Wat betekent het leven in de betekenis van de literatuur. Esthetiek
Leven, agiografie is Een van de belangrijkste epische genres van kerkliteratuur, wiens bloeien op de middeleeuwen viel. Een doel van het beeld is een prestatie van het geloof, gepleegd door een historische persoon of een groep personen (martelaren van geloof, kerk of staatsmensen). Vaker wordt het hele leven van de heilige de prestatie, soms wordt slechts één deel in live beschreven, wat de prestatie is, of een doel van het beeld is slechts één handeling. Vandaar de twee hoofdgenrespecies: Martyrie (martelaarschap) - het beschrijven van het martelaarschap en de dood van de heilige, het leven van BIOS, - vertellen over de vitaliteit van het leven van geboorte tot de dood. Een speciale subspecies is een roman van de gradal (zie). De oorsprong van het levende genre ligt in een oudheid: in mythe, oude biografie (Plutarch), grafsteen, een sprookje, een hellenistische roman. Echter, direct het agiografische genre is onder invloed van het evangelie (het verhaal van het aardse leven van Christus) en de daden van de apostelen. Op Rusland kwam het leven in Zuid-Slavische vertalingen uit Byzantium samen met de goedkeuring van het christendom bij 10 V. Al snel woont hun eigen vertalingen van Byzantijnse levens, en toen werd het genre onder de knie van de oude Russische spirituele schrijvers (het eerste Russische leven - de legende en het lezen van Boris en Gleb, het leven van Feodosia Pechersky, de 11e eeuw; leven van de Kiev- Pechersk peukens van het eerste derde van de 13e eeuw).
Benoeming van het leven
Hoofdbenoemingsleven - vroeg, didactisch: het leven en de exploits van de heilige worden beschouwd als een voorbeeld voor imitatie, zijn lijden is als een teken van een goddelijke gekozen. Vertrouw op de Heilige Schrift, het leven brengt meestal van christelijke posities naar de centrale problemen van het menselijk beperken: wat voordoet aan het lot van een persoon? Hoe droeg het in zijn keuze? Wat is de innerlijke betekenis van lijden? Hoe moet het gerelateerd zijn aan lijden? Het oplossen van het probleem van vrijheid en noodzaak van christelijke posities, trekt het leven vaak een dergelijke situatie wanneer de heilige pijn kan vermijden, maar het doet niet bewust, integendeel, hij geeft zichzelf aan de handen van de schilders. De eerste Russische Heilige Princes-Martyrs Boris en Gleb, hoewel anonieme auteur van de Boris en Gleb en Gleb, en Nestor, de auteur van het lezen over Boris en Gleb en Nestor, de auteur van het lezen van Boris en Gleb) van de dood worden vermeden (dit wordt aangetoond. Een hele groep van het leven is toegewezen met duidelijk vermakelijke percelen: liefde en haat, scheiding en vergaderingen, wonderen en avonturen, manifestatie van buitengewone menselijke kwaliteiten (J. Eustafia Poschida, J. Alexy, man van God, J. Galaktion en Epistimia, enz.). De prestatie van een bepaalde persoon, levens kunnen ons ook vertellen over de basis van het klooster of de geschiedenis van de constructie van de tempel of het uiterlijk van relikwieën (relikwieën). De basis van het Trinity-Sergius-klooster vertelt zich in het leven van Rev. Sergius Radonezh, over de gebeurtenissen in het historische leven en gastmonumenten gewijd aan Boris en Gleb, wordt verteld over de prinselijke diepvaart; Op het moment van de invasie van de Livonische orde en complexe politieke betrekkingen met de Ord - het leven van Alexander Nevsky; Op de tragische gebeurtenissen veroorzaakt door Tataro Mongoolse verovering, gewijd aan de vorsten gedood in Horde (J. Mikhail Chernigovsky, 13 eeuw en J. Mikhaila Tverskova, beginnend 14e eeuw).
Canon, dat is de monsters van het genre bevestigd door de kerk en literaire traditie, bepaalt de artistieke structuur van het leven: het generalisatieprincipe bij het creëren van het uiterlijk van de heilige; Type verteller, regels voor het bouwen (samenstelling, set van topos), hun verbale stencils. Vaak zijn dergelijke onafhankelijke genres, als een visie, wonder, lof, huilen in het leven. De auteur van het leven is gericht op het tonen van het vrome looptijd van de heilige, die hij persoonlijk of bij orale of schriftelijke getuigenissen kende. Op basis van de vereisten van het genre moest de auteur al zijn "Nerazuma" herkennen, nadrukkelijk in de toetreding, dat hij te onbeduidend was om het leven van een door God gemarkeerde man te beschrijven. Aan de ene kant is het uiterlijk van de verteller op zijn "held" een uiterlijk van een gewone persoon op een buitengewone persoon, aan de andere kant, - objectief en de verteller - het gezicht is niet helemaal gewoon. Voor de bereiding van levens, kon een man een boek nemen, niet alleen goed geïnformeerd in de geschriften van zijn voorgangers, die een literair geschenk bezitten, maar ook om de goddelijke visserij door de analogieën te interpreteren, voornamelijk uit de Heilige Schriften.
Het leven kan in de tempel lezen (Speciale korte levens in de compositie van collecties - Prolodov (Grieks. Synaksarey) - lees tijdens de service op het 6e nummer van de Canon), achter de Monastery maaltijd en thuis. Uitgebreid levens, evenals kort in proloog, in Byzantium, gedistribueerd in de collecties die bij de goedkeuring van het christendom en RUS kwamen, die mini-chya zijn. In de 16e eeuw, metropolitan Macarius United al het leven geschreven door die tijd, erkend door de kerk, in de General Arch, genaamd de Grote Mini-Chietia. In de 17e-18 eeuw, na metropolitan Makarius, make-up van zijn werk, verzinten hun eigen versies van levens - Chettyh Mine - Ivan Milyutin, Hermann Tulupov, Dimitri Rostovsky. DM.Lostovsky vertrouwt niet alleen op de ervaring van zijn grote voorganger metropolitan Makaria, maar beet ook de Chenet Nei Rebu, draait naar verschillende, incl. naar Latijnse bronnen. In de loop van de tijd, het genre ontwikkelde en kon lokale kenmerken, bijvoorbeeld in regionale literatuur verwerven.
In de 17e eeuw begon het middeleeuwse leven van het leven aanzienlijke veranderingen te ondergaan: het werd mogelijk om autobiografisch leven ("leven van de avvakumprotopopa") of een combinatie van levende en biografische verhalen ("leven van Julia Lazarevskaya") te schrijven. In de kerkpraktijk leeft, leeft als het leven van de toegewijde - een lokale heilige of een heilige kerk - blijft vóór de nieuwe tijd ("Legends on the Life and Exploits van de gezegende herinnering aan ongeveer. Serafima" - Seraphim of Sarovsky (1760-1833 ), Gang door de Russische kerk in 1903). Genre-tekenen van het leven kunnen worden gebruikt in moderne literatuur: F.M.Dostoevsky "Brothers of the Karamazov" (1879-80), L.n. Tolstoy "Vader Sergius" (1890-98), N. SOBELKOV "Sobira" (1872), LNN Andreyev "Leven Van Vasily Misselijk "(1904), IA Bunin" Matthew draait "(1916)," Saint Eustiatry "(1915), CH. Atmatov" Floch "(1986).
Het leven, de agiografie gebeurde van Griekse Hagio's - Saint en Grapho, dat in vertalingen betekent - ik schrijf.
- (Grieks. Βιος, lat. Vita) Het genre van de kerkliteratuur, die het leven en de handelingen van de heiligen beschrijft. Het leven is gemaakt na de dood van de heilige, maar niet altijd na formele kanonisatie. Voor levens worden gekenmerkt door strikt zinvol en structureel ... ... Wikipedia
Leven, live, cf. 1. het verhaal van het leven van een persoon die wordt erkend door de gelovigen van de heiligen (verlichtte kerk.). Leven van heiligen. || Hetzelfde als biografie (boeken. Standaard.). 2. hetzelfde als het leven (boeken. Standaard, nu gelei.). Sierlijk en vredig leven. ... ... Verklarend Woordenboek Ushakov
Cm … Synoniem woordenboek
leven - Life'm Life ', Life ... Woordenboek van gebruik letters e
Leven, ik, leven, in het leven [niet leven, is]; Mn. Leven, IY ... Russische verbale nadruk
Leven, live, live, live, live, woon, woont, leven, vee, levens, leven, leven (bron: "Volledig geaccentueerd paradigma volgens A. A. Zaliznyaku") ... Word Forms
leven - Leven, I, WED-tekst met de beschrijving van het leven van de heilige, d.w.z. Canonized Christian Church Church of Statesman, Martyr of Ascetic, inclusief biografische gegevens, gebeden, leringen, enz. Leven vermeldt ... ... Verklarend Woordenboek van Russische zelfstandige naamwoorden
I cf. 1. Het verhaal over het leven van een persoon gerangschikt met de kerk aan de hongersnood van heiligen. 2. De presentatie van de meest significante feiten van het leven in chronologische volgorde; Het leven van het leven. Wo 1. de tijdsperiode van de geboorte tot de dood van een persoon of een dier; ... ... Modern verklarend Woordenboek van de Russische taal
IK; cf. 1. De biografie van welke l. heilige, toegewijde, enz.; hun leven en handelingen. Leven van heiligen. J. Feodosia Pechersk. 2. Beoordeling \u003d Leven (2, 4 5 Zn); leven Onbezorgd ◁ Leven, AYA, OE (1 Zn). J. Literatuur. Drie ... encyclopedisch woordenboek
Leven - Religieus moraliseren van het genre van de middeleeuwse christelijke literatuur, een van de vroege vormen van toepassing van de biografische methode voor de voorbereiding van het leven van heilige martelaren voor geloof, passie-recorders, de wonderwerkers, vooral vrome, deugdzame ... Esthetiek. encyclopedisch woordenboek
Boeken
- Leven van de grote straling van God, St. Nicholas en de Wonderwerker. Leven van de grote verlichting van God, St. en Wonderwerker Nicholas, aartsbisschop Millyltsky, afkomstig van Chietia Mini op 6 mei en 9 mei, en uit het boek: Service, leven en wonder in de Heilige Vader van onze ...
- Levens leven van de recepten van de Great Princess Elizabeth en Inokini Varvara, kwaad n .. Het leven van de recepten, samengesteld door de beroemde kerkschrijver, agiograaf, kandidaat van historische wetenschappen Archimandrite Damascus, beroemd om orthodoxe cersers als onderzoeker ...
Het leven van mensen rangschikten de kerk voor de heiligen. Dergelijke mensen honored Church Veneraties en herdenking, de voorbereiding van J. was de onmisbare aandoening voor kanonisatie, d.w.z. de erkenning van heiligheid. De kerkelijke benoeming van J. De vereiste van strikte naleving van de basisprincipes van het genre werd bepaald: de held van J. Het moest dienen als een monster van de toegewijde in de glorie van de kerk, in alles andere heiligen. De traditionele samenstelling was de samenstelling van het verhaal over de kindertijd van de Heilige, het vermijden van games met kinderen, de Easto-gelovige, dan het verhaal over zijn leven met de prestaties van vroomheid en de creatieve wonderen, het verhaal over de dood en de posthume wonderen . Agiografen die gewillig lenen van anderen. En de plot en individuele conflicten. Echter, de helden van J. waren, in de regel, echte mensen (met uitzondering van de eerste christelijke martelaren), en daarom was het in J. Helder dat in andere genres van de oude Russische literatuur, een echt leven werd weerspiegeld. Vooral sterk is dit kenmerk van J. gemanifesteerd in het verplichte gedeelte van wonderen. De meeste van de levende wonderen zijn een protocolrecord over de genezing van patiënten en degenen die lijden aan de relikwieën van de heilige of gebed tot hem, over de hulp van heilige mensen in kritieke situaties, maar er zijn veel vitaliteit onder hen. In één keer schreef F. I. Buslav: "In artikelen over wonderen, is het privé-leven van onze voorouders in opmerkelijk fel essays, met hun gewoonten, oprechte gedachten, met hun problemen en lijden" (Buslav F. I. Historische lezer, - M., 1861 .-Stb. 736). De orale kloosterlegendes, de kenmerken van het kloosterleven, de omstandigheden van de kloosterrelatie met de wereld, wereldse autoriteiten, werden echte historische gebeurtenissen weerspiegeld in de Gortgicians over de bewakingsmonniken. J. Opvallen van de kloosters weerspiegelen soms zeer dramatische botsingen van de oprichter van het klooster met de lokale bevolking. In sommige gevallen verbergen levende menselijke gevoelens en relaties achter de traditionele levende botsingen. De aflevering van J. Feodosia Pechersk, gewijd aan de traditionele gortgage-positie - de zorg voor de jongeman, de toekomst van de heilige, van het huis tot het klooster, is zeer kenmerkend. De oppositie tegen Moeder Feodosia is zijn goddelijke wens om de wereld te verlaten en zich te wijden aan het dienen van God wordt geïnterpreteerd door de auteur als een manifestatie van de vijand, als het resultaat van de duivelse scores, maar deze situatie beschrijft, maar deze situatie beschrijft als vitaliteit, maar de Dramatisch beeld van maternale gevoelens. Moeder houdt van haar zoon en stijgt tegen zijn verlangen om in het klooster te gaan, maar ze is een sterke, onervaren persoon, en vanwege liefde voor zijn zoon en de wens om op zijn liefde te staan \u200b\u200bverandert in wreedheid, zonder zijn persuashes en bedreigingen te bereiken, Ze legt zijn zoon bloot aan wrede marteling. Door het type plots van J. kan worden onderverdeeld in verschillende groepen. In Zh.-Martyrihi werd de dood van de heiligen getroffen door het christendom verteld. Het zou de eerste christenen kunnen zijn, gemarteld en uitgevoerd door Romeinse keizers, christenen die werden getroffen in landen en landen, waar andere religies werden getrokken die stierven aan de handen van heidenen. In Zh.-Martirihih was een bijna onmisbaar plotmotief een gedetailleerde beschrijving van de kwelling, die vóór de dood aan de heilige zijn onderworpen, proberen hem te dwingen om het christelijke uitzichten af \u200b\u200bte leggen. Nog een groep J. verteld over christenen die vrijwillig zijn blootgesteld aan verschillende soorten proeven: rijke jonge mannen verlieten in het geheim het huis en leidden het half-Starne-leven van de bedelaars, ondergaan vernedering en spot, toegewijden, ging naar de woestijn , leefde daar in volle eenzaamheid (Hermits), lijdt aan deprivatie en besteden alle dagen bij onophoudelijke gebeden. Het speciale type christelijke mobiliteit was een inkoop - de heilige leefde al vele jaren op de top van de stenen toren (pilaar), de toegewijden zouden "lui" in de cel kunnen zijn, die geen uur tot de dood vertrok. De heiligen werden uitgeroepen en vele staatscijfers - prinsen, koningen, keizers, kerkcijfers (oprichters en igumens van kloosters, bisschoppen en metropolitanen, patriarchen, bekende theoloogpredikers). J. werden getimed naar een bepaalde datum - de dag van de dood van de heilige, en onder dit aantal waren opgenomen in de Prologii, Minei (verzamelingen van het leven, gelegen in een maandelijkse kalender), in de collecties van een duurzame samenstelling. In de regel, J. vergezeld van de Heilige Church-services gewijd aan de Heilige Kerkdiensten, lovenswaardige woorden in zijn eer (en soms in woorden van het vinden van zijn relikwieën, de relikwieën overbrengen naar een nieuwe kerk, enz.). In de oude Russische boekstorm, honderden J., terwijl de vertalingen (Byzantijn, minder vaak Bulgaars en Servisch) J. een verspreiding van niet minder (en in de XI-XV-eeuwen. En nog veel meer) dan de originele Russen, dus Zoals even gerespecteerd orthodoxe heiligen, ongeacht wie ze door nationaliteit waren en in welk land ze leefden en lachten. Van Byzantine J. De grootste distributie werd ontvangen door vertalingen van Juror, Barbara, George Victorious, Dmitry Solunsky, Eustafia Plokady, Eustafia Plokady, Eviefmiya Geweldig, EPOSHIN, Cyprius, Cyprian, Cyprian, Epiphany, Cyprus, John Zlatoust, Geiten en Damiana, Mary Egypte, Nikolai Mirlijsky, Paraskeva-vrijdag, Savvah van de toegewijde, Sememon of the Statt, Fedor Statilate, Fyodor Tyron en andere heiligen. Voor gesprekken van Greek Sommigen van hen, zie het boek: Polyakova S. V. Visantine Legends.-l., 1972. J. Russische heiligen werden door de eeuwen heen van het bestaan \u200b\u200bvan de oude Russische literatuur - van de XI naar de XVII eeuw. J. Deze kunnen ook worden gesystematiseerd door het type helden.: Princely J., J. Church Hiërarchov, J. Bouwers van kloosters, J. Fedalnikov in de glorie van de kerk en martelaren voor geloof, Jurorovy. Natuurlijk is deze classificatie zeer afhankelijk en heeft geen duidelijke grenzen; Veel prinsen spreken bijvoorbeeld in J. Als martelaren voor geloof, waren de makers van de kloosters een verscheidenheid aan mensen, enz., Mogelijk kunnen worden gegroepeerd door geografisch principe - op de plaats van leven en prestaties van de heilige en het optreden van J. (Kiev, Novgorod en Noordwest, Pskov, Rostov, Moskou, enz.). Voor de grootste namen van de auteurs, J., zoals in het algemeen, bleven de geschreven monumenten van het oude Rusland, onbekend voor ons, maar in sommige gevallen leren we de namen van schrijvers uit de tekst van de werken zelf, op basis van indirecte gegevens . Meestal verheerlijkt onder de auteurs van het Russisch J. - Nestor (XI-begin. XII eeuw), de epiphany van de wijsheid (2e verdieping. XIV-1ST DSC XV C), Pahomi Logoheet (XV-eeuw). We geven een aantal oude Russische J., te groeperen in de aard van de helden van JJ Fedalikov in de glorie van de kerk en de makers van de kloosters: Abrahamia Rostov, Avraamy Smolensky, Alexander Oshevensky, Alexandra Svirsky, Anthony Siah, Varmaam Khutynsky, Dmitry Prilutsky, Dioniria Glossitsky, Zosima en Savvatiya Solovetsky, John Novgorodsky, Kirill Bellosky, Leonty Rostov, Pavel Obnodsky, Pafnutia Borovsky, Sergius van Radonezh, Stefan Perm. J. Hiërarchs van de Russische kerk - Metropolitans: Alexey, Iona, Cyprianus, Peter, Philip. Jrdovyy: Vasily of Blessed, John Ustyugovsky, Isidor Rostov, Mikhail Klopsky, Prokopiya Ustyugovsky. Van de Prince's J. De beroemdste: J. Alexander Nevsky, Boris and Gleb, Prince Vladimir, VSevolod-Gabriel Pskovsky, Dmitry Donskoy, Dovmonta-Timofey, Mikhail Alexandrovich TVERSKOGO, Mikhail Vsevolodovich Chernigovsky, Mikhail Yaroslavich Tver, Feodorus, Prins Smolensky en Yaroslavsky. Vrouw J. In Russian Ageiography Little: Anna Kashinskaya, Efrosinia Polotsk, Effrosions of Suzdal, Irusvyazemskaya, Irusa Osornina (zie Osornin Druzhina), Prinses Olga. Legendarische fantastische motieven, lokale legendes Soms beïnvloeden de auteurs van J., dat naar J. De werken die door hen zijn gemaakt, alleen kunnen worden toegewezen omdat de helden worden erkend door de kerk van heiligen en in de titel ervan kan de term de term worden erkend "Leven", en in literair karakter is dit een uitgesproken plot-verhaal. Dit is "een verhaal over Peter en Fevronia Murom" Yermolay-Erasm. "Het verhaal van Peter, Tsarevich Ordan", "Tale of Mercury Smolensky." In de XVII eeuw In het Russische Noord zijn er J., volledig gebaseerd op lokale legendes over de wonderen afkomstig uit de overblijfselen van mensen, waarvan het levenspad niet gerelateerd is aan de glorie van de kerk, maar ongebruikelijk - het zijn patiënten in het leven. Artemy Vygolki - een jongen die is overleden van onweer tijdens het werken in het veld, John en Loggin Yareny, of Lamour, Toli-monniken die in de zee zijn gedood en gevonden door de inwoners van Yarengi op ijs, Varmaam Keretsky - de priester van het dorp Karety , die zijn vrouw heeft gedood die zichzelf was gevallen voor deze ernstige tests en God vergeven. Al deze J. Opmerkelijke wonderen waarin het leven van de boeren van het Russische noorden kleurrijk wordt weerspiegeld. Veel wonderen zijn geassocieerd met de sterfgevallen van de dood van pomorro op de witte zee. Over publicaties J. Zie in dit Woordenboek. Life Nikolai Mirliki, Life Boris and Gleb, Nestor, Pakhomy Servisch, Prokhor, Woord over het leven van Prins Dmitry Ivanovich, evenals artikelen over J. in het boek van de boeken van de boeken (Zie: Vol. 1.- 1.-139-183, 259-274; Uitgave 2, H. L.-C. 237-45; Vol. 3 "H I-p. 326-394). Verlicht.: Klyuchevsky Oud Russisch Leven, Barsukin P. Bronnen van de Russische Agiografie. St. Petersburg, 1882, Golubinsky e Geschiedenis van de canonisatie van heiligen in de Russische kerk - M, 1903, serebryansky prinselijk leven; Adrianov-Prottz V. P.; 1) de taken van het bestuderen van de "Aiografische stijl" van het oude Rusland // TODRL - 1964 - T 20 - van 41-71; 2) Het verhaalverhaal in de lijst Monumenten van de XI-XIII eeuw // de oorsprong van Russische fictie. - S. 67-107, B U D O VN en C I. W. kloosters in Rusland en de strijd tegen de boeren in de XIV-XVI-eeuwen ( op het leven van de heiligen) - M, 1966; Dmitriev L. A.; 1) Scène-vertelling in de lijstmonumenten van de XIII - XV-eeuwen. // de oorsprong van Russische fictie. - P. 208-262; 2) het genre van noordworthy leven // TODRL.-1972 - T. 27. - van 181-202; 3) Zhiyanny-verhaal van het Russisch Noord als monumenten van literatuur van de XIII-XVII eeuwen: de evolutie van het genre-legendarische -bografische verhalen. - L., 1973, 4) Literaire lakens van het genre van het oude Russische leven // Slavische literatuur / VII International Congress of Slavisten. Rapporten van de Sovjet-delegatie.-m., 1973-S. 400-418, onderzoeksmateriaal voor de "vocabulaire van de boeken en het boek van het oude Rusland." Originele en vertalingen van het oude Rusland // TODRL -1985 - T 39 - van 185-235; Cottages O. V. Oude Russische cheeti-collecties van de XII-XIV-eeuwen. Artikel Second Ageiography Monumenten // TODRL-1990 T 44.- S. 196-225 L. A. Dmitriev, O. V. Cotress
Leven als een genre van literatuur
Leven ( bios (Grieks), vita. (Lat.)) - Saints Life. Het leven is gemaakt na de dood van de heilige, maar niet altijd na formele kanonisatie. We worden gekenmerkt door strikte zinvolle en structurele beperkingen (Canon, literaire etiquette), die hen sterk onderscheidt van seculiere biografieën. De studie van het leven is bezig met wetenschappelijke agiografie.
Meer uitgebreide literatuur "leven van de heiligen" van de tweede soort - eerbied en anderen. De oudste verzameling van dergelijke verhalen is Dorofay, EP. Tirsky († 362), - een legende van 70 apostelen. Van de anderen zijn vooral opmerkelijk: "Leven van eerlijke monniken" Patriarch van Alexandrian Timofey († 385); Toen gevolgd door palladiumcollecties, lovesic ("Historia Lausaica, S. Paradisus de Vitis Patrum"; Echte tekst in Ed. Renata van Lawrence, "Historia Ch R I Istiana Veterum Patrum", evenals in Opera Maursii, Florence, t. Viii; er is een Russische vertaling,); De FEODORIET VAN KIRRESKY () - "φιιλθεες σττρρρ" "(in de genoemde ED. Renata, evenals in volledige collecties van de composities van de feudeorette; in het Russisch. Vertaald - in de" wezens van St. Fathers ", Ed. Moskou geest. Academie en eerder afzonderlijk); John Mosha (λειμωνάριον, in "Vitae Patrum" Rosvey, Ant., T. X; RUS. - "Limonar, Siren Flower Garden", M.,). In het Westen waren de belangrijkste schrijvers van dit soort in de patriottische periode Rufin Akvilesky ("Vitae Patrum S. Historiae Erematicae"); John Cassian ("Collations Patrum in Scythia"); Gregory, Bisk. Turse († 594), het schrijven van een aantal agiografische geschriften ("Gloria Martyrum", "Gloria Confessorum", "Vitae Patrum"), Grigory Dvoes ("Dialogi" - RUS. DRAaniters "Interview Over J. Italië Vaders" in de Orthodoxe interlocutor "; zie peres. Over deze A. Ponomareva, St. Petersburg), en anderen.
Met IX eeuw In de literatuur "Het leven van heiligen" was er een nieuwe functie - een tendentious (morele, gedeeltelijk politiek publieke) richting, versierd met een verhaal over de heilige fictie-fantasie. Simeon Metafraze, een hoogwaardige van de Byzantijnse rechtbank, die alleen woonde, in de IX, in de andere X of XII eeuw, bezet de eerste plaats. Hij publiceerde 681 "het leven van de heiligen", die de meest voorkomende bron vormde voor latere schrijvers van deze soort, niet alleen in het oosten, maar ook in het westen (Yakov vegin, archief. Genuese, † - "Legenda Aurea Sanctorum", en Peter Natalibus, † - "Catalogus Sanctoru M"). Daaropvolgende edities nemen de richting kritischer: Bonina Mombiry, "Legendarium s. ACTA SICTORUM "(); Aliasis Lippomana, EP. Veronsky, "Vitae Sanctorum" (1551-1560); Lavrentia Surya, Keulen Cartesiaan, "Vitae Sanctorum Orientis et Occidentis" (); George Visella, "Hagiologium s. de Sanctis Ecclesiae »; Amvrosia Flacca, "Fastorum Sanctorum Libri XII"; Renata van Lawrence de la Barr - "Historia Christiana Veterum Patrum"; C. Barony, "Anales Ecclesiast."; Rosweïde - "vitae patrum"; Rader, "Viridarium Sanctorum ex Minaeis Graccis" (). Ten slotte spreekt de beroemde Antwerpen Jezuïeten Bolland met zijn activiteiten; In G. Publiceerde hij in Antwerpen de 1e Tom "Acta Sanctorum". Gedurende 130 jaar werden 49 volumes met de "leven van heiligen" van 1 januari tot 7 oktober gepubliceerd met bulladisten. Nog twee volumes verschenen. In het Institute of Bulbands was gesloten.
Drie jaar later werd de onderneming opnieuw hervat en een ander nieuw volume verscheen. Bij het veroveren van België werd het Franse klooster verkocht aan de Fransen, en zijzelf overgeschakeld naar Westfalen met hun collecties en na restauratie werden zes volumes gepubliceerd. Recent werk is aanzienlijk minder belangrijk in de deugd van de werken van de eerste bolders, zowel door het enorm van eruditie en vanwege de afwezigheid van strikte kritiek. Martyrolid Mirllogium dat hierboven wordt genoemd, presenteert een goede vermindering van de editie van de bullist en kan dienen als een referentieboekje. De volledige aanwijzer naar deze publicatie was potast ("bibliotheca historia medii aevi", B.,). Alle levens van heiligen, bekend met individuele titels, worden berekend in de fabriek in Bibliotheca Graaca, Gamba., 1705-1718; De tweede editie van Gambes., 1798-1809). Individuen in het Westen vervolgden de publicatie van de heiligen gelijktijdig met de bulldist Corporation. Noem het verdienen: Abbot Commanuel, "Nouvelles Vies de Saints Giet Tous Le Jours" (); Balom, "Vie des Heiligen" (werk strikt kritisch), Arno d'Andili, "Les Vies des Pès des Désbs d'Orient" (). In een aantal van de nieuwste westerse publicaties verdient "Life Saints" aandacht. Statler en game geschreven in woordenboekvorm: "Heiligen Lexicon", (SL.).
Veel J. Gelegen in de collecties van gemengde inhoud, wat zijn de prologieën, Sinaksari, Minii, Catema. Prologue belde. Het boek met het leven van heiligen, samen met de instructies met betrekking tot de vieringen ter ere van hen. Grieken hebben deze collecties van bellen. Synaksars. De oudste van hen is een anonieme synaksar in de manus. Ep. Porfirovsky Assumption G.; Dan is de Synaksar van keizer vasily - relevant voor de X-tabel.; De tekst van het eerste deel ervan werd gepubliceerd in de stad St. Tome van zijn "Italia Sacra"; Het tweede deel werd later gevonden door bulladisten (zie de beschrijving van haar archiecie. Sergius, I, 216). Andere oude prorses: Petrov - in de manus. Ep. Porphyria - bevat de herinnering aan de heiligen voor alle dagen van het jaar, behalve 2-7 en 24-27 dagen van maart; Cleromontanan (anderszins Sigmuts), bijna vergelijkbaar met Petrov, bevat het geheugen van heiligen het hele jaar. Onze Russische persen - veranderingen van de Sinaksar van keizer vasily met enkele toevoegingen (zie Prof. N. I. Petrova "op de oorsprong en de samenstelling van de Slavische-Russische pronal", Kiev,). Mini-essentiecollecties van uitgebreide legendes over de heiligen en vakanties, per maand. Ze zijn service en mini-chetya: In de eerste hebben ze het belang van de tekenen van de heilige tekenen van de auteurs op gezangen. Minea Handgeschreven bevat meer informatie over de heiligen dan afgedrukt (meer over de betekenis van deze mijnen, zie "Monasses" EP. Sergius, I, 150).
Deze "Minii Maandelijks", of ambtenaar, waren de eerste collecties van het "leven van heiligen", gemaakt door het beroemde christendom en de introductie van aanbidding; Ze worden gevolgd door Griekse Prologi of Sinaksari. In het huis van Mongoolse periode in de Russische kerk was er al een compleet assortiment mijnen, proloog en synaksares. Toen verschijnen graders in Russische literatuur - speciale collecties van de heiligen van heiligen. In de manuscripten staan \u200b\u200bbekend om vertalingen: Sinai (Limonar Mosha), Azbye, skitsky (verschillende soorten, zie de beschrijving. RKP. Undolsk en Tsarsky), Egyptisch (lovesic Palladia). Volgens het monster van deze grassen van de oosters in Rusland werd "Cement Kiev-Pechersky" opgesteld, waarvan het begin door Simon, EP werd gezet. Vladimir en Kiev-Pechersk-inkt Polycarp. Ten slotte is de laatste gemeenschappelijke bron voor het leven van de heilige alle kerken kalenders en maandelijks. Concepten van kalenders behoren tot de allereerste keer van de kerk, zoals te zien is aan biografische informatie over St. Ignatia († 107), polycarpe († 167), Cypriien († 258). Van het bewijs van Astheria Amasi († 410) is het gezien dat in de IV eeuw. Ze waren zo vol dat ze namen bevatten voor alle dagen van het jaar. Monasses met de evangeliën en apostelen zijn verdeeld in drie soorten Oost-oorsprong, de oude tytaly en Siciliaanse en Slavische. Van de laatste de oudste - met de aanschaf van het evangelie (XII eeuw). Monasses worden gevolgd door Monasses: Assemani met het glagolische evangelie, gelegen in het Vaticaan B-KE en Savvin, Ed. Cresnevsky in de stad hiervan bevat ook korte records over de heiligen in de kerkcharters van Jeruzalem, Studiorsky en Constantinopel. De Schaints zijn dezelfde kalenders, maar de details van het verhaal naderen Synaksars en bestaan \u200b\u200bafzonderlijk van de evangeliën en charters.
De oude Russische literatuur van het leven van de heiligen van Russen begint het leven van individuele heiligen. Het monster waarin het Russische "leven" werd gemaakt, bediend door het begroet type metafraat, dat wil zeggen degenen die de taak hadden van "lof" heilig, en het gebrek aan informatie (bijvoorbeeld. Op de eerste jaren van het leven van de heiligen) was gevuld met algemene plaatsen en retorische randen. Een aantal wonderen van de heilige - de nodige component van J. In het verhaal over het leven zelf en de exploits van de heiligen zijn vaak niet zichtbaar door de kenmerken van individualiteit. Uitzonderingen van de algemene aard van de eerste Russen "Leven" naar de XV-eeuw. Make-up (volgens prof. Golubinsky) alleen de allereerste in de tijd J., "St. Boris en Gleb "en" Feodosia Pechersk ", samengesteld door Creat. Nestor, J. Leonty Rostovsky (die Klyuchevsky is verwijst naar tijd tot tijd) en J., die verscheen in de regio Rostov in de XII en XIII eeuwen. Het vertegenwoordigen van een ongebreideld eenvoudig verhaal, terwijl net zo oud J. Smolensk regio ("J. St. Abrahamia" en anderen) behoren tot het Byzantijnse type levensmethoden. In de XV-eeuw Een aantal compilers van J. begint metrop. Cyprian, die J. Metrop schreef. Peter (in de nieuwe editie) en verschillende J. Russische heiligen, die deel uitmaakten van zijn "Power Book" (als dit boek echt is gecompileerd).
Met de biografie en de activiteiten van de tweede Russische Aguograph, Pakhomy Logohet, introduceerde de studie van Prof. Klyuchevsky "Oude Russische levens van heiligen, als een historische bron", M.,). Hij bedroeg ZH. En de service van St. Sergia, Zh. En de service pre. NIKONA, J. SV. Kirill Bellusky, het woord over de overdracht van de relikwieën van St. Peter en dienen hem; Hij behoort volgens Klyuchevsky ook tot J. SV. Novgorod aartsbisschoppen van Mozes en John; In totaal is het 10 levens geschreven, 6 verhalen, 18 canons en 4 lovenswaardige woorden Heilig. Pahomi genoot van geweldige roem van tijdgenoten en nakomelingen en was een model voor andere compers J. Niet minder beroemd als Compiler J. Epiphany geweven, die eerst in één klooster leefde met St. Stefan Perm, en dan in het klooster Sergius, - die in beide heiligen schreef. Hij wist hem goed. Schrift, Griekse chronografen, Paleu, Levitz, Catema. Hij heeft nog meer vitaliteit dan in Pahomy. De opvolgers van deze drie schrijvers maken een nieuwe functie in hun werken - Autobiografisch, dus op "Lives", ze stellen op, u kunt de auteur altijd achterhalen. Van stedelijke centra gaat het geval van de Russische agiografie naar de XVI-eeuw. In de woestijn en verre van de culturele centra van de plaats in de XVI eeuw. De auteurs van deze J. waren niet beperkt tot de feiten van het leven van de heilige en het panegonica, en probeerden kennis te maken met de kerk, publieke en staat, waaronder de activiteiten van de heilige ontstonden en ontwikkeld. J. Deze tijd is dus waardevolle primaire bronnen van culturele en huishoudelijke geschiedenis van het oude Rusland.
De auteur die in Rusland Moskou woonde, kan altijd worden onderscheiden door de neiging van de auteur van de regio Novgorod, Pskov en Rostov. Een nieuw tijdperk in de geschiedenis van Russen Zh. Is de activiteiten van de All-Russian Metropolitan Makaria. Zijn tijd was vooral een overvloedig nieuw "leven" van Russische heiligen, die aan de ene kant wordt uitgelegd, de toegenomen activiteiten van dit metropolitan op de heiliging van heiligen, en aan de andere kant, samengesteld door de "Great Mine-chetymi". Minii Deze, waarin bijna alle Russen tegen de tijd zijn gemaakt, zijn bekend in twee edities: Sofia (Manuscript SPB. Geest. AKD.) En de meer complete Kathedraal van Moscow van de stad van dit grote werk wordt bezet door het archeografische stad Commissie. Arbeid I. I. Savvitova en M. O. Koyavitov, publiceren slechts een paar volumes, knuffelen maanden september en oktober. Eeuw later Makaria, in 1627-1632, verscheen Minei-Chenety Monk True-Poice-Sergius Monastery Duits Tulupov en in 1646-1654. - Mini-Chengi priester Sergiyev Poad John Milyutina.
Deze twee compilaties verschillen van Makariyev, omdat ze ze bijna uitsluitend en legendes binnenkwamen over Russische heiligen. TuLUPOV bracht alles in zijn verzameling, die in een deel van de Russische aeografie, volledig wordt gevonden; Mylyutin, profiteren van de werken van Toulupov, snijdt en herwerkte en herwerkte de H., en verlagen van het voorwoord van hen, evenals lovenswaardige woorden. Wat Macarius was voor Rusland Noord, Moskou, die wilden Kiev-Pechersk Archimandritis zijn - onschuldige Giesel en Varmaam Yasinsky - voor Rusland in het zuiden, het uitvoeren van de gedachte aan het graf van de Kiev Metropolitan Peter en deels gebruikte de door hem verzamelde materialen. Maar de politieke problemen van die tijd werden voorkomen door deze onderneming. Yasinsky, echter aangetrokken tot deze zaak sV. Dimitri, vervolgens metropolitan Rostovsky, die, die 20 jaar werkt over de verwerking van metafraat, de grote mijnen, mijnmacaria en andere voordelen, de Chenet Mini, die op zichzelf bevat. Niet de South Russen alleen heiligen, verlaagd in Milliya Makaria, maar de heilige alle kerken. Patriarch Joacim, met wantrouwen voor het werk van Dimitri, het opmerken van de sporen van de katholieke lering over de bijzondere waardevermindering van de conceptie van onze dame; Maar misverstanden werden geëlimineerd en het werk van Dimitri was voorbij.
Voor de eerste keer, de Chenet Mini St. DIMITRI in 1711-1718 In de stad van Synode instrueerde de Kiev-Pechersky Archim. Timothy Shcherbatsky revisie en arbeidscorrectie Dimitria; Bestel dit na de dood van Timofey deed de archim. Joseph Mitkevich en Ierodiakon Nicodemie, en in de gecorrigeerde vorm van Chetty Mini werden gepubliceerd in de stad J. Saints in de Chenet Mineyakh Dimitria bevinden zich in de kalender: het volgen van het voorbeeld van Makaria, is Sinaksari zich ook voor vakanties, instructieve woorden op De gebeurtenissen in het leven van de heilige of geschiedenis van de vakantie die behoren tot de oude vaders van de kerk, en gedeeltelijk samengesteld door Dimitri zelf, historische redenering aan het begin van elk kwartaal van de publicatie - ongeveer de maand maart van de maand a jaar, over indict, over de oude Helleen-Romeinse kalender. Bronnen, welke auteur wordt gebruikt, zichtbaar uit de lijst van "leraren, schrijvers, historici", bevestigd aan de eerste en tweede delen, en van de offerte in sommige gevallen (meestal metafraseur). Veel artikelen vormen alleen de vertaling van Grieks J. of herhaling met de correctie van de taal van J. Oud Russisch. In Chetsy Minisi zijn er historische kritiek, maar in het algemeen is het belang van hen niet wetenschappelijk, maar kerk: geschreven door artistieke kerk-Slavische toespraak, ze vormen hun favoriete lezing voor vrome mensen die zoeken in "J. De heilige "religieuze editificatie (lees meer beoordeling van de Chetty Mine, zie in de samenstelling van V. Nechaeva, gecorrigeerd door A. V. Gorsky, -" St. Dimitri Rostovsky ", M., en I. A. Shhatkin -" St. Dimitri ", st . Petersburg,). Alle individuele J. De oude Russische heiligen, die zijn ingevoerd en niet opgenomen in de berekende collecties, nummer 156. Deze eeuw was een aantal herdeling en verwerking van de Mini-Mine SV. DIMITRI: "Geselecteerde levens van heiligen, kort uiteengezet onder leiding van de Chettyh Mine" (1860-68); A. N. MURAVYEVA, "het leven van de heiligen van de Russische kerk, ook IVER en Slavisch" (); Filaret, archief. Chernigovsky, "Russische heiligen"; "Historisch Woordenboek over de Heilige Russische kerk" (1836-60); Protopopova, "leven van heiligen" (M.,), etc.
Meer of minder onafhankelijke publicatie van het leven van heiligen - PHILARET, archipel. Chernigov: A) "De historische doctrine op de vaders van de kerk" (, New Ed.), B) "Historical Review of Pithwehvetsev" (), C) "Saints South Slavs" () en D) "St. De oosterse kerk verplaatsen "(); "Athos Cader" (1860-63); "Vyshny Pokrov over Athos" (); "Vervalsingen van vroomheid op de Sinaï-berg" (); I. Krylova, "het leven van de heilige apostelen en het verhaal van de zeventig leerlingen van Christus" (M.,); "De gedenkwaardige legendes over het leven van St. gelukzalige vaders "(transly. van het Grieks,); Archim. Ignatia, "korte levensduur van Russische heiligen" (); Josseliani, "Leeft van de Heilige Georgische kerk" (); M. SABININA, "Compleet Life of Saints Georgian" (SPB., 1871-73).
Vooral waardevolle composities voor Russische aeografie: prot. D. Vershinsky, "personen van de oosterse kerk" (
"Mijn leven!", - Bekende woorden uit de beroemde komedie. En het was zeldzaam om over na te denken, en wat is er? En waarom de filmkoning zo boos deze woorden behandelde?
Wat betekent het woord?
Woordenboeken interpreteren de betekenis van dit woord als een verhaal van het leven, het leven beschrijven, maar noodzakelijkerwijs een heilige persoon. En niet altijd zo'n persoon is al gerangschikt met het gezicht van heiligen. Het belangrijkste, hij moet worden gehonoreerd door de gelovigen van christenen als heilig.
Vele eeuwen de kerk was de belangrijkste ideologie van vele staten. En, zoals je weet, is elke ideologie gebaseerd op de vorming van een levensstijl en een menselijk wereldbeeld. Natuurlijk is dit proces onafscheidelijk van het behoud van de geschiedenis, de verheffing van helden. Daarom begon het leven van heiligen bijna onmiddellijk na de oprichting van kerkmacht.
Taken en doelstellingen
De primaire taak van het leven was niet alleen een beschrijving van het leven van de heilige. Immers, de Heilige Man begon vereerd te worden voor beroemde verdiensten voor God en mensen. Dus zijn levenspad is noodzakelijk het pad van de held. Daarom werd in het leven op zoek, zijn speciale plaats aan zijn prestaties gegeven. Bovendien werden ze uitsluitend in de Prijingsein beschreven, zodat de lezer werd geïnspireerd door zijn daden en probeerde natuurlijk dichter bij de BeagleGo te komen.
Natuurlijk werd het verhaal zelf gebouwd op een bepaald principe. Wat woont het woord tenslotte in de oorspronkelijke betekenis? Toch komt uit het woord leven. Dus, het verhaal begon op de geboorte van heilige, en vaak van zijn ouders en voorouders, en eindigde met zijn rust en voortzetting van het hemelse leven, het eren van zijn kerk, het creëren van postume wonderen. En dan is tijdens de beschrijving van zijn aardse pad zojuist beschreven in alle kleuren van zijn prestaties, wonderen, wellness.
Ook, het leven van mensen die niets heldhaftig in het leven hebben gedaan, maar heiligen werden, vanwege de wonderen die door hem zijn gemaakt nadat de dood ook zou kunnen worden beschreven.
Wat is live in literatuur?
In de loop van de tijd is het leven, als kerkliteratuur, geleidelijk herboren worden in een onafhankelijk literair genre. Natuurlijk waren deze werken in het begin de ingang van de kerk en schreven met kerkministers.
Maar er waren enkele redenen die nog steeds bij de dageraad van de opkomst van dit genre hem naar hoge literatuur brachten:
- Een gedetailleerd verhaal dat is geassocieerd met een enkele plot, bepaalde kanonnen van het schrijven van een werk.
- Hoogwaardige stijl, zorgvuldige studie van echte geschiedenis en weerspiegeling ervan in het werk.
- De professionaliteit van de auteur in de schepping is niet alleen een historische beschrijving, maar een echt werk.
- Opslag van handgeschreven levens, herisderen ze in de toekomst en de behoefte aan hun vorm van boeken.
Al deze tekens en werden het uitgangspunt is dat het leven vrij snel onafhankelijke kunstcreaties werd. Ze betaalden niet alleen veel aandacht aan de saint-prestaties, maar ook om zijn rechtvaardige leven te beschrijven, waardig van reflectie in literatuur en geschiedenis.
Zo werd het genre van het leven een historisch en biografisch episch, wat niet alleen het leven van een bepaalde persoon, maar ook de tijd waarin hij leefde. Kleurrijk beschreven geografische en historische details van het tijdperk van de levens van de held zelf. Daarom zijn veel werken belangrijke documenten geworden voor het onderzoeken en bestuderen van de afgelopen tijd.
Tekenen van het leven als een literair genre
Het eerste teken van het bestaan \u200b\u200bvan het leven als literatuur is het feit dat het verhaal over een echt levend persoon was. De accurate volgende was de exacte na de biografische en historische feiten.
Maar met de nadruk op zijn zegening, waarvoor de Heer en hem een \u200b\u200bprachtige kracht gaf. Dat wil zeggen, het verhaal zelf moest dienen als een gelovige, en zelfs meer onvriendelijker, zodat ze een waardig voorbeeld konden zien van het dienen van God, wat betekent voor mensen. Dit is het tweede teken van de onafhankelijkheid van het genre - de ideologische methode van het werk.
En nog een - de stijl van het werk en de taal ervan. Alle levens werden geschreven in de sublieme kleuren om de held in de ogen van de lezer te verhogen. Vandaar de vele hoge, lovende, enthousiaste woorden en uitdrukkingen. En natuurlijk is al het verhaal in overvloed door kerk en bijbelse vocabulaire, verwijzingen naar het oude en het Nieuwe Testament, Kerkkanonnen.
Dus je kunt samenvatten wat het leven is. Dit is het genre van de oude literatuur die het aardse pad beschrijft, variërend van de Heilige Persoon. En dit is geen folk creativiteit, maar een bewuste creatie van een zeer artistiek werk aan religieuze onderwerpen met de biografie van christelijke heiligen.