Pagsamba sa Magi: kung bakit nagdala sila ng ginto, insenso at mira sa ipinanganak na Kristo.

KABANATA 6. “...SA MGA ARAW NI HARI HERODES ANG MAGIC MULA SA SILANGAN AY DUMATING SA JERUSALEM...” (Mateo 2:1).

Balikan natin ang mabuting balita ni Mateo tungkol sa batang isinilang sa Bethlehem; Ang kwentong ito ay nagsisimula sa ika-2 kabanata ng kanyang salaysay.
1 Nang ipanganak si Jesus sa Betlehem ng Judea noong mga araw ni Haring Herodes, ang mga pantas mula sa silangan ay nagsidating sa Jerusalem at nagsabi:
2 Nasaan ang ipinanganak na Hari ng mga Judio? sapagkat nakita namin ang Kanyang bituin sa silangan at naparito kami upang sambahin Siya.
3 Nang marinig ito ni Haring Herodes, siya ay nabalisa, at ang buong Jerusalem na kasama niya.
4 At pagkatipon ng lahat ng mga punong saserdote at mga eskriba ng bayan, ay itinanong niya sa kanila: Saan ipanganganak ang Cristo?
5 At sinabi nila sa kaniya, Sa Bethlehem ng Judea, sapagka't ganito ang isinulat ng propeta:
6 At ikaw, Betlehem, lupain ng Juda, ay hindi bababa sa mga pinuno ng Juda, sapagkat sa iyo magmumula ang isang pinuno na magpapastol sa aking bayang Israel.
7 Nang magkagayo'y lihim na tinawag ni Herodes ang mga pantas at natutunan mula sa kanila ang panahon ng paglitaw ng bituin.
8 At pagkasugo niya sa kanila sa Bethlehem, ay sinabi niya, Humayo kayo, siyasatin ninyong mabuti ang Bata, at kapag nasumpungan ninyo siya, ay ipagbigay-alam ninyo sa akin, upang ako naman ay makapunta at sambahin siya.
9 Pagkatapos nilang marinig ang hari, umalis sila. At narito, ang bituin na kanilang nakita sa silangan ay lumakad sa unahan nila, nang sa wakas ay dumating at tumayo sa ibabaw ng kinaroroonan ng Bata.
10 Nang makita nila ang bituin, sila'y nagalak na may labis na kagalakan,
11 At pagpasok sa bahay, ay nakita nila ang Bata na kasama ni Maria na kaniyang Ina, at, nangagpatirapa, ay kanilang sinamba siya; at nang mabuksan ang kanilang mga kayamanan, ay dinala nila Siya ng mga regalo: ginto, kamangyan at mira.
12 At pagkatanggap ng pahayag sa panaginip na huwag nang magbalik kay Herodes, ay umalis sila sa kanilang sariling lupain sa ibang daan.

Sinisimulan natin ang pagsusuri sa talatang ito sa pamamagitan ng komentaryo na kasunod ng pag-uusap na sinimulan sa nakaraang kabanata. Sa talatang 11, kinumpirma ni Mateo ang pag-aakalang si Lucas ang nag-imbento ng kuwento ng kuwadra at sabsaban, na nag-uulat na nakita ng mga pantas ang sanggol nang pumasok sila sa bahay. Kung ang asawa ng matuwid na Hudyo na si Joseph ay nagsilang ng isang anak na lalaki sa isang kuwadra, sa isang maruming silid, kung gayon ang may-akda ng Ebanghelyong ito ay hindi magkukulang na ituon ang pansin ng mga mambabasa sa gayong pambihirang pangyayari.
Bakit dapat pagkatiwalaan si Matthew sa isyung ito? Dahil, hindi tulad ni Lucas, siya ay isang Hudyo. Bagama't siya ay nakatira sa diaspora at nagsasalita ng Griyego, at naniniwala kay Jesus bilang ang darating na mesiyas, mas naiintindihan pa rin niya ang mga batas at tradisyon ng mga Hudyo.
Ngayon ay pag-usapan natin ang tungkol sa Magi. Bakit nagpasiya ang ebanghelista na gawin ang mga taong ito na unang saksi ng kapanganakan ni Jesus?
Sa katunayan, ang Griyegong pinagmulan ay gumagamit ng salitang “magi,” na isinalin sa Russian bilang “magi.” Ang mga salamangkero ay mga taong umabot sa taas sa mga paganong relihiyosong gawain at nakakuha ng panloob na kapangyarihan, gayundin ang kapangyarihan sa mga espiritu at elemento. Ang mga paring Zoroastrian ay tinatawag ding mga salamangkero. Iminumungkahi ng tradisyong Kristiyano na sila ang tinutukoy ni Mateo, na nagpapahiwatig na sila ay nagmula sa silangan, iyon ay, mula sa Persia.
Ang mga alamat na itinayo noong unang bahagi ng Middle Ages ay naging tatlong hari sa silangan, na, ayon sa tradisyon ng Kanluran, ay nagdala ng mga pangalan ng Caspar, Melchior at Balthasar. Sa sining ng huling bahagi ng Middle Ages at Renaissance, kadalasang inilalarawan sila bilang mga kinatawan ng iba't ibang edad at lahi. Ang kadakilaan ng mga Kristiyano ay umabot sa isang lawak na ang kanilang mga labi ay "Natagpuan", na tinatawag, natural, mga santo. Inilagay sila sa dambana ng Tatlong Hari, una sa Milan at pagkatapos ay sa Cologne, na ginagawa silang isang bagay ng pagsamba sa loob ng maraming daan-daang taon.
Kakatwa na ang gayong karangalan ay hindi ibinigay sa mga pastol, na, ayon sa bersyon ni Lucas, ay pinangunahan ng isang anghel sa bagong panganak, na ginawa silang mga unang saksi sa pagsilang ng "Mesiyas." “Sa bansang iyon ay may mga pastol sa parang, na nagbabantay sa kanilang kawan sa gabi. Biglang nagpakita sa kanila ang isang Anghel ng Panginoon, at nagliwanag sa palibot nila ang kaluwalhatian ng Panginoon; at sila ay nangatakot na may malaking takot. At sinabi sa kanila ng Anghel, Huwag kayong matakot; Dinadala ko sa inyo ang mabuting balita ng malaking kagalakan, na magiging sa lahat ng mga tao: sapagka't ipinanganak sa inyo ngayon ang isang Tagapagligtas sa bayan ni David, na siyang Cristo na Panginoon” (Lucas 2:8-11).
Kapansin-pansin na si Lucas sa episode na ito ay nagpapakilala ng isang pamamaraan na matagumpay na ginagamit ng mga Kristiyanong mangangaral sa ating panahon, dahil sa tulong nito ang inilarawan na kaganapan ay madaling ihiwalay mula sa makasaysayang background nito. Upang gawin ito, sapat na upang sabihin ang isang napaka-simpleng parirala - "sa bansang iyon." At hindi mangyayari sa sinumang nagbabasa ng mga Ebanghelyo o nakikinig sa isang sermon upang tukuyin kung saang bansa. Ngunit pinag-uusapan natin ang tungkol sa Judea, kung saan ang pang-araw-araw na wika ng komunikasyon ng mga ordinaryong pastol ng mga Hudyo ay Aramaic. At kahit na ang mga pastol, tulad ng lahat ng iba pang mga Hudyo, ay umaasa sa pagdating ng Mesiyas nang may matinding pagkainip, hindi pa rin nila malalaman na sa humigit-kumulang isang daang taon sa kapaligiran ng Griyego ay tatawagin siyang Kristo. Dahil ang pangalang ito ay lumitaw at ginamit lamang sa pagtatapos ng unang siglo AD.
Sa kasong ito, mas malapit si Mateo sa tamang paggamit ng mga termino, na tinatawag ang bagong panganak na “Hari ng mga Judio” sa pamamagitan ng bibig ng mga dayuhang Magi, at hindi “Kristo,” gaya ng ginawa ni Lucas sa tulong ng isang anghel.
Siyempre, maiisip ng isang tao ang gayong kahangalan bilang edukadong mga pastol sa paligid ng Jerusalem na nagsasalita ng matatas na Griego. Ngunit walang pag-aalinlangan, na naunawaan ang mga salita ng isang kakaibang anghel, na sa ilang kadahilanan ay hindi alam ang alinman sa wika o mga batas na itinatag ng Diyos na diumano'y pinaglilingkuran niya, ang mga simpleng taong ito, nang walang pag-aalinlangan, ay ibuhos ang unang bilang sa kanya. . Para sa maling pananampalataya. Para sa kanila, si Mashiach ay isang makalupang, totoong tao, na isang pagano lamang na walang alam tungkol sa Hudaismo, tulad ni Lucas, ay maaaring tawaging "Panginoon." Higit pa rito, ang tanda tungkol sa kung saan ang anghel ay nagsasalita "at narito ang isang tanda para sa iyo: makikita mo ang isang sanggol na nababalot ng lampin, na nakahiga sa isang sabsaban" (Lucas 2:12), na malinaw na ngayon, ay ganap na naimbento ng ebanghelista.
Kaya bakit hindi pinarangalan ang mga pastol, tulad ng mga Magi, na maging mga bayani ng maraming alamat at tanyag na pananalita? Siguro dahil pinili ni Lucas ang mga hindi mahalagang tao upang gampanan ang papel ng mga unang saksi sa pagsilang ng "Mesiyas"? Karagdagan pa, dumating sila sa Bethlehem “sa isang tip” mula sa isang anghel, umawit ng ilang linya ng papuri sa sanggol, hindi nagbigay ng anumang mga regalo, at napunta sa dilim kung saan sila nanggaling.
Paano ang Magi? Ang mga Magi, ayon sa mga ideya noong panahong iyon, ay hindi lamang mga pari at guro, kundi mga prinsipe din, iyon ay, mga marangal na tao na pinagkalooban ng kapangyarihan. At higit sa lahat, mayroon silang mahusay na kaalaman sa astrolohiya, na ganap na naaayon sa responsableng tungkulin na ipinagkatiwala sa kanila ni Mateo. Isipin na lamang nila, na naninirahan sa malayo, inisip nila ang bituin ng Mesiyas, sa kanilang sariling kusang loob ay dumating sa Jerusalem at ipinakalat ang balita ng pagsilang ng bagong “Hari ng mga Hudyo.” At, sa huli, narating namin ang lugar ng kanyang kapanganakan. Ang isa pang bagay ay ang luminary na inilarawan ng ebanghelista ay paksa pa rin ng walang katapusang debate at haka-haka.
Ayon sa isang bersyon, na nagsasangkot ng siyentipikong pagpapatunay ng isang tunay na astronomical phenomenon na naganap, noong 7 AD. e. Nagkaroon ng pagsasama ng mga planetang Saturn at Jupiter sa konstelasyon ng Pisces, kung saan idinagdag ang Mars. Ngunit ang pananaw na ito ay nahahadlangan ng katotohanan na hindi inilagay ni Mateo ang kapanganakan ni Jesus sa panahon ng sensus na naganap sa taong 6, kung kailan ang dalawang pangyayari ay magiging napakalapit sa panahon. Idinetalye niya na ang sanggol ay ipinanganak nang hindi bababa sa sampung taon na ang nakaraan, sa panahon ng paghahari ni Herodes, iyon ay, hindi lalampas sa ika-4 na taon BC. e.
Ngunit saan nagmula ang mga petsang ito, at bakit natin ito dapat pagkatiwalaan? Ang katotohanan ay ang lahat ng mga kaganapan na pinag-uusapan natin - ang pagkamatay ni Herodes, ang sensus, pati na rin ang isang astronomical na kababalaghan - ay naitala sa mga makasaysayang talaan sa loob ng balangkas ng kronolohiyang Romano. Ngunit ang Nativity of Christ ay isang petsa na hindi pa nakumpirma kahit saan, ngunit kinakalkula ng monghe na si Dionysius the Small sa ilalim ng Emperador Justinian noong ika-6 na siglo AD. e. Pinagsabay ni Dionysius ang kasaysayan ng Romano at Kristiyano, na nagpasya na si Hesus ay ipinanganak 754 taon pagkatapos ng pagkakatatag ng Roma. Ang kanyang mga kalkulasyon ay naglatag ng pundasyon para sa sistema ng pagbibilang ng oras “mula sa Kapanganakan ni Kristo,” na ginagamit ng sangkatauhan hanggang sa araw na ito.
Ang petsang ito ay paulit-ulit na tinanong ng simbahan mismo, at tulad ng ipinakita ng modernong siyentipikong pananaliksik at mga kalkulasyon, ito ay hindi walang dahilan.
Gaya ng nakikita natin, dahil sa magkasalungat na tagubilin ng mga ebanghelista, imposibleng itatag ang taon ng kapanganakan ni Jesus. Kung gayon saan nanggaling ang eksaktong bilang - Disyembre 25? Narito kung paano ipinaliwanag ni O. M. Rapov ang katotohanang ito: "Sa mga unang siglo ng ating panahon, sa Enero ng bawat taon, ipinagdiriwang ng mga Kristiyano ang holiday ng "pagpapakita at pagbibinyag ni Kristo" (ngunit hindi kapanganakan!). At sa 354 lamang ang unang pagbanggit ng pagdiriwang ng Kapanganakan ni Kristo ay lilitaw sa isa sa mga araw ng solstice - Disyembre 25, kapag ang "pagliko ng Araw mula sa taglamig hanggang sa tag-araw" ay nangyayari. Naniniwala ang mga siyentipiko na ang holiday na ito ay ipinakilala ng simbahan upang neutralisahin ang paganong holiday ng "kapanganakan ng hindi magagapi na diyos ng Araw" na ipinagdiwang sa parehong oras. Kung tungkol sa tunay na kaarawan ni Jesu-Kristo, lumilitaw na hindi ito alam ng mga Kristiyano noong unang mga siglo ng ating panahon.”
Mahirap hindi sumang-ayon sa huling pahayag. Tulad ng para sa petsa mismo, ang pagpili nito ay naging matagumpay dahil ang simula ng susunod na taon ay bumagsak sa ikawalong araw ng buhay ng sanggol, iyon ay, sa Brit Milah - ang pinakamahalagang kaganapan para sa bawat batang Hudyo at kanyang mga magulang. Ang pagsasagawa ng brit ay ang unang tungkulin na dapat gampanan ng isang ama pagkatapos ng kapanganakan ng kanyang anak. Sa iba pang mga tao, ang ritwal na ito ay tinatawag na "pagtutuli," na nagpapahiwatig ng teknikal na bahagi ng kung ano ang nangyayari, ngunit hindi ipinapaliwanag ang kakanyahan. Sa katunayan, ang salitang "Brit" ay nangangahulugang "unyon." kanino? Sa Diyos, siyempre. "Ito ang Aking tipan na dapat ninyong tuparin, ang tipan sa Akin at sa inyo, sa Akin at sa inyong mga inapo pagkatapos mo: tuliin ang bawa't lalake sa inyo." Ito ang iniutos ng Diyos kay Abraham. Ang pagtupad sa brita ay ang pangalawang utos ng Torah. Sana walang mag-alinlangan na si Hesus ay tinuli bilang kinakailangan?
Para sa mga Kristiyano, ang gayong pagkakasunud-sunod ng mga petsa ay napakahalaga dahil, sa pagkilala sa isa sa mga Hudyo bilang kanilang diyos, sinubukan nila nang buong lakas na tanggalin ang katayuan ng piniling bayan ng Diyos mula sa mga Judio, na tinatawag ang kanilang sarili na “bagong Israel. ”
"Ito ay ang Araw ng Pagtutuli ng Panginoon na ang pangunahing holiday ng Kristiyanismo sa loob ng higit sa isang milenyo: isang matalino, sagradong simbolo! Sa panahon ng mga Krusada, ang kronolohiya ay isinasagawa pa rin mula sa Pagtutuli ng Panginoon. Sa mga aklat at ang mga salaysay ng panahong iyon ay isinulat nila: nangyari ang ganito at ganoong pangyayari, halimbawa, dalawang linggo pagkatapos o sampung araw bago ang Pista ng Pagtutuli ng Panginoon" (Yu. Magarshak. "Pre-New Year's time").
Sa pamamagitan ng paraan, sa Russia, sa loob ng maraming daang taon pagkatapos ng kanyang binyag, walang tradisyon ng pag-uugnay sa simula ng bagong taon sa talambuhay ni Jesus. Ang kaganapang ito sa kalendaryo ay ipinagdiriwang noong Setyembre, at ang countdown ay isinagawa hindi mula sa kapanganakan ni Kristo, ngunit mula sa simula ng paglikha ng mundo, na halos kapareho sa bagong taon ng Hudyo ng Rosh Hashanah. At tanging si Peter, isang malakas na tagasuporta ng mga pamantayan sa Europa, ang muling nag-redrowing sa buong kalendaryo ng Russia.
Ngunit, bilang pinuno ng isang estadong Ortodokso, ipinakilala ng Russian autocrat ang kalendaryong Julian, na pinagtibay noong buhay ni Julius Caesar noong 45 BC, habang ang lahat ng Katoliko at Protestante na mga bansang Europeo ay lumipat sa kalendaryong Gregorian, na inaprubahan ni Pope Gregory XIII noong 1582 . Ang Simbahang Ortodokso, na kinilala sa konseho nito ang kamalian ng kalendaryong Julian, ay tumanggi na lumipat sa isang bagong sistema ng kalendaryo, dahil sa katotohanan na ayon sa kalendaryong Gregorian, ang Kristiyanong Pasko ng Pagkabuhay at Paskuwa ng mga Hudyo ay pana-panahong nag-tutugma.

Ngunit ipagpatuloy natin ang ating pag-aaral sa pamamagitan ng pagbabalik sa naputol na pagsasaalang-alang sa iba't ibang bersyon ng celestial phenomenon na inilarawan ni Mateo. Halimbawa, ipinapalagay ng sumusunod na ang gumagabay na bituin ay isang aktwal na celestial body, gaya ng supernova o kometa. Kawili-wili, hindi ba? Ngunit imposibleng isipin na ang luminary ay maaaring gumalaw na may pagbabago sa orbit nito, at higit pa rito, huminto sa isang tiyak na lugar, sa kasong ito, ang bahay kung saan naroon ang bagong panganak. Ngunit ganito mismo ang paglalarawan ng ebanghelista sa pangyayaring ito: “at narito, ang bituin na kanilang nakita sa silangan ay nauna sa kanila, at sa wakas ay dumating ito at tumayo sa ibabaw ng kinaroroonan ng Bata” (Mateo 2:9).
At sa wakas, tingnan natin kung anong paliwanag ang ibinibigay ng mga Kristiyanong teologo para sa inilarawang kababalaghan. Mula sa maraming serye ng mga argumento sa relihiyon, ang pangunahing leitmotif kung saan ay ang ideya na ang "divine at angelic na kapangyarihan" ay kumilos sa ilalim ng pagkukunwari ng isang bituin, ang pahayag ni Arsobispo Theophylact ng Bulgaria ay hindi nahuhulog, "pananakop" sa kanyang kawalang-muwang at tipikal na mababaw na diskarte: "Ang katotohanan na sa kasong ito ang puwersa ng mga anghel ay naging anyo ng isang bituin, ay ipinaliwanag ng katotohanan na dahil ang mga salamangkero ay nakikibahagi sa astrolohiya, pinangunahan sila ng Panginoon gamit ang pamilyar na tanda na ito, tulad ng mangingisda na si Pedro, na humanga sa kanya sa maraming isda na nahuli niya, naakit sila kay Kristo.”
Lumalabas na napakasimpleng kumuha ng dalawang ganap na hindi magkakaugnay na mga balangkas, ngunit kilala ng teologo, iugnay ang mga ito sa mga gawa ng Panginoon, at handa na ang paliwanag. At nagkakamot kami ng ulo...
Pero jokes aside! Sumang-ayon na ang mga bersyon na nakalista sa itaas ay hindi kapani-paniwala. Mas masahol pa, ang kanilang paglitaw ay nagpapahiwatig na ang mga iskolar at modernong Kristiyanong teologo ay hindi gaanong pamilyar sa Lumang Tipan. Ngunit kung para sa una ito ay isang nakakainis na pagtanggal lamang, kung gayon para sa huli ito ay kahiya-hiyang kamangmangan, na nagpapahiwatig ng mababang propesyonalismo o sinasadyang kamangmangan ng mga tekstong Hudyo.
Nasabi na natin na ang Lumang Tipan, o Tanakh, ay para sa mga may-akda ng Bagong Tipan ang pinaka-makapangyarihang pinagmulan at isang hindi mauubos na imbakan para sa kanilang sariling imahinasyon, na ginagaya ang mga pakana kung saan sinubukan nilang bigyang-katwiran ang pagdating ni Jesus bilang mesiyas. Doon at doon lamang dapat maghanap ng mga sagot sa mga tila hindi malulutas na mga tanong.
Malamang, nabigyang-inspirasyon si Mateo na lumikha ng kuwento tungkol sa gabay na bituin sa pamamagitan ng mga linyang ito mula sa propesiya ni Balaam tungkol sa pagdating ng Mesiyas: “Nakikita ko Siya, ngunit ngayon ay hindi pa; Nakikita ko Siya, ngunit hindi malapit. Ang isang bituin ay sumisikat mula kay Jacob, at isang tungkod ay sumisikat mula sa Israel” (Mga Bilang 24:17). Sinabi ni Balaam na ang pagpapakita ng Mesiyas ay hindi malapit, ngunit naniniwala si Mateo na siya ay nagkaroon ng magandang kapalaran upang ipahayag ang katuparan ng hula.
At utang natin ang paglitaw sa kaniyang salaysay ng pakana tungkol sa mga dayuhang salamangkero sa mga linya mula sa mga salmo, na ang may-akda ay iniuugnay kay Haring David: “At sasambahin siya ng lahat ng hari; lahat ng bansa ay maglilingkod sa kanya... Sila ay magbibigay sa kanya mula sa ginto ng Arabia” (Mga Awit 71:11,15). Narito ang mga pinagmulan ng medieval legend ng tatlong hari.
At ang mabuting balita ni Mateo ay napakalapit na umaalingawngaw “at nang mabuksan nila ang kanilang mga kayamanan, ay dinalhan nila Siya ng mga kaloob: ginto, kamangyan at mira” (Mateo 2:11) kasama ng hula ni Isaias tungkol sa pagdating ng Mesiyas: “At ang mga bansa ay lalapit sa iyong liwanag , at mga hari sa ningning na sumisikat sa iyo...sila'y darating at magdadala ng ginto at insenso at ipahahayag ang kaluwalhatian ng Panginoon” (Isaias 60:3,6).
Iyon ang dahilan kung bakit ang Magi ay nagsimulang igalang ng Kristiyanong tradisyon - binigyang-katwiran ni Mateo ang kanilang hitsura sa mga hula ng mga propeta ng Lumang Tipan. At nagkamali si Luka sa episode na ito. At kahit na pinalakas niya ang kanyang kuwento sa mga mistikal na pangitain - ang hitsura ng isang anghel, na sinamahan ng isang malaking hukbo ng langit, na niluluwalhati ang Diyos: "Luwalhati sa Diyos sa kaitaasan, at sa lupa kapayapaan, mabuting kalooban sa mga tao!" (Lucas 2:13-14), ay hindi nagbigay ng anumang kahulugan sa yugtong ito - ang mga pastol, nang makita ang bata, ay bumalik sa kanilang mga kawan. At higit sa lahat, hindi ito iniugnay ng ebanghelista sa Kasulatan.

Ngunit kahit na ang pagsamba ng Magi kay Jesus at sa kanyang ina ay hindi nagligtas sa astrolohiya mula sa pagkamuhi ng Kristiyano, na inuri ito bilang "mababa at nakakapinsala" na mahika. Ayon sa makasaysayang encyclopedia na Chronos, “Naglabas si Emperor Constantine the Great ng mga mahigpit na regulasyon hinggil sa lahat ng mahika, at ipinagbawal ng kanyang anak na si Constantius at ng sumunod na mga emperador ang mahika sa ilalim ng parusang kamatayan. Ang saloobing ito sa mga Magi ay nakakita ng isang malinaw na legal na kahulugan sa mga batas ng Justinian, na nagsilbing batayan para sa kasunod na batas ng mga Kristiyanong tao.”
Sa kabilang banda, ang sikat na Romanong polemicist na si Celsus ay hindi nakilala ang mga Kristiyano sa kanilang mga sarili mula sa mga salamangkero, na nangangatwiran na ang mga himalang ginawa ni Jesus ay kabilang sa mga mahiwagang gawa. Bilang tugon, nakita ng mga Kristiyano sa anumang kababalaghan na hindi nila maintindihan ang mahika na ginawa ng mga erehe.
Hindi nilimitahan ng teolohiyang Kristiyano ang sarili nito sa alamat ng tatlong pantas at lumikha ng isa pa na pagkatapos sambahin si Jesus, ang mga pantas na tao ay tuluyang iniwan ang astrolohiya, at mahigit tatlumpung taon na ang lumipas ay bininyagan sila ni Apostol Tomas, na nakikipag-usap sa “buhay na Salita. ng Diyos."
At muli, nais kong ulitin na ang mga naturang alamat ay mabuti lamang para sa mga hindi nakakaalam ng kasaysayan at hindi nagtatanong. Ngunit kailangan mong magtanong. Halimbawa, anong uri ng “buhay na salita ng Diyos” ang pinag-uusapan natin kung tatlumpung taon pagkatapos ng mga pangyayaring inilarawan, si Jesus ay hindi pa nakikita bilang isang banal na persona? Dahil dito, ang "buhay na salita ng Diyos" ay maaaring pag-aari lamang ng isang Diyos - ang Hudyo. Pangalawa, wala sa mga apostol ang mga Kristiyano. Lahat sila ay relihiyosong sumunod sa Kautusan ng mga Hudyo, ngunit naniniwala na si Jesus ang mesiyas na hinulaang ng mga propeta.
Itanong natin kung paano nalaman ng mga pantas na Persian ang tungkol sa bituing hinulaan ng mga propetang Judio, ang tagapagbalita ng kapanganakan ng Mesiyas sa Judea, isang bansang banyaga sa kanila? Kahit na ipagpalagay natin na sa mga Zoroastrian, tulad ng mga Hudyo, mayroong malawak na pag-asa sa pagdating ng mesiyas, ngunit ang kanilang sarili lamang, na tinawag na Saoshianta, kung gayon ang katotohanang ito ay hindi nagpapaliwanag ng mga dahilan para sa mahaba at mapanganib na paglalakbay ng ang mga pari ng Persia sa Judea. Uupo kami sa bahay at maghihintay sa aming mesiyas. Bakit nagpasiya si Mateo na ang mga isyu ng Judio ang pangunahing pinag-aalala nila? Bakit niya sila pinagkalooban ng malalim na kaalaman sa relihiyong banyaga?
Hinding-hindi tayo makakahanap ng mga sagot sa mga tanong na ito kung susundin natin ang stereotype ng tradisyon, kaya ang ating landas ay nakasalalay sa eroplano ng kaalaman sa kasaysayan. At ang kanilang mga katotohanan ay ang mga sumusunod: Si Mateo, mismong isang Hudyo ng Diaspora, na naniwala kay Jesus bilang Mesiyas, malamang, sa ilalim ng mga salamangkero, ay naglabas sa kanyang kuwento ng mga kapwa tribo na naninirahan sa ibang bansa, ngunit tulad din ng lahat ng iba pang mga Hudyo, sabik na naghihintay sa pagdating ng Moshiach. Noong panahong iyon, ang pamayanan ng mga Judio sa Persia ay napakalaki, na hindi alam ni Mateo.
Nililinaw ng hypothesis na ito ang matinding interes ng mga dayuhan sa Banal na Kasulatan ng mga Judio, mga kalkulasyon sa astrolohiya ng Mesiyanikong bituin, at ang kanilang interes sa paghahanap sa bagong “hari ng mga Judio” na isinilang. Bukod dito, ipinaliliwanag nito kung bakit ipinatawag ang mga dayuhang panauhin sa isang tagapakinig kasama ang naghaharing hari ng mga Judio, si Herodes mismo, na agad na nagtiwala sa kanila. Isang fairy tale, sabihin mo sa akin, isa pang fiction. Ito ay, siyempre, totoo. Pero hindi talaga.
Ayon kay Mateo, si Hesus ay isinilang sa mga huling taon ng paghahari ni Herodes, isang kakila-kilabot, malupit, matalino, taksil na hari na sa isang pagkakataon ay natagpuan ang kanyang sarili sa trono ng mga Judio nang nagkataon. At bilang isang mang-aagaw, si Herodes ay natatakot sa sinumang nagpapanggap sa trono. Una sa lahat, nag-aalala siya tungkol sa mga tunay na kakumpitensya - mga tao mula sa pamilyang Hasmonean. Sistematiko niyang hinarap ang mga ito sa buong buhay niya, hindi pinapatawad kahit ang mga taong pinakamalapit sa kanya sa madugong pakikibaka na ito. Ni ang kanyang asawang si Miriam, ang apo ng huling Hasmonean na haring si Hyrcanus, na ang kasal ay lumikha ng hindi bababa sa ilang hitsura ng kanyang lehitimong presensya sa trono, o ang dalawang anak na lalaki na ipinanganak sa kasal na ito, na inakusahan ng pagbabalak laban sa kanilang ama.
Kasama ng mga Hasmonean, nawasak din ang aristokrasya ng mga Hudyo. Ang ilan ay pinatay, ang ilan ay pinatalsik, sa lahat ng kaso na may ipinag-uutos na pagkumpiska ng ari-arian. Ganap na alam ni Herodes na ang kanyang kapangyarihan, na naglalayon sa Helenisasyon ng lipunan at paghihiwalay sa mga tradisyon ng mga Hudyo, ay hindi suportado ng mga lokal na Hudyo.
At bakit kailangan niya sila, itong mga masigasig sa Torah? Naalala niyang mabuti kung paano siya hinatulan ng kamatayan. At para ano? Isipin na lang, ipinako niya sa krus ang manggugulo at magnanakaw na si Ezekiah at ang kanyang barkada sa mga haligi. Paano kung walang hatol ng korte? Para sa kapakanan ng Roma. Ang pamamagitan ng Romanong gobernador at ng Judiong haring si Hyrcanus, na masunurin sa mga Romano, ay nagligtas sa kanya. At pagkatapos, pagkatapos, pagkatapos ng tatlong taon ng pagkatapon, bumalik sa Jerusalem, siya mismo ang nagpahayag ng hatol na kamatayan sa lahat ng kanyang mga hukom. At hindi lamang sila - ang buong bansa ay binaha ng dugo. Ito ay hindi para sa wala na siya ay isang Edomita, iyon ay, "pula." O "dugo"?
Hindi niya ito inimbento; ang kapangyarihan ay dapat nakasalalay sa mga tapat na tao, una sa lahat, sa mga kamag-anak. Ang mga kaibigan - ang mga Griyego at Romano - ay mahusay na tagapayo. Ang hukbo ay tapat na mga Edomita at mga mersenaryo - Gaul, Thracians, Germans at... Babylonian Jews. At ito ay isang pag-iisip! ..
At si Herodes ay umasa sa mga Hudyo ng Diaspora, aktibong hinihikayat ang kanilang pagbabalik sa kanilang makasaysayang tinubuang-bayan at mabilis na pag-promote sa pinakamataas na posisyon, sa gayon ay lumikha ng isang bagong Hudyo na piling tao na masunurin sa kanya sa lahat ng bagay. Bilang bahagi ng patakarang ito, nagtalaga siya ng mga mataas na saserdote at tagapangulo ng Sanhedrin mula sa mga bagong dating na katutubo ng Ehipto at Babilonya. Nauna nang sinabi namin nang detalyado ang tungkol kay Hillel, isang katutubo ng Babilonia na dumating sa Judea sa edad na apatnapu. Ang kanyang mabilis na pag-promote sa isa sa pinaka marangal at makabuluhang posisyon ay naganap alinsunod sa "pangkalahatang linya" na ito ng hari. Humanga si Herodes sa katamtamang pananaw ng mga Pariseo ni Hillel, kung saan hindi niya nakita ang hayagang pagsalansang sa kaniyang kapangyarihan.
Ang bersyon na ang ibig sabihin ng mga salamangkero mula sa silangan na si Mateo ay ang mga Hudyo ng Diaspora ay nagpapaliwanag din sa pagtatapos ng yugtong ito, na imbento ng ebanghelista - ang mga panauhin, nang makita ang sanggol, ay hindi bumalik sa hari: "At, nang makatanggap ng isang paghahayag sa panaginip na huwag bumalik kay Herodes, sa ibang daan ay umalis sa kanilang sariling lupain” (Mateo 2:12). Sa karamihan ng bahagi, ang mga Hudyo, anuman ang kanilang lugar ng paninirahan, ay tinatrato si Herodes, kung hindi man nang may poot, kung gayon ay may matinding pag-iingat.

Sa unang pagkakataon, si Herodotus ay nagsasalita nang detalyado tungkol sa salamangkero sa unang aklat ng Kasaysayan. Tinawag niya silang mga salamangkero at itinuturing silang isa sa mga tribo ng Medes. Sa korte ng Persia, nagsagawa sila ng mga tungkulin ng pari - sila ay mga astrologo at tagasalin ng panaginip. Ang mga Magi ay mga pari ng Mithras, isang kulto na malawakang lumaganap sa Imperyo ng Roma noong panahon ng sinaunang Kristiyanismo.

Sinabi ni Mateo na ang mga pantas ay nagmula “mula sa silangan,” ngunit hindi tinukoy kung saan eksakto. Si Justin Martyr, Epiphanius, Tertullian ay naniniwala na ang Magi ay nagmula sa Arabia; Sina John Chrysostom at Basil the Great ay mula sa Persia, at naniniwala si Augustine na sila ay mula sa Chaldea. Sa anumang kaso, malinaw na ang mga ito ay hindi mga Hudyo at ang kanilang bansa (o mga bansa) ay nasa silangan ng Palestine.

Sa mga monumento ng sining ng Byzantine, lumilitaw na dumating ang Magi mula sa parehong bansa. Natural na dumating ka sa ganitong konklusyon kapag nakita mo ang kanilang pagkakatulad sa mga tuntunin ng pambansang uri at mga kasuotan. Ngunit unti-unting nanaig ang opinyon na ang mga Mago ay nagmula sa iba't ibang bansa. Ang sining sa Kanluran, na iginuhit ang mga larawan nito mula sa "Golden Legend" ni Jacob ng Worragin, ay nagpatibay ng pananaw sa mga Magi bilang mga kinatawan ng iba't ibang nasyonalidad. Kinumpirma ng parehong monumento ng pampanitikan ang opinyon na ang tinubuang-bayan ng Magi ay Persia, Arabia at Ethiopia.

Hindi pinangalanan ng Ebanghelyo ang mga magi na nagpakita sa sanggol, ngunit inilista ang kanilang mga regalo - ginto, insenso at mira. Ang bilang ng mga regalo ay nag-udyok sa mga sinaunang may-akda na maniwala na mayroong parehong bilang ng mga donor, iyon ay, tatlo. Pagsapit ng ika-9 na siglo. Ang mga pangalan ng Magi, na pinagtibay mula noon, ay itinatag - Melchior (senior), Balthazar (gitna), Caspar (junior). Gayunpaman, may isa pang relasyon: ang panganay ay si Caspar (o si Jaspir), ang gitna ay si Balthazar (siya ay maaaring ilarawan bilang isang itim na lalaki), ang bunso ay si Melchior. Noong Middle Ages, sinimulan nilang ilarawan ang tatlong kilalang bahagi ng mundo noon: Europe, Asia at Africa, at ang bunso, si Caspar, ay madalas na inilalarawan bilang isang itim na tao.

Sa mga kuwadro na gawa sa dingding ng mga catacomb ng Roma, gayundin sa mga mosaic ng Byzantine, lumilitaw ang mga Magi sa karaniwang mga damit na Mithraic at sa katangiang tinatawag na mga takip ng Phrygian. Sa Kanluraning sining ng Middle Ages at Renaissance, mas madalas tayong makatagpo ng mga pantas na lalaki na lumilitaw sa pagkukunwari ng mga hari. May binabanggit na mga pantas bilang mga hari sa Awit 71:

"Ang mga hari ng Tarsis at ang mga pulo ay magdadala sa kanya ng buwis; ang mga hari ng Arabia at Sheba ay magdadala ng mga kaloob; at sasambahin siya ng lahat ng hari."

Hindi lamang sa lahat ng edad (matanda, may sapat na gulang at kabataan), kundi pati na rin ang lahat ng mga hari sa mundo ay dumating upang sambahin si Kristo. Ang temang ito ay lalong popular sa sining ng simbahan sa Europa, dahil iginiit nito ang higit na kahusayan ng makalangit na kapangyarihan (ang simbahan) kaysa sa makalupang kapangyarihan (monarkiya).

Sa pamamagitan ng paraan, ang apat na bansa kung saan nagmula ang Magi, na nakalista sa awit na ito, ay ang batayan para sa paglalarawan sa sinaunang Kristiyanong sining ng hindi tatlo, ngunit apat na Magi. Mayroon ding mga larawan ng mga ito na may bilang na anim at maging labindalawa.

Ang simbolismo ng mga regalo ng Magi ay binuo ng Venerable Bede (c. 673 - 735), bagaman si Tertullian ay nagsalita na tungkol sa isang tiyak na simbolikong kahulugan ng mga regalo ng Magi: "At ang mga insenso, mira at ginto na dinala ng mga mago. sa duyan ng Panginoon ang ibig sabihin, parang, ang pagkumpleto ng mga sagradong seremonya at makamundong kaluwalhatian na kinailangang ihinto ni Kristo." Ang simbolismo ng mga regalo - tinanggap at kinumpirma sa "Golden Legend" - ay ang mga sumusunod: insenso - pagkilala sa pagka-Diyos ni Kristo; ang ginto ay tanda ng paggalang sa kaharian ni Kristo; Ang mira (myrrh), na ginagamit sa pag-embalsamo, ay isang propesiya ng kamatayan ni Kristo. Sa madaling salita, ang insenso ay regalo sa Diyos, ginto ay regalo sa hari, mira ay regalo sa tao.

8. Apat na Canonical Testimonies

• Kapanganakan ni Hesus

Sa Mateo, ang pagsamba sa mga Magi ay binanggit kaagad pagkatapos ng kuwento ng kapanganakan ni Kristo. Ayon sa tradisyon, ang pagsamba sa mga Magi ay itinuturing na huling chord ng Christmas cycle ng mga kuwento - ang kapanganakan ni Hesukristo, ang ebanghelyo sa mga pastol, ang pagsamba sa mga pastol, ang pagtutuli ng sanggol at ang pagbibigay ng pangalan sa ang kanyang pangalang Jesus, ang pagtatanghal ng Panginoon sa templo. At madalas na ito ay inilalarawan kasabay ng iba pang mga tema ng Pasko o mga katangiang palatandaan ng Pasko - isang kuweba, isang baka at isang asno, isang sabsaban, atbp. Ngunit kung ang pagsamba sa mga Magi ay naganap kaagad pagkatapos ng kapanganakan ni Kristo, kung gayon walang natitirang oras para sa mga pangyayaring inilarawan ni Lucas - lahat ng nangyari sa templo sa ikaapatnapung araw pagkatapos ng kapanganakan ng sanggol. Dahil kaagad pagkatapos ng pagsamba sa mga Magi, naganap ang masaker sa mga sanggol sa Bethlehem at ang paglipad ng Banal na Pamilya sa Ehipto.

Hanggang ngayon, ang pagtatanghal ng mga pangyayari sa kamusmusan ni Kristo ay nakabatay sa Ebanghelyo ni Lucas. Sa kuwento ng Magi, sa unang pagkakataon ay kailangan na punan ang mga episode na nawawala mula kay Lucas ng kuwento ng isa pang ebanghelista - si Mateo. Ang mga mananaliksik ay patuloy na nahaharap sa pangangailangang ito na pagsama-samahin ang iba't ibang mga mapagkukunan upang muling likhain ang magkakaugnay na pagkakasunud-sunod ng mga pangyayari sa buhay ni Kristo. Samakatuwid, ang lahat ng apat na Ebanghelyo ay dapat isaalang-alang bilang mga salaysay na umaakma sa isa't isa. Ang kahirapan ay namamalagi sa paglilinaw ng pagkakasunud-sunod ng mga pangyayari.

• Kailan lumitaw ang Magi na yumuko sa sanggol?

Sa mga monumento ng Kristiyanong sining - parehong Byzantine, Ruso, at Kanluran - ang Adoration of the Magi ay inilalarawan alinman kasama ang Nativity of Jesus Christ, o hiwalay. Sa parehong sining ng Byzantine at Kanluran, ang setting ng kuweba ng Nativity kung minsan ay nawawala at kung minsan ay nananatili. Lumilitaw ang sanggol sa edad na dalawa o tatlong taon. Ang Birheng Maria ay maaaring umupo sa isang trono, at ang sanggol ay maaaring nasa kanyang kandungan na may isang kilos ng pagpapala o may isang balumbon sa kanyang mga kamay. Sa kasong ito, mahirap ipaliwanag kung paano naroroon ang mga kalagayan ng Pasko sa isang balangkas na pinaghihiwalay mula dito ng dalawang taon o higit pa. Ang pag-uugnay sa Kapanganakan sa Pagsamba sa mga Magi, malamang na naniwala ang mga artista na ang dalawang kaganapang ito ay sumunod kaagad sa isa't isa habang ang Banal na Pamilya ay nasa yungib pa. Ngunit lubusan nilang binalewala ang tanong ng oras, nang ang Pagsamba sa Magi bilang isang hiwalay na independiyenteng pagkilos - na kasama ang isang matured na bata - ay inilagay sa isang kuweba. Marahil ang iconographic na materyal ay sumasalamin sa kawalan ng katiyakan sa paglutas ng problema ng kronolohiya na umiral sa mga sinaunang alamat.

• Mga huling interpretasyon ng mga hierarch ng simbahan...

Sinabi ni Justin Martyr: “Pagkatapos ng Kanyang kapanganakan, ang mga pantas mula sa Arabia ay dumating upang sambahin Siya, na unang pumunta kay Herodes, na pagkatapos ay naghari sa iyong lupain” (Conversation with Tryphon, 77).

Naniniwala si John Chrysostom na ang bituin ay nagpakita sa Magi bago pa ang kapanganakan ni Kristo: "Ang Magi ay hindi naroroon sa kapanganakan ng Ina, ni hindi nila alam ang oras kung kailan siya nanganak, at samakatuwid ay walang dahilan upang magtapos tungkol sa hinaharap batay Sa kabaligtaran, bago pa man ipanganak, nang makita nila ang bituin na lumitaw sa kanilang lupain, pumunta sila upang makita ang Isa na ipinanganak" (Interpretation of St. Matthew the Evangelist, 63).

Ang Proto-Gospel of James ay direktang nag-uugnay sa pagsamba sa Magi sa pananatili ng Birheng Maria kasama ang sanggol sa kuweba, iyon ay, ito ay nagsasalita ng pagsamba sa Magi sa bagong panganak. "At nagsiparoon ang mga salamangkero, at ang bituin na nakita nila sa silangan ay lumakad sa unahan nila hanggang sa dumating sila sa isang yungib, at huminto sa harap ng pasukan sa yungib, at nakita nila roon ang Bata kasama ang Kanyang Inang si Maria."

Ang ibang mga sinaunang may-akda, gaya ni Eusebius Pamphilus, ay naniniwala na ang pagsamba sa mga Mago ay naganap noong ikalawang taon ng buhay ni Kristo. Ang parehong opinyon ay ipinahayag sa Ebanghelyo ni Pseudo-Mateo. Ang teksto ni Mateo ay nagsasabi na ang pagsamba sa mga Magi ay naganap sa isang bahay, hindi sa isang kweba, ngunit walang dahilan upang maniwala na ang Banal na Pamilya ay nanatili sa yungib matagal na pagkatapos ng kapanganakan ni Kristo.

• ...At mga siyentipikong mananaliksik

"Ang eksaktong pagkakasunud-sunod ng mga pangyayari na naganap bago ang pagbabalik ng Banal na Pamilya sa Nazareth," sabi ni F. Farrar sa "Ang Buhay ni Jesu-Kristo," "ay maaari lamang maging isang bagay ng hindi tiyak na paghula. Ang pagtutuli ay naganap noong ikawalo. araw pagkatapos ng kapanganakan (Lucas 1:59; 2:21); paglilinis ng tatlumpu't tatlong araw pagkatapos ng pagtutuli (Lev. 12:4); ang pagsamba sa mga Mago ay naganap “nang ipanganak si Jesus sa Betlehem” (Mateo 2:1) , at ang paglipad patungong Ehipto kaagad pagkatapos ng kanilang pag-alis. Ang pag-aakalang ang pagbabalik mula sa Ehipto ay bago ang pagdadala sa templo, bagama't hindi imposible, ay tila napaka-malamang. ng pangangailangan) ng Kautusang Mosaiko, ipinahihiwatig nito na ang paglilinis ay naantala ng mahabang panahon, at ito ay maliwanag na salungat sa dalawang beses na paulit-ulit na pagpapahayag ni San Lucas (2:22, 39), o sapat na ang apatnapung araw para sa ang pagdating ng mga Magi mula sa "silangan", para sa paglipad sa Ehipto at pagbabalik mula dito...

Malamang na ipagpalagay na ang paglipad patungong Ehipto at ang mga pangyayari na humantong dito ay naganap lamang pagkatapos na dalhin sa templo. Samakatuwid, sa loob ng apatnapung araw ang Banal na Pamilya ay nanatili sa kapayapaan at kalabuan sa lungsod na iyon, na nauugnay sa napakaraming kahanga-hangang mga kaganapan at inilaan ng parehong pamilya at katutubong tradisyon na mahal sa kanila."

Upang makumpleto ang pagsusuri ng mga opinyon sa isyung ito, binanggit namin ang paghatol ni D.I. Prozorovsky, na nakipag-usap nang husto sa mga problema ng kronolohiya: "Kung ang mga sinaunang manunulat ay nag-time sa pagdating ng Magi upang tumugma sa mismong pagsilang ng Tagapagligtas, kung gayon ito ay hindi pa kailangan para sa atin, dahil ang mga manunulat ay hindi nasa isip ang historikal na pag-unlad na tanong.Naiisip ko ang tanong tungkol sa mga Mago sa sumusunod na anyo: Si Jose ay dumating sa Bethlehem nang huli na, nang ang lahat ng mga tirahan ay okupado na, at siya, kung kinakailangan, ay kailangang magkasya sa isang yungib; ang Tagapagligtas, na isinilang pagkaraan ng ilang sandali, ay inihiga sa isang sabsaban, na nasaksihan lamang ng mga pastol."

Noong unang panahon na, ang kaarawan ng Tagapagligtas ay natukoy sa wakas noong Disyembre 25; sa ikawalong araw pagkatapos noon, ang pagtutuli ay isasagawa, na ginanap sa Bethlehem nang medyo mahinahon, na hindi mangyayari kung ang mga Magi ay dumalaw sa Bethlehem sa panahong ito. Sa ikaapatnapung araw pagkatapos ng kapanganakan ng Tagapagligtas, kinailangang magpakita sina Jose at Maria sa Templo ng Jerusalem upang isagawa ang ritwal na itinatag ng batas, at ang tungkuling ito ay muling ginampanan nang medyo mahinahon, dahil sa panahong iyon ang ipinanganak na hari ng mga Hudyo ay wala pa sa paningin ni Herodes, kaya walang magawa si Jose na humadlang sa kanya na bumalik sa Betlehem at maghanda doon para sa pag-alis sa Nazareth.

• Ang reaksyon ni Haring Herodes, ang masaker sa mga sanggol at ang pagkamatay ng hari

Di-nagtagal, nagkasakit si Herodes, at noong panahong iyon ay nagpakita ang mga Mago sa Jerusalem, na galit na galit sa kanilang mga tanong tungkol sa bagong panganak na hari ng mga Hudyo ang mabangis na kaluluwa ni Herodes, na nalaman ang tungkol sa Bethlehem bilang ang lugar ng kapanganakan ng Ninanais mula lamang sa mga iskolar na Judio. , na itinuro ang Bethlehem ayon sa hula ni Mikas. Lalong nagalit si Herodes nang makita niya ang kanyang sarili na nilinlang ng mga Mago, na hindi nagpaalam sa kanya tungkol sa Kanyang Hinahanap at nagretiro sa kanilang mga bansa sa ibang ruta. Ang galit ni Herodes ay walang hangganan, at ang mga anak ng Bethlehem ay nalipol. Ayon kay Josephus, si Herodes ay namatay pagkatapos ng isang lunar eclipse na naganap sa bisperas ng Jewish spring fast, at ayon sa kalkulasyon ng sikat na astronomer na si Lalande, ang eclipse na ito ay nangyari noong gabi ng Marso 12-13 ng ikaapat na taon bago ang simula. ng panahon ng Kristiyano, samakatuwid, nagkaroon ng pag-aayuno ni Esther, na nangyayari sa ika-13 araw ng buwan ng Adar. Kaya, ang mga Mago ay pumunta sa Bethlehem pagkatapos ng ika-40 araw pagkatapos ng kapanganakan ni Jesus at sinamba siya “sa isang templo,” sa isang silid, sa isang apartment, at hindi sa isang yungib, at tiyak bago ang nabanggit na lunar eclipse. Ang tanong tungkol sa mga posibleng paggalaw ng Santo ay nananatiling hindi nasagot na pamilya sa pagitan ng mga kaganapan sa ika-apatnapung araw - nang, nang maisagawa ang seremonya ng paglilinis sa Templo ng Jerusalem, napunta ito sa Nazareth, at ang paglipad patungong Ehipto mula sa Bethlehem - na hindi direktang nakakaapekto sa iconography ng Adoration of the Magi, bagaman mahalaga mula sa punto ng view ng kronolohiya ng mga kaganapan.

Kaya, masasabi na ang pagsasama sa balangkas ng Adoration of the Magi ng mga tampok na katangian na katangian ng balangkas ng Nativity of Jesus Christ ay, mula sa isang makasaysayang pananaw, isang anachronism. Ngunit kinakailangang isaalang-alang na ang mga artista, bilang panuntunan, ay mas malapit sa mga tanyag na ideya (at ayon sa kanila, ang pagsamba sa Magi ay naganap kaagad pagkatapos ng kapanganakan ni Jesus), sa halip na sa makasaysayang at teolohikong interpretasyon ng text, na isang programa para sa kanila. At samakatuwid, ang mga makukulay na extravaganza mula sa mga pintura ng mga dakilang master ay pinagsama-sama at ang tunay na tanyag na pagsasaya ng Pasko ay lumitaw sa mundo, at ang "mga hari ng mundo," tulad ng "bituin ng Bethlehem" na pag-uusapan natin nang hiwalay, ay kinuha ang kanilang tamang lugar dito!

Vele Shtylveld - 2003: http://www.statya.ru

Pagsamba ng mga Mago sa Sanggol na Kristo

Tatlong hari sa Silangan, na tinatawag ding Magi, ang nagdala ng mayayamang regalo sa ipinanganak na Sanggol na Kristo. Ang mga Magi na ito ay hindi lamang mga pinuno, kundi pati na rin mga siyentipiko: napagmasdan nila ang mga bagay sa langit at, nang mapansin nila ang isang kahanga-hangang bituin sa silangan, sinundan nila ito upang sambahin ang Sanggol na Diyos. Ang tradisyon ay napanatili ang kanilang mga pangalan: ang isa ay tinawag na Belshazzar, ang isa ay Gaspar, ang pangatlong Melchior.

Nagdala sila ng ginto, insenso at mira bilang mga regalo sa bagong silang na Kristo. Ang ginto ay inihandog bilang regalo sa mga hari. Ang kamangyan, isang mamahaling mabangong dagta mula sa isang espesyal na puno, ay inialay noong sinaunang panahon bilang tanda ng dakilang pagpipitagan. Noong panahong iyon, ang mira - isang mamahaling insenso - ay pinahiran kasama ng namatay.
Kaya, dinala ng Magi si Kristo ng ginto bilang Hari, insenso bilang Diyos, mira bilang Tao. At ang mga regalong ito ng mga Magi ay nakaligtas hanggang ngayon!

Ginto – dalawampu't walong maliliit na plato na may iba't ibang hugis na may pinakamagagandang pattern ng filigree. Ang palamuti ay hindi inuulit sa alinman sa mga plato. Ang kamangyan at mira ay maliliit, kasing laki ng mga bola ng olibo, mga pitumpu sa mga ito. Ang mga regalo ng Magi ay nananatili ngayon sa Holy Mount Athos (Greece) sa monasteryo ng St. Pavel. Ang kanilang halaga, kapwa espirituwal at historikal, ay hindi masusukat. Ang pinakadakilang mga dambanang Kristiyano ay inilagay sa mga espesyal na arka.

Maingat na pinangalagaan ng Ina ng Diyos ang tapat na mga regalo ng Magi sa buong buhay niya. Ilang sandali bago ang kanyang Assumption, ibinigay Niya sila sa Jerusalem Church, kung saan sila ay pinanatili sa loob ng 400 taon. Inilipat ng Byzantine Emperor Arcadius ang mga regalo sa Constantinople upang italaga ang bagong kabisera ng imperyo. Pagkatapos ay dumating sila sa lungsod ng Nicaea at nanatili roon nang mga animnapung taon. Nang ang mga Latin ay pinatalsik mula sa Constantinople, ang mga regalo ng Magi ay ibinalik sa kabisera. Matapos ang pagbagsak ng Byzantium noong 1453 sila ay ipinadala sa St. Mount Athos hanggang sa monasteryo ng St. Paul - inilipat sila ng Serbian prinsesa na si Maria.

Ibinigay ni Reyna Maria ng Serbia ang Shrine sa Mount Atho

Isang kamangha-manghang halimuyak pa rin ang nagmumula sa mga regalo. Minsan sila ay inilabas mula sa monasteryo sakristiya para sa pagsamba ng mga peregrino, at ang buong simbahan ay puno ng halimuyak. Napansin ng mga monghe ng Svyatogorsk na ang mga regalo ay nagbibigay ng pagpapagaling sa mga may sakit sa pag-iisip at sa mga inaalihan ng mga demonyo.

Ang mga regalo ng Magi ay nasa Athos, at ang mga labi ng Magi ay nasa Cologne (tingnan ang ВiК No. 1(47) 2010, pp. 10-11).

Ito ay makikita lamang sa St. Panteleimon Monastery on the Nativity of Christ: na may dalawang sanga ng fir na nakatungo sa isa't isa, ang belen ay orihinal na pinalamutian sa itaas ng isang maliit na sinaunang icon na naka-install sa kailaliman sa isang anggulo, na naglalarawan sa Banal na Pamilya at ang bituin ng Pasko sa kalangitan ng Bethlehem. Ang Hieroarchimandrite na si Jeremiah at ang mga hieromonks na nakasuot ng puting niyebe na damit, na salit-salit na hinahalikan ang icon, ay nagpapaalala sa akin ng parehong mga pantas na lalaki kasama ng kanilang mga kasama na dumating upang sambahin ang Sanggol na Diyos.

"Kung gusto mong makita ang mga regalo ng Magi mismo, pumunta sa monasteryo ng St. Paul"", - pinayuhan ako ng confessor na si Macarius bago ang pagpapala, na sa kanyang manipis at malubog na mukha pagkatapos ng pag-aayuno ng Kapanganakan, tila walang sapat na balat, at ang kanyang kulay-abo-asul na mga mata lamang ang nagniningning nang maligaya.

Chapel sa lugar ng paglipat ng Shrine ni Reyna Maria

Sa bukana ng bangin sa pagitan ng mga batis ng bundok na dumadaloy sa dagat, ang monasteryo ng St. Paul, na itinatag noong ika-10 siglo, ay tumataas. Noong ika-14 na siglo, ang monasteryo na ito ay Slavic, at ang anak na babae ng pinuno ng Serbia na si George Brankovich Maria (Mara), bilang balo ng Turkish Sultan Murat (Murad) II, ay inilipat sa monasteryo na mga bahagi ng ginto, insenso at mira, natagpuan. sa kaban ng Constantinople ng mga emperador ng Greece, na dinala ng mga Magi bilang regalo sa Bethlehem Sa Sanggol na Panginoong Hesukristo. Ayon sa alamat, ang Serbian prinsesa na si Maria mismo ay nais na dalhin ang mga hindi mabibili na kayamanan sa monasteryo, ngunit "Siya ay binigyan ng inspirasyon mula sa itaas na huwag labagin ang mahigpit na mga tuntunin ng Athonite", na nagbabawal sa mga kababaihan na pumasok sa mga monasteryo ng Banal na Bundok. Sa mismong lugar kung saan ibinigay ang mga kayamanan sa mga monghe, kung saan nakatayo ang nakaluhod na si Maria, naroon na ngayon ang krus ng Tsarina at isang alaala na kapilya na kumukuha ng imahe ng pulong na ito. Ang mga istoryador ng Simbahan ay nagpapatotoo na ang mga regalo ng Magi ay maingat na napanatili sa buong buhay niya ng Ina ng Diyos, na inilipat ang mga ito sa ilang sandali bago ang kanyang Assumption sa Jerusalem Church, kung saan sila ay pinanatili kasama ang sinturon at damit ng Ina ng Diyos hanggang sa taong 400. Susunod, ang mga regalo ay inilipat ng Byzantine Emperor Arcadius sa Constantinople para sa pagtatalaga ng bagong kabisera ng imperyo, kung saan sila ay inilagay sa Church of St. Sophia. Nang maglaon, ang mga regalo ay dumating sa lungsod ng Nicaea at itinago doon sa humigit-kumulang 6 na siglo. Ang mga regalo ay bumalik muli sa Constantinople, at pagkatapos ng pagbagsak ng lungsod (1453) sila ay dinala sa Atho.

Monasteryo ng St. Paul kay Athos

Ang mga monghe ng Svyatogorsk ay napanatili ang mga regalo ng Magi, na mahalaga sa sangkatauhan, hanggang sa araw na ito. Sa espesyal na pangangalaga, ang mga hindi mabibiling kayamanan ay iniingatan ng mga monghe ng Griyego ng monasteryo ng St. Paul sa ilang maliliit na reliquary arka. Alam na alam ng mga monghe kung gaano kalaki ang espirituwal, makasaysayan at arkeolohiko na halaga ng mga regalo ng Magi para sa lahat ng mga peregrino, kaya pagkatapos ng mga serbisyo sa gabi ay inilalabas nila ang mga ito para sa pagsamba sa lahat ng mga bisita ng monasteryo. Ang abbot ng monasteryo ng St. Paul, Archimandrite Parthenius Morenatos, bilang isang pagbubukod, pinapayagan ang mga regalo ng Magi na kunan ng larawan noong Enero 2002 (tingnan ang larawan). Bumaling tayo sa alamat, na nagsasabi kung paano dinala ng Magi ang ginto, insenso at mira bilang mga regalo sa ipinanganak na Diyos-Sanggol. Ginto - bilang regalo para sa Hari, insenso (isang mamahaling aromatikong dagta noong panahong iyon, na inialay bilang tanda ng espesyal na karangalan) - para sa Diyos, mira - para sa Tao at Tagapagligtas na naging Anak ng Tao. Ang ginto na nakaligtas hanggang sa araw na ito ay ipinakita sa anyo ng humigit-kumulang tatlong dosenang maliliit na plato, na nakapagpapaalaala sa mga hugis ng mga trapezoid at polygon, kung saan inilapat ng mga sinaunang alahas ang pinakamagagandang pattern ng filigree. Pitong dosenang maliit, kasing laki ng ordinaryong olibo, mga bolang pinagsama - ito ay kamangyan at mira.

Alam ng lahat ang kuwento ng Ebanghelyo tungkol sa pagsilang ng Anak ng Diyos sa gabi sa Bethlehem. Ang Batas ng Diyos (pinagsama-sama ni Archpriest Seraphim Slobodskaya) ay nagsasabi na ang mga pastol sa Bethlehem ang unang nakaalam tungkol sa pagsilang ng Tagapagligtas. Ang Magi, bilang mga tauhan sa kuwento ng Kapanganakan ni Kristo, ay nagmula sa isang malayong bansa sa Silangan. Noong mga panahong iyon, ang mga matatalinong tao na nagmamasid at nag-aaral sa mga bituin ay tinatawag na Magi, o pantas. Pagkatapos ay naniniwala ang mga tao na sa pagsilang ng isang dakilang tao, isang bagong bituin ang lumitaw sa kalangitan. Ang mga Magi na ito ay mga banal na tao, at ang Panginoon, sa pamamagitan ng Kanyang awa, ay nagbigay sa kanila ng gayong tanda - isang bagong, hindi pangkaraniwang bituin ang lumitaw sa kalangitan. Nang makita ang kamangha-manghang kumikislap na bituin, agad na napagtanto ng Magi na ang "Dakilang Hari ng Israel" na inaasahan ng mga tao ay ipinanganak na. Naghanda sila para sa paglalakbay at pumunta sa kabisera ng kaharian ng Juda, ang Jerusalem, upang alamin kung saan ipinanganak ang Haring ito at sambahin siya. Palihim na tinawag ni Haring Herodes ang mga Mago sa kanyang sarili at nalaman mula sa kanila ang oras ng paglitaw ng bagong bituin. Bago ito, tinanong ni Haring Herodes ang mga pari at mga eskriba: "Saan dapat ipanganak si Kristo?". Sumagot sila: "Sa Bethlehem ng Judea, sapagkat gayon ang isinulat ng propetang si Mikas". Ang mga Mago, pagkatapos makinig kay Haring Herodes, ay pumunta sa Betlehem. At muli ang parehong bituin na nakita nila noon sa silangan ay lumitaw sa langit at, gumagalaw sa kalangitan, lumakad sa harap nila, na ipinakita sa kanila ang daan. Sa Bethlehem, huminto ang bituin sa lugar kung saan isinilang ang Sanggol na Hesus. Ang tanong tungkol sa oras ng pagdating ng Magi sa Bethlehem ay kontrobersyal (tingnan ang Orthodox Encyclopedia. - M., 2001, vol. IX, p. 279). Anuman ang Babylonian o Persian na pinagmulan ng Magi, malinaw na, dahil sa kinakailangang paghahanda para sa paglalakbay at ang distansya sa Bethlehem, hindi nila ito maabot hanggang ilang linggo pagkatapos ng kapanganakan ng Bata. Ang pinakalaganap na opinyon ay ang mga Mago ay dumating sa Bethlehem noong ang Bata ay hindi bababa sa dalawang taong gulang. Sa pamamagitan ng paraan, ito ay maaaring hindi direktang ipinahiwatig ng utos ni Herodes “upang patayin ang lahat ng mga sanggol sa Bethlehem at sa lahat ng mga hangganan nito, mula sa dalawang taong gulang pababa, ayon sa panahon na nalaman niya sa mga pantas”(Mat. 2:16). Maraming mga may-akda ng simbahan ang naniniwala na ang Magi ay dumating sa panahon ng ikalawang taon pagkatapos ng Kapanganakan ni Kristo, at ang interpretasyong ito ay makikita sa iconography ng pagsamba sa Magi sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, kung saan ang Bata ay inilalarawan bilang lumaki na sa isang maliit (Tingnan: Ibid., pp. 280-281). Mayroon ding isang grupo ng mga may-akda na may hilig na maniwala na ang kaganapan ng pagsamba sa mga Magi ay naganap sa unang linggo pagkatapos ng kapanganakan ni Hesus.

Ang mga Magi ay yumuko at nagpatirapa sa harap ng Sanggol, binuksan ang kanilang mga kayamanan, dinala bilang isang regalo: ginto, insenso at mira, na sumasagisag sa pananampalataya, katwiran at mabubuting gawa. Sinamba ng mga Magi ang Sanggol na Diyos bilang Anak ng Diyos. Eksakto kung gaano karaming Magi ang naroon, tahimik ang kasaysayan ng Bibliya. May mga akda na nagsasalita tungkol sa 2, 4, 6, 8 at kahit 12 Magi. Isinasaalang-alang na tatlong regalo lamang ang kilala sa mundo - mga kayamanan, ang mga Kristiyano mula pa noong una ay nagsimulang maniwala na mayroon ding tatlong Magi. Noong ika-8 siglo, isang awtoritatibong mananalaysay ng Simbahan, si Joakov ng Varazze, ay naglathala ng mga pangalan ng Magi: Gaspar (o Caspar), Melchior at Balthasar (Balthazar), bagaman ang kanilang mga pangalan ay lumitaw noong unang bahagi ng Middle Ages (VI siglo). Ang ilang mga kuwento ay naglalaman din ng impormasyon tungkol sa kanilang hitsura: Si Kaspar ay "kabataang walang balbas", Melchior – "may balbas na matandang lalaki", at Balthazar - "maitim ang balat". Ayon sa alamat, nagmula sila alinman sa Persia, o mula sa Arabia, Mesopotamia o Ethiopia. Ang mga Magi ay mga banal na Kristiyano at ipinangaral ang Ebanghelyo sa Silangan. Ang iba pang mga mapagkukunan ay nagpapahiwatig na sila ay "mga hari sa silangan", "mga pantas-astrologo", "mga astrologo" naghahanap ng katotohanan. Pagbalik sa kanilang mga katutubong lugar, nagsimulang ipahayag ng mga Magi si Jesu-Kristo sa mga tao, nagtayo ng mga simbahan at mga kapilya kung saan may mga larawan ng Sanggol na Diyos at isang bituin sa itaas ng krus. Mayroon ding ebidensya na inorden sila ni Apostol Tomas na mga obispo. Tinapos ng mga Magi ang kanilang makalupang buhay sa humigit-kumulang sa parehong oras at sila ay inilibing din nang magkasama. Ginawa silang santo ng Simbahan bilang mga banal. Pinagtatalunan ng mga mananalaysay kung sila nga "mga banal na hari", gaya ng tawag sa kanila sa Alemanya, kung saan ang kanilang mga labi ay iniingatan hanggang ngayon. Ayon sa alamat, ang mga labi ng Magi ay natagpuan sa Persia ni Equal-to-the-Apostles Helen at inilipat sa Constantinople, at noong ika-5 siglo sa Milan. Iniulat ni Marco Polo ang tungkol sa mga libingan ng mga Magi sa Persian na lungsod ng Sava (timog-kanluran ng Tehran) noong ika-8 siglo (Tingnan: ibid., p. 282). Nabatid na noong 1164, ang mga labi ng sikat na Tatlong Magi mula sa Milan ay unang dinala ni Cologne Archbishop Rainald von Dassel sa lupa sa mga espesyal na cart, at pagkatapos ay sa isang bangkang ilog sa kahabaan ng Rhine hanggang Cologne. May katibayan na ang mga labi ng Magi ay iniharap sa arsobispo ni Emperor Frederick I Barbarossa.

Maraming mga peregrino na may mga donasyon mula sa lahat ng lupain na katabi ng lungsod na ito ay nagsimulang dumagsa sa mga banal na labi ng Cologne. Alam ng kasaysayan na maraming relihiyosong prusisyon at daloy ng mga tao ang dumating sa lungsod ng Aleman mula sa buong Europa. Kabilang sa mga tao ang mga Mago, o "tatlong banal na hari", ay nagsimulang tawaging mga patron ng lahat ng manlalakbay, kaya maraming manlalakbay ang espesyal na pumunta sa Cologne upang sambahin ang Magi sa lokal na katedral, tulad ng isinulat tungkol sa nobelang "Quentin Durward" ni Walter Scott.

Ang coat of arms ng lungsod ng Cologne ay nagtatampok pa rin ng tatlong korona. Ang itinatag na holiday - "Araw ng Tatlong Banal na Hari" - ay isang araw na walang pasok at ipinagdiriwang taun-taon sa Germany tuwing ika-6 ng Enero. Noong gabi bago, sa ilang lungsod at nayon ay makikita mo ang mga batang lalaki na nakasuot ng puting damit at may mga korona sa kanilang mga ulo. Nagbabahay-bahay sila at umaawit ng mga pagpupuri "tatlong hari". Malapit sa mga simbahan sa lunsod at kanayunan, ang mga pagtatanghal sa teatro ay itinanghal na naglalarawan sa pagdating ng mga Mago sa Bethlehem at ang kanilang pagsamba sa Sanggol na Diyos. Bawat simbahan ay may mga nativity scene o Christmas crèches, kung saan "kasalukuyan" at sikat na Magi. Ayon sa isang matagal nang tradisyon, noong Enero 6, ang may-ari ng bahay ay nagsusulat gamit ang tisa sa pasukan o sa pintuan ng mga unang titik ng mga pangalan ng tatlong pantas na lalaki: C + M + B at nagpapahiwatig ng taon. Naniniwala ang mga Aleman na ang naturang inskripsiyon ay pinoprotektahan ang bahay at ang mga naninirahan dito mula sa lahat ng pinsala. Bilang karagdagan, sinindihan ng mga Aleman ang puno ng Bagong Taon sa huling pagkakataon at naniniwala na pagkatapos ng holiday "tatlong banal na hari" liwanag ng araw "nakakuha ng hakbang ng tandang".

Gayunpaman, bumalik tayo sa Cologne. Noong 1180 (1181) ang lokal na paaralan ng mga panday-ginto, si Nicholas von Werden mula sa Meuse, ay inatasan na gumawa ng mga relikwaryo para sa mga labi ng mga Santo Felix, Set at Gregory ng Spoleto, gayundin ang mga labi ng tatlong sikat na Magi. Ang natatanging arka, na ginawa lamang noong 1220 (ayon sa iba pang mga mapagkukunan - noong 1230), ay itinuturing pa rin na pinaka-namumukod-tanging obra maestra ng sining ng medieval ngayon, at ito ay itinatago sa sikat na Cologne Cathedral. Ang arka na ito ay isang tatlong-nave basilica na may dalawang mas mababa at isang silid sa itaas. Naniniwala ang mga mananalaysay ng sining na sa kasalukuyan ang gawaing ito ng alahas ay nawala ang pagkakumpleto nito hindi lamang dahil sa maraming taon ng paggamit nito, kundi dahil din sa huli nitong pagpapanumbalik at pagnanakaw. Paminsan-minsan, ang German press ay naglalaman ng mga tala mula sa mga nag-aalinlangan na nag-aalinlangan na ang Cologne ark ay talagang naglalaman ng mga labi ng napakatanyag na tatlong pantas na tao, at hindi ang dapat "tatlong binata" na namatay noong kalagitnaan ng ika-12 siglo. Tulad ng para sa mga monghe ng Svyatogorsk, hindi sila nag-alinlangan, at pagkatapos nila ang lahat ng mga peregrino ay kumbinsido na ang mga regalo ng Magi ay napanatili hanggang sa araw na ito sa Athos, sa monasteryo ng Greece ng St. Sinasabi ng ilang masayang pilgrim na nang dalhin ng mga mongheng Griyego ang isang maliit na palawit na ginto mula sa mga regalo ng Magi sa kanilang tainga, pagkatapos ay mahimalang isang bulong ang maririnig mula rito...

Anatoly Kholodyuk

Banal na Bundok Athos - Munich

MONASTERYO NI ST. PAUL

Monasteryo ng St. Si Paul ay itinatag noong ika-9 na siglo ni St. Paul (sa mundo Procopius), anak ng Greek Emperor Michael I Rangaway. Si Procopius ay nakatanggap ng isang mahusay na edukasyon sa kanyang kabataan at iniwan ang mundo sa murang edad, pagdating sa Athos, kung saan siya ay na-tonsured bilang Paul. Noong ika-14 na siglo ang monasteryo ay Slavic. Noong 1744 napupunta ito sa mga Griyego.

Ang simbahan ng katedral ay nakatuon sa Pagtatanghal ng Panginoon. Narito ang tatlong mahimalang mga icon ng Ina ng Diyos at isang krus na may isang butil ng Puno ng Banal na Krus, na, ayon sa alamat, ay pag-aari ni Tsar Constantine the Great. Ang dakilang dambana ng monasteryo ng St. Paul - mga regalo ng Magi: ginto, kamangyan at mira.

PAGSAMBA SA MAGI
( Mat. 2:1-12 )

Nang ipanganak si Jesus “sa Betlehem ng Judea,” ang mga pantas na lalaki mula sa silangan ay dumating sa Jerusalem. Ang Bethlehem ay tinatawag dito na “Judean” kabaligtaran ng isa pang Bethlehem, na matatagpuan sa Galilea, sa tribo ni Zebulon. Ang mga Magi na dumating upang sambahin ang bagong panganak na Kristo ay hindi ang karaniwang ibig sabihin ng pangalang ito, i.e. mga mangkukulam, o salamangkero, na gumagawa ng mga huwad na himala, tumatawag sa mga espiritu, nagtatanong sa mga patay (Ex. 7:11 o Deut. 18:11), na hinahatulan ng Salita ng Diyos. Ang mga ito ay matatalinong tao, tagakita ng mga lihim, nagtataglay ng dakilang kaalaman, katulad ng mga pinamumunuan ni Daniel sa bansa ng Babilonia (Dan. 2:48). Hinatulan nila ang hinaharap sa pamamagitan ng takbo ng mga bituin at pinag-aralan ang mga lihim na puwersa ng kalikasan. Ang gayong mga pantas na tao ay lubos na iginagalang sa Babilonya at Persia at naglingkod bilang mga pari at tagapayo sa mga hari.

Sinabi ng ebanghelista na sila ay nagmula “mula sa silangan,” nang hindi pinangalanan ang bansa. Ayon sa ilang mga pagpapalagay, ang bansang pinanggalingan nila ay Arabia, ayon sa iba - Persia, ayon sa iba - Chaldea. Ang salitang "MAGOS" na ginamit ng Ebanghelista ay Persian. Samakatuwid, malamang na sila ay nagmula sa Persia o mula sa bansang dating bumubuo sa kaharian ng Babilonya, dahil doon, sa panahon ng pitumpung taong pagkabihag ng mga Judio, ang mga ninuno ng mga pantas na ito ay nakarinig mula sa mga Hudyo na sila ay naghihintay. para sa Dakilang Hari, ang Tagapagligtas, na mananakop sa buong mundo; Ang propetang si Daniel ay nanirahan doon, na naghula sa panahon ng pagdating ng Dakilang Haring ito; Ang alamat tungkol sa propesiya ng mangkukulam na si Balaam (tingnan sa Mga Bilang 24:17), na naghula ng pagsikat ng isang bituin mula kay Jacob, ay maaari ding mapangalagaan doon.

Ang pag-aaral ng mabituing kalangitan ay isa sa mga pangunahing gawain ng mga pantas ng Persia. Tinawag sila ng Panginoon na sambahin ang Isinilang na Tagapagligtas ng mundo sa pamamagitan ng paglitaw ng isang pambihirang bituin. Sa Silangan sa panahong ito ay may malawak na paniniwala na ang Panginoon ng mundo ay dapat magpakita sa Judea, kung saan ang pagsamba ay nararapat mula sa lahat ng mga tao sa mundo. Kaya naman, pagdating sa Jerusalem, ang mga Mago ay buong pagtitiwala na nagtanong: “Saan ipanganganak ang Hari ng mga Judio?”

Ito ay ikinabahala ni Herodes, dahil wala siyang legal na karapatan sa trono ng mga Judio, ay isang Edomita at, bilang isang malupit, pumukaw ng pagkapoot ng kaniyang mga nasasakupan. Naalarma ang buong Jerusalem kasama niya, marahil ay natakot sa iba't ibang paghihiganti ni Herodes, na naalarma sa pambihirang balita.

Ang uhaw sa dugo na si Herodes, na determinadong lipulin ang kanyang bagong panganak, gaya ng inakala niyang karibal, ay tinipon ang mga mataas na saserdote at mga eskriba at direktang itinanong sa kanila ang tanong tungkol sa lugar ng kapanganakan ng Hari ng mga Judio bilang ang Mesiyas: “Saan ipinanganak si Kristo?” Kaagad na itinuro ng mga eskriba kay Herodes ang kilalang hula sa Mikas 5:2, na binanggit ito hindi literal, ngunit katulad ng orihinal sa kahulugan, na ang Mesiyas ay dapat ipanganak sa Betlehem. Ang ibig sabihin ng "Bethlehem" ay "bahay ng tinapay", at ang "Ephratha" ay nangangahulugang "mabungang bukid"; mga pangalang nagpapakilala sa espesyal na pagkamayabong ng lupain. Kapansin-pansin sa tunay na propesiya ni Mikas ang indikasyon na ang Mesiyas ay “magmumula lamang sa Bethlehem, at hindi maninirahan doon, at ang Kanyang aktwal na pinagmulan ay “mula sa pasimula,” “mula sa mga araw ng kawalang-hanggan.” Herodes, para sa ang matapat na katuparan ng kanyang madugong plano, ay nais ding malaman ang oras ng kapanganakan na Hari ng mga Hudyo, at tinawag niya ang mga Magi sa kanya upang lihim na tanungin sila tungkol sa oras ng paglitaw ng bituin, at pagkatapos ay ipinadala sila sa Bethlehem, kaya na sila ay bumalik sa kanya at sabihin sa kanya ang lahat ng kanilang natutunan tungkol sa Bagong Isinilang.Nang ang Magi ay pumunta sa Bethlehem, pagkatapos ay ang bituin na nakita nila sa Silangan ay lumakad sa harap nila, na itinuro sa kanila ang daan, hanggang sa huminto ito sa lugar kung saan ang bagong silang na Sanggol ay.

Anong klaseng bituin ito? Mayroong iba't ibang mga opinyon sa bagay na ito. San Crisostomo at Mapalad Naisip ni Theophylact na ito ay isang uri ng Divine at Angelic na kapangyarihan na lumitaw sa itaas sa anyo ng isang bituin. Kung tungkol sa bituin na dati nilang nakita sa Silangan, marami ang naniniwala na ito ay isang tunay na bituin, dahil ang mga dakilang kaganapan sa moral na mundo ay madalas na nauuna sa mga palatandaan sa nakikitang kalikasan. Ito ay kagiliw-giliw na, ayon sa mga kalkulasyon ng sikat na astronomer na si Kepler, sa taon ng kapanganakan ni Kristo na Tagapagligtas mayroong isang hindi pangkaraniwang bihirang pagkakataon, na parang sa isang punto, ng tatlong pinakamaliwanag na planeta: Jupiter, Mars at Saturn, na nagbigay ng impresyon ng isang hindi pangkaraniwang maliwanag na bituin. Ang makalangit na kababalaghan na ito, na kilala sa astronomiya sa ilalim ng pangalang "kaugnay ng mga planeta," ay kasabay ng dakilang kaganapan ng pagsilang sa lupa ng Anak ng Diyos - ang Mesiyas, at ito, siyempre, ay ang pagiging himala nito, isang pagpapakita ng paglalaan ng Diyos. - na sa ganitong paraan ay tinawag ang mga paganong siyentipiko upang sambahin ang ipinanganak na Mesiyas.

Ang kahanga-hangang kahulugan ng pagdating ng Magi mula sa isang malayong bansa ay perpektong ipinaliwanag ni St. Chrysostom: "Dahil ang mga Hudyo, na patuloy na nakikinig sa mga Propeta na nagpapahayag ng pagdating ni Kristo, ay hindi nagbigay ng espesyal na pansin dito, binigyang-inspirasyon ng Panginoon ang mga barbaro na magmula sa isang malayong bansa, magtanong tungkol sa Hari na ipinanganak sa mga Hudyo, at sila ay magiging ang unang natutunan mula sa mga Persiano kung ano ang hindi nila gustong matutunan mula sa mga propeta."

Ngunit, siyempre, ang bituin na iyon na nagpakita ng daan patungo sa mga Mago mula sa Jerusalem hanggang sa Bethlehem at pagkatapos ay "nagmula sa itaas kung saan ang mga kabataan" ay hindi na isang tunay na bituin o isang planeta, ngunit isang ganap na espesyal na mahimalang pangyayari. Nang makita ang bituin na ito, ang Magi ay "nagagalak nang labis na may malaking kagalakan," walang alinlangan dahil sa hindi pangkaraniwang bagay na ito ang mga bituin ay nakahanap ng bagong pagpapatibay ng kanilang pananampalataya sa katotohanan ng pagsilang ng isang pambihirang Bata. Dagdag pa ay sinabi tungkol sa mga Magi na sila ay dumating “sa templo,” i.e. sa loob ng bahay at doon, "nahulog na nakayuko" sa Bagong-panganak.

Dahil dito, hindi na ito ang yungib kung saan ipinanganak si Kristo, i.e. Ang sanggol at Ina ay maaaring lumipat na sa isang ordinaryong bahay. "Nabuksan ang kanilang mga kayamanan," ang Magi ay nagdala ng mga regalo sa Bagong Isinilang: ginto, bilang sa Hari, insenso, bilang sa Diyos, at mira, bilang sa isang taong nakatikim ng kamatayan. Nakatanggap ng isang paghahayag sa isang panaginip na huwag bumalik kay Herodes, na nagplanong patayin ang Sanggol ng Diyos, kumuha sila ng ibang landas, i.e. hindi sa pamamagitan ng Jerusalem, sila ay nagsiuwi sa kanilang sariling bayan; malamang sa timog ng Bethlehem.

TUMAKAS SA EGYPT. MASSACRE NG MGA INOSENTE. BUMALIK SA NAZARETH
( Mat. 2:13-23 )

Pagkaalis ng Magi, ang Anghel ng Panginoon, na nagpakita sa panaginip kay Joseph, ay nag-utos sa kanya, dinadala ang sanggol at ang Kanyang Ina, na tumakas sa Ehipto, na ginawa niya, pumunta doon sa gabi. Ang Ehipto ay matatagpuan sa timog-kanluran ng Judea, at kinailangan itong maglakad nang mga 100 milya upang marating ang hangganan nito. Ito rin, noon ay isang lalawigang Romano, maraming Hudyo ang naninirahan doon, mayroon silang mga sinagoga doon, ngunit ang kapangyarihan ni Herodes ay hindi umabot doon, at si St. ang pamilya, na nananatili doon kasama ang kanilang mga kababayan, ay maaaring makaramdam ng ligtas. Nang tanungin kung bakit hindi iniligtas ni Kristo ang Kanyang sarili mula sa mga mamamatay-tao ni Herodes, si St. Sumagot si Chrysostom: “Kung ang Panginoon ay nagsimulang gumawa ng mga himala mula sa Kanyang unang kapanahunan, kung gayon ay hindi Siya makikilala bilang isang Tao” (Demonyo sa Matt. VII). Tungkol sa paglalakbay ng St. mga pamilya sa Egypt, maraming magagandang alamat ang napanatili. Sinabi ng isa sa kanila na nang si Joseph kasama ang Anak ng Diyos at ang Kanyang Ina ay pumasok sa templo ng diyus-diyosan, kung saan mayroong 365 na diyus-diyosan, ang lahat ng mga diyus-diyosan ay nahulog sa lupa at nadurog, at ang makahulang salita ay natupad sa kanila: “Narito, ang Ang Panginoon ay nakaupo sa isang magaan na ulap," - sa mga bisig ng Pinaka Purong Birheng Maria, - "at siya ay pupunta sa Ehipto, at ang Ehipto, na ginawa ng mga kamay, ay manginig sa Kanyang harapan" (Isaias XIX, 1). Sa katotohanan na ang Sanggol na Hesus ay kailangang tumakas sa Ehipto at pagkatapos ay bumalik mula sa Ehipto, nakita ng St. Evangelist ang katuparan ng propesiya ni Oseas: "Mula sa Ehipto ay tinawag Ko ang Aking Anak" (11:1). Ang mga salitang ito, ayon sa pagkakaugnay ng pananalita ng propeta, ay talagang tumutukoy sa paglabas ng mga Judio mula sa Ehipto, ngunit dahil ang mga Judiong pinili ng Diyos ay inilarawan ang tunay na panganay at tanging Anak ng Diyos na si Jesu-Kristo, ang pag-alis ng mga Judio. mula sa Ehipto ay isang prototype ng pagpapahayag ni Hesukristo mula sa Ehipto. Bilang St. Chrysostom, sa mga kaganapan sa Lumang Tipan ang lahat ay may pagbabagong kahulugan, lahat ay isang prototype ng mga kaganapan sa Bagong Tipan.

Nagalit si Herodes nang hindi bumalik ang Magi sa Jerusalem, itinuring niya ang kanyang sarili na "nasaktan", kinutya sila, kahit na wala silang intensyon na kutyain siya, at lalo siyang nagalit. Nang malaman mula sa Magi na ang bituin ay nagpakita sa kanila mga isang taon na ang nakalilipas, napagpasyahan niya na ang Sanggol ay ngayon, kung mas matanda sa isang taon, pagkatapos ay mas bata sa dalawang taon, at samakatuwid ay naglabas ng isang malupit na utos na bugbugin ang lahat ng mga sanggol "mula sa dalawang taon. matanda at nasa ilalim” sa Bethlehem at sa mga paligid nito. , sa pag-asa na si Kristo ay mapabilang sa kanila. Ayon sa alamat, 14,000 mga sanggol ang napatay, na ang memorya, bilang mga martir para kay Kristo, ay si St. Ang simbahan ay nagdiriwang taun-taon tuwing ika-29 ng Disyembre. Ang ganitong kalupitan ay ganap na nasa katangian ni Herodes, na tungkol sa kanya, ayon sa patotoo ng Judiong mananalaysay na si Josephus, alam na, dahil sa walang laman na hinala, inutusan niya ang kanyang asawa na sakalin at patayin ang kanyang tatlong anak na lalaki. Nang iulat ito kay Augusto, sinabi niya: “Mas mabuti para kay Herodes na maging hayop kaysa anak.” Kahit na ngayon, sa paligid ng Bethlehem, ipinakita ang mga grotto kung saan nagtatago ang mga ina na may mga sanggol sa kanilang mga bisig, sinusubukang iligtas ang kanilang buhay mula sa mga sundalo ni Herodes, at kung saan sila pinatay kasama ang kanilang mga anak, na hawak nila sa kanilang mga kamay. Sa masaker sa mga sanggol, St. Nakikita ng ebanghelista ang katuparan ng hula sa Jeremias 31:15: “Isang tinig ang narinig sa Rama, pagtangis at pagdadalamhati at daing ng marami...” Sa mga salitang ito, inilarawan ni propeta Jeremias ang mga sakuna at kalungkutan ng mga tao sa Ang Juda, na dinala sa pagkabihag sa Babilonya at dating nagtipon sa Rama, isang maliit na bayan ng tribong Veniaminova sa hilaga ng Jerusalem. Ang isang nakasaksi sa pangyayaring ito, ang propetang si Jeremias, ay inilalarawan ito bilang ang pag-iyak ng ninuno na si Raquel para sa kaniyang mga anak, na para bang dinadala sa kamatayan. Nakita ni San Mateo dito ang isang prototype ng aktwal na pagkamatay ng mga anak ni Rachel, na inilibing malapit sa Bethlehem.

Walang eksaktong data kung anong oras ang St. ang pamilya ay nanirahan sa Ehipto, dahil ang taon ng Kapanganakan ni Kristo ay hindi kilala nang may kumpletong katumpakan. Ngunit malinaw at tiyak na nakasaad na ang St. bumalik ang pamilya sa lupain ng Israel di-nagtagal pagkatapos ng kamatayan ni Herodes, at ang petsa ng kamatayan ni Herodes ay maaaring ituring na higit pa o hindi gaanong tiyak na itinatag. Namatay si Herodes, gaya ng patotoo ni Josephus, sa matinding paghihirap noong Marso o unang bahagi ng Abril 750 mula sa pagkakatatag ng Roma. Kung si Kristo ay ipinanganak noong Disyembre 25, 749, kung gayon ang St. ang pamilya ay nanatili sa Egypt nang mga dalawang buwan lamang. Kung ipagpalagay natin na si Kristo ay isinilang, gaya ng iniisip ng ilan, isang taon na mas maaga, noong 748, maaari nating ipagpalagay na ito ay gumugol ng higit sa isang taon doon, at ang Sanggol ng Diyos ay mga dalawang taong gulang nang bumalik mula sa Ehipto. Sa anumang kaso, Siya ay sanggol pa rin, gaya ng tawag sa Kanya ng Anghel, na nag-utos kay Joseph na bumalik sa lupain ng Israel.

Nang makarating sa lupain ng Israel, si Jose, tila, ay titira sa Betlehem, kung saan, gaya ng natural na sa tingin niya, ang anak ni David, ang hinaharap na Mesiyas-Kristo, ay itataas. Ngunit nang marinig niya na ang pinakamasama sa mga anak ni Herodes, uhaw sa dugo at malupit, tulad ng kanyang ama, si Arquelao, ay naghari sa Judea, siya ay "natakot na pumunta doon" at, nang makatanggap ng isang bagong paghahayag sa isang panaginip, nagtungo sa mga hangganan ng Galilea, kung saan siya nanirahan sa lungsod ng Nazareth, kung saan siya nanirahan noon, na nagsasanay ng gawain ng isang karpintero.

Sa St. Nakikita ng ebanghelista ang katuparan ng hula na ang Panginoong Jesu-Kristo ay “tatawaging Nazareo.” Gayunpaman, hindi natin mahanap ang gayong propesiya sa Lumang Tipan. Iminungkahi na ang hulang ito ay nasa isang aklat na nawala ng mga Hudyo. Iniisip ng iba na ang Ebanghelista ay hindi tumuturo dito sa isang propesiya sa partikular, ngunit tumutukoy sa pangkalahatang katangian ng lahat ng mga propesiya tungkol sa kahihiyang kalagayan ni Kristo na Tagapagligtas sa panahon ng Kanyang buhay sa lupa. Ang paglisan sa Nazareth ay nangangahulugan ng pagpapabaya, paghamak, pagpapahiya, pagtanggi. Sa kabilang banda, ang mga “Nazarene” sa Lumang Tipan ay mga taong nag-alay ng kanilang sarili sa Diyos; marahil ito ang dahilan ng pagtawag kay Jesu-Kristo na isang Nazareno, bilang pinakamataas na tagapagdala ng mga panata ng Nazarite - ganap na pag-aalay ng Kanyang sarili sa paglilingkod sa Diyos.

Ang episode ng Nativity of Christ ay ang pagsamba sa Magi, na inilalarawan sa Ebanghelyo ni Mateo:

"Nang ipanganak si Jesus sa Betlehem ng Judea sa mga kaarawan ni Haring Herodes, ang mga pantas mula sa silangan ay nagsiparoon sa Jerusalem at nagsabi, "Nasaan ang ipinanganak na Hari ng mga Judio?" sapagkat nakita namin ang Kanyang bituin sa silangan at naparito kami upang sambahin Siya. Nang marinig ito, nabalisa si Haring Herodes, at ang buong Jerusalem na kasama niya. At, nang matipon ang lahat ng mga mataas na saserdote at mga eskriba ng bayan, ay tinanong niya sila: Saan ipanganganak ang Cristo? At sinabi nila sa kaniya, Sa Bethlehem ng Juda, sapagka't ganito ang nasusulat sa pamamagitan ng propeta: At ikaw, Bethlehem, lupain ng Juda, ay hindi sa anomang paraan ang pinakamaliit sa mga lalawigan ng Juda, sapagkat sa iyo magmumula ang isang pinuno. na magpapastol sa aking bayang Israel.” Nang magkagayo'y lihim na tinawag ni Herodes ang mga pantas, nalaman mula sa kanila ang oras ng paglitaw ng bituin at, ipinadala sila sa Bethlehem, sinabi: humayo ka, siyasatin mong mabuti ang tungkol sa Bata at, kapag nasumpungan mo ito, ipaalam mo sa akin, upang ako ay maaari ding pumunta at sumamba sa Kanya. Matapos makinig sa hari, umalis sila. [At] narito, ang bituin na kanilang nakita sa silanganan ay lumalakad sa unahan nila, nang sa wakas ay dumating at tumayo sa ibabaw ng kinaroroonan ng Bata. Nang makita nila ang bituin, sila'y nagalak na may labis na kagalakan, at, pagpasok sa bahay, ay nakita nila ang Sanggol na kasama ni Maria, na Kanyang Ina, at, nangagpatirapa, ay kanilang sinamba Siya; at nang mabuksan ang kanilang mga kayamanan, ay dinala nila Siya ng mga regalo: ginto, kamangyan at mira. At pagkatanggap ng isang paghahayag sa panaginip na huwag bumalik kay Herodes, sila ay umalis sa kanilang bansa sa ibang daan.".

Sa tradisyon ng Russia, ang mga gumagala na dumating upang sambahin ang sanggol na si Jesus ay karaniwang tinatawag na Magi, na nagbibigay-diin na sila ay mga paganong pari, tulad ng Slavic Magi. Sa Ebanghelyo, ginamit ang salitang Griyego na μάγοι (magi), ibig sabihin noong panahong iyon ay ang mga ministrong Persian ng Zoroastrian na kulto ni Mithra o ang Babylonian na mga pari-astrologo. Mula noong unang panahon, ang mga Magi ay inilalarawan sa mga kasuotang Persian. Ang ika-7 siglo na haring Persian na si Khosrow II Parviz, na sumira sa lahat ng mga simbahang Kristiyano sa Palestine, ay nagligtas sa Bethlehem Church of the Nativity dahil sa Persian na hitsura ng Magi na inilalarawan dito.
Gayunpaman, may isa pang punto, na nagmumula din sa sinaunang panahon, ayon sa kung saan ang Magi ay nagmula sa Arabia. Ang pananaw na ito ay batay sa mga hula sa Lumang Tipan, na kasabay ng pagsamba sa mga Magi na inilarawan sa Ebanghelyo: " ang mga hari ng Arabia at Saba ay magdadala ng mga regalo. at ibibigay nila sa kanya mula sa ginto ng Arabia" (Awit 71/72, 10 at 15); " At ang mga bansa ay lalapit sa iyong liwanag, at ang mga hari - sa ningning na sumisikat sa itaas mo, silang lahat ay magmumula sa Saba, magdadala ng ginto at insenso, at ipahahayag ang kaluwalhatian ng Panginoon."(Isa. 60, 3 at 6). Ang ilang mga tampok ng mga alamat at kulto ng Arabian, na kinabibilangan ng ideya ng kapanganakan ng isang diyos mula sa isang babaeng bato, ay nag-udyok sa mga Kristiyano na ipagpalagay na ang mga pari at "mga pantas" ng Arabia nagkaroon ng espesyal na premonisyon ng misteryo ng Pasko.Sa pananaw ng Arabian, ang mga pantas ay hindi lamang mga pari, kundi mga hari rin.

Ang Ebanghelyo ay hindi binanggit ang eksaktong bilang ng mga Magi, ngunit ang ika-3 siglong Griyegong Kristiyanong teologo na si Origen ay nagmungkahi na ang bilang ng mga Magi ay nauugnay sa bilang ng mga regalo, i.e. tatlong marurunong na lalaki. Ang pananaw na ito ay nangingibabaw pa rin ngayon. Gayunpaman, sa tradisyon ng Syriac at Armenian mayroong labindalawang Magi.

Binigyan din ni Origen ang mga Magi ng mga pangalan: Abimelech, Ochozat, Ficol. Gayunpaman, ang iba pang mga pangalan ng Magi ay nag-ugat sa medyebal na tradisyon ng Kanlurang Europa: Caspar, Balthazar, Melchior. Sa pagdating ng panahon ng mahusay na mga pagtuklas sa heograpiya at pagtindi ng aktibidad ng misyonero sa mga "exotic" na bansa, ang Magi ay naging personipikasyon ng mga lahi ng tao - puti, dilaw at itim, o tatlong bahagi ng mundo - Europa, Asya, Africa : Balthazar - Moor, Africa; Melchior - puting tao, Europa; Caspar - may oriental features o sa oriental na damit, Asia. Bilang karagdagan, ang Magi ay nagsimulang ma-kredito sa paghahati sa tatlong edad ng tao: Balthazar - isang binata, Melchior - isang mature na lalaki at Caspar - isang matandang lalaki.

Bernardino Luini. Pagsamba sa mga Mago

Albrecht Durer. Pagsamba sa mga Mago

Konrad von Soest. Pagsamba sa mga Mago

Hieronymus Bosch. Pagsamba sa mga Mago

Paaralan ng Hieronymus Bosch. Pagsamba sa mga Mago

Edward Burne-Jones. Pagsamba sa mga Mago

Rubens. Pagsamba sa mga Mago

Correggio. Pagsamba sa mga Mago

Cosimo Tura. Pagsamba sa mga Mago

Gerald David. Pagsamba sa mga Mago

Guido da Siena. Pagsamba sa mga Mago

Hans Memling. Pagsamba sa mga Mago

Kung tungkol sa mga regalo ng Magi, ang sumusunod na pananaw ay nananaig dito: pinararangalan nila ang Diyos ng insenso, binibigyang pugay ang hari sa ginto, at pinararangalan ang paparating na masakit na kamatayan ni Jesu-Kristo na may mira (kung saan pinahiran nila ang mga patay). Ito ay pinaniniwalaan na ang tradisyon ng pagbibigay ng mga regalo sa Pasko ay nagmula sa mga regalo ng Magi.

Dirk Bouts. Pagsamba sa mga Mago

Luca di Tomme. Pagsamba sa mga Mago

Richard King. Pagsamba sa mga Mago

Mayroong mga alamat tungkol sa karagdagang buhay ng mga Magi: sila ay bininyagan ni Apostol Thomas, pagkatapos ay nagdusa ng pagkamartir sa silangang mga bansa. Ang mga labi ng Magi ay natagpuan ng Byzantine Empress Helen at inilagay muna sa Constantinople, at noong ika-5 siglo ay inilipat sila mula doon sa Mediolan (Milan). Noong 1164, sa kahilingan ni Emperor Frederick Barbarossa, ang mga labi ng tatlong pantas ay inilipat sa Cologne, kung saan sila ay pinananatili pa rin sa Cologne Cathedral. Sa Katolisismo, ang pagsamba sa Magi ay ipinagdiriwang sa kapistahan ng Epiphany - Enero 6 (sa Espanya at maraming mga bansang nagsasalita ng Espanyol, ang mga regalo ay ibinibigay sa kapistahan ng Epiphany), at ang memorya ng Magi ay pinarangalan noong Hulyo 23.

Ang isang mahalagang punto sa kuwento ng mga Mago ay ang Bituin ng Bethlehem, na humantong sa mga Mago sa sanggol na si Jesus. Itinuturing ng mga mananampalataya ang bituin na ito bilang katuparan ng isang propesiya sa Lumang Tipan: " Nakikita ko Siya, ngunit ngayon ay wala pa ako roon; Nakikita ko Siya, ngunit hindi malapit. Isang bituin ang bumangon mula kay Jacob, at isang tungkod ang bumangon mula sa Israel, at sinaktan ang mga prinsipe ng Moab, at dinurog ang lahat ng mga anak ni Set." (Bil. 24:17).
Mayroong iba't ibang mga pananaw sa kung ano ang eksaktong kinakatawan ng Bituin ng Bethlehem. Naniniwala sina Origen at John ng Damascus na ito ay isang kometa. Sinasabi ng mga astronomo na ang Halley's Comet ay talagang nakikita sa kalangitan sa loob ng 63 araw noong 12 BC. Ginamit ng 14th-century Italian artist na si Giotto ang Halley's Comet, na muling dumaan sa Earth noong 1301, bilang isang modelo para sa kanyang paglalarawan ng Star of Bethlehem.

Giotto. Pagsamba sa mga Mago

Giotto. Pagsamba sa mga Mago

Dahil, ayon sa Ebanghelyo, ang mga naninirahan sa Judea mismo ay hindi napansin ang anumang mahimalang kababalaghan, mayroong isang opinyon na ang Star of Bethlehem ay talagang isang parada ng mga planeta (isang astronomical phenomenon kung saan ang isang tiyak na bilang ng mga planeta ng solar system line. hanggang sa isang linya) - isang kaganapan para sa mga hindi pa nakikilala na hindi partikular na kapansin-pansin, ngunit may malaking kahalagahan sa mga may kakayahang bigyang-kahulugan ito. Ipinapahiwatig ng mga astronomo na mayroon ding mga parada ng mga planeta noong panahong iyon: ang pagsasama ng Jupiter at Saturn sa tanda ng Pisces (Nobyembre 15, 7 BC), ang pagsasama ng Jupiter, Saturn at Mars (noong unang bahagi ng Marso 6 BC), pagsasama ng Jupiter na may Regulus (Agosto 12, 3 BC) at Venus na may Jupiter (Agosto 12, 2 BC).

Mayroong isang opinyon na ang Bituin ng Bethlehem, dahil sa mga kakaibang katangian ng pag-uugali nito, ay hindi maaaring maging isang astronomical na bagay, ngunit may isang supernatural na pinagmulan. Isinulat ng teologong Theophylact ng Bulgaria: " Kapag narinig mo ang tungkol sa isang bituin, huwag isipin na ito ay isa sa mga nakikita natin: hindi, ito ay isang banal at mala-anghel na kapangyarihan na lumitaw sa anyo ng isang bituin. Dahil ang mga Magi ay nakikibahagi sa agham ng mga bituin, pinangunahan sila ng Panginoon gamit ang pamilyar na tandang ito, tulad ni Pedro na mangingisda, na namangha sa dami ng isda, ay naakit sila kay Kristo. At na ang bituin ay may mala-anghel na kapangyarihan ay maliwanag mula sa katotohanan na ito ay nagniningning nang maliwanag sa araw, lumakad kapag ang Magi ay lumakad, nagniningning kapag hindi sila lumakad: lalo na mula sa katotohanan na ito ay lumakad mula sa hilaga, kung saan ang Persia, hanggang sa timog, kung saan naroroon ang Jerusalem: ngunit ang mga bituin ay hindi pumunta mula hilaga hanggang timog".

Mayroon ding pananaw na ang Bituin ng Bethlehem ay nilikha hindi ng Diyos, kundi ng Diyablo, na sa gayon ay gustong patayin ang sanggol na si Jesus gamit ang mga kamay ni Haring Herodes. At ito ay magiging posible kung si Jose at ang Birheng Maria kasama ang sanggol na si Hesus ay hindi tumakas sa Ehipto sa panahon ng malawakang paglipol sa mga sanggol sa utos ni Herodes.