Kriterier og procedure for kanonisering af helgener i den russisk-ortodokse kirke. Hvordan helgener kanoniseres

Metropolitan Juvenaly af Krutitsky og Kolomna, formand for synodalekommissionen for kanonisering af hellige, ved åbningsceremonien for XII julelæsninger.

Deres Hellighed!

Dine Eminenser og Nåder! Kære deltagere og gæster til julens pædagogiske oplæsninger! Kære brødre og søstre!

Helligkåringen af ​​de russiske nye martyrer og skriftefadere i det 20. århundrede, udført af Biskoppernes Jubilæumsråd i august 2000, er en af ​​de største begivenheder i hele den russisk-ortodokse kirkes historie. De nye martyrer i Rusland er de mennesker, der er tættest på os, næsten vores samtidige; mange, der lever i dag, har hellige martyrer som deres fædre og bedstefædre.

I løbet af det sidste århundrede har Rusland vist verden et væld af hellige martyrer og skriftefadere, der kan sammenlignes med bedriften i de første århundreder af kristendommen. Den russisk-ortodokse kirke har gennem eksemplet med sine hellige martyrer givet et eksempel på moralsk perfektion, mod og en uklar vision om livets evige mening for sig selv og hele verden.

Om æresbevisningen af ​​helgener i Kristi Kirke. Definition af ordet "kanonisering". Kriterier for kanonisering. Lokalt ærede og kirkedækkende helgener

Kirken kalder helgener for de mennesker, som efter at være blevet renset for synd, erhvervede Helligånden og demonstrerede sin magt i vores verden. De, hvis behag for Gud blev åbenbaret for Kirken som en pålidelig kendsgerning, hvis frelse (dvs. indtræden i Himmeriget) blev opdaget allerede nu, før den sidste dom, er æret som helgener. Sådanne personer omfattede oprindeligt apostlene, hvis valg til evigt liv blev talt af Kristus selv (Joh 17:21-24). De omfattede også Det Gamle Testamentes profeter og patriarker. Sådan var martyrerne, hvis bedrift åbnede Himmeriget for dem. Hellige er en klar demonstration af Guds forsyn for mennesket. De mange forskellige gerninger, der fører til hellighed, vidner om mangfoldigheden af ​​Forsyn, hvorved mennesker ledes til evigt liv og frelse.

Ifølge Kirkens lære beder Guds hellige, der udgør de helliges rækker, for Gud for deres levende brødre i tro, til hvem de sidstnævnte ærer bønnen. I den antikke kirke bestod hovedlisten over ærede helgener af navnene på apostlene og martyrerne. I kirkens kilder fra det andet århundrede er der allerede vidnesbyrd om fejringer sammen med dage med minde om evangeliets begivenheder og dage for erindring om martyrer.

Enhver, der er interesseret i historien om kanoniseringen af ​​helgener i den antikke kirke, herunder i den russisk-ortodokse kirke, kan henvende sig til historikernes værker, blandt hvilke følgende værker kan påpeges:

1. Golubinsky E.E. Historien om kanonisering af helgener i den russiske kirke. M., 1903.
2. Vasiliev V. Essays om historien om kanoniseringen af ​​russiske helgener. M., 1893.
3. Klyuchevsky V.O. Gamle russiske liv af helgener som en historisk kilde. M., 1871.
4. Temnikovsky E. Om spørgsmålet om kanonisering af helgener. Yaroslavl, 1903.

I 1999 udgav Synodal Commission for Canonization of Saints bogen "The Canonization of Saints in the 20th Century". Den indeholder de vigtigste kirkelige dokumenter, der var resultatet af synodalekommissionens alsidige arbejde i dens eksistensperiode. Denne bog er blevet en opslagsbog for historikere, arkivarer og dem, der er involveret i at forberede materialer til helgenkåring af helgener.

Udtrykket "kanonisering" (fra latin Canonisatio) er en latiniseret transskription af det græske verbum kanonizein - "at bestemme, at legitimere på grundlag af en regel", blev introduceret i omløb af vestlige teologer ret sent. I den græske kirke er der ingen passende analogi for dette udtryk, derfor blev udtrykket "kanonisering" eller "indeslutning, inklusion i rang af helgener" brugt i sådanne tilfælde.

De vigtigste betingelser for forherligelse af helgener til enhver tid var manifestationen af ​​sand helliggørelse, de retfærdiges hellighed. Bevis på en sådan hellighed kunne være:

1. Kirkens tro på de herliggjorte asketers hellighed som mennesker, der behagede Gud og tjente Guds Søns komme til jorden og forkyndelsen af ​​det hellige evangelium.
2. Martyrium for Kristus eller tortur for troen på Kristus.
3. Mirakler udført af en helgen gennem hans bønner eller fra hans ærværdige rester.
4. Højkirkelige primater og hierarkisk tjeneste.
5. Store tjenester til kirken og Guds folk.
6. Et dydigt, retfærdigt og helligt liv, der ikke altid er vidnet af mirakler.
7. I det syttende århundrede, ifølge vidnesbyrd fra patriark Nektarios af Konstantinopel, blev tre tegn anerkendt som betingelser for tilstedeværelsen af ​​sand hellighed i mennesker: a) upåklagelig ortodoksi; b) opfyldelse af alle dyder, efterfulgt af konfrontation for tro, selv til blodsudspring; c) Guds manifestation af overnaturlige tegn og undere.
8. Ofte var beviset på en retfærdig mands hellighed den store ære for ham af folket, nogle gange endda i hans levetid.

Relikvierne havde en vis betydning i sagen om kanonisering. Ifølge den ortodokse kirkes lære er helliges relikvier både fuldstændigt bevaret (uforgængelige relikvier) og individuelle partikler fra de retfærdiges kroppe, der er herliggjort af Gud. Udførelsen af ​​mirakler fra relikvier i den russisk-ortodokse kirkes praksis var ofte begyndelsen på forherligelsen af ​​helgenen. Imidlertid blev relikvier af helgener ofte slidt op af jorden efter kanoniseringen, hvoraf vi kan slutte, at tilstedeværelsen af ​​hellige rester kun forblev en af ​​de ledsagende omstændigheder ved forherligelsen af ​​helgenen.

Hvis vi opsummerer alle disse forhold, kan de kort udtrykkes som følger: de vigtigste kriterier for kanonisering af asketer af troen i den russisk-ortodokse kirke er: retfærdigt liv, upåklagelig ortodoksi, populær ære og mirakler.

På trods af de mange forskellige årsager og grunde til kanoniseringen af ​​helgener i forskellige perioder af kirkens eksistens, forbliver én ting uændret: enhver forherligelse af helgener er en manifestation af Guds hellighed, den udføres altid med velsignelse og vilje af selve kirken.

Sammen med de helliges ansigter, i overensstemmelse med arten af ​​deres kirketjeneste og den bedrift, de ophøjede (martyrer, helgener, helgener, hellige tåber for Kristi skyld osv.), var de hellige i den russiske kirke forskellige med hensyn til udbredelsen af ​​deres veneration - lokalkirke, lokal stift og almenkirke. I moderne kanoniseringspraksis skelnes der kun lokalt æret (dvs. dem, hvis ære ikke strækker sig ud over grænserne for noget stift) og hele kirken (dvs. dem, hvis ære findes i hele kirken). Kriterierne for at glorificere kirke-dækkende og lokalt ærede helgener er de samme. Navnene på de hellige, der er forherliget i hele Kirken, videregives til primaterne i de ortodokse lokale kirker for at blive inkluderet i deres hellige.

Historien om kanoniseringen af ​​helgener i den russisk-ortodokse kirke fra tidspunktet for dåben af ​​Rus' indtil begyndelsen af ​​den anden patriarkalske periode (988-1917)

I historien om kanoniseringen af ​​helgener i den russisk-ortodokse kirke skelnes der mellem fem perioder: fra dåben af ​​Rus' til Makariev-rådene, selve Makariev-rådene (1547 og 1549), fra Makariev-rådene til oprettelsen af ​​det hellige. Synode, synodale og moderne tid.

a) Tiden fra Rus' dåb til Makariev-rådene. I denne periode omfatter den russiske kirkes måneder, som den overtog fra Konstantinopel-kirken, mindet om 68 hellige asketer, for hvem der blev etableret kirkedækkende og lokal ære.

b) Makariev-koncilerne i 1547 og 1549 er en tid, hvor man opsummerer næsten seks århundreder af den russisk-ortodokse kirkes historie. Frugten af ​​rådenes aktiviteter var den samtidige kanonisering af 39 russiske helgener.

c) Tiden fra Makariev-koncilerne til oprettelsen af ​​den hellige synode. Anden halvdel af det sekstende århundrede og hele det syttende århundrede var de mest produktive i kanoniseringen af ​​russiske helgener - op til 150 nye navne på helgener blev inkluderet i kalenderen, hvis hukommelse enten var kirkedækkende eller lokalt æret.

d) Fra oprettelsen af ​​den hellige synode (1721) til koncilet i 1917, som genoprettede patriarkatet, blev 11 asketer glorificeret til almindelig kirkelig ære. Også i denne periode blev der udført en stor katedral kanonisering - helgenerne i Kiev Pechersk Lavra (1762).

e) Den moderne periode begyndte med kanoniseringen af ​​to asketer ved lokalrådet i 1917-1918: Hieromartyr Joseph af Astrakhan (+1671) og Sankt Sophronius af Irkutsk (+1771). Det samme råd genoptog fejringen af ​​allehelgensdagen, der skinnede i det russiske land. Allerede under rådets møder gik den russisk-ortodokse kirke ind i en ny periode - den markerede det tiende århundrede af dens historiske eksistens med martyrernes og skriftefadernes bedrift, hvis antal, som det kan siges med tillid, oversteg antallet af de første tre århundreder af den universelle kirkes eksistens.

På trods af de vanskelige forhold med streng kontrol over alle aspekter af kirkens aktiviteter under forfølgelsestiden, gennemførte den selv på det tidspunkt en række kanoniseringer. På anmodning fra den japansk-ortodokse mission blev Equal-to-the-Apostles Nicholas, Saint of Japan, glorificeret i 1970, og på anmodning af den amerikanske ortodokse kirke, Equal-to-the-Apostles Innocent, Metropolitan of Moscow, blev glorificeret i 1977. En række russiske helgener blev glorificeret af andre lokale kirker, og navnene på disse asketer blev inkluderet i den russisk-ortodokse kirkes måneder: i 1962 - Retfærdige Johannes af Rusland, i 1970 - St. Herman af Alaska.

Synodalkommission for helliges kanonisering. Generelle bestemmelser

I den russisk-ortodokse kirkes historie har der ikke været en permanent kommission for kanonisering af helgener. Dannelsen af ​​den nuværende synodalekommission for helliges kanonisering har sin egen baggrund. I maj 1981 påbegyndte Den Historisk-Kanoniske Gruppe sine aktiviteter inden for rammerne af Jubilæumskommissionen til forberedelse og afvikling af fejringen af ​​1000-året for dåben i Rus'. Gennem denne gruppes værker blev kanoniseringen af ​​ni asketer fra den russisk-ortodokse kirke forberedt, som personificerer hovedtyperne af hellighed, der eksisterer i den ortodokse kirke: den velsignede storhertug Demetrius Donskoy (1340-1389), den ærværdige Andrei Rublev ( 1360 - 1. halvdel af det 15. århundrede), ærværdige Maximus den græske. (1470-1563), Skt. Macarius af Moskva (1482-1563), Skt. Paisius af Velichkovsky (1722-1794), den salige Xenia af Skt. Petersborg (XVIII - begyndelsen af ​​det 19. århundrede), Skt. Ignatius Brianchaninov (1807-1867) ), St. Theophan the Eneboer (1815-1894), St. Ambrosius af Optina (1812-1891). Den højtidelige kanonisering af disse fromhedstilhængere, udført af lokalrådet i juni 1988, begyndte en ny side i historien om kanoniseringen af ​​helgener i den russisk-ortodokse kirke i moderne tid.

I lokalrådet i 1988 blev det bestemt: ”Det anses for nødvendigt i den post-conciliar periode at fortsætte arbejdet med at studere yderligere kanoniseringer til forherligelse af andre asketer af tro og fromhed, der er æret af folket, en bekymring for hvilken Den hellige synode vil have.”

For at opfylde denne bestemmelse dannede den hellige synode på et møde den 11. april 1989 Synodalekommissionen for kanonisering af de hellige og gav formanden for kommissionen bemyndigelse til at "opfordre til samarbejde i studiet af spørgsmål om kanonisering af den mest ærværdige ærkepræster, teologer fra teologiske skoler, præster og lægfolk fra den russisk-ortodokse kirke." Kirkekommissionen, som er lille af sammensætning (nu har den 9 medlemmer sammen med mig), der samarbejder med bispeembedet, gejstligheden og lægfolket, spiller en slags koordinerende rolle i processen med at studere og forberede forherligelsen af ​​troens asketer.

Kommissionen fremlægger sine konklusioner enten for Hans Hellighed Patriarken eller for Den Hellige Patriark og Den Hellige Synode, Bisperådet eller Lokalrådet. Ifølge statutten for den russisk-ortodokse kirke udføres forherligelsen af ​​en asket til ære som en lokalt æret helgen med Hans Hellighed Patriarkens velsignelse, til ære som en almindelig kirkehelgen - efter beslutning fra biskopperne eller lokale Råd.

Ifølge den hellige synods bestemmelse af 7. juli 1989: "... initiativet til at rejse spørgsmål om kanonisering skal komme fra den hellige synode eller fra de regerende biskopper." Lægfolket, som ærer fromhedens asket, henvender sig til den regerende Højre Pastor i alle spørgsmål om hans glorifikation. Biskoppen på stedet indsamler det nødvendige historiske materiale og beviser for asketens hellighed, forsker i spørgsmålet og hans konklusioner og præsenterer resultaterne af arbejdet enten for Hans Hellighed Patriarken eller direkte til Kommissionen. Kirkekommissionen for kanonisering af de hellige tager ikke selv initiativ til at glorificere denne eller hin asket.

Definitionen af ​​Biskoppernes Råd i 1992 foreskrev: "At danne kommissioner i alle bispedømmer i den russisk-ortodokse kirke for kanonisering af helgener for at indsamle og studere materialer til kanonisering af asketer af tro og fromhed, især martyrer og bekendere fra det 20. århundrede inden for hvert bispedømme."

Kommissionens aktiviteter i perioden fra 1989 til Biskopperådet i 2000

Baseret på materialerne udarbejdet af Kommissionen fandt glorificeringen af ​​følgende helgener sted ved biskoppernes råd:

• i 1989 - de høje hierarker i Moskva Job (+1607) og Tikhon (+1925). Patriark Tikhon var den første af antallet af russiske martyrer og skriftefadere, der var glorificeret ved navn;
• i 1990 forherligede Lokalrådet den hellige retskafne fader Johannes af Kronstadt (1829-1908);
• i 1992 - de hellige martyrer Vladimir (+1918), Metropolitan of Kiev, Benjamin (+1922), Metropolitan of Petrograd, og med ham den myrdede ærværdige martyr Archimandrite Sergius og martyrerne Yuri og John, den ærværdige martyr Storhertuginde Elizabeth (+1918) ) og nonnen Varvara, blev glorificeret såvel som munkene Cyril og Maria (+ ca. 1337), forældre til munken Sergius;
• i 1994 - Moskva Saint Philaret (Drozdov; 1782-1867) og de hellige martyrer John Kochurov (1871-1917) og Alexander Khotovitsky (1872-1937);
• i 1997 - hellige martyrer Metropolit Peter af Krutitsky (Polyansky; 1862-1937), Metropolitan Seraphim (Chichagov; 1856-1937) og ærkebiskop af Tver Thaddeus (Uspensky; 1872-1937).

Derudover blev der med Hans Hellighed Patriarkens velsignelse udført glorifikationer af lokalt ærede asketer af tro og fromhed i mange bispedømmer i den russisk-ortodokse kirke.

Bisperådet i 1992 etablerede fejringen af ​​Rådet for Nye Martyrer og Bekendere i Rusland i det 20. århundrede den 25. januar (gammel art.), hvis denne dato falder sammen med en søndag eller den næste søndag efter det. Ved at træffe denne beslutning blev rådet styret af resolutionen fra det all-russiske lokalråd fra 1917-1918. Den 25. januar blev valgt som dagen for mordet på Metropolitan Vladimir (Epiphany) af Kiev af forfølgere af kirken i Kiev i 1918, som blev det første offer for blodig trosforfølgelse i det 20. århundrede blandt ærkepræster.

I løbet af denne periode udviklede den synodale kommission for kanonisering af hellige "Historiske og kanoniske kriterier for spørgsmålet om kanonisering af nye martyrer fra den russiske kirke i forbindelse med kirkeopdelinger i det 20. århundrede." Disse kriterier blev godkendt af hierarkiet (Definition af den hellige synode af 26. december 1995: "At godkende de historiske og kanoniske kriterier vedrørende spørgsmålet om kanonisering af de nye martyrer i den russiske kirke i forbindelse med kirkeafdelinger i det 20. århundrede forberedt af Kommissionen og anbefaler, at de på dette stadium vejledes i arbejdet i synodale- og stiftskommissionerne for helgenkåring af helgener." Den fulde tekst af dette dokument blev offentliggjort i "Journal of the Moscow Patriarchate" nr. 2, 1996 og i bogen "Canonization of Saints in the 20th Century" M., 1999. s. 170-184) og fungerede som et videnskabeligt grundlag for direkte forberedelse til kanoniseringen af ​​Rådet for Nye Martyrer og Bekendere i det russiske 20. århundrede, gennemført på Bisperådet i 2000.

Ud fra hvilke materialer studeres spørgsmålet om kanonisering af en trosasketisk?

Den regerende biskop sender ud over sin bøn om forherligelse af asketen blandt de hellige materialer, der vidner om personens hellighed. De præsenteres for en detaljeret biografi om asketen, som viser troens bedrift i sin helhed. Dokumenterne, på grundlag af hvilke biografien blev udarbejdet, sendes: alle arkivkopier, medicinske beviser for helbredelser, vidnesbyrd fra ærkepræster, præster og lægfolk om asketens fromme liv og den elskværdige hjælp afsløret under hans liv og (eller) efter døden . Spørgsmålet om folkets ære for asketen kræver særlig opmærksomhed.

Under kommissionens arbejde skete det, at der blev indsendt materialer til asketens glorificering, selv om der ikke var tilstrækkeligt grundlag herfor. Grunden til at ansøge Kommissionen var enhver mindeværdig dato i bispedømmets, kirkens eller klosterets liv.

I denne forbindelse vil jeg gerne minde om beslutningen fra den hellige synode af 26. december 2002 om strømlining af praksis i forbindelse med kanonisering af helgener i den russisk-ortodokse kirkes bispedømmer:

"For at minde de herskende eminenser om, at når man forbereder materialer til helgenkåringen, bør følgende tages i betragtning:

1. Materialer til kanonisering af en asket skal omhyggeligt forberedes og overvejes af Diocesan Commission for Canonization of Saints, som besluttet af Biskoppernes Råd i 1992.
2. Udgivelsen af ​​ikke-verificerede materialer relateret til livet er uacceptabelt. bedrifter og lidelser af præster og lægfolk i den russisk-ortodokse kirke. Sådanne beviser bør verificeres lokalt med den regerende biskops velsignelse. Den regerende biskop kan kun give en velsignelse for offentliggørelsen af ​​sådanne materialer efter personligt at have gjort sig bekendt med deres indhold.
3. Praksis med at indsamle underskrifter i bispedømmer til kanonisering af visse personer er uacceptabel, hvilket nogle gange bruges af forskellige kræfter til ikke-kirkelige formål.
4. Der bør ikke hastes med at kanonisere nyligt afdøde ærede præster og lægfolk. Det er nødvendigt at lave en foreløbig, grundig og omfattende dokumentarisk undersøgelse af deres liv og tjeneste.
5. Relikvier af kanoniserede asketer opnås med velsignelse fra Hans Hellighed Patriarken. Den regerende biskop skal rapportere til Hans Hellighed Patriarken om resultaterne af erhvervelsen af ​​hellige relikvier.
6. Relikvier fra ukanoniserede asketer bør ikke vises til ære i kirker."

Hvordan indsamles oplysninger om russiske martyrer og skriftefadere

Et karakteristisk træk ved at studere æraen med forfølgelse af kristne i det 20. århundrede er den ekstremt lille tilgængelighed af skriftlige kilder. Hovedparten af ​​dem er martyrhandlinger: disse er materialer fra strafferetlige efterforskningssager, hvor hierarker, gejstlige, klostre og lægfolk blev uretfærdigt dømt. Der er en opfattelse af, at da materialerne i undersøgelsessagerne blev udarbejdet af ateister, bør de ikke studeres, da alt, hvad der er i dem, er forfalskning. Det skal dog bemærkes, at martyrhandlinger i oldtiden også blev udarbejdet af hedninger, og med samme formål - for at bevise den juridiske rigtighed af den foranstaltning, der blev anvendt på en person. Materialerne i efterforskningssager er værdifulde, ikke kun fordi de indeholder en masse biografisk information, de er værdifulde, netop fordi de, forseglet med offerets underskrift, bliver beviser for hans position under plagen. Derudover kunne en person i efterforskningssager også optræde som vidne, mens han indtog forskellige holdninger i forhold til ikke så meget juridisk, men kirkemoralsk. Kristi apostles forskellige skæbner burde beskytte os mod en useriøs tilgang til at studere forfølgelsens historie, da der var en forræder iblandt dem. Hele kirkens historie lærer os, at der ud over store tros- og fromhedsbedrifter også vokser ukrudt ved siden af ​​den hvede, som Kristus har sået. Ligesom under de første forfølgelser, så var der nu ikke kun dem, der faldt, men også dem, der gav afkald på troen, som spottede Kristus, kirken og tjenesten.

Er afhøringsprotokollerne forvanskede? Det bør tages i betragtning, at en betydelig del af forhørsprotokollerne enten var skrevet af de arresterede selv eller af deres egne håndskrevne notater, som forekom dem nødvendige for at give deres stilling mere udtryk. Protokollen afspejler naturligvis den stil og det sprog, som efterforskeren bruger under afhøringen, formålet med at skrive en protokol er ikke at optage ord for ord alt, hvad der blev sagt af efterforskeren og den anholdte, men at formalisere personens vidneudsagn “iht. protokollen", hvilket afspejler det unikke resultat, som efterforskningen opnåede i afhøringsøjeblikket. Derfor kunne protokollen for en mangetimers afhøring passe på én side, eller den kunne ikke underskrives af personen, hvis han ikke ønsker det, som efterforskeren udarbejder en særrapport for.

Ud over undertrykkende organers arkiver har forskere fra nyere kirkehistorie stor interesse for materialer fra forskellige fonde: religiøse uddannelsesinstitutioner, gejstlige optegnelser, materialer fra kommissioner om kulter (hvis jurisdiktion omfattede registrering, åbning og lukning af kirker) og mange andre. Desværre er tjenesteprotokollerne for de præster, der tjente i 20'erne, 30'erne og 40'erne, praktisk talt ikke blevet bevaret. Arkiverne for næsten alle stiftskontorer blev enten ødelagt eller konfiskeret under anholdelsen af ​​biskoppen og forsvandt sporløst.

På grund af fraværet på det tidspunkt af periodisk kirkepresse og ophøret af religiøse udgivelsesaktiviteter, kunne enhver skriftlig arv fra martyrerne kun nå os i form af manuskripter, breve og dagbogsoptegnelser. Men selv disse findes hos meget få mennesker og bør studeres omhyggeligt.

Af særlig betydning er den mundtlige tradition om martyrerne, deres bedrift og deres moralske karakter. Men når vi taler om tradition, bliver aspektet af dens autenticitet meget vigtigt: om vidnerne formidler fakta korrekt, i hvilket omfang vidnerne selv er inden for kirkens grænser, og om de er forudindtaget i deres vurderinger.

På nuværende tidspunkt er der meget få vidner tilbage at finde. Det er først og fremmest slægtninge til dem, der led for deres tro, såvel som oldtimers, der husker præster og præster. I kommissionens arbejde er aspektet af sammenfaldet af mundtlig tradition og skriftlige kilder yderst vigtigt.

Arbejdet med at indsamle oplysninger om dem, der led under forfølgelsens æra, er flerårigt, hvis opgave er at afklare omstændighederne i livet og tjenesten for dem, der kan kanoniseres som nye martyrer og skriftefadere af Rusland, samt at afklare den faktiske tilstand i den russisk-ortodokse kirkes bispedømmer i forfølgelsens æra med en klar forståelse af aktuelle begivenheder og deres deltagere. Stiftskommissionen for kanonisering af de hellige bør inddrage så mange erfarne kirkehistorikere og arkivarer som muligt i sit arbejde.

På grundlag af hvilke materialer studeres spørgsmålet om at glorificere de nye martyrer og skriftefadere i Rusland?

Til livet som en martyr eller skriftefader skal den regerende biskop vedlægge kopier af arkivundersøgelsessager, hvor asketerne blev dømt, nemlig: et spørgeskema over den anholdte, alle protokoller for forhør og konfrontationer (hvis nogen), en anklageskrift, en trojkadom, en handling til fuldbyrdelse af dommen eller et andet dokument, der bekræfter tidspunktet, stedet og omstændighederne for asketens død. Hvis martyren eller skriftefaderen blev arresteret flere gange, er det nødvendigt at indsende kopier af ovenstående materialer fra alle strafferetlige efterforskningssager.

Der er mange andre aspekter af spørgsmålet om at glorificere en martyr eller skriftefader, som kun delvist kan afspejles i materialet i efterforskningssager, men uden at løse dem er det umuligt at træffe en beslutning om glorifikation. Det kræver særlig opmærksomhed at afklare en persons holdning til de skisma, der fandt sted på det tidspunkt (renovationist, gregoriansk m.fl.), adfærd under efterforskningen, om personen var en hemmelig informant for de undertrykkende myndigheder, eller om han blev kaldt som en falsk vidne i andre sager.

Landets arkiver, hvis midler indeholder dokumenter om kirkens historie og forfølgelsen af ​​den, er først for nylig og stadig ikke fuldt ud blevet tilgængelige for undersøgelse. I denne forbindelse afsløres ikke kun mange hidtil ukendte fakta for forskere, men også deres religiøse og moralske side, som mange ikke engang var klar over. Derfor er strengheden af ​​den russisk-ortodokse kirkes holdning i spørgsmål om at glorificere de nye martyrer og bekendere i Rusland ikke dikteret af bureaukrati og formalisme, men af ​​ønsket om at undgå at tage fejlagtige konklusioner og beslutninger på grund af ufuldstændig information.

Kriterier for kanonisering af russiske nye martyrer og skriftefadere

Ved kanonisering af de nye martyrer og skriftefadere i Rusland, stoler den russisk-ortodokse kirke på eksempler på ærbødighed for martyrer i de første århundreder af kristen historie.

Martyrer er æret i Kirken ved selve det faktum, at de udholdt forskellige strabadser, lidelser, pine og udgød deres blod for Kristus. "Ingen af ​​folket elskede Gud så meget som martyrerne," vidner St. John Chrysostom, og et andet sted siger han, "der er intet lysere end en sjæl, der var værdig til at udholde noget for Kristus, som forekommer os forfærdeligt og uudholdeligt. ."

Kirken ærede kun den lidende som martyr, når der var fuldstændig overbevisning om, at personen ikke snublede under martyrdøden, men gennemførte det i enhed med Kirken, fuldstændigt overgivet i hænderne på Guds alt-frelsende Forsyn.

I det 20. århundrede blev forfølgelsen af ​​kristne, sammenlignet med forfølgelsen i de første århundreder, længere med tiden og mere sofistikeret i form og indhold. Derfor er det i vores tid nødvendigt at anvende yderligere kriterier, når man nærmer sig kanoniseringen af ​​ofre under forfølgelsestiden, under hensyntagen til æraens omstændigheder. Kommissionen studerer især omhyggeligt materialer, der vedrører kirketjeneste og adfærd under undersøgelsen af ​​asketer, der er foreslået til kanonisering.

Helt i begyndelsen af ​​sit arbejde udviklede den synodale kommission for kanonisering af de hellige i 1995 et dokument, godkendt af hierarkiet, "Historiske og kanoniske kriterier om spørgsmålet om kanonisering af den russiske kirkes nye martyrer i forbindelse med kirkeopdelinger af det 20. århundrede,” som dannede grundlag for kommissionens aktiviteter om undersøgelsen af ​​de nye martyrers og skriftefaders bedrift.

Det er forkert at betragte alle dem, der døde på det tidspunkt, ikke kun lægfolk, men endda gejstligheden, som martyrer kun på grundlag af selve kendsgerningen om deres mord. I årene med forfølgelse drak også mennesker, der var i splittelse og splittelse, lidelsens bæger.

Kirkeopdelingerne i 20-40'erne bragte nogle ofre, der adskilte sig fra det legitime Hierarki ud over grænserne for Den Ene Hellige Katolske og Apostolske Kirke, og derved eliminerede selve muligheden for deres kanonisering.

Men der er forskel på skismaerne. Nogle af dem grænser op til kætteri, det vil sige, at de er opstået som følge af dybe fejltagelser af kirkelig karakter, eller de skylder deres oprindelse til kriminel magtbegær, egenvilje og alle former for uordnede handlinger fra kirkelige afvigere. Sådanne skismaer bør ikke forveksles med splittelser, der dukkede op i kirkemiljøet som et resultat af forskellige visioner om måder at reagere tilstrækkeligt på fænomener, der var katastrofale for Kirken, og som blev overvundet af Kirken i en historisk kort periode. Man kan håbe, at i en overskuelig fremtid, ved Guds nåde, vil de resterende sådanne splittelser endelig blive overvundet.

Det er umuligt at sætte det renovationistiske skisma på samme niveau, som fik karakter af en åben splittelse i 1922 på den ene side og den "rigtige opposition" på den anden side.

Ikke kun i historikernes værker, men også på niveauet af autoritative dekreter fra de kirkelige myndigheder, fik renovationismen en utvetydig vurdering som et kvalificeret skisma: da angrende renovationister sluttede sig til den ortodokse kirke, blev de ordinationer, de modtog i skismaet, ikke anerkendt som gyldig. I slutningen af ​​30'erne var individuelle renovationsfolk også ofre for undertrykkelse; Men i disse år døde mange af dem, der ikke havde noget med den ortodokse kirke at gøre; nylige repræsentanter selv, og endda lederne af den ateistiske regering, døde. Der er ingen grund til at se individuelle renovationsfolks tragiske død som et offer for Kristus og for Kirken. Derfor er det ubegrundet at rejse spørgsmålet om den mulige kanonisering af sådanne personer.

Der er ingen grund til at rejse spørgsmålet om kanonisering af gejstlige og lægfolk, tilhængere af det gregorianske skisma, som døde som ofre for undertrykkelse. Da grigorievitterne sluttede sig til kirken gennem omvendelse, blev de accepteret i den rang, de havde, før de faldt i skisma. Derfor er det urimeligt at rejse spørgsmålet om kanonisering af disse personer.

Men denne generelle konklusion bør ikke gælde for de ærkepræster og præster, som, efter at have sluttet sig midlertidigt til skismatikerne, derefter forlod skismaet, ved omvendelse vendte tilbage til Kirkens skød og efterfølgende blev ofre for anti-kirkelig undertrykkelse.

Det negative svar på spørgsmålet om muligheden for at kanonisere de selvhelgener-lypkovitter og ukrainske autokefalister, der blev ofre for undertrykkelse, såvel som dem, der tilhørte grupper, der havde en kontinuerlig forbindelse med selvhelgenerne, er helt klart. Den russisk-ortodokse kirke har aldrig anerkendt gyldigheden af ​​de ordinationer, der blev udført i de samossaristiske og Polikarpov autokefalistiske grupper.

Men i sin disciplinære praksis behandlede den ortodokse kirke dem, der sluttede sig til de såkaldte "højreorienterede skismaer" anderledes, end den gjorde over for renovationisterne, grigorievisterne og autokefalisterne; de blev accepteret efter omvendelse i deres eksisterende rang - i den de kunne modtage og i adskillelse fra det legitime Hierarki.

I de "rigtige" oppositionelles handlinger, ofte kaldet "ikke-erindrende", kan man ikke opdage klart ondsindede, udelukkende personlige, forræderiske motiver. Som regel var deres handlinger bestemt af deres egen forståelse af bekymring for Kirkens bedste. Som bekendt bestod de "rigtige" grupper af de biskopper og deres tilhængere blandt gejstligheden og lægfolket, som ikke var enig i den kirkepolitiske linje fra den vicepatriarkalske Locum Tenens Metropolitan (senere patriark) Sergius udnævnt af Metropoliten Peter, stoppede ophøjelse af stedfortræderens navn under gudstjenester og sådan afbryde den kanoniske kommunikation med ham.

I oppositionernes handlinger kan man opdage forskellige grader, gradueringer af brud med den lovligt indsatte viceoverhoved for kirken. De fleste af dem, der ikke huskede, nægtede at hæve navnet på stedfortræderen under gudstjenesterne, trak sig samtidig tilbage som biskopper og gjorde ingen forsøg på at danne parallelle kirkecentre, mens andre ikke stoppede ved et så afgørende skridt som et forsøg på at forene om sig selv alle dem, der er uenige med Metropolitan Sergius. En undskyldning for deres handlinger kan dog være det faktum, at de, efter at have brudt med stedfortræderen Locum Tenens, ligesom Metropolitan Sergius selv, anerkendte Metropolitan Peter, Locum Tenens of the Patriarcal Throne, som kirkens overhoved.

Det er grunden til, at der ikke er nogen kanoniske vanskeligheder ved at glorificere de "rigtige" oppositionelle, såsom Metropolitan Kirill (Smirnov), biskop Victor (Ostrovidov).

Men spørgsmålet om kanonisering af martyrer og skriftefadere fra det 20. århundrede slutter ikke med at afklare deres tilknytning til den patriarkalske kirke. Den anden vigtige del af undersøgelsen om spørgsmålet om kanonisering er afklaringen af ​​omstændighederne omkring livet og tjenesten og omstændighederne ved martyrdøden eller skriftemålet: hvad var personens adfærd i hverdagen og under undersøgelsen, hvordan brugte han tiden til at ordne hans frelse? Det gælder først og fremmest præsterne, for de skal ifølge Kristi vilje, udtrykt gennem apostlen, være "et eksempel for de troende i ord, i liv, i kærlighed, i ånd, i tro, i renhed ” (1 Tim. 4:12). Det er ikke for ingenting, at disse ord er indskrevet på brystkorset, der er placeret på den nyordinerede præst, som en påmindelse om det udvalgte lod at tjene Gud og andre.

Martyrdøden er en fortsættelse af apostolisk tjeneste i verden. Derfor betød det at være en efterfølger for apostlene at være en efterfølger af ikke kun deres magt og nåde, men også martyrdøden – et vidnesbyrd om Kristus, som ingen livsfare og frygt for det kan standse. Apostlen Paulus henvendte sig til sin elskede discipel og formaner Timoteus: »Den, der ønsker biskoprådet, ønsker et godt værk. Men biskoppen skal være ulastelig... ædru, kysk, ordentlig, ærlig, gæstfri, lærere, ikke en drukkenbolt, ikke en morder, ikke stridbar, ikke begærlig, men blid, fredselskende, ikke en elsker af penge... ” (1 Tim. 3,1-3). Derfor, når der opdages omstændigheder, der plager den kristne samvittighed. Kommissionen afviser det kandidatur, der foreslås til kanonisering.

Martyrernes liv og bedrift i de første århundreder gik foran øjnene på det kristne samfund. Under forfølgelserne i det 20. århundrede gjorde myndighederne alt for at sikre, at asketernes liv fik mindst mulig indflydelse på folket, og gjorde omstændighederne ved efterforskningen, fængslingen og martyrdøden praktisk talt skjult.

Kendskab til arkivalier viste, at en person, selv før sin lidelse eller under den, kunne begå frygtelige moralske svigt, som på grund af efterforskningens hemmeligholdelse kunne skjules for andre. Disse omfatter: afkald på tro eller rang, samtykke til at informere, mened mod sig selv eller en nabo (når en person blev indkaldt som vidne eller anklaget og underskrev forskellige vidnesbyrd, der behager efterforskeren, inkriminerende for sig selv eller en anden i forskellige fiktive forbrydelser). Den fejhed, der lå til grund for sådanne handlinger, skånede ikke ofret for forfølgelse fra repressalier. Derfor er det vigtigt for kanonisering ikke kun spørgsmålet om rehabilitering af en person af staten (at den dømte ikke er juridisk skyldig), fordi alle dem, der led under politiske anklager på det tidspunkt, både troende og ikke-troende, blev rehabiliteret, fordi de blev dømt uretfærdigt. Og af særlig betydning er de omstændigheder, hvorigennem troen på Kristus, som overvinder alle fristelser, blev manifesteret.

Personer, der blev udsat for arrestationer, forhør og forskellige undertrykkende foranstaltninger, opførte sig ikke på samme måde under disse omstændigheder. De undertrykkende myndigheders holdning til kirkens præster og troende var klart negativ og fjendtlig. Manden blev anklaget for monstrøse forbrydelser, og formålet med anklagemyndigheden var ét - at opnå på enhver måde en tilståelse af skyld i anti-statslige eller kontrarevolutionære aktiviteter. Flertallet af præster og lægfolk nægtede deres deltagelse i sådanne aktiviteter og anerkendte hverken sig selv, deres kære, bekendte eller fremmede som skyldige i noget som helst. Deres adfærd under efterforskningen, som nogle gange blev udført med brug af tortur, var fri for enhver bagvaskelse eller falske vidnesbyrd mod dem selv og deres naboer.

Kirken finder ikke grundlag for helgenkåring af personer, der under efterforskningen har inkrimineret sig selv eller andre, hvilket har forårsaget uskyldiges anholdelse, lidelse eller død, på trods af at de også har lidt. Den fejhed, de udviste under sådanne omstændigheder, kan ikke tjene som eksempel, for kanonisering er bevis på asketens hellighed og mod, som Kristi Kirke opfordrer sine børn til at efterligne.

Da kanoniseringen af ​​en asket er et bevis for Kirken på, at den herliggjorte person behagede Gud, tilbydes hans liv og gerninger til Kirkens trofaste børn til opbyggelse og efterligning. "Martyrernes død er de troendes opmuntring, kirkens frimodighed, etableringen af ​​kristendommen, ødelæggelsen af ​​døden, beviset for opstandelsen, latterliggørelsen af ​​dæmoner, djævelens fordømmelse, visdomslæren, indgydningen af ​​foragt for nuværende goder og vejen til at stræbe efter fremtidige, trøst i de katastrofer, der rammer os, et incitament til tålmodighed, vejledning til mod, roden og kilden og moderen til alle gode ting" (Skt. Johannes Chrysostomus) .

Om kongehusets helgenkåring

Jeg vil sige et par ord om helgenkåringen af ​​kongefamilien. I henhold til definitionen af ​​Biskoppernes Råd i 1992, blev Synodalkommissionen for Kanonisering af Hellige instrueret "i at studere de russiske nye martyrers bedrifter for at begynde at forske i materialer relateret til den kongelige families martyrdød." Denne kanonisering havde sine tilhængere og modstandere.

Argumenterne fra modstandere af kanoniseringen af ​​kongefamilien, meget forskellige i religiøst og moralsk indhold og niveau af videnskabelig kompetence, kogte ned til specifikke teser, der blev analyseret i historiske referencer udarbejdet af Kommissionen.

Et af hovedargumenterne fra modstandere af kanoniseringen af ​​den kongelige familie var påstanden om, at kejser Nicholas IIs død og medlemmer af hans familie ikke kan anerkendes som en martyrdød for Kristus. Kommissionen fandt, baseret på en nøje overvejelse af omstændighederne ved kongefamiliens død, grundlag for sin kanonisering som hellige lidenskabsbærere. I den russisk-ortodokse kirkes liturgiske og hagiografiske litteratur bruges ordet "lidenskabsbærer" i forhold til de russiske helgener, der i efterligning af Kristus tålmodigt udholdt fysisk, moralsk lidelse og død i hænderne på politiske modstandere.

I den russiske kirkes historie var sådanne lidenskabsbærere de hellige adelige prinser Boris og Gleb (+1015), Igor Chernigovsky (+1147), Andrei Bogolyubsky (+1174), Mikhail Tverskoy (+1319), Tsarevich Dimitri (+). 1591). Alle af dem viste med deres bedrift af lidenskabsbærere et højt eksempel på kristen moral og tålmodighed.

Modstandere af denne kanonisering forsøgte at finde hindringer for forherligelsen af ​​Nicholas II i fakta relateret til hans stats- og kirkepolitik.

I kejser Nicholas II's liv var der to perioder med ulige varighed og åndelig betydning - tidspunktet for hans regeringstid og tidspunktet for hans fængsling. Kommissionen undersøgte omhyggeligt kongefamiliens sidste dage, forbundet med dets medlemmers lidelser og martyrdød.

Næsten fuldstændig isoleret fra omverdenen, omgivet af uhøflige og grusomme vagter, viste de kongelige fanger forbløffende adel og klarhed i ånden. Deres sande storhed stammede ikke fra deres kongelige værdighed, men fra den fantastiske moralske højde, som de viste under deres 16 måneder lange ophold i fængslet.

Emnet om kanonisering af kejser Nicholas II og medlemmer af den kongelige familie blev bredt diskuteret i 90'erne i en række publikationer i kirken og den verdslige presse. Det overvældende flertal af bøger og artikler af religiøse forfattere støttede ideen om at glorificere de kongelige martyrer. En række publikationer indeholdt overbevisende kritik af argumenterne fra modstandere af kanonisering.

Mange appeller blev rettet til Hans Hellige Patriark Alexy II, den hellige synode og den synodale kommission for kanonisering af de hellige, der godkendte de konklusioner, som Kommissionen for kanonisering af de hellige havde draget vedrørende forherligelsen af ​​de kongelige martyrer.

Ærbelsen af ​​den kongelige familie, som blev påbegyndt af Hans Hellighed Patriark Tikhon i begravelsesbønnen og ord ved mindehøjtideligheden i Kazan-katedralen i Moskva for den myrdede kejser tre dage efter Jekaterinburg-mordet, fortsatte trods den fremherskende ideologi i flere årtier. af den sovjetiske periode i vores historie.

Kommissionen søgte i sin tilgang til dette emne at sikre, at forherligelsen af ​​de kongelige martyrer var fri for politiske eller andre opportunistiske overvejelser. I denne forbindelse synes det nødvendigt at understrege, at kanoniseringen af ​​monarken på ingen måde er forbundet med monarkisk ideologi og i øvrigt ikke betyder "kanonisering" af den monarkiske styreform. Statsoverhovedets aktiviteter kan ikke fjernes fra den politiske kontekst, men det betyder ikke, at kirken, når den kanonisere en zar eller en fyrste, som den gjorde tidligere, er styret af politiske eller ideologiske overvejelser. Ligesom de kanoniseringshandlinger af monarker, der fandt sted i fortiden, ikke var af politisk karakter, uanset hvordan kirkens partiske fjender fortolkede disse begivenheder i deres tendentiøse vurderinger, så skete den forherligelse af de kongelige martyrer, der fandt sted ikke. have en politisk karakter, for at forherlige helgenen. Kirken forfølger ikke politiske mål, som den faktisk ikke har i sagens natur, men vidner over for Guds folk, som allerede ærer den retfærdige mand, at den asket, hun kanoniserer, virkelig behagede Gud og står foran Guds trone for os. , uanset hvilken stilling han indtog i sit eget liv.jordiske liv: om han var en af ​​disse små, som den hellige retfærdige Johannes af Rusland, eller en af ​​denne verdens mægtige, som den hellige kejser Justinian.

I den lidelse, som kongefamilien udholdt i fangenskab med sagtmodighed, tålmodighed og ydmyghed, i deres martyrium, blev Kristi tros ondskabsvindende lys åbenbaret, ligesom det skinnede i livet og døden for millioner af ortodokse kristne, der led forfølgelse for Kristus i det 20. århundrede.

Biskoppernes jubilæumsråd 2000. Glorificering af Rådet for Nye Martyrer og Bekendere i Rusland i det 20. århundrede og mange andre asketer af tro og fromhed

Biskoppernes jubilæumsråd, der blev afholdt i Moskva fra den 13. til den 16. august 2000, hørte min rapport om resultaterne af Kommissionens aktiviteter. Koncilets deltagere besluttede at forherlige de nye martyrer og bekendere i Rusland i det 20. århundrede, kendt ved navn og indtil nu ikke åbenbaret for verden, men kendt for Gud for kirke-dækkende ærbødighed i rækken af ​​koncilets helgener. . Rådet overvejede materialer om 860 asketer, der led for troen på Kristus. Vidnesbyrd om disse helgener kom fra 30 bispedømmer og 5 stauropegiale klostre.

Efter at have overvejet spørgsmålet om kanonisering af kongefamilien besluttede medlemmerne af rådet at forherlige kejser Nicholas II, kejserinde Alexandra og deres børn: Alexy, Olga, Tatiana, Maria og Anastasia som lidenskabsbærere i Council of New Martyrs and Confessors af Rusland.

Rådet for nye martyrer og bekendere i Rusland til kirkedækkende ære omfatter også navnene på 230 tidligere glorificerede nye martyrer i rækken af ​​lokalt ærede helgener.

Sammen med forherligelsen ved navn af asketerne, hvis bedrift allerede er blevet studeret, glorificerede Biskopperådet alle de nye martyrer og skriftefadere i det 20. århundrede, som led for Kristus i Rusland, indtil videre ukendt for folk, men kendt af Gud.

En sådan forherligelse af hele skaren af ​​de russiske nye martyrer og skriftefadere i det 20. århundrede, navngivne og unavngivne, som led for Kristus for Kristus, udelukkede ikke alle helgener i denne periode for Gud.

Rådet traf en beslutning om den almindelige kirkelige forherligelse af andre tiders tros- og fromhedsasketik, hvis trospræstation var anderledes end de nye martyrers og skriftefaderes. Blandt dem: Metropolitan Macarius (Nevsky; 1835-1926), ærkepræst Alexy Mechev (1859-1923); Hieroschemamonk Alexy (Soloviev; 1846-1928), Hieroschemamonk Seraphim Vyritsky (Muravyov; 1866-1949), 34 Reverend Martyrs of the Transfiguration Valaam Monastery (+1578), Metropolitan of Rostov Arseny (Matseevich-1769 Bishop of Penza27); (Smirnov); 1784-1819), Archimandrite Macarius (Glukharev; 1792-1847), præst Alexy (Gneushev; 1762-1848), abbed for Kiziltash-klostret Parthenius (1816-1867).

Biskopkatedralen besluttede at glorificere som almindelige kirkelige helgener i ansigtet på munken Jeroskhimonakh Job, i skemaet af Jesus, Anzersky og Optina ældste: Ieroschimonakh Lev (Nagolkin; 1768-1841), Ishimonakh Makarii (Ivanova; 1788-1860), Schiarchimandrite Moses (Putilova: 1782-1862), skema-abbed Anthony (Putilova; 1795-1865), hieroschemamonk Hilarion (Ponomarev; 1805-1873), hieroskemamonk Anatoly I (Zertsalova; 1824-189aimandrit), Isschema-18aimandrit (Anschema-189aimandrit) ; 1810-1894), hieroschemamonk Joseph a (Litovkina; 1837-1911), Schema-Archimandrite Barsanuphius (Plikhankova; 1845-1913), Hieroschemamonk Anatoly II (Potapov; 1855-1922), 1855-1922, skema 1922; som ærværdig skriftefader Hieromonk Nikon (Belyaev; 1888-1931); som den ærværdige martyr Archimandrite Isaac II (Bobrikov; 1865-1938).

Til fejringen af ​​glorificeringen malede ikonmalerne fra Moskvas teologiske skoler ikonet for "Sunction of Saints, glorificeret i år to tusind fra Kristi fødsel." og ikonmalerne fra St. Tikhon's Theological Institute malede ikonet for "Katedralen for Nye Martyrer og Bekendere i Rusland i det 20. århundrede" (med frimærker). Til Rådet udarbejdede Kommissionen en bog - en beskrivelse af dette ikon, midtpunktet og dets 15 kendetegn.

Således blev resultatet af rådets aktiviteter beslutningen om at kanonisere 1097 nye martyrer og bekendere fra Rusland i det 20. århundrede og 57 asketer af tro og fromhed. I alt blev 1.154 asketer glorificeret ved rådet i 2000.

Helligkåringsceremonien fandt sted i Kristi Frelsers katedral den 20. august 2000. Det blev udført af Hans Helligheds patriark Alexy II under den fælles gudstjeneste for den guddommelige liturgi med primaterne fra de broderlige ortodokse lokale kirker og bispedømmet for den russisk-ortodokse kirke - medlemmer af biskoppernes råd.

Bisperådet i 2000 fastslog:

"14. I den post-conciliar periode udføres optagelsen ved navn af Ruslands nye martyrer og skriftefadere i det allerede glorificerede Råd med Hans Hellighed Patriarkens og Den Hellige Synodes velsignelse på grundlag af forundersøgelser udført af Synodalen. Kommission for helliges kanonisering.

15. Den regerende Eminence fortsætter i kontakt med Synodalkommissionen for Kanonisering af Hellige med at indsamle og studere traditioner og martyrhandlinger om trosvidnerne i det 20. århundrede med henblik på den efterfølgende optagelse af deres navne i Rådet for Nye russiske martyrer og bekendere."

Det skal bemærkes, at efter at navnene på nye martyrer og skriftefadere er blevet identificeret, gentages kanoniseringsritualet ikke.

Kommissionens aktiviteter i perioden efter koncilien (fra 2000 til i dag)

I perioden efter forligsmødet blev der afholdt 14 møder i Kommissionen. Baseret på resultaterne af arbejdet blev yderligere 428 personer inkluderet i Rådet for Nye Martyrer og Bekendere i Rusland med velsignelse fra Hans Hellighed Patriarken og Den Hellige Synode (se appendiks).

Således er 1.538 mennesker til dato blevet glorificeret i Rådet for Nye Martyrer og Bekendere i Rusland, hvoraf 393 er fra Moskva stift.

Konklusion

Med kærlighed og ærbødighed vender vi os til de nye russiske martyrers bedrift. På deres livsrejse, fyldt med lidelse og sorg, finder ortodokse kristne et billede af tro, et eksempel på opofrende kærlighed til Gud og naboer og støtte i de prøvelser, de oplever.

Forherligelsen af ​​Rådet for Nye Martyrer og Bekendere i Rusland var bevis på Helligåndens igangværende handling i Kristi Kirke, på enhed i Kristus af levende ortodokse kristne med deres hellige forgængere.

Martyrernes eksempel er ekstremt vigtigt for det moderne menneske, omgivet af ofte falske forestillinger om livet, da det hjælper med at forstå den åbenlyse sandhed: Uanset hvor værdifuldt jordelivet er, er det i alle tilfælde ikke mere værdifuldt end evigheden. Succesen i kampen mod det onde måles ikke på ydre sejr og ikke på materielle resultater, men ved at stå i Sandheden til enden: "Den, der holder ud til enden, vil blive frelst" (Mark 13,13), siger Kristus. Da martyrerne oplevede ondskabens og usandhedens angreb, som viste sig at være umuligt for et individ at overvinde, kunne martyrerne ikke regne med ekstern hjælp, men de troede og stolede på den levende Gud, hans virkelige tilstedeværelse i dybet af menneskelig lidelse, og dette gav dem mulighed for at komme ud af det ulige sammenstød med ateisternes vindere - ikke af styrke, men af ​​nåde.

Forherligelsen af ​​de hellige er en integreret, nødvendig bestanddel af Kirkens åndelige liv og dens apostoliske aktivitet i de konstant skiftende, rastløse elementer i verden. Den åndelige oplevelse af det 20. århundredes helgener er et solidt fundament for det kommende århundredes kirkeliv.

Ansøgning

Ved beslutninger fra den hellige synode blev følgende inkluderet i Rådet for nye martyrer og bekendere i Rusland:

1. fra 27. december 2000 57 personer;
2. dateret 22. februar 2001 15 personer;
3. dateret 17. juli 2001 32 personer;
4. dateret 6. oktober 2001 36 personer;
5. dateret 26. december 2001 39 personer;
6. dateret 11. marts 2002 30 personer;
7. dateret 24. april 2002 2 personer;
8. fra 17. juli 2002 82 personer;
9. dateret 7. oktober 2002 19 personer;
10. dateret 24. december 2002 14 personer;
11. fra 7. maj 2003 42 personer;
12. dateret 30. juli 2003 28 personer;
13. dateret 6. oktober 2003 14 personer;
14. dateret 26. december 2003 18 personer.

Hegumen Andronik Trubachev

Introduktion

Kanonisering der er en ære i kirken for enhver afdød fromhedens tilhænger til hendes helliges ansigt. Ordet "kanonisering" (latin Canonizatio - for at tage som regel), lånt fra vestligt teologisk sprog, bruges i den russiske kirke sammen med udtrykket "rangering" blandt helgenerne ("indeslutning", "inkorporering" i listen over helgener). I græsk hagiologi bruges udtrykket til at betyde "proklamation" (helgen).
Grundene, hvorpå de afdøde retfærdige kanoniseres som helgener, blev etableret i Dr. Kirker. Med tiden har et eller andet grundlag fået prioritet, men generelt er det uændret. Alle de afdøde retskafne mennesker, som Dr. kanoniseret, er opdelt i tre familier. For det første asketer, hellighed hvilket fremgår af deres særlige tjeneste for Kirken og ikke må være ledsaget af miraklernes gave (livstid eller posthumt) - Det Gamle Testamente patriarker Og profeter, Nye Testamente apostle. Indtil 2. kvartal. XI århundrede, dvs. cirka før adskillelsen af ​​Vesten. Kirke fra ortodoksi, kan vi tale om tendensen til at inkludere hierarker i denne klasse af helgener, med undtagelse af kættere og personer med ondskabsfuldt liv eller hierarker, der forlod afdelingen i løbet af deres levetid eller blev fjernet fra den på juridiske grunde. De hellige hierarker udgør ansigtet helgener. ansigt lig med apostlene, Naturligvis bør han tilskrives den samme familie af helgener. Nogle af rækkerne tilhører også den første klasse af helgener velsignede konger, dronninger, prinser Og prinsesser- dem, hvis hellighed ikke bevises af mirakler, men de blev forherliget for særlige tjenester til Kirken. Den samme regel med hensyn til ortodoksi og dydigt liv gælder for dem som for hierarker. For det andet asketer, hvis hellighed fremgår af deres særlige bedrift martyrdøden- martyrer. Martyriets bedrift for vor Herre Jesu Kristi skyld, ifølge Kirkens tro, alene, i sig selv, uanset martyrens tidligere liv og tilstedeværelsen af ​​mirakler udført under martyrens lidelse eller efter hans død , åbenbarer martyrens hellighed, som modtager en uforgængelig krone fra Herren. De af de retfærdige, der led, men ikke døde af pine, betragtes som skriftefadere og er inkluderet i den tredje klasse af forherligede helgener - det vil sige asketer, hvis hellighed fremgår af deres ortodokse tro og bedriften med et gudfrygtigt liv, attesteret Helligåndens gaver. Helligåndens gaver kan manifestere sig under livet eller efter døden, kan være ledsaget af synlige tegn (mirakler, helbredelser), som man var særlig opmærksom på i oldtiden, og kan forblive usynlige for ydre sanser. Helligåndens synlige gaver aftager med tiden i kirken, men det betyder ikke forarmelse nåde og helgener. Helligåndens hovedgave er Elsker(), som vores tid så har brug for. Når vi herliggør Guds hellige i nyere tid, er vi derfor først og fremmest opmærksomme på opdagelsen i dem af kærlighedens gave til Gud og til mennesker. Den tredje klasse af helgener omfatter, dvs. helgener (efter 2. kvartal af det 11. århundrede), adelige konger, dronninger, prinser og prinsesser, ærværdige, skriftefadere, hellige tåber, retfærdige.
De afdøde retfærdige er af den ene eller anden grund endnu ikke blevet kanoniseret af kirken, men om hvem der er pålidelige oplysninger om, at deres liv var fromt, de døde fredeligt i Gud eller led for Kristus, kaldes normalt fromhedsasketikere. Dette udtryk har ingen officiel betydning og blev tidligere primært brugt i forhold til de retfærdige i det 18.-20. århundrede. Muligheden for dens anvendelse i forhold til tidligere tiders retfærdige er dog utvivlsom.
Med hensyn til nogle helgener har jeg ikke detaljerede historiske beviser, enten fordi tiden ødelagde dem, eller fordi Gud ønskede at skjule deres liv for mennesker og kun vise mirakuløs hjælp. Det samme kan siges om deres ærede rester. Mirakler, der skete fra det uforgængelige relikvier, var tilstrækkelige grunde til at kanonisere en retfærdig person; undertiden forblev de retfærdiges kroppe skjult i jorden, og ingen vidste, i hvilken tilstand Gud ville bevare dem; i det ene tilfælde var resterne af de retfærdige uforgængelige kroppe, i det andet - knogler nøgne fra fordærvet kød, men selv disse blev lige så æret som ærlige og hellige.
Kanoniseringer er opdelt i lokale og kirkelige, i overensstemmelse med den fejring, de etablerer for helgenen. En lokal fest kaldes på lige fod både den, der fejres i kun én kirke (mon-re), og den, der fejres i hele bispedømmet. Siden oldtiden blev kanonisering til lokale fester i bispedømmer udført af den lokale biskop med samtykke fra metropolen og biskopperådet i metropolen (i overensstemmelse med Ap. 34; Antiokia. 9). I nogle tilfælde udfører stiftsbiskopper lokale kanoniseringer uden at tage den højeste kirkelige myndigheds velsignelse. Som regel annulleres kanoniseringen i dette tilfælde ikke, men gennemføres igen, som den skal. Nogle gange udfører Kirkens primat (eller storby) selvstændigt lokal kanonisering. Athos repræsenterer en undtagelse, kanonisere sine hengivne til lokal fejring af autoriteten af ​​broderskaberne i den enkelte Mont-Rey eller hele samfundet, udtrykt gennem katedralen protata; På Athos-bjerget bliver asketer nogle gange kanoniseret af ét tegn på duft fra knoglerne. Kirkeomfattende kanoniseringer er altid blevet udført af kirkens primat med biskoppernes råd, og i den russiske kirke i synodaleperioden - hellig synode ledet af det ledende medlem af synoden.
Alle helgener, for hvem der er blevet etableret fejringer af kirkens autoritet, kirkedækkende eller lokalt, uanset om tidspunktet og omstændighederne for etableringen af ​​deres festligheder er kendte eller ukendte, anerkendes af Kirken som lige ærværdige: vi kan henvende os til dem alle med bøn, tjene alle, afbilde alle ikoner. Kirken foretager ikke dogmatiske eller kanoniske skel i tilbedelsen af ​​helgener, og overlader dette til de troendes iver, men skelner mellem den lovbestemte fejring af deres erindringer. Betingelser "lokalt æret helgen", "generelt æret helgen" angive arten af ​​den liturgiske fejring - "lokalt fejret", "generelt fejret" og afspejle udbredelsen af ​​ære for helgenen. Som regel er lokal eller kirkedækkende kanonisering forudgået af folkelig ære, ledsaget af intens tjeneste begravelse. Der har været tilfælde, hvor man allerede inden kanoniseringen fandt sted, selv indførte det såkaldte kirkebrev. mindehøjtidelighed- på hviledagen eller navnedagen for en fromhedsasketisk. Dette går tilbage til den liturgiske praksis hos Dr. Kirken, hvis eukologier praktisk talt ikke adskiller mindehøjtideligheden af ​​"kanoniserede" helgener fra "enhver retfærdig ånd, der er død i troen" - Liturgi af St. (Arranz M. Hvordan de gamle byzantinere bad til Gud: Den daglige cyklus af tilbedelse ifølge gamle byzantinske lister Euchologia: Dis. / LDA. L., 1979. S. 214. "Requiem-hukommelse" er ikke kanonisering, men tjener som bevis på ære for asketen og et skridt hen imod etableringen af ​​kirkefest. Forberedelse til kanonisering omfatter certificering af mirakler, kompilering af en gudstjeneste, liv, prosalæsning, rosende tale, bøn og maleri af et ikon. Meget af ovenstående udføres ofte efter kanonisering. Selve kanoniseringsritualet har varieret i kirkens historie, men det er baseret på to liturgiske handlinger: den sidste bøn om hvile (parastas, begravelse, lithium) og den første bøn til helgenen (nattevagt, bønsgudstjeneste, forstørrelse).
Spørgsmålene om kanonisering af helgener, på den ene side forankret i det skjulte dyb af kirkens åndelige liv, på den anden side afslører og forherliger kirkens evige hellighed ikke kun i kirkehegnet, men også i det ydre. verden og kan derfor ikke undgå at være afhængig af denne verdens holdning til Kirken. Det er derfor, mens den fastholder den dogmatiske og kanoniske lære om hellighed og forherligelse af helgener uændret, ændrer Kirken efter behov det ydre udtryk for forherligelsen af ​​dens medlemmer, hvilket afspejles i dens kanoniske praksis, hvis tilstand er i høj grad bestemt af udviklingen hagiografi, studerer skriftlige vidnesbyrd om helgenen, og hagiologi– teologisk videnskab om hellighed, dens manifestationer, dens eksistens under specifikke historiske forhold.
Historien om kanoniseringen af ​​helgener i den russiske kirke kan opdeles i syv perioder:

1) XI århundrede - 1547;

2) Råd af 1547 og 1549;

3) 1550-1721;

4) 1721–1894;

5) 1894–1917;

6) 1917-1987;

For hver periode giver vi en liste over helgener, for hvem der blev etableret en hel kirkelig fest. En gennemgang af lokale kanoniseringer gennem historien ville være for omfattende, så vi har begrænset os til for første gang at give en liste over lokale kanoniseringer siden 1917; navne på lokalt ærede helgener XI – begyndelse. XX århundrede og fromhedstilhængere fra det 11.-20. århundrede. kan findes i listerne "Holy Rus'", i bilagene til publikationen: Makarius. Bestil 1-9.

1. Kanonisering af helgener i det 11. århundrede - 1547

I denne periode blev følgende helgener glorificeret for almindelig kirkeærbedelse: 1-2) de adelige fyrster og lidenskabsbærere Boris(døbt romersk, † 24.07.1015) og Gleb(døbt David, † 5.09.1015), minde. 24. juli. Den kirkelige fejring blev oprettet i 1072. 3) St. Feodosius, abbed. Pechersky († 3.05.1074). Den kirkelige fejring blev etableret i 1108, lokal - kort efter helgenens død. 4) Lige. led Kng. Olga(† 07/11/969). Den kirkelige fejring blev etableret indtil midt på dagen. XIII århundrede (hukommelse er angivet i prologerne fra det 13.–14. århundrede - RSL. Rum. No. 319; RGADA. Syn. typ. No. 168). 5) St. Anthony Kiev-Pechersk(† 7.05.1073, mindesmærke 10. juli). Den kirkelige fejring blev etableret ca. 1132–1231, den ældste tekst i livet går tilbage til senest 90'erne. XI århundrede 6) Lige. led Bestil Vladimir Svyatoslavich(† 15/07/1015). Den kirkelige fejring blev etableret kort efter den 15. juli 1240. 7–8) Blgv. Bestil Mikhail Chernigovsky (se. Mikhail Vsevolodovich) og hans boyar Theodor, martyrer († 20.09.1246). Den kirkelige fejring blev etableret indtil 70'erne. XIII århundrede 9) St. Leonty, schmch., ep. Rostovsky († ca. 70'erne af det 11. århundrede, mindesmærke 23. maj). Den kirkelige fejring blev etableret fra begyndelsen. XIV århundrede (monumentet er angivet i vedtægterne fra det sene 14. århundrede - GIM Syn. nr. 332 og 333, i den hagiografiske samling af det 14. århundrede - RSL Trinity nr. 745 og senere), og den lokale fest blev etableret i 1190 af biskoppen. Rostovsky John på dagen for opdagelsen af ​​relikvier, 23. maj (1164). 10) Peter, St., Met. Kiev og hele Rus' († 21.12.1326). Den kirkelige fejring blev etableret af Metropolitan. Kievsky Theognostom med Polens patriarks velsignelse Kaliki i 1339 11) St. Sergius af Radonezh(† 25.09.1392). Den kirkelige fejring blev etableret indtil 1448, da Metropolitan of Moscow and All Rus'. St. Og hun nævner St. Sergius blandt de "store mirakelarbejdere i det russiske land" (AI. T. 1. No. 87). Den lokale fest blev formentlig etableret i 1422 (komm. 5. juli), da relikvierne af St. Sergius (helgenens liv blev skrevet af munken fra Trinity Monastery, St. i 1418). 12) St. Kirill Belozersky(† 9.06.1427). Den kirkelige fejring blev etableret indtil 1448, hvor Moskva Metropolitan. Jonas ringer til St. Kirill er blandt de "store mirakelarbejdere i det russiske land" (Ibid.). Livet er skrevet af Hierom. Serberen Pachomius (se Pachomius Logothetes) i Foraaret 1462 13) St. Alexy, Metropolitan Kiev og hele Rus' († 02/12/1378). Den kirkelige fejring blev etableret af Metropolitan. Moskva Jonas til sidst. dec. 1448. Relikvierne blev fundet i 1431, sandsynligvis da en lokal fest blev etableret. Livet er skrevet af Pachomius Serberen i Foraaret 1459. 14) St. Varlaam Khutynsky(† 6.11.1192). Den kirkelige fejring blev sandsynligvis etableret i 1461, og lokale fester begyndte i slutningen af ​​1461. XIII århundrede - 1. halvdel. XIV århundrede (den tidlige udgave af livet går tilbage til midten af ​​det 13. – begyndelsen af ​​det 14. århundrede). 15–17) Salige fyrster Feodor Cherny(† 1299) og hans børn David († 1321) og Konstantin Yaroslavsky, hukommelse 19 sep. Den kirkelige fejring blev etableret i 1467 med velsignelse fra Metropolitan. Moskva og hele Rusland Philip I. Det første prologliv blev skabt senest i slutningen. XIV århundrede, og de tidligste lister, der har nået os, går tilbage til det XV århundrede. 18) St. Esajas, Ep. Rostov († efter 1089, mindesmærke 15. maj). Den kirkelige fejring blev etableret af ærkebiskoppen. Rostovsky Vassian (Tryne) i 1474 på dagen for opdagelsen af ​​relikvierne (15/05/1164), hvor lokal ære for helgenen sandsynligvis blev etableret. 19) St. Ignatius, Ep. Rostovsky († 28.05.1288). Den kirkelige fejring blev etableret af ærkebiskoppen. Rostov Vassian ca. 1474, lokal fest sandsynligvis fra 1300-tallet. (hukommelsen er angivet i Charteret for det 14. århundrede - GIM Syn. No. 328, i den hagiografiske samling af det 14. århundrede - RSL. Trinity No. 745 og senere). 20) St. Nikita Pereyaslavsky(† ca. 24/05/1186). Til sidst blev der etableret en hellig kirkelig fest. XIV – midt. XV århundrede (hukommelse er angivet i hagiografiske samlinger fra det 15. århundrede - RSL. Trinity nr. 761 og 644; Statens historiske museum. Syn. nr. 637). 21) St. Dimitry Prilutsky(† 02/11/1392). Til sidst blev der etableret en hellig kirkelig fest. XV århundrede, og den lokale fejring begyndte sandsynligvis i 1409, den tidligste liste over helgenens liv går tilbage til 1494 (RNB. Solov. No. 518/537); 22) St. Abraham af Rostov(† 29.10 ca. 1073–1077). Til sidst blev der etableret en hellig kirkelig fest. XV – begyndelse XVI århundrede, de tidligste lister over helgenens liv går tilbage til denne tid.
Navnene på alle de navngivne helgener var inkluderet i månedsordene i de trykte chartre fra 1682 og 1695. Alle andre helgener, der blev kanoniseret i denne periode, blev glorificeret lokalt, en situation der forblev indtil koncilerne i 1547 og 1549. ( E. E. Golubinsky angivet 45 lokalkendte helgener (s. 43–85), men man kunne tro, at der var flere).

2. Kanonisering af russiske helgener ved koncilerne 1547 og 1549.

En slags afslutning af den foregående periode og den nødvendige forberedelse til kanoniseringer ved koncilerne i 1547 og 1549. dukkede op Chetyi-Minea St. Makaria, Metropolitan Moskva, den samling og kopiering, som helgenen arbejdede på i 1529–1541. Grundlaget for Chetyih-Menya var: Slavisk Prolog, baseret på 2. udgave Månedsværd imp. Vasily II bulgarske jagerfly(975-1025), en vers Prolog, hele livet for østlige og russiske helgener kendt på det tidspunkt, værkerne af St. fædre (især ord for helligdage), paterikon etc.

Ved koncilet, der begyndte den 1. februar 1547, blev følgende forherliget til almindelig ære: 1) St. Jonas, Met. Moskva († 31/03/1461). En lokal fest blev etableret i forbindelse med opdagelsen af ​​relikvierne den 29. maj 1472. Helgenens liv blev samlet i 1547, men krønikehenvisninger til uforgængeligheden af ​​hans rester går tilbage til slutningen. XV århundrede (Moskva Grand Ducal Chronicle 1479, Sophia II, Lviv Chronicle). 2) St. John,ærkebiskop Novgorod († 7.08.1186). En lokal fest blev etableret af ærkebiskoppen. Novgorod Evfimy (Vyazhitsky) I forbindelse med opdagelsen af ​​relikvierne i 1439 går helgenens korte prologliv højst sandsynligt tilbage til 40-50'erne. XV århundrede 3) St. Macarius Kalyazinsky(† 17.03.1483). En lokal fest blev etableret i 1521 i forbindelse med opdagelsen af ​​relikvierne, og den oprindelige tekst til livet blev samtidig skabt. 4) St. Pafnuty Borovsky(† 1.05.1477). Lokal fest etableret af Metropolitan. Moskva og hele Rusland Daniel i 1531 5) St. . Nikon af Radonezh(† 17/11/1426). Den lokale fest er sat til midt. XV – begyndelse XVI århundrede, liv skabt kort efter munkens død, i midten. XV århundrede, Pachomius den serber. 6) St. Mikhail Klopsky(† 11.01 ca. 1453–1456). Han blev kanoniseret for første gang, men hans liv går tilbage til 1478-1479, desuden i ærkebispens liv. Novgorodsky Ioner(1458–1470) siges det, at helgenen spurgte Hierom. Serberen Pachomius til at skrive Mikhail Klopskys liv. 7) St. Zosima Solovetsky(† 17.04.1478). Lokal fest etableret ca. 1503, sandsynligvis i forbindelse med opdagelsen af ​​relikvier (mindesmærke den 2. september, samtidig blev den indledende cirkel af hagiografiske tekster vedrørende munkene Zosima og Savvaty af Solovetsky skabt). 8) St. Savvaty Solovetsky(† 27.08.1435). Lokal fest etableret ca. 1503, formentlig i forbindelse med fundet af relikvier, monument. 2 sep. 9) St. Pavel Obnorsky(† 01/10/1429). Lokal fest er sat til 1. halvleg. XVI århundrede, på samme tid, sandsynligvis i 1538, blev den originale tekst af helgenens liv skabt. 10) St. Dionysius Glushitsky(† 1.06.1437). Lokal fest er sat til 1. halvleg. XVI århundrede, blev helgenens liv skrevet af munken fra Glushitsky-klosteret Irinarch i 1495. 11) St. († 30/08/1533). Kanoniseret for første gang blev munkens liv skrevet af hans efterfølger i ledelsen af ​​klostret, abbed. Herodion. 12) Blgv. led Bestil Alexander Nevskiy(† 14.11.1263, mindesmærke 23. november). En lokal fest blev etableret i 1380 i forbindelse med opdagelsen af ​​relikvier. Ærligheden af ​​helgenen begyndte længe før etableringen af ​​fejringen: den ældste udgave af livet går tilbage til midten - 2. halvdel. XIII århundrede ( Likhachev D.S. Galichs litterære tradition i Alexander Nevskys liv // TODRL. 1958. T. 15. s. 36–56). 13) St. Savva Storozhevsky, Zvenigorodsky († 3.12.1406), kanoniseret for første gang.
I øjeblikket kendes adskillige lister over dokumenter fra koncilet af 1547, som blandt andet adskiller sig i sammensætningen af ​​de kanoniserede helgener (for detaljer, se: , archim. Makaryevsky-koncilerne i 1547 og 1549. og deres betydning // Materialer og forskning / GMMC. M., 1998. Udgave. 11: Russisk kunstnerisk kultur i det 16.–17. århundrede, s. 5–22). Ovenstående navne vises i alle eller de fleste af listerne. I "Conciliar Exposition" Met. Macarius, sendt til Trinity-Sergius-klosteret, hedder også: 14) St. Nikita, Ep. Novgorod († 01/31/1109), og i manuskriptet "Autentisk liste over nye vidunderarbejdere til Theodosius, ærkebiskop af Novagrad og Pskov" er Novgorod-helgenerne angivet som kanoniserede af den almindelige kirke Euthymius Og Og hun. Navnene på alle helgenerne, glorificeret af koncilet i 1547 til generel ære, var inkluderet i månedsordene i charterne fra 1682 og 1695.
Følgende blev forherliget ved lokal ærbødighed ved koncilet i 1547: 1) salig. Maksim, For Kristi skyld, hellige tåbe, Moskva(† 11.11.1434, mindesmærke 13. aug.). For første gang blev der etableret en lokal fest i 1. halvleg. XVI århundrede 2–4) Salige fyrster Konstantin(† 1129) og hans børn Michael Og Theodor af Muromsky, hukommelse 21. maj. For første gang blev der etableret en lokal fest i 1. halvleg. XVI århundrede 5–6) Blgv. Bestil Peter og kng. Fevronia, Muromskie(† 1228, mindesmærke 25. juni). For første gang blev der etableret en lokal fest i 1. halvleg. XVI århundrede 7) St. Arseny, Ep. Tverskoy († 2.03.1409). For første gang blev der etableret en lokal fest af biskoppen. Tverskoy Vassian(Prins Obolensky) i 1483 8) Blzh. Procopius, For Kristi skyld, hellige tåbe, Ustyug(† 8.07.1303). For første gang blev der etableret en lokal fest med biskoppens velsignelse. Rostovsky i 1471 (eller 1495). 9) Blzh. John, For Kristi skyld, hellige tåbe, Ustyug († 29.05.1494).
Navnene på alle de helgener, der blev forherliget af rådet i 1547 til lokal ærbødighed, var inkluderet i charterets månedsbog af 1695, og i månedsbogen for charteret af 1682 var det kun St. Arseny, biskop Tverskoy, og blzh. Procopius af Ustyug. Men medtagelsen af ​​alle disse helgener i månedsordene i charteret om universelt ærede helgener skete ikke på grundlag af konciliets beslutning af 1547, som Golubinsky fejlagtigt troede (s. 253–254), men pga. kendsgerning, at de igen blev glorificeret efter 1547 for almindelig kirkelig ære.
Koncilet i 1549 kendes fra zarens tale Groznyj Til Stoglav katedral, og listen over helgener, der er kanoniseret af Rådet, afsløres indirekte fra St. Jonas, Met. Moskva: 1) St. Nifont,ærkebiskop Novgorodsky († 21.04.1156, mindes 8. april). Kanoniseret for første gang. 2) St. Evfimy (Vyazhitsky), ærkebiskop. Novgorod († 03/11/1458). Lokal fest etableret ca. 1474–1494 3) St. Jonas, ærkebiskop Novgorod († 5.11.1470). Kanoniseret for første gang. 4) St. Jacob, Ep. Rostovsky († 27.11.1392). Lokal fest er sat til 1. halvleg. XVI århundrede 5) St. Stefan Permsky(† 26.04.1396). Lokal fest etableret ca. 1475-1500 6) Blgv. Bestil Vsevolod (Gabriel) Pskovsky(† 02/11/1138). Lokal fest blev etableret i 1192 i forbindelse med opdagelsen af ​​relikvierne, eller i 1284 (det første mirakel). 7) Blgv. Bestil Mikhail Alexandrovich Tverskoy(† 22.11.1318). Lokal fest blev sandsynligvis etableret i 1318. 8) St. Avraamy Smolensky(† 21.08 til 1224). Lokal fest er sat til 1. halvleg. XVI århundrede 9–11) Martyrer Anthony, John Og Evstafiy litauisk(† 1347, mindesmærke 14. april). Lokal fest blev etableret i 1364 med den K-polske patriarks velsignelse Filofeya Kokkina og Met. Moskva og All Rus' Alexy. 12) St. Evfimy af Suzdal(† 1.01.1404). Lokal fest er sat til 1. halvleg. XVI århundrede 13) St. Grigory (Lopotov) Pelshemsky(† 30.09.1442). Kanoniseret for første gang. 14) St. Savva Vishersky(† 1.10.1461). En lokal fest blev etableret af ærkebiskoppen. Novgorod Jonas i 1464 15) St. Euphrosynus af Pskov(† 15/05/1481). Kanoniseret for første gang. 16) St. Efrem Perekomsky(† 26.09.1492, mindesmærke 16. maj). Lokal fest er sat til 1. halvleg. XVI århundrede
Der er ingen pålidelige data om, hvilke af helgenerne der blev glorificeret af koncilet i 1549 for kirkedækkende ærbødighed, og hvilke til lokal ære. Baseret på månedsbøgerne i charterne fra 1682 og 1695, som ikke indeholder navnene på St. Nifonta, ærkebiskop. Novgorod, og martyrerne Anthony, John og Eustathius af Litauen, var det disse helgener, der blev kanoniseret til lokal ære eller, mindre sandsynligt, efterfølgende, i 1550-1695, blev de overført fra generelt æret til lokalt æret. Navnene på alle andre helgener, der blev glorificeret af koncilet i 1549 til generel ære, blev inkluderet i månedsbogen i charteret af 1695, undtagen St. Euphrosynus af Pskov, som blev udelukket fra kalenderen for charteret af 1682 på grund af de steder i hans liv, hvor den dobbelte "alleluia" blev forsvaret. I charterets månedsbog fra 1682 mangler munkene Gregor af Pelshem og Ephraim af Perekom fejlagtigt.
Råd af 1547 og 1549 havde en enestående betydning i kanoniseringens historie, eftersom: 1) 39 helgener blev forherliget på én gang; 2) ærelsen af ​​tidligere ærede helgener blev strømlinet (kun 8 ud af 39 helgener havde ikke en tidligere etableret fejring); 3) Rådene viste et eksempel på kanonisering. Hver helgen skal have en gudstjeneste, et liv, et lovsang, en bøn og et ikon malet. Efter koncilerne 1547 og 1549. samlinger af tjenester og liv for nye mirakelarbejdere blev distribueret. Rådene vidnede om den russiske kirkes hellighed på et tidspunkt, hvor det russiske autokratiske rige og den russiske kirke blev ortodoksiens højborg i verden. Betydningen af ​​Makariev-koncilerne i 1547 og 1549. i kirkens liv blev også bekræftet af en særlig "tjeneste til alle nyslåede russiske vidunderarbejdere" (dvs. glorificeret ved disse konciler), som blev samlet Gregory, munk fra Suzdal Spaso-Evfimiev klosteret, ca. 1558 Fejringen af ​​Rådet for nyligt afslørede russiske vidunderarbejdere blev fastsat til den 17. juli, dvs. på den nærmeste mulige dag for lige apostles minde. Bestil Vladimir (15. juli) (den 16. juli afholdes en gudstjeneste for de hellige fædre til seks Økumeniske Råd, hvis denne dato falder sammen med en søndag, eller i ugen tættest på 16. juli). Således blev det understreget, at de ved koncilerne i 1547 og 1549 forherligede helgener er værdige efterfølgere til St. Baptist af Rus'.

3. Kanonisering af helgener i 1550–1721.

Erfaringerne med at forberede og gennemføre kanoniseringer erhvervet ved koncilerne i 1547 og 1549 gjorde det muligt efterfølgende at påbegynde konsekvente aktiviteter på dette område. Mod den almindelige kirkeære i 1550-1721. 23 helgener blev glorificeret (hvoraf ni blev etableret ved lokal ærbødighed af koncilet i 1547): 1–3) i 1553 - de hellige adelige fyrster Konstantin († 1129) og hans børn Mikhail og Theodore, Murom, pam. 21. maj. Rådet af 1547 etablerede en lokal fest. I 1553 blev relikvierne fundet, og sandsynligvis i forbindelse med dette, og også som taknemmelighed fra zar Ivan den Forfærdelige for erobringen af ​​Kazan som opfyldelse af det løfte, han afgav ved graven af ​​de adelige prinser af Murom - oprettelsen af ​​en fejring i hele kirken. 4–5) Sandsynligvis i samme år 1553, samtidig med de adelige fyrster Konstantin, Michael og Theodor, som tak fra zar Ivan den Frygtelige for erobringen af ​​Kazan, blev de hellige adelige fyrster forherliget for almindelig kirkeære. Peter og kongen. Fevronia Muromsky. Rådet af 1547 etablerede en lokal fest. 6) Blzh. Isidor, For Guds skyld, hellige tåbe Tverdislov(† 14.05.1474), Rostov, blev glorificeret til almindelig ære, sandsynligvis i 1553 (eller ca. 1550–1563), da den lokale fejring af St. Peter, Tsarevich Ordynsky, Rostov († 06/29/1290, mindes 30. juni), og samtidig med Murom-helgenerne som taknemmelighed til zar Ivan den Forfærdelige for erobringen af ​​Kazan. Under alle omstændigheder nævner zar Ivan den Forfærdelige i 1563 allerede St. Isidora blandt de almindelige russiske helgener (AI. T. 1. No. 320). 7) I 1568 blev relikvierne fundet, og sandsynligvis blev der etableret en kirkelig fejring af den salige. Maxim, for Kristi skyld, Moskvas hellige tåbe († 11/11/1434). Rådet i 1547 etablerede en lokal fest for ham. I 1598 blev relikvier af helgenen lagt åbent, og til ære for St. Maxims kirke blev indviet i Moskva på Varvarka. 8) I 1579 blev en hel kirkelig fejring af St. Anthony af Siysky(† 7.12.1556) efter anmodning fra klosterets ældste før zar Johannes IV. 9) I 1588 oprettedes en hellig kirkelig fest Sankt Basilikum, For Kristi skyld, Moskvas hellige tåbe († 08/2/1557) i forbindelse med begyndelsen af ​​mirakler ved graven. 10) 01/06/1591 glorificeret af St. († 9.09.1515), hvis ærbødighed blev etableret i klostret 20.12.1578, og lokal æresbevisning 15.01.1589. 11–12) Den 4. oktober 1595, mens man gravede grøfter til en ny stenkirke i Frelserens Transfiguration Monastery i Kazan, blev relikvier fra St. Guria (Rugotina),ærkebiskop Kazansky († 5.12.1563), og St. Barsanuphia, Ep. Tverskoy og Kashinsky († 04/11/1576), og han etablerede en kirke-dækkende fest for denne dag. 13) I 1597 blev der i forbindelse med opdagelsen af ​​relikvierne holdt en hel kirkelig fejring af St. Antonius den romerske(† 3.08.1147). 14) Den 25. januar 1600 holdt en hel kirkelig fejring af St. Korniliy Komelsky(† 19.05.1537). 15) I 1606 blev der oprettet en hellig kirkelig fejring af den hellige jomfru Maria. Tsarevich martyr Dimitry Uglichsky, Moskovsky († 15/05/1591), i forbindelse med overførsel af relikvier fra Uglich til Moskva og mirakler. I første omgang omfattede den kirkelige fejring tre mindehøjtideligheder: 15. maj - mordet, 3. juni - overførsel af relikvier og 19. oktober - fødslen. 16) I Aug. I 1619 blev en kirkelig fejring af St. Macarius af Unzhensky(† 25.07.1444) på ​​grund af talrige mirakler ved graven, som begyndte i 1618. Lokale festligheder begyndte i 1. halvår. XVI århundrede 17) Sandsynligvis en hellig kirkelig fejring af den hellige jomfru Maria. led Bestil Vladimir martyr. George(† 4.03.1238, mindesmærke 4. februar) oprettet af patriarken Joseph(1642–1652), siden mindet om St. George den 4. februar. noteret i "Charter of Church Rites of the Moscow Assumption Cathedral" fra 1643. 18-19) Kirkeomfattende fejring af de velsignede. Procopius († 07/8/1303) og John († 05/29/1494), for Kristi skyld blev Ustyugs hellige tåber sandsynligvis etableret under Patriark Joseph (1642–1652), da Prins. S. I. Shakhovskoy i 1647 komponerede han en lovprisning til de hellige Procopius og Johannes af Ustyug. Lokal veneration blev etableret af koncilet af 1547. 20) I 1648, i forbindelse med opdagelsen af ​​relikvierne og de mirakler, der begyndte, en hel kirkelig fejring af St. Kirill Novoezersky(† 02/04/1532) (særligt mindesmærke - 22. august for indførelse af relikvier i den nye kirke i 1652), hvis lokal ære går tilbage til patriarkens tid Philareta(1619-1633). 21) Hellig kirkelig fejring af Sschmch. Filip II, Metropolitan Moscow and All Rus' († 12/23/1569, mindes den 9. januar), oprettet i 1652 (den 17. juli) i forbindelse med overførslen af ​​relikvier fra St. Philippa fra Solovetsky kloster til Moskva (i 1669 blev fejringen flyttet til 3. juli). I 1591, kisten med liget af Sschmch. Philip blev overført fra Tver til Solovetsky-klosteret. E. E. Golubinsky mente, at dette var etableringen af ​​en lokal fest (s. 118). Under patriarken Josapha I(1634–1640) tjeneste af St. Philippou var inkluderet i den liturgiske Menaion. Den lokale fejring for indførelse af relikvier blev etableret den 31/05/1646 (brev fra patriark Joseph til Solovetsky-klosteret dateret 29/04/1646). 22) 21.02.1657 Patriark Nikon overført en del af levnene af rettighederne. Jacob Borovichsky(† ca. 1540, mindesmærke 23. okt.) i Valdaisky Iversky kloster, som formentlig var grundlaget for etableringen af ​​kirkedækkende veneration. "Mindetjenesten" for helgenen blev oprettet den 6. oktober 1544, og den 8. februar 1572 var det formentlig en lokal fest. 23) Hellig kirkelig fejring af St. Arseny, ærkebiskop Tverskoy blev sandsynligvis installeret i 1665 i forbindelse med overførsel af relikvier med patriark Nikon's velsignelse. En lokal fest blev etableret af Rådet i 1547.
Navnene på disse helgener er inkluderet i månedsbøgerne i charterne fra 1682 og 1695. (med undtagelse af den hellige Cornelius af Komel, den salige prins George af Vladimir, den salige Procopius af Ustyug, den hellige Kirill af Novoezersk, den hellige Arseny af Tver, som er fraværende i charterets månedsbog af 1682).
Etableringen af ​​katedralens minde om "alle de hellige nye vidunderarbejdere i Rusland" tjente som et eksempel for etableringen af ​​lokale katedralminder, hvoraf nogle blev dannet længe før dette år. XVI århundrede, og andre begyndte at danne sig senere: ca. 1549-17. århundrede - Katedralen for de hellige i Novgorod (4. oktober, på dagen for minde om den velsignede prins. Vladimir Yaroslavich Novgorodsky, og den 10. februar, dagen for minde om de velsignede. Kng. Anna af Novgorod). Begyndelsen af ​​katedralfejringen går tilbage til 1439, hvor ærkebiskop. Novgorod Euthymius (Vyazhitsky) etablerede lokal veneration af St. John, ærkebiskop Novgorodsky († 7.09.1186), og den lovpligtige mindehøjtidelighed for Prince. Vladimir og kongen. Anna. I 1596 blev fejringen af ​​Moskva-helliges råd etableret Petra, Alexy og Jonah (5. okt.), modelleret efter de tre råd Universelle lærere og helgener. Efterfølgende suppleret med navnene på de hellige Philip (1875), Hermogenes(1913), Macaria (1988), Job(1989) og Tikhon(1989). De helliges råd i Moskva fik betydningen af ​​en hellige fest i hele kirken. I 1607 blev fejringen af ​​de store Perm-helliges råd etableret Pitirima, Gerasima Og Ioner(29. jan.) efter modellen fra de tre økumeniske læreres og hierarkers råd og dagen før denne helligdag. I 1643 blev fejringen af ​​rådet for de ærværdige fædre i Kiev-hulerne etableret, hvilende i de nære huler (i første omgang lørdag efter fejringen af ​​højtiden Ophøjelser Hellige Kors, i 1886 blev fejringen flyttet til 28. september). Ifølge Golubinsky (s. 210) blev dette Råd, ligesom de to næste, oprettet af St. , Metropolitan Kiev, i 1643, og ærkebiskop. tilskrev (s. 167) oprettelsen af ​​Kiev-Pechersk-fædrenes råd til 1670. I 1643 begyndte fejringen af ​​rådet for de ærværdige fædre i Kiev-Pechersk, der hvilede i de fjerne huler (28. august). Samme år blev rådet for de ærværdige fædre i Kiev-Pechersk og alle de helgener, der skinnede i Lille Rusland, oprettet (på 2. uge fastelavn). Katedralfejringen blev bekræftet ved et dekret fra den hellige synode i 1843.
Hvad angår kanoniseringer for lokal ære for perioden 1550-1721, omfatter listen over E. E. Golubinsky 123 helgener, for hvem han var i stand til at identificere etableringen af ​​lokal ære. Golubinsky har dog ikke hele listen over russiske helgener. Pointen er ikke, at han manglede kilder, men den dybe fordom mod pålideligheden af ​​hagiografiske monumenter, som russisk historievidenskab havde absorberet siden udgivelsen af ​​bogen V. O. Klyuchevsky"Gamle russiske helliges liv som historisk kilde" (1871). Månedlige bøger med liturgiske og hellige bøger, kalendere af en slags topografisk opslagsbog - "Bøger, verbbeskrivelser af russiske helgener" (slutningen af ​​det 17. - begyndelsen af ​​det 18. århundrede), månedlige bøger med verbale og ansigts-originaler, hvori oplysninger om lokalt æret russisk helgener blev indsamlet med særlig omhu, endelig selve lister over liv, tjenester ( troparia Og kontaktia), rosende ord, blev ikonografiske monumenter kontrasteret af E. E. Golubinskys officielle kilder og kronikkilder som upålidelige. Imidlertid bekræftede ophobningen af ​​faktuelt materiale og den videre udvikling af historisk videnskab og hagiologi, at eksistensen af ​​monumenter forbundet med helgenen skulle betragtes som bevis på etableringen af ​​lokal ære for ham. Stiftsbiskoppens velsignelse for den lokale ære for helgenen indtil 1700-tallet var som regel ikke præget med særlige bogstaver, men blev bevaret gennem den årlige fejring af minde om helgen og hagiografiske monumenter dedikeret til ham.
Udseende dele blev årsagen til afkanoniseringen af ​​en række helgener. Blgv. Kng. St. Anna Kashinskaya blev glorificeret i 1650. Hendes afkanonisering blev gennemført i 1677 og godkendt af rådet den 1. januar 1678, fordi: 1) i livet af St. Anna viste sig ikke at være i overensstemmelse med dataene i gradsbogen og kronikker; 2) i beskrivelsen af ​​mirakler var der "uenigheder og uanstændigheder"; 3) relikvier af helgenen på forskellige steder forfaldt og kollapsede, og i hendes liv blev det skrevet, at de ikke var involveret i korruption; 4) om bogen. Et rygte spredte sig til Anna om, at hendes hånd lignede en velsignelse, "men det er den faktisk ikke." Dette sidste punkt var faktisk den sande årsag til afkanonisering. De hævdede, at fingrene på St. Annas er foldet med to fingre, og dette blev set som bevis på sandheden af ​​de gamle ritualer. Afkanoniseringen blev udført af patriarken Joachim: Helgenens kiste blev forseglet, bønnetjenester blev forbudt, kirker opkaldt efter hende blev omdøbt til ære for alle helgener. Men afkanoniseringen af ​​St. Anna Kashinskaya var kun den mest berømte sag. Patriark Joachim udelukkede navnet St. Euphrosynus af Pskov, glorificeret af koncilet i 1549, fra charteret af 1682 og overførte ham derved fra en kirkelig æret helgen til en lokalt æret. Grundlaget for dette var livet i St. Euphrosyne, som indeholdt et forsvar for den dobbelte "alleluia", der blev vedtaget af de gammeltroende. St. , hvis lokale glorificering fandt sted med patriarkens velsignelse Job i 1591, blev afkanoniseret, sandsynligvis ved mundtligt forbud af samme grunde. Men det mest skadelige var ikke disse specifikke afkanoniseringer, men selve optagelsen af ​​afkanonisering i kirkelivet som en mulig norm, en regel, udført på grund af ændringer i kirkepolitikken. Af andre grunde, men på grund af samme opfattelse i 1700-tallet. Snesevis af asketer blev afkanoniseret.
En generalisering af en betydelig del af de hagiografiske monumenter, der eksisterede i 1550-1721, var Chetii-Minei-præsten. Trinity-Sergius Kloster Germana (Tulupova)(1627–1632), Chetya-Minea af præsten i Sergiev Posad-kirken til ære for Kristi fødsel Ioanna Milyutin(1646-1656) og "De helliges liv" af St. Demetrius (Tuptalo), Metropolitan Rostovsky (1684–1709). Ved et vendepunkt i udviklingen af ​​russisk historieskrivning (slutningen af ​​det 17. - begyndelsen af ​​det 18. århundrede) blev St. Demetrius bevarede hagiografi i tråd med kirkens tradition og videnskab og fastslog derved dens betydning for helgenernes kanonisering.

4. Kanonisering af helgener i 1721–1894.

Perioden med synodale administration indførte ikke formelt nogen nye kriterier for helgenkåring af helgener. Proceduren for kirkedækkende og lokal kanonisering af helgener ændrede sig naturligvis, men kun i det omfang, at selve kirkens administration ændrede sig. I mangel af konciler og patriarken måtte alle spørgsmål om kanonisering, både kirkelige og lokale, afgøres af den hellige synode med godkendelse af denne beslutning fra den kejserlige myndighed. Følgende blev glorificeret for almindelig kirkedyrkelse i denne periode af den hellige synode: 1) 15/04/1757 – St. Demetrius (Tuptalo), Met. Rostovsky († 28.10.1709, opdagelse af relikvier - 21.09.1752). 2) 30/09/1798 – Rev. Theodosius af Totemsky(† 28.01.1568, opdagelse af relikvier - i 1796). 3) 1/12/1804 – St. Uskyld (Kulchinsky), Ep. Irkutsk († 26. november 1731, opdagelse af relikvier i 1764). 4) 25/06/1832 – St. Mitrofan, Ep. Voronezh († 23.11.1703, opdagelse af relikvier - i 1831, fejring af glorifikation - 7.08.1832). 5) 20/06/1861 – St. Tikhon (Sokolov), Ep. Voronezh († 13/08/1783, opdagelse af relikvier - i 1846, fejring af glorificering - 13/08/1861).
Den højtidelige forherligelse af nyligt kanoniserede helgener var ikke den eneste måde at etablere kirke-dækkende veneration på. Medtagelsen af ​​navne i de månedlige ord i Typikon og den fulgte Psalter ved dekret fra den hellige synode indebar også etableringen af ​​kirke-dækkende ære for helgenen. Selvom den formelle årsag til de fleste af disse dekreter var den taknemmelige følelse af kejseren, der besøgte dette eller hint kloster, var alle de helgener, der var således Kirkedækkende ære blev etableret; de var tidligere blevet kanoniseret som lokalt æret, og deres ærbødighed gik faktisk ud over det lokales grænser. I denne periode blev følgende navne på helgener inkluderet i kirkecharterets månedsbog, hvilket indebar glorifikation i hele kirken: 1) St. Michael, Metropolitan Kiev († 992, mindes 30. september, 15. juni), sandsynligvis på grund af kejserens dekret. Anna Ioannovna dateret 27. juli 1730 om relikviernes overdragelse til den store Lavra-kirke (Antagelse), samt den hellige synods dekreter af 1762, 1775, 1784. om optagelse af Kyiv-helgener i Moskvas månedskalendere. 2) Blgv. Bestil Theodor af Novgorod(† 5.06.1233) - måske på grund af kongehusets særlige ære for de adelige. Bestil Alexander Nevsky, hvis bror var St. Theodore; Således var en af ​​kirkerne i Alexander Nevsky Lavra dedikeret til St. Theodora. Lokal fest blev etableret i 1614, da relikvierne blev overført fra St. George's Monastery til St. Sophia-katedralen i Novgorod. 3) St. Neil Stolobensky(† 7.12.1554, mindesmærke 27. maj). Kirkedækkende fest blev etableret, sandsynligvis på grund af det Nilova Stolobenskayaørken 07/12/1820 besøgt af kejseren. Alexander I. Lokal fejring blev etableret i 1595. I månederne af den fulgte psalter i denne periode blev følgende navne på helgener medtaget, hvilket indebar hele kirken forherligelse: 4) St. Nikandr Pskovsky(† 24/08/1581). Den lokale fest blev etableret af Metropolitan. Novgorod Nikon ca. 1649–1652 og bekræftet af Patriark Joachim i 1686. 5–6) Rev. Sergius og Herman af Valaam(komm. 11. september 28. juni), ved dekret af den hellige synode af 20. oktober 1819, som fulgte på grund af, at i august. 1819 imp. Alexander I valfartede til Valaam. 7) St. Arseny Konevsky(† 1447, mindes 12. juni), ved dekret fra den hellige synode af 1819
Særligt vigtigt var spørgsmålet om kirkedækkende ære for Kyiv-helgenerne, glorificeret i 1643 af St. Peter, Metropolit Kiev, som lokalt æret. Ifølge dekretet fra synoden af ​​1762 (bekræftet i 1775 og 1784) kunne Kyiv-helgener inkluderes i de generelle (Moskva) månedsbøger, og deres tjenester kunne udgives i Menaions of menstruation. Kyiv-helgenerne omfattede: 1) Kiev-Pechersk-helgenerne, med i alt 118; 2) helgener begravet i Kiev-Pechersk Lavra, nummer 11; 3) helgener fra Kiev og Kievan Rus, nummer 10. Dekretet fra 1762 blev ikke fuldt implementeret. De normative månedlige bøger fra den synodale periode - i Typikon og den fulgte Psalter - indeholdt ikke navnene på Kyiv-helgenerne, idet de fortsat betragtede dem som lokalt ærede (naturligvis bortset fra de helgener, der tidligere var blevet glorificeret som hele kirken) . De månedlige bøger i andre liturgiske bøger (den præstelige bønnebog, Breviary og alfabetet af navne med den) begyndte at inkludere navnene på Kyiv-helgener, hovedsagelig dem, for hvem gudstjenesterne blev udgivet i Kiev Menaion (Services of the Ærværdige Fader) af Pechersk. Kiev-Pechersk Lavra, 1855). Ikke-liturgiske månedlige ord søgte at inkludere det maksimale antal navne på Kyiv-helgener. Dette blev muligt, da Kiev-Pechersk-helgenerne, der hverken havde separate gudstjenester eller mindesmærker, i overensstemmelse med kirkens tradition begyndte at blive placeret i kalenderen ifølge deres navnebror.
Periode 1721–1894 angående spørgsmål om kanonisering kan karakteriseres som kontroversielle. På den ene side skete der en kraftig reduktion i antallet af kirkelige helligkåringer og de lokale helligkåringer stoppede helt, på den anden side blev nogle af de mest ærede helgener kanoniseret og kirkedækkende ære for Kiev-Pechersk og en række af andre lokalt ærede helgener blev etableret. I det 18. århundrede en række lokalt ærede helgener blev afkanoniseret, og i det 19. århundrede. kirkens ære for mange lokalt ærede helgener blev genoprettet. Årsagerne til disse modsætninger er rodfæstet i de historiske forhold, hvor Guds forsyn bestemte, at den russiske kirke skulle forblive i det 18.-19. århundrede. Den massive lukning af små mon-stråler og ørkener førte gradvist til, at deres grundlæggeres lokale fejringer blev glemt. Ophøret med lokale kanoniseringer skyldtes dels den falske bureaukratiske opfattelse, at der i en enkelt centraliseret stat ikke skulle være noget "lokalt", men kun "generelt", og dels på grund af indflydelsen. Protestantisme. Altså i 1767, overanklageren for synoden I.P. Melissino foreslået af lovgivningsmæssige midler "for at svække æren for hellige relikvier og ikoner i den russiske kirke" (Citeret fra: ZhMP. 1977. Nr. 11. S. 63). Inkonsekvensen er især mærkbar, når man overvejer spørgsmålet om lokalt ærede helgener. Efter ordre fra Kirkemødet og stiftsbiskopper blev fejringen af ​​nogle lokalt ærede helgener standset: 1) ca. 1721–1723 - St. Korniliy Pereyaslavsky(† 22.07.1693); 2) i 1722, 1904 - blzh. Simon, For Kristi skyld, den hellige tåbe, Yurievetsky(† 4.11.1584, mindesmærke 10. maj); 3–4) i 1745 - til den hellige velsignede fyrste. Vladimir og kng. Agrippina Rzhevsky(midten af ​​1200-tallet, mindesmærke 15. juli); 5) 20.11.1746 – blgv. Bestil martyr Theodore Starodubsky(† 1330, mindesmærke 21. juni); 6) formentlig i 1746 - martyr. Vasily Mangazeisky(† 4.04.1602, mindesmærke 22. marts); 7) i 1778, 1849 - Rev. Savvaty Tverskoy(† senest 1434, minde 2. marts); 8) i 1801 - højre. Procopius Ustyansky(slutningen af ​​1500-tallet - 1. halvdel af 1600-tallet, mindesmærke 8. juli).
På listen over helgener, der er helgenkåret i synodaleperioden til lokal ære, medtog E. E. Golubinsky: Blgv. Bestil Daniel af Moskva(1791), de hellige Theognostos, Cyprian Og Photia, Metropolitaner i Kiev og hele Rus' (efter 1805), Ærværdige. Longin Koryazhemsky(ca. 1814–1827), Rev. (indtil 1855), Rev. Sebastian af Sokhotsky(ca. 1853–1856), bgv. Bestil Roman Ryazansky(1854), Rev. Nikephoros Og Gennady Vazheozerskikh(ca. 1861), Rev. Stefan Ozersky(c. 1862), bl. John, Big Cap, Moskva(1876), rev. Galaktion (Belsky) af Vologda(ca. 1880–1885), Rev. Macarius Zhabynsky(1887), sschmch. Isidora, Rev. Yuryevsky, og med ham 72 martyrer (1897). Men kun i undtagelsestilfælde kunne Golubinsky stole på et specifikt dekret fra den hellige synode (s. 169), som ville være nødvendigt for gyldig lokal kanonisering. Det er helt indlysende, at vi her ikke talte om lokal kanonisering, men om genoprettelse af lokal helgenære efter afkanoniseringshandlinger og forbud i 1700-tallet.
I denne periode blev fejringerne af tre lokale råd etableret, som også havde til formål at genoplive lokal ære for helgenerne. I 1831 blev katedralen for de hellige Volyn oprettet (10. oktober, på mindedagen for St. Amphilochia, Ep. Vladimir Volynsky) i forbindelse med hjemkomsten Pochaevsky Kloster til ortodoksi fra fagforeningen. OKAY. 1831 - Novgorod-helliges katedral (fejringsdag ukendt). Fejringen blev bekræftet i 1981 og fastsat til den 3. uge af pinse. Ep. Vologda Den 5. oktober 1841 blev der etableret en fest for alle Vologdas ærværdige fædre (17. august). Efterfølgende blev katedralfejringen flyttet til 3. uge efter pinse.

5. Kanonisering af helgener i 1894–1917.

Under kejserens regeringstid. Nikolaj II Der var et vendepunkt i spørgsmål om kanonisering, som primært var en konsekvens af suverænens personlige fromhed og hans oprigtige ønske om at genoplive foreningen af ​​den ortodokse kirke og den ortodokse autokratiske stat på grundlaget af "præ-Petrine Rus". ” Følgende blev glorificeret til almindelig kirkedyrkelse i denne periode af den hellige synode: 1) 09.09.1896 – St. Feodosius,ærkebiskop Chernigov († 5.02.1696); 2) 19/07/1903 – Rev. († 2.01.1833); 3) Den 12. juni 1909, kirke-dækkende ære for St. blgv. Kng. St. Anna Kashinskaya (med hensyn til betydning og højtidelighed kan denne begivenhed sidestilles med en kirkelig helligkåring); 4) 09/04/1911 - St. Joasaph (Gorlenko), Ep. Belgorodsky († 10.12.1754); 5) 05/12/1913 – sschmch. og alle Rus' († 17.02.1612); 6) 28/07/1914 – St. Pitirim, Ep. Tambovsky († 28.07.1698); 7) 06/10/1916 – St. , Metropolitan Tobolsky († 06/10/1715).
Ligesom i den foregående periode blev der indirekte etableret kirkelig fejring for nogle lokalt ærede helgener. Yderligere Menaion (1909) med velsignelsen af ​​den hellige synode foruden tjenester til ikonerne for det allerhelligste. Theotokos og helgener, der blev kanoniseret i synodaleperioden, omfattede tjenester til Sankt Sergius og Herman af Valaam, samt: 1) Sankt. († 10/28/1651, mindes den 28. august) (sandsynligvis under hensyntagen til, at Pochaev-klostret siden 1833 fik status som et kloster, og baseret på synodens dekret af 1763); 2) prp. Tikhon Medynsky, Kaluga († 1492, mindes 16. juni), en lokal fest for ham blev etableret under Ivan den Forfærdeliges regeringstid (1533-1584); 3–4) lig med apostlene Methodius(† 885) og Kirill(† 869), slovenske lærere (generelt mindesmærke den 11. maj), hvis fejring blev etableret ved definitionen af ​​den hellige synode af 18. marts 1863. Derudover blev Equals tjenester offentliggjort i Yderligere Menaion. Nina, Enlightener of Georgia (den 14. januar) og St. John the Warrior(pr. 30. juli).
I denne periode blev der for første gang i 200 år gennemført lokal kanonisering, som ikke blev gentaget og ikke var forbundet med genoprettelse af en gang forbudt veneration. Under den antikristne opstand af "Yihetuan" i 1900 i Kina, blev 222 kinesisk-ortodokse kristne, ledet af den første kinesiske præst, tortureret til døde Mitrofan Ji Chun(cm. kinesiske martyrer). 10/11/1901 leder af den russiske spirituelle mission i Kina, arkimandrit. Uskyld (Figurovsky), efter Metropolitan Beijing og Kina forelagde den hellige synode en liste over kinesere, der blev dræbt på grund af deres tro, og anmodede om at bevare deres minde. Ved den hellige synodes dekret af 22. april 1902 var det fast besluttet på at forherlige kineserne, der led martyrdøden for troen under oprøret af "Yihetuan" i skikkelse af lokalt ærede helgener; en årlig to-dages fejring i deres hukommelse blev etableret for det ortodokse samfund i Kina - 10. og 11. juni. De ukorrupte relikvier fra de nye martyrer blev begravet i krypten af ​​Kirken af ​​Alle Hellige Martyrer på territoriet for den russiske kirkelige mission i Beijing. I 1957, da missionsområdet blev overført til USSR-ambassaden, blev martyrernes relikvier overført til den russiske kirkegård i Beijing. Efterfølgende blev denne kirkegård genopbygget af Beijings kommunale myndigheder til Youth Lake Park (Qingnianhu), 1/3 af dens område blev oversvømmet af en kunstig sø. Synodens dekret af 1902 om at ære minde om de kinesiske martyrer ophørte med at blive implementeret i 1962 og blev fornyet den 17. april 1997 (IB DECR MP. 1997. 8. maj nr. 6. s. 6-7).
Restaureringen af ​​kirkefester af lokalt ærede helgener, som begyndte i slutningen. XVIII århundrede, under Nicholas II's regeringstid, begyndte det at blive udført meget hurtigere. I 1897, ved dekret fra den hellige synode, blev den lokale fejring af sschmch genoprettet. Isidora, Rev. Yuryevsky og de 72 martyrer, der led sammen med ham. The Lives of Saints på russisk, udgivet af Moscow Synodal Printing House (1903-1916), indeholdt de helliges liv Abrahamia Og Vasily Mirozhsky, Afanasy Vysotsky, John, eneboeren af ​​Pskov, Sergius af Malopinezh. I samlingen "Bønner til Herren Gud, den allerhelligste Theotokos og Guds hellige hellige, som siges ved bønnetjenester og andre gudstjenester", udgivet med den hellige synodes velsignelse (s., 1915), bønner til helgener dukkede op Gerasim Boldinsky, Gury Shalochsky, Simon Yurievetsky. Den officielle "ortodokse kalender", udgivet under den hellige synode, inkluderet i begyndelsen. XX århundrede navne på St. Simeon Tverskoy, Saints Savvaty og Euphrosyne, Savva og Barsanuphius Tver, Vassa Pskov-Pecherskaya, højre Vasily af Mangazeya, St. Gerasim Boldinsky, St. og osv. (, hierom. Om optagelse af alle russiske minder i kirkekalenderen // BT. 1998. Lør. 34. s. 357–358). I 1904 ærkebiskop. Tverskoy og Kashinsky indviede tronen til ære for Tver Saints-rådet, komponerede en gudstjeneste og udgav "Tver Patericon" (1908). Den almindelige dag for fejringen af ​​Tver Saints-rådet blev ikke etableret på det tidspunkt, men i 1979 blev den etableret den 1. uge efter den 29. juni. Genoprettelsen af ​​lokal ære for helgener blev kun i sjældne tilfælde ledsaget af et særligt dekret fra den hellige synode og blev for det meste udført ved indvielse af tronen til ære for helgenen efter ordre fra den lokale biskop ved at inkludere navnet af helgenen i månedlige bøger eller tekster af liturgiske bøger udgivet med den hellige synods velsignelse. Det nytter ikke at argumentere for, at den ovenfor beskrevne praksis skal anerkendes som model, men kirkelivet valgte sådanne veje, sandsynligvis fordi andre var for svære. Kanoniseringen af ​​helgener i den synodale periode oplevede derfor et dybt fald (XVIII århundrede), og genoplivning (XIX århundrede), og stigning (slutningen af ​​XIX - begyndelsen af ​​XX århundreder), og den højeste manifestation - den højtidelige glorificering af St. i sommeren 1903, da kisten med gudshelgens ærlige relikvier blev båret sammen af ​​imp. Nicholas II, storhertuger, biskopper, omgivet af mange tusinde mennesker samlet fra hele Rusland.
Spørgsmål om kanonisering i synodaleperioden kan ikke betragtes uden for den hastige udvikling af russisk hagiologi og hagiografi i 2. halvår. XIX - tidligt XX århundrede På dette tidspunkt fokuserede russiske hagiologer deres opmærksomhed primært på studiet af hagiografiske monumenter relateret til lokalt ærede helgener. Kæmpe faktuelt materiale samlet fra begyndelsen. XX århundrede, viste sig desværre at være lidt efterspurgt af kirkens praksis. "Den trofaste månedsbog", udgivet af den hellige synode i 1903, blev udelukkende samlet ud fra rapporter fra området uden at tage hensyn til resultaterne af russisk hagiologi og blev derfor sjældent brugt.

6. Kanonisering af helgener i 1917–1987.

Spørgsmål om kanonisering Lokalrådet for den ortodokse russiske kirke 1917–1918. blev udpeget til forberedelse til afdelingen for gudstjenester, forkyndelse og templer. Ifølge Afdelingens Beretninger er Lokalrådet ved Beslutning af 19.04.1918 helgenkåret til almindelig kirkelig ære: 1) schmch. Joseph, Met. Astrakhan(† 11.05.1671), og 2) St. Sophrony (Kristalevsky), Ep. Irkutsk († 30.03.1771, glorifikation 30. juni). Den moralske og opbyggelige orientering af disse kanoniseringer var indlysende: St. Joseph blev tortureret af forræderkosakker under Stepan Razins oprør, hans eksempel skulle styrke de russiske ærkepræster i årene med forfølgelse; St. Sophrony missionerede i Sibirien, "i et barskt land, blandt vild natur og menneskeligt tyranni," og kort efter lokalrådet i mange årtier blev det ortodokse Rusland en gang til et land, hvor missionær blev den vigtigste kristne aktivitet. Afdelingen begrænsede sig ikke til specifikke kanoniseringer, men udviklede et helt program til at udvikle spørgsmål om kanonisering og den russiske månedsbog. Dens implementering skulle udfylde de tomrum, der kunstigt blev skabt under den synodale regerings æra og anerkendt i lokalrådet som fænomener, der var skadelige for kirkelivet. Takket være patriarkens stilling Tikhona (Belavina) spørgsmål om kanonisering i afdelingen for gudstjenester, forkyndelse og templet begyndte at blive overvejet ikke ud fra synspunktet om "nationalisering af den liturgiske måned" (præference for nationale helgener frem for økumeniske helgener), som foreslået af nogle af dets deltagere ( for eksempel i rapporten "Om nationaliseringen af ​​den liturgiske måned" ved det præ-konciliære råd), men baseret på behovet for at identificere og bekræfte den nådige rækkefølge af helgener i den russiske kirke fra begyndelsen af ​​dens eksistens til sidste gang. Med hensyn til betænkningen om glorificeringen af ​​St. Sophronia, biskop Irkutsk, patriark Tikhon skrev den 25.02.1918 om behovet for at "genoprette den tidligere, før-synodale orden, hvor nogle af helgenerne blev anerkendt som kirkelige hellige hellige, mens andre kun blev anerkendt som lokale. Disse sidstnævnte er naturligvis også virkelige helgener, men kun mindre i sammenligning med de førstnævnte: dette fejres i hele Kirken, og dette fejres kun nogle steder. Med denne orden ville der for det første ikke være plads til uenigheder (som nogle gange er blevet hørt i de senere år), om at kirken forherliger helgener, som er lidt kendte i hele Rusland; for det andet ville denne sidste omstændighed ikke forsinke forherligelsen af ​​de ganske få retfærdige mænd, som længe har været æret visse steder. Retten til lokal kanonisering i oldtiden tilhørte stiftsbiskopper med velsignelse af al-russiske storbyer eller patriarker, og til generel glorificering krævedes en resolution fra Rådet” (BT. 1998. Coll. 34. S. 346). Efter at have diskuteret rapporten den 15. marts 1918 "Om lokalt ærede hellige" Afdelingen for gudstjenester godkendte den 20. marts teserne "Om proceduren for at forherlige den russisk-ortodokse kirkes helgener til lokal ære." Specialerne blev fremlagt og drøftet på rådets 144. møde den 15. august 1918, og på rådets 155. møde den 3. september 1918 blev definitionen ”Om fremgangsmåden til forherligelse af helgener til lokal ære” vedtaget, som , efter godkendelse af Bispekonferencen den 8. september 1918, fik status af en forligslov. Definitionen lød: "1. Glorificeringen af ​​Guds helgen til lokal ærbødighed i den russisk-ortodokse kirke udføres af rådet for hovedstadsdistriktet med velsignelse fra Hans Hellighed Patriarken og den hellige synode givet gennem et særligt brev. Bemærk. I afventning af den korrekte organisering af storbydistrikter og distriktsråd udføres glorifikation af Hans Hellighed Patriarken med den hellige synode. 2. Anmodningen om forherligelse af Guds helgen til lokal ære kommer fra den lokale ortodokse befolkning med stiftsbiskoppens velsignelse. 3. For at en Guds helgen kan betragtes som en lokalt æret helgen, er det nødvendigt, at en retfærdig persons gudfrygtige liv er vidne til ved gaven af ​​mirakler efter hans død og ved folkelig ære for ham. 4. Før helgenens forherligelse verificeres hans mirakler, nedtegnet af dem, der ærer hans minde og gejstligheden, af en særlig kommission udpeget af stiftsbiskoppen med storbyens eller den højeste kirkemyndigheds velsignelse. 5. Når de bekræfter mirakler, vidner sagsøgerne og vidnerne under ed om gyldigheden af ​​de registrerede mirakuløse tegn. 6. Det er ikke nødvendigt at bevidne og åbne relikvier for, at Guds helgen kan blive betragtet som en lokalt æret helgen. Hvis vidnesbyrdet om en Guds helgens relikvier udføres, så sker det med Hans Hellighed Patriarkens velsignelse og i nærværelse af hans repræsentant. 7. Med stiftsbiskoppens velsignelse samles eller gennemgås helgenens tidligere sammensatte liv, og livets overensstemmelse med vidnesbyrdene og optegnelserne fra helgenens samtidige og krønikeoptegnelser og legender bestemmes. En prolog eller synaxarion er samlet fra helgenens liv til liturgisk brug. 8. Med stiftsbiskoppens velsignelse sammenstilles en gudstjeneste for helgenen (troparion, kontakion, stichera, kanon), og før en sådan gudstjeneste sammensættes, afvikles gudstjenesten efter General Menaion. Nykomponerede liturgiske salmer og bønner er tilladt til liturgisk brug med Hans Hellighed Patriarkens og den hellige synodes velsignelse. 9. Helgenfestens dag fastlægges med bydelsrådets eller den højeste kirkelige myndigheds velsignelse. 10. Helgenens navn er optaget i den almindelige kirkekalender med angivelse af den lokale fejring af helgenen. 11. Efter at have modtaget velsignelsen til forherligelsen af ​​Guds helgen, annonceres den kommende fejring for alle gennem offentliggørelsen i "Kirketidende" af det patriarkalske charter, et kort liv for den herliggjorte helgen, en troparion og en kontakion for ham, som skulle være samlet på dette tidspunkt. 12. Ritualet for forherligelse af helgenen er udarbejdet af de lokale stiftsmyndigheder og godkendt af Hans Hellighed Patriarken med den hellige synode. 13. Anerkendelsen af ​​en lokalt æret helgen blandt de almindelige kirkelige helgener tilhører den russiske kirkes hellige råd. Men før en sådan forherligelse kan tjenesten for ham som en helgen udføres efter anmodning fra dem, der ærer ham overalt. 14. Navnet på helgenen, forherliget for den kirkelige fejring, er trykt i den kirkelige russiske månedsbog uden at angive den lokale fejring af helgenen. 15. Med et særligt budskab gør Hans Hellighed Patriarken opmærksom på den økumeniske patriark og primaterne fra andre autocefale kirker om glorifikation til kirkedækkende ære” (Rådet, 1918. Definitioner. Udgave 4. s. 25-26) .
Det andet trin i at genoprette ærbødigheden for russiske helgener var løsningen af ​​spørgsmålet om at kompilere en komplet korrigeret månedlig bog med inklusion af navnene på alle russiske helgener æret i hele kirken og lokalt, og vedtagelsen af ​​et passende arbejdsprogram. Dette problem blev behandlet i rapporten af ​​Hierarch. "Om medtagelsen af ​​alle russiske minder i kirkens kalender", diskuteret på det 35. møde i afdelingen for gudstjenester, prædiken og templer den 9. april 1918. I begyndelsen af ​​betænkningen sagde Rev. Afanasy påpegede den ekstreme ufuldstændighed, modsigelser, fejl og unøjagtigheder i forskellige månedlige bøger udgivet både officielt og privat. "Det (dette spørgsmål) er blevet løst. Og. EN. ) kan kun være optagelsen i alle liturgiske bøgers månedlige ord af minde om alle russiske helgener - både i hele kirken og lokalt ærede... Det faktum, at nogle retskafne mennesker, der tidligere blev hædret med bønnegudstjenester, nu er begyndt at blive kun hædret med mindehøjtideligheder, tror jeg i høj grad skyldes, at deres navne efter kanoniseringen ikke var med i de almindelige kirkekalendere. Derudover er medtagelsen af ​​navnene på alle helgener, selv lokalt ærede helgener, i alle kirkelige liturgiske bøgers månedlige bøger, fordi kun da kan det unormale fænomen, at der ét sted bedes bønner for Guds helgen, og i en anden - requiem-tjenester. Vores afdeling har allerede vedtaget en klausul i reglerne om helgenkåring af helgener om, at navnet på helgener, der er kanoniseret til lokale fester, er optaget i den almindelige kirkekalender. Men ikke kun de nykanoniserede Guds helgener skal medtages heri, men også navnene på alle tidligere kanoniserede helgener. Selvfølgelig skal det i de månedlige ord bemærkes, hvilke af Guds helgener, der æres af hele den russiske kirke, og hvilke kun lokalt... de dage, hvor der afholdes fejring til ære for Guds Moders hellige ikoner , forherliget i vort Fædreland, skal bemærkes” (BT. 1998. Coll. 34. s. 358–359). Baseret på rapporten af ​​Hierom. Afanasia (Sakharova) 16/04/1918 Afdelingen for gudstjenester, forkyndelse og kirke sendte et arbejdsprogram til katedralrådet, som indeholdt følgende bestemmelser: “1. En komplet månedlig bog bør udgives med en nøjagtig indikation af alle fejringerne til ære for Guds Moders ikoner og alle helliges mindehøjtideligheder - både økumeniske og russiske, generelt kirkelige og lokalt ærede, med troparioner og kontakioner, med korte oplysninger om de hellige ikoner og fra helgeners liv, der indikerer deres sted ære. Den angivne månedsbog skal sendes til alle kirker. 2. Navnene på helgener, der er æret af hele den russiske kirke, er inkluderet i månedsbogen for alle liturgiske bøger, hvor denne månedsbog er trykt. 3. Alle tilgængelige tjenester til russiske helgener og til ære for Guds Moders ikoner skal indsamles, rettes, genopfyldes med synaxarioner, og tjenester til ære for Guds Moders ikoner og helgener, der er æret af den almindelige kirke, skal trykt i det månedlige Menaions; gudstjenester til ære for hellige ikoner og lokalt ærede helgener bør placeres i yderligere Menaions. 4. Der bør udgives komplette forsidekalendere med billeder af både økumeniske og alle russiske helgener og med ikoner af Guds Moder. 5. I hvert stift bør der opstilles lister over helgener tæt på det givne stift, og deres navne, på en måde, der er særligt fastsat af stiftsmyndighederne, bør frembydes ved lithiumansøgningen "Frels, o Gud, dit folk" og bønnen "Mest barmhjertige Mester". Stiftsmyndigheden skal bestemme, i hvilken lokalitet og til hvilke lokalt ærede helgentjenester, der højtideligt skal udføres på dagene for deres erindring” (Ibid., s. 361–362). Dette program blev godkendt af katedralrådet, og den 20. juli 1918 - af rådet.
Det tredje trin i æresbevisningen af ​​russiske helgener var definitionen af ​​koncilet af 26. august 1918 "Om genoprettelsen af ​​fejringen af ​​dagen for mindedagen for alle russiske helgener" den 2. uge efter pinse. i rapporten , godkendt af Department of Divine Services og derefter præsenteret for Rådet, blev betydningen af ​​genoprettelsen af ​​denne helligdag åbenbaret: "Må den minde os og vores afviste brødre fra generation til generation om den ene ortodokse russiske kirke, og må den være en lille hyldest til vores syndige generation og en lille soning for vores synd. Da gudstjenesten tilsyneladende er samlet i 1500-tallet, bør den suppleres til at omfatte de nyforherligede helgener, samt i en eller anden generel form dem, der endnu ikke er blevet kanoniseret, men enten har været æret i lang tid, eller har nedlagt deres sjæle for troen på Kristus, de hieromartyrer og martyrer, som led i vore sorgfulde dage under den nuværende forfølgelse af Kirken" (Tjeneste til alle de hellige, der har skinnet i det russiske land / Sammensat af biskop Afanasy Kovrovsky (Sakharov) M., 1995. s. 6-7). Oprindeligt fik den højeste kirkeadministration til opgave at rette og fuldføre gudstjenesten til fejringen af ​​alle de nye helgener af russiske vidunderarbejdere, udarbejdet af munken Gregor af Suzdal i det 16. århundrede. Men efter at have startet dette, initiativtagerne til genoprettelsen af ​​ferien, og Hierom. Afanasy (Sakharov), blev vi overbevist om, at det er svært at rette op på den gamle tjeneste. Derfor blev en ny tjeneste snart samlet og udgivet af den civile presse. Bagefter Ep. Afanasy fortsatte med at arbejde på teksten og chartret for tjenesten indtil midten. 50'erne I betragtning af, at arbejdet med implementeringen af ​​programmet med at udarbejde en komplet russisk månedlig bog er hans pligt, biskop. Gennem hele sit liv samlede Athanasius tjenester og liv af russiske helgener; hans materialer blev brugt i udgivelsen af ​​liturgiske Menaia i 1978-1990.
Efter kommunalbestyrelsen i 1918 og frem til 1988 kunne der på grund af myndighedernes uudtalte forbud mod helgenkåring ikke stilles åbent spørgsmål om kanonisering. Fra begyndelsen 60'erne Præst Den russisk-ortodokse kirkes synod udførte adskillige kanoniseringshandlinger, baseret på mellemkirkelige forhold. Ifølge den tradition, der eksisterer i kirken, kan helgener, der er kanoniseret i individuelle lokale kirker, inkluderes i andre lokale kirkers kalendere uden en gentagelse af kanonisering. Ifølge denne praksis vedtog den russiske kirkes synod resolutioner om optagelse af navne i månedsbogen: 1) 07/1/1962 - St. John den russiske, skriftefader († 1730, mindesmærke 27. maj), tidligere kanoniseret af den polske og græske kirke; 2) 11/12/1970 – Rev. Herman af Alaska(† 1837, mindes 27. juli), glorificeret af den amerikanske ortodokse kirke den 9. august 1970. Efter anmodning fra Rådet for den ortodokse mission i Japan forherligede den russisk-ortodokse kirkes synod den 10. april 1970 som helgener: 3) Lige med apostlene. , ærkebiskop Japansk († 1912, mindesmærke 3. februar). Ifølge appellen i 1974 blev St. Synode for den ortodokse kirke i Amerika Den russiske kirkes synod nedsatte en kommission til at studere materialer om livet for Amerikas oplyser, Metropolitan. Moskva og Kolomenskoe . Som følge heraf blev præst den 6. oktober 1977. Den russisk-ortodokse kirkes synode forherligede som helgener: 4) Ligestillet med apostlene. Uskyldig, Metropolitan Moskva og Kolomna († 1879, mindesmærke 31. marts, glorifikation 23. september). Helligkåringen af ​​5) St. blev gennemført på en enestående måde i 1978. Meletius (Leontovich),ærkebiskop Kharkovsky og Akhtyrsky († 29.02.1840, mindesmærke 12. februar, navnebror). Hans Hellighed Patriarkens Dekret Pimena (Izvekova) og synoden af ​​21. februar 1978 godkendte tjenesten og akathist til St. Meletius, udarbejdet af ærkebiskop. Kharkov og Bogodukhovsky Nikodim (Rusnak). Denne resolution indebar naturligvis en særlig rapport fra ærkebiskoppen. Nikodemus, som indeholdt begrundelsen for kanoniseringen af ​​St. Meletia: hans hellige liv, mirakuløse forbøn, mere end et århundredes æresbevisning af de troende mennesker.
Fra slutningen 70'erne XX århundrede I den russiske kirke begyndte fornyelsen af ​​stiftslivet og styrkelsen af ​​udgivelsesaktiviteterne, som et resultat af, at programmet med at kompilere en komplet russisk månedlig bog stort set blev spontant afsluttet. Kirkens ydre afhængighed af staten udelukkede muligheden for at forherlige individuelle helgener, men dette tjente som årsag til etableringen af ​​lokale katedralmindesmærker i mange bispedømmer. 1) 03/10/1964 på initiativ af ærkebiskop. Yaroslavsky og Rostovsky Nikodemus (Rotova) katedralen Rostov-Jaroslavl-hellige blev etableret (23. maj, på dagen for opdagelsen af ​​relikvier fra St. Leontius, biskop af Rostov). 2) I 1974 oprettede den finske ortodokse kirke Rådet for karelske hellige (1. november, New Art., i lighed med allehelgensfesten i den vestlige kirke). I Petrozavodsk-dekanatet (Karelen) i Leningrad stift er fejringen sat til lørdag mellem den 31. oktober. og 6 Nov. (Art. Art.) på initiativ af Metropolitan. Leningrad og Novgorod Nikodim (Rotov). 3) I 1976 på initiativ af ærkebiskop. Cheboksary og Chuvash Veniamin (Novitsky) Katedralen i Kazan Saints Guria, Barsanuphius og Tysk (Sadyreva-Poleva)(den 1. uge efter den 4. oktober på festen for opdagelsen af ​​de hellige Gurias og Barsanuphius relikvier). Efterfølgende, i forbindelse med oprettelsen af ​​Kazan-helliges råd, blev dette råd afskaffet. 4) I 1979 på initiativ af ærkebiskop. Kalinsky og Kashinsky Alexia (Konoplyova) rådet for Tver-hellige blev oprettet (den 1. uge efter den 29. juni, på dagen for den bevægende fejring af St. Arseny, biskop af Tver); Denne katedral blev oprindeligt etableret i 1904 5) 07/10/1981 på initiativ af abbeden af ​​TSL, Archimandrite. Hieronymus (Zinoviev) Rådet for Radonezh-hellige blev oprettet (6. juli på den anden dag af festen for opdagelsen af ​​relikvier fra St. Sergius af Radonezh); Begyndelsen af ​​den forsonlige ære for Radonezh-helgenerne går tilbage til 2. halvdel. XVII århundrede 6) 07/10/1981 på initiativ af Metropolitan. Leningrad og Novgorod Antonia (Melnikova) rådet for de hellige i Novgorod blev oprettet (den 3. uge efter pinse); Domkirken har været kendt siden 1831. 7) I 1981 på initiativ af ærkebiskoppen. Kostroma og Galich Cassian (Jaroslavskij) Katedralen for de hellige i Kostroma blev oprettet (23. januar, på dagen til minde om St. Gennady Kostroma). 8) I 1982 på initiativ af ærkebiskop. Vladimir og Suzdal Serapion (Fadeeva) Vladimir-helligenes katedral blev oprettet (23. juni, på dagen for fejringen af ​​den hellige jomfru Marias Vladimir-ikon). 9) 04/03/1984 på initiativ af Metropolitan. Minsk og hviderussisk Filareta (Vakhromeeva) Rådet for hviderussiske hellige blev oprettet (den 3. uge efter pinse). 10) I 1984 på initiativ af biskop. Omsk og Tyumen Maxima (krummer) Katedralen for de sibiriske hellige blev oprettet (10. juni, på dagen til minde om St. John, Metropolit i Tobolsk). 11) I 1984 på initiativ af ærkebiskop. Smolensky og Vyazemsky Feodosia (Protsyuk) Katedralen for Smolensk-hellige blev oprettet (i ugen før den 28. juli, dagen for fejringen af ​​Smolensk-ikonet for den hellige jomfru Maria). 12) I 1984 på initiativ af biskop. Kazan og Mari Panteleimon (Mitryukovsky) Kazan-helliges katedral blev etableret (4. oktober, på dagen for festen for opdagelsen af ​​relikvier fra de hellige Guria og Barsanuphius). 13) 01/12/1987 på initiativ af ærkebiskop. Ryazansky og Kasimovsky Simona (Novikova) Katedralen for de hellige Ryazan blev etableret (10. juni, dagen for festen for opdagelsen af ​​relikvier fra St. Vasily, biskop Ryazansky). 14) 04/10/1987 på initiativ af Metropolitan. Pskovsky og Porkhovsky Ioanna (Razumova) Pskov-helliges Råd blev oprettet (den 3. uge efter pinse). 15) 06/3/1987 på initiativ af ærkebiskop. Maxim (Krokha) af Tula og Belevsky, katedralen for Tula-hellige blev oprettet (22. september på dagen til minde om St. Macarius af Belevsky).
Praksis med at etablere katedralmindesmærker havde betydelige mangler. Nogle biskopper inkluderede i Rådet kun navnene på de helgener, der var i den "ortodokse kirkekalender" for det indeværende år, andre supplerede listen med navnene på de fromhedsasketikere fra det 11.-17. århundrede, for hvem adskillige hagiografiske monumenter vidnede som lokalt ærede helgener. Atter andre tilføjede også navnene på fromhedsasketer i det 18.-20. århundrede, idet de mente, at oprettelsen af ​​rådet var gennemførelsen af ​​lokal kanonisering, men samtidig blev navnet på hver fromhedsasketik ikke diskuteret separat, og hverken liv Der blev heller ikke udarbejdet tjenester til dem. Lad os også bemærke, at den "ortodokse kirkekalender" endnu ikke har udviklet et ensartet system til udgivelse af katedralhøjtideligheder: nogle konciler udgives årligt med navn; i andre tilfælde blev listen over navne på råd offentliggjort én gang, og der henvises i kalenderen til udgivelsesåret; i mange tilfælde blev navnelisten aldrig offentliggjort; Der mangler også nogle conciliære minder, som er tæt forbundet med russisk historie (den 2. uge efter pinse - Rådet for alle helgener, der skinnede i det tjekkiske land, Rådet for alle helgener, der skinnede i Bulgarien, den 3. uge efter pinse - rådet for de nyligt dukkede Kristi martyrer, efter erobringen af ​​Tsaryagrad var der ofre († efter 1453)). Alle disse mangler førte til, at den "tekniske" side af forberedelsen af ​​katedralmindesmærker efterfølgende fik en tvetydig vurdering i kanoniseringskommissionens rapport (se. Kanoniseringskommissionen for Moskva-patriarkatet), godkendt af definitionen af ​​det hellige. Synode af 1. oktober 1993 (IB DECR MP. 1993. 27. okt., nr. 20, s. 1).
I 1978-1979 2. og 3. bind udkom "Gejstliges håndbog"(NKS), som indeholdt månedlige bøger med hagiografier om helgenerne. Grundlaget for NKS månedlige var baseret på større hagiografiske undersøgelser af ser. XIX - tidligt XX århundrede (især ærkebiskop og ærkebiskop Demetrius (Sambikin)), suppleret med hagiografiske data for perioden efter 1917. Månedsskrift "Håndbog for præsten" 1978–1979. var det første forsøg i russisk hagiografi på at kombinere Østens komplette månedsord og det komplette russiske månedsord. Den samme månedlige bog (med rettelser og tilføjelser) blev gentaget under udgivelsen af ​​den liturgiske Menaion (September. M., 1978; August. M., 1989). Denne udgivelse af Menaion (M., 1978-1990), som ikke har nogen analoger i nogen ortodokse kirke, ydede et væsentligt bidrag til udviklingen af ​​spørgsmål om kanonisering. Den er baseret på følgende hovedkomplekser af tjenester: 1) rækken af ​​tjenester i den traditionelle synodale Menaion; 2) Tillægsmenaions tjeneste (M., 1909); 3) "Tjenester hos den ærværdige Fader af Pechersk" (K., 1855), suppleret med håndskrevne bilag i 20'erne. XX århundrede; 4) udgaver af det 18.–20. århundrede. tjenester til russiske helgener og ikoner af det Allerhelligste. Theotokos fra biskoppens samling. Afanasia (Sakharova); håndskrevne gudstjenester sendt fra lokale kirker og Mont-Rei, samlet i 20-50'erne. XX århundrede; 5) tjenester til russiske helgener og ikoner af det Allerhelligste. Theotokos (såvel som nogle græske helgener, oversat tidligere), bevaret i Moskvas, Skt. Petersborgs, Kievs arkiver osv.; 6) tjenester til serbiske helgener fra samlingen "Srblak"; 7) håndskrevne og trykte tjenester til bulgarske helgener; 8) håndskrevne tjenester til de atonitiske helgener fra russisk Panteleimon kloster på Athos; 9) oversættelsestjenester for nogle græske og georgiske helgener. Ud over gudstjenesterne omfattede udgivelsen alle andre kendte liturgiske tekster for helgener og ikoner af det Allerhelligste. Theotokos (kanoner, troparia, kontakia), samt hagiografiske referencer og talrige tegninger, efterfølgende offentliggjort separat (Billeder af Guds Moder og helgener fra den ortodokse kirke: 324 tegninger, lavet af præsterne Vyacheslav Savinykh og N. Shelyagina. M. , 1995). Det skal bemærkes, at traditionen fra synodaleperioden ikke indebar, at gudstjenester for lokalt ærede helgener blev inkluderet i de liturgiske Menaions; gudstjenester for lokalt ærede helgener blev udgivet i separate publikationer. Men i kon. 70-80'erne XX århundrede, da udgivelsen af ​​kirkebøger var ekstremt begrænset, var den eneste mulighed for at udgive tjenester til lokalt ærede helgener deres optagelse i Menaion. Desuden fik en sådan udgivelse særlig betydning som en komplet samling af alle kendte tjenester. Udgivelsen af ​​Menya af liturgiske bøger og den månedlige kalender for NKS repræsenterede faktisk implementeringen af ​​de første fire punkter i programmet til at udarbejde en komplet russisk månedskalender, godkendt af lokalrådet den 20. juli 1918. Begge udgivelser blev lavet Forlagsafdelingen af ​​Moskva-patriarkatet, Den chefredaktør, som i disse år var Metropolitan. Volokolamsky Pitirim (Nechaev).

7. Kanonisering af helgener efter 1988

Lokalrådet for den russisk-ortodokse kirke i 1988, dedikeret til 1000-året for dåben i Rus', åbnede en ny periode i kanoniseringens historie. En grundig undersøgelse af materialer til forherligelse af helgener af en historisk og kanonisk gruppe inden for rammerne af Jubilæumskommissionen, mulighed for at forstå og diskutere spørgsmål om kanonisering fra et perspektiv. dogmatisk, kanonisk og historisk - alt dette begyndte ved Lokalrådet i 1988 og blev et karakteristisk træk ved forberedelsen af ​​efterfølgende kanoniseringer. Formand for den historiske og kanoniske gruppe, Metropolitan. Krutitsky og Kolomensky Juvenaly (Poyarkov) læste på rådet en rapport "Kanonisering af helgener i den russisk-ortodokse kirke" og præsenterede materialer til kanonisering (liv, ikoner, troparia og kontakioner). På baggrund af de fremlagte materialer glorificerede den russisk-ortodokse kirkes lokalråd den 6.-9. juni 1988 for kirkedækkende ære: 1) Blgv. led Bestil Moskva Dimitry Donskoy(† 19.05.1389); 2) prp. Andrey Rublev, ikonmaler (1360 - † 1. halvdel af 1400-tallet, mindesmærke 4. juli); 3) prp. († 1556, mindesmærke 21. januar); 4) St. Makaria, Met. Moskva og hele Rus' († 1563, mindes 30. december); 5) prp. , Nyametsky († 15.11.1794); 6) blzh. Ksenia af Petersborg, For Kristi skyld den hellige tåbe († 1803, mindes 24. januar); 7) St. , Ep. Kaukasisk og Sortehavet († 30/04/1867); 8) prp. Ambrosia (Grenkova) Optinsky († 10.10.1891); 9) St. Feofana (Govorova), eneboeren Vysjenskij († 1894, mindes 10. januar). I rapporten fra Metropolitan. Juvenal rejste også spørgsmålet om lokalt ærede helgener. I forbindelse med udarbejdelsen af ​​efterfølgende kanoniseringer var et vigtigt skridt erkendelsen af ​​ufuldstændigheden og unøjagtigheden af ​​listerne over de såkaldte. "død, faktisk æret" og "død, faktisk ikke æret, men hvis navne er inkluderet i katalogerne over helgener," givet af E. E. Golubinsky i bogen. "Historien om kanoniseringen af ​​de hellige i den russiske kirke" (1903). Metropolitan Juvenaly bemærkede "at de såkaldte "uærbødige" helgener faktisk altid har været i folkets bevidsthed, og deres minde blev hædret i forskellige dele af Rusland. Bevis på dette er, at mange af de "uærværdige" helgener, ifølge Golubinsky, senere igen blev inkluderet i den månedlige kalender og dermed forbliver i kalenderen for russiske helgener den dag i dag" (Kanonisering af helgener. Lokalrådet for den russisk-ortodokse kirke , dedikeret til årsdagen for 1000-året for dåben i Rus. Trinity-Sergius Lavra, 6.-9. juni 1988, s. 163-167). I anledning af 1000-året for dåben i Rus' Liturgisk Kommission udarbejdet "Ritesekvenser til festen for dåben i Rus" (Moskva, 1988). Ifølge charteret skal tjenesten for Herren Gud til minde om dåben i Rus gå forud for og kombineres med tjenesten for alle de helgener, der skinnede i det russiske land, ikke kun i 1988, men også i efterfølgende tider. Dette opfylder det med stor højtidelighed og semantisk enhed. Konciliets Testamente 1917–1918 blev endelig færdig 70 år senere.
I den post-conciliære periode skulle arbejdet med kanonisering fortsættes af den hellige kommission. Synode for den russisk-ortodokse kirke for kanonisering af helgener, dannet 04/10-11/1989. Formanden for Kommissionen siden dens dannelse har været Metropolitan. Krutitsky Juvenaly, som præsenterede sine mål som følger: "Kommissionen, åben for deltagelse af alle, er et koordinerende forskningsorgan som forberedelse til kanoniseringen af ​​troens tilhængere. Den undersøger først og fremmest grundene til kanonisering... Forud for enhver kanonisering sker der en forskningsfase, og vores kommission forbereder omhyggeligt og omhyggeligt materialer til kanonisering. Og først efter at have gennemgået og studeret disse materialer, hvis Kommissionen anser dem for berettigede til kanonisering af en bestemt asket, præsenterer den dem for Hans Hellighed Patriarken og Hierarken. Synode. Herefter træffer Biskopperne eller Lokalrådet efter gennemgang af materialerne beslutning om helgenkåring. Som vi ser, er kanoniseringen af ​​helgener resultatet af en forsonlig overvejelse og slet ikke af en særskilt forskningsgruppe af teologiske videnskabsmænd fra Kommissionen” (IB DECR MP. 1993. Nr. 7. 9. april, s. 4).
I 1989-1998 der blev udført følgende kirkelige helligkåringer, udarbejdet af Kommissionen (dødsdato og begivenheder efter 01.02.1918 er angivet iht. Art., i dette tilfælde angives erindringsdagen svarende til dødsdagen i henhold til art., dødsdato før 02/1/1918 er angivet i henhold til art., og mindedagen er ikke angivet særskilt), - på Bisperådet den 9. oktober 1989 følgende blev glorificeret: 10) St. Job, patriark af Moskva og hele Rus' († 19.06.1607, overførsel af relikvier 5. april); 11) St. , patriark af Moskva og hele Rus', skriftefader († 04/7/1925, mindesmærke 25. marts, 26. september). Ved den russisk-ortodokse kirkes lokalråd den 7.-8. juni 1990 12) blev rettighederne glorificeret. (Sergiev)(† 20.12.1908). Ved Bisperådet den 31. marts – 4. april 1992 blev følgende kanoniseret: 13) St. Kirill af Radonezh(† 1337, mindesmærke 28. september, 18. januar, den fjerde i ugen om tolderen og farisæeren - lokalt); 14) prp. Maria af Radonezh(† 1337, mindesmærke 28. september, 18. januar, den fjerde i ugen om tolderen og farisæeren - lokalt); 15) sschmch. , Metropolitan Kiev og Galitsky († 25.01.1918, opdagelse af relikvier - 14. juni); 16) sschmch. Veniamin (Kazansky), Metropolitan Petrogradskij og Gdovskij († 13.08.1922, mindesmærke 31. juli); 17) prmch. Sergius (Shein) Petrogradsky, Radonezhsky († 13.08.1922, mindesmærke 31. juli); 18) martyr. Yuri Novitsky Petrogradsky († 13.08.1922, mindesmærke 31. juli); 19) martyr. Ioann Kovsharov Petrogradsky († 13.08.1922, mindesmærke 31. juli); 20) St. blgv. led Kng. prmts. Elisaveta (Romanova) Moskovskaja († 18.07.1918, mindesmærke 5. juli); 21) prmts. Varvara, nonne Moskva(† 18.07.1918, mindesmærke 5. juli). Ved Bisperådet den 4. december 1994 blev følgende glorificeret: 22) St. , Metropolitan Moskovskij og Kolomenskij († 19.11.1867); 23) sschmch. protopr. Alexander Khotovitsky Moskovsky († 4.12.1937, mindes 20. november); 24) sschmch. prot. Ioann Kochurov Petrogradsky († 31/10/1917). Ved Bisperådet den 18.–23. februar 1997 blev følgende glorificeret: 25) sschmch. , Metropolitan Krutitsky († 10.10.1937, mindesmærke 27. september); 26) sschmch. , Metropolitan Petrogradsky († 12/11/1937, mindesmærke 28. november); 27) sschmch. , ærkebiskop Tverskoy († 31.12.1937, mindes 18. december).
Til overvejelse af det fremtidige biskopperåd overførte kommissionen spørgsmålene om kanonisering af de nye martyrer-bekendere i Rusland til kirkedækkende ære: St. Agafangel (Preobrazhensky), Metropolitan Jaroslavskij, skriftefader († 16.10.1928, mindesmærke 3. okt.); sschmch. , ærkebiskop Vereisky († 28/12/1929, mindes den 15. december, lokal glorificering i Moskva fandt sted den 05/10/1999); sschmch. Peter (Zverev),ærkebiskop Voronezhsky († 02/07/1929, mindesmærke 25. januar); sschmch. Barsanuphia (Lebedeva), Ep. Kirillovsky († 15.09.1918, mindes 2. september), og med ham Sschmch. præst Ivanova Joanna(† 19.09.1918, mindesmærke 6. september) og prmts. Serafim (Sulimova), abbed. Ferapontov kloster og martyrer Nikolai Burlakov, Anatoly Barashkov, Mikhail Trubnikov Og Philippa Marysheva(† 15.09.1918, mindesmærke 2. september); St. Serafima (Muravyova) skriftefader, Vyritsky († 04/3/1949, mindesmærke 21. marts); St. , Metropolitan Moskovsky og Kolomensky († 01.03.1926, mindes 17. februar); højre , prot. († 22.06.1923, mindesmærke 9. juni); St. , hieroskema Zosimovsky († 10/2/1928, mindes den 19. september), samt en række nye martyrer og skriftefadere fra Rusland, repræsenteret af bispedømmerne Almaty, Vyatka, Samara og Solovetsky-klostret. Council of Bishops i 1997, baseret på rapporten fra Metropolitan. Krutitsky Juvenaly dateret 10.10.1996 "Om arbejdet i den hellige synodes kommission for helgenkåring af helgener om spørgsmålet om kongefamiliens martyrium", henviste til lokalrådets beslutning om spørgsmålene om kanonisering som nye martyrer og skriftefadere for de russiske medlemmer af kongefamilien: Blg. imp. martyr Nikolaj II, blgv. Kejserinde MC. Alexandra Feodorovna, martyr blgv. Tsarevich Alexy Nikolaevich, de velsignede prinsessers martyrer Olga, , Maria, Anastasia (Romanovs), henrettet 17. juli 1918 (højtidelighed 4. juli). Kommissionen udviklede og vedtog en række dokumenter vedrørende kanoniseringen af ​​kongefamilien (Materialer relateret til spørgsmålet om kanonisering af kongefamilien. Den russisk-ortodokse kirkes synodale kommission om helgenkåring af helgener. M., 1996).
Ud over aktiviteterne i Kommissionen for kanonisering af de hellige, blev navnene på nogle helgener, der tidligere var kanoniserede af andre lokale kirker, inkluderet i den russisk-ortodokse kirkes månedskalender for almindelig kirkelig ære: 28) St. († 24.09.1938, mindesmærke 11. september), kanoniseret af det K-polske patriarkat i 1987; inkluderet i måneden med Hans Hellighed Patriarkens velsignelse Alexia II i 1991; 29) St. svarende til blgv. Bestil Store Mähren Rostislav(† 870, mindes 11. maj), kanoniseret af den ortodokse kirke Tjekkiet og Slovakiet 29-31 oktober 1994; 30–31) præster Zebulon og Sosanna(forældre til St. Lige til apostlene Nina) (begyndende IV, mindesmærke 20. maj), kanoniseret georgisk ortodokse kirke 23/12/1996; inkluderet i månedsbogen efter definitionen af ​​det Hellige. Synode 17.04.1997; 32) et væld af ærværdige fædre, der arbejdede på det guddommelige Sinai Bjerg (mindes onsdag i påskeugen) blev kanoniseret Jerusalem Kirke i 1996; inkluderet i månedsbogen efter definitionen af ​​det Hellige. Synode den 17. april 1997. I den russisk-ortodokse kirkes måned er definitionen af ​​St. Synoden den 17. juli 1997 omfattede også fejringen af ​​opdagelsen af ​​relikvier fra St. Maxim den græske, begået den 4. juli 1996 (mindesmærke den 21. juni).
I den undersøgte periode blev praksis med etablering af domkirkemindesmærker videreført. 1) 16/02/1988 på initiativ af biskop. Tambovsky og Michurinsky Evgenia (Zhdana) De hellige i Tambov-katedralen blev oprettet (28. juli, på dagen for mindedagen for St. Pitirim, biskop af Tambov). 2) 03/10/1988 på initiativ af ærkebiskop. Simferopol og Krim Leontia (Gudimova) Katedralen for Krim-hellige blev oprettet (15. december, på dagen for minde om St. Stefan,ærkebiskop Surozhsky). 3) I 1992 blev der efter definitionen af ​​Biskoppernes Råd oprettet et Råd for Nye Martyrer og Bekendere i Rusland (i den uge, der er tættest på den 25. januar, eller den 25. januar i Art. Art., hvis ugen falder sammen med denne dag - dagen for minde om den hellige martyr, hovedstaden i Kiev). Ifølge den oprindelige definition inkluderede Rådet kun navnene på de martyrer og skriftefadere, der tidligere var blevet kanoniseret til almindelig kirkelig ære. 02/16/1998 Formand for Commission for Canonization Metropolitan. Juvenaly talte ved præstens møde. Kirkemøde med betænkningen ”Mod den forsonlige glorificering af det 20. århundredes martyrer og skriftefadere. i den russisk-ortodokse kirke." Rapporten foreslog en forsonlig forherligelse af de nye martyrer og skriftefadere i Rusland, hvilket indebar optagelse i Rådet af dem, der var glorificeret, ikke kun for den almindelige kirkeære, men også for den lokale ære, såvel som navnløse martyrer og skriftefadere. Synoden godkendte kanoniseringskommissionens initiativ og overførte behandlingen af ​​dette spørgsmål til Bisperådet. Samtidig blev de regerende biskopper pålagt at gennemføre en grundig dokumentarisk undersøgelse af de nye martyrer og skriftefadere i det tyvende århundrede, som led i deres bispedømmer, for deres mulige optagelse i Rådet for Nye Martyrer og Bekendere. 4) På samme dag - mindehøjtideligheden for alle de afdøde, som led under forfølgelsestiden for troen på Kristus. Etableret ved definitionen af ​​det hellige. Kirkemøde af 30. januar 1991 på grundlag af kommunalbestyrelsens beslutning 1917–1918. 5) 16/04/1993 med Hans Helligheds Patriark Alexy II, hierarks velsignelse. Spaso-Preobrazhensky Solovetsky Kloster, under guvernøren, Archimandrite. Joseph (Bratishchev) Rådet for Solovetsky-hellige blev oprettet (9. august, dagen efter festen for overførsel af relikvier fra de hellige Zosima, Savvaty og Herman Solovetsky). 6) 07/26/1996 med velsignelse af Hans Helligheds Patriark Alexy II, Holy Archim. Svyato-Vvedenskaya Optinaørkenen, under guvernøren archim. Venedikt (Penkov) Optina Ældres Råd blev oprettet (11. oktober, dagen efter minde om St.). Katedralen indeholder navnene på den universelt ærede St. Ambrose og lokalt ærede ærværdige fædre. 7) 26/12/1996 med velsignelse af Hans Hellighed Patriark Alexy II på initiativ af ærkebiskop. Pskov og Velikolutsky Eusevia (Savvina) Rådet for de ærværdige fædre i Pskov-Pechersk blev oprettet (gudstjenesten blev samlet i 1990) (den 4. uge efter pinse). 8) 07/04/1999 med velsignelse fra Hans Hellighed Patriark Alexy, hellig abbed. Valaamsky Spaso-Preobrazhensky Kloster, under guvernøren, Archimandrite. Pankratiya (Zherdev) rådet for Valaam-hellige blev oprettet (7. august, dagen efter klostrets patronale fest til ære for Herrens forvandling).
Et karakteristisk træk ved den sidste periode var etableringen af ​​fejringer af lokalt ærede helgener. I 1988 i Vologda, med velsignelse af Hans Hellighed Patriark Pimen, blev følgende forherliget til lokal ære: 1) Velsignet. Nikolai Rynin, Fjol for Kristi skyld, Vologda († 19.05.1837). Alle efterfølgende lokale kanoniseringer blev udført med velsignelse fra Hans Hellige Patriark af Moskva og All Rus' Alexy II. Fejringen af ​​forherligelsen af ​​nogle lokale helgener blev ledet af Hans Hellighed Patriarken selv. Følgende helgener blev kanoniseret til lokal ære: 2) sschmch. Juvenaly (Maslovsky),ærkebiskop Ryazansky († 25/10/1937, mindes 12 oktober), glorificeret 06/8/1993 ærkebiskop. Ryazansky og Kasimovsky Simon; 3) sschmch. , ærkebiskop Kursky og Oboyansky († 01.06.1938, mindesmærke 19. maj); 4) sschmch. Alexander (Petrovsky),ærkebiskop Kharkovsky († 24.05.1940, mindesmærke 19. maj); 5–32) prmch. Barsanuphius (Mamchin), archim.; prmch. Cyprian (Yankovsky), archim.; sschmch. Jacob Redozubov, prot.; sschmch. Nikolay Zagorovsky, prot.; sschmch. Peter Doroshenko, prot.; sschmch. Ioann Fedorov, præst; sschmch. Hilarion Zhukov, præst; sschmch. Sergiy Shipulin, præst; sschmch. Anthony Gorban, præst; sschmch. John Timonov, præst; sschmch. Vladimir Vasilovsky, præst; sschmch. Nikolay Migulin, præst; sschmch. Victor Yavorsky, præst; sschmch. Dionysius Chagovets, præst; sschmch. Stefan Andronov, præst; sschmch. John Fedorov II, præst; sschmch. Lukian Fedotov, præst; sschmch. Alexander Tatarinov, præst; sschmch. Jacob Martynenko, præst; sschmch. Pavel Krasnokutsky, præst; sschmch. Paisiy Moskot, præst; sschmch. Simeon Oskin, præst; sschmch. Nikolay (Efimov), præst; sschmch. Gabriel Protopopov, præst; sschmch. Spiridon Yevtushenko, diakon; martyr John Kononenko, regent; martyr Philip Ordinets, regent; martyr Andrey Mishchenko, regent – ​​Novoslobodskie, Kharkovskie († 30'erne af det XX århundrede, mindesmærke 19. maj); glorificeret den 22. juni 1993 ved præstens afgørelse. Synode UOC. 33–39) Prmch. Serafim (teologisk), hierom Alma-Ata († 11.08.1921, mindesmærke 29. juli); prmch. Theognostos, hierom Alma-Ata(† 08/11/1921, mindesmærke 29. juli); prmch. Pachomius (Rusyn), hierom Alma-Ata († 1938, mindesmærke for Rådet for nye martyrer og bekendere i Rusland); prmch. Anatoly, hierom Alma-Ata(† ca. 1930–1933, mindesmærke for de nye martyrers råd); prmch. Irakli (Matakh) Alma-Ata († 1936, mindesmærke for de nye martyrers råd); martyr Victor Matveev vandrer, Alma-Ata († ca. 1936–1937, mindesmærke ved de nye martyrers råd); prmts. Evdokia nonne Alma-Ata(† 1918, mindesmærke ved katedralen for nye martyrer) - glorificeret 28.07.1993 af ærkebiskop. Alma-Ata og Semipalatinsk Alexy (Kutepov). 40) St. Kiev-Pechersk († 25/03/1855, mindes den 17. marts), glorificeret af UOC den 27/07/1993. 41) St. Georgy (Konissky),ærkebiskop Mogilev, Mstislav og Orsha († 13/02/1795), glorificeret 08/5–6/1993 af synoden Hviderussisk eksarkat Moscow Patriarchate (resolution af Hans Hellighed Patriark af Moskva og All Rus' Alexy II dateret 17. juli 1993). 42) St. , Ep. Kineshemsky († 08/12/1945, mindes den 30. juli), glorificeret den 08/12/1993 af ærkebiskop. Ivanovsky og Kineshma Ambrosius (Sjchurov). 43) Blzh. Alexy Voroshin, Fjol for Kristi skyld, Yuryevetsky, Ivanovsky († maj 1937; mindes 12. september) glorificeret 25.09.1993 af ærkebiskop. Ivanovsky og Kineshma Ambrose (Shchurov). 44) Sschmch. Konstantin (Dyakov), Metropolitan Kiev († 11/10/1937, mindes 28. oktober), glorificeret den 19/10/1993 ved præstens beslutning. Synode i UOC. 45–47) Martyr. Daniel Mlievsky, Cherkassky († 29.07.1766); St. Job Knyaginitsky(† 29.12.1621); St. Feodosius, abbed. Manyavsky(† 09/24/1629), - glorificeret den 03/8/1994 ved præstens afgørelse. Synoden i UOC, fejringen af ​​glorificering fandt sted den 14. marts 1994. 48) St. Zosima Alexandrovsky, Vladimirsky († ca. 1713, juli, mindes den 15. juli), glorificeret den 18. juli 1994 af beslutningen fra kongressen i Vladimir bispedømme under ledelse af ærkebiskop. Vladimir og Suzdal Evlogiya (Smirnova), Fejringen af ​​glorificeringen den 26. juli 1994 blev ledet af Hans Helligheds Patriark Alexy II. 49–51) Rev. Kuksha Odessky(† 24.12.1964, mindesmærke 16. september); St. Gabriel af Athos, Ilyinsky († 07/09/1901); St. Lavrentiy (Proskura) Chernigov († 19/01/1950, mindes den 29. december og 9. august) - glorificeret den 10/4/1994 ved præstens beslutning. Synode i UOC. (Ifølge data fra Chernigov bispedømmet blev St. Lawrence glorificeret den 27. juli 1993 ved beslutningen fra UOC's synod, opdagelsen af ​​relikvierne fandt sted den 22. august 1993, mindedagen er den 29. december. ) 52) Sschmch. Nikodim (Krotkov),ærkebiskop Kostroma († 21.08.1938, mindes den 8. august), glorificeret 27.03.1995 af ærkebiskop. Kostroma og Galich Alexander (Mogilev), Fejringen af ​​glorificering blev ledet af Metropolitan. Krutitsky og Kolomensky Juvenaly. 53) St. Varnava (Merkulov) Gethsemane, Radonezh († 17/02/1906), glorificeret 19/07/1995 med Hans Helligheds Patriark Alexy II, hierarks velsignelse. TSL, under guvernøren archim. Feognoste (Guzikovo) og lederen af ​​Chernigov-klostret, Archimandrite. Theophylact (Moiseev), glorificeringen blev ledet af Hans Hellighed Patriark Alexy II. 54) St. Jonas af Odessa(† 05/30/1924, mindes den 17. maj) glorificeret den 09/08/1995 ved afgørelse fra UOC's synod. Opdagelsen af ​​relikvier fandt sted den 1. juli 1996; fejringen af ​​glorificeringen den 7. september 1996 blev ledet af Metropolitan. Kiev og hele Ukraine Vladimir (Sabodan). 55–57) Rev. Og hun(i skema Peter) Kiev, archim. Treenighedskloster († 01/9/1902); St. Johannes eneboeren Svyatogorsky, Kharkov († 08/11/1867); St. , ærkebiskop Simferopol og Krim, skriftefader († 06/11/1961, mindes den 29. maj), - glorificeret den 22.11.1995 ved afgørelse fra UOC's synod. 58) Sschmch. Konstantin (Golubev), missionær, Bogorodsky, Moskva († 1918, mindes 19. september), kanoniseret 18.04.1996 af Metropolitan. Krutitsky og Kolomensky Juvenaly. 59) Sschmch. Procopius (Titov),ærkebiskop Kherson og Nikolaev († 23. november 1937, mindes 10. november), forherliget den 3. maj 1996 af præstens beslutning. Synoden i UOC (ifølge Kherson bispedømmet fandt fejringen af ​​glorificering sted den 5. september 1996). 60) St. Rachel (Korotkova) Borodinskaya († 10.10.1928, mindes 27. september) glorificeret af Metropolitan. Krutitsky og Kolomensky Juvenaly 28/07/1996. 61–73) Rev. Optinsky († 10/11/1841); St. Optinsky († 7.09.1860); St. Moses (Putilov) Optinsky († 16.06.1862); St. Anthony (Putilov) Optinsky († 08/07/1865); St. Hilarion (Ponomarev) Optinsky († 17.09.1873); St. Anatoly (Zertsalov) senior Optinsky († 25.01.1894); St. Isaac I (Antimonov) Optinsky († 22.08.1894); St. Optinsky († 05/09/1911); St. Optinsky († 01.04.1913); St. Anatoly (Potapov) Optinsky († 12.08.1922, mindesmærke 30. juli); St. Optinsky († 05/12/1928, mindes 29. april); prmch. Optinsky († 07/08/1931, mindesmærke 25. juni); prmch. Isaac II (Bobrikov) Optinsky († 01/8/1938, mindes den 26. december) - glorificeret den 26/07/1996 med velsignelse fra Hans Helligheds Patriark Alexy II, hierark. Optina Hermitage, under guvernøren, Archimandrite. Venedikta (Penkov). 74) St. , Metropolitan Kiev og Galitsky († 31/12/1646), glorificeret den 12/6/1996 ved afgørelse fra UOC's synod. 75–79) Prmch. Joseph (Gavrilov), Anthony, hieromon., Raifsky, Kazansky; prmch. Varlaam (Pokhilyuk), hieromon., Raifsky, Kazansky; prmch. Job (Protopopov), hieromon., Raifsky, Kazansky; prmch. Peter nybegynder, Raifsky, Kazansky - † 04/07/1930, mindesmærke. 14 Jan; 80) prmch. Sergiy (Guskov), hieromon., Raifsky, Kazansky († 08/10/1930, mindes den 14. januar) - glorificeret den 04/6/1997 ved definitionen af ​​ærkebiskop. Kazan og Tatarstan Anastasia (Metkina). 81–88) Sschmch. Porfiry (Gulevich), Ep. Simferopol og Krim († 12/2/1937, mindes 19. november); sschmch. Nikolaj, prot., Krim(† 14.02.1938, mindesmærke 19. november); sschmch. Dimitri (Kiranov), prot., Krymsky († 01/04/1938, mindesmærke 19. november); prmch. Bartolomæus hieromon., Krim Vladimir præst, Krim(† 02/10/1938, mindesmærke 19. november); sschmch. John Blyumovich, præst, Krim († 13.04.1938, mindesmærke 19. november); sschmch. Timofey (Izotov), præst, Krymsky († 15.02.1938, mindesmærke 19. november); prmch. Anthony (Korzh), hierod., Krim († 14/03/1938, mindes den 19. november) - glorificeret af UOC's synods beslutning den 06/11/1997, fejringen af ​​glorifikationen fandt sted den 29/06/1997, den uge af alle helgener, der skinnede i det russiske land. 89) St. , Kazansky, Pskovsky († 24/09/1915), glorificeret 30/07/1997 ved definitionen af ​​ærkebiskop. Kazan og Tatarstan Anastasia (Metkina). 90) St. Matthew (Shvetsov) Yaransky(† 29.05.1927, mindes den 16. maj) - glorificeret den 23.11.1997 i Yaransk af ærkebiskop. Vyatsky og Slobodsky Chrysanthus (Chepel). 91–92) Sschmch. , Ep. Semirechensky og Vernensky († 16.09.1918, mindes 3. september); St. , Ældste af Karaganda († 04/19/1966, mindesmærke 6. april, opdagelse af relikvier 10/22/1997), - glorificeret i 1997 ved definitionen af ​​ærkebiskop. Almaty og Semipalatinsk Alexy (Kutepov). 93–95) Sschmch. , Metropolitan Kherson og Odessa († 23.01.1938, mindesmærke 10. januar); sschmch. Vasily (Zelentsov), Ep. Prilutsky († 02/9/1930, mindesmærke 27. januar); St. , ærkebiskop Kherson og Tauride († 25/05/1857), - glorificeret i 1997 ved beslutning fra UOC's synod. 96) Sschmch. Hermogenes (Dolganev), Ep. Tobolsk og Siberian († 29.06.1918, mindes 16. juni), glorificeret 23.06.1998 biskop. Tobolsk og Tyumen Dimitri (Kapalin). 97–105) Sschmch. Feofan (Ilminsky), Ep. Solikamsk, og tre hellige martyrer og fem lægmartyrer, der led med ham († 12/11/1918, mindesmærke 28. november); 106–132) prmch. Varlaam, archim., prmch. Sergius, hierom, martyr. Eller mig, hierome, prmch. Vyacheslav, hierome, prmch. Joasaf, hierome, prmch. John, hierome, prmch. Anthony (Arapov), hierome, prmch. Micah, hierod., prmch. Vissarion, hierod., prmch. Matthew, hierod., prmch. Evfimy (Korotkov), hierod., prmch. Barnabas, munk, munk Dimitri, munk, munk Savva, munk, munk Hermogenes, munk, munk Arkady, munk, munk Evfimy (Sharshilov), munk, munk Markell, munk, munk John, novice, prmch. Jacob, novice, prmch. Peter, novice, prmch. Jakob er anderledes novice, prmch. Alexander, novice, prmch. Theodor, novice, prmch. Peter er anderledes, novice, prmch. Sergiy, novice, prmch. Alexey Korotkov, nybegynder,- Belogorsk(† 25.08.1918, mindesmærke 12. aug.) – glorificeret 02.07.1998 ærkebiskop. Perm og Solikamsk Afanasy (Kudyuk). 133-135) St. Ignatius (Khozadinov), Metropolitan Gotfeisky og Kifalsky, Mariupol († 1786, mindes 29. januar og 3. februar); Hieromartyrer af Cherkasy(XX århundrede, mindesmærke 13. maj); sschmch. Sergius (Zverev),ærkebiskop Yeletsky, Melitopol († 20. november 1937, fejret 7. november; fejringen af ​​glorifikationen fandt sted den 20. september 1999 i Melitopol), - glorificeret i 1998 af UOC's synodens beslutning. 136) St. Anthony (Medvedev), archim. TSL, Radonezh († 05/12/1877) glorificeret den 10/16/1998 med velsignelse fra Hans Hellighed Patriark Alexy II, hierark. TSL, under guvernøren archim. Feognost (Guzikovo), fejringen af ​​glorificering blev ledet af Hans Hellighed Patriarken. 137) Sschmch. Sylvester (Olshevsky),ærkebiskop Omsk og Pavlodar († 26.02.1920, fejret 13. februar), glorificeret af Metropolitan. Omsk og Tarsky Feodosius (Protsyuk) 29.11.1998; 138) Sschmch. , ærkebiskop Perm og Solikamsk († 20.06.1918, mindes 7. juni) glorificerede 01.11.1999 biskop. Perm og Solikamsk Afanasy (Kudyuk). 139) St. Leonty (Stasevich), Spansk, Ivanovsky, Mikhailovsky († 02/9/1972, mindes den 27. januar) glorificeret 02/9/1999 ærkebiskop. Ivanovsky og Kineshma Ambrose (Shchurov). 140–143) St. Alexy Goloseevsky, Kiev († 03/11/1917); blzh. Paisiy (Yarotsky), Fjol for Kristi skyld, Kiev-Pechersk († 17.04.1893); St. Dosithea, eneboer Kiev(† 25.09.1776); blzh. Theophilus (Gorenkovsky), Fjol for Kristi skyld, Kitaevsky, Kiev († 28.10. 1853 eller 1852), - glorificeret i 1999 af beslutningen fra Synoden i UOC. 144) Blzh. Matrona Belyakova, For Kristi skyld, hellige tåbe, Anemnyasevskaya, Kasimovskaya († 29/07/1936, mindes den 16. juli), glorificeret den 22/04/1999 af ærkebiskop. Ryazansky og Kasimovsky Simon. 145) rigtigt Matrona Nikonova, For Guds skyld, den hellige tåbe, Danilovskaya, Moskva († 05/2/1952, mindes den 19. april), glorificeret den 05/2/1999 af Hans Helligheds Patriark af Moskva og All Rus' Alexy II. 146) Sschmch. , ærkebiskop Vereisky († 28. december 1929, mindes 15. december, 27. april), glorificeret den 10. maj 1999 af Hans Hellige Patriark Alexy II af Moskva og hele Rusland. 147) rigtigt Pavel Pavlovich Taganrog († 03/10/1879) glorificeret 06/20/1999 ærkebiskop. Rostov og Novocherkassk Panteleimon (Dolganov). 148) St. († 19/02/1791) glorificeret den 07/11/1997 som den lokalt ærede helgen i Tambov-landet, ærkebiskop. Tambovsky og Michurinsky Evgeniy (Zhdan), fejringerne fandt sted i Saransk. 149) rigtigt Vasily Gryaznov Pavlovo-Posadsky († 16/02/1869) glorificeret 08/7/1999 af Metropolitan. Krutitsky og Kolomensky Juvenaly. 150) St. Elena (Devochkina), abbed. Smolensk Novodevitj-klosteret, Moskva († 18.11.1547), glorificeret (kirkeæringen genoprettet) 08/10/1999 af Hans Helligheds patriark Alexy II af Moskva og hele Rusland og Metropolitan. Krutitsky Juvenaly. 151–157) Sschmch. Grigory Roevsky, prot. († 29.09.1937, mindesmærke 16. september); sschmch. Dimitry Benevolensky, prot. († 27.11.1937, mindesmærke 14. nov.); sschmch. , Alexy Benemansky, prot. († 5.12.1937, mindesmærke 22. november); sschmch. Nikolay Dmitrov, prot. († 03/08/1938, mindesmærke 23. februar); sschmch. Vladimir Moshchansky, prot. († 7.09.1938, mindesmærke 25. aug.),- Tver; St. Sergius (Srebryansky, i verden prot. Mitrofan), archim., Moskva, Tver, skriftefader († 04/5/1948, mindesmærke 23. marts), - glorificeret 18/09–19/1999 i byen Vyshny Volochek af ærkebiskop. Tversky og Kashinsky Viktor (Oleynik); 158–180) sschmch. Vladimir Khirasko, prot. († 1932); sschmch. Vladimir Izmailov, prot. († 1930); sschmch. Peter Grudinsky, præst († 1930); sschmch. Valerian Novitsky, præst († 1930); sschmch. Vladimir Khrishchanovich, præst († 1933); sschmch. John Vecherko, præst († 1933); sschmch. Sergiy Rodakovsky, prot. († 1933); sschmch. Vladimir Talush, præst († 1933); sschmch. Mikhail Novitsky, prot. († 1935); sschmch. Porfiry Rubanovich, prot. († 1937); sschmch. Mikhail Plyshevsky, prot. († 1937); sschmch. Dimitry Pavsky, prot. († 1937); sschmch. John Voronets, prot. († 1937); sschmch. Leonid Biryukovich, prot. († 1937); sschmch. Alexander Shalay, prot. († 1937); sschmch. Nikolai Matskevich, præst († 1937); sschmch. John Pankratovich, præst († 1937); sschmch. Nikolay Vasyukovich, diak. († 1937); sschmch. Vladimir Zubkovich, prot. († 1938); sschmch. Vladimir Pasternatsky, prot. († 1938); sschmch. Dimitry Klyshevsky, præst († 1938); prmch. Serafim (Shakhmut), archim. († 1945); sschmch. Matthew Kritsuk, prot. († 1950), - nye martyrer i Minsk, Hviderusland (mindes 15. oktober), glorificeret den 28. oktober 1999 af synoden i det hviderussiske eksarkat. 181–182) Sschmch. Mikhail Pyataev, præst; sschmch. John Kuminov, præst († 28.02.1930, mindesmærke 15. februar), - glorificeret af Metropolitan. Omsk og Tarsky Feodosius (Protsyuk) 29.11.1999.
Ved at gennemføre en undersøgelse af generelle spørgsmål om kanonisering offentliggjorde Kommissionen et historisk og teologisk essay "Mod kanoniseringen af ​​de nye martyrer i Rusland" (Moskva, 1991), og udviklede emnet "Om proceduren for kanonisering af lokalt ærede helgener i den russisk-ortodokse kirke på stiftsplan” (IB DECR MP. 1993. 27. okt. nr. 20. S. 1), ”Historiske og kanoniske kriterier om spørgsmålet om kanonisering af den russiske kirkes nye martyrer i forbindelse med kirken divisioner af det 20. århundrede." (Ibid. 1996. 24. januar nr. 1. S. 4. Møde i Synoden den 26. december 1995). Behovet for at genoprette en enkelt kanonisk praksis med at forherlige lokalt ærede helgener skyldes for det første manglerne ved at etablere forsonlige mindesmærker, og for det andet af den kendsgerning, at i bispedømmerne, ifølge Bisperådets beslutning, afholdt den marts 31-4. april 1992, og definitionen af ​​St. Synode den 25. marts 1991 begyndte man at oprette stiftskommissioner, som skulle indsamle materialer om både lokalt ærede helgeners og martyrers liv og bedrifter og bekendere af det 20. århundrede. Spørgsmål om kanonisering af lokalt ærede helgener blev diskuteret på møder i den hellige. Kirkemøde 22.02, 25.03 og 1.10.1993. På mødet den 1. okt. Præst Kirkemødet fastslog: "Stiftskommissionen indsamler information om asketens liv, bedrifter, mirakler og ærbødighed blandt folket .... Hans liv og skødets tekst vedrørende hans kanonisering er ved at blive samlet, og hans ikon bliver malet. Liturgiske tekster sammenstilles og forelægges den kirkelige liturgiske kommission til behandling. Disse materialer sendes derefter til synodalekommissionen for kanonisering. Efter synodalekommissionens behandling af de af stiftsbiskoppen tilsendte materialer, hvis der er tilstrækkelige grunde til kanonisering, velsigner Hans Hellighed Patriarken helgenkåringen af ​​den lokalt ærede asket af troen og hans ære inden for det givne stift, hvilket rapporteres til de interesserede stiftsmyndigheder. Helligkåringen af ​​en lokalt æret helgen udføres af stiftsbiskoppen i den orden, der er etableret i den russisk-ortodokse kirke. Navnene på forherligede, lokalt ærede helgener er ikke inkluderet i den almindelige kirkekalender, og deres gudstjenester er ikke trykt i almindelige gudstjenestebøger, men udgives i en separat publikation lokalt. For at undgå spontanitet i kanoniseringen af ​​lokalt ærede asketer, der tidligere var inkluderet i katedralminder, men ikke blev kanoniseret ved en resolution fra det lokale eller bisperådet, bør spørgsmålet om deres kanonisering løses i samme rækkefølge. Hvis æren for en lokal helgen går ud over grænserne for et givet stift, så forelægges spørgsmålet om hans hellige helliggørelse i hele kirken til Hans Hellighed Patriarkens og den hellige synodes dom efter undersøgelse af synodalekommissionen. Den endelige beslutning om ærbødighed i hele kirken tilhører den russisk-ortodokse kirkes lokale råd eller biskopper. Mellem møderne i sådanne råd kan spørgsmålet løses på et udvidet møde i den hellige synode under hensyntagen til udtalelsen fra hele bispeembedet i den russisk-ortodokse kirke. Det er disse principper, der bør bestemme stiftets kanoniseringskommissioners aktiviteter i sager om kanonisering af lokalt ærede helgener” (Ibid. 1993. Nr. 20. 27. okt. S. 1). Ud over denne definition er det nødvendigt at huske kanoniseringskommissionens svar på en række spørgsmål relateret til lokal ære for helgener, som blev stillet af biskop. Vladimir og Suzdal Eulogius, især: "Når der er en troparion og kontakion for en lokalt æret asket, kompileret i fortiden, hvad skal der udføres - en mindehøjtidelighed eller en bønsgudstjeneste, især på dagen for hans minde?", "Hvis der er en troparion og kontakion for en lokalt æret asket, kompileret i fortiden, så er det nødvendigt at foretage en undersøgelse, om disse troparion og kontakion er et spor af den lokale ære for ham som en helgen etableret i fortiden. Hvis det er umuligt at blive overbevist om dette, så bør han udføre begravelsestjenester uden at bruge den eksisterende troparion og kontakion” (Ibid. nr. 5. 15. marts, s. 4.). Altså til slutningen. 1993 Kanoniseringskommissionen genoprettede proceduren for kanonisering af lokale helgener fra det 11.-17. århundrede, vedtaget af det lokale råd fra 1917-1918. Det er dog nødvendigt at foretage nogle tilføjelser til disse bestemmelser, som kan betragtes som en af ​​retningerne for det fremtidige arbejde med spørgsmål om kanonisering.
Den russiske månedsbog skulle ifølge gammel praksis og definitionen af ​​koncilet 1917-1918 have to sektioner: 1) helgener, der generelt æres af kirken, 2) helgener, der æres lokalt. For at bringe den aktuelle månedsbog i den "ortodokse kirkekalender" i den korrekte form, er det nødvendigt: 1) i den eksisterende månedsbog, adskille de helgener, der æres af den almindelige kirke, fra de lokalt ærede. 2) Afsnittet af lokalt ærede helgener bør suppleres med navnene på dem, for hvem hagiologiske undersøgelser har afsløret spor af deres lokale ære som helgener etableret i fortiden. For det meste er dette arbejde allerede blevet udført under udarbejdelsen af ​​NKS månedsbog. T. 3) Medtag i sektionen af ​​lokalt ærede helgener navnene på dem, der blev kanoniseret i tiden efter 1917 i overensstemmelse med de kriterier, som blev fastsat af Rådet 1917–1918. og bekræftet af definitionen af ​​det hellige. Synode af 1. oktober 1993 (klausulen i definitionen om, at navnene på lokalt ærede helgener ikke er med i kalenderen, skal rettes over tid i overensstemmelse med den koncilære definition af 1918). Dette er de vigtigste resultater, retninger og problemer med kanoniseringen af ​​helgener i den russisk-ortodokse kirke, der er opstået i løbet af dens 1000-årige historie.

8. Enhed og nådig rækkefølge af Holy Rus'

Videnskab i det 19. århundrede studerede hagiografiske monumenter primært som en historisk kilde, som monumenter for gammel russisk skrift og liturgik. I det 20. århundrede hagiografiske monumenter begyndte også at blive studeret som kilder til hagiologi. Oplevelsen af ​​en systematisk præsentation af hagiologi er repræsenteret af Bishops arbejde, som forblev upubliceret indtil for nylig. "Fundamentals of the Art of Holiness" (skrevet i 20'erne af det 20. århundrede, udgivet af N. Novg., 1996-1998. 4 bind). Oplevelsen af ​​historisk præsentation af hagiologi blev først foreslået af præsten. Sergius Mansurov i "Essays from the History of the Church" (skrevet i 20'erne af det XX århundrede, red.: BT. 1971-1972. Lør. 6-7; M., 1994s). Desværre udelukkede ydre omstændigheder muligheden for yderligere udvikling af russisk hagiologi i de angivne retninger i 70 år. Samtidig blev der publiceret en række undersøgelser i udlandet, hvor man forsøgte at forstå russisk hellighed som et historisk og holistisk fænomen: Talberg N.D. Holy Rus' (P., 1929. M., 1992); Saints of Ancient Rus' (P., 1931. M., 1990); Spassky F. G. russisk liturgisk kreativitet (ifølge moderne Menaions) (P., 1951); John (Kologrivav), præst. Essays om russisk helligheds historie (Bruxelles, 1961). Disse bøger, der ikke så meget henvendte sig til specialiserede hagiologer som til den almindelige læser, var opdagelsen af ​​en hel verden af ​​hellighed, især for dem, der stadig stod ved kirkens mure. Men samtidig skabte udenlandske forfattere, især G.P. Fedotov, en slags myte om russisk helligheds "lækage", "tragedie" (Saints of Ancient Rus'. s. 196-197). Denne udtalelse blev indirekte understøttet af det faktum, at monumenter af hagiografi som regel kun blev studeret af sovjetisk videnskab indtil det 18. århundrede. Fedotovs konklusioner skyldes for det første en ukritisk tilgang til E.E. Golubinskys data, og for det andet en fejlagtig metode. Selv hvis oplysningerne i bogen om kanoniseringen af ​​E. E. Golubinsky blev rettet og suppleret, udtømmer listen over kanoniserede helgener, æret i hele kirken og lokalt, ikke russisk hellighed. Et fuldstændigt (så vidt muligt) billede af Hellig Rus' kan gives af to typer information: 1) en liste over helgener, der er kanoniseret til almindelig kirke og lokal ære, 2) en liste over ikke-kanoniserede fromhedsasketer, herunder nye martyrer (med denne tilgang er navnene på helgener fejlagtigt udelukket fra den første liste, bør stadig medtages i den anden liste). Oplysningerne kombineret i den generelle liste "Holy Rus" blev først præsenteret i bilaget til publikationen: Makarius. Bestil 1-9. Ukanoniserede fromhedsasketer, nye martyrer og skriftefadere, der er inkluderet på listen over "Hellige Rus", blev berømte for deres gudfrygtige liv, fredelige kristne død i Gud eller martyrium for tro på Kristus, nådefænomener og som følge heraf var æret af de troende mennesker, blev deres navne inkluderet i forskellige hagiografiske monumenter, og det er dem, der er de "nærmeste kandidater" til lokale og kirkelige helligkåringer. Kanoniseringshandlingen, som bestemt er nødvendig for Kirkens kanoniske struktur og de liturgiske reglers stabilitet, bliver betinget, hvis vi vil udforske hellighed som et integreret fænomen og kirkelivets mål.
Lad os prøve at analysere de vigtigste tendenser i historien om russisk hellighed på grundlag af ovenstående liste "Holy Rus". Lad os bemærke, at oplysninger om ikke-kanoniserede fromhedsasketer, og især om ikke-kanoniserede nye martyrer og skriftefadere, naturligvis ikke kan betragtes som helt statistisk nøjagtige. Den statistiske metodes muligheder i studiet af russisk hellighed er generelt begrænsede af en række årsager: 1) hellighedens karakteristiske egenskaber er vanskelige at statistisk redegøre for; 2) antallet af helgener og fromhedstilhængere er ikke direkte afhængig af befolkningens størrelse, dog kan befolkningstilvæksten ikke ignoreres, når man sammenligner kvantitative indikatorer; 3) forskellige århundreder har forskellige kildegrundlag og studier, XIX og XX århundreder. i denne henseende skiller de sig skarpt ud på grund af deres kilders rigdom. Derfor, uden at absolutisere specifikke tal, bruger vi for det første den statistiske metode til at tilbagevise konklusionerne; for det andet at identificere ikke kvantitative egenskaber, men de vigtigste tendenser i historien om russisk hellighed. I XI-XVII århundreder. antallet af kanoniserede helgener havde en tendens til at stige (XI århundrede - 61; XVII århundrede - 149). I det 18. århundrede antallet af kanoniserede helgener falder kraftigt - 13. Men hvis vi sammenligner det samlede antal af kanoniserede helgener sammen med ikke-kanoniserede fromhedstilhængere for det 11.–18. århundrede, så er de ret sammenlignelige: 11. århundrede - 77, 12. - 93, 13. - 167, 14. - 126, XV – 179, XVI – 205, XVII – 245, XVIII århundrede - 147. Fald i antallet af Guds hellige i det 18. århundrede. indlysende, men det er ikke væsentligt nok at tale om "det russiske livs død" og afslutningen på "hellig historie". Det 18. århundrede i Holy Rus' historie er ikke så meget karakteriseret ved et "fald" i hellighed, men af ​​det faktum, at efter 1721 faldt antallet af kanoniseringer kraftigt (kun 2), og dekanoniseringer begyndte (der var selvfølgelig, meget mere end 8), hvilket ikke angiver afslutningen på Hellig Rus', men at Kirken hverken havde mulighed for at kanonisere helgener eller til at beskytte sine helgener, der allerede var blevet kanoniserede. I det 19. århundrede det samlede antal af Guds hellige steg kraftigt - 927 (sammen med 221 navnløse kinesiske martyrer). Heraf kanoniserede – 254 (33+221), ikke-kanoniserede – 896. I det 20. århundrede. (hagiologisk forskning begyndte for ganske nylig) denne tendens fortsætter: det samlede antal af Guds hellige er 1460, kanoniserede - 129, heraf 113 til lokale fejringer og 16 for kirkedækkende fejringer.En anden tendens afsløres, når man analyserer det samlede antal kanoniserede og ikke-kanoniserede. -kanoniserede Guds hellige - stigning i antallet af hellige kvinder: XI århundrede. - 2 (1 kanoniseret + 1 ikke kanoniseret), XII – 3 (1+2), XIII – 18 (15+3), XIV – 11 (7+4), XV – 8 (7+1), XVI – 8 (4+4), XVII - 13 (4+9), XVIII - 21 (alle ikke kanoniseret), XIX - 241 (2+239), XX århundrede - 110 (5+105). Som vi ser, kan man på trods af det kraftige fald i antallet af kanoniseringer i det 18.–19. århundrede ikke tale om en formindskelse af helligheden i den russiske kirke, hvilket bekræftes af et betydeligt antal fromhedsasketikere, der arbejdede i denne periode. Deres kanonisering, sammen med glorificeringen af ​​de nye martyrer, der led under gudløse autoriteter, udføres aktivt i sidste ende. XX århundrede
Lit.: Liv af helgener og fromhedshængere, samlet i rækkefølgen af ​​den årlige cirkel: JSV; Muravyov A.N. Livet af helgenerne fra den russiske kirke, også iversiske og slaviske, og lokalt ærede fromhedsasketikere. Sankt Petersborg, 1855–1868. T. 1-18; Filaret, ærkebiskop RSv; [Nikodim (Kononov), biskop] Biografier om russiske fromhedsasketer i det 18. og 19. århundrede. M., 1906–1910. september-august; M., 1912. Bog. yderligere: september-august.
Ref. udg.: Historisk ordbog om helgener, der er glorificeret i den russiske kirke, og om nogle fromhedsasketikere, lokalt æret. M., 1836, 18622, 1990r; I. Bog, verbum Beskrivelse om russiske helgener, hvor og i hvilken by eller region eller kloster eller ørken boede og udførte mirakler af enhver helligorden. M., 1887, 1995r; , ærkebiskop. Gennemfør Østens måneder. M., 1876. Vladimir, 19012; Barsukov N.P. Kilder til russisk hagiografi. St. Petersborg, 1882. Lpz., 1970; , archim. Holy Rus' eller oplysninger om alle de hellige og fromhedstilhængere i Rus' (før det 18. århundrede), generelt og lokalt æret, opstillet i tabeller, med et kort over Rusland og en plan over Kyiv-hulerne: Ref. Bestil på russisk hagiografi. Sankt Petersborg, 1891; Dimitri (Sambikin), ærkebiskop. Måneder af helgener, hele den russiske kirke eller lokalt æret, og et indeks over festligheder til ære for ikonerne for Guds Moder og Guds helgener i vores fædreland. Kamenets-Podolsk, 1892–1895. Vol. 1-4: september-december; Tver, 1897–19022. Vol. 5-12: januar-august; Polere; Vladyshevskaya I. V., Sorokina V. L. Russiske helgener, fromhedstilhængere og hagiografer: Ordbogsdekret. M., 1992; Tilhængere af fromhed i det 20. århundrede. M., 1994. T. 1; Gennem deres lidelser vil Rus blive renset. M., 1996; Dem, der led for Kristus. Bestil 1; Overvinde frygt med kærlighed: Lives of the Russian New Martyrs. Fryazino, 1998; Paterikon for nyligt kanoniserede helgener // Alfa og Omega. 1998. nr. 1 (15). s. 201-246; nr. 2 (16). s. 195-223; nr. 4 (18). s. 189–205; 1999. nr. 1 (19). s. 182–192; nr. 2 (20). s. 219-226; Kanonisering af helgener i det 20. århundrede / Comis. Den russisk-ortodokse kirkes hellige synode til helgenkåring af helgener. M., 1999.
Videnskabelig forskning af generel karakter: Klyuchevsky V. O. Gamle russiske liv af helgener som en historisk kilde. M., 1871, 1988; Livet af de hellige nordrussiske asketer i Pommern-regionen som en historisk kilde. Kaz., 1881; Vasiliev V. Essays om historien om kanoniseringen af ​​russiske helgener. M., 1893; E. Historien om kanonisering af helgener i den russiske kirke. M., 19032, 1998; Kadlubovsky A. Essays om historien om gammel russisk litteratur og helgeners liv. Warszawa, 1902; Kovalevsky I., præst. Dårskab om Kristus og Kristus for den østlige og russiske kirkes hellige tåbers skyld: Ist. skitser og liv for disse fromhedsasketikere. M., 1902; Nikodim (Kononov), arkimandrit. Om spørgsmålet om kanonisering af helgener i den russiske kirke. M., 1903; Serebryansky N. Gamle russiske fyrstelige liv. M., 1915.
Patericon (i alfabetisk rækkefølge efter lokaliteter): Altai. Makarova-Mirskaya A. Apostle fra Altai: Lør. historier fra Altai-missionærernes liv. Kh., 1914. M., 1997r.
Arkhangelsk. Nikodim (Kononov), arkimandrit. Arkhangelsk Paterikon: Øst. essays om russernes liv og bedrifter. helgener og andre mænd af evigt mindeværdigt arbejde, der arbejdede inden for Archangelsk stift. Petersborg, 1901; aka. De ældste Arkhangelsk-helgener og historiske oplysninger om deres kirkeære. Sankt Petersborg, 1901.
Athos. Azariah, man. Patericon of Athos, eller Lives of the Saints, der skinnede frem på Athos-bjerget. St. Petersborg, 1860. M., 18977, 1994.
Bileam. Valaam Kloster og dets hengivne. Sankt Petersborg, 1864, 19033; Janson M. Valaam ældre. M., 1994; Iuvian (Krasnoperov), man. Valaam kronikør. M., 1995; Valaam-helliges katedral. St. Petersborg, 1999.
Vladimir. Dobrokhotov V. Gamle monumenter i Vladimir-Klyazemsky. M., 1849; Joasaf, Jerome. Kirkehistorisk beskrivelse af Vladimir-monumenter. Vladimir, 1857; aka. Kort information om Guds hellige hellige og lokalt ærede fromhedsasketikere, hvis hellige relikvier hviler i kirkerne i Vladimir stift. Vladimir, 1860.
Vologda. , ep. Topografisk liste over hellige Vologda vidunderarbejdere med angivelse af deres bopæl eller placeringen af ​​deres hellige relikvier // Vologda. EV. 1864. Ca. nr. 1; 9; Mordvinov V. Livet af Guds hellige hellige, som hviler i Vologda bispedømme. M., 1879; John (Veryuzhsky), præst. Historiske fortællinger om livet for helgener, der arbejdede i Vologda bispedømme, glorificeret af hele kirken og lokalt æret. Vologda, 1880. M., r; Konoplev N. Hellige i Vologda-regionen. M., 1895.
Volyn. F., præst Skitser fra den ortodokse kirkes historie og oldtidens fromhed i Volyn, beskrevet i biografierne om Volyn-helgenerne og andre ortodokse helgener, der tog tæt del i Volyn-landets historiske skæbner. Zhitomir, 1878; aka. Ortodoksi i det vestlige Rusland i dets nærmeste repræsentanter, eller Patericon af Volyn-Pochaev. M., 1888.
Glinskaya ørkenen. , schiarchim. Glinskaya ørkenen. M., 1992; aka. Glinsky Paterikon. M., 1997.
Georgien. Ioseliani P. Helliges liv glorificeret af den georgisk-ortodokse kirke. Tiflis, 1850; Sabinin M., præst Komplet biografi om helgenerne i den georgiske kirke. Sankt Petersborg, 1871–1873.
Zadonsk, Yelets. Zadonsk og Yelets asketer. B. m., f. G.
Ivanovo. Damascene. Bestil 2.
Kazan. Zhuravsky A. Biografi af de nye martyrer i Kazan. Året er 1918. M., 1996; New Martyrs of Raifa / Ed. Kazan. stift. M., 1997.
Kasakhstan. [Dronning I.] Kryds på en rød klippe. M., 1996.
Kiev. Kiev-Pechersk Patericon, eller fortællinger om liv og bedrifter af helgenerne i Kiev-Pechersk Lavra. K., 19033; udg. Arkæogr. provision Sankt Petersborg, 1911; Samuil (Mislavsky), Metropolitan. Kort historisk beskrivelse af Kiev Pechersk Lavra. K., 1795, 18175; , Metropolitan Beskrivelse af Kiev-Pechersk Lavra med tilføjelse af forskellige bogstaver og uddrag, der forklarer det, samt planer for Lavra og begge huler. K., 1826, 18473; Korte historier om livet og bedrifterne for de hellige fædre i de fjerne huler i Kiev Pechersk Lavra. K., 1906.
Kostroma. Guds hellige hellige og asketer fra Kostroma: Deres liv, bedrifter, død og mirakler. Kostroma, 1879.
Krim. Strukov D. Livet af de hellige Tauride (Krim) vidunderarbejdere. M., 1878; Donenko N., prot. Dem, der holdt ud til enden: Præster fra Krim-stiftet i 30'erne. Simferopol, 1997.
Kursk Kursk Patericon. Kursk, 1911. Udgave. 1.
Moskva. Om Guds hellige hellige, Moskva mirakelarbejdere. M., 1879; Landsbyboer E. Moskva Paterikon. M., 1912; Joseph (Shaposhnikov), præst. Moskva Paterikon. M., 1991; Damascene. Bestil 2; , protode. Moskva præsteskab på tærsklen til og begyndelsen af ​​forfølgelse, 1917-1922. M., 1999; aka. Professorat ved Moskvas teologiske akademi i netværkene af Gulag og Cheka. M., 1999; aka. Akademisk stratilerer. M., 1999.
Moore. Den første Murom-samling. Murom, 1993.
Nizhny Novgorod. Damascene. Bestil 1.
Novgorod. En historisk beskrivelse af Novgorod-helligdommen, indeholdt i St. Sophia-katedralen, i kirker og omkringliggende klostre, med en kort legende om de hellige vidunderværkere, gamle ikoner og mindeværdige ting, der er gemt i sakristiet i Novgorod St. Sophia-katedralen. Sankt Petersborg, 1847; Macarius (Mirolyubov), arkimandrit. Arkæologisk beskrivelse af kirkens oldsager i Novgorod og omegn. M., 1860; , præst Historisk information om Guds hellige hellige, der åbent og hemmeligt hviler i St. Sophia-katedralen, Novgorod-kirkerne og de omkringliggende klostre, og om gamle hellige ikoner, forherliget af mirakler. Novgorod, 1861; Tolstoy M.V. Novgorod måned bog. M., 1862; Krasnyansky G., præst. Måneder (helgener) af Guds helgener i Novgorod, der åbent og hemmeligt hviler i katedraler, kirker, kapeller og klostre, ikke kun i Novgorod, dets umiddelbare omgivelser, men også i hele Novgorod bispedømme med historiske, kronologiske og geografiske oplysninger om stederne i Novgorod. deres hvile og et indeks over mirakuløse helgenikoner Novgorod, 1876; Conordin An., præst. Liv for de hellige, Guds helgener, som hviler i St. Sophia-katedralen i Novgorod. Novgorod, 19022.
Obonezhye. [Barsov E.V.] Pastor Obonezh ørkenbeboere. Petrozavodsk, 1868.
Olonets. Dokuchaev-Baskov K. Asketer og klostre i det fjerne nord // Kh. 1885–1891; Nikodim (Kononov), arkimandrit. Olonets Patericon, eller fortællinger om livet, gerninger og mirakler fra de ærværdige og gudsbærende fædre til vores oplysere og mirakelarbejdere i Olonets. Petrozavodsk, 1910.
Optina Pustyn. Optina Pustyn og dens tid. George, 1970. Serg. P., 1995r; Blomster af Optina Pustyn. M., 1995; Optina Golgata: Til mordet på munke på Pascha. M., 1996; Akathist til de ærværdige fædre og ældste, der skinnede i Optina Hermitage. M., 1996; Ærværdige Optina Elders: Lives and Instructions / Ed. Vvedenskaya Optina Hermitage. [M.], 1998.
Orenburg. Stremsky N. E., præst. Martyrer og skriftefadere fra Orenburg bispedømmet i det 20. århundrede. Bestil 1. Saraktash, 1998.
Pesnosha. Rudnev V., prot. Pesnoshskys blomsterhave: Tilhængere af fromhed fra Nikolaevsky Pesnoshsky-klosteret. M., 1898, 1997 s.
Pereslavl. Svirelin A., prot. Livet af de hellige Pereslavl vidunderarbejdere. Vladimir, 1889.
Permian. Damascene. Bestil 2.
Østersøen og nordvest. Golikov A., præst, Fomin S. Whitened with Blood: Martyrs and Confessors of North-West Russia and the Baltic States, 1940-1955: Martyrology of Orthodox Clergy and Clergy of Letland, undertrykt i 1940-1955. M., 1999.
Pskov. Kronologisk liste over Pskov-helgener af Gud, æret i Pskov siden oldtiden, hvoraf nogle er inkluderet i den russiske kirke og i kirkens månedlige, og andre mindesmærker. sker kun i kirker, ved deres grave, mens andre kun indgår i Pskov kirkesynodiken // Evgeniy (Bolkhovitinov), Metropolitan. Historien om Fyrstendømmet Pskov. K., 1831. Del 3. s. 74–81.
Pskov-Pechersky kloster. Malkov Yu. G. Chronicle of the Pskov-Pechersky Monastery. M., 1993; I Pskov-Pechersky-klosteret: Klostrenes erindringer. M., 1998; Ved "hulerne skabt af Gud": Pskov-Pechersk asketer af fromhed i det 20. århundrede / Comp. Malkov Yu. G., Malkov P. Yu. M., 1999.
Rostov. Rostov-helgeners liv. B. m., 1865.
Sarov. Abel (Vdovin), præst. Den kommunale Sarov-eremitage og de mindeværdige munke, der arbejdede i den. M., 1853, 18844, 1996r.
Samara. Tilhængere af Samara-landet. Samara, 1995.
Sibirien. Putintsev M., prot. Fortællinger om nogle sibiriske fromhedsasketer. M., 1900; Sibiriske helliges liv: Sibirisk paterikon. Novosibirsk, 1999.
Simbirsk Simbirsk Golgata / Comp. præst V. Dmitriev. M., 1997.
Smolensk Historisk og statistisk beskrivelse af Smolensk stift. Sankt Petersborg, 1864.
Solovki. Solovetsky Paterikon. Sankt Petersborg, 1873, 19144. M., 1991r; Nikodemus (Kononov), Hierom. En korrekt og kort beregning, så vidt det var muligt at indsamle, af de ærværdige fædre til Solovetsky, som strålede i faste og dydige gerninger, som kendes fra beskrivelser, og historiske oplysninger om deres kirkedyrkelse: Agiol. essays. Sankt Petersborg, 1900.
Suzdal. Fedorov A., prot.. Historisk samling om den gudfrelste by Suzhdal // VoidR. 1855. Bog. 22. S. 117.
Tver. [Dmitry (Sambikin), ærkebiskop]. Tver Patericon: Kr. Information om Tvers lokalt ærede helgener. Kaz., 1907.
Trinity-Sergius Lavra. Tolstoy M.V. Patericon af den hellige treenighed Sergius Lavra. M., 1892; [, archim.]. Trinity Patericon. Serg. P., 1896, 1992r; , protode. Trinity-Sergius Lavra gennem de sidste hundrede år. M., 1998.
Kharkiv. Nikodim (Rusnak), Metropolitan. Samling af tjenester og akatister. Kh., 1996.
Shuya. Milovsky N. Ukanoniserede helgener i byen Shuya. M., 1893.
Yaroslavl. Yaroslavsky K., præst. Liste over Guds hellige og andre personer, der arbejdede inden for Yaroslavl bispedømmet og er nævnt i forskellige trykte og håndskrevne kalendere og historiske indekser // Yarosl. EV. 1887. nr. 20, 22, 23; Tolstoy M.V. Biografier om Guds hellige, der boede i det nuværende Yaroslavl bispedømme. Yaroslavl, 1885, 19052; Tolstoy M.V. Livet af helgenerne i Yaroslavl bispedømmet. Yaroslavl, 1905; Yaroslavl patericon, eller Livet for Guds hellige, der arbejdede i det nuværende Yaroslavl bispedømme. Yaroslavl, 1912; Yaroslavl Guds hellige. Yaroslavl, 1991. [Bibliografi. efter afdeling helgener vil blive givet i slutningen af ​​ordbogsposterne i alfabetiske bind.]

Den 9. januar 1920 blev ærkebiskop Tikhon af Voronezh dræbt i Voronezh på dagen for massehenrettelse af præster. Det er værd at præcisere, at forfølgelsen af ​​den russisk-ortodokse kirke begyndte allerede før bolsjevikkerne kom til magten. De liberale fra den provisoriske regering foregreb bolsjevikkerne i deres holdning til religion og kirke, og viste sig at være fjender af russisk ortodoksi. Hvis der i 1914 var 54.174 ortodokse kirker og 1.025 klostre i det russiske imperium, så var der i 1987 kun 6.893 kirker og 15 klostre tilbage i USSR. Alene i 1917-20 blev mere end 4,5 tusinde præster skudt. I dag er en historie om præster, der gav deres liv for deres tro.

Ærkepræst John Kochurov

Ioann Kochurov (i verden Ivan Aleksandrovich Kochurov) blev født den 13. juli 1871 i Ryazan-provinsen i en stor familie bestående af en præst på landet. Han dimitterede fra Dankov Theological School, Ryazan Theological Seminary og St. Petersburg Theological Academy, hvorefter han i august 1895 blev ordineret til præst og sendt til missionærtjeneste i Aleutian og Alaskan stift. Dette var hans langvarige ønske. Han tjente i USA indtil 1907, idet han var rektor for St. Vladimir's Church i Chicago.

Da han vendte tilbage til Rusland, blev John Kochurov en overtallig præst i Transfiguration Cathedral i Narva, en præst for Church of the Kazan Icon of the Mother of God i Sillamäe, og var samtidig lovlærer ved Narva kvindernes og mænds gymnastiksale. Siden november 1916 har ærkepræst John Kochurov været den anden præst i Katarina-katedralen i Tsarskoye Selo.

I slutningen af ​​september 1917 blev Tsarskoje Selo centrum for konfrontationen mellem kosaktropper, der støttede den væltede leder af den provisoriske regering A. Kerensky og den bolsjevikiske rødgarde. 30. oktober 1917 Fr. John deltog i processionen med særlige bønner for en ende på den indbyrdes krigsførelse og opfordrede folket til at bevare roen. Dette skete under beskydningen af ​​Tsarskoye Selo. Næste dag gik bolsjevikkerne ind i Tsarskoje Selo og arrestationer af præster begyndte. Fader John forsøgte at protestere, men han blev slået, ført til Tsarskoye Selo-flyvepladsen og skudt foran sin søn, en gymnasieelev. Sognebørn begravede pater Johannes i en grav under St. Catherines katedral, som blev sprængt i luften i 1939.

Det er værd at sige, at mordet på ærkepræst Ioann Kochurov var et af de første på den sørgelige liste over myrdede kirkeledere. Herefter fulgte arrestationer og mord næsten uafbrudt.

Ærkebiskop Tikhon IV af Voronezh

Ærkebiskop Tikhon IV af Voronezh (i verden Nikanorov Vasily Varsonofievich) blev født den 30. januar 1855 i Novgorod-provinsen i familien af ​​en salmelæser. Han modtog en fremragende teologisk uddannelse, idet han dimitterede fra Kirillov Theological School, Novgorod Theological Seminary og St. Petersburg Theological Academy. I en alder af 29 blev han munk ved Kirillo-Belozersky klosteret med navnet Tikhon, og blev ordineret til hieromonk. Efter yderligere 4 år fik han tildelt abbedissen. I december 1890 blev Tikhon ophøjet til rang af archimandrite og blev rektor for Novgorod Anthony-klosteret, og i maj 1913 blev han tildelt rang af ærkebiskop og overført til Voronezh. Samtidige talte om ham som "en venlig mand, hvis prædikener var enkle og tilgængelige."

Hans nåde Tikhon måtte mødes for sidste gang i byen Voronezhs historie med kejserinde Alexandra Feodorovna og hendes døtre Olga og Tatiana. De kongelige besøgte derefter Mitrofan Annunciation Monastery, ærede relikvier fra St. Mitrofan og besøgte hospitaler for sårede soldater.

Siden begyndelsen af ​​Første Verdenskrig har ærkebiskop Tikhon ledet aktive offentlige og kirkelige velgørende aktiviteter. Han udførte private og offentlige tjenester ved de værnepligtiges afsked og holdt begravelsesgudstjenester for de dræbte på slagmarken. Bestyrelser blev åbnet i alle Voronezh-kirker, der ydede moralsk og materiel bistand til nødlidende, og gaver blev indsamlet og sendt til hæren. I oktober 1914 velsignede ærkebiskop Tikhon åbningen af ​​et sygehus-hospital for sårede med 100 senge i Mitrofanovsky-klosteret, samt åbningen af ​​Voronezh stiftskomité for anbringelse af flygtninge.

Ærkebiskop Tikhon blev en af ​​de første præster, der måtte stå over for en negativ holdning til den nye regerings kirke. Han blev arresteret for første gang og blev ledsaget af soldater sendt til Petrograd den 8. juni 1917. Den 9. januar 1920, dagen for massehenrettelse af præster i Voronezh, blev ærkebiskop Tikhon hængt på de kongelige døre til Bebudelseskatedralen. Den højt ærede martyr blev begravet i bebudelseskatedralens krypt. I 1956, da Mitrofanovsky-klosteret og krypten blev ødelagt, blev Tikhons rester genbegravet på Kominternovsky-kirkegården i Voronezh, og i 1993 blev hans rester overført til Alekseevsky Akatov-klosterets nekropolis. I august 2000 blev ærkebiskop Tikhon fra den russisk-ortodokse kirke glorificeret som martyr.

Metropolit af Kiev og Galicien Vladimir Bogoyavlensky (i verden Vasily Nikiforovich Bogoyavlensky) blev født den 1. januar 1848 i Tambov-provinsen i familien af ​​en landpræst. Han modtog sin åndelige uddannelse først på den teologiske skole og seminar i Tambov og derefter på Kyiv Theological Academy. Efter sin eksamen fra akademiet vendte Vladimir tilbage til Tambov, hvor han først underviste på seminaret, og efter at være blevet gift, blev han ordineret og blev sognepræst. Men hans familielykke var kortvarig. Et par år senere døde far Vasilys eneste barn og hans kone. Efter at have oplevet en sådan enorm sorg aflægger den unge præst klosterløfter med navnet Vladimir i et af Tambov-klostrene.

I løbet af sin levetid blev Hieromartyr Vladimir kaldt den "all-russiske storby", da han var den eneste hierark, der konsekvent besatte alle de vigtigste storbyområder i den russisk-ortodokse kirke - Moskva, Skt. Petersborg og Kiev.

I januar 1918 rejste det al-ukrainske kirkeråd spørgsmålet om autokefali af den ortodokse kirke i Ukraine. Metropoliten Vladimir forsvarede den russiske kirkes enhed. Men lederen af ​​det skismatiske parti, ærkebiskop Alexy, som vilkårligt slog sig ned i Lavra ved siden af ​​Metropolitan Vladimir, opildnede på alle mulige måder Lavra-munkene mod den hellige archimandrit.

Om eftermiddagen den 25. januar 1918 bragede de røde garder ind i Metropolitans kamre og foretog en eftersøgning. Munkene begyndte at brokke sig over, at de ville skabe orden i klostret, ligesom de røde - med råd og udvalg, men Metropolitan tillod det ikke. Allerede om aftenen kom 5 bevæbnede soldater til storbyen i Kiev Pechersk Lavra. Vladimir blev taget ud af Lavra gennem Allehelgensporten og brutalt dræbt mellem voldene i den gamle Pechersk-fæstning, ikke langt fra Nikolskaya-gaden.

Der er dog en opfattelse af, at bolsjevikkerne ikke deltog i denne grusomhed, men storbyen blev dræbt af banditter inviteret af nogle munke fra Kiev Pechersk Lavra, som bukkede under for bolsjevikisk propaganda og bagtalte ærkepræsten, angiveligt "røvede" Lavra, som modtager store indtægter fra pilgrimme.

Den 4. april 1992 kanoniserede den russisk-ortodokse kirke Metropolitan Vladimir (Epiphany) som en hellig martyr. Hans relikvier er placeret i de fjerne huler i Kiev Pechersk Lavra, i hulekirken for bebudelsen af ​​den hellige jomfru Maria.

Arimandrid Varlaam

Arimandrid Varlaam (i verden Konoplev Vasily Efimovich) blev født den 18. april 1858. Søn af minebønder. Hans familie tilhørte de gamle troende i den præsteløse overtalelse. Varlaams vej til ortodoksi var ikke let. "Herre, vis mig et mirakel, løs mine tvivl," spurgte han i bønner, og fader Stefan Lukanin dukkede op i hans liv, som med ydmyghed og kærlighed forklarede Vasily sine forvirringer, og hans hjerte blev pacificeret. 17. oktober 1893 i Perm-katedralen fik han bekræftet. Snart sluttede 19 af hans slægtninge sig også til Kirken.

Den 6. november 1893 slog han sig ned på Belaya Gora, og fra det tidspunkt begyndte de, der ønskede at føre et klosterliv, at strømme til ham. Dette sted var så afsondret som . Han blev også den første abbed i Belogorsk St. Nicholas Kloster.

I oktober 1918 plyndrede bolsjevikkerne Belogorsky St. Nicholas-klosteret. Archimandrite Varlaam blev druknet i et pudebetræk lavet af groft linned i Kama-floden. Hele klosterkomplekset blev udsat for barbarisk ødelæggelse: tronen blev vanhelliget, helligdomme, klosterværksteder og biblioteket blev plyndret. Nogle munke blev skudt, og nogle blev smidt i en grube og dækket med spildevand. Archimandrite Varlaam ligger begravet på kirkegården i Perm.

Biskop Feofan (i verden Ilminsky Sergei Petrovich) blev født den 26. september 1867 i Saratov-provinsen i familien af ​​en kirkelæser. Han blev tidligt efterladt uden en far. Han blev opdraget af sin mor, en dybt religiøs person, og sin onkel, landdistrikternes ærkepræst Dimitri. Sergei dimitterede fra Kazan Theological Academy og underviste på Saratov Diocesan Women's School. Først i en alder af 32 blev han ordineret til præstedømmet. Samtidige mindede om, at hans pastorale appel altid var direkte og kompromisløs. Med hensyn til mordet på Stolypin i Kiev sagde han dette: " Igen raser Herodias, igen kræver den revolutionære, jødisk-frimureriske hydra lederen af ​​suverænens tjenere!»

I september 1915 blev Fader Feofan ophøjet til rang af archimandrite i Solikamsk Holy Trinity Monastery. Da den nye regering i 1918 blev interesseret i jorden, erklærede biskop Feofan, at han ikke længere var bange for den sidste dom og ikke ville afsløre oplysninger om klosterbesiddelserne. Under ledelse af biskoppen blev der organiseret overfyldte religiøse processioner som protester mod forfølgelsen af ​​kirken og røveri af klostre.

I juni 1918 overtog biskop Theophan kontrollen over Perm stift efter arrestationen og henrettelse af den hellige martyr ærkebiskop Andronik af Perm, men blev hurtigt selv arresteret. Den 11. december 1918, i tredive graders frost, blev biskop Feofan gentagne gange nedsænket i ishullet ved Kama-floden. Hans krop var dækket af is, men han var stadig i live. Så druknede bødlerne ham simpelthen.

Og videre…

I 2013 udgav forlaget PSTGU bogalbummet ”De der led for troen og Kristi Kirke. 1917–1937,” og den 15. maj blev der afholdt et møde i den russisk-ortodokse kirkes udgivelsesråd dedikeret til studiet og bevarelsen af ​​mindet om Ruslands nye martyrer og bekendere, arrangeret af det ortodokse St. Tikhons humanitære universitet .

Vi opfordrer alle, der er interesserede i dette emne, til at finde ud af det.

Hvor kommer de hellige fra? En troendes vej fra kirke til kanonisering i et interview med fader Vladimir Cherpak, rektor for den hellige forbøn Podolsk-kirken i Kiev.

- Jeg vil gerne drage paralleller mellem implementeringer i forskellige traditioner...

I kristendommen er der et koncept om personlig forbedring, som er identisk med "realisering". Og det andet koncept er kirkedannelse af en person, som beskriver processen med en neofyt, der træder ind i kristnes liv, studerer de hellige skrifter og traditioner og tilegner sig bønfærdigheder.

- Fortæl os venligst, hvilke mennesker der betragtes som hellige? Hvordan foregår kanonisering?

Der er mennesker, som har fuldkommengjort sig selv i hjerte og sjæl, ved at bruge evangeliets bud til at elske Gud og elske din næste som dig selv (hvilket betyder: gør ikke mod din næste, hvad du ikke ønsker, skal gøres mod dig). Mennesker, der følger kristendommens vej, som ønsker at arve evigheden, komme til Kristus og ikke ende i helvedes verdener efter den sidste dom, opnår nåde. Herren giver dem karismatiske gaver baseret på deres gerninger. Det kunne være indsigt, helbredelsesgaven, bønnens gave eller gaven ved at omvende vantro. Og disse mennesker opnår, selv i deres levetid, ære blandt folket, som fortsætter efter deres afgang til andre verdener. Troende kommer til stedet for deres begravelse, beder, og efter et stykke tid begynder de at bemærke, at efter bønnen bliver verdslige anliggender ordnet, og bønnen går bedre... Og gradvist vokser ærbødigheden for den afdøde.

Så begynder Guds folk at formidle til de lavere og højere præster, at den eller den person var hellig. En kommission er specielt nedsat på synoderne, som undersøger alle disse mirakler eller usædvanlige fænomener, der blev udført på gravstedet. De indsamler også alle negative oplysninger om denne person. (Selvom det skal bemærkes, at dette er ret karakteristisk for den katolske kirke.) Kommissionen informerer den hellige synode om, at en bestemt persons liv er blevet indsamlet. Og på et møde i den lokale kirke træffes der beslutning om, at denne person kan kanoniseres. Herefter males ikonet og der serveres en rekviemgudstjeneste for sidste gang. Derefter serveres en bønsgudstjeneste for helgenen, og ikonet velsignes.

Hvad angår relikvier, er de som regel genvundet: De fjernes fra gravstedet og stilles til udstilling til tilbedelse af troende. Men dette sker ikke altid. Da de sidste ukrainske og russiske nye martyrer døde i lejre og blev begravet i massegrave, blev det besluttet at betragte deres relikvier som helgener og efterlade dem i deres grave, efter Guds vilje. Derfor har mange nye martyrer ikke relikvier.

Ærlighed af relikvier betyder tilbedelse af Guds nåde, der var i denne krop, og ikke tilbedelse af en død krop. Gennem dette legeme modtager vi næring for vores tro, for vi ser med vores egne øjne, at Herren gjorde dette legeme uforgængeligt for sin fortjeneste.

- Er der tilfælde af uforgængelige relikvier?

De inkorrupte relikvier hviler stadig i Kiev Pechersk Lavra. På trods af bolsjevikkernes engrosåbning af relikvier og vanhelligelsen af ​​dem i 30'erne. Et eksempel: Bolsjevikkerne afslørede ansigterne på de hellige, der var begravet i Lavra. (Før begravelsen dækker munke og gejstlige deres ansigter med en speciel klud - luft, da det menes, at lægfolk ikke længere formodes at se dem.) Relikvier fra metropoliten Vladimir af Kiev, som blev skudt af bolsjevikkerne, som lå i klostergården i flere dage, blev opdaget for ganske nylig. Og de hænder, som han velsignede sine plageånder med før sin død, forblev foldet uforgængeligt. Dette er det sidste eksempel, jeg kunne huske.

Selvom det skal bemærkes, at relikviers ubestikkelighed ikke er en forudsætning i den ortodokse kirke. Relikvier er enten forgængelige eller uforgængelige. For eksempel, i Grækenland, på Athos, tror de, at hvis kroppen er forfaldet på halvandet år, betyder det, at personen har behaget Herren; hvis den ikke er forfalden, er han en synder. (Men dette er en from tradition og intet mere.) Derefter graves knoglerne op, kraniet lægges i kraniehvælvingen, signeres, og knoglerne kastes ind i ossuary. Så om relikvierne er forfaldet eller ej er ikke hovedsagen. Det vigtigste er, at en person behager Herren. I vores bønner vender vi os til en sådan person og beder ham om at bede for os for vores helbred, for vores synder, så Herren vil fjerne dem fra os.

- Er der mennesker, der blev kanoniseret som helgener i løbet af deres levetid?

Der er ingen officiel rangordning. Men Guds folk ærer nogle helgener i deres levetid. Her i Kiev havde vi rektor for St. Macarius Kirke, Fader Georgy Yadlinsky, som Guds folk betragtede som en helgen. Kirken har endnu ikke kanoniseret ham, men de troende betragter ham som en retfærdig og hellig mand. En af vores kirkes rektorer, fader Alexy Glagolev, der reddede jøder fra Babyn Yar, betragtes også som en helgen, men han er ikke officielt kanoniseret.

- Fader Vladimir, forklar venligst betydningen af ​​ordene "forbedre dig selv." Er der nogen speciel praksis?

Ja, der er praksis. Som jeg allerede har sagt, er der kirkebegrebet, når en person begynder at studere den hellige skrift, den hellige tradition, praktiseringen af ​​bønnereglen (han lærer at bede konstant, som det står skrevet i den hellige skrift, som Apostlen Paulus kalder. Kristus sagde selv: "Hold dig vågen, vær i bedende humør "). En kristen vænner sig til en bedende stemning, til morgen- og aftenbøn. Der er også bønner i løbet af dagen, som kan kombineres med arbejde. Morgen- og aftenbøn giver øvelse fra Herren. Hvis en person har en tendens til at synde, så husker han bønnereglerne i løbet af dagen. Der er også offentlige bønner, hvor man beder sammen i kirken. Sådanne bønner har en særlig kraft: fælles åndelig øvelse.

De indgår også i kirkebegrebet. Noget andet skal siges om mennesker, der hellige sig Herren og bøn, hengiver sig til kampen mod vaner og tendensen til at synde, som enhver person har. Vi tror, ​​at gennem dåbens og konfirmationens sakramente tilgives synder, og en person får mulighed for at blive genfødt til et nyt liv, men der er en vis genetisk (stamme)tilbøjelighed til at synde. Disse mennesker rejser sig for at bekæmpe deres kød. De ønsker at pacificere hende, dræbe hende, for kun at leve et åndeligt liv og være helt hos Herren. For at gøre dette aflægger de klosterløfter. Og i kristendommen mener man, at en munk er en bønnebog for hele verden, som ikke kun kæmper med sine synder og beder for sig selv, men også beder for alle mennesker: både troende og ikke-troende. Han beder om, at Herren bringer alle til sig selv, og alle kan se det ikke-aftenlys, som de siger i de hellige tekster.

Efter at have aflagt klosterløfter bor munke i klostre. De beder konstant: de praktiserer offentlig bøn, nattebøn, den årvågne salmer og bringer sig selv til en sådan bedende stemning, der bliver tilbage, uanset hvad de gør. Bøn begynder at komme fra hjertet. Der er også begrebet "smart prayer". Du har måske set, at nogle kristne har rosenkransperler, de fingerer rosenkransen og beder en "mental bøn": "Herre Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over mig, en synder." De forsøger at bringe sig selv til en tilstand, hvor bøn kommer fra hjertet, fra sjælen. Dette er "smart bøn."

Ved at være i bøn opnår folk gradvist åndeligt syn. Hvis du og jeg ser med kropsligt syn - med vores øjne, så kan de se de åndelige verdener. Engle eller Guds Moder kan vise sig for dem, give instruktioner, fortælle dem, hvad de skal gøre i denne eller den sag, give profetier. Der er mange sådanne eksempler i kristendommen: Guds Moder viste sig for Anthony og Theodosius af Pechersk, Serafim af Sarov, Sergius af Radonezh. Enkle oprigtige troende kan også have sådanne visioner.

Du har sikkert hørt om begrebet "favoriansk lys". Ved Tabor blev Herren forvandlet over for sine disciple, og de sagde til ham: "Herre, vi har det så godt her! Lad os blive her og leve!" Hvortil han svarede: "Jeg åbenbarede kun for dig, hvad det ikke-aftenlys, det guddommelige lys, er." Og allerede i middelalderen opstod en strid: kan en person se det guddommelige lys med kropsligt syn - med øjnene? Kirken kom til den konklusion, at ja, en person kan se, om han har renset sig selv og er i stand til at se.

- Hvad er en indikator for en munk på, at han gør alt rigtigt?

Som regel føler han sig selv, og som regel skal en begyndende munk ledes af en lærer, en åndsbærende far. Gennem skriftemål, gennem omvendelse renser en munk sig gradvist. I skriftemålet åbenbares et åndeligt syn for skriftefaderen, og han foreskriver et system til forbedring: bønner eller bukker** eller lydighed. En person lærer at "sadle op" sig selv og lader ikke en genetisk tendens til at synde manifestere sig.

Disse mennesker er vejledere, der leder andre til Kristus og evigheden.

Når man ser på deres venlighed, kærlighed, medfølelse, vender mange sig til tro.

I Pochaev-klosteret i Volyn i det vestlige Ukraine er der stadig eneboere i vor tid. Der var flere optrædener af Guds Moder der.

- Hvor levende er traditionen for hesychasme i dag? Der var jo tidligere ørkenfædre, som boede fjerntliggende steder og praktiserede...

Vi tror på, hvad teologen Johannes skrev i Apokalypsen: Verden vil gradvist komme til enden, til den sidste dom. Nogle af hans profetier kan allerede observeres i vores verden. Kristus sagde selv, at Menneskesønnen, der er kommet til jorden, næppe vil finde tro på jorden. Nu er der et fald i troen, et fald i smart arbejde og hesychasme. Færre og færre mennesker går i klostre, og nogle af dem tænker på en karriere. Der er selvfølgelig mennesker, der afsondres og hengiver sig til "mental bøn." Hvis det ikke var for dem, ville jorden have spredt sig for længe siden! Det er gennem disse menneskers bønner, at verden opretholdes, og der er en mulighed for ikke-troende til at forbedre sig åndeligt og gå til Kristus.

Eksempler: Theophilus boede i Kitaevskaya-ørkenen i Kiev Pechersk Lavra. Gennem årene med bøn erhvervede han miraklernes gave, clairvoyance-gaven og bønnens gave. Der var også Johannes Pechersky i Pskov-Pechersk klosteret. Han tog imod alle, uanset tro, og gav lys og trøst til alle og lovede at bede for alle. Der var en ældre Seraphim Tyapochkin i Belgorod-regionen, som fik clairvoyance og mirakler i løbet af sit liv. Folk fra hele det tidligere Sovjetunionen blev tiltrukket af ham.

-Hvad betyder bønnens gave?

Dens effektivitet. Kristus sagde, at hvis 2 eller 3 mennesker samles i hans navn, så vil alt, hvad de beder om, blive gjort. Kristus understregede, at med tro og bøn er alt muligt!

Men desværre er vi endnu ikke modnet til sådan en bønsgave. Vi beder, vi spørger, men vi tvivler på vores sind... Eller vi beder, men vi hører ikke selv denne bøn. Hvordan kan Herren så høre os? Bønnens gave indebærer tillid til bøn og dens effektivitet. Disse færdigheder skal udvikles gradvist. Og ikke enhver kristen erhverver en sådan gave, men at erhverve den er muligt for alle.

Præsteskabet modtager nådefyldt magt og autoritet i præstedømmets sakramente. Denne nåde kommer fra Kristus. Kristus velsignede apostlene, og de velsignede de andre efterfølgere. Og apostlene begyndte at ordinere relikvier. Og dermed er ordinationen nået til vore dage. Præsterne har en særlig bønsgave. Du har måske hørt folk ofte sige: "Vi er nødt til at gå til præsten, lad ham bede." Folket har en ærbødig holdning til præsten og bønnen.

- Hvad betyder "smart bøn", og hvordan adskiller den sig fra almindelig bøn?

- "Smart bøn" kommer fra sindet og fra hjertet. Når du beder, skal der være en bestemt kropsholdning (stående eller siddende), fingre med rosenkransen og koordinering af vejrtrækningen.

Kristendommen henviste rent yogiske elementer til baggrunden. Det menes, at enhver person kan opnå perfektion og Himmeriget, hvis han gør en indsats, og yogaøvelser er så at sige for specielle mennesker. Men elementerne i "intelligent bøn" og smart handling kan sammenlignes med yogaøvelser. Før Kristi komme kan elementer af yoga også findes i Det Gamle Testamente. For eksempel: Jonas tilbragte tre dage i hvalens mave og blev derefter smidt ud i live. Der er optegnelser i Kiev-Pechersk-helgenernes liv om at overvinde enorme afstande på kort tid. Du kan behandle sådanne historier som fromme legender, men ikke desto mindre er der mange lignende historier i både Tibet og Indien. Men kristendommen fokuserer ikke på dette. Anbefaler at følge de hellige skrifter, holde sig til evangeliets bud, elske Gud og sin næste og kirkelige sit liv: gennem offentlig bøn, skriftemål og nadver. Kommunionens kraft er sådan, at selv om en stor synder modtager fællesskab, rystes roden til hans synd gradvist, og personen overvinder synden. Sankt Johannes Chrysostomus mener det.

* Mindehøjtidelighed - bøn - en anmodning om at hvile sjælen på et godt sted.

** Bøjning er et system af fysiske øvelser i kristendommen, forbundet med bøn. "Herre, forbarm dig over mig," så laves en bue eller: "Herre Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over mig!" - bue. Buer er lavet fra taljen eller til jorden - efter skriftefaderens skøn. Hvis han ser, at en munk ikke kan pacificere sit kød på nogen måde, bevæge sig væk fra frådseri eller fuldskab, men har påtaget sig klosterarbejde, så beordrer han hundrede nedblændinger om dagen med Jesus-bønnen. Og munken skal gøre det. Hvis han ikke gør dette, vil han forstyrre balancen og blive mere og mere beskidt. Normalt er skriftemænd meget medfølende; de ​​ved, at mennesket er svagt, og kødet er endnu svagere. (Noter fra Fader Vladimir)