienuolynų pavyzdžių. supažindins juos su stačiatikių Rytų asketizmo dvasia. Pirmojoje knygoje „Dėl kino dekretų“ kalbame apie vienuolio išvaizdą; antroje - apie naktinių psalmių ir maldų apeigas; trečioje - apie kasdienių maldų ir psalmių tvarką; ketvirtoje - apie atmetimo iš pasaulio apeigas; aštuoniose kitose – apie aštuonias pagrindines nuodėmes. Savo tėviškuose pokalbiuose asketizmo mentorius šventasis Kasianas kalba apie gyvenimo tikslą, apie dvasinį samprotavimą, apie pasaulio išsižadėjimo laipsnius, apie kūno ir dvasios troškimus, apie aštuonias nuodėmes, apie nelaimes. teisiųjų, apie maldą. Vėlesniais metais vienuolis Cassian parašė dar keturiolika pokalbių: apie tobulą meilę, apie tyrumą, apie Dievo pagalbą, apie Šventojo Rašto supratimą, apie Dievo dovanas, apie draugystę, apie kalbos vartojimą, apie keturių rūšių vienuolius. , apie atsiskyrėlį ir bendruomeninį gyvenimą, apie atgailą, apie pasninką, apie naktines pagundas, apie dvasinį merdėjimą, pateikiamas žodžių „darau, ko nenoriu“ aiškinimas.

431 m. šventasis Jonas Kasianas parašė savo paskutinį darbą prieš Nestorijų, kuriame surinko daugelio Rytų ir Vakarų mokytojų nuosprendžius prieš ereziją. Savo raštuose vienuolis Kasianas rėmėsi asketų dvasine patirtimi, pažymėdamas šventojo Augustino (birželio 15 d.) gerbėjams, kad „malonę mažiausiai gali apginti pompastiški žodžiai ir kalbi konkurencija, dialektiniai silogizmai ir Cicerono iškalba. . Pasak vienuolio Jono Klimako (kovo 30 d.), „didysis Kasianas ginčijasi puikiai ir didingai“. Šventasis romėnas Jonas Kasianas taikiai mirė 435 m.

Remiantis populiariais įsitikinimais, metuose būna daug nelaimingų dienų. Kasjanovo diena laikoma viena sunkiausių tiek žmonėms, tiek gyvuliams. Ji švenčiama kovo 14 d. (vasario 28 d., JAV) keliamaisiais metais ir kovo 13 d. (vasario 27 d., JAV) ne keliamaisiais metais. Kodėl diena vadinama „Kasjanovu“? Faktas yra tas, kad šią datą bažnyčia patvirtina kaip skirtą krikščionių šventajam - Šv. Jonui Kasianui Romiečiui. Dėl kokios priežasties mūsų protėviai apdovanojo Dievo išrinktąjį neigiamais savo vaizduotės bruožais, nesunku suprasti – juk jie buvo pagonys. Ortodoksai krikščionys gerbia šį šventąjį už daugybę dorybių, kurias jis parodė per savo gyvenimą, ir už gailestingumą, parodytą tikintiesiems net po jo mirties.

Teisiųjų vaikystė ir jaunystė

Vienuolis Jonas Kasianas Romietis buvo iš „pasaulio sostinės“ – Romos. Jis gimė apie 350 m. Gallijos regione, Marselio mieste, pamaldžių, kilnių žmonių šeimoje. Būtent tokia era istorijoje buvo pažymėta krikščioniškojo rašto, douhoborizmo ir vienuolystės klestėjimu Rytuose.

Nurodytais laikais – IV-V a. – Dievas davė nuodėmingajai Žemei daug šlovingų asketų ir talentingų teologų. Vienas iš jų buvo vienuolis Jonas Kasianas Romietis. Mylinčių tėvų pastangomis jis gavo puikų išsilavinimą. Jaunimas gana anksti pradėjo domėtis šventomis knygomis ir nuoširdžiai domėtis mokslais. Kasianas pradėjo nuo vadinamųjų „pasaulietinių“ disciplinų: astronomijos ir filosofijos, o vėliau gilinosi į Šv. Šventasis Raštas. Po trumpo laiko jaunuoliui pastarasis taip pasisekė, kad jis pelnė vieno iškiliausių pagrindinės to meto krikščionių knygos interpretuotojo vardą.

Būsimasis šventasis, gerbiamasis Jonas Kasianas Romietis, turėjo daug dorybių. Tai pirmiausia palengvino jo noras viskuo būti kaip savo pamaldūs tėvai. Kaip ir jie, Kasianas uoliai palaikė savo minčių ir sielos tyrumą, gyveno nuolankiai, romiai ir nekaltai. Kuo labiau berniukas išsiugdė išsakytas savybes, tuo stipresnis buvo jo troškimas visiškai atsiduoti tarnauti Viešpačiui Dievui. Dėl to Kasianas nebegalėjo atsispirti savo širdies reikalavimams ir, dar būdamas jaunas, paliko tėvo namus, gimtąją žemę, ir išvyko į Palestiną, į Betliejų. Ten jis nuvyko į Betliejaus vienuolyną, kur tapo vienuoliu ir pradėjo žengti pirmuosius asketizmo žingsnius.

Kasianas ir Hermanas

Šventajame vienuolyne jaunas teisusis Jonas Kasianas Romietis sutiko vienuolį, vardu Hermanas. Tarp jaunuolių užsimezgė artima pažintis, kuri greitai peraugo į šiltą, nuoširdžią draugystę. Cassian ir Herman gyveno vienoje kameroje ir praktiškai niekada nesiskyrė. Vienuolyno broliai palankiai vertino dviejų vienuolių draugystę, mylėdami juos abu už romumą ir dorą egzistenciją.

Taip prabėgo dveji metai asketiškos Kasiano ir jo draugo Hermano kelionės, lydimos nepaliaujamų maldų ir griežto pasninko. Jaunuoliuose pabudo noras tuo nesustoti, ir jie, palikę vienuolyną, pasitraukė į dykumą, kur pradėjo gyventi tylų gyvenimą. Tačiau asketai tuo neapsiribojo, po kurio laiko pradėjo piligriminę kelionę į šventuosius vienuolynus. Vienuoliai aplankė visus žemutinio ir aukštutinio Egipto vienuolynus, tarsi kempinę įsisavindami dvasinius pokalbius su kitais vyresniaisiais ir juose gyvenančiais asketais, įsiminė Dievo išrinktųjų gyvenimo būdą.

Taip neišskiriami draugai praleido ištisus septynerius metus. Po Jono Kasiano romėnas ir Hermanas grįžo į Betliejų, bet labai greitai grįžo į Egiptą. Dar trejus metus vienuoliai klausėsi Tebaido ir Sketės atsiskyrėlio vyresniųjų išminties.

Lipimas dvasinėmis kopėčiomis

400-ieji vienuoliui Jonui Kasianui ir Hermanui tapo labai svarbūs: jie lankėsi Bizantijos sostinėje – Konstantinopolyje. Bičiulių norą aplankyti Konstantinopolį padiktavo noras pamatyti ir išgirsti šv. Jis buvo įvykdytas, be to, garsus Šventosios Bažnyčios mokytojas suteikė Hermanui presbiterio, o Cassianui – diakono laipsnį (jis buvo kiek jaunesnis už savo bendražygį). Deja, po šio įvykio ne viskas klostėsi sklandžiai. Trys šventieji gyveno krikščionių persekiojimo epochoje, todėl mentoriui ir geradariui Kasianui ir Hermanui nepavyko išvengti nelaimingo likimo. Kad nebūtų suimtas Jonas Chrizostomas, aukščiausios dvasininkijos atstovai suorganizavo delegaciją su asketais. Į Romą išsiųstos delegacijos tikslas buvo prašyti apsaugoti nekaltą kenčiantį mokytoją. Deja, veiksmai, kurių buvo imtasi, nedavė teigiamų rezultatų, o priešingai – dar labiau pablogino situaciją: šventasis Jonas Kasianas Romietis atsidūrė tremtyje, o jo draugai – priešo gėdoje.

Vienuolis Jonas Kasianas Romietis šiais baisiais metais dar kartą lankėsi šventuosiuose Egipto vienuolynuose. O paskui grįžo į tėvynę, į miestą, kuriame gimė. Ten pamaldumo asketas popiežiaus palaiminimu tapo presbiteriu ir ten 435 metais taikiai baigė savo žemiškąją kelionę. Tačiau anksčiau vienuolis Cassian prie Marselio miesto sugebėjo pastatyti pirmuosius du vienuolynus: vyro ir moters. Abiejų vienuolynų chartija buvo suderinta su Egipto ir Palestinos vienuolynų taisyklėmis. Taigi vienuolis Jonas Kasianas Romietis pagrįstai laikomas vienu pirmųjų vienuolystės įkūrėjų Romos imperijos galų regione. Dėl šios veiklos, kuri ateityje buvo pavyzdys Vakarų vienuolynams, šventajam buvo suteiktas abato vardas.

Gerbiamasis Kasianas kaip teologas

Pamaldumo asketas iš Marselio vienuolis Jonas Kasianas Romietis 417–419 m. parašė 12 knygų „Dėl Palestinos ir Egipto cenobiumo dekreto“. Jis taip pat parašė 10 pokalbių su dykumų vyresniaisiais. Šie kūriniai buvo sukurti Aptijos vyskupo Castor prašymu.

Darbe „Dėl cenobitų dekreto“ („Dėl cenobitų nutarimų“) yra informacijos apie rytinių vienuolynų vidaus ir išorės gyvenimo struktūrą. Pirmoje knygoje pasakojama apie vienuolio išvaizdą, antroje - apie naktinių psalmių ir maldų tvarką, trečioje aprašoma dieninių maldų ir psalmių tvarka, ketvirtoje kalbama apie atstūmimo iš pasaulio tvarką, knygos nuo penkių iki dvylika pranešimų apie aštuonias pagrindines nuodėmes. Vienuolis Cassian išskyrė aštuonias aistras, kurios ypač naikina žmogaus sielą: rijumą, paleistuvystę, pyktį, išdidumą, liūdesį, meilę pinigams, neviltį ir tuštybę. Knygose, kurias jis skyrė aukščiau išvardintoms ydoms, yra svarbios informacijos: veiksmai, priežastys ir rekomendacijos, kaip kovoti su kiekviena destruktyviąja nuodėme.

Kalbant apie dvasinius pokalbius su dykumos asketais („Egipto tėvų pokalbiai“), juose rasite vertingos informacijos apie gyvenimo tikslą, apie dvasios ir kūno troškimus, apie maldą, apie būdus ir etapus. pasaulietinės egzistencijos išsižadėjimo.

431 metais vienuolis Jonas Kasianas Romietis parašė paskutinį savo dvasinį veikalą. Jis vadinamas „Apie Kristaus Įsikūnijimą prieš Nestorijų“. Šis darbas buvo poleminio pobūdžio ir dabar laikomas tik materialia duoklė savo laikui. Ši knyga yra Rytų ir Vakarų Bažnyčios tėvų, asketų prieš ereziją nuosprendžių rinkinys. Visi trys Šv. Jono Kasiano Romiečio darbai išliko iki šių dienų.

Šventasis Raštas sako, kad išmintingiausias Saliamonas, kuriam buvo suteikta garbė gauti iš Dievo tokią išmintį, kuri, paties Viešpaties liudijimu, nebuvo panašaus tarp jo pirmtakų ir negalėjo būti net tarp jo palikuonių, ketinančių statyti. Viešpaties šventyklą, paprašė Tyro karaliaus pagalbos, o jo atsiųstos našlės sūnaus Hiramo pagalba sutvarkė šventykloje spindesį ir brangius indus (1 Karalių 4:7). Taip pat ir tu, palaimintasis arkipastoriau, ketindamas sukurti tikrą, dvasingą ir amžiną Dievo šventyklą, kurioje būtų ne nejautrūs akmenys, o šventų žmonių taryba, ir norintis pašvęsti Dievui brangiausius indus, kurių nebus iš aukso ir sidabro, bet iš šventų sielų, spindinčių gerumu, teisumu ir skaistumu, jūs kviečiate mane, nereikšmingą, padėti jums šiame šventame reikale. Norėdamas, kad cenobitų vienuolynai jūsų regione būtų organizuojami pagal Rytų, o ypač Egipto vienuolynų taisykles, nepaisant to, kad jūs pats esate toks tobulas dorybe ir protu ir apskritai toks turtingas dvasinių dovanų, kad trokštantys tobulumo gali gauti pakankamai Ugdymas ne tik iš jūsų mokymų, bet ir iš vieno gyvenimo - iš manęs, neturtingo žodžių ir žinių, jūs reikalaujate tų vienuoliškų taisyklių, kurias mačiau Egipte ir Palestinoje ir apie kurias

\\9// Iš tėvų girdėjau, kad tavo naujojo vienuolyno broliai galėtų pasimokyti gyvenimo būdo, kuriuo ten veda šventieji. Labai noriu išpildyti tavo troškimą, tačiau aš tau paklūstu ne be baimės, visų pirma todėl, kad mano gyvenimo būdas visai nėra toks, kad galėčiau protu suvokti šią didingą ir šventą temą; antra, todėl, kad dabar negaliu tiksliai prisiminti taisyklių, kurias žinojau ar laikiausi jaunystėje gyvendamas tarp Rytų tėvų, nes tokie objektai išsaugomi atmintyje jas vykdant; ir trečia, nes nemoku jų gerai paaiškinti, nors kai kuriuos prisimenu. Be to, apie šias taisykles jau kalbėjo vyrai, pasižymėję intelektu, iškalba ir pačiu gyvenimu. Bazilijus Didysis, Jeronimas ir kiti, iš kurių pirmasis pagal Šventąjį Raštą atsakinėjo į brolių klausimus apie įvairias bendruomeninio gyvenimo taisykles, o kitas ne tik paskelbė savo kūrybą, bet ir išvertė graikų kalba išleistus į lotynų kalbą. Po iškalbingų šių vyrų darbų mano rašinys atskleistų mano aroganciją, jei manęs neįkvėptų jūsų šventumo viltis ir pasitikėjimas, kad mano šneka jums patinka, o naujai įkurto vienuolyno brolija gali būti naudinga. Taigi, palaimintasis arkiklebone, tik jūsų maldų įkvėptas, aš ryžausi atlikti man patikėtą užduotį, o naujajam vienuolynui iškelsiu tas taisykles, kurių neaptarė mūsų protėviai, kurie dažniausiai rašydavo tik apie tai, ką išgirdo, ir ne apie tai, ką jie patys padarė.. Čia nekalbėsiu apie tuos tėvų stebuklus, apie kuriuos girdėjau ar mačiau, nes stebuklai, nors ir kelia nuostabą, mažai prisideda prie švento gyvenimo. Papasakosiu kuo tiesiau apie vienuolyno taisykles, apie aštuonių pagrindinių ydų kilmę ir apie tai, kaip, vadovaujantis tėvų mokymu, galima šias ydas išnaikinti, nes mano tikslas nėra kalbėti apie stebuklus. Dievo, bet apie tai, kaip ištaisyti savo moralę ir gyventi tobulai. Pasistengsiu išpildyti tavo spėjimą, ir jei šiose šalyse rasiu ką nors, kas neatitinka senovės \\10// jų taisykles, tada tai pataisysiu pagal taisykles, kurios egzistuoja senovės Egipto ir Palestinos vienuolynuose, nes Vakaruose Galijos šalyje negali būti naujos brolijos, geresnės už tuos vienuolynus, kuriuos įkūrė šventieji ir dvasiniai tėvai. nuo apaštališkojo pamokslavimo pradžios. Jei pastebėsiu, kad kai kurios Egipto vienuolynų taisyklės čia bus neįgyvendinamos dėl oro atšiaurumo ar moralės sunkumo ir skirtumo, tuomet jas, kiek įmanoma, pakeisiu palestiniečių ar mesopotamiečių taisyklėmis. vienuolynus, nes jei taisyklės proporcingos stiprybėms, tai jos bus su nevienodais gebėjimais galima atlikti be vargo.

APIE MONO DRABUŽIUS 1 skyrius

Ketindamas kalbėti apie vienuoliškas taisykles, manau, geriausia pradėti nuo vienuoliškų drabužių, nes tik pažvelgę ​​į jų išorinį puošybą galime nuodugniai kalbėti apie jų vidinį pamaldumą.

2 skyrius Apie vienuolio juostą

Vienuolis, kaip visada pasiruošęs kovai Kristaus karys, turi būti nuolat apjuostas. Iš Šv. istorija žino, kad Elijas ir Eliziejus, kurie Senajame Testamente padėjo pamatus vienuoliškam rangui, turėjo juostą, o Naujajame – Joną, Petrą ir Paulių. Taigi apie Eliją žinoma, kad diržas buvo jo išskirtinis bruožas, nes nedorasis Izraelio karalius Ahazijas atpažino jį iš diržo. Kai Ahazijas siuntė Ekrono dievo Baalo paklausti, ar karalius pasveiks, grįžęs Elijo įsakymu, jie pasakė, kad gauruotas vyras su odiniu diržu per juosmenį pasakė, kad karalius nesikels. iš savo ligos lovos ir uždraudė jiems eiti pas stabą, tada Ahazijas tiesiai pasakė, kad tai Elijas Teosbitietis (2 Karalių 1). Apie Joną Krikštytoją, kuris sudaro Senojo Testamento pabaigą ir Naujojo Testamento pradžią, evangelistai sako, kad jis turėjo kupranugario plaukų drabužį ir odinį diržą aplink strėnas. Ir Petrui, kai jis buvo išlaisvintas iš kalėjimo, kuriame Erodas jį įkalino, norėdamas jį nužudyti, angelas liepė jam apsijuosti ir

\\12 // Apsiausk batus – ko angelas nebūtų padaręs, jei Petras dėl naktinio poilsio nebūtų atsipalaidavęs diržo (Apd 12). Apaštalui Pauliui, keliaujant į Jeruzalę, pranašas Agabas per diržą išpranašavo, kad žydai įkalins jį grandinėmis, surišdami rankas ir kojas diržu. Jis pasakė: Taip sako Šventoji Dvasia: Žmogus, kurio diržas tai, bus taip surištas Jeruzalėje.(Apaštalų darbų 21:11). Iš to aišku, kad apaštalas Paulius nuolat nešiojo diržą.

3 skyrius Apie vienuolio aprangą

Vienuolis turėtų turėti drabužius, kurie tik pridengtų jo nuogumą ir apsaugotų nuo šalčio, o taip pat vengti drabužių, kuriais būtų galima niekinti ir didžiuotis, pavyzdžiui, spalvingų, protingų ir specialiai pasiūtų drabužių. . Tačiau drabužiai neturėtų būti netvarkingi dėl aplaidumo. Jis turi skirtis nuo pasauliečių drabužių, monotoniškas su drabužiais, kuriuos dėvi visi Dievo tarnai. Tarp Dievo tarnų jis laikomas nereikalingu arba puikybės, tuštybės šaltiniu, todėl kenkia, nes naudojasi ne visi, o tik vienas ar keli. Nes tai, ko neturėjo senovės šventieji arba ko neturėjo mūsų laikų tėvai, kurie nepažeidė senovės papročių, neturėtų būti priimami kaip nereikalingi ir nenaudingi. Tuo remdamiesi tėvai ašutinės nepriėmė kaip per daug krentančią, kuri ne tik neduoda jokios naudos dvasiai, bet ir gali atgaivinti aroganciją bei padaryti vienuolį nedarbingą. Kalbant apie tai, kad kai kurie žymūs vyrai jį nešiojo, tai iš to nereikėtų išvesti bendros vienuolijos teisės ir pažeisti senąsias šventųjų tėvų idėjas. Nes negalima teikti pirmenybės privačiam veiksmui, o ne bendram susitarimui. Turime neabejotinai paklusti ne toms taisyklėms ir reglamentams, kurias nustato nedaugelis, o toms, kurios egzistuoja nuo seniausių laikų //

\\13 // kartų ir patvirtintas daugelio šventųjų tėvų. Todėl negali mums pasitarnauti kaip įstatymas, kad Izraelio karalius vilkėjo ašutine (2 Karalių 6), arba kad nineviečiai, išgirdę iš pranašo Jonos apie jo nutartą egzekuciją, apsirengė ašutine (Jonos 3); Niekas nebūtų matęs Izraelio karaliaus ašutinio, jei jis nebūtų suplėšęs viršutinio drabužio, o nineviečiai buvo apsirengę ašutiniais, kai niekas negalėjo šiuo drabužiu didžiuotis.

4 skyrius Apie egiptiečių gegutes

Egiptiečiai, norėdami nuolat prisiminti, kad turi išsaugoti paprastumą ir vaikišką nekaltumą, dieną ir naktį nešioja mažus akių gaubtelius. Todėl, įsivaizduodami, kad jie yra vaikai Kristuje, jie nuolat gieda: Dieve! Mano širdis nebuvo išpūsta ir mano akys nebuvo pakeltos, ir aš neįėjau į tai, kas buvo puiku ir man nepasiekiama. Ar nenusižeminau ir nenuraminau savo sielos, kaip vaikas, atpratintas nuo motinos krūties?(Ps 130, 1, 2).