Tilbedelse af Magi: hvorfor de bragte guld, røgelse og myrra til den fødte Kristus.

KAPITEL 6. "...I KONG HERODS DAGE KOM MAGIEN FRA ØST TIL JERUSALEM..." (Matt 2:1).

Lad os vende tilbage til Matthæus' gode nyhed om barnet født i Betlehem; Denne historie begynder det 2. kapitel af hans fortælling.
1Da Jesus blev født i Betlehem i Judæa i kong Herodes' dage, kom vise mænd fra østen til Jerusalem og sagde:
2 Hvor er han, som er født som konge af jøderne? for vi så hans stjerne i øst og kom for at tilbede ham.
3 Da Kong Herodes hørte dette, blev han forskrækket, og hele Jerusalem med ham.
4 Og da han samlede alle Ypperstepræsterne og de skriftkloge af Folket, spurgte han dem: Hvor skulde Kristus fødes?
5 Og de sagde til ham: "I Betlehem i Judæa, thi saaledes er der skrevet ved Profeten:
6 Og du, Betlehem, Judas Land, er ikke ringere end Judas Fyrster, thi fra dig skal en Fyrste komme, som skal vogte mit Folk Israel.
7 Da kaldte Herodes i al hemmelighed på de vise mænd og lærte af dem, hvornår stjernen dukkede op.
8 Og da han havde sendt dem til Betlehem, sagde han: Gå hen og undersøg omhyggeligt Barnet, og når du finder det, så underret mig det, at også jeg kan gå hen og tilbede ham.
9 Da de havde hørt kongen, gik de. Og se, stjernen, som de så i øst, gik foran dem, da den endelig kom og stod over det sted, hvor barnet var.
10 Da de så stjernen, glædede de sig med overordentlig stor glæde,
11 Og da de gik ind i Huset, så de Barnet med Maria, hans Moder, og faldt ned og tilbad ham; og efter at have åbnet deres Skatte, bragte de ham Gaver: Guld, Røgelse og Myrra.
12 Og efter at have modtaget en Aabenbarelse i en Drøm ikke at vende tilbage til Herodes, droge de til deres eget Land ad en anden Vej.

Vi begynder vores analyse af denne passage med en kommentar, der følger samtalen, der blev indledt i det foregående kapitel. I vers 11 bekræfter Matthæus antagelsen om, at Lukas opfandt historien om stalden og krybben, og rapporterer, at de vise mænd så barnet, da de kom ind i huset. Hvis den retfærdige jøde Josephs hustru havde født en søn i en stald, i et urent rum, så ville forfatteren af ​​dette evangelium ikke have undladt at fokusere læsernes opmærksomhed på sådan en ekstraordinær begivenhed.
Hvorfor skal man stole på Matthew i dette spørgsmål? For i modsætning til Luke er han jøde. Selvom han bor i diasporaen og taler græsk og tror på Jesus som den kommende messias, forstår han stadig bedre jødiske love og traditioner.
Lad os nu tale om Magi. Hvorfor besluttede evangelisten at gøre disse mennesker til de første vidner om Jesu fødsel?
Faktisk bruger den græske kilde ordet "magi", oversat til russisk som "magi". Magikere var mennesker, der havde nået højder i hedensk religiøs praksis og erhvervet indre magt, såvel som magt over ånder og elementer. Zoroastriske præster blev også kaldt tryllekunstnere. Kristen tradition antyder, at Matthæus henviser til dem, hvilket indikerer, at de kom fra østen, det vil sige fra Persien.
Legender, der går tilbage til den tidlige middelalder, gjorde magierne til tre østlige konger, som ifølge vestlig tradition bar navnene Caspar, Melchior og Balthasar. I kunsten fra senmiddelalderen og renæssancen blev de normalt afbildet som repræsentanter for forskellige aldre og racer. De kristnes ophøjelse nåede en sådan grad, at deres relikvier blev "fundet", naturligvis kaldet helgener. De blev installeret i de tre kongers helligdom, først i Milano og derefter i Köln, hvilket gjorde dem til et objekt for tilbedelse i mange hundrede år.
Det er mærkeligt, at en sådan ære ikke blev givet til hyrderne, som ifølge Lukas version blev ført af en engel til den nyfødte, hvilket gjorde dem til de første vidner til fødslen af ​​"Messias". "I det land var der hyrder på marken, som holdt vagt over deres hjord om natten. Pludselig viste en Herrens engel sig for dem, og Herrens herlighed strålede omkring dem; og de var bange med stor frygt. Og Englen sagde til dem: Vær ikke bange; Jeg bringer jer et godt budskab om stor glæde, som vil være for alle mennesker: for i dag er der født jer en Frelser i Davids by, som er Kristus, Herren” (Luk 2,8-11).
Det er bemærkelsesværdigt, at Luke i denne episode introducerer en teknik, der med succes bruges af kristne prædikanter i vores tid, da den beskrevne begivenhed med dens hjælp let adskilles fra dens historiske baggrund. For at gøre dette er det nok at sige en meget enkel sætning - "i det land." Og det falder ikke ind for nogen, der læser evangelierne eller lytter til en prædiken, at specificere i hvilket land. Men vi taler om Judæa, hvor almindelige jødiske hyrders daglige kommunikationssprog var aramæisk. Og selvom hyrderne ligesom alle andre jøder ser frem til Messias komme med stor utålmodighed, kan de stadig ikke være klar over, at han om cirka hundrede år i det græske miljø vil blive kaldt Kristus. Fordi dette navn først dukkede op og kom i brug i slutningen af ​​det første århundrede e.Kr.
I dette tilfælde er Matthæus meget tættere på den korrekte brug af begreber, idet han kalder den nyfødte "Jødernes Konge" gennem munden på de fremmede Magi, og ikke "Kristus", som Lukas gør med hjælp fra en engel.
Man kan selvfølgelig forestille sig sådan en absurditet som uddannede hyrder i nærheden af ​​Jerusalem, der taler flydende græsk. Men uden tvivl, efter at have forstået en fremmed engels ord, som af en eller anden grund hverken kender sproget eller lovene fastsat af den Gud, som han angiveligt tjener, ville disse simple mennesker uden tøven hælde det første tal ind i ham . For kætteri. For dem er Mashiach en jordisk, virkelig person, som kun en hedning, der ikke ved noget om jødedommen, som Lukas, kan kalde "Herre". Desuden er tegnet, som englen taler om, "og her er et tegn for dig: du vil finde et barn svøbt, liggende i en krybbe" (Luk 2:12), som det nu er klart, fuldstændig opfundet af evangelist.
Så hvorfor blev hyrderne ikke beæret, ligesom magierne, at blive heltene i talrige legender og populære udtryk? Måske fordi Lukas valgte uvigtige mennesker til at spille rollen som de første vidner til fødslen af ​​"Messias"? Derudover kom de til Betlehem "på et tip" fra en engel, sang et par lovord til babyen, gav ingen gaver og gik i uklarhed, hvorfra de kom.
Hvad med Magi? Magi var ifølge datidens ideer ikke kun præster og lærere, men også fyrster, det vil sige ædle mennesker udstyret med magt. Og vigtigst af alt havde de stor viden inden for astrologi, som var fuldt ud i overensstemmelse med den ansvarlige rolle, som Matthew betroede dem. Tænk bare på, at de, der bor langt væk, fandt ud af Messias' stjerne, kom af egen fri vilje til Jerusalem og spredte nyheden om fødslen af ​​den nye "jødernes konge". Og til sidst nåede vi det sted, hvor han blev født. En anden ting er, at lyset beskrevet af evangelisten stadig er genstand for endeløs debat og spekulation.
Ifølge en version, som involverer en videnskabelig underbygning af et rigtigt astronomisk fænomen, der fandt sted, i 7 e.Kr. e. Der var en konjunktion af planeterne Saturn og Jupiter i stjernebilledet Fiskene, som Mars senere blev tilføjet. Men denne opfattelse hæmmes af, at Matthæus ikke placerer Jesu fødsel på tidspunktet for folketællingen, der fandt sted i år 6, hvor de to begivenheder ville have været meget tætte i tid. Han beskriver, at barnet blev født mindst ti år tidligere, under Herodes' regeringstid, det vil sige senest det 4. år f.Kr. e.
Men hvor kommer disse datoer fra, og hvorfor skulle vi stole på dem? Faktum er, at alle de begivenheder, vi taler om - Herodes' død, folketællingen såvel som et astronomisk fænomen - blev registreret i historiske krøniker inden for rammerne af den romerske kronologi. Men Kristi fødsel er en dato, der ikke er blevet bekræftet nogen steder, men som blev beregnet af munken Dionysius den Lille under kejser Justinian i det 6. århundrede e.Kr. e. Dionysius synkroniserede romersk og kristen historie og besluttede, at Jesus blev født 754 år efter grundlæggelsen af ​​Rom. Hans beregninger lagde grundlaget for systemet med at tælle tid "fra Kristi fødsel", som menneskeheden bruger den dag i dag.
Denne dato er gentagne gange blevet sat spørgsmålstegn ved af kirken selv, og som moderne videnskabelig forskning og beregninger har vist, er det ikke uden grund.
Som vi ser, er det på grund af evangelisternes modstridende instruktioner umuligt at fastslå året for Jesu fødsel. Hvor kom så et præcist tal fra - 25. december? Her er, hvordan O. M. Rapov forklarer denne kendsgerning: "I de første århundreder af vores æra, i januar hvert år, fejrede kristne højtiden "Kristi tilsynekomst og dåb" (men ikke fødsel!). Og først i 354 vises den første omtale af fejringen af ​​Kristi fødsel på en af ​​solhvervsdagene - den 25. december, hvor "solens vending fra vinter til sommer" indtræffer. Forskere mener, at denne højtid blev indført af kirken for at neutralisere den hedenske helligdag "fødslen af ​​den uovervindelige solgud", der blev fejret på samme tid. Hvad angår Jesu Kristi sande fødselsdag, var den tilsyneladende slet ikke kendt af kristne i de første århundreder af vor tidsregning."
Det er svært at være uenig i det sidste udsagn. Hvad angår selve datoen, viste dens valg sig at være vellykket, fordi begyndelsen af ​​det næste år falder på den ottende dag i babyens liv, det vil sige på Brit Milah - den vigtigste begivenhed for hver jødisk dreng og hans forældre. At udføre brit er den første pligt, som en far skal udføre efter sin søns fødsel. Blandt andre folkeslag blev dette ritual kaldt "omskæring", hvilket indikerer den tekniske side af det, der sker, men ikke forklarer essensen. Faktisk betyder ordet "Brit" "forening". Med hvem? Med Gud, selvfølgelig. "Dette er min pagt, som du skal holde, pagten mellem mig og dig, mellem mig og dine efterkommere efter dig: Lad enhver blandt jer omskæres." Dette er, hvad Gud befalede Abraham. At opfylde brita er det andet bud i Toraen. Jeg håber ingen er i tvivl om, at Jesus blev omskåret som påkrævet?
For kristne var en sådan rækkefølge i datoer ekstremt vigtig, fordi efter at have anerkendt en af ​​jøderne som deres gud, forsøgte de med al deres magt at fratage det jødiske folk status som Guds udvalgte folk, idet de kaldte sig selv "det nye Israel. ”
"Det var Herrens omskærelses dag, der var kristendommens vigtigste højtid i mere end et årtusinde: et klogt, helligt symbol! Under korstogene blev kronologien stadig udført fra Herrens omskæring. I bøgerne og krøniker fra den tid skrev de: sådan og sådan en begivenhed skete for eksempel to uger efter eller ti dage før festen for Herrens omskæring" (Yu. Magarshak. "Før nytårstid").
Forresten, i Rusland var der i mange hundrede år efter hendes dåb ingen tradition for at knytte begyndelsen af ​​det nye år til Jesu biografi. Denne kalenderbegivenhed blev fejret i september, og nedtællingen blev udført ikke fra Kristi fødsel, men fra begyndelsen af ​​verdens skabelse, som var meget lig det jødiske nytår Rosh Hashanah. Og kun Peter, en stærk tilhænger af europæiske standarder, tegnede hele den russiske kalender om.
Men som hersker over en ortodoks stat indførte den russiske autokrat den julianske kalender, som blev vedtaget under Julius Cæsars liv i 45 f.Kr., mens alle katolske og protestantiske europæiske lande skiftede til den gregorianske kalender, godkendt af pave Gregor XIII i 1582. Den ortodokse kirke, efter at have anerkendt unøjagtigheden af ​​den julianske kalender på sit råd, nægtede at skifte til et nyt kalendersystem på grund af det faktum, at ifølge den gregorianske kalender falder kristen påske og jødisk påske periodisk sammen.

Men lad os fortsætte vores undersøgelse ved at vende tilbage til den afbrudte betragtning af de forskellige versioner af det himmelske fænomen beskrevet af Matthæus. For eksempel antager den følgende, at ledestjernen var et egentligt himmellegeme, såsom en supernova eller komet. Interessant, ikke? Men det er umuligt at forestille sig, at armaturet kunne bevæge sig med en ændring i sin bane, og endnu mere stoppe over et bestemt sted, i dette tilfælde huset, hvor den nyfødte var. Men det er præcis sådan, evangelisten beskriver denne begivenhed: "og se, stjernen, som de så i øst, gik foran dem, og til sidst kom den og stod over det sted, hvor barnet var" (Matt 2:9).
Og lad os endelig se, hvilken forklaring kristne teologer giver på det beskrevne fænomen. Fra den talrige række af religiøse argumenter, hvis hovedledemotiv er ideen om, at "guddommelig og englemagt" handlede under dække af en stjerne, falder udtalelsen fra ærkebiskop Theophylact af Bulgarien ikke ud, "erobrede" med sin naivitet og typisk overfladisk tilgang: "Det faktum, at englekraften i dette tilfælde tog form af en stjerne, forklares ved, at siden magikerne var engageret i astrologi, ledte Herren dem med dette velkendte tegn, ligesom fiskeren Peter, efter at have forbløffet ham med de mange fisk, han fangede, tiltrak dem dem til Kristus."
Det viser sig, at det er så enkelt at tage to fuldstændig uafhængige plots, men velkendte for teologen, tilskrive dem Herrens gerninger, og forklaringen er klar. Og vi klør os i hovedet...
Men jokes til side! Enig i, at de ovenfor nævnte versioner ikke er overbevisende. Hvad værre er, deres fremkomst indikerer, at både lærde og moderne kristne teologer er dårligt bekendt med Det Gamle Testamente. Men hvis det for førstnævnte blot er en irriterende udeladelse, så er det for sidstnævnte en skammelig uvidenhed, hvilket indikerer lav professionalisme eller bevidst uvidenhed om jødiske tekster.
Vi har allerede sagt, at Det Gamle Testamente, eller Tanakh, var for Det Nye Testamentes forfattere den mest autoritative kilde og et uudtømmeligt reservoir for deres egen fantasi, idet de efterlignede de planer, som de forsøgte at retfærdiggøre Jesu komme som messias. Der og kun dér skal man lede efter svar på tilsyneladende uløselige spørgsmål.
Mest sandsynligt blev Matthæus inspireret til at skabe historien om ledestjernen af ​​disse linjer fra Bileams profeti om Messias' komme: "Jeg ser ham, men nu ikke endnu; Jeg ser ham, men ikke tæt på. En stjerne stiger op af Jakob, og en stav stiger op af Israel” (4 Mos 24:17). Bileam sagde, at Messias' tilsynekomst ikke er nær, men Matthæus mener, at han havde heldet til at forkynde opfyldelsen af ​​profetien.
Og vi skylder forekomsten i hans fortælling om plottet om fremmede magikere til linjer fra salmer, hvis forfatterskab tillægges kong David: ”Og alle konger vil tilbede ham; alle folkeslag skal tjene ham... De vil give ham af Arabiens guld” (Salme 71:11,15). Her er oprindelsen til den middelalderlige legende om de tre konger.
Og Matthæus' gode nyhed genlyder meget tæt "og efter at have åbnet deres skatte, bragte de ham gaver: guld, røgelse og myrra" (Matt 2:11) med Esajas' profeti om Messias' komme: "Og folkeslagene skal komme til dit lys. , og konger til den glans, der stiger over dig...de vil komme og bringe guld og røgelse og forkynde Herrens herlighed” (Esajas 60:3,6).
Det er grunden til, at magierne begyndte at blive æret af kristen tradition - Matthæus retfærdiggjorde deres optræden med forudsigelserne fra de Gamle Testamentes profeter. Og Luka lavede en fejl i denne episode. Og selv om han styrkede sin historie med mystiske visioner - tilsynekomsten af ​​en engel, ledsaget af en stor himmelhær, der ærede Gud: "Ære være Gud i det højeste, og fred på jorden, god vilje mod mennesker!" (Lukas 2:13-14), lagde ikke nogen mening i denne episode - hyrderne, da de så barnet, vendte tilbage til deres hjorde. Og vigtigst af alt, evangelisten forbandt det ikke med Skriften.

Men selv tilbedelsen af ​​magi til Jesus og hans mor reddede ikke efterfølgende astrologien fra kristent had, som klassificerede den som "lav og skadelig" magi. Ifølge den historiske encyklopædi Chronos, "udstedte kejser Konstantin den Store restriktive regler vedrørende al magi, og hans søn Constantius og efterfølgende kejsere forbød magi under dødsstraf. Denne holdning til Magi fandt en klar juridisk definition i Justinians love, som tjente som grundlag for efterfølgende lovgivning af kristne folk."
På den anden side skelnede den berømte romerske polemiker Celsus ikke kristne selv fra tryllekunstnere, idet han hævdede, at de mirakler, Jesus udførte, tilhørte magiske handlinger. Som svar så kristne i ethvert fænomen, der var uforståeligt for dem, magi udført af kættere.
Kristen teologi begrænsede sig ikke til legenden om de tre vise mænd og skabte endnu en, at efter at have tilbedt Jesus, opgav de vise mænd helt astrologien, og mere end tredive år senere blev de døbt af apostlen Thomas, efter at have tilsluttet sig det "levende ord". af Gud."
Og igen vil jeg gerne gentage, at sådanne legender kun er gode for dem, der ikke kender historien og ikke stiller spørgsmål. Men du skal spørge. For eksempel, hvilken slags "Guds levende ord" taler vi om, hvis tredive år efter de beskrevne begivenheder, Jesus endnu ikke blev opfattet som en guddommelig person? Følgelig kunne "Guds levende ord" kun tilhøre én Gud - den jødiske. For det andet var ingen af ​​apostlene kristne. De overholdt alle religiøst den jødiske lov, men troede, at Jesus var den messias, som profeterne havde forudsagt.
Lad os hellere spørge, hvordan de persiske vise mænd vidste om stjernen forudsagt af de jødiske profeter, varsleren om Messias' fødsel i Judæa, et land fremmed for dem? Selv hvis vi antager, at der blandt zoroastrierne, ligesom jøderne, var en udbredt forventning om Messias' komme, men kun deres egen, som blev kaldt Saoshianta, så forklarer dette faktum ikke årsagerne til den lange og farlige rejse. de persiske præster til Judæa. Vi sad derhjemme og ventede på vores messias. Hvorfor besluttede Matthæus, at jødiske spørgsmål var af primær interesse for dem? Hvorfor gav han dem dyb viden om en fremmed religion?
Vi vil aldrig finde svar på disse spørgsmål, hvis vi kun holder os til traditionens stereotype, så vores vej ligger i historisk vidensplan. Og deres realiteter er som følger: Matthæus, selv en jøde fra diasporaen, som troede på Jesus som Messias, bragte højst sandsynligt under tryllekunstnerne frem i sin historie stammefæller, der bor i et andet land, men også ligesom alle andre jøder, venter spændt på Moshiachs komme. På det tidspunkt var det jødiske samfund i Persien meget, meget stort, hvilket Matthew ikke kunne have været uvidende om.
Denne hypotese tydeliggør udlændinges store interesse for de jødiske hellige skrifter, astrologiske beregninger af den messianske stjerne og deres interesse i at søge efter den nye "jødernes konge", som er blevet født. Desuden forklarer det, hvorfor udenlandske gæster blev indkaldt til audiens hos jødernes regerende konge, Herodes selv, som øjeblikkeligt stolede på dem. Et eventyr, fortæl mig, endnu en fiktion. Det er selvfølgelig sandt. Men egentlig ikke.
Ifølge Matthæus blev Jesus født i de sidste år af Herodes' regeringstid, en frygtelig, grusom, intelligent, forræderisk konge, som på et tidspunkt befandt sig på den jødiske trone ved et tilfælde. Og som usurpator frygtede Herodes enhver tronprætendent. Først og fremmest var han bekymret for rigtige konkurrenter - folk fra Hasmonean-familien. Han beskæftigede sig systematisk med dem gennem hele sit liv og skånede ikke selv de mennesker, der stod ham nærmest, i denne blodige kamp. Hverken hans kone Miriam, barnebarnet af den sidste hasmonæiske kong Hyrcanus, hvis ægteskab i det mindste gav udtryk for hans legitime tilstedeværelse på tronen, eller de to sønner født i dette ægteskab, blev anklaget for at planlægge mod deres far.
Sammen med hasmonæerne blev det jødiske aristokrati også ødelagt. Nogle blev henrettet, nogle blev udvist, i alle tilfælde med obligatorisk konfiskation af ejendom. Herodes var fuldt ud klar over, at hans magt, rettet mod hellenisering af samfundet og adskillelse fra jødiske traditioner, ikke blev støttet af lokale jøder.
Og hvorfor har han brug for dem, disse Toraens ildsjæle? Han huskede godt, hvordan de dømte ham til døden. Og til hvad? Tænk bare, han korsfæstede ballademageren og røveren Ezekias og hans bande på søjler. Så hvad hvis der ikke er nogen retskendelse? For Roms skyld. Den romerske guvernørs og den jødiske konge Hyrcanus' forbøn, lydig mod romerne, reddede ham. Og så, efter tre års eksil, da han vendte tilbage til Jerusalem, afsagde han selv en dødsdom over alle sine dommere. Og ikke kun dem - hele landet var oversvømmet med blod. Det er ikke for ingenting, at han er en edomit, det vil sige "rød". Eller "blodig"?
Det var ikke opfundet af ham; magten skulle hvile på loyale mennesker, først og fremmest på slægtninge. Venner - grækerne og romerne - er gode rådgivere. Hæren er hengivne edomitter og lejesoldater - gallere, thrakiere, tyskere og... babyloniske jøder. Og det er en tanke!..
Og Herodes stolede på jøderne i diasporaen, idet han aktivt tilskyndede deres hjemsendelse til deres historiske hjemland og hurtige forfremmelser til de højeste stillinger og skabte derved en ny jødisk elite, der var lydig mod ham i alt. Som en del af denne politik udnævnte han ypperstepræster og formanden for Sanhedrinet blandt de nyligt ankomne indfødte i Egypten og Babylon. Tidligere talte vi i detaljer om Hillel, en indfødt Babylon, som kom til Judæa i en alder af fyrre. Hans hurtige forfremmelse til en af ​​de mest hæderlige og betydningsfulde stillinger skete i overensstemmelse med denne "generelle linje" af kongen. Herodes var imponeret over Hillels moderate farisæiske synspunkter, hvori han ikke så åben modstand mod sin magt.
Den version, der af magikere fra øst Matthæus betød jøderne i diasporaen, forklarer også slutningen af ​​denne episode, opfundet af evangelisten - gæsterne, efter at have set babyen, vendte ikke tilbage til kongen: "Og efter at have modtaget en åbenbaring i en drøm om ikke at vende tilbage til Herodes, drog de på en anden måde til deres eget land” (Matt 2:12). For det meste behandlede jøder, uanset deres bopæl, Herodes, om ikke med fjendtlighed, så med stor forsigtighed.

For første gang taler Herodot i detaljer om magikeren i historiens første bog. Han kalder dem tryllekunstnere og betragter dem som en af ​​medernes stammer. Ved det persiske hof udførte de præstelige funktioner - de var astrologer og drømmetydere. Magi var præster i Mithras, en kult, der spredte sig meget i Romerriget under den tidlige kristendoms æra.

Matthæus siger, at de vise mænd kom "fra øst", men angiver ikke præcist hvor. Justin Martyr, Epiphanius, Tertullian troede, at Magi kom fra Arabien; Johannes Krysostomus og Basil den Store var fra Persien, og Augustin troede, at de var fra Kaldæa. Under alle omstændigheder er det klart, at disse ikke er jøder, og at deres land (eller lande) ligger øst for Palæstina.

I monumenterne for byzantinsk kunst ser magierne ud til at være ankommet fra samme land. Du kommer naturligvis til denne konklusion, når du ser deres ligheder med hensyn til national type og kostumer. Men efterhånden herskede den opfattelse, at magierne kom fra forskellige lande. Vestlig kunst, som hentede sine billeder fra "den gyldne legende" om Jacob af Worragin, antog en opfattelse af magi som repræsentanter for forskellige nationaliteter. Det samme litterære monument bekræftede den opfattelse, at magernes hjemland var Persien, Arabien og Etiopien.

Evangeliet nævner ikke magierne, der viste sig for barnet, men lister deres gaver - guld, røgelse og myrra. Antallet af gaver fik gamle forfattere til at tro, at der var det samme antal donorer, det vil sige tre. Ved det 9. århundrede. Navnene på magierne, der blev vedtaget siden da, blev etableret - Melchior (senior), Balthazar (midten), Caspar (junior). Der er dog et andet forhold: den ældste er Caspar (eller Jaspir), den mellemste er Balthazar (han kan portrætteres som en sort mand), den yngste er Melchior. I middelalderen begyndte de at symbolisere de tre dengang kendte dele af verden: Europa, Asien og Afrika, og den yngste, Caspar, blev ofte afbildet som en sort mand.

I de romerske katakombers vægmalerier såvel som på byzantinske mosaikker optræder magierne i typiske mithraiske klædedragter og i de karakteristiske såkaldte frygiske kasketter. I middelalderens og renæssancens vestlige kunst møder vi oftere vise mænd, der optræder i kongers skikkelse. Der er en omtale af de vise mænd som konger i Salme 71:

"Kongerne af Tarsis og øerne vil give ham skat, kongerne af Arabien og Saba vil bringe gaver, og alle kongerne vil tilbede ham."

Ikke kun alle aldre (gammel mand, moden mand og ungdom), men også alle verdens konger kom for at tilbede Kristus. Dette tema var især populært i europæisk kirkekunst, da det hævdede den himmelske magts (kirken) overlegenhed over den jordiske magt (monarkiet).

I øvrigt var de fire lande, som vismændene kom fra, anført i denne salme, grundlaget for skildringen i tidlig kristen kunst af ikke tre, men fire magi. Der er også billeder af dem på seks og endda tolv.

Symbolikken i magiernes gaver blev udviklet af den ærværdige Bede (ca. 673 - 735), selvom Tertullian allerede talte om en vis symbolsk betydning af magiernes gaver: ”Og de røgelse, myrra og guld, som tryllekunstnerne bragte med sig. for Herrens vugge betød sådan set fuldførelsen af ​​hellige ritualer og verdslig herlighed, som Kristus måtte standse." Gavernes symbolik - accepteret og bekræftet i "den gyldne legende" - er som følger: røgelse - anerkendelse af Kristi guddommelighed; guld er et tegn på respekt for Kristi rige; myrra (myrra), brugt under balsamering, er en profeti om Kristi død. Med andre ord er røgelse en gave til Gud, guld er en gave til kongen, myrra er en gave til mennesket.

8. Fire kanoniske Vidnesbyrd

• Jesu fødsel

Hos Matthæus tales der om tilbedelsen af ​​magi umiddelbart efter historien om Kristi fødsel. Ifølge traditionen betragtes magiernes tilbedelse som den sidste akkord i julehistoriens cyklus - Jesu Kristi fødsel, evangeliet til hyrderne, tilbedelsen af ​​hyrderne, omskæring af babyen og navngivningen af hans navn Jesus, præsentationen af ​​Herren i templet. Og ofte er det afbildet i forbindelse med andre juletemaer eller karakteristiske juletegn - en hule, en okse og et æsel, en krybbe osv. Men hvis tilbedelsen af ​​magi fandt sted umiddelbart efter Kristi fødsel, så er der ingen tid tilbage til begivenhederne beskrevet af Luke - alt det, der skete i templet på den fyrretyvende dag efter barnets fødsel. For umiddelbart efter tilbedelsen af ​​magierne fandt massakren af ​​spædbørnene i Betlehem og den hellige families flugt til Egypten sted.

Indtil nu har præsentationen af ​​begivenhederne i Kristi spæde barndom været baseret på Lukasevangeliet. I historien om magi opstår for første gang behovet for at udfylde de episoder, der mangler fra Lukas, med historien om en anden evangelist - Matthæus. Forskere står konstant over for dette behov for at samle forskellige kilder for at genskabe den relaterede rækkefølge af begivenheder i Kristi liv. Derfor bør alle fire evangelier betragtes som fortællinger, der supplerer hinanden. Vanskeligheden ligger i at afklare begivenhedernes kronologiske rækkefølge.

• Hvornår så magierne ud til at bøje sig for babyen?

I monumenter af kristen kunst - både byzantinsk, russisk og vestlig - er tilbedelsen af ​​magi afbildet enten sammen med Jesu Kristi fødsel eller separat. I både byzantinsk og vestlig kunst forsvinder fødselarens huler nogle gange og forbliver nogle gange. Barnet dukker op i en alder af to eller tre år. Jomfru Maria kan sidde på en trone, og babyen kan være på skødet med en velsignende gestus eller med en rulle i hænderne. I dette tilfælde er det svært at forklare, hvordan omstændighederne omkring julen er til stede i et plot, der er adskilt fra den med to år eller endnu mere. Ved at forbinde Fødselen med Magiernes tilbedelse må kunstnerne have troet, at disse to begivenheder fulgte kort efter hinanden, mens den hellige familie stadig var i hulen. Men de ignorerede fuldstændigt spørgsmålet om tid, da tilbedelsen af ​​Magi som en separat selvstændig handling - allerede med et modnet barn - blev placeret i en hule. Måske afspejler det ikonografiske materiale usikkerheden i løsningen af ​​kronologiproblemet, der fandtes i gamle legender.

• Senere fortolkninger af kirkehierark...

Justin Martyr siger: "Umiddelbart efter hans fødsel kom de vise mænd fra Arabien for at tilbede ham, da de først var gået til Herodes, som derefter regerede i dit land" (Samtale med Tryphon, 77).

John Chrysostom mener, at stjernen dukkede op for magierne længe før Kristi fødsel: "Magierne var ikke til stede ved moderens fødsel, og de kendte heller ikke tidspunktet, hvor hun fødte, og havde derfor ingen grund til at konkludere om fremtiden baseret på Tværtimod, længe før fødslen, efter at have set stjernen, der dukkede op i deres land, går de for at se ham, der blev født" (Fortolkning af St. Matthæus Evangelisten, 63).

Proto-evangeliet om Jakob forbinder direkte tilbedelsen af ​​de magiske med Jomfru Marias ophold med barnet i hulen, det vil sige, det taler om tilbedelsen af ​​magi til den nyfødte. "Og tryllekunstnerne gik. Og stjernen, som de så i øst, gik foran dem, indtil de kom til en hule, og standsede foran indgangen til hulen. Og de så der Barnet med sin Moder Maria."

Andre gamle forfattere, såsom Eusebius Pamphilus, mener, at tilbedelsen af ​​magi fandt sted omkring det andet år af Kristi liv. Den samme opfattelse kommer til udtryk i Pseudo-Mattæusevangeliet. Matthæus tekst siger, at tilbedelsen af ​​magi fandt sted i et hus, ikke i en hule, men der er ingen grund til at tro, at den hellige familie forblev i hulen længe efter Kristi fødsel.

• ...Og videnskabelige forskere

"Den nøjagtige rækkefølge af begivenheder, der fandt sted før den hellige families tilbagevenden til Nazareth," siger F. Farrar i "Jesu Kristi liv," "kan kun være et spørgsmål om usikker spådom. Omskæring fandt sted den ottende. dag efter fødslen (Luk 1:59; 2:21); rensning treogtredive dage efter omskæring (3Mos 12:4); tilbedelsen af ​​vismændene fandt sted "da Jesus blev født i Betlehem" (Matt 2:1) , og flyvningen til Egypten umiddelbart efter deres afrejse. Antagelsen om, at hjemkomsten fra Egypten var før de blev bragt til templet, virker, omend ikke umulig, yderst usandsynlig. For ikke at nævne det faktum, at en sådan forsinkelse ville være en krænkelse (omend udelukket). af nødvendighed) i Moseloven, tyder det på, at renselsen blev forsinket i lang tid, og dette står i tilsyneladende modstrid med det to gange gentagne udtryk fra St. Lukas (2:22, 39), eller at fyrre dage var nok for vismændenes ankomst fra "østen", for at flyve til Egypten og vende tilbage fra det...

Det er mest sandsynligt at antage, at flugten til Egypten og de omstændigheder, der førte til den, først fandt sted efter at være blevet bragt til templet. Derfor forblev den hellige familie i fyrre dage i fred og uklarhed i den by, som var forbundet med så mange bemærkelsesværdige begivenheder og indviet af både familie- og folketraditioner, der var så kære for dem."

For at fuldende gennemgangen af ​​udtalelser om dette spørgsmål citerer vi dommen fra D.I. Prozorovsky, som beskæftigede sig meget med kronologiske problemer: "Hvis de gamle forfattere timede magiernes ankomst til at falde sammen med selve Frelserens fødsel, så er dette er endnu ikke nødvendigt for os, fordi forfatterne ikke havde det historiske udviklingsspørgsmål i tankerne.Jeg forestiller mig spørgsmålet om vismændene i følgende form: Josef ankom meget sent til Betlehem, da alle beboelseskvarteret allerede var besat, og han , måtte nødvendigvis passe i en hule; Frelseren, som blev født kort efter, blev lagt i en krybbe, som kun blev vidnet af hyrder."

Allerede i oldtiden blev Frelserens fødselsdag endelig bestemt den 25. december; på den ottende dag derefter skulle omskæringen udføres, som blev udført i Betlehem ganske roligt, hvilket ikke ville være sket, hvis vismændene havde besøgt Betlehem i denne periode. På den fyrretyvende dag efter Frelserens fødsel måtte Josef og Maria møde op i Jerusalems tempel for at udføre det ritual, der var fastlagt ved lov, og denne pligt blev igen udført ganske roligt, for på det tidspunkt var jødernes fødte konge. endnu ikke i Herodes' øjne, så Josef havde intet at gøre, der forhindrede ham i at vende tilbage til Betlehem og forberede sig dér til afgang til Nazaret.

• Kong Herodes' reaktion, massakren på spædbørnene og kongens død

Kort efter blev Herodes syg, og på det tidspunkt dukkede magierne op i Jerusalem, forargede over deres spørgsmål om den nyfødte konge af jøderne, Herodes' allerede glubske sjæl, som kun lærte om Betlehem som fødestedet for den Ønskede fra jødiske lærde , som pegede på Betlehem ifølge Mikas profeti. Herodes blev endnu mere irriteret, da han så sig selv blevet bedraget af magierne, som ikke informerede ham om den, han ledte efter og trak sig tilbage til deres lande ad en anden vej. Herodes' vrede kendte ingen grænser, og Betlehems børn blev udryddet. Ifølge Josephus døde Herodes efter en måneformørkelse, der fandt sted på tærsklen til den jødiske forårsfaste, og ifølge den berømte astronom Lalandes beregninger skete denne formørkelse natten mellem den 12. og 13. marts det fjerde år før begyndelsen fra den kristne æra var der derfor Esthers faste, som finder sted på den 13. dag i måneden Adar. Så magierne tog til Betlehem efter den 40. dag efter Jesu fødsel og tilbad ham "i et tempel", i et værelse, i en lejlighed og ikke i en hule, og netop før den nævnte måneformørkelse." Spørgsmålet om den helliges mulige bevægelser forbliver ubesvaret familie mellem begivenhederne på den fyrretyvende dag - da den, efter at have udført renselsesritualet i Jerusalem-templet, gik til Nazareth, og flugten til Egypten fra Betlehem - som ikke direkte påvirkede ikonografi af tilbedelsen af ​​Magi, selvom det er vigtigt ud fra begivenhedernes kronologi.

Så det kan fastslås, at inddragelsen i plottet af tilbedelsen af ​​magi af karakteristiske træk, der er karakteristiske for plottet af Jesu Kristi fødsel, fra et historisk synspunkt er en anakronisme. Men det er nødvendigt at tage i betragtning, at kunstnere som regel er tættere på populære ideer (og ifølge dem fandt tilbedelsen af ​​magi sted umiddelbart efter Jesu fødsel), snarere end på den historiske og teologiske fortolkning af tekst, som er et program for dem. Og derfor smeltede farverige ekstravaganzaer fra malerier af store mestre sammen, og den virkelig populære juleglæde viste sig for verden, og "verdens konger", som "Bethlehemsstjernen", som vi vil tale om hver for sig, tog deres retmæssig plads på det!

Vele Shtylveld - 2003: http://www.statya.ru

Tilbedelse af magi til spædbarnet Kristus

Tre østlige konger, også kaldet Magi, bragte rige gaver til det fødte Kristusbarn. Disse Magi var ikke kun herskere, men også videnskabsmænd: de observerede himmellegemerne, og da de bemærkede en vidunderlig stjerne i øst, fulgte de efter den for at tilbede den spæde Gud. Traditionen har bevaret deres navne: den ene hed Belshazzar, den anden Gaspar, den tredje Melchior.

De bragte guld, røgelse og myrra som gaver til den nyfødte Kristus. Guld blev præsenteret som en gave til konger. Frankincense, en dyr aromatisk harpiks fra et specielt træ, blev tilbudt i oldtiden som et tegn på stor ærbødighed. På det tidspunkt blev myrra - en dyr røgelse - salvet med den afdøde.
Så magierne bragte Kristus guld som en konge, røgelse som Gud, myrra som en mand. Og disse gaver fra Magi har overlevet til denne dag!

Guld – otteogtyve små tallerkener i forskellige former med de fineste filigranmønstre. Ornamentet går ikke igen på nogen af ​​pladerne. Frankincense og myrra er små, olivenstore kugler, omkring halvfjerds af dem. Magiernes gaver forbliver i dag på det hellige bjerg Athos (Grækenland) i klostret St. Pavel. Deres værdi, både åndelig og historisk, er umådelig. Disse største kristne helligdomme blev anbragt i særlige arker.

Guds Moder bevarede omhyggeligt magiernes ærlige gaver hele sit liv. Kort før sin himmelfart overgav hun dem til Jerusalem-kirken, hvor de blev opbevaret i 400 år. Den byzantinske kejser Arcadius overførte gaverne til Konstantinopel for at indvie imperiets nye hovedstad. Så kom de til byen Nikæa og blev der i omkring tres år. Da latinerne blev fordrevet fra Konstantinopel, blev magiernes gaver returneret til hovedstaden. Efter Byzans fald i 1453 blev de sendt til St. Mount Athos til klosteret St. Paul - den serbiske prinsesse Maria overførte dem dertil.

Dronning Maria af Serbien overdrager helligdommen til Athos-bjerget

En fantastisk duft kommer stadig fra gaverne. Nogle gange bliver de taget ud af klosterets sakristi til tilbedelse af pilgrimme, og hele kirken er fyldt med duft. Svyatogorsk-munkene bemærkede, at gaverne gav helbredelse til psykisk syge og dem, der var besat af dæmoner.

Magiernes gaver er på Athos, og magernes relikvier er i Köln (se ВiК No. 1(47) 2010, s. 10-11).

Dette kan kun ses i St. Panteleimon-klosteret om Kristi fødsel: med to grangrene bøjet mod hinanden er julekrybben oprindeligt dekoreret over et lille gammelt ikon installeret i dybet på skrå, der forestiller den hellige familie og julestjernen over Betlehems himlen. Hieroarchimandriten Jeremiah og hieromonkene i snehvide klæder, der skiftevis kysser ikonet, minder mig om de samme vise mænd med deres følge, som kom for at tilbede den spæde Gud.

"Hvis du vil se gaverne fra Magi selv, så gå til klosteret St. Paul"“, - skriftefader Macarius formanede mig før velsignelsen, på hvis tynde og indsunkne ansigt efter fødselsfasten, det ser ud til, at der ikke er hud nok, og kun hans gråblå øjne skinner festligt.

Kapel på stedet for overførsel af helligdommen af ​​dronning Maria

Ved mundingen af ​​kløften mellem bjergstrømme, der løber ud i havet, rejser klosteret St. Paul, grundlagt i det 10. århundrede, sig. I det 14. århundrede var dette kloster slavisk, og datteren af ​​den serbiske hersker George Brankovich Maria (Mara), der var enke efter den tyrkiske sultan Murat (Murad) II, blev overført til klosteret dele af guld, røgelse og myrra. i de græske kejseres skattekammer i Konstantinopel, bragt af magi som en gave til Betlehem til den spæde Herre Jesus Kristus. Ifølge legenden ønskede den serbiske prinsesse Maria selv at bringe disse uvurderlige skatte til klostret, men "hun blev inspireret ovenfra til ikke at overtræde de strenge Athonite-regler", der forbyder kvinder at komme ind i det hellige bjergs klostre. Netop på det sted, hvor skattene blev overdraget til munkene, hvor den knælende Maria engang stod, er der nu zarinaens kors og et mindekapel, der fanger billedet af dette møde. Kirkehistorikere vidner om, at magiernes gaver blev omhyggeligt bevaret gennem hele hendes liv af Guds Moder, som kort før hendes Assumption overførte dem til Jerusalem-kirken, hvor de blev opbevaret sammen med Guds Moders bælte og kappe indtil kl. år 400. Dernæst blev gaverne overført af den byzantinske kejser Arcadius til Konstantinopel til indvielse af imperiets nye hovedstad, hvor de blev placeret i St. Sophia-kirken. Senere kom gaverne til byen Nicaea og blev opbevaret der i cirka 6 århundreder. Gaverne vendte igen tilbage til Konstantinopel, og efter byens fald (1453) blev de transporteret til Athos.

Klosteret St. Paul på Athos

Svyatogorsk-munkene har bevaret magiernes gaver, der er dyrebare for menneskeheden, til denne dag. Med særlig omhu opbevares de uvurderlige skatte af de græske munke i klostret St. Paul i flere små relikvieark. Munkene er godt klar over, hvor stor den åndelige, historiske og arkæologiske værdi af magernes gaver er for alle pilgrimme, så efter natgudstjenester bringer de dem ud til tilbedelse for alle klosterets gæster. Abbeden for klostret St. Paul, Archimandrite Parthenius Morenatos, tillod som en undtagelse, at magiernes gaver blev fotograferet i januar 2002 (se billede). Lad os vende os til legenden, som fortæller, hvordan Magi bragte guld, røgelse og myrra som gaver til det fødte Gud-Spædbarn. Guld - som gave til kongen, røgelse (en dyr aromatisk harpiks på det tidspunkt, tilbudt som et tegn på særlig ære) - til Gud, myrra - til manden og Frelseren, der blev Menneskesønnen. Det guld, der har overlevet den dag i dag, præsenteres i form af cirka tre dusin små plader, der minder om formerne på trapez og polygoner, hvor gamle juvelerer anvendte de fineste filigranmønstre. Syv dusin små, på størrelse med en almindelig oliven, rullede kugler - dette er røgelse og myrra.

Alle kender evangeliets historie om Guds barns fødsel om natten i Betlehem. Guds lov (sammensat af ærkepræst Seraphim Slobodskaya) fortæller, at Betlehem-hyrderne var de første, der lærte om Frelserens fødsel. Magi, som karakterer i historien om Kristi fødsel, kom fra et fjernt land i øst. I disse fjerne tider blev lærde mennesker, der observerede og studerede stjernerne, kaldt magi eller vismænd. Så troede folk, at ved fødslen af ​​en stor mand dukkede en ny stjerne op på himlen. Disse Magi var fromme mennesker, og Herren gav dem ved sin barmhjertighed et sådant tegn - en ny, ekstraordinær stjerne viste sig på himlen. Da magi så den vidunderligt blinkende stjerne, indså straks, at den "store konge af Israel", som folket forventede, allerede var blevet født. De gjorde sig klar til rejsen og tog til hovedstaden i Judas rige, Jerusalem, for at finde ud af, hvor denne konge var født, og for at tilbede ham. Kong Herodes kaldte hemmeligt vismændene til sig og fandt ud af dem, hvornår den nye stjerne dukkede op. Før dette spurgte kong Herodes præsterne og de skriftkloge: "Hvor skulle Kristus fødes?". De har svaret: "I Betlehem i Judæa, for sådan er det skrevet af profeten Mika". Magi, efter at have lyttet til kong Herodes, gik til Betlehem. Og igen dukkede den samme stjerne, som de før havde set i øst, op på himlen og bevægede sig hen over himlen og gik foran dem og viste dem vejen. I Betlehem stoppede stjernen over det sted, hvor Jesusbarnet blev født. Spørgsmålet om tidspunktet for vismændenes ankomst til Betlehem er kontroversielt (se Orthodox Encyclopedia. - M., 2001, bind IX, s. 279). Uanset magernes babylonske eller persiske oprindelse, er det klart, at de i betragtning af de nødvendige forberedelser til rejsen og afstanden til Betlehem ikke kunne nå det før flere uger efter barnets fødsel. Den mest udbredte opfattelse er, at magi ankom til Betlehem, da barnet allerede var mindst to år gammel. Dette kan i øvrigt indirekte være indikeret af Herodes’ ordre "at dræbe alle spædbørn i Betlehem og i hele dets grænser, fra to år og derunder, i overensstemmelse med den tid, han fandt ud af det fra de vise mænd"(Matt. 2:16). Mange kirkeforfattere mener, at magierne ankom i løbet af det andet år efter Kristi fødsel, og denne fortolkning afspejles i ikonografien af ​​tilbedelsen af ​​magi i de første århundreder af kristendommen, hvor barnet er afbildet som allerede vokset op og lidt (Se: Ibid., s. 280-281). Der er også en gruppe forfattere, der er tilbøjelige til at tro, at begivenheden med tilbedelsen af ​​magi fandt sted i den første uge efter Jesu fødsel.

Magi bukkede og faldt på deres ansigter foran barnet, åbnede deres skatte, bragt som gave: guld, røgelse og myrra, der symboliserer tro, fornuft og gode gerninger. Magi tilbad den spæde Gud som Guds søn. Præcis hvor mange Magi der var, er bibelhistorien tavs. Der er værker, der taler om 2, 4, 6, 8 og endda 12 Magi. I betragtning af, at kun tre gaver er kendt for verden - skatte, begyndte kristne fra umindelige tider at tro, at der også var tre Magi. I det 8. århundrede offentliggjorde en autoritativ kirkehistoriker, Joakov af Varazze, navnene på magi: Gaspar (eller Caspar), Melchior og Balthasar (Balthazar), selvom deres navne dukkede op i den tidlige middelalder (VI århundrede). Nogle historier indeholder også oplysninger om deres udseende: Kaspar var "skægløs ungdom", Melchior – "skæggede gammel mand", og Balthazar - "mørk i huden". Ifølge legenden kom de enten fra Persien eller fra Arabien, Mesopotamien eller Etiopien. Magi var fromme kristne og forkyndte evangeliet i Østen. Andre kilder angiver, at de var "østlige konger", "vismænd-astrologer", "astrologer" søger sandheden. Da de vendte tilbage til deres hjemsteder, begyndte magi at forkynde Jesus Kristus for folket, byggede kirker og kapeller, hvor der var billeder af den spæde Gud og en stjerne over korset. Der er også beviser på, at apostlen Thomas ordinerede dem til biskopper. Magi afsluttede deres jordiske liv på omtrent samme tid, og de blev også begravet sammen. Kirken kanoniserede dem som helgener. Historikere diskuterer, om de var det "hellige konger", som de kaldes i Tyskland, hvor deres relikvier opbevares den dag i dag. Ifølge legenden blev magiernes relikvier fundet i Persien af ​​Lige-til-apostlene Helen og overført til Konstantinopel og i det 5. århundrede til Milano. Marco Polo rapporterede om magernes grave i den persiske by Sava (sydvest for Teheran) i det 8. århundrede (Se: ibid., s. 282). Det er kendt, at i 1164 blev resterne af de berømte Tre Magi fra Milano først transporteret af Kölns ærkebiskop Rainald von Dassel over land på specielle vogne og derefter på en flodbåd langs Rhinen til Köln. Der er beviser for, at relikvier fra Magi blev præsenteret for ærkebiskoppen af ​​kejser Frederik I Barbarossa.

Talrige pilgrimme med donationer fra alle lande, der støder op til denne by, begyndte at strømme til de hellige relikvier i Köln. Historien ved, at adskillige religiøse processioner og strømme af mennesker ankom til den tyske by fra hele Europa. Blandt folket er Magi, eller "tre hellige konger", begyndte at blive kaldt protektorer for alle rejsende, så mange rejsende kom specielt til Köln for at tilbede Magi i den lokale katedral, som skrevet om i Walter Scotts roman "Quentin Durward".

Byens våbenskjold har stadig tre kroner. Den etablerede helligdag - "Three Holy Kings Day" - er en fridag og fejres årligt i Tyskland den 6. januar. Aftenen før kan man i nogle byer og landsbyer se drenge klædt i hvide klæder og med kroner på hovedet. De går fra hus til hus og synger lovsange "tre konger". I nærheden af ​​by- og landkirker opføres teaterforestillinger, der skildrer magiernes ankomst til Betlehem og deres tilbedelse af den spæde Gud. Hver kirke har julekrybbe eller vuggestuer, hvor "til stede" og berømte Magi. Ifølge en mangeårig tradition skriver husets ejer den 6. januar med kridt ved indgangen eller på døren begyndelsesbogstaverne i de tre vise mænds navne: C + M + B og angiver året. Tyskerne mener, at en sådan inskription beskytter huset og dets indbyggere mod al skade. Derudover tænder tyskerne nytårstræet for sidste gang og tror det efter ferien "tre hellige konger" dagslyse timer "fået et haneskridt".

Men lad os vende tilbage til Köln. I 1180 (1181) fik den lokale guldsmedeskole, Nicholas von Werden fra Meuse, til opgave at lave relikvier til relikvier af de hellige Felix, Set og Gregory af Spoleto, samt relikvier fra de tre berømte Magi. Den unikke ark, der først blev lavet i 1220 (ifølge andre kilder - i 1230), betragtes stadig som det mest fremragende mesterværk af middelalderkunst i dag, og den opbevares i den berømte Kölnerdom. Denne ark er en treskibet basilika med to nedre og et øvre rum. Kunsthistorikere mener, at dette smykkeværk på nuværende tidspunkt har mistet sin fuldstændighed ikke kun på grund af dets mange års brug, men også på grund af dets senere restaurering og plyndring. Fra tid til anden indeholder den tyske presse notater fra skeptikere, der tvivler på, at Kölns ark faktisk indeholder relikvier fra de meget berømte tre vise mænd, og ikke de formodede "tre unge mænd" der døde i midten af ​​det 12. århundrede. Hvad angår Svyatogorsk-munkene, var de aldrig i tvivl, og efter dem er alle pilgrimme overbevist om, at magiernes gaver er blevet bevaret den dag i dag på Athos, i det græske kloster St. Paul. Nogle glade pilgrimme siger, at da de græske munke bragte et lille guldvedhæng fra magiernes gaver til deres øre, så kunne der mirakuløst høres en hvisken fra det...

Anatoly Kholodyuk

Det hellige Athos-bjerg – München

PAUL KLOSTRET

Klosteret St. Paul grundlagt i det 9. århundrede af St. Paul (i verden Procopius), søn af den græske kejser Michael I Rangaway. Procopius modtog en fremragende uddannelse i sin ungdom og forlod verden i en tidlig alder og kom til Athos, hvor han blev tonsureret som Paul. I det 14. århundrede var klostret slavisk. I 1744 går den til grækerne.

Katedralkirken er dedikeret til præsentationen af ​​Herren. Her er tre mirakuløse ikoner af Guds Moder og et kors med en partikel af Det Hellige Kors Træ, som ifølge legenden tilhørte zar Konstantin den Store. Den store helligdom i klostret St. Paul - gaver fra Magi: guld, røgelse og myrra.

TILBEDELSE AF MAGI
(Matt. 2:1-12)

Da Jesus blev født „i Betlehem i Judæa“, kom vise mænd fra øst til Jerusalem. Betlehem kaldes her "judæisk" i modsætning til det andet Betlehem, der ligger i Galilæa, i Zebulons stamme. Magi, der kom for at tilbede den nyfødte Kristus, var ikke det, der normalt menes med dette navn, dvs. troldmænd eller magikere, der udfører falske mirakler, kalder ånder frem, udspørger de døde (2 Mos. 7:11 eller 5. Mosebog 18:11), som Guds Ord fordømmer. Disse var lærde mennesker, seere af hemmelighederne, i besiddelse af stor viden, svarende til dem, som Daniel havde ansvaret for i Babylons land (Dan. 2:48). De dømte fremtiden ud fra stjernernes gang og studerede naturens hemmelige kræfter. Sådanne vise mænd var højt respekterede i Babylon og Persien og tjente som præster og rådgivere for konger.

Evangelisten siger, at de kom "fra øst", uden at nævne landet. Ifølge nogle antagelser var landet, hvorfra de kom, Arabien, ifølge andre - Persien, ifølge andre - Kaldæa. Ordet "MAGOS" brugt af evangelisten er persisk. Derfor er det højst sandsynligt, at de kom fra Persien eller fra det land, der tidligere udgjorde det babyloniske rige, da der, under jødernes halvfjerds år lange fangenskab, kunne disse vise mænds forfædre høre fra jøderne, at de ventede for den store konge, frelseren, som ville erobre hele verden; Profeten Daniel boede der, som forudsagde tidspunktet for denne store konges komme; Legenden om profetien om troldmanden Bileam (se 4. Mosebog 24:17), som forudsagde en stjernes opgang fra Jakob, kunne også bevares der.

Studiet af stjernehimlen var en af ​​de persiske vismænds hovedaktiviteter. Herren kaldte dem til at tilbede verdens fødte frelser gennem tilsynekomsten af ​​en ekstraordinær stjerne. I Østen var der på dette tidspunkt en udbredt tro på, at verdens Herre skulle vise sig i Judæa, hvem tilbedelse skyldtes fra alle verdens folk. Derfor, da de kom til Jerusalem, spørger vismændene så tillidsfuldt: "Hvor skal jødernes konge fødes?"

Dette foruroligede Herodes, eftersom han ikke havde juridiske rettigheder til den jødiske trone, var edomit og, som en tyrann, vakte han sine undersåtters had. Hele Jerusalem blev foruroliget over ham, måske af frygt for forskellige repressalier fra Herodes, som var forskrækket over de ekstraordinære nyheder.

Den blodtørstige Herodes, fast besluttet på at ødelægge sit nyfødte barn, som han troede, rival, indkalder ypperstepræsterne og de skriftkloge og stiller dem direkte spørgsmålet om fødestedet for jødernes konge som Messias: "Hvor er Kristus født?" De skriftkloge påpegede straks over for Herodes den velkendte profeti i Mika 5:2 og citerede den ikke bogstaveligt, men i lighed med originalens betydning, at Messias skulle fødes i Betlehem. "Bethlehem" betyder "brødets hus", og "Efratha" betyder "frugtbar mark"; navne, der karakteriserer jordens særlige frugtbarhed. Bemærkelsesværdigt i Mikas autentiske profeti er indikationen af, at Messias kun vil "komme fra Betlehem og ikke leve i det, og at hans egentlige oprindelse er "fra begyndelsen", "fra evighedens dage." Herodes, for den trofaste opfyldelse af hans blodige plan, ønskede også at kende fødselstidspunktet for jødernes konge, og han kalder magierne til sig for i hemmelighed at forhøre dem om tidspunktet for stjernens fremkomst, og sender dem derefter til Betlehem, så at de vender tilbage til ham og fortæller ham alt, hvad de lærer om den nyfødte. Da vismændene gik til Betlehem, gik stjernen, som de så i østen, foran dem og viste dem vejen, indtil den stoppede over det sted, hvor den nyfødte baby var.

Hvad var det for en stjerne? Der er forskellige meninger om denne sag. Sankt Krysostomus og velsignet Theophylact troede, at det var en slags guddommelig og englekraft, der dukkede op ovenfor i form af en stjerne. Hvad angår stjernen, som de tidligere havde set i Østen, tror mange, at det var en rigtig stjerne, for store begivenheder i den moralske verden blev ofte forudgået af tegn i den synlige natur. Det er interessant, at der ifølge beregningerne fra den berømte astronom Kepler i året for Kristi Frelsers fødsel var et usædvanligt sjældent sammenfald, som om det var på et tidspunkt, af de tre lyseste planeter: Jupiter, Mars og Saturn, hvilket gav indtryk af en usædvanlig lysstærk stjerne. Dette himmelfænomen, kendt i astronomi under navnet "planeternes sammenhæng", faldt sammen med den store begivenhed for Guds Søns fødsel på jorden - Messias, og dette er selvfølgelig dets mirakuløshed, en manifestation af Guds forsyn - som på denne måde kaldte hedenske videnskabsmænd til at tilbede den fødte Messias.

Den vidunderlige betydning af denne ankomst af Magi fra et fjernt land er perfekt forklaret af St. Chrysostomos: "Da jøderne, der konstant hørte profeterne forkynde Kristi komme, ikke lagde særlig vægt på det, inspirerede Herren barbarerne til at komme fra et fjernt land, spørge om kongen født blandt jøderne, og de ville blive de første til at lære af perserne, hvad de ikke ønskede at lære af profeterne."

Men selvfølgelig var den stjerne, der viste vej til magierne fra Jerusalem til Betlehem og så "kom fra oven, hvor ungdommen" ikke længere var en rigtig stjerne eller en planet, men et helt specielt mirakuløst fænomen. Da de så denne stjerne, "frydede magi sig meget med stor glæde", utvivlsomt fordi stjernerne i dette fænomen fandt ny forstærkning af deres tro på virkeligheden af ​​fødslen af ​​et ekstraordinært barn. Yderligere siges det om magierne, at de kom "til templet", dvs. ind i huset og der "faldt bøjet" for den nyfødte.

Følgelig var dette ikke længere den hule, hvori Kristus blev født, dvs. Babyen og mor kunne allerede være flyttet ind i et almindeligt hus. "Efter at have åbnet deres skatte," bragte vismændene gaver til den nyfødte: guld, som til kongen, røgelse, som til Gud og myrra, som til en person, der har smagt døden. Efter at have modtaget en åbenbaring i en drøm om ikke at vende tilbage til Herodes, som planlagde at dræbe Guds spædbarn, tog de en anden vej, dvs. ikke gennem Jerusalem drog de til deres eget land; sandsynligvis syd for Betlehem.

FLUG TIL EGYPTEN. MASSAKRE PÅ DE Uskyldige. TILBAGE TIL NAZARETH
(Matt. 2:13-23)

Efter at vismændene var gået, befalede Herrens engel, der viste sig i en drøm for Josef, ham, idet han tog babyen og hans mor, at flygte til Egypten, hvilket han gjorde og gik derhen om natten. Egypten lå sydvest for Judæa, og det var nødvendigt at gå omkring 100 miles for at nå dets grænse. Det var også dengang en romersk provins, mange jøder boede i den, de havde deres synagoger der, men Herodes' magt strakte sig ikke dertil, og St. familien, der boede der sammen med deres landsmænd, kunne føle sig trygge. Da han blev spurgt, hvorfor Kristus ikke reddede sig selv fra Herodes' mordere, sagde St. Chrysostomos svarer: "Hvis Herren var begyndt at udføre mirakler fra sin første alder, så ville han ikke være blevet anerkendt som en mand" (Dæmon på Matt. VII). Om rejsen i St. familier i Egypten, er mange vidunderlige legender blevet bevaret. En af dem fortæller, at da Josef med Guds barn og hans mor gik ind i afgudstemplet, hvor der var 365 afguder, faldt alle afguderne til jorden og blev knust, og det profetiske ord gik i opfyldelse over dem: "Se, Herren sidder på en let sky," - i den mest rene Jomfru Marias arme, - "og han vil komme til Ægypten, og Ægypten, lavet med hænder, vil ryste for hans nærhed" (Esajas XIX, 1). I det faktum, at Jesusbarnet måtte flygte til Ægypten og derefter vende tilbage fra Ægypten, ser den hellige Evangelist opfyldelsen af ​​Hoseas profeti: "Ud af Ægypten kaldte jeg min Søn" (11:1). Disse ord refererer, ifølge profetens tales forbindelse, faktisk til det jødiske folks udvandring fra Egypten, men da det jødiske folk, som Gud havde udvalgt, forudsatte den sande førstefødte og Guds eneste søn, Jesus Kristus, det jødiske folks udvandring fra Egypten var en prototype på forkyndelsen af ​​Jesus Kristus fra Egypten. Som St. Krysostomos, i begivenhederne i Det Gamle Testamente havde alt en transformativ betydning, alt var en prototype af begivenhederne i Det Nye Testamente.

Herodes var vred, da magierne ikke vendte tilbage til Jerusalem, han betragtede sig selv som "fornærmet", latterliggjort af dem, selvom de ikke havde til hensigt at håne ham, og det gjorde ham endnu mere rasende. Efter at have lært af magierne, at stjernen viste sig for dem for omkring et år siden, konkluderede han, at babyen nu var, hvis ældre end et år, så yngre end to år, og udstedte derfor en grusom ordre om at slå alle babyer "fra to år gamle og under” i Betlehem og dens omegn. , i håbet om, at Kristus ville være iblandt dem. Ifølge legenden blev 14.000 babyer dræbt, hvis minde, som martyrer for Kristus, er St. Kirken fejrer hvert år den 29. december. En sådan grusomhed var helt i Herodes' karakter, om hvem det ifølge den jødiske historiker Josephus' vidnesbyrd er kendt, at han af tom mistanke beordrede sin kone til at blive kvalt og hans tre sønner dræbt. Da dette blev rapporteret til Augustus, sagde han: "Det er bedre for Herodes at være et dyr end en søn." Allerede nu, i nærheden af ​​Betlehem, vises grotter, hvor mødre gemte sig med babyer i deres arme, der forsøgte at redde deres liv fra Herodes soldater, og hvor de blev dræbt sammen med deres børn, som de holdt i deres hænder. I massakren af ​​spædbørnene, St. Evangelisten ser opfyldelsen af ​​profetien i Jeremias 31:15: "Der blev hørt en røst i Rama, gråd og sørgende og manges skrig..." Med disse ord beskrev profeten Jeremias katastroferne og sorgen blandt folket i Juda, taget i babylonisk fangenskab og tidligere samlet i Rama, en lille by af stammen Veniaminova nord for Jerusalem. Et øjenvidne til denne begivenhed, profeten Jeremias, skildrer det som formoderen Rakels råb om hendes børn, som om det var taget ihjel. St. Matthæus ser heri en prototype på den faktiske død af Rachels børn, begravet nær Betlehem.

Der er ingen nøjagtige data om, hvornår St. familien boede i Egypten, for Kristi fødselsår kendes ikke med fuldstændig nøjagtighed. Men det står klart og bestemt, at St. familien vendte tilbage til Israels land kort efter Herodes' død, og datoen for Herodes' død kan anses for mere eller mindre præcist fastlagt. Herodes døde, som Josefus vidner om, i frygtelige lidelser i marts eller begyndelsen af ​​april 750 fra grundlæggelsen af ​​Rom. Hvis Kristus blev født den 25. december 749, så er St. familien blev i Egypten i kun omkring to måneder. Hvis vi antager, at Kristus blev født, som nogle tror, ​​et år tidligere, i 748, så kan vi antage, at den tilbragte mere end et år der, og at Guds spædbarn var omkring to år gammelt, da han vendte tilbage fra Egypten. Under alle omstændigheder var han stadig en baby, som englen kalder ham, som befalede Josef at vende tilbage til Israels land.

Da Josef var nået til Israels land, skulle han tilsyneladende slå sig ned i Betlehem, hvor Davids søn, den fremtidige Messias-Kristus, skulle opstå, som det naturligt forekom ham. Men da han hørte, at den værste af Herodes' sønner, blodtørstige og grusomme, ligesom hans far, Arkelaos, havde regeret i Judæa, var han "bange for at tage dertil", og efter at have modtaget en ny åbenbaring i en drøm, satte han kursen mod grænsen til Galilæa, hvor han slog sig ned i byen Nazareth, hvor han boede før, og praktiserede en tømrerhåndværk.

I denne St. Evangelisten ser opfyldelsen af ​​profetien om, at Herren Jesus Kristus "vil blive kaldt en nasiræer". En sådan profeti finder vi dog ikke i Det Gamle Testamente. Det er blevet foreslået, at denne profeti var i en bog, som jøderne havde mistet. Andre mener, at evangelisten ikke her peger på en bestemt profeti, men henviser til den generelle karakter af alle profetier om den ydmygede tilstand af Kristus Frelseren under hans jordiske liv. At forlade Nazareth betød at blive forsømt, at blive foragtet, at blive ydmyget, at blive afvist. På den anden side var "nazaræere" i Det Gamle Testamente mennesker, der dedikerede sig til Gud; måske var dette grunden til at kalde Jesus Kristus for en nazaræer, som den højeste bærer af nazaræerløfter - fuldstændig dedikation af sig selv til Guds tjeneste.

Episoden af ​​Kristi fødsel var tilbedelsen af ​​vismændene, som er beskrevet i Matthæusevangeliet:

"Da Jesus blev født i Betlehem i Judæa i kong Herodes' dage, kom vise mænd fra østen til Jerusalem og sagde: "Hvor er han, der er født som konge af jøderne?" for vi så hans stjerne i øst og kom for at tilbede ham. Da kong Herodes hørte dette, blev han forskrækket, og hele Jerusalem med ham. Og da han samlede alle folkets ypperstepræster og skriftkloge, spurgte han dem: hvor skulle Kristus fødes? Og de sagde til ham: "I Bethlehem i Juda, for således er der skrevet gennem profeten: Og du, Betlehem, Judas land, er på ingen måde den mindste af Judas provinser, for fra dig skal en hersker komme. hvem skal vogte mit folk Israel." Da Herodes i al hemmelighed tilkaldte de vise mænd, fik han at vide, hvornår stjernen dukkede op, og han sendte dem til Betlehem og sagde: Gå og undersøg omhyggeligt om barnet, og når du finder det, så giv mig besked, så jeg også kan gå hen og tilbede ham. Efter at have lyttet til kongen gik de. [Og] se, stjernen, som de så i øst, gik foran dem, da den endelig kom og stod over det sted, hvor barnet var. Da de så stjernen, glædede de sig med meget stor glæde, og da de gik ind i huset, så de barnet med Maria, hans moder, og faldt ned og tilbad ham; og efter at have åbnet deres Skatte, bragte de ham Gaver: Guld, Røgelse og Myrra. Og efter at have modtaget en åbenbaring i en drøm om ikke at vende tilbage til Herodes, drog de til deres land ad en anden vej.".

I den russiske tradition kaldes de vandrere, der kom for at tilbede Jesusbarnet, sædvanligvis Magi, hvilket understreger, at de var hedenske præster, ligesom de slaviske Magi. I evangeliet bruges det græske ord μάγοι (magi), hvilket på det tidspunkt betyder de persiske præster fra den zoroastriske kult af Mithra eller de babylonske præsteastrologer. Siden antikken er magierne blevet afbildet i persiske dragter. Den persiske kong Khosrow II Parviz fra det 7. århundrede, som ødelagde alle kristne kirker i Palæstina, skånede Fødselskirken Betlehem på grund af magiernes persiske udseende afbildet på den.
Der er dog en anden pointe, der også kommer fra antikken, ifølge hvilken magierne kom fra Arabien. Dette synspunkt er baseret på gammeltestamentlige profetier, som falder sammen med tilbedelsen af ​​magi beskrevet i evangeliet: " Kongerne af Arabien og Saba vil bringe gaver. og de vil give ham af Arabiens Guld" (Sl. 71/72, 10 og 15); " Og nationerne skal komme til dit lys, og konger - til den glans, der stiger over dig, de vil alle komme fra Saba, bringe guld og røgelse og forkynde Herrens herlighed"(Es. 60, 3 og 6). Visse træk ved arabiske myter og kulter, som omfattede ideen om fødslen af ​​en gud fra en stenjomfru, fik kristne til at antage, at præsterne og "vise mænd" i Arabien havde en særlig forudanelse om julens mysterium.I det arabiske synspunkt var de vise mænd ikke bare præster, men også konger.

Evangeliet nævner ikke det nøjagtige antal af Magi, men den græske kristne teolog Origenes fra det 3. århundrede foreslog, at antallet af Magi er relateret til antallet af gaver, dvs. tre vise mænd. Dette synspunkt er stadig dominerende i dag. I den syriske og armenske tradition er der dog tolv magi.

Origenes gav også vismændene navne: Abimelech, Ochozat, Ficol. Imidlertid slog andre navne på magi rod i den middelalderlige vesteuropæiske tradition: Caspar, Balthazar, Melchior. Med fremkomsten af ​​æraen med store geografiske opdagelser og intensiveringen af ​​missionsaktivitet i "eksotiske" lande bliver magi personificeringen af ​​menneskeracerne - hvid, gul og sort, eller tre dele af verden - Europa, Asien, Afrika : Balthazar - Moor, Afrika; Melchior - hvid mand, Europa; Caspar - med orientalske træk eller i orientalsk tøj, Asien. Derudover begyndte magi at blive krediteret for at opdele i tre menneskealdre: Balthazar - en ung mand, Melchior - en moden mand og Caspar - en gammel mand.

Bernardino Luini. Tilbedelse af Magi

Albrecht Durer. Tilbedelse af Magi

Konrad von Soest. Tilbedelse af Magi

Hieronymus Bosch. Tilbedelse af Magi

Hieronymus Boschs skole. Tilbedelse af Magi

Edward Burne-Jones. Tilbedelse af Magi

Rubens. Tilbedelse af Magi

Correggio. Tilbedelse af Magi

Cosimo Tura. Tilbedelse af Magi

Gerard David. Tilbedelse af Magi

Guido da Siena. Tilbedelse af Magi

Hans Memling. Tilbedelse af Magi

Hvad angår magiernes gaver, hersker følgende synspunkt her: de ærer Gud med røgelse, hylder kongen i guld og ærer Jesu Kristi kommende smertefulde død med myrra (med hvilken de salvede de døde). Det menes, at traditionen med at give gaver til jul stammer fra magiernes gaver.

Dirk Bouts. Tilbedelse af Magi

Luca di Tomme. Tilbedelse af Magi

Richard King. Tilbedelse af Magi

Der er legender om magiernes videre liv: de blev døbt af apostlen Thomas og led derefter martyrdøden i østlige lande. Relikvier fra Magi blev fundet af den byzantinske kejserinde Helen og placeret først i Konstantinopel, og i det 5. århundrede blev de overført derfra til Mediolan (Milano). I 1164 blev de tre vise mænds relikvier efter anmodning fra kejser Frederik Barbarossa overført til Köln, hvor de stadig opbevares i Kölnerdomen. I katolicismen fejres ærbødigheden for magi på helligtrekongerfesten - 6. januar (i Spanien og mange spansktalende lande gives gaver på helligtrekongerfesten), og magiernes minde hædres den 23. juli.

Et vigtigt punkt i historien om magi er Betlehemsstjernen, som førte magi til Jesusbarnet. Troende anser denne stjerne for at være opfyldelsen af ​​en profeti fra det gamle testamente: " Jeg ser ham, men nu er jeg der ikke endnu; Jeg ser ham, men ikke tæt på. En stjerne rejser sig fra Jakob, og en stav rejser sig fra Israel, og slå Moabs fyrster og knuse alle Sets sønner." (4 Mos. 24:17).
Der er forskellige synspunkter på, hvad Betlehemsstjernen præcis repræsenterede. Origenes og Johannes af Damaskus troede, at det var en komet. Astronomer siger, at Halleys komet faktisk var synlig på himlen i 63 dage i 12 f.Kr. Den italienske kunstner Giotto fra det 14. århundrede brugte Halleys komet, der passerede Jorden igen i 1301, som model for sin afbildning af Betlehemsstjernen.

Giotto. Tilbedelse af Magi

Giotto. Tilbedelse af Magi

Da indbyggerne i Judæa ifølge evangeliet ikke selv bemærkede noget mirakuløst fænomen, er der en opfattelse af, at Betlehemsstjernen faktisk er en parade af planeter (et astronomisk fænomen, hvor et vist antal planeter i solsystemets linje op i én linje) - en begivenhed for uindviede, der ikke er særlig bemærkelsesværdig, men af ​​stor betydning for dem, der er i stand til at fortolke den. Astronomer angiver, at der også var parader af planeter på det tidspunkt: Jupiters og Saturns konjunktion i Fiskenes tegn (15. november 7 f.Kr.), konjunktionen af ​​Jupiter, Saturn og Mars (i begyndelsen af ​​marts 6 f.Kr.), konjunktion af Jupiter, Saturn og Mars. Jupiter med Regulus (12. august 3 f.Kr.) og Venus med Jupiter (12. august 2 f.Kr.).

Der er en opfattelse af, at Bethlehemsstjernen på grund af de mærkelige træk ved dens adfærd slet ikke kan være et astronomisk objekt, men har en overnaturlig oprindelse. Teologen Theophylact fra Bulgarien skrev: " Når du hører om en stjerne, så tro ikke, at det var en af ​​dem, der var synlige for os: nej, det var en guddommelig og englekraft, der dukkede op i form af en stjerne. Da magierne var engageret i videnskaben om stjernerne, ledte Herren dem med dette velkendte tegn, ligesom fiskeren Peter, forbløffet over mængden af ​​fisk, tiltrak dem til Kristus. Og at stjernen havde englekraft, fremgår af det faktum, at den skinnede klart om dagen, gik, når magierne gik, skinnede, når de ikke gik: især af, at den gik fra nord, hvor Persien er, til syd, hvor Jerusalem er: men stjernerne går aldrig fra nord til syd".

Der er også et synspunkt om, at Betlehemsstjernen ikke er skabelsen af ​​Gud, men af ​​Djævelen, som dermed ønskede at dræbe Jesusbarnet med hænderne på kong Herodes. Og dette ville have været muligt, hvis ikke Josef og Jomfru Maria med Jesusbarnet var flygtet til Egypten under masseudryddelsen af ​​spædbørn efter ordre fra Herodes.