Le développement rapide de la construction de temples à notre époque, en plus de ses débuts positifs, a également un côté négatif. Cela concerne tout d’abord l’architecture des bâtiments religieux en construction. Il arrive souvent que les solutions architecturales dépendent du goût du donateur ou du recteur du temple, qui n'ont pas les connaissances nécessaires dans le domaine de l'architecture du temple.

L’état de l’architecture des églises modernes

Les opinions des architectes professionnels sur le problème de l’architecture des églises modernes sont très différentes. Certains pensent que la tradition aujourd'hui interrompue après 1917 devrait commencer à partir du moment où elle a été forcée de s'arrêter - avec le style Art Nouveau du début du XXe siècle, contrairement à la cacophonie moderne des styles architecturaux du passé, choisis par les architectes ou les clients selon à leur goût personnel. D'autres accueillent favorablement l'innovation et l'expérimentation dans un esprit de architecture moderne les bâtiments laïcs et rejettent la tradition comme étant dépassée et incompatible avec l’esprit de la modernité.

Ainsi, l'état actuel de l'architecture des églises orthodoxes en Russie ne peut être considéré comme satisfaisant, puisque les directives de recherche correctes ont été perdues. solutions architecturales des temples modernes et des critères d'évaluation de l'expérience passée, qui sont souvent utilisés sous couvert de suivre la tradition.

Pour beaucoup, la connaissance nécessaire des traditions de construction de temples orthodoxes est remplacée par une reproduction irréfléchie d'« échantillons » et de stylisation, et par tradition, on entend toute période de construction de temples domestiques. L'identité nationale s'exprime généralement par la copie de techniques, de formes et d'éléments traditionnels de la décoration extérieure des temples.

Dans l'histoire russe des XIXe et XXe siècles, il y a déjà eu une tentative de revenir aux origines de la construction de temples orthodoxes, ce qui a conduit au milieu du XXe siècle à l'émergence du style russo-byzantin, et au début du 20ème siècle le style néo-russe. Mais il s’agissait des mêmes « styles », basés non pas sur les modèles de l’Europe occidentale, mais sur les modèles byzantins et russes anciens. Malgré l'orientation globalement positive de ce tournant vers les racines historiques, seuls les « échantillons » en tant que tels, leurs caractéristiques stylistiques et leurs détails ont servi de support. Le résultat fut des œuvres imitatives dont la solution architecturale était déterminée par le niveau de connaissance des « échantillons » et le degré de professionnalisme dans leur interprétation.

Dans la pratique moderne, nous observons le même tableau de tentatives visant à reproduire des « échantillons » de toute la variété d'un patrimoine diversifié, sans pénétrer dans l'essence, dans « l'esprit » du temple conçu, auquel l'architecte-constructeur de temples moderne, comme une règle, n'a aucun rapport, ou il lui manque suffisamment d'éducation pour le faire.

Les édifices religieux qui, dans l'Orthodoxie, comme les icônes, sont des sanctuaires pour les croyants, avec l'approche superficielle des architectes dans leur conception, ne peuvent pas posséder l'énergie de grâce que nous ressentons certainement en contemplant de nombreuses anciennes églises russes construites par nos ancêtres porteurs d'esprit dans un état d'humilité, de prières et de révérence devant le sanctuaire du temple. Ce sentiment humblement repentant, combiné à une prière fervente pour l'envoi de l'aide de Dieu dans la création du temple - la maison de Dieu, a attiré la grâce du Saint-Esprit, avec lequel le temple a été construit et qui y est présent à ce jour. .

La création de chaque église orthodoxe est un processus de co-création entre l’homme et Dieu. Une église orthodoxe devrait être créée avec l'aide le peuple de Dieu, dont la créativité, basée sur une expérience personnelle ascétique, priante et professionnelle, est cohérente avec la tradition et l'expérience spirituelles Église orthodoxe, UN images créées et les symboles sont impliqués dans le prototype céleste – le Royaume de Dieu. Mais si le temple n'est pas conçu par des gens d'église uniquement en regardant des photographies de temples dans les manuels d'histoire de l'architecture, qui dans ces manuels sont considérés uniquement comme des « monuments architecturaux », alors peu importe à quel point le temple a été exécuté « correctement », fidèlement copié d'un tel « modèle » avec les corrections nécessaires liées aux exigences de conception moderne, alors le cœur croyant, qui recherche la vraie beauté spirituelle, ressentira certainement la substitution.

Il est extrêmement difficile d’évaluer objectivement et uniquement sur des bases formelles ce qui se construit aujourd’hui. Beaucoup de gens, qui viennent souvent à l’église avec un cœur endurci par des années d’impiété, n’ont peut-être aucune pensée aiguë sur le décalage entre ce qui se passe dans l’église et ce qu’ils voient devant eux. Les personnes qui ne sont pas encore pleinement incluses dans la vie de l'église Les personnes ayant une oreille musicale peu développée ne ressentiront pas immédiatement ces fausses notes. Des détails familiers à l'œil et souvent une abondance de décorations sous couvert de splendeur peuvent éclipser une vision spirituelle non entraînée et même dans une certaine mesure plaire à l'œil mondain sans élever l'esprit au chagrin. La beauté spirituelle sera remplacée par la beauté mondaine ou même par l'esthétisme.

Nous devons comprendre que nous ne devons pas réfléchir à la meilleure manière de perpétuer la « tradition », comprise du point de vue des théoriciens de l'architecture, ou de créer un temple terrestre d'une beauté terrestre, mais à la manière de résoudre les problèmes auxquels l'Église est confrontée, qui ne le font pas. changement, malgré les changements dans les styles architecturaux. L'architecture des temples est l'un des types d'art ecclésial qui est organiquement inclus dans la vie de l'Église et est conçu pour servir ses objectifs.

Bases de l'architecture de l'église orthodoxe

1. Traditionalité

L'immuabilité des dogmes orthodoxes et de l'ordre du culte détermine l'immuabilité fondamentale de l'architecture d'une église orthodoxe. La base de l'Orthodoxie est la préservation des enseignements du christianisme, consolidés par les Conciles œcuméniques. En conséquence, l'architecture de l'église orthodoxe, reflétant cet enseignement chrétien immuable à travers le symbolisme des formes architecturales, est extrêmement stable et traditionnelle dans son essence. Dans le même temps, la variété des solutions architecturales des églises est déterminée par les caractéristiques de son utilisation fonctionnelle (cathédrale, église paroissiale, église monumentale, etc.), de sa capacité, ainsi que de la variabilité des éléments et détails utilisés en fonction des préférences. de l'époque. Quelques différences dans l'architecture des temples observées dans différents pays professant l'Orthodoxie sont déterminés conditions climatiques, conditions historiques de développement, préférences nationales et traditions nationales associées aux caractéristiques personnage folklorique. Cependant, toutes ces différences n'affectent pas la base de la formation architecturale d'une église orthodoxe, puisque dans n'importe quel pays et à n'importe quelle époque, le dogme de l'orthodoxie et le culte pour lequel l'église est construite restent inchangés. Par conséquent, dans l’architecture des églises orthodoxes, il ne devrait y avoir aucun « style architectural » ou « direction nationale » à la base, autre que « l’orthodoxe universel ».

La convergence de l'architecture de l'église avec le style des bâtiments laïcs, qui s'est produite au cours du Nouvel Âge, a été associée à la pénétration du principe laïc dans l'art de l'église en relation avec les processus négatifs de sécularisation de l'Église imposés par l'État. Cela a affecté l'affaiblissement de la structure figurative de l'art religieux en général, y compris l'architecture du temple, son objectif sacré étant d'être une expression de prototypes célestes. L’architecture des temples de cette période a largement perdu la capacité d’exprimer le contenu le plus intime du temple, se transformant en art pur. Jusqu'à récemment, les églises étaient perçues comme telles - comme des monuments architecturaux, et non comme la maison de Dieu, qui « n'est pas de ce monde », ni comme un sanctuaire, ce qui est naturel pour l'orthodoxie.

Le conservatisme fait partie intégrante de l'approche traditionnelle, et il ne s'agit pas d'un phénomène négatif, mais d'une approche spirituelle très prudente à l'égard de toute innovation. Les innovations ne sont jamais niées par l'Église, mais très exigences élevées: Ils doivent être révélés par Dieu. Il existe donc une tradition canonique, c’est-à-dire suivre les modèles acceptés par l’Église comme correspondant à son enseignement dogmatique. Les échantillons utilisés dans la tradition canonique de la construction de temples sont nécessaires aux architectes pour imaginer quoi et comment faire, mais ils n'ont qu'une signification pédagogique - enseigner et rappeler, laissant place à la créativité.

Aujourd’hui, la « canonicité » signifie souvent la mise en œuvre mécanique de certaines règles impératives qui contraignent activité créative architecte, bien qu'il n'y ait pas de « canon » comme code exigences obligatoires il n'y a jamais eu de lien avec l'architecture des temples de l'Église. Les artistes de l’Antiquité n’ont jamais perçu la tradition comme quelque chose de fixé une fois pour toutes et soumis uniquement à une répétition littérale. Le nouveau qui est apparu dans la construction du temple ne l'a pas radicalement changé, n'a pas nié ce qui s'était passé auparavant, mais a développé le précédent. Tous les mots nouveaux dans l'art religieux ne sont pas révolutionnaires, mais successifs.

1. Fonctionnalité

La fonctionnalité signifie :

Organisation architecturale d'un lieu de rencontre pour les membres de l'Église pour la prière, l'écoute de la parole de Dieu, la célébration de l'Eucharistie et d'autres sacrements, unis dans le rite du culte.

Disponibilité de tout le nécessaire locaux auxiliaires, associés au culte (panorama, sacristie, magasin paroissial) et à la présence de personnes (vestiaire, etc.) ;

Conformité exigences techniques liés à la présence de personnes dans le temple et au fonctionnement du bâtiment du temple (microclimatique, acoustique, fiabilité et durabilité) ;

La rentabilité de la construction et de l'exploitation des bâtiments et des structures d'églises, y compris la construction en files d'attente utilisant des solutions d'ingénierie et de construction optimales, l'utilisation nécessaire et suffisante de la décoration externe et interne.

L'architecture du temple doit, en organisant l'espace du temple, créer des conditions de culte, de prière en congrégation, et aussi, à travers le symbolisme des formes architecturales, aider à comprendre ce qu'une personne entend dans la parole de Dieu.

1. Symbolisme

Selon la théorie de l'Église sur la relation entre l'image et le prototype, les images architecturales et les symboles du temple, lorsqu'ils sont exécutés dans le cadre de la tradition canonique, peuvent refléter les prototypes de l'existence céleste et s'y associer. La symbolique du temple explique aux croyants l'essence du temple comme début du futur Royaume des Cieux, leur met l'image de ce Royaume, en utilisant des formes architecturales visibles et des moyens de décoration picturale afin de rendre l'image de l'invisible. , céleste, Divin accessible à nos sens.

Une église orthodoxe est une incarnation figurative de l'enseignement dogmatique de l'Église, une expression visuelle de l'essence de l'orthodoxie, un sermon évangélique en images, pierres et couleurs, une école de sagesse spirituelle ; une image symbolique du Divin lui-même, une icône de l'univers transformé, du monde céleste, du Royaume de Dieu et du paradis rendu à l'homme, de l'unité du monde visible et invisible, de la terre et du ciel, de l'Église terrestre et de l'Église céleste.

La forme et la structure du temple sont liées à son contenu, rempli de symboles divins qui révèlent les vérités de l'Église, conduisant à des prototypes célestes. Ils ne peuvent donc pas être modifiés arbitrairement.

1. Beauté

Une église orthodoxe est le centre de toutes les plus belles choses sur terre. Il est magnifiquement décoré comme un lieu digne de la célébration de la Divine Eucharistie et de tous les sacrements, à l'image de la beauté et de la gloire de Dieu, de la maison terrestre de Dieu, de la beauté et de la grandeur de son Royaume céleste. La splendeur est obtenue grâce à une composition architecturale en synthèse avec tous les types d'art religieux et à l'utilisation des meilleurs matériaux possibles.

Les principes de base pour la construction de la composition architecturale d'une église orthodoxe sont :

Direction espace interne le temple, son intérieur sur son aspect extérieur ;

Construction de l'espace intérieur sur un équilibre harmonieux de deux axes : horizontal (ouest - est) et vertical (terre - ciel) ;

Structure hiérarchique de l'intérieur avec la primauté de l'espace du dôme.

La beauté spirituelle, que nous appelons splendeur, est un reflet, un reflet de la beauté du monde céleste. La beauté spirituelle venant de Dieu doit être distinguée de la beauté du monde. La vision de la beauté céleste et la co-création en « synergie » avec Dieu ont donné à nos ancêtres l’opportunité de créer des temples dont la splendeur et la grandeur étaient dignes du ciel. Les conceptions architecturales des anciennes églises russes exprimaient clairement le désir de refléter l’idéal de la beauté surnaturelle du Royaume des Cieux. L'architecture des temples a été construite principalement sur la correspondance proportionnelle des parties et du tout, et éléments décoratifs joué un rôle secondaire.

Le but élevé du temple oblige les constructeurs du temple à traiter la création du temple avec un maximum de responsabilité, à utiliser tout le meilleur de la pratique de construction moderne, tous les meilleurs moyens. expression artistique, cependant, cette tâche doit être résolue dans chaque cas spécifique à sa manière, en se souvenant des paroles du Sauveur sur la préciosité et les deux acariens apportés du fond du cœur. Si des œuvres d’art ecclésiastique sont créées dans l’Église, alors elles doivent être créées au niveau supérieur, ce qui n’est envisageable que dans ces conditions.

1. Dans le domaine de l'architecture d'une église orthodoxe moderne

La ligne directrice pour les constructeurs de temples modernes devrait être un retour aux critères originaux de l'art de l'église : résoudre les problèmes de l'Église à l'aide de moyens spécifiques de l'architecture des temples. Le critère le plus important L'évaluation de l'architecture d'un temple doit être basée sur la mesure dans laquelle son architecture sert à exprimer le sens que Dieu lui a donné. L'architecture des temples ne doit pas être considérée comme un art, mais, comme d'autres types de créativité ecclésiale, comme une discipline ascétique.

Dans la recherche de solutions architecturales modernes pour une église orthodoxe russe, il convient d'utiliser tout l'héritage chrétien oriental dans le domaine de la construction de temples, sans se limiter à la seule tradition nationale. Mais ces échantillons ne doivent pas servir à copier, mais à donner un aperçu de l’essence d’une église orthodoxe.

Lors de la construction d'un temple, il est nécessaire d'organiser un complexe de temples à part entière qui assure toutes les activités modernes aux multiples facettes de l'Église : liturgique, sociale, éducative, missionnaire.

La préférence devrait être donnée aux matériaux de construction d'origine naturelle, notamment la brique et le bois, qui ont une justification théologique particulière. Matériaux de construction artificiels qui remplacent les matériaux naturels, ainsi que ceux qui en manquent travail manuel humain, il est déconseillé de l'utiliser.

1. Dans le domaine des décisions prises par l'Église

Développement du « modèle » projets économiqueséglises et chapelles de différentes capacités, correspondant exigences modernes Les églises.

Implication d'architectes d'églises professionnels dans les travaux des structures diocésaines dans la construction d'églises. Création du poste d'architecte diocésain. Interaction avec les autorités architecturales locales afin d'empêcher la construction de nouvelles églises qui ne répondent pas aux exigences modernes de l'Église.

Publication dans des publications ecclésiales de documents sur les questions de construction de temples et d'art religieux, y compris de nouvelles conceptions d'églises avec une analyse de leurs avantages et inconvénients architecturaux et artistiques, comme c'était le cas dans la pratique de la Russie pré-révolutionnaire.

1. Dans le domaine de la créativité des architectes et des constructeurs de temples

L'architecte du temple doit :

Comprendre les exigences de l'Église, c'est-à-dire exprimer le contenu sacré du temple à travers l'architecture, connaître base fonctionnelle temple, Culte orthodoxe développer une organisation de planification en fonction de la destination spécifique du temple (paroisse, mémorial, cathédrale, etc.) ;

Avoir une attitude consciente envers la création d'un temple-sanctuaire comme un acte sacré, proche des sacrements de l'Église, comme tout ce qui se fait au sein de l'Église. Cette compréhension doit correspondre au style de vie et au travail de l'architecte-constructeur de temples, à son implication dans la vie de l'Église orthodoxe ;

Avoir une connaissance approfondie de l'ensemble des traditions de l'Orthodoxie universelle, héritage de tout ce qu'il y a de meilleur créé par nos prédécesseurs, dont l'esprit était proche de l'esprit de l'Église, grâce à quoi les églises créées répondaient aux exigences de l'Église et étaient les conducteurs de son esprit ;

Possédez le plus grand professionnalisme, combinez dans votre créativité des solutions traditionnelles avec des technologies de construction modernes.

Mikhaïl KESLER

L’histoire de l’architecture religieuse en Russie et en Ukraine est bien connue et étudiée. Dans les travaux de I. E. Grabar, N. I. Voronin, P. A. Rappoport, Yu. S. Ouchakov et bien d'autres, le processus de construction des temples en Russie aux Xe-XVIIe siècles a été examiné et systématisé en détail.

Un schéma généralisé de l'évolution de l'architecture des églises russes des Xe-XVIIe siècles est présenté à la Fig. 13.

Riz. 13. Schéma de développement de l'architecture des églises russes des Xe-XVIIe siècles.

Les premières églises de la Russie (église de la Dîme, cathédrales Sainte-Sophie de Kiev, Polotsk et Novgorod) avaient une composition complexe à plusieurs nefs d'une église à coupole croisée. Plus tard, en Russie, cette composition a progressivement évolué vers une simplification. Le nombre de chapitres, la taille des galeries enveloppantes furent réduits, le nombre d'absides fut limité à trois, l'escalier menant au chœur était situé dans l'épaisseur du mur, et non dans une tour séparée, etc. Les proportions générales aussi changé : le temple étalé est assemblé en un volume compact, l'église semble grandir vers le haut.

La cathédrale de l'Assomption est devenue un modèle pour de nombreuses églises Laure de Kiev-Petchersk(1073-1078) – centre religieux et culturel Rus antique. Temple à dôme unique et à trois nefs, il comportait six piliers internes. Les chœurs étaient situés uniquement au-dessus du natex, grâce à quoi la partie principale de la cathédrale était perçue de manière plus holistique. En termes de plan et de structure volumétrique, la cathédrale de l'Assomption a été presque entièrement répétée dans plusieurs grandes églises cathédrales à six piliers du XIIe siècle : la cathédrale du monastère Saint-Michel au dôme doré de Kiev, la cathédrale Boris et Gleb de Tchernigov, la cathédrale de l'Assomption Cathédrale de Vladimir-Volynsky, cathédrale du Vieux Riazan, etc.

La base de l'intérieur des temples du XIIe siècle, de plus petite taille et de plus petite importance, était constituée d'un espace en forme de dôme croisé à quatre piliers. Parfois il y en avait plusieurs autres solutions complexes quand l'église à l'extérieur avait un porche devant l'entrée ou une galerie faisant le tour sur trois côtés Exemples classiques Les temples à quatre piliers du XIIe siècle sont l'église Pierre et Paul de Smolensk et l'église du Sauveur de Nereditsa à Novgorod. Les architectes de la principauté de Vladimir-Souzdal ont perfectionné le type de temple précédemment établi, créant un temple tel que l'Intercession sur la Nerl.

Les églises byzantines et russes anciennes des Xe-XVe siècles étaient quelque peu différentes des églises modernes dans leur structure. Ainsi, l'autel n'était pas dans l'autel, comme c'est le cas aujourd'hui, mais à gauche de l'autel dans une pièce spéciale. L'iconostase n'a été formée qu'au XVIe siècle. Le temple était séparé de l'autel par une barrière basse en marbre, qui ne couvrait pas l'abside de l'autel.

À la fin du XIIe siècle, apparaît nouvelle tendance repenser le système cross-dome. Survenu nouveau type temple avec une partie centrale surélevée en forme de tour. La tête haute et les proportions allongées créaient l’impression d’un mouvement ascendant dynamique du temple. La poussée ascendante a été réalisée :

Par variation du système constructif existant (église de l'Archange Michel à Smolensk) ;

En changeant système structurel plafonds (Vendredi du siècle à Tchernigov).

Les arcs de l'église du Vendredi à Tchernigov, reliant les piliers du dôme et soutenant l'anneau du tambour, ne sont pas plus bas que les voûtes en berceau voisines (comme cela se faisait toujours aux XIe et XIIe siècles), mais plus hauts. Le système d'arcs surélevés en gradins permettait d'élever le tambour en hauteur et de créer une transition progressive vers celui-ci.

Le développement des églises de Novgorod, qui se sont poursuivies pendant l'invasion tatare-mongole, a conduit à l'établissement d'une petite église à quatre piliers, à une seule abside et au toit simplifié - un toit plat à huit pentes (Église de la Transfiguration dans la rue Ilyin).

Les églises de Pskov des XIVe-XVIe siècles sont de petites églises à quatre piliers avec un dôme et trois absides. Le tambour repose sur des arceaux à gradins. Les clochers situés sur le mur de l'église, au-dessus du porche ou indépendants sont un élément caractéristique des églises de Pskov.

L'architecture de Moscou perpétue la tradition interrompue des églises orientées vers le haut. Un nouveau type de temple a été développé : le tambour se tenait sur des arcs à gradins et surélevés, de l'extérieur la transition vers le chapitre était formée par trois niveaux de zakomars, l'église était située au sous-sol, de plus, le temple était entouré sur trois côtés par une galerie ouverte - une passerelle. La cathédrale de la Nativité du monastère de Ferapontov est un exemple typique d'une telle composition pyramidale.

Au cours de la même période, le temple à six piliers et à cinq dômes s'est imposé comme la conception de base des églises cathédrales de la Russie (les cathédrales de l'Assomption et de l'Archange du Kremlin de Moscou, la cathédrale de l'Assomption de Rostov, la cathédrale Sainte-Sophie de Vologda). ).

L'église de l'Ascension au toit de tente à Kolomenskoïe incarne le désir séculaire de l'architecture russe d'assembler le temple en un seul volume dirigé vers le haut. Le XVIe siècle a créé des compositions uniques, exceptionnelles même pour la Russie - l'église Saint-Jean-Baptiste de Dyakovo et la cathédrale Saint-Basile. L'architecture des tentes s'est généralisée, mais des compositions aussi complexes et impressionnantes ne se sont jamais répétées.

A la fin du XVIe siècle, un nouveau type de temple apparaît : une église sans piliers recouverte d'une voûte fermée. Le temple n'avait qu'un seul chapitre léger, voire aucun. L'extérieur de l'église a reçu une finition décorative composée de kokochniks, de faux dômes et de tentes. Les églises à plusieurs autels du XVIIe siècle avaient composition complexe: sur un vaste sous-sol, une église fut érigée avec de nombreuses chapelles, un réfectoire et un clocher. Tous les bâtiments étaient reliés par des galeries, l'entrée était agrémentée d'un grand porche.

Les églises à un seul autel, qui se trouvaient également sur le sous-sol, avaient une structure en trois parties clairement exprimée en volume : un autel, une partie médiane et un vestibule, qui pouvait être couronné d'un clocher. Les grands bâtiments à étages du « baroque de Narychkine » (l'église sous l'anneau de l'Intercession à Fili), les immenses cathédrales sans piliers du « baroque de Stroganov » (la cathédrale Vvedensky de Solvychegodsk) complètent le développement de l'architecture nationale fermée russe.

Les principales formes répertoriées ici ne représentent que des époques entières de l’architecture des temples. La variété des formes de la voie principale de l'architecture russe est complétée par les écoles et les traditions locales.

1. Livre cartonné clergé : en 6 volumes - Patriarcat de Moscou, 1977-1988. – T.4.

2. Ouchakov, Yu. S. Histoire de l'architecture russe / Yu. S. Ouchakov, T. A. Slavina. – Saint-Pétersbourg : Stroyizdat, 1994.

3. Antonov, V.V. Sanctuaires de Saint-Pétersbourg / V.V. Antonov, A.V. – Saint-Pétersbourg : Maison d'édition Tchernyshov, 1994. – T. 1–3.

4. Kryukovskikh, A.P. Églises de Saint-Pétersbourg / A.P. Kryukovskikh. – Saint-Pétersbourg : Parité, 2008.

5. Sultanov, N. Description de la nouvelle église de cour de St. Apôtres Pierre et Paul, à Novo-Peterhof / N. Sultanov. – Saint-Pétersbourg, 1905.

Depuis aide pédagogique E. R. Voznyak, V. S. Goryunov, S. V. Sementsov « Architecture des églises orthodoxes à l'exemple des églises de Saint-Pétersbourg » Saint-Pétersbourg, 2010

Le Nil divisait l’Égypte ancienne non seulement géographiquement, mais aussi architecturalement.

Des temples, des bâtiments résidentiels et administratifs ont été érigés sur la rive est du fleuve. Les bâtiments funéraires et commémoratifs se trouvent du côté ouest.

Caractéristiques typiques des temples égyptiens antiques

Les temples égyptiens étaient divisés en trois types :

sol. Complexes architecturaux à Karnak et Louxor – d'excellents exemples ces temples érigés dans des espaces ouverts ;

rocheux Ces bâtiments ont été creusés dans la roche. Seule la façade donnait sur l'extérieur. Le temple de Ramsès II à Abou Simbel est de type taillé dans la roche ;

semi-rocailleux. Ce sont des temples qui pourraient combiner les caractéristiques des deux premiers types. Le temple de la reine Hatshepsout, dans la Vallée des Rois, est en partie extérieur et en partie encastré dans la roche.

Le temple égyptien antique avait un plan symétrique. Cela commençait par une allée de sphinx, qui menait à des pylônes (du grec - portes, tours trapézoïdales), devant lesquels se dressaient des statues de dieux et de pharaons. Il y avait aussi un obélisque – un rayon de soleil matérialisé.

La paternité de cet élément est traditionnellement attribuée aux Égyptiens. Délaissant les pylônes, le visiteur pénètre dans une cour entourée de colonnes : le péristyle. Derrière elle se trouve l'hypostyle - une salle de colonnes, éclairée rayons du soleil tombant à travers les ouvertures du plafond.

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Derrière l'hypostyle, il pouvait y avoir des pièces encore plus petites, qui menaient ainsi au sanctuaire. Plus on s’enfonçait dans le temple, moins il y avait de monde qui pouvait y accéder.

Le sanctuaire n'était accessible qu'aux grands prêtres et au pharaon. Traditionnel matériau de construction pour les temples - pierre.

Complexe du temple à Karnak

Le temple de Karnak était considéré comme le principal sanctuaire égyptien. Il est traditionnellement situé sur la rive orientale du Nil et est dédié au dieu Amon-Ra. Ce bâtiment ressemble en taille petite ville(1,5 km à 700 m).

La construction du temple a commencé au XVe siècle avant JC. e. Plus d’un pharaon a participé à la construction du complexe. Chacun d'eux a construit ses propres temples et a élargi l'échelle de construction. Les temples de Ramsès I, II, III, Thoutmosis I et III et des pharaons de la dynastie ptolémaïque sont considérés comme des bâtiments architecturaux exceptionnels.

L'ensemble se compose de trois parties et ressemble en plan à la lettre T. L'entrée du temple est encadrée par un pylône de 43 m de haut, qui s'ouvre sur une vaste cour rectangulaire meublée de colonnes en forme de papyrus. Cette cour se termine par un autre pylône, qui admet le visiteur dans la salle hypostyle.

Parmi les nombreuses colonnes, on remarque le passage central, muni d'une colonnade de 23 m de haut. C'est la salle la plus haute d'Egypte, dont le plafond s'élève au centre, par rapport aux parties latérales.

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À travers le rebord formé, la lumière pénètre dans le hall, jouant sur les murs et les colonnes peints. Au bout du hall se trouve un nouveau pylône, derrière lequel se trouve une nouvelle cour. Ce système de salles menait à une salle sacrée où était conservée la statue du dieu.

Adjacent au temple du sud se trouve un lac, au bord duquel se trouve un scarabée en granit de taille considérable. Autrefois, le sanctuaire de Karnak était relié au temple de Louxor par l'avenue des sphinx. Mais maintenant qu’il a été détruit, certains sphinx sont restés intacts par le temps. Ils se sont installés plus près du complexe de Karnak. Ce sont de hautes statues de lions à tête de bélier.

Complexe de temples à Abou Simbel

Ce temple a également été construit par le pharaon Ramsès II au XIIIe siècle avant JC. e. Le bâtiment appartient au type des temples rocheux. Sur la façade d’entrée se trouvent des statues géantes des dieux protecteurs du pharaon : Amon, Ra et Ptah. A côté d'eux se trouve le pharaon lui-même en position assise. Il est intéressant de noter que le pharaon a donné son apparence aux trois dieux. Sa femme, Néfertari, est assise à côté de lui avec leurs enfants.

Ce temple rocheux est un complexe de quatre salles. Ils sont en constante diminution. L'accès à ceux-ci, à l'exception du tout premier, était limité. Le plus dernière pièce n'était disponible que pour le pharaon.

L'une des principales propriétés de Dieu est son omniprésence, alors priez Chrétien orthodoxe vous pouvez le faire n'importe où, n'importe où.

Mais il y a des lieux de présence exclusive de Dieu, où le Seigneur se trouve d'une manière particulière et gracieuse. De tels lieux sont appelés temples de Dieu ou églises.

La symbolique du temple explique aux croyants l'essence du temple comme début du futur Royaume des Cieux, leur met devant eux l'image de ce Royaume, en utilisant des formes architecturales visibles et des moyens de décoration picturale afin de rendre l'image de l'invisible. , céleste, divin accessible à nos sens.

L'architecture n'est pas capable de recréer de manière adéquate le prototype céleste, ne serait-ce que parce que seules certaines personnes saintes au cours de leur vie terrestre ont reçu une vision du Royaume céleste, dont l'image, selon leurs explications, ne peut être exprimée en aucun mot. Pour la plupart des gens, il s'agit d'un mystère qui n'est que légèrement révélé dans Saintes Écritures et la tradition de l'Église. Temple - il y a aussi une image Église universelle, ses principes de base et sa structure. Dans le Credo, l’Église est appelée « Une, Sainte, Catholique et Apostolique ».

D’une certaine manière, ces caractéristiques de l’Église peuvent se refléter dans l’architecture des temples.

Un temple est un bâtiment consacré dans lequel les croyants louent Dieu, le remercient pour les bénédictions qu'ils ont reçues et le prient pour leurs besoins. Les églises centrales, le plus souvent les plus majestueuses, dans lesquelles le clergé d'autres églises voisines se rassemblent pour des services cérémoniaux communs, sont appelées cathédrales, ou simplement cathédrales.

Selon la subordination et l'emplacement, les temples sont divisés en :

Stauropécial- les églises sous le contrôle direct de Sa Sainteté le Patriarche et du Synode.

Cathédrale- sont les principaux temples pour évêques au pouvoir tel ou tel diocèse.

Paroisse- les églises dans lesquelles sont célébrés les offices des paroisses locales (une paroisse est une communauté de chrétiens orthodoxes composée d'un clergé et de laïcs réunis dans une église).

Cimetière- situés soit sur le territoire des cimetières, soit à proximité immédiate de ceux-ci. Une particularité des églises de cimetière est que des services funéraires y sont constamment célébrés. Le devoir du clergé local est d'accomplir des lithiums et des services commémoratifs pour les personnes enterrées dans le cimetière à la demande des proches. Le bâtiment du temple a sa propre apparence architecturale, établie au fil des siècles, avec son profond symbolisme.

Classification européenne des styles architecturaux.

Architecture monde antique
• Egypte
• Mésopotamie, etc.
Architecture ancienne
• grec
• romain
Architecture médiévale
• byzantin
• Romanskaïa
• gothique
Architecture du Nouvel Âge
• Renaissance
• baroque et rococo
• Classicisme et Empire
• Éclectisme ou historicisme
• Art Nouveau, également connu sous le nom d'Art Nouveau, Art Nouveau, Sécession, etc.
Architecture des temps modernes
• Constructivisme
• Art Déco
• Modernisme ou style international
• Haute technologie
• Postmodernisme
• Variété de styles modernes

En fait, il n’existe pratiquement pas de styles purs en architecture ; ils existent tous simultanément, se complétant et s’enrichissant les uns les autres. Les styles ne se remplacent pas mécaniquement, ils ne deviennent pas obsolètes, n’apparaissent pas de nulle part et ne disparaissent pas sans laisser de trace. Dans tout style architectural, il y a quelque chose du style antérieur et futur. Attribuer un bâtiment à un certain style architectural, il faut comprendre qu'il s'agit d'une caractéristique conditionnelle, puisque chaque œuvre d'architecture est unique et inimitable à sa manière.

Afin d'attribuer un bâtiment à un style spécifique, nous devons sélectionner la caractéristique principale, à notre avis. Il est clair qu’une telle classification sera toujours approximative et imprécise. L'architecture russe médiévale ne rentre en aucun cas dans la classification européenne. Passons à Architecture des temples russes.

Rus' a accepté de Byzance l'établi religion orthodoxe, qui possédait déjà différents types de temples. L'absence de tradition de construction en pierre en Russie ne nous a pas permis de prendre comme base le système complexe de chapiteaux de la basilique byzantine à coupole. Le type d'église byzantine provinciale à quatre et six piliers et à dôme croisé est devenu le modèle des églises russes.

l'adoption du christianisme en Russie a commencé construction en pierre bâtiments du temple.

Remarque 1

Les temples étaient construits selon des modèles byzantins : un type à dôme croisé, dans lequel une pièce rectangulaire à la base était divisée au milieu par des piliers (quatre ou plus). L'espace intérieur était ainsi divisé en neuf parties, le dôme étant le centre du temple. Au niveau du mur oriental, trois absides jouxtaient le temple, de forme facettée ou semi-circulaire, l'abside centrale correspondait à l'autel.

La peinture murale et la peinture d'icônes sont également venues en Russie de Byzance. Mais comme la construction de temples, ces types d’art ont rapidement commencé à changer, représentant un type particulier d’architecture russe ancienne.

Architecture des temples de Kyiv

La première église en pierre est apparue à Kiev immédiatement après le baptême du prince Vladimir, sa construction a commencé en 989 $, elle a été Église de la dîme, qui n'a pas survécu à ce jour. Cette église devint, avec la cour princière, le centre architectural de la ville. L'église de la Dîme a été construite sur le modèle de l'église Pharos de la Sainte Mère de Dieu du Grand Palais de Constantinople. Les temples de Kyiv ont été construits à partir de socles.

Définition 1

Plintha est une fine brique cuite plate, de couleur jaune clair.

Mstislav Oudaloy a lancé une construction active en pierre à Tchernigov afin d'éclipser Kyiv. Le centre du complexe du palais est devenu Cathédrale Spaso-Preobrazhensky, tout simplement énorme pour l'époque. Le temple a été construit par des architectes byzantins. Le temple a été construit avec cinq dômes, trois absides et une forme de dôme croisé. L'intérieur de l'église a également été conçu pour être magnifique : avec des fresques, des colonnes de marbre et des mosaïques. Selon l’idée de Mstislav, le métropolite devait célébrer les services divins dans cette église.

Dans le même temps, ou plus précisément – ​​en 1037$, Iaroslav Vladimirovitch a jeté les bases de la construction d'un temple unique pour son époque - Sofia de Kyiv.

Remarque 2

Le temple a 13 $ de dômes, cinq absides et cinq nefs. Son aspect est complètement différent aujourd’hui de ce qu’il était lors de sa construction.

La structure monumentale a éclipsé le temple de Tchernigov. En général, Yaroslav cherchait à copier Constantinople : il construisit son Golden Gate et l'église Sainte-Sophie, ce qui contribua à la fois à l'enrichissement spirituel et au renforcement de Kiev en tant que centre politique. Pendant la période de fragmentation féodale, et surtout après la destruction de la ville par les Mongols en 1240, Kiev tomba en décadence. La construction de temples dans les villes du sud a suivi l’exemple des traditions de Kyiv.

Architecture des temples de Novgorod

Particularités des églises de Novgorod :

• À un stade précoce, la monumentalité
• Facile à décorer
• Forme cubique
• Dôme à 5$ ou 1$

A Novgorod, il a également été construit à l'instar de Kyiv Église de Sophie, fils de Yaroslav le Sage Vladimir. La construction a été achevée en 1 050 $.

Remarque 3

Cependant, le temple de Novgorod diffère de celui de Kiev par son laconisme et sa sévérité tant à l'extérieur qu'à l'intérieur - il n'y avait ni marbre ni mosaïque.

Le matériau était également différent - le calcaire, dont la terre de Novgorod était riche. Sainte-Sophie possède cinq dômes et des nefs de 5 $. Les premiers temples de Novgorod sont de conception monumentale et complexe.

Pendant la période de la République de Novgorod, un grand nombre d'églises sont apparues ; elles ont été construites petites, mais conservant les caractéristiques de l'école de Novgorod. L'église date de la fin du XIIe siècle Pierre et Paul sur la montagne Sinichaya, Église du Sauveur sur Nereditsa. Les temples de cette époque étaient à coupole unique, de forme cubique, avec quatre piliers et trois absides. L'apogée de l'architecture de Novgorod s'est produite au 14ème siècle.

Églises de Vladimir-Souzdal

Caractéristiques des temples du nord-est :

• Pierre blanche
• Combinaison de traditions byzantines et sud-russes avec des éléments de l'architecture d'Europe occidentale
• Riche sculpture en pierre blanche

Andreï Bogolyubski aligné Cathédrale de l'Assomptionà Vladimir, également sous son règne, un chef-d'œuvre de l'architecture russe ancienne a été construit - Église de l'Intercession sur la Nerl. L'architecture du nord-est de la Russie a atteint son apogée sous Vsevolod le Grand Nid - il a agrandi la cathédrale de l'Assomption, construite Cathédrale Dmitrievski, avec de riches sculptures en pierre blanche.