Ang mabilis na pag-unlad ng pagtatayo ng templo sa ating panahon, bilang karagdagan sa positibong simula nito, ay mayroon ding negatibong panig. Una sa lahat, ito ay may kinalaman sa arkitektura ng mga itinayong gusali ng simbahan. Mayroong madalas na mga kaso kapag ang mga solusyon sa arkitektura ay nakasalalay sa panlasa ng donor o ng abbot ng templo, na walang kinakailangang kaalaman sa larangan ng arkitektura ng templo.

Ang estado ng modernong eklesiastikal na arkitektura

Ang mga opinyon ng mga propesyonal na arkitekto sa problema ng modernong arkitektura ng simbahan ay ibang-iba. Naniniwala ang ilan na ang tradisyon, na nagambala pagkatapos ng 1917, ngayon ay dapat magsimula mula sa sandaling ito ay pinilit na huminto - mula sa estilo ng Art Nouveau noong unang bahagi ng ikadalawampu siglo, sa kaibahan sa modernong cacophony ng mga istilo ng arkitektura ng nakaraan, na pinili ng mga arkitekto o mga customer ayon sa kanilang personal na panlasa. Ang iba ay malugod na tinatanggap ang pagbabago at eksperimento sa diwa ng modernong sekular na arkitektura at tinatanggihan ang tradisyon bilang lipas na at luma na.

Kaya, ang kasalukuyang estado ng arkitektura ng mga simbahang Ortodokso sa Russia ay hindi maituturing na kasiya-siya, dahil ang tamang mga patnubay para sa paghahanap ng mga solusyon sa arkitektura ng mga modernong simbahan at ang pamantayan para sa pagtatasa ng nakaraang karanasan, na kadalasang ginagamit sa ilalim ng pagkukunwari ng pagsunod sa tradisyon, ay nawala.

Para sa marami, ang kinakailangang kaalaman sa mga tradisyon ng pagtatayo ng simbahan ng Orthodox ay pinalitan ng walang pag-iisip na pagpaparami ng "mga sample", stylization, at tradisyon ay nauunawaan bilang anumang panahon ng domestic church building. Ang pambansang pagkakakilanlan, bilang panuntunan, ay ipinahayag sa pagkopya ng mga tradisyonal na pamamaraan, mga anyo, mga elemento ng panlabas na dekorasyon ng mga templo.

Sa pambansang kasaysayan ng ika-20 hanggang ika-20 siglo, mayroon nang pagtatangka na bumalik sa mga pinagmulan ng gusali ng simbahang Orthodox, na sa kalagitnaan ng ika-20 siglo ay humantong sa paglitaw ng istilong Russian-Byzantine, at sa simula ng ang ika-20 siglo, ang neo-Russian na istilo. Ngunit ang mga ito ay ang parehong "estilo", batay lamang hindi sa Kanlurang Europa, ngunit sa mga sample ng Byzantine at Old Russian. Sa kabila ng pangkalahatang positibong direksyon ng naturang pagliko patungo sa makasaysayang mga ugat, "mga sample" pa rin ang tulad nito, ang kanilang mga istilong katangian at mga detalye ay nagsilbing suporta. Ang resulta ay mga imitative na gawa, ang solusyon sa arkitektura na kung saan ay tinutukoy ng antas ng kaalaman ng "mga sample" at ang antas ng propesyonalismo sa kanilang interpretasyon.

Sa modernong pagsasanay, napapansin natin ang parehong larawan ng mga pagtatangka na magparami ng "mga sample" mula sa buong iba't ibang magkakaibang pamana nang hindi tumatagos sa kakanyahan, sa "espiritu" ng inaasahang templo, kung saan ang modernong arkitekto-templo-tagalikha, bilang isang tuntunin, walang kaugnayan, o kulang siya para sa sapat na edukasyong ito.

Ang mga gusali ng mga simbahan, na sa Orthodoxy, tulad ng mga icon, ay mga dambana para sa mga mananampalataya, na may mababaw na diskarte ng mga arkitekto sa kanilang disenyo, ay hindi maaaring magkaroon ng enerhiya ng biyaya, na, siyempre, nararamdaman natin kapag pinag-iisipan ang maraming mga sinaunang simbahang Ruso na itinayo ng ating mga ninuno na nagdadala ng espiritu sa isang estado ng pagpapakumbaba, mga panalangin at paggalang sa dambana ng templo. Ang mapagpakumbaba, nagsisisi na damdamin, na sinamahan ng taimtim na panalangin para sa pagpapadala ng tulong ng Diyos sa paglikha ng templo - ang bahay ng Diyos, ay umaakit sa biyaya ng Banal na Espiritu, kung saan itinayo ang templo at naroroon hanggang ngayon. .

Ang paglikha ng bawat simbahang Orthodox ay isang proseso ng co-creation sa pagitan ng tao at ng Diyos. Ang isang Orthodox na simbahan ay dapat na nilikha sa tulong ng Diyos ng mga tao na ang pagkamalikhain, batay sa personal na asetiko, panalangin at propesyonal na karanasan, ay naaayon sa espirituwal na tradisyon at karanasan ng Orthodox Church, at ang mga imahe at simbolo na nilikha ay kasangkot sa makalangit na prototype - ang Kaharian ng Diyos. Ngunit kung ang templo ay hindi idinisenyo ng mga taong simbahan lamang sa pamamagitan ng pagtingin sa mga larawan ng mga templo sa mga aklat-aralin sa kasaysayan ng arkitektura, na sa mga aklat-aralin na ito ay itinuturing lamang bilang "mga monumento ng arkitektura", kung gayon gaano man "tama" ang templo. isinagawa, maingat na kinopya mula sa naturang "sample" mula sa mga kinakailangang pagwawasto na nauugnay sa mga kinakailangan sa modernong disenyo, kung gayon ang pusong naniniwala sa paghahanap ng tunay na kagandahang espirituwal ay tiyak na madarama ang pagpapalit.

Napakahirap talagang masuri kung ano ang itinatayo ngayon batay lamang sa pormal na pamantayan. Maraming tao na madalas pumupunta sa templo na may matigas na puso sa mga taon ng ateismo, marahil, ay walang matalim na pag-iisip tungkol sa pagkakaiba sa pagitan ng nangyayari sa templo at kung ano ang nakikita nila sa harap nila. Ang mga taong hindi pa ganap na kasama sa buhay simbahan, tulad ng mga taong may hindi pa nabubuong tenga para sa musika, ay hindi agad madarama ang mga maling tala na ito. Ang mga detalyeng pamilyar sa mata at kadalasan ang saganang mga palamuti sa ilalim ng pagkukunwari ng karilagan ay maaaring tumalima sa hindi nasanay na espirituwal na pangitain at kahit na mapasaya ang sekular na mata sa ilang lawak, nang hindi itinataas ang isip sa kalungkutan. Ang espirituwal na kagandahan ay mapapalitan ng makamundong kagandahan o kahit na aestheticism.

Kailangan nating mapagtanto na hindi natin dapat isipin kung paano pinakamahusay na ipagpatuloy ang "tradisyon" na nauunawaan mula sa punto ng view ng mga teorista ng arkitektura, o lumikha ng isang magandang templo sa isang makalupang paraan, ngunit kung paano malutas ang mga gawaing kinakaharap ng Simbahan, na ginagawa. hindi nagbabago, sa kabila ng mga pagbabago sa mga istilo ng arkitektura. Ang arkitektura ng templo ay isa sa mga uri ng sining ng simbahan na organikong kasama sa buhay ng Simbahan at idinisenyo upang maihatid ang mga layunin nito.

Mga Batayan ng Arkitektura ng Simbahang Ortodokso

1. Tradisyonalidad

Ang invariability ng Orthodox dogmas at ang seremonya ng pagsamba ay tumutukoy sa pangunahing invariability ng arkitektura ng isang Orthodox church. Ang batayan ng Orthodoxy ay ang pag-iingat ng mga turo ng Kristiyanismo, na na-enshrined sa Ecumenical Councils. Alinsunod dito, ang arkitektura ng isang simbahang Ortodokso, na sumasalamin sa hindi nagbabagong turong Kristiyano na may simbolismo ng mga anyo ng arkitektura, ay lubhang matatag at tradisyonal sa pundasyon nito. Kasabay nito, ang iba't ibang mga solusyon sa arkitektura ng mga templo ay natutukoy ng mga kakaibang gamit nito (katedral, simbahan ng parokya, templo ng alaala, atbp.), Ang kapasidad, pati na rin ang pagkakaiba-iba ng mga elemento at mga detalye na ginamit depende sa mga kagustuhan ng kapanahunan. Ang ilang mga pagkakaiba-iba sa arkitektura ng templo na sinusunod sa iba't ibang mga bansa na nagsasabing Orthodoxy ay natutukoy ng mga kondisyon ng klimatiko, makasaysayang mga kondisyon ng pag-unlad, pambansang kagustuhan at pambansang tradisyon na nauugnay sa mga kakaibang katangian ng katutubong karakter. Gayunpaman, ang lahat ng mga pagkakaibang ito ay hindi nakakaapekto sa batayan ng anyo ng arkitektura ng isang simbahang Orthodox, dahil sa anumang bansa at sa anumang panahon ang dogmatiko ng Orthodoxy at ang banal na serbisyo kung saan itinayo ang templo ay nananatiling hindi nagbabago. Samakatuwid, sa arkitektura ng simbahang Orthodox, sa kaibuturan nito, hindi dapat magkaroon ng anumang "estilo ng arkitektura" o "pambansang direksyon", maliban sa "unibersal na Orthodox".

Ang convergence ng arkitektura ng templo sa mga estilista ng mga sekular na istruktura, na naganap sa modernong panahon, ay nauugnay sa pagtagos ng sekular na prinsipyo sa sining ng simbahan na may kaugnayan sa mga negatibong proseso ng sekularisasyon ng Simbahan na ipinataw ng estado. Naapektuhan nito ang paghina ng makasagisag na istraktura ng sining ng simbahan sa pangkalahatan, kabilang ang arkitektura ng templo, ang sagradong layunin nito na maging isang pagpapahayag ng makalangit na mga prototype. Ang arkitektura ng templo sa panahong iyon ay higit na nawalan ng kakayahang ipahayag ang pinakaloob na nilalaman ng templo, na nagiging purong sining. Hanggang kamakailan, ang mga simbahan ay napagtanto sa ganitong paraan - bilang mga monumento ng arkitektura, at hindi bilang bahay ng Diyos, na "hindi sa mundong ito," at hindi bilang isang dambana, na natural para sa Orthodoxy.

Ang konserbatismo ay isang mahalagang bahagi ng tradisyonal na diskarte, at ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay hindi negatibo, ngunit isang napakaingat na espirituwal na diskarte sa anumang pagbabago. Ang mga pagbabago ay hindi kailanman itinatanggi ng Simbahan, ngunit napakataas na mga kinakailangan ay ipinapataw sa kanila: dapat itong ihayag ng Diyos. Samakatuwid, mayroong isang kanonikal na tradisyon, iyon ay, ang pagsunod sa mga modelong pinagtibay ng Simbahan bilang naaayon sa dogmatikong pagtuturo nito. Ang mga sample na ginamit sa kanonikal na tradisyon ng pagtatayo ng templo ay kinakailangan para sa mga arkitekto na isipin kung ano at kung paano gawin, ngunit mayroon lamang silang pedagogical na kahulugan - upang magturo at magpaalala, na nag-iiwan ng puwang para sa pagkamalikhain.

Sa ngayon, ang "canonicity" ay kadalasang nangangahulugan ng mekanikal na katuparan ng ilang obligadong tuntunin na pumipigil sa malikhaing aktibidad ng isang arkitekto, bagama't walang anumang "canon" bilang isang hanay ng mga obligadong kinakailangan para sa arkitektura ng templo sa Simbahan. Hindi kailanman inisip ng mga artista ng sinaunang panahon ang tradisyon bilang isang bagay na naayos minsan at para sa lahat at napapailalim lamang sa literal na pag-uulit. Ang bago na lumitaw sa gusali ng templo ay hindi radikal na nagbago nito, hindi itinanggi ang nangyari noon, ngunit binuo ang nauna. Ang lahat ng mga bagong salita sa sining ng simbahan ay hindi rebolusyonaryo, ngunit sunud-sunod.

1. Pag-andar

Ang ibig sabihin ng functionality ay:

Ang organisasyong arkitektura ng lugar ng pagpupulong para sa mga miyembro ng Simbahan para sa panalangin, pakikinig sa salita ng Diyos, pagdiriwang ng Eukaristiya at iba pang mga sakramento, na nagkakaisa sa seremonya ng pagsamba.

Ang pagkakaroon ng lahat ng kinakailangang auxiliary premises na may kaugnayan sa pagsamba (panomark, sacristy, church shop) at ang pananatili ng mga tao (dressing room, atbp.);

Pagsunod sa mga teknikal na kinakailangan na may kaugnayan sa pananatili ng mga tao sa templo at sa pagpapatakbo ng gusali ng templo (microclimatic, acoustic, pagiging maaasahan at tibay);

Ang pagiging epektibo ng gastos ng pagtatayo at pagpapatakbo ng mga gusali at istruktura ng simbahan, kabilang ang pagtatayo sa mga yugto gamit ang pinakamainam na solusyon sa engineering at konstruksiyon, ang kinakailangan at sapat na paggamit ng panlabas at panloob na paraan ng dekorasyon.

Ang arkitektura ng templo ay dapat sa pamamagitan ng pag-aayos ng espasyo ng templo ay lumikha ng mga kondisyon para sa pagsamba, pagdarasal ng kongregasyon, at gayundin sa pamamagitan ng simbolismo ng mga anyo ng arkitektura ay makakatulong upang maunawaan kung ano ang naririnig ng isang tao sa salita ng Diyos.

1. Simbolismo

Ayon sa teorya ng simbahan ng ugnayan sa pagitan ng imahe at prototype, ang mga imahe at simbolo ng arkitektura ng templo, kapag isinagawa sa loob ng balangkas ng tradisyong kanonikal, ay maaaring sumasalamin sa mga prototype ng makalangit na buhay at nakakabit sa kanila. Ang simbolismo ng templo ay nagpapaliwanag sa mga mananampalataya sa kakanyahan ng templo bilang simula ng hinaharap na Kaharian ng Langit, inilalagay sa harap nila ang imahe ng Kaharian na ito, gamit ang nakikitang mga arkitektural na anyo at mga paraan ng nakalarawang dekorasyon upang gawin ang imahe ng hindi nakikita. , makalangit, Banal na naa-access sa ating mga pandama.

Ang isang Orthodox na simbahan ay isang makasagisag na sagisag ng dogmatikong pagtuturo ng Simbahan, isang visual na pagpapahayag ng kakanyahan ng Orthodoxy, evangelical na pangangaral sa mga imahe, bato at pintura, isang paaralan ng espirituwal na karunungan; isang simbolikong imahe ng Diyos Mismo, isang icon ng nabagong uniberso, ang makalangit na mundo, ang Kaharian ng Diyos at ang paraiso na ibinalik sa tao, ang pagkakaisa ng nakikita at hindi nakikitang mundo, lupa at langit, ang makalupang Simbahan at ang makalangit na Simbahan.

Ang anyo at istraktura ng templo ay nauugnay sa nilalaman nito, na puno ng mga Banal na simbolo na naghahayag ng mga katotohanan ng Simbahan, na humahantong sa makalangit na mga prototype. Samakatuwid, hindi sila maaaring basta-basta baguhin.

1. ang kagandahan

Ang Orthodox Church ang pokus ng lahat ng pinakamagandang bagay sa mundo. Ito ay pinalamutian nang maganda bilang isang lugar na karapat-dapat para sa pagdiriwang ng Banal na Eukaristiya at lahat ng mga sakramento, sa larawan ng kagandahan at kaluwalhatian ng Diyos, ang makalupang bahay ng Diyos, ang kagandahan at kamahalan ng Kanyang Kaharian sa Langit. Ang kagandahan ay nakakamit sa pamamagitan ng komposisyon ng arkitektura sa isang synthesis sa lahat ng uri ng sining ng simbahan at ang paggamit ng pinakamahusay na mga materyales na posible.

Ang mga pangunahing prinsipyo ng pagbuo ng komposisyon ng arkitektura ng isang simbahang Orthodox ay:

Ang supremacy ng panloob na espasyo ng templo, ang loob nito sa panlabas na anyo;

Pagbuo ng panloob na espasyo sa maayos na balanse ng dalawang palakol: pahalang (kanluran - silangan) at patayo (lupa - langit);

Hierarchical na istraktura ng interior na may dome space.

Ang kagandahang espirituwal, na tinatawag nating karilagan, ay repleksyon, repleksyon ng kagandahan ng makalangit na mundo. Ang kagandahang espirituwal na nagmumula sa Diyos ay dapat na naiiba sa kagandahang makamundong. Ang pangitain ng makalangit na kagandahan at co-creation sa "synergy" sa Diyos ay naging posible para sa ating mga ninuno na lumikha ng mga templo, na ang kagandahan at kadakilaan ay karapat-dapat sa langit. Sa mga solusyon sa arkitektura ng mga sinaunang simbahang Ruso, ang pagnanais na ipakita ang perpekto ng hindi makalupa na kagandahan ng Kaharian ng Langit ay malinaw na ipinahayag. Ang arkitektura ng templo ay itinayo pangunahin sa proporsyonal na pagsusulatan ng mga bahagi at ang kabuuan, at ang mga pandekorasyon na elemento ay may pangalawang papel.

Ang mataas na layunin ng templo ay nag-oobliga sa mga tagapagtayo ng templo na tratuhin ang paglikha ng templo nang may pinakamataas na responsibilidad, na gamitin ang lahat ng pinakamahusay na mayroon ang modernong pagsasanay sa pagtatayo, ang lahat ng pinakamahusay na paraan ng artistikong pagpapahayag, gayunpaman, ang gawaing ito ay dapat na malutas sa bawat partikular na kaso sa sarili nitong paraan, na isinasaisip ang mga salita ng Tagapagligtas tungkol sa mga hiyas at dalawang ritwal na hatid mula sa puso. Kung ang mga gawa ng sining ng simbahan ay nilikha sa Simbahan, kung gayon dapat silang likhain sa pinakamataas na antas na maaaring maisip sa mga ibinigay na kondisyon.

1. Sa larangan ng arkitektura ng isang modernong simbahang Orthodox

Ang reference point para sa mga modernong tagapagtayo ng templo ay dapat na isang pagbabalik sa primordial na pamantayan ng sining ng simbahan - ang solusyon ng mga gawain ng Simbahan sa tulong ng mga tiyak na paraan ng arkitektura ng templo. Ang pinakamahalagang pamantayan para sa pagsusuri sa arkitektura ng isang templo ay dapat kung gaano kalaki ang nagsisilbing arkitektura nito upang ipahayag ang kahulugan na inilatag dito ng Diyos. Ang arkitektura ng templo ay hindi dapat tingnan bilang isang sining, ngunit, tulad ng iba pang mga uri ng pagkamalikhain ng simbahan, bilang isang ascetic na disiplina.

Sa paghahanap ng mga modernong solusyon sa arkitektura para sa isang Russian Orthodox na simbahan, ang buong pamana ng Silangang Kristiyano sa larangan ng pagtatayo ng templo ay dapat gamitin, hindi limitado lamang sa pambansang tradisyon. Ngunit ang mga sample na ito ay hindi dapat magsilbi para sa pagkopya, ngunit para sa pagtagos sa kakanyahan ng isang Orthodox na simbahan.

Kapag nagtatayo ng isang templo, kinakailangan upang ayusin ang isang ganap na kumplikadong templo na nagbibigay ng lahat ng mga modernong multilateral na aktibidad ng Simbahan: liturgical, social, educational, missionary.

Ang kagustuhan ay dapat ibigay sa mga materyales sa pagtatayo batay sa likas na pinagmulan, kabilang ang ladrilyo at kahoy, na may espesyal na teolohikong katwiran. Maipapayo na huwag gumamit ng mga artipisyal na materyales sa gusali na pumapalit sa mga natural, gayundin ang mga kung saan walang manu-manong paggawa.

1. Sa lugar ng mga desisyon na ginawa ng Simbahan

Pagbuo ng "huwarang" matipid na proyekto ng mga templo at kapilya na may iba't ibang kapasidad na nakakatugon sa mga modernong pangangailangan ng Simbahan.

Paglahok ng mga propesyonal na tagapagtayo ng templo sa mga istruktura ng diyosesis. Pagtatatag ng opisina ng diocesan architect. Pakikipag-ugnayan sa mga lokal na awtoridad sa arkitektura upang maiwasan ang pagtatayo ng mga bagong templo na hindi nakakatugon sa modernong mga kinakailangan ng Simbahan.

Ang mga publikasyon sa mga publikasyon ng simbahan ng mga materyales sa gusali ng simbahan at sining ng simbahan, kabilang ang mga bagong proyekto ng mga templo na may pagsusuri sa kanilang arkitektura at artistikong mga merito at demerits, tulad ng sa pagsasanay ng pre-rebolusyonaryong Russia.

1. Sa larangan ng pagkamalikhain ng mga arkitekto-tagabuo ng templo

Ang Architect-Creator ay dapat:

Upang maunawaan ang mga kinakailangan ng Simbahan, iyon ay, upang ipahayag ang sagradong nilalaman ng templo sa pamamagitan ng arkitektura, upang malaman ang functional na batayan ng templo, Orthodox na pagsamba upang bumuo ng isang pagpaplano ng organisasyon alinsunod sa mga detalye ng layunin ng templo (parokya, alaala, katedral, atbp.);

Magkaroon ng kamalayan na saloobin sa paglikha ng isang templo ng dambana bilang isang sagradong gawain, malapit sa mga sakramento ng simbahan, tulad ng lahat ng ginagawa sa kapaligiran ng Simbahan. Ang pag-unawa na ito ay dapat na tumutugma sa paraan ng pamumuhay at gawain ng arkitekto-templo-tagabuo, ang kanyang paglahok sa buhay ng Orthodox Church;

Magkaroon ng malalim na kaalaman sa kabuuan ng mga tradisyon ng unibersal na Orthodoxy, ang pamana ng lahat ng pinakamahusay na nilikha ng ating mga nauna, na ang espiritu ay malapit sa espiritu ng Simbahan, bilang isang resulta kung saan ang mga templo na nilikha ay nakakatugon sa mga kinakailangan. ng Simbahan, ang mga tagapangasiwa ng kanyang espiritu;

Magtaglay ng pinakamataas na propesyonalismo, pagsamahin ang mga tradisyonal na solusyon sa mga modernong teknolohiya sa konstruksiyon sa kanilang trabaho.

Mikhail KESLER

Ang kasaysayan ng arkitektura ng kulto ng Russia at Ukraine ay kilala at pinag-aralan. Sa mga gawa ng I.E. Grabar, N.I. Voronin, P.A.Rappoport, Yu.S. Ushakov at marami pang iba, ang proseso ng pagtatayo ng templo sa Russia noong X-XVII na siglo ay isinasaalang-alang at na-systematize nang detalyado.

Ang isang pangkalahatang pamamaraan ng pag-unlad ng arkitektura ng mga simbahan ng Russia noong X-XVII na siglo ay ipinapakita sa Fig. 13.

kanin. 13. Scheme ng pag-unlad ng arkitektura ng mga simbahan ng Russia noong X-XVII na siglo.

Ang mga unang simbahan ng Rus (ang Church of the Tithes, St. Sophia Cathedrals sa Kiev, Polotsk at Novgorod) ay may kumplikadong multi-nave na komposisyon ng isang cross-domed na simbahan. Nang maglaon sa Russia, ang komposisyon na ito ay unti-unting binago patungo sa pagpapasimple. Ang bilang ng mga kabanata ay nabawasan, ang laki ng nakapaloob na mga gallery, ang bilang ng mga apses ay limitado sa tatlo, ang hagdanan patungo sa koro ay matatagpuan sa kapal ng pader, at hindi sa isang hiwalay na tore, atbp. Ang pangkalahatang mga proporsyon ay nagbago din : ang patag na templo ay nagtitipon sa isang compact volume, ang simbahan ay tila lumalaki paitaas.

Ang Dormition Cathedral ng Kiev-Pechersk Lavra (1073–1078), ang sentro ng relihiyon at kultura ng Sinaunang Rus, ay naging modelo para sa maraming simbahan. Isang one-domed na tatlong-nave na templo, mayroon itong anim na panloob na haligi. Ang mga koro ay matatagpuan lamang sa itaas ng natex, dahil sa kung saan ang pangunahing bahagi ng katedral ay nakitang mas holistically. Sa mga tuntunin ng binalak at volumetric na istraktura, ang Assumption Cathedral ay halos ganap na naulit sa ilang malalaking anim na haligi na katedral noong ika-12 siglo: ang Katedral ng St. Michael's Golden-Domed Monastery sa Kiev, ang Borisoglebsk Cathedral sa Chernigov, ang Assumption Cathedral sa Vladimir-Volynsky, ang Cathedral sa Staraya Ryazan, atbp.

Ang batayan ng interior ng ika-12 siglong mga templo na may mas maliit na sukat at kahalagahan ay nabuo ng isang apat na haligi na cross-domed na espasyo. Minsan ang mga mas kumplikadong solusyon ay nakatagpo, kapag ang simbahan sa labas ay may vestibule sa harap ng pasukan o isang gallery na nakabalot sa tatlong panig. Ang mga klasikong halimbawa ng isang apat na haligi na simbahan ng ika-12 siglo ay ang Simbahan nina Pedro at Paul sa Smolensk at ang Simbahan ng Tagapagligtas sa Nereditsa sa Novgorod. Ang mga arkitekto ng punong-guro ng Vladimir-Suzdal ay nagdala ng uri ng templo na binuo nang mas maaga sa katangi-tanging pagiging perpekto, na lumilikha ng isang templo tulad ng Intercession on the Nerl.

Ang Byzantine, sinaunang mga templo ng Russia noong X-XV na siglo ay medyo naiiba sa mga modernong simbahan sa kanilang istraktura. Kaya, ang altar ay wala sa altar, tulad ng ngayon, ngunit sa kaliwa ng altar sa isang espesyal na silid. Ang iconostasis ay nabuo lamang noong ika-16 na siglo. Ang templo ay nahiwalay mula sa altar sa pamamagitan ng isang mababang marmol na hadlang na hindi sumasakop sa apse ng altar.

Sa pagtatapos ng ika-12 siglo, lumitaw ang isang bagong kalakaran upang muling pag-isipan ang cross-domed system. Isang bagong uri ng templo ang lumitaw na may parang tore na nakataas sa gitnang bahagi. Ang mataas na ulo at pinahabang proporsyon ay nagbigay ng impresyon ng isang dinamikong hangarin ng templo pataas. Nakamit ang paitaas na pagsisikap:

Sa pamamagitan ng pagkakaiba-iba sa umiiral na nakabubuo na sistema (Simbahan ni Michael the Archangel sa Smolensk);

Sa pamamagitan ng pagbabago ng structural system ng overlapping (c. Biyernes sa Chernigov).

Ang mga arko ng Pyatnitsa Church sa Chernigov, na nagkokonekta sa mga haligi ng simboryo at sumusuporta sa singsing ng tambol, ay hindi mas mababa kaysa sa mga katabing cylindrical vault (tulad ng palaging ginagawa noong ika-11 - ika-12 na siglo), ngunit mas mataas. Ang stepped-raised system ng mga arko ay naging posible upang itaas ang drum nang mataas at lumikha ng isang unti-unting paglipat dito.

Ang pag-unlad ng mga templo ng Novgorod, na patuloy na itinayo sa panahon ng pagsalakay ng Tatar-Mongol, ay humantong sa pagtatatag doon ng isang maliit na apat na haligi na one-apse na templo na may pinasimple na walong-slope na patag na bubong (ang Church of the Transfiguration of the Savior). sa Ilyin Street).

Ang mga simbahan ng Pskov ng XIV-XVI na siglo ay maliit na apat na haligi na templo na may isang ulo at tatlong apses. Ang drum ay nakasalalay sa mga nakataas na arko. Ang isang katangian ng mga simbahan ng Pskov ay mga kampanaryo, na matatagpuan sa dingding ng simbahan, sa itaas ng balkonahe, o malayang nakatayo.

Ang arkitektura ng Moscow ay nagpatuloy sa nagambalang tradisyon ng mga nakadirekta na templo pataas. Ang isang bagong uri ng templo ay binuo: ang drum ay nakatayo sa mga stepped-elevated na arko, mula sa labas, ang paglipat sa ulo ay ginawa ng tatlong tier ng zakomar, ang simbahan ay matatagpuan sa basement, bilang karagdagan, ang templo ay napapalibutan. sa tatlong panig sa pamamagitan ng isang bukas na gallery - gulbische. Ang Nativity Cathedral ng Ferapontov Monastery ay isang tipikal na halimbawa ng naturang pyramidal composition.

Sa parehong panahon, ang anim na haligi na limang-domed na simbahan ay itinatag ang sarili bilang pangunahing pamamaraan para sa mga simbahan ng katedral sa Russia (ang Assumption at Archangel Cathedrals ng Moscow Kremlin, ang Assumption Cathedral sa Rostov, St. Sophia Cathedral sa Vologda).

Ang tent-roofed Church of the Ascension sa Kolomenskoye, kumbaga, ay naglalaman ng daan-daang taon na adhikain ng arkitektura ng Russia na tipunin ang templo sa isang solong pataas na volume. Ang panlabing-anim na siglo ay lumikha ng natatangi, katangi-tangi kahit para sa Russia, mga komposisyon - ang Simbahan ni St. John the Baptist sa Dyakov at ang Cathedral ng St. Basil the Blessed. Ang arkitektura ng hip-roof ay naging laganap, ngunit ang mga kumplikado at kahanga-hangang komposisyon ay hindi na naulit.

Sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, lumitaw ang isang bagong uri ng templo - isang simbahan na walang haligi na natatakpan ng isang saradong vault. Ang templo ay may isang ulo ng liwanag o wala man lang. Sa labas, ang simbahan ay nakatanggap ng pandekorasyon na dulo, na binubuo ng mga kokoshnik, maling ulo at mga tolda. Ang mga multi-altar na templo noong ika-17 siglo ay may isang kumplikadong komposisyon: isang simbahan na may maraming mga side-altar, isang refectory at isang bell tower ay itinayo sa isang malawak na basement. Ang lahat ng mga gusali ay konektado sa pamamagitan ng mga gallery, ang pasukan ay ginawa ng isang malaking balkonahe.

Ang isang-altar na templo, na nakatayo din sa basement, ay may tatlong bahagi na istraktura na malinaw na ipinahayag sa dami - isang altar, isang gitnang bahagi at isang vestibule, na maaaring makoronahan ng isang kampanilya. Ang matataas na tiered na mga gusali ng Naryshkinsky Baroque (ang simbahan sa tugtog ng Intercession sa Fili), ang malalaking walang haligi na mga katedral ng Stroganov Baroque (Vvedensky Cathedral sa Solvychegodsk) ay kumpletuhin ang pagbuo ng Russian closed national architecture.

Ang mga pangunahing anyo na nakalista dito ay kumakatawan lamang sa buong panahon ng arkitektura ng templo. Ang iba't ibang mga anyo ng pangunahing landas ng arkitektura ng Russia ay kinumpleto ng mga lokal na paaralan at tradisyon.

1. Handbook ng klero: sa 6 na tomo - Moscow Patriarchate, 1977-1988. - T. 4.

2. Ushakov, Yu. S. Kasaysayan ng arkitektura ng Russia / Yu. S. Ushakov, TA Slavina. - SPb .: Stroyizdat, 1994.

3. Antonov, V. V. Shrines of St. Petersburg / V. V. Antonov, A. V. Kobak. - SPb .: Chernyshov Publishing House, 1994. - T. 1-3.

4. Kryukovsky, A. P. Petersburg templo / A. P. Kryukovsky. - SPb .: Parity, 2008.

5. Sultanov, N. Paglalarawan ng bagong court church ng St. Apostol Peter at Paul sa Novo-Peterhof / N. Sultanov. - SPb., 1905.

Mula sa aklat-aralin E. R. Voznyak, V. S. Goryunov, S. V. Sementsov "Arkitektura ng mga simbahang Ortodokso sa halimbawa ng mga simbahan sa St. Petersburg" St. Petersburg, 2010

Hinati ng Nile ang Sinaunang Ehipto hindi lamang sa heograpiya, kundi pati na rin sa mga tuntunin ng arkitektura.

Ang mga templo, residential at administrative na mga gusali ay itinayo sa silangang pampang ng ilog. Mga gusali ng libing at libing - sa kanluran.

Mga tipikal na katangian ng mga templo ng Sinaunang Ehipto

Ang mga templo ng Egypt ay nahahati sa tatlong uri:

panlupa. Ang mga architectural complex sa Karnak at Luxor ay mahusay na mga halimbawa ng mga open-air na templo na ito;

mabato. Ang mga gusaling ito ay pinutol sa mga bato. Tanging harapan lang ang nakalabas. Ang Templo ng Ramses II sa Abu Simbel ay isang uri ng bato;

kalahating bato. Ito ang mga templo na maaaring pagsamahin ang mga katangian ng unang dalawang uri. Ang Templo ng Reyna Hatshepsut sa Valley of the Kings ay bahagyang nasa labas at bahagyang nasa bato.

Ang sinaunang Egyptian na templo ay simetriko sa plano. Nagsimula ito sa avenue ng mga sphinx, na humantong sa mga pylon (mula sa Greek - mga gate, trapezoidal tower), sa harap nito ay ang mga estatwa ng mga diyos at pharaoh. Nagkaroon din ng obelisk - isang materialized na sinag ng araw.

Ang may-akda ng elementong ito ay tradisyonal na iniuugnay sa mga Egyptian. Iniwan ang mga pylon, ang bisita ay pumasok sa patyo na napapalibutan ng mga haligi - ang peristyle. Sa likod nito ay nakatayo ang isang hypostyle - isang columned hall, na iluminado ng mga sinag ng araw na bumabagsak sa mga puwang sa kisame.

Basahin din: Arkitektura at pagtatayo ng mga bahay sa Germany

Kahit na ang mas maliliit na silid ay maaaring matatagpuan sa likod ng hypostyle, na, bilang isang resulta, ay humantong sa santuwaryo. Habang papalapit sa templo, mas kakaunting tao ang makakarating doon.

Ang santuwaryo ay mapupuntahan lamang ng mga mataas na saserdote at ng pharaoh. Ang tradisyonal na materyales sa pagtatayo para sa mga templo ay bato.

Temple complex sa Karnak

Ang templo sa Karnak ay itinuturing na pangunahing santuwaryo ng Egypt. Ito ay tradisyonal na matatagpuan sa silangang pampang ng Nile at nakatuon sa diyos na si Amon-Ra. Ang gusaling ito ay kahawig ng isang maliit na bayan sa laki (1.5 km by 700 m).

Ang pagtatayo ng templo ay nagsimula noong ika-15 siglo BC. NS. Mahigit sa isang pharaoh ang nakiisa sa pagtatayo ng complex. Ang bawat isa sa kanila ay nagtayo ng kanilang sariling mga templo at pinalawak ang sukat ng pagtatayo. Ang namumukod-tanging mga gusali ng arkitektura ay ang mga templo ng Ramses I, II, III, Thutmose I at III at ang mga pharaoh mula sa Ptolemaic dynasty.

Ang complex ay binubuo ng tatlong bahagi at sa plano ay kahawig ng letrang T. Ang pasukan sa templo ay naka-frame sa pamamagitan ng isang 43 m mataas na pylon, na nagbubukas ng isang malawak na hugis-parihaba na patyo na nilagyan ng mga haligi na parang papyrus. Ang patyo na ito ay nagtatapos sa isa pang pylon na pumapasok sa bisita sa hypostyle hall.

Sa maraming mga haligi, makikita mo ang gitnang daanan, na nilagyan ng isang colonnade na may taas na 23 m. Ito ang pinakamataas na bulwagan sa Egypt, ang kisame kung saan tumataas sa gitna, na may kaugnayan sa mga gilid.

Basahin din: Arkitektura at pagtatayo ng mga bahay sa Espanya

Ang liwanag ay bumabagsak sa bulwagan sa pamamagitan ng nabuong pasamano at tumutugtog sa pininturahan na mga dingding at haligi. Sa dulo ng bulwagan ay may isang bagong pylon, sa likod kung saan mayroong isang bagong patyo. Ang sistemang ito ng mga bulwagan ay humantong sa sagradong silid kung saan nakalagak ang estatwa ng diyos.

Mula sa timog, isang lawa ang katabi ng templo, sa baybayin kung saan mayroong isang scarab beetle na gawa sa granite na may malaking sukat. Sa sandaling ang Karnak sanctuary ay konektado sa templo sa Luxor sa pamamagitan ng mga avenue ng sphinxes. Ngunit ngayon ito ay nawasak, ang ilan sa mga sphinx ay nanatiling hindi nagalaw ng panahon. Ang mga ito ay matatagpuan mas malapit sa Karnak complex. Ito ay matataas na estatwa ng mga leon na may mga ulo ng mga lalaking tupa.

Temple complex sa Abu Simbel

Ang templong ito ay itinayo rin ni Pharaoh Ramses II noong ika-13 siglo BC. NS. Ang gusali ay nabibilang sa uri ng mga batong templo. Sa entrance facade, may mga higanteng estatwa ng mga diyos na tumatangkilik sa pharaoh: Amon, Ra at Ptah. Sa tabi nila ay ang Paraon mismo na nakaupo. Kapansin-pansin, ipinakita ng pharaoh ang kanyang hitsura sa lahat ng tatlong diyos. Sa tabi niya ay ang kanyang asawa, si Nefertari, kasama ang kanyang mga anak.

Ang mabatong templong ito ay isang complex ng apat na bulwagan. Ang mga ito ay unti-unting nababawasan. Ang pag-access sa kanila, maliban sa pinakaunang isa, ay limitado. Ang pinakahuling silid ay mapupuntahan lamang ng pharaoh.

Sa ilalim ng mga pangunahing katangian ng Diyos - Ang Kanyang nasa lahat ng dako, samakatuwid, maaari kang manalangin sa isang Kristiyanong Ortodokso sa lahat ng dako, sa anumang lugar.

Ngunit may mga lugar ng eksklusibong presensya ng Diyos, kung saan ang Panginoon ay nasa isang espesyal na paraan na puno ng biyaya. Ang mga nasabing lugar ay tinatawag na mga templo ng Diyos o mga simbahan.

Ang simbolismo ng templo ay nagpapaliwanag sa mga mananampalataya sa kakanyahan ng templo bilang simula ng hinaharap na Kaharian ng Langit, inilalagay sa harap nila ang imahe ng Kaharian na ito, gamit ang nakikitang mga arkitektural na anyo at paraan ng nakalarawang dekorasyon upang gawin ang imahe ng hindi nakikita. , makalangit, banal na naa-access sa ating mga pandama.

Ang arkitektura ay hindi sapat na muling likhain ang makalangit na prototype, kung dahil lamang sa ilang mga banal na tao sa panahon ng kanilang buhay sa lupa ang ginawaran ng pangitain ng Makalangit na Kaharian, na ang imahe nito, ayon sa kanilang mga paliwanag, ay hindi maipahayag sa anumang salita. Para sa karamihan ng mga tao, ito ay isang lihim na bahagyang nabubunyag sa Banal na Kasulatan at Tradisyon ng Simbahan. Ang templo ay isa ring imahe ng Universal Church, ang mga pangunahing prinsipyo at istraktura nito. Sa Kredo, ang Simbahan ay tinatawag na "Isa, Banal, Katoliko at Apostoliko."

Sa ilang paraan, ang mga katangiang ito ng Simbahan ay maipapakita sa arkitektura ng templo.

Ang templo ay isang itinalagang gusali kung saan ang mga mananampalataya ay nagpupuri sa Diyos, nagpapasalamat sa Kanya para sa mga benepisyong natanggap at nananalangin sa Kanya para sa kanilang mga pangangailangan. Ang sentral, kadalasan ang pinaka-kahanga-hangang mga templo, kung saan ang mga klero mula sa iba pang kalapit na mga simbahan ay nagtitipon para sa mga pangkalahatang solemne na serbisyo, ay tinatawag na mga katedral, o simpleng mga katedral.

Sa pamamagitan ng subordination at lokasyon, ang mga templo ay nahahati sa:

Stavropegial- mga simbahan sa ilalim ng direktang kontrol ng Banal na Patriarch at ng Synod.

Katedral- ay ang mga pangunahing templo para sa mga namumunong obispo ng isang partikular na diyosesis.

Parokya- mga simbahan kung saan isinasagawa ang mga serbisyo ng mga lokal na parokya (ang parokya ay isang pamayanan ng mga Kristiyanong Ortodokso, na binubuo ng mga klero at layko, na nagkakaisa sa templo).

sementeryo- matatagpuan alinman sa teritoryo ng mga sementeryo, o sa agarang paligid ng mga ito. Ang isang tampok ng mga templo ng sementeryo ay ang mga serbisyo ng libing ay patuloy na isinasagawa dito. Ang tungkulin ng mga lokal na klero ay magsagawa ng mga lithium at serbisyong pang-alaala sa kahilingan ng mga kamag-anak para sa mga inilibing sa sementeryo. Ang gusali ng templo ay may sariling, na itinatag sa mga siglo, ang hitsura ng arkitektura na may malalim na simbolismo.

Pag-uuri ng European ng mga istilo ng arkitektura.

Sinaunang arkitektura
• Ehipto
• Mesopotamia, atbp.
Antique na arkitektura
• Griyego
• Romano
Arkitekturang Medieval
• Byzantine
• Romanesque
• Gothic
Arkitektura ng modernong panahon
• Renaissance
• Baroque at Rococo
• Klasisismo at Imperyo
• Eclecticism o Historicism
• Moderno, aka Art Nouveau, Jugendstil, Secession, atbp.
Makabagong arkitektura
• Constructivism
• Art Deco
• Modernismo o Internasyonal na istilo
• High tech
• Postmodernismo
• Iba't ibang kontemporaryong istilo

Sa katunayan, halos walang mga purong istilo sa arkitektura, lahat sila ay umiiral nang sabay-sabay, na nagpupuno at nagpapayaman sa bawat isa. Ang mga istilo ay hindi mekanikal na pinapalitan ng isa't isa, hindi sila nagiging lipas na, hindi lumabas mula sa kahit saan at hindi nawawala nang walang bakas. Anumang istilo ng arkitektura ay may katulad sa nakaraan at hinaharap na istilo. Kapag tinutukoy ang isang gusali sa isang partikular na istilo ng arkitektura, dapat nating maunawaan na ito ay isang kondisyon na katangian, dahil ang bawat piraso ng arkitektura ay natatangi at hindi nauulit sa sarili nitong paraan.

Upang maiugnay ang isang gusali sa isang partikular na istilo, kailangan naming piliin ang pangunahing, sa aming opinyon, tampok. Malinaw na ang gayong pag-uuri ay palaging magiging tantiya at hindi tumpak. Ang medyebal na arkitektura ng Russia ay hindi umaangkop sa pag-uuri ng Europa sa anumang paraan. Lumipat tayo sa Arkitektura ng templo ng Russia.

Kinuha ng Russia mula sa Byzantium ang itinatag na relihiyong Ortodokso, kung saan mayroon nang iba't ibang uri ng mga templo. Ang kawalan sa Russia ng tradisyon ng pagtatayo ng bato ay hindi pinahintulutan na kunin bilang batayan ang kumplikadong sistema ng metropolitan ng domed Byzantine basilica. Ang modelo para sa mga simbahang Ruso ay ang apat at anim na haligi na cross-domed na uri ng panlalawigang Byzantine na templo.

ang pagpapatibay ng Kristiyanismo sa Russia ay nagsimula sa pagtatayo ng bato ng mga istruktura ng templo.

Puna 1

Ang mga templo ay itinayo ayon sa mga modelo ng Byzantine: isang uri ng cross-domed, kung saan ang isang hugis-parihaba na silid sa base ay nahahati sa gitna ng mga haligi (mula sa apat o higit pa). Ang panloob na espasyo, sa gayon, ay naging nahahati sa siyam na bahagi, ang simboryo ay ang sentro ng templo. Sa silangang pader, ang templo ay pinagsama ng tatlong apses, faceted o kalahating bilog sa hugis, ang gitnang apse ay tumutugma sa altar.

Ang pagpipinta sa dingding at pagpipinta ng icon ay dumating din sa Russia mula sa Byzantium. Ngunit tulad ng pagtatayo ng templo, ang mga uri ng sining na ito sa lalong madaling panahon ay nagsimulang magbago, na kumakatawan sa isang espesyal, Old Russian na uri ng arkitektura.

Ang arkitektura ng templo ng Kiev

Ang unang simbahang bato ay lumitaw sa Kiev kaagad pagkatapos ng binyag ni Prinsipe Vladimir, ang pagtatayo nito ay nagsimula sa $ 989 sa isang taon, ito ay Simbahan ng mga Ikapu, na hindi nakaligtas hanggang ngayon. Ang simbahang ito ay naging sentro ng arkitektura ng lungsod na katulad ng korte ng prinsipe. Ang simbahan ng ikapu ay itinayo sa modelo ng Pharos Church ng Banal na Ina ng Diyos ng Grand Palace sa Constantinople. Ang mga templo sa Kiev ay itinayo mula sa plinth.

Kahulugan 1

Ang plinth ay isang manipis na flat fired brick, light yellow ang kulay.

Mstislav Udaloy naglunsad ng aktibong pagtatayo ng bato sa Chernigov upang malampasan ang Kiev. Ang sentro ng complex ng palasyo ay Katedral ng Pagbabagong-anyo, napakalaki para sa oras nito. Ang templo ay itinayo ng mga arkitekto ng Byzantine. Ang templo ay itinayo na may limang-domed, na may tatlong apses, cross-domed sa hugis. Ang loob ng simbahan ay naisip din na kahanga-hanga - na may mga fresco, mga haligi ng marmol, mga mosaic. Tulad ng pinlano ni Mstislav, ang Metropolitan ay dapat na magsagawa ng mga banal na serbisyo sa simbahang ito.

Kasabay nito, o sa halip, sa $ 1037 sa isang taon, Yaroslav Vladimirovich inilatag ang pundasyon para sa pagtatayo ng isang templo na natatangi sa panahon nito - Sofia Kievskaya.

Puna 2

Ang templo ay may $ 13 domes, limang apses, limang naves. Sa kasalukuyan, ito ay ganap na naiiba kaysa noong ito ay itinayo.

Ang monumental na istraktura ay nalampasan ang templo ng Chernigov. Sa pangkalahatan, sinubukan ni Yaroslav na kopyahin ang Constantinople: itinayo niya ang kanyang Golden Gate at ang Church of St. Sophia, ito ay nag-ambag sa parehong espirituwal na pagpapayaman at pagpapalakas ng Kiev bilang isang sentrong pampulitika. Sa panahon ng pyudal fragmentation, at lalo na pagkatapos ng pagkawasak ng lungsod ng mga Mongol sa halagang $ 1240, nahulog ang Kiev sa pagkabulok. Ang pagtatayo ng templo sa katimugang mga lungsod ay binuo kasunod ng halimbawa ng mga tradisyon ng Kiev.

Ang arkitektura ng templo ng Novgorod

Mga natatanging tampok ng mga simbahan ng Novgorod:

• Maagang monumentalidad
• Dali ng dekorasyon
• Kubiko na hugis
• $ 5 $ o $ 1 $ simboryo

Sa Novgorod, itinayo rin ito kasunod ng halimbawa ng Kiev templo ni Sophia, ang anak ni Yaroslav the Wise Vladimir... Natapos ang konstruksiyon sa $1050 sa isang taon.

Puna 3

Gayunpaman, ang simbahan ng Novgorod ay naiiba sa Kiev sa laconicism at kalubhaan nito sa labas at sa loob - walang marmol o mosaic.

Iba rin ang materyal - limestone, kung saan mayaman ang lupain ng Novgorod. Ang Sophia Cathedral ay may limang domes at $5 naves. Ang mga unang templo ng Novgorod ay napakalaki at kumplikado sa disenyo.

Sa panahon ng Novgorod Republic, isang malaking bilang ng mga simbahan ang lumitaw, sila ay itinayo na maliit, ngunit sa pangangalaga ng mga tampok ng Novgorod school. Ang simbahan ay nagsimula noong katapusan ng $ XII $ na siglo Peter at Paul sa Sinichya Mountain, Simbahan ng Tagapagligtas sa Nereditsa... Ang mga templo sa panahong ito ay single-domed, kubiko, apat na haligi at may tatlong apses. Ang kasagsagan ng arkitektura ng Novgorod ay nahulog sa $ XIV $ na siglo.

Mga templo ng Vladimir-Suzdal

Mga tampok ng mga templo sa hilagang-silangan:

• puting bato
• Pinagsamang tradisyon ng Byzantine at South Russian na may mga elemento ng arkitektura ng Kanlurang Europa
• Mayaman na puting batong inukit

Andrey Bogolyubsky binuo Assumption Cathedral sa Vladimir, nagtayo rin siya ng isang obra maestra ng Old Russian architecture - Simbahan ng Pamamagitan sa Nerl... Ang arkitektura ng North-East ng Russia ay umabot sa pinakadakilang kapanahunan nito sa ilalim ng Vsevolod the Big Nest - pinalawak niya ang Assumption Cathedral, na itinayo Dmitrievsky Cathedral, na may pinakamayamang puting batong inukit.