Radonežin Pyhän Sergius Hegumenin muistomerkkien löytäminen. Kirkko juhlii Pyhän Sergiuksen Radonežin pyhäinjäännösten löytämistä
Tänään, 18. heinäkuuta, ortodoksiset kristityt muistavat Kunnianarvoisa Sergius Radonezhista- yksi tunnetuimmista venäläisistä pyhimyksistä. Jokaiselle uskovalle pyhä Sergius Radonezhista on suurin ihmeidentekijä, jonka pyhistä jäännöksistä monet saavat parannusta ja apua. Maallistuneelle henkilölle hän on 1300-luvun tunnetuin historiallinen ja poliittinen hahmo, lahjakas diplomaatti.
| Pyhän kunniallisen ikoni Sergius Radonezhista | |
Pyhä Sergius Radonezh Ihmetyöläinen ei jättänyt jälkeensä kirjallista perintöä, mutta hänen askeettinen elämänsä vaikutti suuresti venäläisyyteen. Hän toi varmuutta luostarisääntöihin, joilla ei aiemmin ollut selkeää lakisääteistä yhtenäisyyttä, ja nosti ne korkeammalle tasolle. korkea taso vaatimukset niiden palvelemiseksi, jotka pitivät parempana "elämää Kristuksessa" kaikkeen maalliseen ja toivat myös uusia uskonnollisia ja filosofisia ideoita Venäjän kansalliseen identiteettiin.
Hän loi luostarin, josta tuli myöhemmin Trinity-Sergius Lavra - maailmankuulu venäläinen Ortodoksinen pyhäkkö, kumartaa ja ihailla venäläisen ainutlaatuisena ilmiönä uskonnollinen kulttuuri ihmisiä ei tule vain eri puolilta Venäjää, vaan kaikkialta planeetan kolkista. Lavran alaisuudessa on seminaari, jonka koulutus vastaa humanitaarista yliopistokoulutusta ja jollain tapaa ylittää sen.
Pyhän Sergiuksen elämä, toiminta ja askeettinen työ tapahtui Moskovan Venäjän muodostumisen aikana, Ivan Kalitan ja hänen pojanpoikansa Demetriuksen, jota myöhemmin kutsuttiin Donskoiksi, hallituskaudella.
Pyhä Sergius osasi toimia "hiljaisilla ja sävyisillä sanoilla" kaikkein julmimpien ja paatuneiden sydämien kanssa. Hengellisen yhtenäisyyden ja keskinäisen rakkauden kehotuksella pyhimyksellä oli ennennäkemätön moraalinen vaikutus Venäjän kansaan. Hänen pyhyytensä patriarkka Pimenin ja 26. joulukuuta 1978 pidetyn pyhän synodin päätöksellä perustettiin Pyhän Sergiuksen Radonežin ritarikunta. Ritarikunta myönnetään kirkkojen edustajille - kirkollisista ja rauhanturvapalveluista, valtion ja julkisuuden henkilöille - hedelmällisestä työstä kansojen välisen rauhan ja ystävyyden vahvistamiseksi.
Sergius Radonezhin perustama Pyhän Sergiuksen kolminaisuuslavra on myös Venäjän suurin historiallinen ja arkkitehtoninen museo, maailmanlaajuinen kulttuurimonumentti. Isä Sergiuksen vuonna 1337 perustamasta pienestä luostarista, jossa oli puukirkko Pyhän Kolminaisuuden nimissä, tuli nopeasti Moskovan maiden henkinen keskus Moskovan ruhtinaiden tukemana. Täällä vuonna 1380 isä Sergius siunasi prinssi Dimitry Ivanovitšin armeijaa, joka aikoi taistella Mamaia vastaan. Pyhä Sergius kuoli vuonna 1392, ja hänen perustamansa luostari oli Venäjän valtion kulttuurinen ja uskonnollinen keskus useiden vuosisatojen ajan. Luostarissa laadittiin kronikoita, kopioitiin käsikirjoituksia ja maalattiin ikoneja. Täällä luotiin "Pyhän Sergiuksen Radonežin elämä", jonka hänen oppilaansa Epiphanius Viisas kirjoitti vuosina 1417-1418. "Pyhän Sergiuksen Radonežin elämä" on yksi suurimmista vanhan venäläisen kirjallisuuden monumenteista, arvokkain historiallinen dokumentti.
| Pyhän kunniallisen ikoni Sergius Radonezhista |
|
Tänään, suuren pyhän askeetin muistopäivä, perustettiin muistoksi upea tapahtuma- Pyhän Sergiuksen Radonežin pyhäinjäännösten löytäminen.
Vuonna 1408, kun tataarit miehittivät Moskovaan ja sen ympäristöön, kolminaisuuden luostari poltettiin ja munkit apotti Nikonin johdolla turvautuivat metsiin säilyttäen ikoneja, pyhiä astioita, kirjoja ja muita pyhäkköjä, jotka liittyvät hänen muistoon. Pyhä Sergius. Ennen uuden temppelin rakentamisen aloittamista nimissä Elämää antava kolminaisuus Munkki Sergius ilmestyi yhdelle hurskaalle maallikolle ja käski tämän kertomaan veljille: "Miksi jätät minut niin pitkäksi aikaa hautaan, maan peitossa, veteen, joka ahdistaa ruumistani?" Ja katedraalin rakentamisen aikana, kun perustuksia varten kaivettiin ojia, löydettiin Pyhän Sergiuksen turmeltumattomat jäännökset, on yllättävää, että ei vain ruumis, vaan myös sen päällä olevat vaatteet olivat vahingoittumattomia, vaikka siellä olikin vettä arkun ympärillä. Suurella ihmisjoukolla pyhäinjäännökset poistettiin ja sijoitettiin väliaikaisesti puiseen Kolminaisuuskirkkoon (Pyhän Hengen laskeutumiskirkko sijaitsee nyt tällä paikalla). Kolminaisuus-Sergius Lavran kivikirkon vihkimisen yhteydessä vuonna 1426 pyhäinjäännökset siirrettiin siihen, missä niitä säilytetään tähän päivään asti hopeisessa pyhäkössä. Tämä syöpä tekee edelleen lukuisia ihmeitä ja paranemisia.
Vuonna 1408, kun Edigein tatarilaumot valloittivat Moskovan ja sen ympäristön, kolminaisuuden luostari tuhoutui ja poltettiin, ja munkit apotti Nikonin johdolla turvautuivat metsiin säilyttäen ikoneja, pyhiä astioita, kirjoja ja muita niihin liittyviä pyhäköitä. Pyhän Sergiuksen muistolle. Yönäyssä tatarihyökkäyksen aattona munkki Sergius ilmoitti opetuslapselleen ja seuraajalleen tulevista koettelemuksista ja ennusti lohdutukseksi, että kiusaus ei kestä kauan ja tuhkasta nouseva pyhä luostari menestyisi ja kasvaisi. vielä enemmän. Metropoliita Philareet kirjoitti tästä "Pyhän Sergiuksen elämä": "Sen kaltaisena kuin Kristuksen oli sopivaa kärsiä ja mennä ristin ja kuoleman kautta ylösnousemuksen kirkkauteen, joten se on samanlaista kaikessa, mitä Kristus on siunannut häntä pitkiksi päiviksi ja kunniaksi kokeakseen sen ristin ja sinun kuolemasi." Tulisen puhdistuksen läpikäynyt elämää antavan kolminaisuuden luostari nousi kuolleista päivien kuluessa, ja pyhä Sergius itse nousi asumaan siinä ikuisesti pyhien pyhäinjäännöstensä kanssa.
Ennen kuin alettiin rakentaa uutta elämää antavan kolminaisuuden nimeä olevaa kirkkoa puun paikalle, joka vihittiin 25. syyskuuta 1412, pastori ilmestyi yhdelle hurskaalle maallikolle ja käski ilmoittaa apottille ja veljille: "Miksi jätät minut niin pitkäksi hautaan, maan peitossa, veteen, joka painaa ruumistani?" Ja katedraalin rakentamisen aikana, kun perustuksia varten kaivettiin ojia, pyhän turmeltuneet pyhäinjäännökset avautuivat ja kuluivat, ja kaikki näkivät, ettei vain ruumis, vaan myös sen päällä olevat vaatteet olleet vahingoittumattomia, vaikka niitä todellakin oli. vettä arkun ympärillä. Pyhiinvaeltajien ja papiston suurella kokoontumisella Zvenigorodin ruhtinas Juri Dimitrievitšin († 1425) Dimitri Donskoyn pojan läsnäollessa pyhäinjäännökset nostettiin maasta ja sijoitettiin väliaikaisesti puiseen Kolminaisuuden kirkkoon (kirkko Pyhän Hengen laskeutuminen sijaitsee nyt tällä sivustolla). Kolminaisuuden katedraalin vihkimisen yhteydessä vuonna 1426 ne siirrettiin siihen, missä ne ovat säilyneet tähän päivään asti.
Kaikki venäläisen kirkon hengellisen elämän langat yhtyvät suureen Radonežin pyhimykseen ja ihmetyöntekijään. Ortodoksinen Venäjä siunatut elämää antavat virrat levisivät hänen perustamastaan kolminaisuuden luostarista.
Pyhän kolminaisuuden kunnioittaminen Venäjän maassa alkoi († 969; tiedot siitä 11. heinäkuuta), kun Venäjän ensimmäinen kolminaisuuskirkko pystytettiin Pihkovaan. Myöhemmin tällaisia temppeleitä pystytettiin Veliky Novgorodiin ja muihin kaupunkeihin.
Pyhän Sergiuksen hengellinen panos teologinen oppi Pyhästä Kolminaisuudesta on erityisen suuri. Munkki ymmärsi syvästi teologian kätketyt salaisuudet askeetin "älykkäillä silmillä" - rukoillen nousussa kolminaisuuden jumalan luo, kokeneessa yhteydessä Jumalan kanssa ja Jumalan kaltaisuuteen.
Pyhä Gregory teologi selitti: "Täydellisen valon ja kaikkein pyhimmän ja suvereenin kolminaisuuden mietiskelyn perillisiä ovat ne, jotka ovat täysin yhdistyneet täydelliseen Henkeen." Munkki Sergius koki elämää antavan kolminaisuuden mysteerin, koska hän yhtyi elämänsä kautta Jumalan kanssa, liittyi itse jumalallisen kolminaisuuden elämään, toisin sanoen hän saavutti maan päällä mahdollisen jumaloitumisen mittasuhteen tullessaan "osallistujaksi Jumalallinen luonto" (). "Joka rakastaa minua", sanoi Herra, "pitää minun sanani; ja minun Isäni rakastaa häntä, ja me tulemme hänen luokseen ja asumme hänen luonaan” (). Abba Sergius, joka piti Kristuksen käskyt kaikessa, on yksi niistä pyhistä, joiden sieluihin Pyhä Kolminaisuus "loi asuinpaikan"; hänestä tuli "Pyhän Kolminaisuuden asuinpaikka", ja hän kasvatti ja esitteli kaikki, joiden kanssa pastori oli hänelle yhteydessä.
Radonezh-askeetti, hänen opiskelijansa ja keskustelukumppaninsa rikasttivat venäläistä ja Universaali kirkko uutta teologista ja liturgista tietoa ja näkemystä elämää antavasta kolminaisuudesta, elämän Alusta ja Lähteestä, joka paljastaa itsensä maailmalle ja ihmiselle kirkon sovinnossa, veljellisessä ykseydessä ja paimenten ja lasten uhrautuvassa lunastavassa rakkaudessa.
Hengellinen symboli venäläisten kokoontumisesta ykseyteen ja rakkauteen, historiallinen saavutus Ihmisistä tuli elämää antavan kolminaisuuden temppeli, jonka Pyhä Sergius pystytti, "jotta katsomalla jatkuvasti Häntä tämän maailman vihatun eripuraisuuden pelko voitetaan".
Pyhän kolminaisuuden kunnioittamisesta Radonežin pyhän apottin luomissa ja testamentoimissa muodoissa on tullut yksi Venäjän kirkkoelämän syvimmistä ja alkuperäisimmistä piirteistä. Pyhä Sergius osoitti elämää antavassa kolminaisuusssa paitsi ikuisen elämän pyhää täydellisyyttä, myös ihmiselämän mallia, hengellistä ihannetta, johon ihmiskunnan tulisi pyrkiä, koska kolminaisuus on jakamaton, riita on tuomittu ja sovinto. on siunattu, ja kolminaisuus, sulautumattomana, tuomitaan ja vapaus on siunattu. Pyhän Sergiuksen opetuksessa noin Pyhä kolminaisuus Venäjän kansa tunsi syvästi katolisen, yleismaailmallisen kutsumuksensa, ja tajuttuaan juhlan maailmanlaajuisen merkityksen ihmiset koristelivat sen muinaisten kansallisten tapojen ja kansanrunouden monimuotoisuudella ja rikkaudella. Venäjän kirkon koko henkinen kokemus ja hengellinen pyrkimys ilmentyivät Pyhän Kolminaisuuden juhlan liturgiseen luovuuteen, Kolminaisuuden kirkon rituaaleihin, Pyhän Kolminaisuuden ikoneihin, hänen mukaansa nimettyihin kirkkoihin ja luostareihin.
Pyhän Sergiuksen teologisen tiedon toteuttaminen oli ihmeellinen ikoni Pyhän Andreaksen Radonežilaisen elämää antava kolminaisuus, lempinimeltään Rublev († 1430), munkki-ikonimaalari, Pyhän Sergiuksen kolminaisuuden luostarin tonsuuri, joka on kirjoitettu Pyhän Nikonin siunauksella Pyhän Abba Sergiuksen ylistämiseksi. (Stoglavyn kirkolliskokouksessa vuonna 1551 tämä ikoni hyväksyttiin malliksi kaikkeen myöhempään Pyhän Kolminaisuuden kirkon ikonografiaan.).
"Vihamielinen riita", ristiriita ja sekasorto maallisessa elämässä voitti luostariyhteisön, jonka Pyhä Sergius istutti kaikkialle Venäjälle. Ihmisillä ei olisi hajaannusta, riitaa ja sotia, ellei Luojan jumalallisen kolminaisuuden kuvaksi luoma ihmisluonto olisi vääristynyt ja pirstoutunut perisynti. Kun yhteismunkit voittavat yhdessä ristiinnaulitsemisensa kanssa Vapahtajan kanssa erityisyyden ja eristäytymisen synnin, hylkäävät "omansa" ja "itsensä", yhdyskuntamunkit palauttavat pyhän Basil Suuren opetusten mukaan ihmisluonnon alkuperäisen ykseyden ja pyhyyden. . Pyhän Sergiuksen luostarista tuli venäläiselle kirkolle tällaisen ennallistamisen ja herätyksen esikuva siinä kasvatettiin pyhiä munkkeja, jotka sitten kantoivat hahmotelman Kristuksen todellisesta polusta kaukaisiin maihin. Kaikissa teoissaan ja teoissaan Pyhä Sergius ja hänen opetuslapsensa seurasivat elämää ja antoivat ihmisille elävän esimerkin tämän mahdollisuudesta. He eivät luopuneet maallisesta, vaan muuttaneet sitä, he kutsuivat nousemaan ja nousivat itse taivaalliseen.
Pyhän Sergiuksen koulu hänen perustamiensa luostarien, hänen oppilaidensa ja oppilaidensa oppilaiden kautta kattaa koko Venäjän maan tilan ja kulkee läpi koko Venäjän kirkon myöhemmän historian. Neljänneksen kaikista venäläisistä luostareista, uskon, hurskauden ja valistuksen linnoituksista, perustivat Abba Sergius ja hänen opetuslapsensa. Ihmiset kutsuivat elämää antavan kolminaisuuden talon perustajaa "Venäjän maan hegumeniksi". ja , ja , Afanasy Serpukhovsky ja Nikita Borovsky, Theodore Simonovsky ja , Andronik Moskovasta ja , ja - he olivat kaikki "ihanan vanhan miehen" Sergiuksen opiskelijoita ja keskustelukumppaneita. ja Moskovan metropoliitit, Suzdalin arkkipiispa ja Permin piispa olivat hengellisessä yhteydessä hänen kanssaan. Konstantinopolin patriarkat Callistus ja Philotheus kirjoittivat hänelle viestejä ja lähettivät siunauksensa. Munkki Nikitan kautta on hengellistä jatkuvuutta hänen opetuslastensa ryhmälle, Kirill of Belozerskyn kautta - sinne, sinne ja.
Kirkko kunnioittaa myös niitä Pyhän Sergiuksen opetuslapsia ja työtovereita, joiden muistoa ei mainita erikseen kuukausikirjassa, erillisenä päivänä. Muistamme, että ensimmäinen, joka tuli pastoriin Makovetsiin, oli vanhin Vasily Sukhoi, joka on saanut nimensä hänen vertaansa vailla olevasta paastoamisestaan. Toinen oli munkki Jakut, eli Jaakob, yksinkertaisista talonpoikaista, hän erosi monta vuotta Hän kantoi luostariin toimituspojan hankalaa ja vaikeaa tottelevaisuutta. Muiden opetuslasten joukossa hänen maanmiehensä Radonezhista, diakoni Onisim ja hänen poikansa Elisa, saapuivat pastoriin luo. Kun 12 munkkia oli kokoontunut ja rakennetut sellit ympäröitiin korkealla aidalla, Abba nimitti diakoni Onesimuksen portinvartijaksi, koska hänen sellinsä oli kauimpana luostarin sisäänkäynnistä. Vietin omani Pyhän Kolminaisuuden luostarin varjossa viime vuosina Hegumen Mitrofan, sama, joka kerran muotoili Pyhän Sergiuksen enkelikuvaksi ja opetti häntä luostariteoissa. Pian kuolleen siunatun vanhimman Mitrofanin haudasta tuli ensimmäinen luostarin hautausmaalla. Vuonna 1357 arkkimandriitti Simon tuli luostariin Smolenskista jättäen apotin kunniatehtävän yhdessä Smolenskin luostarista tullakseen yksinkertaiseksi aloittelijaksi jumalaa kantavalle Radonezh-apotille. Palkintona hänen suuresta nöyryydestään Herra vakuutti hänelle, että hän voi osallistua Pyhän Sergiuksen ihmeelliseen näkyyn hänen luostarilaumansa tulevasta lisääntymisestä. Siunattu vanhin Iisak Hiljainen otti pyhän Abban siunauksella rukoillen hiljaisuuden, jonka hiljaisuus munkeille ja ulkopuolisille oli opettavampaa kuin mikään sana. Vain kerran hiljaisuuden vuosien aikana Pyhä Iisak avasi huulensa - todistaakseen, kuinka Jumalan enkeli, jonka hän näki, palveli alttarilla Pyhän Sergiuksen kanssa, joka suoritti jumalallisen liturgian. Pastoria avustavan Pyhän Hengen armon silminnäkijä oli myös saarnaaja Simon, joka näki kerran, kuinka taivaallinen tuli laskeutui pyhien salaisuuksien päälle ja Jumalan pyhimys "osoitti tulen polttamatta". Vanhin Epiphanius († n. 1420), joka myöhemmin apotti Nikonin alaisuudessa oli Sergiuksen lauman tunnustaja, kutsuu kirkko viisaaksi korkean oppimisen ja suurien hengellisten lahjojensa vuoksi. Hänet tunnetaan Pyhän Sergiuksen ja hänen keskustelukumppaninsa Pyhän Stefanuksen Permin elämästä, ylistävänä sanana heille sekä "Sanojen Donskoyn suurruhtinas Demetriuksen elämästä ja levon koosta". Pyhän Sergiuksen elämä, jonka Epiphanius on laatinut 26 vuotta Pyhän Sergiuksen kuoleman jälkeen, eli vuonna 1418, tarkistettiin sitten Athoksesta saapuneen munkki hagiografi Pachomius serbi, lempinimeltään Logothet.
Tuhannet ihmiset ovat aina tulleet palvomaan Pyhää Sergiusta, joka on ehtymätön rukouksen hengen ja Herran armon lähde, rakentamisen ja rukouksen, avun ja parantamisen vuoksi. Ja hän parantaa ja elvyttää jokaisen, joka turvautuu uskossa hänen ihmeellisiin jäännöksiinsä, täyttää ne voimalla ja uskolla, muuttaa heidät ja kohottaa heidät valoisaan hengellisyyteensä.
Mutta ei vain hengellisiä lahjoja ja armon täyttämiä parannuksia anneta kaikille, jotka tulevat uskossa pyhäinjäännöksiin, vaan hän sai myös armon Jumalalta suojellakseen Venäjän maata vihollisilta. Rukouksissaan pyhä oli Demetrius Donskoyn armeijan kanssa Kulikovon kentällä; hän siunasi tonsuroituja munkkejaan Aleksanteri Peresvetiä ja Andrei Osljabia aserikoksista. Hän näytti Ivan Julmalle paikan Svijazhskin linnoituksen rakentamiseen ja auttoi voitossa Kazanista. Puolan hyökkäyksen aikana munkki Sergius ilmestyi unessa Nižni Novgorodin kansalaiselle Kozma Mininille ja käski häntä keräämään aarrekassan ja aseistamaan armeijan Moskovan ja Venäjän valtion vapauttamiseksi. Ja kun vuonna 1612 Mininin ja Pozharskyn miliisi siirtyi Pyhän Kolminaisuuden rukouspalveluksen jälkeen Moskovaan, siunattu tuuli heilutti ortodoksisia lippuja "ikään kuin itse ihmetyöntekijä Sergiuksen haudasta".
Sankarillinen "Kolminaisuuden istuminen" juontaa juurensa vaikeuksien ja Puolan hyökkäyksen ajalle, jolloin monet munkit toistivat kunnianarvoisan apotti Dionysioksen siunauksella Sergiuksen opetuslasten Peresvetin ja Osljabyan pyhän aseiden saavutuksen. Puolalaiset piirittivät puolentoista vuoden ajan - 23. syyskuuta 1608 - 12. tammikuuta 1610 - Elävöittävän Kolminaisuuden luostaria haluten ryöstää ja tuhota tämän ortodoksisuuden pyhän linnoituksen. Mutta Puhtaimman Jumalanäidin esirukouksesta ja Pyhän Sergiuksen rukouksista, "suurella häpeällä", he lopulta pakenivat luostarin muureilta Jumalan vihan ohjaamana, ja pian heidän johtajansa Lisovski kuoli julman kuoleman. juuri pastorien muistopäivänä, 25. syyskuuta 1617. Vuonna 1618 Puolan ruhtinas Vladislav itse saapui Pyhän Kolminaisuuden muurien luo, mutta voimattomana luostaria suojelevan Herran armoa vastaan, hän joutui allekirjoittamaan aselepo Venäjän kanssa Deulinen kylässä, joka kuului luostariin. Myöhemmin tänne pystytettiin temppeli Pyhän Sergiuksen nimeen.
Vuonna 1619 Venäjälle saapunut Jerusalemin patriarkka Theophan vieraili Lavrassa. Hän halusi erityisesti nähdä ne munkit, jotka sotilaallisen vaaran aikana uskalsivat pukea itselleen sotilaallisen ketjun luostarivaatteidensa päälle ja seisoivat aseet käsissään pyhän luostarin seinillä torjuen vihollista. , puolustusta johti apotti († 1633; tietoja hänestä 12. toukokuuta), esitteli patriarkalle yli kaksikymmentä munkkia.
Ensimmäinen heistä oli Afanasy (Oshcherin), vuosien edistynein, harmaahiuksinen vanha mies. Patriarkka kysyi häneltä: "Lähtitkö sotaan ja komensit sotilaita?" Vanhin vastasi: "Kyllä, pyhä mestari, verenkyyneleet pakottivat minut." - "Mikä on munkin ominaisempaa - rukoileva yksinäisyys vai sotilaalliset käytökset ihmisten edessä?" - Siunattu Athanasius kumartaen vastasi: "Jokainen asia ja jokainen teko tunnetaan aikanaan. Tässä on latinalaisten allekirjoitus päässäni, aseesta. Kuusi muuta muistoa kehossani. Istuessani sellissäni rukoillessani, voisinko löytää sellaisia kannustimia huokaamiseen ja voihkimiseen? Ja kaikki tämä ei ollut meidän tahtomme, vaan niiden siunauksella, jotka lähettivät meidät Jumalan palvelukseen." Koskettuneena nöyrän munkin viisasta vastauksesta patriarkka siunasi ja suuteli häntä. Hän siunasi muita soturimunkkeja ja ilmaisi hyväksyvänsä Pyhän Sergiuksen Lavran koko veljeskunnalle.
Kellari Abraham (Palitsyn) kuvaili luostarin urotyötä kaikille ihmisille vaikeana ahdistuksen aikana "Tarina vaikeuksien ajan tapahtumista" ja kellari Simon Azaryin kahdessa hagiografisessa teoksessa: "The Book of Troubles" Pyhän Sergiuksen ihmeet" ja "Pyhän Dionysioksen Radonezhin elämä". Vuonna 1650 Simeon Shakhovsky sävelsi akatistin Pyhälle Sergiukselle " valitulle kuvernöörille"Venäjän maa, kolminaisuuden luostarin vihamielisistä olosuhteista vapautumisen muistoksi. Toinen olemassa oleva akatisti pyhälle laadittiin 1700-luvulla, sen kirjoittajaa pidetään Moskovan metropoliitina Platonina (Levšin; † 1812).
Myöhempinä aikoina luostari oli edelleen hengellisen elämän ja kirkon koulutuksen pettymätön valo. Hänen veljistään valittiin palvelemaan monia maineikkaita Venäjän kirkon hierarkkeja. Vuonna 1744 luostaria alettiin kutsua Lavraksi palveluista isänmaan ja uskon hyväksi. Vuonna 1742 sen aitaukseen perustettiin teologinen seminaari, ja vuonna 1814 Moskovan teologinen akatemia siirrettiin tänne.
Ja nyt elämää antavan kolminaisuuden talo toimii yhtenä Venäjän tärkeimmistä armontäyteisistä keskuksista ortodoksinen kirkko. Täällä Pyhän Hengen tahdolla toteutetaan Venäjän kirkon paikallisneuvostojen toimia. Luostarissa on hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka, joka kantaa Pyhän Sergiuksen erityissiunausta, joka on vakiintuneen säännön mukaan "Pyhä kolminaisuus Sergius Lavra, pyhä arkkimandriitti".
Heinäkuun viides päivä, venäläisen maan apottin Pyhän Abba Sergiuksen pyhäinjäännösten löytämispäivä, on ruuhkaisin ja juhlallisin kirkkojuhla luostarissa.
Löytäminen rehellisiä jäänteitä Kunniallinen Sergius. Jäännökset († 1392; hänen muistonsa on 25. syyskuuta) löydettiin 5. heinäkuuta 1422 klo († 1426; hänen muistonsa on 17. marraskuuta). Vuonna 1408, kun Edigein tatarilaumot valloittivat Moskovan ja sen ympäristön, kolminaisuuden luostari tuhoutui ja poltettiin, ja munkit apotti Nikonin johdolla turvautuivat metsiin säilyttäen ikoneja, pyhiä astioita, kirjoja ja muita niihin liittyviä pyhäköitä. Pyhän Sergiuksen muistolle. Yönäyssä tatarihyökkäyksen aattona munkki Sergius ilmoitti opetuslapselleen ja seuraajalleen tulevista koettelemuksista ja ennusti lohdutukseksi, että kiusaus ei kestä kauan ja tuhkasta nouseva pyhä luostari menestyisi ja kasvaisi. vielä enemmän. Metropoliita Philareet kirjoitti tästä "Pyhän Sergiuksen elämä": "Sen kaltaisena kuin Kristuksen oli sopivaa kärsiä ja mennä ristin ja kuoleman kautta ylösnousemuksen kirkkauteen, niin se on myös kaikessa. jota Kristus on siunannut pitkiksi päiviksi ja kirkkaudeksi kokeakseen ristinsä ja sinun kuolemasi." Tulisen puhdistuksen läpikäynyt elämää antavan kolminaisuuden luostari nousi kuolleista päivien kuluessa, ja pyhä Sergius itse nousi asumaan siinä ikuisesti pyhien pyhäinjäännöstensä kanssa.
Ennen kuin alettiin rakentaa uutta elämää antavan kolminaisuuden nimeä olevaa kirkkoa puun paikalle, joka vihittiin 25. syyskuuta 1412, pastori ilmestyi yhdelle hurskaalle maallikolle ja käski ilmoittaa apottille ja veljille: "Miksi jätät minut niin pitkäksi hautaan, maan peitossa, veteen, joka painaa ruumistani?" Ja katedraalin rakentamisen aikana, kun perustuksia varten kaivettiin ojia, pyhän turmeltuneet pyhäinjäännökset avautuivat ja kuluivat, ja kaikki näkivät, ettei vain ruumis, vaan myös sen päällä olevat vaatteet olleet vahingoittumattomia, vaikka niitä todellakin oli. vettä arkun ympärillä. Pyhiinvaeltajien ja papiston suurella kokoontumisella Zvenigorodin ruhtinas Juri Dimitrievitšin († 1425) Dimitri Donskoyn pojan läsnäollessa pyhäinjäännökset nostettiin maasta ja sijoitettiin väliaikaisesti puiseen Kolminaisuuden kirkkoon (kirkko Pyhän Hengen laskeutuminen sijaitsee nyt tällä sivustolla). Kolminaisuuden katedraalin vihkimisen yhteydessä vuonna 1426 ne siirrettiin siihen, missä ne ovat säilyneet tähän päivään asti.
Kaikki venäläisen kirkon hengellisen elämän langat yhtyvät suureen Radonežin pyhimykseen ja ihmeidentekijään kaikkialla ortodoksisella Venäjällä, hänen perustamansa Kolminaisuuden luostarista leviävät armon täyttämät elämää antavat virrat.
Pyhän kolminaisuuden kunnioittaminen Venäjän maassa alkoi († 969; tiedot siitä 11. heinäkuuta), kun Venäjän ensimmäinen kolminaisuuskirkko pystytettiin Pihkovaan. Myöhemmin tällaisia temppeleitä pystytettiin Veliky Novgorodiin ja muihin kaupunkeihin.
Pyhän Sergiuksen hengellinen panos Pyhää Kolminaisuutta koskevaan teologiseen opetukseen on erityisen suuri. Munkki havaitsi syvästi teologian kätketyt salaisuudet askeetin "älykkäillä silmillä" - rukoillessa kolminaisuuden jumalan luo, kokeneessa yhteydessä Jumalaan ja Jumalan kaltaisuuteen.
Pyhä Gregory teologi selitti: "Täydellisen valon ja kaikkein pyhimmän ja suvereenin kolminaisuuden mietiskelyn perillisiä ovat ne, jotka ovat täysin yhdistyneet täydelliseen Henkeen." Munkki Sergius koki elämää antavan kolminaisuuden mysteerin, koska hän yhtyi elämänsä kautta Jumalan kanssa, liittyi itse jumalallisen kolminaisuuden elämään, toisin sanoen hän saavutti maan päällä mahdollisen jumaloitumisen mittasuhteen tullessaan "osallistujaksi Jumalallinen luonto" (). "Joka rakastaa minua", sanoi Herra, "pitää minun sanani, ja minun Isäni rakastaa häntä, ja me tulemme hänen tykönsä ja jäämme hänen luokseen." Abba Sergius, joka piti Kristuksen käskyt kaikessa, on yksi niistä pyhistä, joiden sieluihin Pyhä Kolminaisuus "loi asuinpaikan"; hänestä tuli "Pyhän Kolminaisuuden asuinpaikka", ja hän kasvatti ja esitteli kaikki, joiden kanssa pastori oli hänelle yhteydessä.
Radonezh-askeetti, hänen opetuslapsensa ja keskustelukumppaninsa rikastivat Venäjän ja yleismaailmallista kirkkoa uudella teologisella ja liturgisella tiedolla ja näkemyksellä elämää antavasta kolminaisuudesta, elämän alkamisesta ja lähteestä, paljastaen itsensä maailmalle ja ihmiselle kirkon sovinnossa. , veljellinen ykseys ja sen paimenten ja lasten uhrautuva lunastusrakkaus.
Venäläisten ykseyteen ja rakkauteen kokoontumisen hengellisestä symbolista, kansan historiallisesta saavutuksesta, tuli Pyhän Sergiuksen pystyttämä elämää antavan kolminaisuuden temppeli, "jotta jatkuvasti katsomalla häntä vihattujen pelko tämän maailman eripuraisuus voitetaan."
Pyhän kolminaisuuden kunnioittamisesta Radonežin pyhän apottin luomissa ja testamentoimissa muodoissa on tullut yksi Venäjän kirkkoelämän syvimmistä ja alkuperäisimmistä piirteistä. Pyhä Sergius osoitti elämää antavassa kolminaisuusssa paitsi ikuisen elämän pyhää täydellisyyttä, myös ihmiselämän mallia, hengellistä ihannetta, johon ihmiskunnan tulisi pyrkiä, koska kolminaisuus on jakamaton, riita on tuomittu ja sovinto. on siunattu, ja kolminaisuus, sulautumattomana, tuomitaan ja vapaus on siunattu. Pyhän Sergiuksen opetuksessa Pyhästä Kolminaisuudesta venäläiset tunsivat syvästi katolisen, yleismaailmallisen kutsumuksensa, ja ymmärtäessään juhlan maailmanlaajuisen merkityksen he koristelivat sen muinaisten kansallisten tapojen ja tapojen monimuotoisuudella ja rikkaudella. kansanrunous. Venäjän kirkon koko henkinen kokemus ja hengellinen pyrkimys ilmentyivät Pyhän Kolminaisuuden juhlan liturgiseen luovuuteen, Kolminaisuuden kirkon rituaaleihin, Pyhän Kolminaisuuden ikoneihin, hänen mukaansa nimettyihin kirkkoihin ja luostareihin.
Pyhän Sergiuksen teologisen tiedon ruumiillistuma oli Pyhän Andreaksen Radonežilaisen elämää antavan kolminaisuuden ihmeellinen ikoni, lempinimeltään Rublev († 1430), munkki-ikonimaalari, Pyhän Sergiuksen kolminaisuuden luostarin tonsuuri, maalattu Pyhän Nikonin siunauksella Pyhän Abba Sergiuksen ylistämiseksi. (Stoglavyn kirkolliskokouksessa vuonna 1551 tämä ikoni hyväksyttiin malliksi kaikkeen myöhempään Pyhän Kolminaisuuden kirkon ikonografiaan.).
"Vihamielinen riita", ristiriita ja sekasorto maallisessa elämässä voitti luostariyhteisön, jonka Pyhä Sergius istutti kaikkialle Venäjälle. Ihmisillä ei olisi erimielisyyksiä, kiistoja ja sotia, ellei perisynti olisi vääristynyt ja pirstoutunut Luojan jumalallisen kolminaisuuden kuvaksi luomaan ihmisluontoon. Kun yhteismunkit voittavat yhdessä ristiinnaulitsemisensa kanssa Vapahtajan kanssa erityisyyden ja eristäytymisen synnin, hylkäävät "omansa" ja "itsensä", yhdyskuntamunkit palauttavat pyhän Basil Suuren opetusten mukaan ihmisluonnon alkuperäisen ykseyden ja pyhyyden. . Pyhän Sergiuksen luostarista tuli venäläiselle kirkolle tällaisen ennallistamisen ja herätyksen esikuva siinä kasvatettiin pyhiä munkkeja, jotka sitten kantoivat hahmotelman Kristuksen todellisesta polusta kaukaisiin maihin. Kaikissa teoissaan ja teoissaan Pyhä Sergius ja hänen opetuslapsensa seurasivat elämää ja antoivat ihmisille elävän esimerkin tämän mahdollisuudesta. He eivät luopuneet maallisesta, vaan muuttaneet sitä, he kutsuivat nousemaan ja nousivat itse taivaalliseen.
Kirkko kunnioittaa myös niitä Pyhän Sergiuksen opetuslapsia ja työtovereita, joiden muistoa ei mainita erikseen kuukausikirjassa, erillisenä päivänä. Muistamme, että ensimmäinen, joka tuli pastoriin Makovetsiin, oli vanhin Vasily Sukhoi, joka on saanut nimensä hänen vertaansa vailla olevasta paastoamisestaan. Toinen oli munkki Jakut eli Jaakob, yksinkertaisista talonpoikaisista, hän suoritti alistuvasti luostarissa monien vuosien ajan vaivalloisen ja vaikean tottelevaisuuden. Muiden opetuslasten joukossa hänen maanmiehensä Radonezhista, diakoni Onisim ja hänen poikansa Elisa, saapuivat pastoriin luo. Kun 12 munkkia oli kokoontunut ja rakennetut sellit ympäröitiin korkealla aidalla, Abba nimitti diakoni Onesimuksen portinvartijaksi, koska hänen sellinsä oli kauimpana luostarin sisäänkäynnistä. Pyhän kolminaisuuden luostarin varjossa Hegumen Mitrofan vietti viimeiset vuotensa, sama, joka aikoinaan muotoili Pyhän Sergiuksen enkelikuvaksi ja opasti häntä luostaririkoksissa. Pian kuolleen siunatun vanhimman Mitrofanin haudasta tuli ensimmäinen luostarin hautausmaalla. Vuonna 1357 arkkimandriitti Simon tuli luostariin Smolenskista jättäen apotin kunniatehtävän yhdessä Smolenskin luostarista tullakseen yksinkertaiseksi aloittelijaksi jumalaa kantavalle Radonezh-apotille. Palkintona hänen suuresta nöyryydestään Herra vakuutti hänelle, että hän voi osallistua Pyhän Sergiuksen ihmeelliseen näkyyn hänen luostarilaumansa tulevasta lisääntymisestä. Siunattu vanhin Iisak Hiljainen otti pyhän Abban siunauksella rukoillen hiljaisuuden, jonka hiljaisuus munkeille ja ulkopuolisille oli opettavampaa kuin mikään sana. Vain kerran hiljaisuuden vuosien aikana Pyhä Iisak avasi huulensa - todistaakseen, kuinka Jumalan enkeli, jonka hän näki, palveli alttarilla Pyhän Sergiuksen kanssa, joka suoritti jumalallisen liturgian. Pastoria avustavan Pyhän Hengen armon silminnäkijä oli myös saarnaaja Simon, joka näki kerran, kuinka taivaallinen tuli laskeutui pyhien salaisuuksien päälle ja Jumalan pyhimys "osoitti tulen polttamatta". Vanhin Epiphanius († n. 1420), joka myöhemmin apotti Nikonin alaisuudessa oli Sergiuksen lauman tunnustaja, kutsuu kirkko viisaaksi korkean oppimisen ja suurien hengellisten lahjojensa vuoksi. Hänet tunnetaan Pyhän Sergiuksen ja hänen keskustelukumppaninsa Pyhän Stefanuksen Permin elämästä, ylistävänä sanana heille sekä "Sanojen Donskoyn suurruhtinas Demetriuksen elämästä ja levon koosta". Pyhän Sergiuksen elämä, jonka Epiphanius on laatinut 26 vuotta Pyhän Sergiuksen kuoleman jälkeen, eli vuonna 1418, tarkistettiin sitten Athoksesta saapuneen munkki hagiografi Pachomius serbi, lempinimeltään Logothet.
Tuhannet ihmiset ovat aina tulleet palvomaan Pyhää Sergiusta, joka on ehtymätön rukouksen hengen ja Herran armon lähde, rakentamisen ja rukouksen, avun ja parantamisen vuoksi. Ja hän parantaa ja elvyttää jokaisen, joka turvautuu uskossa hänen ihmeellisiin jäännöksiinsä, täyttää ne voimalla ja uskolla, muuttaa heidät ja kohottaa heidät valoisaan hengellisyyteensä.
Mutta ei vain hengellisiä lahjoja ja armon täyttämiä parannuksia anneta kaikille, jotka tulevat uskossa pyhäinjäännöksiin, vaan hän sai myös armon Jumalalta suojellakseen Venäjän maata vihollisilta. Rukouksissaan pyhä oli Demetrius Donskoyn armeijan kanssa Kulikovon kentällä; hän siunasi tonsuroituja munkkejaan Aleksanteri Peresvetiä ja Andrei Osljabia aserikoksista. Hän näytti Ivan Julmalle paikan Svijazhskin linnoituksen rakentamiseen ja auttoi voitossa Kazanista. Puolan hyökkäyksen aikana munkki Sergius ilmestyi unessa Nižni Novgorodin kansalaiselle Kozma Mininille ja käski häntä keräämään aarrekassan ja aseistamaan armeijan Moskovan ja Venäjän valtion vapauttamiseksi. Ja kun vuonna 1612 Mininin ja Pozharskyn miliisi siirtyi Pyhän Kolminaisuuden rukouspalveluksen jälkeen Moskovaan, siunattu tuuli heilutti ortodoksisia lippuja "ikään kuin itse ihmetyöntekijä Sergiuksen haudasta".
Sankarillinen "Kolminaisuuden istuminen" juontaa juurensa vaikeuksien ja Puolan hyökkäyksen ajalle, jolloin monet munkit toistivat kunnianarvoisan apotti Dionysioksen siunauksella Sergiuksen opetuslasten Peresvetin ja Osljabyan pyhän aseiden saavutuksen. Puolalaiset piirittivät puolentoista vuoden ajan - 23. syyskuuta 1608 - 12. tammikuuta 1610 - Elävöittävän Kolminaisuuden luostaria haluten ryöstää ja tuhota tämän ortodoksisuuden pyhän linnoituksen. Mutta Puhtaimman Jumalanäidin esirukouksen ja Pyhän Sergiuksen rukousten kautta he lopulta pakenivat luostarin muureilta Jumalan vihan ohjaamana, ja pian heidän johtajansa Lisovski kuoli julman kuoleman. pastorien muistopäivänä, 25. syyskuuta 1617. Vuonna 1618 Puolan ruhtinas Vladislav itse saapui Pyhän Kolminaisuuden muurien luokse, mutta voimattomana luostaria suojelevan Herran armoa vastaan, hän joutui allekirjoittamaan aselepo Venäjän kanssa Deulinen kylässä, joka kuului luostarille. Myöhemmin tänne pystytettiin temppeli Pyhän Sergiuksen nimeen.
Vuonna 1619 Venäjälle saapunut Jerusalemin patriarkka Theophan vieraili Lavrassa. Hän halusi erityisesti nähdä ne munkit, jotka sotilaallisen vaaran aikana uskalsivat pukea itselleen sotilaallisen ketjun luostarivaatteidensa päälle ja seisoivat aseet käsissään pyhän luostarin seinillä torjuen vihollista. , puolustusta johti apotti († 1633; tietoja hänestä 12. toukokuuta), esitteli patriarkalle yli kaksikymmentä munkkia.
Ensimmäinen heistä oli Afanasy (Oshcherin), vuosien edistynein, harmaahiuksinen vanha mies. Patriarkka kysyi häneltä: "Lähtitkö sotaan ja komensit sotilaita?" Vanhin vastasi: "Kyllä, pyhä mestari, verenkyyneleet pakottivat minut." - "Mikä on munkin ominaisempaa - rukoileva yksinäisyys vai sotilaalliset käytökset ihmisten edessä?" - Siunattu Athanasius vastasi kumartaen: "Jokainen asia ja jokainen teko on tiedossa minun päässäni, aseesta vielä kuusi lyijyä, istumassa rukouksissani , kuinka voisin löytää sellaisia kannustimia huokaamiseen ja voihkimiseen, mutta kaikki tämä ei ollut meidän tahtomme, vaan niiden siunaus, jotka lähettivät meidät Jumalan palvelukseen. Koskettuneena nöyrän munkin viisasta vastauksesta patriarkka siunasi ja suuteli häntä. Hän siunasi muita soturimunkkeja ja ilmaisi hyväksyvänsä Pyhän Sergiuksen Lavran koko veljeskunnalle.
Kellari Abraham (Palitsyn) kuvaili luostarin urotyötä kaikille ihmisille vaikeana ahdistuksen aikana "Tarina vaikeuksien ajan tapahtumista" ja kellari Simon Azaryin kahdessa hagiografisessa teoksessa: "The Book of Troubles" Pyhän Sergiuksen ihmeet" ja "Pyhän Dionysioksen Radonezhin elämä". Vuonna 1650 Simeon Shakhovsky kokosi akatistin Pyhälle Sergiukselle, Venäjän maan "valituksi kuvernööriksi", kolminaisuuden luostarin vapauttamisen muistoksi vihollisolosuhteista. Toinen olemassa oleva akatisti pyhälle laadittiin 1700-luvulla, sen kirjoittajaa pidetään Moskovan metropoliitina Platonina (Levšin; † 1812).
Myöhempinä aikoina luostari oli edelleen hengellisen elämän ja kirkon koulutuksen pettymätön valo. Hänen veljistään valittiin palvelemaan monia maineikkaita Venäjän kirkon hierarkkeja. Vuonna 1744 luostaria alettiin kutsua Lavraksi palveluista isänmaan ja uskon hyväksi. Vuonna 1742 sen aitaukseen perustettiin teologinen seminaari, ja vuonna 1814 Moskovan teologinen akatemia siirrettiin tänne.
Ja nyt elämää antavan kolminaisuuden talo toimii yhtenä Venäjän ortodoksisen kirkon tärkeimmistä armon täytteistä keskuksista. Täällä Pyhän Hengen tahdolla toteutetaan Venäjän kirkon paikallisneuvostojen toimia. Luostarissa on hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka, joka kantaa Pyhän Sergiuksen erityissiunausta, joka on vakiintuneen säännön mukaan "Sergian pyhän kolminaisuuden lavra, pyhä arkkimandriitti".
Heinäkuun viides päivä, venäläisen maan apottin Pyhän Abba Sergiuksen pyhäinjäännösten löytämispäivä, on ruuhkaisin ja juhlallisin kirkkojuhla luostarissa.
Muistopäivä - 18.7.5.2007 (uusi/vanha tyyli)
|
Pyhän Sergiuksen Radonežin muistomerkkien löytö |
Pyhän Sergiuksen Radonežin († 1392; 25.9. - muistojuhla) jäännökset löydettiin 7.5.1422 Pyhän Nikonin luostarin († 1426; 17.11. - muistojuhla) aikana. Näinä vuosina Moskova ja ympäröivät alueet olivat Edigein tatarilaumojen ikeessä. Pyhän kolminaisuuden luostari vuonna 1408 ryöstettiin ja poltettiin kokonaan. Apotti Nikonin johtamat luostarin munkit löysivät turvapaikan tiheistä metsistä, joihin he onnistuivat piilottamaan ikoneja, kirjoja, pyhiä astioita ja muita Pyhään Sergiukseen suoraan liittyviä pyhäkköjä. Sergius itse vieraili yönäkyssä, juuri ennen tatarihyökkäystä, oppilaansa ja seuraajansa luona ja ilmoitti hänelle tulevista oikeudenkäynneistä. Lohdutuksena vanhin sanoi, että vaikeudet eivät kestä kauan ja noussut tuhkasta kuin feeniksi, pyhä luostari syntyisi uudelleen, alkaisi kukoistaa ja kohoaa korkeammalle kuin ennen. |
Sergius Radonezhista ilmestyi yhdelle hurskaalle maallikolle juuri ennen uuden kirkon perustamista Kolminaisuuden kunniaksi vanhan puisen tilalle. Munkki pyysi kertomaan veljille ja apottille seuraavaa: "Miksi jätät minut niin pitkäksi ajaksi hautaan, haudattuna maahan, vedellä tulvineena, kurottaen ruumistani?" Todellakin, temppelin rakentamisen aikana, kun perustuksen alle kaivattiin ojia, löydettiin Kunnianarvoisan lahjomattomat jäännökset. Kaikille läsnäolijoille ilmestyi totuus, että täydellisen pyhimyksen ruumis tai vaatteet eivät olleet kärsineet ajasta, vaikka vettä todellakin oli kaikkialla. Lukemattomien pyhiinvaeltajien ja papiston edessä Demetrius Donskoyn pojan prinssi Juri Zvenigorodin († 1425) todistuksella pyhimyksen jäännökset nostettiin maasta ja siirrettiin puiseen Kolminaisuuden kirkkoon. Myöhemmin, vuonna 1426, pyhäinjäännökset siirrettiin lepäämään kiviseen Kolminaisuuden kirkkoon (vihjetty samaan aikaan), jossa ne lepäävät meidän aikanamme.
Pyhä Sergius Radonezhista toimii Herran armon ehtymättömänä lähteenä sekä menneisyydessä että nykyisyydessä houkutteleen tuhansia ihmisiä palvomaan rukoilemaan ja saamaan rakennusta, sillä taivaallinen apu ja ihmeellinen paraneminen. Jokainen uskova, joka kunnioittaa ihmeellisiä jäänteitään, saa uskonsa, paranemisensa ja uudestisyntymisensä kautta voiman ja uskon varauksen ja ymmärtää valoisan hengellisyytensä voiman.
Myös Venäjän maan apottille on annettu Jumalan armo suojellakseen Venäjän maata kaikilta vihollisilta. Rukouksissaan munkki liitettiin suuriruhtinas Donskoyn armeijaan Kulikovon taistelussa. Hän siunasi munkkinsa Aleksanteri Peresvetiä ja Andrei Osljabyaa heidän aseesityksestään. Sergius osoitti tsaari Ivan Julmalle tarkan asennuksen paikan vallitsematon linnoitus- Sviyazhsk tarjosi myös kaiken mahdollisen avun voitossa Kazanista. Puolan hyökkäyksen aikana Sergius Radonezhista ilmestyi kansalaiselle unessa Nižni Novgorod Kozma Minin käski kerätä kassavaraston ja varustaa loistavan armeijan äiti-Moskovan ja koko Venäjän valtion vapauttamiseksi itsejulistautuneista vihollisista. Ja lopuksi vuonna 1612, kun Mininin ja Pozharskyn johtama miliisi, suoritettuaan rukouspalveluksen Pyhässä Kolminaisuusssa, eteni Moskovaan, siunattu tuuli heilutti ortodoksisia bannereita.
Pyhän Sergiuksen († 1392; hänen juhlapäivänsä on 25. syyskuuta) jäännökset löydettiin 5. heinäkuuta 1422 kunnianarvoisan apotti Nikonin († 1426; hänen juhlapäivänsä on 17. marraskuuta) alaisuudessa. Vuonna 1408, kun Edigein tatarilaumot valloittivat Moskovan ja sen ympäristön, kolminaisuuden luostari tuhoutui ja poltettiin, ja munkit apotti Nikonin johdolla turvautuivat metsiin säilyttäen ikoneja, pyhiä astioita, kirjoja ja muita niihin liittyviä pyhäköitä. Pyhän Sergiuksen muistolle. Yönäyssä tatarihyökkäyksen aattona munkki Sergius ilmoitti opetuslapselleen ja seuraajalleen tulevista koettelemuksista ja ennusti lohdutukseksi, että kiusaus ei kestä kauan ja tuhkasta nouseva pyhä luostari menestyisi ja kasvaisi. vielä enemmän. Metropoliita Philareet kirjoitti tästä "Pyhän Sergiuksen elämä": "Sen kaltaisena kuin Kristuksen oli sopivaa kärsiä ja mennä ristin ja kuoleman kautta ylösnousemuksen kirkkauteen, niin se on myös kaikessa. jota Kristus on siunannut pitkiksi päiviksi ja kirkkaudeksi kokeakseen ristinsä ja sinun kuolemasi." Tulisen puhdistuksen läpikäynyt elämää antavan kolminaisuuden luostari nousi kuolleista päivien kuluessa, ja pyhä Sergius itse nousi asumaan siinä ikuisesti pyhien pyhäinjäännöstensä kanssa.
Ennen kuin alettiin rakentaa uutta elämää antavan kolminaisuuden nimeä olevaa kirkkoa puun paikalle, joka vihittiin 25. syyskuuta 1412, pastori ilmestyi yhdelle hurskaalle maallikolle ja käski ilmoittaa apottille ja veljille: "Miksi jätät minut niin pitkäksi hautaan, maan peitossa, veteen, joka painaa ruumistani?" Ja katedraalin rakentamisen aikana, kun perustuksia varten kaivettiin ojia, pyhän turmeltuneet pyhäinjäännökset avautuivat ja kuluivat, ja kaikki näkivät, ettei vain ruumis, vaan myös sen päällä olevat vaatteet olleet vahingoittumattomia, vaikka niitä todellakin oli. vettä arkun ympärillä. Pyhiinvaeltajien ja papiston suurella kokoontumisella Zvenigorodin ruhtinas Juri Dimitrievitšin († 1425) Dimitri Donskoyn pojan läsnäollessa pyhäinjäännökset nostettiin maasta ja sijoitettiin väliaikaisesti puiseen Kolminaisuuden kirkkoon (kirkko Pyhän Hengen laskeutuminen sijaitsee nyt tällä sivustolla). Kolminaisuuden katedraalin vihkimisen yhteydessä vuonna 1426 ne siirrettiin siihen, missä ne ovat säilyneet tähän päivään asti.
Kaikki venäläisen kirkon hengellisen elämän langat yhtyvät suureen Radonežin pyhimykseen ja ihmeidentekijään kaikkialla ortodoksisella Venäjällä, hänen perustamansa Kolminaisuuden luostarista leviävät armon täyttämät elämää antavat virrat.
Pyhän kolminaisuuden kunnioittaminen Venäjän maassa alkoi apostolien tasavertaisesta pyhä Olgasta († 969;), joka pystytti Venäjän ensimmäisen Kolminaisuuden kirkon Pihkovaan. Myöhemmin tällaisia temppeleitä pystytettiin Veliky Novgorodiin ja muihin kaupunkeihin.
Pyhän Sergiuksen hengellinen panos Pyhää Kolminaisuutta koskevaan teologiseen opetukseen on erityisen suuri. Munkki havaitsi syvästi teologian kätketyt salaisuudet askeetin "älykkäillä silmillä" - rukoillessa kolminaisuuden jumalan luo, kokeneessa yhteydessä Jumalaan ja Jumalan kaltaisuuteen.
Pyhä Gregory teologi selitti: "Täydellisen valon ja kaikkein pyhimmän ja suvereenin kolminaisuuden mietiskelyn perillisiä ovat ne, jotka ovat täysin yhdistyneet täydelliseen Henkeen." Munkki Sergius koki elämää antavan kolminaisuuden mysteerin, koska hän yhtyi elämänsä kautta Jumalan kanssa, liittyi itse jumalallisen kolminaisuuden elämään, toisin sanoen hän saavutti maan päällä mahdollisen jumaloitumisen mittasuhteen tullessaan "osallistujaksi Jumalallinen luonto” (2. Piet. 1:4). "Joka minua rakastaa", sanoi Herra, "pitää minun sanani, ja minun Isäni rakastaa häntä, ja me tulemme hänen tykönsä ja asumme hänen luonaan" (Joh. 14:23). Abba Sergius, joka piti Kristuksen käskyt kaikessa, on yksi niistä pyhistä, joiden sieluihin Pyhä Kolminaisuus "loi asuinpaikan"; hänestä tuli "Pyhän Kolminaisuuden asuinpaikka", ja hän kasvatti ja esitteli kaikki, joiden kanssa pastori oli hänelle yhteydessä.
Radonezh-askeetti, hänen opetuslapsensa ja keskustelukumppaninsa rikastivat Venäjän ja yleismaailmallista kirkkoa uudella teologisella ja liturgisella tiedolla ja näkemyksellä elämää antavasta kolminaisuudesta, elämän alkamisesta ja lähteestä, paljastaen itsensä maailmalle ja ihmiselle kirkon sovinnossa. , veljellinen ykseys ja sen paimenten ja lasten uhrautuva lunastusrakkaus.
Venäläisten ykseyteen ja rakkauteen kokoontumisen hengellisestä symbolista, kansan historiallisesta saavutuksesta, tuli Pyhän Sergiuksen pystyttämä elämää antavan kolminaisuuden temppeli, "jotta jatkuvasti katsomalla häntä vihattujen pelko tämän maailman eripuraisuus voitetaan."
Pyhän kolminaisuuden kunnioittamisesta Radonežin pyhän apottin luomissa ja testamentoimissa muodoissa on tullut yksi Venäjän kirkkoelämän syvimmistä ja alkuperäisimmistä piirteistä. Pyhä Sergius osoitti elämää antavassa kolminaisuusssa paitsi ikuisen elämän pyhää täydellisyyttä, myös ihmiselämän mallia, hengellistä ihannetta, johon ihmiskunnan tulisi pyrkiä, koska kolminaisuus on jakamaton, riita on tuomittu ja sovinto. on siunattu, ja kolminaisuus, sulautumattomana, tuomitaan ja vapaus on siunattu. Pyhän Sergiuksen opetuksessa Pyhästä Kolminaisuudesta venäläiset tunsivat syvästi katolisen, yleismaailmallisen kutsumuksensa, ja ymmärtäessään juhlan maailmanlaajuisen merkityksen he koristelivat sen muinaisten kansallisten tapojen ja tapojen monimuotoisuudella ja rikkaudella. kansanrunous. Venäjän kirkon koko henkinen kokemus ja hengellinen pyrkimys ilmentyivät Pyhän Kolminaisuuden juhlan liturgiseen luovuuteen, Kolminaisuuden kirkon rituaaleihin, Pyhän Kolminaisuuden ikoneihin, hänen mukaansa nimettyihin kirkkoihin ja luostareihin.
Pyhän Sergiuksen teologisen tiedon ruumiillistuma oli Pyhän Andreaksen Radonežilaisen elämää antavan kolminaisuuden ihmeellinen ikoni, lempinimeltään Rublev († 1430), munkki-ikonimaalari, Pyhän Sergiuksen kolminaisuuden luostarin tonsuuri, maalattu Pyhän Nikonin siunauksella Pyhän Abba Sergiuksen ylistämiseksi. (Stoglavyn kirkolliskokouksessa vuonna 1551 tämä ikoni hyväksyttiin malliksi kaikkeen myöhempään Pyhän Kolminaisuuden kirkon ikonografiaan.).
"Vihamielinen riita", ristiriita ja sekasorto maallisessa elämässä voitti luostariyhteisön, jonka Pyhä Sergius istutti kaikkialle Venäjälle. Ihmisillä ei olisi erimielisyyksiä, kiistoja ja sotia, ellei perisynti olisi vääristynyt ja pirstoutunut Luojan jumalallisen kolminaisuuden kuvaksi luomaan ihmisluontoon. Kun yhteismunkit voittavat yhdessä ristiinnaulitsemisensa kanssa Vapahtajan kanssa erityisyyden ja eristäytymisen synnin, hylkäävät "omansa" ja "itsensä", yhdyskuntamunkit palauttavat pyhän Basil Suuren opetusten mukaan ihmisluonnon alkuperäisen ykseyden ja pyhyyden. . Pyhän Sergiuksen luostarista tuli venäläiselle kirkolle tällaisen ennallistamisen ja herätyksen esikuva siinä kasvatettiin pyhiä munkkeja, jotka sitten kantoivat hahmotelman Kristuksen todellisesta polusta kaukaisiin maihin. Kaikissa teoissaan ja teoissaan Pyhä Sergius ja hänen opetuslapsensa seurasivat elämää ja antoivat ihmisille elävän esimerkin tämän mahdollisuudesta. He eivät luopuneet maallisesta, vaan muuttaneet sitä, he kutsuivat nousemaan ja nousivat itse taivaalliseen.
Pyhän Sergiuksen koulu hänen perustamiensa luostarien, hänen oppilaidensa ja oppilaidensa oppilaiden kautta kattaa koko Venäjän maan tilan ja kulkee läpi koko Venäjän kirkon myöhemmän historian. Neljänneksen kaikista venäläisistä luostareista, uskon, hurskauden ja valistuksen linnoituksista, perustivat Abba Sergius ja hänen opetuslapsensa. Ihmiset kutsuivat elämää antavan kolminaisuuden talon perustajaa "Venäjän maan hegumeniksi". Pastori Nikon ja Micah Radonezhista, Sylvester of Obnor, Stefan Makhrishchsky ja Abraham Chukhlomsky, Afanasy Serpukhovsky ja Nikita Borovsky, Feodor Simonovsky ja Ferapont Mozhaisky, Andronik Moskovasta ja Savva Storozhevsky, Dimitri Prilutsky ja Kirill Belozersky - he olivat kaikki oppilaita ja interlocutorin ihana vanha mies” Sergius. Pyhät Aleksius ja Cyprianus, Moskovan metropoliitit, Dionysius, Suzdalin arkkipiispa ja Stefan, Permin piispa, olivat hengellisessä yhteydessä hänen kanssaan. Konstantinopolin patriarkat Callistus ja Philotheus kirjoittivat hänelle viestejä ja lähettivät siunauksensa. Pastorien Nikitan ja Paphnutius Borovskin kautta on hengellistä jatkuvuutta pastori Joseph Volotskyn ja hänen opetuslastensa joukolle, Belozerskyn Kirillin kautta - Sorskyn Nilille, Hermanille, Savvatylle ja Solovetskin Zosimalle.
Kirkko kunnioittaa myös niitä Pyhän Sergiuksen opetuslapsia ja työtovereita, joiden muistoa ei mainita erikseen kuukausikirjassa, erillisenä päivänä. Muistamme, että ensimmäinen, joka tuli pastoriin Makovetsiin, oli vanhin Vasily Sukhoi, joka on saanut nimensä hänen vertaansa vailla olevasta paastoamisestaan. Toinen oli munkki Jakut eli Jaakob, yksinkertaisista talonpoikaisista, hän suoritti alistuvasti luostarissa monien vuosien ajan vaivalloisen ja vaikean tottelevaisuuden. Muiden opetuslasten joukossa hänen maanmiehensä Radonezhista, diakoni Onisim ja hänen poikansa Elisa, saapuivat pastoriin luo. Kun 12 munkkia oli kokoontunut ja rakennetut sellit ympäröitiin korkealla aidalla, Abba nimitti diakoni Onesimuksen portinvartijaksi, koska hänen sellinsä oli kauimpana luostarin sisäänkäynnistä. Pyhän kolminaisuuden luostarin varjossa Hegumen Mitrofan vietti viimeiset vuotensa, sama, joka aikoinaan muotoili Pyhän Sergiuksen enkelikuvaksi ja opasti häntä luostaririkoksissa. Pian kuolleen siunatun vanhimman Mitrofanin haudasta tuli ensimmäinen luostarin hautausmaalla. Vuonna 1357 arkkimandriitti Simon tuli luostariin Smolenskista jättäen apotin kunniatehtävän yhdessä Smolenskin luostarista tullakseen yksinkertaiseksi aloittelijaksi jumalaa kantavalle Radonezh-apotille. Palkintona hänen suuresta nöyryydestään Herra vakuutti hänelle, että hän voi osallistua Pyhän Sergiuksen ihmeelliseen näkyyn hänen luostarilaumansa tulevasta lisääntymisestä. Siunattu vanhin Iisak Hiljainen otti pyhän Abban siunauksella rukoillen hiljaisuuden, jonka hiljaisuus munkeille ja ulkopuolisille oli opettavampaa kuin mikään sana. Vain kerran hiljaisuuden vuosien aikana Pyhä Iisak avasi huulensa - todistaakseen, kuinka Jumalan enkeli, jonka hän näki, palveli alttarilla Pyhän Sergiuksen kanssa, joka suoritti jumalallisen liturgian. Pastoria avustavan Pyhän Hengen armon silminnäkijä oli myös saarnaaja Simon, joka näki kerran, kuinka taivaallinen tuli laskeutui pyhien salaisuuksien päälle ja Jumalan pyhimys "osoitti tulen polttamatta". Vanhin Epiphanius († n. 1420), joka myöhemmin apotti Nikonin alaisuudessa oli Sergiuksen lauman tunnustaja, kutsuu kirkko viisaaksi korkean oppimisen ja suurien hengellisten lahjojensa vuoksi. Hänet tunnetaan Pyhän Sergiuksen ja hänen keskustelukumppaninsa Pyhän Stefanuksen Permin elämästä, ylistävänä sanana heille sekä "Sanojen Donskoyn suurruhtinas Demetriuksen elämästä ja levon koosta". Pyhän Sergiuksen elämä, jonka Epiphanius on laatinut 26 vuotta Pyhän Sergiuksen kuoleman jälkeen, eli vuonna 1418, tarkistettiin sitten Athoksesta saapuneen munkki hagiografi Pachomius serbi, lempinimeltään Logothet.
Tuhannet ihmiset ovat aina tulleet palvomaan Pyhää Sergiusta, joka on ehtymätön rukouksen hengen ja Herran armon lähde, rakentamisen ja rukouksen, avun ja parantamisen vuoksi. Ja hän parantaa ja elvyttää jokaisen, joka turvautuu uskossa hänen ihmeellisiin jäännöksiinsä, täyttää ne voimalla ja uskolla, muuttaa heidät ja kohottaa heidät valoisaan hengellisyyteensä.
Mutta ei vain hengellisiä lahjoja ja armon täyttämiä parannuksia anneta kaikille, jotka tulevat uskossa pyhäinjäännöksiin, vaan hän sai myös armon Jumalalta suojellakseen Venäjän maata vihollisilta. Rukouksissaan pyhä oli Demetrius Donskoyn armeijan kanssa Kulikovon kentällä; hän siunasi tonsuroituja munkkejaan Aleksanteri Peresvetiä ja Andrei Osljabia aserikoksista. Hän näytti Ivan Julmalle paikan Svijazhskin linnoituksen rakentamiseen ja auttoi voitossa Kazanista. Puolan hyökkäyksen aikana munkki Sergius ilmestyi unessa Nižni Novgorodin kansalaiselle Kozma Mininille ja käski häntä keräämään aarrekassan ja aseistamaan armeijan Moskovan ja Venäjän valtion vapauttamiseksi. Ja kun vuonna 1612 Mininin ja Pozharskyn miliisi siirtyi Pyhän Kolminaisuuden rukouspalveluksen jälkeen Moskovaan, siunattu tuuli heilutti ortodoksisia lippuja "ikään kuin itse ihmetyöntekijä Sergiuksen haudasta".
Sankarillinen "Kolminaisuuden istuminen" juontaa juurensa vaikeuksien ja Puolan hyökkäyksen ajalle, jolloin monet munkit toistivat kunnianarvoisan apotti Dionysioksen siunauksella Sergiuksen opetuslasten Peresvetin ja Osljabyan pyhän aseiden saavutuksen. Puolalaiset piirittivät puolentoista vuoden ajan - 23. syyskuuta 1608 - 12. tammikuuta 1610 - Elävöittävän Kolminaisuuden luostaria haluten ryöstää ja tuhota tämän ortodoksisuuden pyhän linnoituksen. Mutta Puhtaimman Jumalanäidin esirukouksen ja Pyhän Sergiuksen rukousten kautta he lopulta pakenivat luostarin muureilta Jumalan vihan ohjaamana, ja pian heidän johtajansa Lisovski kuoli julman kuoleman. pastorien muistopäivänä, 25. syyskuuta 1617. Vuonna 1618 Puolan ruhtinas Vladislav itse saapui Pyhän Kolminaisuuden muurien luokse, mutta voimattomana luostaria suojelevan Herran armoa vastaan, hän joutui allekirjoittamaan aselepo Venäjän kanssa Deulinen kylässä, joka kuului luostarille. Myöhemmin tänne pystytettiin temppeli Pyhän Sergiuksen nimeen.
Vuonna 1619 Venäjälle saapunut Jerusalemin patriarkka Theophan vieraili Lavrassa. Hän halusi erityisesti nähdä ne munkit, jotka sotilaallisen vaaran aikana uskalsivat pukea itselleen sotilaallisen ketjun luostarivaatteidensa päälle ja seisoivat aseet käsissään pyhän luostarin seinillä torjuen vihollista. Puolustustyötä johti apotti munkki Dionysios († 1633) esitteli patriarkalle yli kaksikymmentä munkkia.
Ensimmäinen heistä oli Afanasy (Oshcherin), vuosien edistynein, harmaahiuksinen vanha mies. Patriarkka kysyi häneltä: "Lähtitkö sotaan ja komensit sotilaita?" Vanhin vastasi: "Kyllä, pyhä mestari, verenkyyneleet pakottivat minut." - "Mikä on munkin ominaisempaa - rukoileva yksinäisyys vai sotilaalliset käytökset ihmisten edessä?" - Siunattu Athanasius vastasi kumartaen: "Jokainen asia ja jokainen teko on tiedossa minun päässäni, aseesta vielä kuusi lyijyä, istumassa rukouksissani , kuinka voisin löytää sellaisia kannustimia huokaamiseen ja voihkimiseen, mutta kaikki tämä ei ollut meidän tahtomme, vaan niiden siunaus, jotka lähettivät meidät Jumalan palvelukseen. Koskettuneena nöyrän munkin viisasta vastauksesta patriarkka siunasi ja suuteli häntä. Hän siunasi muita soturimunkkeja ja ilmaisi hyväksyvänsä Pyhän Sergiuksen Lavran koko veljeskunnalle.
Kellari Avraami (Palitsyn) kuvaili luostarin urotyötä vaikeuksien aikana, joka oli vaikea aika kaikille ihmisille, "Tarina vaikeuksien ajan tapahtumista" ja kellari Simon Azaryin kahdessa hagiografisessa teoksessa: "Pyhän Sergiuksen ihmeiden kirja" ja Pyhän Dionysiuksen Radonežin elämä." Vuonna 1650 Simeon Shakhovsky kokosi akatistin munkki Sergiukselle, Venäjän maan "valituksi kuvernööriksi" Kolminaisuuden luostarin vapauttaminen vihollistilanteesta 1700-luvulla laadittiin toinen olemassa oleva akatisti Moskovan metropoliitta Platonina (Levshin; † 1812).
Myöhempinä aikoina luostari oli edelleen hengellisen elämän ja kirkon koulutuksen pettymätön valo. Hänen veljistään valittiin palvelemaan monia maineikkaita Venäjän kirkon hierarkkeja. Vuonna 1744 luostaria alettiin kutsua Lavraksi palveluista isänmaan ja uskon hyväksi. Vuonna 1742 sen aitaukseen perustettiin teologinen seminaari, ja vuonna 1814 Moskovan teologinen akatemia siirrettiin tänne.
Ja nyt elämää antavan kolminaisuuden talo toimii yhtenä Venäjän ortodoksisen kirkon tärkeimmistä armon täytteistä keskuksista. Täällä Pyhän Hengen tahdolla toteutetaan Venäjän kirkon paikallisneuvostojen toimia. Luostarissa on hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka, joka kantaa Pyhän Sergiuksen erityissiunausta, joka on vakiintuneen säännön mukaan "Sergian pyhän kolminaisuuden lavra, pyhä arkkimandriitti".
Heinäkuun viides päivä, venäläisen maan apottin Pyhän Abba Sergiuksen pyhäinjäännösten löytämispäivä, on ruuhkaisin ja juhlallisin kirkkojuhla luostarissa.