Ano ang Hebrew Bible? Ang “Banal na Kasulatan” ay isang biblikal na impormasyon at reference portal.

Elko Hooglander

Ano ang pagkakaiba ng Bibliya sa ibang mga aklat?

Ito ang pinakalumang libro sa mundo, na, sa kabila ng kanyang kagalang-galang na edad, ay nananatiling isa sa mga pinaka-nauugnay (higit sa 560 milyong mga kopya nito ay ibinebenta taun-taon).

Ang Bibliya ay nagtaboy sa maraming pagsalakay: Ang mga emperador ng Roma, na nag-utos na lipulin ito sa apoy; ang Simbahang Romano Katoliko, na nagpanatiling ipinagbawal ang Bibliya sa mga ordinaryong tao; modernong kritikal na teolohiya, na sumusubok na tanggalin ito ng lahat ng karapatan, atbp.

Ang himala ng Bibliya ay nabubuhay ito. Ito rin ang pinakanaisaling aklat sa mundo. Ito ay bahagyang o ganap na isinalin sa 2261 na mga wika sa mundo. At higit sa lahat, milyun-milyong Bibliya at ang mga salin nito ay nagmula sa isang orihinal na Bibliyang Hebreo at Griego.

Ano ang espesyal sa Bibliya?

Ang Bibliya ay talagang katangi-tangi. Ano ang kakaiba nito? Una, ito ang tanging Aklat na kinasihan ng Diyos. At ito ay nangangahulugan na ang mga taong sumulat nito ay eksaktong pareho ang nasa isip at nais ang parehong bagay na ginawa ng Diyos Mismo. Ang kanilang mga pag-iisip ay ginagabayan ng Banal na Espiritu, at sa Bibliya ay ipinarating nila ang lahat ng nais sabihin ng Diyos sa ating mga tao. Kaya naman, ligtas nating masasabi na ang Banal na Kasulatan ay isang mapagkakatiwalaang mapagkukunan, at ang mga salitang nakasulat sa Aklat ay mapagkakatiwalaan.

At sisiguraduhin din natin na ang Bibliya ay kakaiba sa pinagmulan, nilalaman at saklaw ng pagkilos nito.

Aklat ng mga Hudyo

Ang Bibliya ay hindi maiisip kung wala ang mga Hudyo, at ang mga Hudyo ay walang Bibliya. Dahil dito, ang Israel ay madalas na tinatawag na "Mga Tao ng Aklat." Ang ikalawang bahagi ng thesis ay nagdudulot ng masakit na mga pagtatalo at hindi pagkakasundo. Sapagkat ito ay nakumpirma lamang na may kaugnayan sa unang bahagi ng Bibliya: ang mga Hudyo ay hindi maiisip kung wala ang TaNaKh (Lumang Tipan). Sa kasamaang palad, maraming mga kinatawan ng mga taong ito ang ayaw na makarinig ng anuman tungkol sa ikalawang bahagi nito, ang Bagong Tipan. Hindi nila tinatanggap sa anumang paraan ang katotohanan na ang bahaging ito ay Hudyo din.

Ang Bibliya ay kakaiba sa kalikasan

Ang salitang "Bible" ay nagmula sa Greek na "bible" na nangangahulugang "mga aklat". Mula dito naiintindihan namin na ito ay pinagsama-sama mula sa magkahiwalay na mga libro. Mahigit sa 40 tao ang nagsulat nito sa loob ng 1500 taon. Ang katotohanang ito ay natatangi sa sarili nito! Kadalasan, ang may-akda ng libro ay pagmamay-ari ng isa o higit pang mga tao. Kaya, ang isang grupo ng mga compiler ng isang encyclopedia ay maaaring magsama ng 40 tao, ngunit dapat silang lahat ay kabilang sa parehong panahon, o hindi bababa sa ilang henerasyon, ngunit hindi sa 1500-taong panahon! .. At anong pagkasunod-sunod ng pag-iisip! Sa katunayan, ito ay natatangi sa Bibliya!

Ang bawat sumulat ng Bibliya ay nakikilala sa pamamagitan ng background, panlipunang background, kaalaman, at karanasan. Kaya, si Moses ay isang pastol, sa nakaraan - isang mag-aaral sa hukuman ng Faraon; Jeremiah - ang anak ng isang pari, binansagan ang propeta mula sa murang edad; Nag-alaga ng tupa si Amos; Si Pedro ay isang mangingisda; Si Paul ay isang Pariseo; Si Matthew ay isang maniningil ng buwis. Lahat sila ay pinagsama ng gawain sa pagsulat ng Bibliya, gayundin ng kanilang direktang kaugnayan sa mga inapo ni Abraham, Isaac at Jacob, iyon ay, sa mga Judio.

At gayon pa man, mayroon silang higit na pagkakatulad. Sa kabila ng katotohanang madalas na hindi nila kilala ang isa't isa, nabuhay sila sa iba't ibang panahon (kung minsan ay may pagitan ng mga siglo), lahat sila ay sumulat na may parehong layunin - upang sabihin sa mundo na ang Diyos ay may plano ng kaligtasan sa pamamagitan ng pagdating ng Tagapagligtas, si Yeshua the Messiah. Ang mahirap na gawaing ito ay direktang nauugnay sa mga Judio, dahil ang Diyos ay nakipagtipan kay Abraham. Pinili Niya ang Kanyang sarili, isang natatanging bayan bilang mana, na binigyan Niya ng mga pangako para sa ikabubuti ng lahat ng mga bansa. Hindi dahil ang mga Hudyo ang pinakamarami o pinakamalakas, ngunit dahil sa Kanyang pagmamahal sa kanila. Sinabi ni Moises: “... Sapagkat ikaw ay isang banal na bayan ng Panginoon mong Diyos: pinili ka ng Panginoon mong Diyos upang maging Kanyang sariling bayan mula sa lahat ng mga bansa na nasa lupa. Hindi dahil sa mas marami kayo kaysa sa lahat ng mga bansa, tinanggap kayo ng Panginoon at pinili - sapagka't mas kakaunti ang bilang ninyo kaysa sa lahat ng mga bansa - ngunit dahil mahal kayo ng Panginoon, at upang tuparin ang sumpa na kanyang isinumpa sa inyong mga ninuno. , inilabas ka ng Panginoon sa pamamagitan ng makapangyarihang kamay at iniligtas ka sa bahay ng pagkaalipin, sa kamay ni Faraon na hari ng Egipto” (Deut 7:6-8).

Ngunit ... Ang pinakamahalagang bagay ay ang Mesiyas, ang Kaligtasan ng lahat ng mga bansa, ay magmumula sa Israel.

Ang paglitaw ng unang limang aklat

Para sa pinagmulan ng unang limang aklat ng Bibliya, bumaling tayo kay Moises.

Sa ilalim ng patnubay ng Diyos, itinala niya ang kasaysayan mula sa paglikha ng mundo hanggang sa panahon ng paglalagalag ng Israel sa ilang (iyon ay, mula sa mga 4000 hanggang 1400 BC). Karamihan sa mga kwento mula sa simula ng paglikha ng mundo, malamang, ay ipinasa mula sa bibig hanggang sa bibig (sa panahon ni Noe, ang mga tao ay nabuhay ng 900 taon, dahil ang posibilidad ng pagbaluktot ng mga tradisyon sa bibig ay minimal). Pagkatapos ng baha, ang karaniwang edad ng mga tao ay bumaba, bagaman si Sem (Sem) ay nabuhay hanggang sa mga araw nina Jacob at Esau, at sa loob ng isa pang 50 taon ay nanatiling kanilang kapanahon. Ang mga tapyas na luwad ay kilala na noong panahon ni Abraham. At, marahil, sa kanila isinulat ng mga patriarka ang kanilang mga kuwento at ipinasa ito sa kanilang mga anak. Malamang na ginamit ni Moises ang parehong pasalita at nakasulat na komunikasyon.

Ang Exodo, Levitico at Mga Bilang ay nagtakda ng maraming batas at regulasyon para sa mga Judio, na naging batayan para sa pagbuo nito bilang isang bansa. Sa pagsulat ng unang limang aklat ng Bibliya, makikita mo ang paraan ng Diyos sa pagtatatag at pagpapatibay ng Kanyang Tipan at pakikipag-ugnayan sa mga Hudyo. Ang unang limang aklat ng Bibliya ay tinatawag na Torah, na ang ibig sabihin ay Doktrina.

Si Samuel ay isinilang pagkatapos ni Joshua at ang panahon ng mga Hukom (1100 taon bago si Kristo). May mga paaralan ng propesiya sa Israel noong panahong iyon, na pinaniniwalaang bahagyang nauugnay sa pagsulat ng Bibliya. Ang may-akda ng mga aklat gaya ng Judges at Ruth ay iniuugnay kay Samuel o isa sa mga propeta ng naturang paaralan. Ang Unang Aklat ng Mga Hari ay nagsasabi ng kanyang kamatayan. Maliwanag, ang panahon pagkatapos ng kanyang kamatayan ay inilarawan ng ibang mga propeta. Ang mga detalye ng katotohanang ito ay higit na makikita sa Bibliya, sa 1 Cronica 29:29, kung saan nasusulat: “Ang mga gawa ni Haring David, ang una at ang huli, ay inilarawan sa mga talaan ni Samuel na tagakita at sa mga talaan. ni Nathan na propeta at sa mga talaan ni Gad na tagakita."

Ang una at ikalawang aklat ng Mga Hari (980-586 BC) ay isinulat ng iba't ibang propeta, na pinatutunayan ng kaukulang mga teksto ng mga aklat ng Mga Cronica.

Sa panahon ng mga Hari sa kaharian ng dalawang tribo at sa kaharian ng sampung tribo, ang mga propeta ay bumigkas at nagtala ng mga propesiya sa ilalim ng patnubay ng Banal na Espiritu. Isipin si Isaias, Oseas, at Habakuk, halimbawa. Nangyari rin ito sa panahon ng pagkabihag sa Babylonian at pagkatapos nito (Ezekiel at Zacarias).

Matapos ang pagkabihag sa Babylonian, ang pari na si Ezra ang unang nagtatag ng kanon ng Lumang Tipan. Bilang karagdagan sa pagiging may-akda ng kanyang sariling aklat, maaaring na-edit din niya ang Mga Cronica.

Ang pagkakasunud-sunod ng mga aklat ng Bibliyang Hebreo
Ang pagkakaayos ng mga aklat ng Jewish TaNaKh ay naiiba sa karaniwang tinatanggap na pagkakasunud-sunod ng Lumang Tipan. Ang Tanakh ay nahahati sa tatlong bahagi: Torah, Propeta at Kasulatan. Ang pinakamahalagang aklat ng Kasulatan ay itinuturing na Aklat ng Mga Awit. Ang Panginoong Jesus Mismo ay tila sinusunod ang pagkakasunod-sunod na ito sa Lucas 24:44: "... Na ang lahat ng nasusulat tungkol sa Akin sa kautusan ni Moises at sa mga propeta at sa mga salmo ay dapat matupad."

Ayon sa pagkakasunud-sunod ng mga Hudyo, ang mga aklat mula kay Joshua at kasama ang Kaharian ay pag-aari ng (naunang) mga propeta. Ang mga huling propeta ay mula kay Isaias hanggang Malakias, maliban sa aklat ng Daniel, na bahagi ng Kasulatan. At ang huling aklat ng Torah ay Mga Cronica. Nang magsalita ang Panginoon tungkol sa matuwid na dugo na ibinuhos sa lupa “mula sa dugo ng matuwid na si Abel hanggang sa dugo ni Zacarias” (Mat. 23:35), ang ibig niyang sabihin ay ang panahon mula kay Abel hanggang sa katapusan ng TaNaKh.

Pagkatapos ng propesiya ni Malakias ay dumating ang panahon ng pananahimik ng Diyos, na tumagal ng 400 taon hanggang sa nagkatawang-tao ang Salita. Siya ay naparito upang manirahan kasama ng Kanyang mga tao, ngunit hindi nila Siya tinanggap (Juan 1:11). Ang mga tumanggap sa Kanya at nakilala sa Kanya ang Mesiyas na darating ay naging isa sa mga malapit nang magsusulat ng Bagong Tipan o Bagong Tipan. Ito ay kung paano isinilang ang ikalawang bahagi ng Salita ng Diyos, pagkatapos nito ay ipapadala ang Kaligtasan sa mga Hentil.

Ang Bagong Tipan ay nagmula noong mga 45 hanggang 95 AD. AD at binubuo ng 27 aklat o liham. Karamihan sa kanila ay isinulat hindi sa Israel, ngunit sa paligid ng mga bansa sa Mediterranean, kahit na ang lahat ng mga may-akda ay mga Hudyo, mga disipulo ng Panginoong Jesu-Kristo. Sumulat si Pablo ng 14 na liham (kabilang ang Hebreo) mula sa iba't ibang lugar. Anim na liham ang isinulat mula sa Roma, kung saan siya ay dalawang beses sa bilangguan. Nariyan ang kanyang mga sulat mula sa Corinto, Efeso at Macedonia.

Sina Pedro, Lucas at Marcos ay sumulat mula sa Roma, Juan mula sa Efeso, at ang aklat ng Apocalipsis mula sa isla ng Patmos. Isinulat ni Pedro ang kanyang unang sulat mula sa Babylon (1 Ped. 5:13). Kapansin-pansin na ang lahat ng mga sulat at aklat na ito, na isinulat ng mga Hudyo mula sa iba't ibang lugar, pagkatapos ay pumasok sa Bibliya, na isang pagkakaisa, kung saan ang lahat ay pare-pareho sa isa't isa, ay nagpupuno sa isa't isa at lahat ay nagpapatotoo kay Yeshua, ang nagkatawang-taong Salita.

Mga tradisyon sa Bibliya

Ito ang gawain ng "mga tao ng Aklat", ang mga Hudyo, kung kanino ang mundo ay may malaking pagkakautang. Sa pamamagitan ng kanilang mga pagsisikap at pagsisikap, mayroon tayong tumpak na kopya ng mga banal na kasulatan. Ang isang halimbawa ng pangangalaga sa tradisyon ng Bibliya ay ang Awit ni David. Isinulat niya ito sa isang hiwalay na papiro o pergamino, at upang, sabihin nating, magamit ito ng mga mang-aawit sa templo, maingat na kinopya ang salmo. Dahil lumikha si David ng higit sa isang salmo, lahat sila ay nakasulat sa isang balumbon. Ganito lumitaw ang balumbon (bahagi) ng Mga Awit. Dahil sa pagkasira, ang mga balumbon ay muling isinulat nang maraming beses. Noong panahon ni Ezra, ang lahat ng mga balumbon ng Bibliya (mula sa Torah, mga Propeta at mga Kasulatan) ay iniutos at iniingatan sa templo at sinagoga. Simula noon naging tradisyon na ito.

Matapos ang pagkawasak ng Jerusalem (70 AD) at ang pag-aalsa ng Bar Kochba (135 AD), ang mga Hudyo ay nanirahan sa "diaspora", sa diaspora. Gayunpaman, ang mga tradisyon ng TaNaKh ay palaging ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Noong unang bahagi ng Middle Ages, ang mga Judiong tagapag-alaga ng teksto, na kinopya ang Bibliya nang may partikular na pangangalaga, ay tinawag na "Masoretes." Ang mga gilid ng teksto ay naglalaman ng bilang ng mga titik, mga ekspresyon, isang titik sa gitna ng bawat taludtod, at ang gitna ng bawat aklat ay ipinahiwatig. Ang lahat ng ito ay isinalaysay. Dahil dito, alam natin na ang Aleph (ang unang titik ng alpabetong Hebreo) ay lumilitaw nang 42,337 beses sa Lumang Tipan, at Beth (ang pangalawang titik) nang 38,218 beses.

Bago at sa panahon ng muling pagsulat ng Bibliya, ang mga Sopherim (mga eskriba) ay nagsagawa ng ilang ritwal. Bago simulan ang trabaho, ang eskriba ay kailangang maglaba at magsuot ng tradisyonal na damit. Hindi siya makapagsulat ng isang salita o liham mula sa memorya. Ang distansya sa pagitan ng dalawang titik ay hindi dapat lumampas sa kapal ng isang buhok ng tao, at sa pagitan ng dalawang salita - ang laki ng isang titik. Napakahalaga ng bagay na ito na kahit ang hari ay hindi makagambala dito.

Kung nagkamali, wala silang karapatang itama ito, at ang nasirang bahagi ng balumbon ay ibinaon. Bilang resulta ng maayos na paraan ng pagkopya na ito, kakaunti lamang ang mga pagkakamali na natagpuan sa Lumang Tipan. Nakilala ito nang tiyak nang matagpuan ang Dead Sea Scrolls noong 1947. Ito ang mga balumbon na itinago noong panahon ng pag-aalsa ng mga Hudyo (70 taon pagkatapos ng kamatayan ni Kristo) sa kuweba ng Qumran (12 km mula sa Jericho). At ngayon, ang mga paghahambing ay ginawa sa pagitan ng Dead Sea Scrolls at ang pinaka sinaunang mga teksto sa Bibliya, at halos walang anumang pagkakaiba ang makikita sa mga ito. Nangangahulugan ito na halos walang pagkakamaling nagawa sa loob ng 10 siglo.

Pamamahagi ng Bibliya

Ang katotohanan ng maingat na pagsunod sa mga tradisyon ng Bibliya ay hindi nangangahulugan na napuno na ng Bibliya ang buong mundo. Kung ang tanong na ito ay nakasalalay sa mga iskolar ng Hudyo, hindi ito mangyayari. Ang Bibliya ay maingat na kinopya para sa hinaharap na mga inapo mula sa parehong mga tao. Ang makasaysayang rekord na ang mga Hudyo ay mga pinili ng Diyos ay nabubuhay sa kaibuturan nila. Ang Salita ng Diyos ay nakarating sa iba't ibang bahagi ng mundo salamat sa misyonero na utos ng Panginoon: "Kaya't humayo kayo at turuan ang lahat ng mga bansa, na sila'y inyong bautismuhan sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo" (Mat. 28:19). .

Ang misyong ito ay isinagawa ng mga disipulo, at nang maglaon ay si Apostol Pablo. Binabalangkas niya ang kanyang diskarte sa mga salita ng Sulat sa mga Romano: "Una, sa isang Hudyo, pagkatapos ay sa isang Hellen." Bukod dito, ipinangaral niya ang ebanghelyo kung saan walang sinuman ang nagsalita tungkol kay Kristo bago siya. (Rom. 15:20).

Ang gawain ni Pablo at ng mga apostol ay minana ng iba. Dumaan sila sa buong Imperyo ng Roma, ngunit kahit na bumagsak ito, nagpatuloy ang gawain ng Ebanghelyo. Kasabay ng pasalitang pagpapalaganap ng Mabuting Balita, nagsimula rin ang nakasulat. Ang bibig na pangangaral ay nangangailangan ng pagsasalin dahil karamihan sa Bibliya ay nakasulat sa Hebrew (Lumang Tipan) at Griyego (Bagong Tipan). Ang isang Griyegong salin ng Lumang Tipan ay umiral na noong panahong iyon. Sa 2nd Art. BC Ang mga iskolar ng Hudyo sa "diaspora" ay nagtapos sa Septuagint. Ang unang salin ng buong Bibliya ay ginawa sa Latin, ang wika ng mga Romano. Napagtanto ito ni Jerome, at tinawag itong Vulgate. Sa loob ng maraming siglo ito ay ginamit ng Simbahang Romano Katoliko, kung isasaalang-alang ang paggamit ng iba pang mga salin na hindi naaangkop. Nagpatuloy ito hanggang sa ika-14 na siglo, nang isalin ng Ingles na si John Wycliffe ang Bibliya sa isang wika maliban sa Latin. Pagkatapos ay naroon si Erasmus, na naglalaman din ng salin ng Bibliya sa Latin, at si Luther, na nagsalin ng Bibliya sa Aleman. Mula noong panahon ng Repormasyon, ang Bibliya ay isinalin sa lahat ng mga wika, saanman maabot ang Salita nito.

Ang Society for the Dissemination of the Hebrew Scriptures (SDHS), na nagtatrabaho nang malapit sa Israel at sa Bibliya, ay may kakaibang posisyon sa maraming lipunan ng Bibliya. Inilalathala nito ang Bibliya sa dalawang wika, na ginagawa itong magagamit ng mga Judio. Ang isang pahina ng edisyong ito ay naglalaman ng teksto sa Hebrew, sa kabilang banda - ang teksto sa wika ng bansa kung saan ipinamahagi ang Bibliya.

Ang mga Bibliya ay nailathala na sa mga sumusunod na wika:

TaNaKhi sa: Hebrew - English, - Russian, - French at - Hungarian;

Mga Bagong Tipan sa Hebrew - Arabic - Dutch - English - French - German - Hungarian - Portuguese - Romanian - Russian - Spanish at Yiddish.

BIBLIYA... Ang Hebreong Kasulatan ay walang iisang pangalan na karaniwan sa buong bayang Judio at ikinakapit sa lahat ng yugto ng kasaysayan nito. Ang pinakauna at pinakakaraniwang termino ay הַסְּפָרִים, x a-sfarim(`mga aklat`). Ang mga Hudyo ng Hellenistic na mundo ay gumamit ng parehong pangalan sa Greek - τα βιβλια - ang Bibliya, at ito ay pumasok pangunahin sa pamamagitan ng Latin nitong anyo sa mga wikang European.

Termino סִפְרֵי הַקֹּדֶשׁ sifrey x a-kodesh(`sagradong mga aklat`), bagama't matatagpuan lamang sa mga literatura ng medyebal ng mga Hudyo, lumilitaw na minsan ay ginagamit ng mga Hudyo sa panahon ng pre-Christian. Gayunpaman, ang pangalang ito ay bihirang matagpuan, dahil sa rabbinikong panitikan ang salita sefer Ginamit ang (`aklat`), na may ilang mga pagbubukod, upang italaga lamang ang mga aklat sa Bibliya, na naging dahilan upang hindi na kailangan ang paglapat ng anumang mga kahulugan dito.

Ang salitang Torah, bilang karaniwang tinatanggap na pangalan para sa unang seksyon ng Bibliya, ay may mas malawak na kahulugan ng Banal na paghahayag, batas, at turong relihiyon ng mga Judio sa pangkalahatan; minsan ito ay ginagamit sa rabinikong literatura upang tukuyin ang Bibliya sa kabuuan.

Ang Lumang Tipan ay isang purong Kristiyanong pangalan para sa Bibliya. Ito ay ginagamit sa terminolohikal na paghiwalayin ang Hebreong Bibliya mula sa Kristiyanong Bagong Tipan.

Ang terminong "canon" ayon sa pagkakapit sa Bibliya ay malinaw na nagpapahiwatig ng sarado, hindi nababagong katangian ng huling edisyon ng Kasulatan, na itinuturing na resulta ng banal na paghahayag. Sa unang pagkakataon ang salitang Griyego na "canon" na may kaugnayan sa mga sagradong aklat ay inilapat ng mga unang Kristiyanong teologo, ang tinatawag na mga ama ng simbahan noong ika-4 na siglo. n. e. Walang eksaktong katumbas ng terminong ito sa mga mapagkukunang Hudyo, ngunit ang konsepto ng "canon" na may kaugnayan sa Bibliya ay malinaw na Hudyo. Ang mga Judio ay naging “mga tao ng Aklat,” at ang Bibliya ang naging garantiya ng kanilang buhay. Ang mga utos ng Bibliya, pagtuturo at pang-unawa sa mundo ay nakatatak sa pag-iisip at sa lahat ng espirituwal na pagkamalikhain ng mga Hudyo. Ang canonized na Kasulatan ay walang pasubali na tinanggap bilang isang tunay na patotoo sa pambansang nakaraan, ang sagisag ng katotohanan ng mga pag-asa at pangarap. Sa paglipas ng panahon, ang Bibliya ay naging pangunahing pinagmumulan ng kaalaman sa Hebreo at ang pamantayan ng pagkamalikhain sa panitikan. Ang Oral Law, batay sa interpretasyon ng Bibliya, ay nagsiwalat ng lahat ng lalim at kapangyarihan ng mga katotohanang nakatago sa Bibliya, nakapaloob at isinabuhay ang karunungan ng batas at ang kadalisayan ng moralidad. Sa Bibliya, sa unang pagkakataon sa kasaysayan, ang espirituwal na pagkamalikhain ng mga tao ay na-canonized, at ito ay naging isang rebolusyonaryong hakbang sa kasaysayan ng relihiyon. Ang Canonization ay sadyang pinagtibay ng Kristiyanismo at Islam.

Mangyari pa, ang mga aklat na kasama sa Bibliya ay hindi maaaring magpakita ng buong pamanang pampanitikan ng Israel. Ang mismong Kasulatan ay naglalaman ng katibayan ng isang malawak, kasunod na nawalang literatura; halimbawa, ang “Aklat ng mga Digmaan ng Panginoon” (Bil. 21:14) at ang “Aklat ng Matuwid” (“Sefer ha ha-yashar”; IbN. 10:13; II Sam. 1:18), binanggit sa Bibliya, ay walang alinlangan na napakaluma. Totoo, sa ilang mga kaso ang parehong gawain ay maaaring nabanggit sa ilalim ng iba't ibang mga pangalan, at ang salita sefer maaari lamang tukuyin ang isang seksyon ng isang libro, hindi isang libro sa kabuuan. May dahilan upang maniwala na marami pang ibang gawa na hindi binanggit ng Bibliya. Ang mismong konsepto ng paglikha ng isang kanon ng Kasulatan ay nagsasangkot ng isang mahabang proseso ng pagpili ng mga gawa kung saan ito batay. Ang kabanalan ay isang kinakailangang kondisyon para sa canonization ng isang partikular na aklat, bagaman hindi lahat ng bagay na itinuturing na sagrado at ang bunga ng banal na paghahayag ay na-canonized. Ang ilang mga gawa ay nakaligtas lamang dahil sa kanilang mga merito sa panitikan. Ang isang napakahalagang papel ay malamang na ginampanan ng mga paaralan ng mga eskriba at klerigo na, kasama ang kanilang likas na konserbatismo, ay nagsisikap na ipasa ang mga pangunahing pinag-aralan na mga teksto mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Pagkatapos ang mismong katotohanan ng canonization ay nagpilit na parangalan ang aklat na kasama sa kanon at nag-ambag sa katotohanan na ang pagpipitagan sa Banal na Kasulatan ay ipinagpatuloy.

Ang pinaka sinaunang yugto sa kasaysayan ng mga Hudyo alinsunod sa tradisyon ng mga Hudyo ay tinatawag na "Tanakhic". Sa mga tuntunin ng nilalaman, ang Lumang Tipan ng Bibliyang Kristiyano ay tumutugma sa Tanach, maliban sa mga hindi kanonikal / pangalawang-kanonikal na mga aklat na wala sa Tanakh.

May kasamang mga seksyon:

Nilalaman ng tanakh[ | ]

Mga scroll ng Tanakh

Inilalarawan ng Tanakh ang paglikha ng mundo at tao, ang Banal na tipan at mga utos, pati na rin ang kasaysayan ng mga Hudyo mula sa simula nito hanggang sa simula ng panahon ng Ikalawang Templo. Itinuturing ng mga tagasunod ng Hudaismo na sagrado at data ang mga aklat na ito ruach hakodesh- Sa pamamagitan ng Banal na Espiritu.

Ang Tanakh, gayundin ang relihiyon at pilosopikal na mga ideya ng Hudaismo, ay nakaimpluwensya sa pagbuo ng Kristiyanismo at Islam.

Komposisyon ng Tanakh [ | ]

Ang Tanakh ay naglalaman ng 24 na aklat. Ang komposisyon ng mga aklat ay kapareho ng mga kanonikal na aklat ng Lumang Tipan, ngunit naiiba sa pagkakasunud-sunod ng pagkakaayos at paghahati ng mga aklat. Gayunpaman, ang Babylonian Talmud ay nagpapahiwatig ng ibang pagkakasunud-sunod mula sa isa na tinatanggap ngayon. Ang mga karagdagang aklat na hindi bahagi ng Tanakh (Jewish Apocrypha) ay kasama rin sa Katoliko at Ortodoksong mga edisyon ng Lumang Tipan. Bilang isang tuntunin, ang mga aklat na ito ay bahagi ng Septuagint - sa kabila ng katotohanan na ang kanilang buong Hebreong orihinal na pinagmulan ay hindi nakaligtas, at sa ilang mga kaso (halimbawa, ang Aklat ng Karunungan ni Solomon), malamang na hindi ito umiiral.

Ang Jewish canon ay nahahati sa tatlong bahagi ayon sa genre at oras ng pagsulat ng ilang mga libro.

Ang paghahati ng Tanakh sa tatlong bahagi ay pinatunayan ng maraming mga sinaunang may-akda sa pagliko ng ating panahon. Matatagpuan natin ang pagbanggit ng "kautusan, ang mga propeta at ang iba pang mga aklat" (Sino.) Sa aklat ng Karunungan ni Jesus, ang anak ni Sirac, na isinulat noong mga 190 BC. e. Ang tatlong seksyon ng Tanach ay pinangalanang Philo ng Alexandria (mga 20 BC - mga 50 AD) at Josephus Flavius ​​​​(37 AD -?).

Maraming mga sinaunang may-akda ang nagbibilang ng 24 na aklat sa Tanakh. Ang tradisyon ng pagbibilang ng mga Hudyo ay pinagsama ang 12 menor de edad na mga propeta sa isang aklat, at isinasaalang-alang din ang mga pares ng Samuel 1, 2, Mga Hari 1, 2, at Mga Cronica 1, 2 bilang isang aklat. Ang mga aklat ni Ezra at Nehemias ay pinagsama rin sa isang aklat. Bilang karagdagan, kung minsan ang mga pares ng mga aklat ng Mga Hukom at Ruth, ang aklat ng Jeremias at ang Mga Panaghoy ni Jeremias ay karaniwang pinagsama, kaya ang kabuuang bilang ng mga aklat ng Tanach ay katumbas ng 22 ayon sa bilang ng mga titik ng Hebrew alphabet. Sa tradisyong Kristiyano, ang bawat isa sa mga aklat na ito ay itinuturing na isang hiwalay, kaya ito ay nagsasalita ng 39 na mga aklat ng Lumang Tipan.

Torah (Pentateuch)[ | ]

Pagkakaiba sa pagitan ng Tanakh at Lumang Tipan[ | ]

Ang Lumang Tipan ay naiiba sa Tanakh sa pagkakaroon ng mga karagdagang aklat, na tinatawag na pangalawang kanonikal o hindi kanonikal, at mga karagdagan sa mga aklat ng Tanakh na matatagpuan sa tekstong Griyego (Septuagint), gayundin ang ilang pagkakaiba sa mga pagsasalin.

Masoretic na teksto[ | ]

Ang Masoretic text ay isang variant ng Hebrew text ng Tanakh. Ito ay isang pinag-isang teksto na tinipon ng mga Masoretes noong ika-8-10 siglo A.D. e. Ang pinag-isang teksto ay pinagsama-sama mula sa ilang naunang mga teksto ng Tanach; gayunpaman, ang mga panata ay idinagdag sa teksto. Ang Masoretic na teksto, si Aaron ben Asher, ang naging batayan ng modernong Hebreong Bibliya.

Orthodoxy [ | ]

Ang tekstong Griyego ng Lumang Tipan (Septuagint) ay ipinamahagi sa panahon ng ating panahon sa mga Hudyo ng Alexandria at naging batayan ng Greek canon ng Lumang Tipan (ito ay nalalapat sa parehong teksto at komposisyon at mga pamagat ng mga aklat) . Ito ay kapansin-pansing naiiba sa Tanakh kapwa sa komposisyon ng mga aklat at sa kanilang pag-aayos at mga indibidwal na teksto. Dapat tandaan na sa teksto ang Lumang Tipan ng Bibliyang Griyego ay batay sa isang mas naunang bersyon ng Tanach kaysa sa mga proto-Masoretic na bersyon ng orihinal na teksto.

Ang Lumang Tipan ng Slavic na Bibliya at ang pagsasalin ng Russian Synodal ay kinabibilangan ng lahat ng karagdagang mga aklat at mga karagdagan sa Lumang Tipan ng Griyegong Bibliya, maliban sa ikaapat na aklat ng Maccabees, ngunit ang ikatlong aklat ng Ezra, na isinalin mula sa Latin, ay idinagdag. Gayundin, kasama sa ikalawang aklat ng Mga Cronica ng Slavic at Russian na Bibliya ang panalangin ni Manases (2 Cronica). Ang mga karagdagang aklat na ito sa pagsasalin ng Russian Synodal ay itinalaga bilang hindi kanonikal. Sa Russian Orthodox Church, ang mga aklat at sipi na ito ay kinikilala bilang kapaki-pakinabang at nakapagpapatibay, ngunit hindi inspirasyon, sa kaibahan sa mga kanonikal na aklat (ang mga aklat ng Tanakh).

Katolisismo [ | ]

Ang Lumang Tipan ng Latin na Bibliya ay naiiba sa Masoretic na teksto ng Tanakh at mula sa Lumang Tipan ng Greek at Slavic-Russian na Bibliya. Ang bilang ng mga aklat dito ay mas marami kaysa sa Masoretic na teksto, ngunit mas kaunti kaysa sa Griyego. Kabilang dito ang lahat ng mga aklat ng Lumang Tipan ng Slavic-Russian na Bibliya, maliban sa ika-2 at ika-3 aklat ng Ezra, ang ika-3 aklat ng Maccabees, ang panalangin ni Manases at 151 Mga Awit. Ang Sulat ni Jeremias ay kasama sa ika-6 na kabanata sa aklat ng propetang si Baruch. Ang Vulgate ay nagsilbing batayan para sa Latin Christian canon. Ang Vulgate, tulad ng Septuagint, ay isinalin mula sa mga pre-Masoretic na teksto ng Tanakh, ngunit, hindi tulad ng Septuagint, mula sa mga susunod na teksto. Ang Latin Christian canon ay pinagtibay ng Simbahang Katoliko sa Konseho ng Trent noong 1546. Ang mga karagdagang aklat ng Lumang Tipan sa Katolisismo ay tinatawag na Deuterocanonical at kinikilala bilang inspirasyon ng Diyos, tulad ng mga aklat ng Tanach.

Protestantismo [ | ]

Ang mga salitang ito ay nagpapahayag ng kakanyahan ng interpretasyon ng Tanakh. Ito ay batay sa pang-unawa at pagkilala sa Tanakh, lalo na sa Pentateuch, bilang isang teksto na orihinal na kumpleto at kumpleto, isang teksto sa labas ng espasyo at oras, nagtataglay ng ganap at hindi mauubos na karunungan at kahalagahan, na, gayunpaman, hindi lahat ay maaaring maunawaan at hindi palaging .

Ang gawain ng interpretasyon at interpreter ay upang bigyang-kahulugan ang teksto ng Tanakh ayon sa mga pangangailangan ng panahon, ang madla at ang interpreter mismo, na nagpapatuloy mula sa teksto ng Tanakh mismo bilang isang kumpleto at self-contained na kabuuan. Hinahangad din ng pag-aaral na maunawaan at ipaliwanag ang Tanakh, nakikita rin ng mananaliksik ang Tanakh bilang isang integridad, ngunit hindi bilang isang panimulang isa, ngunit bilang nabuo sa kurso ng pagbuo at pagbuo ng teksto ng Tanakh. Ang interpreter, sa kanyang pagsisikap na maunawaan at ipaliwanag ang Tanakh, ay nagpapatuloy mula sa mga kahilingan at interes ng kanyang panahon at kanyang kapaligiran.

Siyempre, hindi maaaring (at hindi dapat) ihiwalay ng mananaliksik ang kanyang sarili mula sa mga hinihingi at interes ng kanyang panahon at kapaligiran, ngunit hinahangad niyang maunawaan at ipaliwanag ang Tanakh sa loob ng balangkas ng panahon at kapaligiran ng Tanakh mismo. Posible, tila, upang matukoy ang iba pang mga tampok ng interpretasyon at pananaliksik, ngunit ang paghahambing ng mga nakalista dito ay nagpapakita na ng isang pundamental, mahalagang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang diskarte. Ang pagkakaiba sa pagitan ng interpretasyon at pag-aaral ng Tanakh ay hindi nangangahulugang axiological, iyon ay, ang isa sa mga ito ay hindi maaaring ituring na mas mahusay, mas advanced kaysa sa iba, atbp., sila ay may iba't ibang kalidad at sa ilang mga paraan kahit na komplementaryo.

"... ginagawa ng mga Levita na maunawaan ng mga tao ang doktrina (mevinim) ... At binasa nila ang mga turo ng Elohim sa aklat, na nagpapaliwanag (meforash) nang may pang-unawa, at naunawaan [ng mga tao] ang kanilang binabasa" (Neh). 8:7-9).

Ang pagnanais na "maunawaan", "maunawaan" at, pinaka-mahalaga, "mapakahulugan" ang Pentateuch ay higit na binuo sa mga Essen-Qumranite, na lumikha ng isang espesyal na genre ng pandiwang pagkamalikhain Pesharim.

Ang pamamaraang ito ng interpretasyon, na tinatawag na paraan ng paglalahad, "pagmoderno" ng teksto ng Tanakh ng kilalang iskolar ng Qumran scholar I.D. e). Si Philo, na naghangad na pagsamahin ang Yahvism sa pilosopikal na kaisipang Griyego, lalo na sa mga turo ni Plato, ay itinuring na si Moshe ang pinakadakila sa lahat ng mga nag-iisip at mambabatas, at ang mga turo ni Moshe - ang ganap at pinakamataas na karunungan, ang katotohanang iniuukol sa lahat ng tao sa lahat ng panahon . Ngunit ang salita sa Tanakh ay may dalawang kahulugan - panlabas, kongkreto, nauunawaan ng lahat, at panloob, abstract, na ipinahayag lamang sa pamamagitan ng alegorikal na interpretasyon, iyon ay, sa pamamagitan ng pagkilala na ang panlabas, kongkreto ay isang tanda lamang, isang simbolo ng panloob, abstract at tunay na kahulugan. Alinsunod dito, ayon kay Philo, si Adan at Havva ay, siyempre, ang mga unang tao, ngunit higit sa lahat sila ay mga pagkakatawang-tao: Adam - dahilan, at Havva - sensuality; Ang apat na ilog sa Halamanan ng Eden ay naglalaman ng apat na pangunahing mga birtud - karunungan, katatagan, katapangan at katarungan, atbp.

Sa buong mga siglo, ang mga pamamaraan ng alegorikal na interpretasyon ni Philo ay nakahanap ng mga tagasuporta at tagasunod, ngunit hindi nila nasiyahan ang mga tagalikha ng Oral Torah - ang Mishna at ang Talmud. Ang mga nag-iisip na ito ay nangangailangan hindi lamang at hindi lamang ang pagsisiwalat ng sikreto, pinakaloob na kahulugan ng Tanakh, ang Pentateuch, ngunit ang kanilang pangangalaga bilang batayan ng buhay, pag-uugali at pananampalataya ng mga Hudyo sa isang makabuluhang nagbago at patuloy na nagbabago sa mundo. Ang alegorikal na interpretasyon ni Philo ay hindi nakakatugon sa mga kinakailangang ito, at sila ay naghahanap ng ibang paraan ng interpretasyon, lalo na malinaw na ipinahayag ng pinakamalaking maagang medyebal na Jewish thinker at interpreter ng Tanakh.

Ang salitang "Tanakh" mismo ay isang pagdadaglat ng tatlong salita: Torah(Ang Pentateuch ni Moises, Khumash), Neviim(Mga Propeta) Ktuvim(Banal na Kasulatan.)

Ang unang bahagi, ang Torah, ay ibinigay sa mga Hudyo sa disyerto pagkatapos ng Exodo mula sa Ehipto.

6 sivan 2448 g... ayon sa kronolohiya ng mga Hudyo (na tumutugma sa 1314 BC), naranasan ng buong sambayanang Hudyo ang paghahayag ng Sinai.

Sa loob ng 40 taong pagala-gala sa disyerto, isinulat ni Moshe sa pergamino ang kaalaman, mga kautusan at mga batas na natanggap mula sa Makapangyarihan.

Pinagsama-sama sa isang balumbon, ang mga manuskrito na ito ay bumubuo sa pinakaunang bahagi ng Tanakh - ang Torah.

Ang mismong salita "Torah" sa Hebrew ibig sabihin "Pagtuturo"... Ito ay binubuo ng 5 mga aklat, samakatuwid sa Hebrew ito ay madalas na tinatawag Khumash (mula sa "hamesh" - "lima"). Ang katumbas sa wikang Ruso ay ang Pentateuch.

Mahalagang malaman na kadalasan ang salitang "Torah" ay nangangahulugan din ng buong Torah sa malawak na kahulugan nito, iyon ay, parehong nakasulat at Oral Torah na magkasama.

Ang natitirang mga aklat ay naitala sa panahon mula sa 2516 taon ayon sa kronolohiya ng mga Hudyo, na tumutugma sa 1244 BC. (Aklat ni Yeshua), at hanggang mga 3425, aka 335 BC. (Aklat ni Nehemias).

Limang aklat ng Torah ang tinanggap ng propetang si Moshe nang direkta "mula sa Bibig" ng Kataas-taasan. Ang lahat ng iba pang mga aklat ay isinulat ng mga propeta o ng kanilang mga tagasunod. Lahat sila ay itinanim sa mga tao sa pamamagitan ng Banal na Pahayag.

Ang mga aklat na hindi kasama sa Jewish canon at kasama sa "mga banal na aklat" ng ibang mga relihiyon (halimbawa, sa tinatawag na "Lumang Tipan") ay hindi naglalaman ng anumang kabanalan sa kanilang sarili at kumakatawan, sa pinakamabuting kalagayan, mga patotoo ng kontemporaryo - na may iba't ibang antas ng pagiging maaasahan - tungkol sa ilang mga pangyayari sa sinaunang kasaysayan.

Inilalarawan ng Tanakh ang paglikha ng mundo at tao, ang Banal na tipan at mga utos, pati na rin ang kasaysayan ng mga Hudyo mula sa simula nito hanggang sa simula ng panahon ng Ikalawang Templo. Itinuturing ng mga Hudyo na sagrado ang mga aklat na ito dahil ibinigay ito sa mga tao ruach akodesh- ang espiritu ng kabanalan.

Ang Tanakh, gayundin ang relihiyon at pilosopikal na mga ideya ng Hudaismo, ay nakaimpluwensya sa pagbuo ng Kristiyanismo at Islam.

Mga layer

Ang mga komentarista ng Hudyo ay nakikilala ang ilang mga layer.

• Ang Pshat (Hebreo פְּשָׁט) ay isang literal na interpretasyon ng kahulugan ng isang biblikal o Talmudic na teksto.
• Remez (Hebrew רֶמֶז, lit. hint) - “ang kahulugang nakuha sa tulong ng mga pahiwatig na nakapaloob sa teksto; ugnayan ng isang fragment sa iba sa magkatulad na mga lugar ”.
• Drash (Hebrew דְּרָשׁ, din drush Hebrew דְּרוּשׁ) - interpretasyon ng biblikal o Talmudic na teksto sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng lohikal at sopistikadong mga konstruksyon.
• Ang Sod (Hebrew סוֹד, literal na sikreto) ay ang Kabbalistikong kahulugan ng teksto, na mapupuntahan lamang ng piling iilan na nakakilala sa lahat ng iba pang kahulugan.

Mula sa mga salitang pshat-remez-drash-sod, nakuha ang abbreviation na PARDeS (פַּרְדֵּ"ס), na nangangahulugang "citrus garden" sa Hebrew.

Komposisyon ng Tanakh

Ang Tanakh ay naglalaman ng 24 na aklat. Ang komposisyon ng mga aklat ay kapareho ng Lumang Tipan, ngunit naiiba sa pagkakasunud-sunod ng mga aklat. Gayunpaman, ang Babylonian Talmud ay nagpapahiwatig ng ibang pagkakasunud-sunod mula sa itinatag ngayon. Ang mga Katoliko at Ortodokso na mga canon ng Lumang Tipan ay maaaring magsama ng mga karagdagang aklat ng Septuagint na hindi matatagpuan sa Tanakh.

Ang Jewish canon ay nahahati sa tatlong bahagi ayon sa genre at oras ng pagsulat ng ilang mga libro.

1. Ang Batas, o Torah, Kasama ang Pentateuch ni Moises
2. Mga Propeta, o Neviim, kasama, bilang karagdagan sa makahulang, ilang mga aklat na ngayon ay itinuturing na mga makasaysayang talaan. Ang mga Neviim ay nahahati, sa turn, sa dalawang seksyon.
   • "Mga unang propeta": mga aklat ni Joshua, Mga Hukom, 1 at 2 Samuel (1 at 2 Hari) at 1 at 2 Hari (1 at 4 Hari)
   • "Later Prophets", na kinabibilangan ng 3 aklat ng "mga dakilang propeta" (Isaias, Jeremiah at Ezekiel) at 12 "minor na propeta". Sa mga manuskrito, ang "maliit na mga propeta" ay bumubuo ng isang balumbon at itinuturing na isang aklat.
3. Kasama sa mga banal na kasulatan, o Ktuvim, ang mga gawa ng mga pantas ng Israel at tula ng panalangin. Bilang bahagi ng Ktuvim, isang koleksyon ng "limang balumbon" ang namumukod-tangi, kabilang ang mga aklat ng Awit ng mga Awit, Ruth, Panaghoy ni Jeremias, Eclesiastes at Esther, na nakolekta alinsunod sa taunang bilog ng mga pagbasa sa sinagoga.

Ang paghahati ng Tanakh sa tatlong bahagi ay pinatunayan ng maraming mga sinaunang may-akda sa pagliko ng ating panahon. Banggitin ang "kautusan, ang mga propeta at ang iba pang mga aklat" Ginoo. ) makikita natin sa aklat ng Karunungan ni Jesus, ang anak ni Sirac, na isinulat noong mga 190 BC. e. Ang tatlong seksyon ng Tanach ay pinangalanang Philo ng Alexandria (mga 20 BC - mga 50 AD) at Josephus Flavius ​​​​(37 AD -?).

Maraming mga sinaunang may-akda ang nagbibilang ng 24 na aklat sa Tanakh. Ang tradisyon ng pagbibilang ng mga Hudyo ay pinagsama ang 12 menor de edad na mga propeta sa isang aklat, at isinasaalang-alang din ang mga pares ng Samuel 1, 2, Mga Hari 1, 2, at Mga Cronica 1, 2 bilang isang aklat. Sina Ezra at Nehemya ay pinagsama rin sa isang aklat. Bilang karagdagan, kung minsan ang mga pares ng mga aklat ng Hukom at Ruth, Jeremiah at Eich ay karaniwang pinagsama, kaya ang kabuuang bilang ng mga aklat ng Tanach ay katumbas ng 22 ayon sa bilang ng mga titik ng alpabetong Hebreo. Sa tradisyong Kristiyano, ang bawat isa sa mga aklat na ito ay itinuturing na isang hiwalay, kaya ito ay nagsasalita ng 39 na mga aklat ng Lumang Tipan.

Pagkakaiba sa pagitan ng Tanakh at Lumang Tipan

Ngayon ay may tatlong pangunahing anyo ng Tanakh / Old Testament Scriptures, bahagyang naiiba sa komposisyon at pinagmulan:

1. Jewish Canon (Tanakh), nabuo sa Hudaismo;
2. Classical Christian canon, batay sa Alexandrian version ng Jewish canon (Septuagint) at tinanggap sa Orthodox at Catholic Churches;
3. Protestant canon, na lumitaw noong ika-16 na siglo at sumasakop sa isang intermediate na posisyon sa pagitan ng unang dalawa.

Ang Alexandrian Canon (Septuagint)

Ang Alexandrian canon ng Lumang Tipan (Septuagint) ay pinagtibay sa pagliko ng ating panahon sa mga Hudyo ng Alexandria at naging batayan ng Kristiyanong canon ng Lumang Tipan (ito ay naaangkop sa parehong teksto at komposisyon at mga pamagat ng mga aklat) . Ito ay kapansin-pansing naiiba sa Tanakh kapwa sa komposisyon ng mga aklat at sa kanilang pag-aayos at mga indibidwal na teksto. Dapat isaisip na ang textually ang Alexandrian canon ay batay sa ibang, hindi-proto-Masoretic na bersyon ng orihinal na teksto.

Ang mga salitang ito ay nagpapahayag ng kakanyahan ng interpretasyon ng Tanakh. Ito ay batay sa pang-unawa at pagkilala sa Tanakh, lalo na sa Pentateuch, bilang isang teksto na orihinal na kumpleto at kumpleto, isang teksto sa labas ng espasyo at oras, nagtataglay ng ganap at hindi mauubos na karunungan at kahalagahan, na, gayunpaman, hindi lahat ay maaaring maunawaan at hindi palaging .

Ang gawain ng interpretasyon at interpreter ay upang bigyang-kahulugan ang teksto ng Tanakh ayon sa mga pangangailangan ng panahon, ang madla at ang interpreter mismo, na nagpapatuloy mula sa teksto ng Tanakh mismo bilang isang kumpleto at self-contained na kabuuan. Hinahangad din ng pag-aaral na maunawaan at ipaliwanag ang Tanakh, nakikita rin ng mananaliksik ang Tanakh bilang isang integridad, ngunit hindi bilang isang panimulang isa, ngunit bilang nabuo sa kurso ng pagbuo at pagbuo ng teksto ng Tanakh. Ang interpreter, sa kanyang pagsisikap na maunawaan at ipaliwanag ang Tanakh, ay nagpapatuloy mula sa mga kahilingan at interes ng kanyang panahon at kanyang kapaligiran.

Siyempre, hindi maaaring (at hindi dapat) ihiwalay ng mananaliksik ang kanyang sarili mula sa mga hinihingi at interes ng kanyang panahon at kapaligiran, ngunit hinahangad niyang maunawaan at ipaliwanag ang Tanakh sa loob ng balangkas ng panahon at kapaligiran ng Tanakh mismo. Posible, tila, upang matukoy ang iba pang mga tampok ng interpretasyon at pananaliksik, ngunit ang paghahambing ng mga nakalista dito ay nagpapakita na ng isang pundamental, mahalagang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang diskarte. Ang pagkakaiba sa pagitan ng interpretasyon at pag-aaral ng Tanakh ay hindi nangangahulugang axiological, iyon ay, ang isa sa mga ito ay hindi maaaring ituring na mas mahusay, mas advanced kaysa sa iba, atbp., sila ay may iba't ibang kalidad at sa ilang mga paraan kahit na komplementaryo.

"... ginagawa ng mga Levita na maunawaan ng mga tao ang doktrina (mevinim) ... At binasa nila ang mga turo ng Elohim sa aklat, na nagpapaliwanag (meforash) nang may pang-unawa, at naunawaan [ng mga tao] ang kanilang binabasa" (Neh). 8:7-9).

Ang pagnanais na "maunawaan", "maunawaan" at, pinaka-mahalaga, "mapakahulugan" ang Pentateuch ay higit na binuo sa mga Essen-Qumranite, na lumikha ng isang espesyal na genre ng pandiwang pagkamalikhain Pesharim.

Ang pamamaraang ito ng interpretasyon, na tinatawag na paraan ng paglalahad, "pagmoderno" ng teksto ng Tanakh ng kilalang iskolar ng Qumran scholar I.D. e). Si Philo, na naghangad na pagsamahin ang Yahvism sa pilosopikal na kaisipang Griyego, lalo na sa mga turo ni Plato, ay itinuring na si Moshe ang pinakadakila sa lahat ng mga nag-iisip at mambabatas, at ang mga turo ni Moshe - ang ganap at pinakamataas na karunungan, ang katotohanang iniuukol sa lahat ng tao sa lahat ng panahon . Ngunit ang salita sa Tanakh ay may dalawang kahulugan - panlabas, kongkreto, nauunawaan ng lahat, at panloob, abstract, na ipinahayag lamang sa pamamagitan ng alegorikal na interpretasyon, iyon ay, sa pamamagitan ng pagkilala na ang panlabas, kongkreto ay isang tanda lamang, isang simbolo ng panloob. , abstract at totoong kahulugan. Alinsunod dito, ayon kay Philo, si Adan at Havva ay, siyempre, ang mga unang tao, ngunit higit sa lahat sila ay mga pagkakatawang-tao: Adam - dahilan, at Havva - sensuality; Ang apat na ilog sa Halamanan ng Eden ay naglalaman ng apat na pangunahing mga birtud - karunungan, katatagan, katapangan at katarungan, atbp.

Sa buong mga siglo, ang mga pamamaraan ng alegorikal na interpretasyon ng Philo ay nakahanap ng mga tagasuporta at tagasunod, ngunit hindi nila nasiyahan ang mga tagalikha ng Oral Torah - ang Mishnah at ang Talmud. Ang mga nag-iisip na ito ay nangangailangan hindi lamang at hindi lamang ang pagsisiwalat ng sikreto, pinakaloob na kahulugan ng Tanakh, ang Pentateuch, ngunit ang kanilang pangangalaga bilang batayan ng buhay, pag-uugali at pananampalataya ng mga Hudyo sa isang makabuluhang nagbago at patuloy na nagbabago sa mundo. Ang alegorikal na interpretasyon ni Philo ay hindi nakamit ang mga kinakailangang ito, at naghahanap sila ng ibang paraan ng interpretasyon, lalo na malinaw na ipinahayag ng pinakamalaking maagang medyebal na Jewish thinker at interpreter ng Tanakh Saadia Gaon (huling ika-9 - unang kalahati ng ika-10 siglo). Siya, tulad ng lahat ng mga interpreter bago at pagkatapos niya, kinilala ang Tanakh bilang ang sagisag ng pinakamataas, ganap na katotohanan, ngunit hindi nakatago, disguised, ngunit inihayag sa mga salita, sa isang teksto, na dapat na maunawaan nang tama. Ang pag-unawa na ito ay posible sa dalawang antas - sa antas ng peshat ("direktang kahulugan") at sa antas ng drash ("interpretasyon"). Ayon kay Saadia Gaon, una sa lahat, ang Tanakh ay dapat na maunawaan sa antas ng direktang kahulugan ng mga salitang nakapaloob doon. Ang direktang sensasyon, pang-unawa sa kaisipan at lohikal na hinuha ay humahantong sa pag-unawang ito. (Gayunpaman, inamin ni Saadiya Gaon ang posibilidad ng isang purong alegorikal na interpretasyon, kung ang direktang interpretasyon ay sumasalungat sa lohika, atbp.)

Ang pamamaraang ito ng interpretasyon, na maaaring tawaging rationalizing, ay higit na binuo sa sikat na komentaryo ni Rashi, Rabbi Shelomo Yitskhaki (XI century), na nagbigay ng espesyal na pansin sa etimolohiya (iyon ay, ang pinagmulan) at semantics (iyon ay, ang kahulugan) ng mga salita sa Tanakh, sa gramatika ng wikang Hebrew. Nagdala ito ng interpretasyon na mas malapit sa hangganan na naghihiwalay dito mula sa pananaliksik, dahil ang paghahanap para sa mga ugat ng mga salita, ang kanilang pagbabago ng mga kahulugan ay nagtatago ng isang nakatagong pagkilala sa pagbuo at pagbabago ng Tanakh. Kaya, ang komentaryo ni Rashi ay nagmarka ng pag-alis mula sa mga pundasyon ng interpretasyon: ang pang-unawa at pagkilala sa Tanakh sa pamamagitan ng teksto ay orihinal na kumpleto, sarado, palaging katumbas ng sarili nito. Ang dakilang Maimonides, Rabbi Moshe, ang anak ni Maimon (XII siglo), ay lumapit pa sa hangganan na naghiwalay sa interpretasyon ng Tanakh mula sa pananaliksik nito. Sa kanyang pagnanais na pagsamahin ang relihiyosong pagtuturo ng Hudaismo at pilosopikal na pag-iisip (pangunahin si Aristotle) ​​​​sa isang buo, kinilala niya ang interpretasyon nito sa antas ng Peshat bilang pangunahing para sa pag-unawa sa Tanakh, binigyan ng espesyal na pansin ang mga terminong pangheograpiya at ang pangangailangang ipaliwanag ang mga ito. , atbp. Kung minsan, kung magkasalungat ang pilosopiya at Kasulatan, si Maimonides ay gumagamit ng alegorikal na interpretasyon.

Sa loob ng maraming siglo, ang interpretasyon ng Tanakh ay pangunahing sinakop ng kaisipang Hudyo, ang mga Hudyo. Ngunit hindi lang sila ang nasa lugar na ito. Para sa Kristiyanismo at Kristiyano, ang tanong ng saloobin ng kanilang relihiyon sa Yahvizm-Judaism, ang kanilang Bagong Tipan sa Tanakh ay isa sa mga sentral at pinakamahirap na problema. Ang mga iminungkahing solusyon ay mula sa pagkilala sa Yahvism-Judaism bilang ang nangunguna sa Kristiyanismo at ang Tanakh, ang tagapagpauna ng Bagong Tipan, hanggang sa ganap na pagtanggi sa anumang koneksyon sa pagitan nila. Ngunit sa isa o ibang diskarte, ang Tanakh ay nanatiling paksa ng matinding pagmumuni-muni ng mga Kristiyanong teologo, na natanto ang pangangailangan na bigyang-kahulugan ito, siyempre, alinsunod sa mga turo ng Kristiyanismo. Ang mga Kristiyanong teologo, gayundin ang mga Hudyo na tagapagsalin, ay kumbinsido sa orihinal at hindi nagbabagong pagkakumpleto at pagkakumpleto, ang "sarado na sistema" ng tekstong Tanakh. Kaya, si Thomas Aquinas (XIII siglo) ay naniniwala na sa kabuuan ay mayroon siyang dalawang tagalikha - ang banal, na nagpapakita ng sarili sa mga aksyon, gawa, at ang tao, na nagpapakita ng sarili sa mga salita. Ang gawain ng interpretasyon ay lapitan ang pag-unawa sa mga banal na gawa sa pamamagitan ng pag-unawa sa salita ng tao. Upang malutas ang problemang ito, ang ilang mga Kristiyanong teologo, halimbawa, ang mga Ama ng Simbahan - Clement, Origen at iba pa, ay bumaling sa alegorikal na interpretasyon, habang ang iba - John Chrysostom, Theodore ng Mopsuestia, atbp., ay ginusto ang isang rasyonalistikong interpretasyon, at si Pope Gregory the Great (ika-6 na siglo) ay bumaling sa isang synthesis ng parehong mga pamamaraan tulad ng inilarawan sa isang susunod na tula:

Ang salita ay nagtuturo ng mga gawa, alegorya - kung ano ang iyong pinaniniwalaan,

Ang moralidad ay kung ano ang iyong ginagawa at kung ano ang iyong pinagsisikapan,

Nagtuturo ng agagogy.

(Ang "Agagogy" sa sinaunang Griyego ay nangangahulugang "pagkadakila", gaya ng tawag sa Kristiyanong paraan ng interpretasyon.)

Ang mga interpretasyon ng Hudyo at Kristiyano ng Tanakh ay nabuo nang magkatulad, ngunit hindi nang walang pakikipag-ugnayan at impluwensya sa isa't isa. Kung ang impluwensya ng interpretasyong Hudyo sa Kristiyano ay ipinakita pangunahin sa atensyon sa salita sa Tanakh, sa etimolohiya at semantika ng salitang Hebreo, kung gayon ang interpretasyong Kristiyano ay naiimpluwensyahan ang Hudyo sa pamamagitan ng istruktura ng komentaryo na binuo niya, ang pagnanais na pagsamahin ang iba't ibang paraan ng interpretasyon. Sa pagtatapos ng Middle Ages, sa bisperas ng modernong panahon, ang karaniwang espirituwal na kapaligiran sa parehong mga channel ng interpretasyon ng Tanakh ay nag-ambag sa paglapit nito sa hangganan na naghihiwalay sa interpretasyon mula sa pananaliksik, kahit na ang paglipat mula sa interpretasyon patungo sa pananaliksik, ngunit walang isang kategoryang pagtanggi sa interpretasyon (lalo na sa pangunahing agos ng mga Hudyo).

Tanakh at panitikan

Tanakh at panitikan sa Europa

Sa panahon ng klasisismo - ang aesthetic trend sa European literature at art noong ika-17 - unang bahagi ng ika-19 na siglo - ang malikhaing enerhiya ay nakadirekta sa paglikha ng gayong mga gawa na kukuha ng atensyon ng mambabasa at manonood sa walang hanggang mga problema, walang hanggang salungatan, walang hanggang mga katangian ng personalidad , kasaysayan, kalikasan at sangkatauhan. Samakatuwid, sa panahon ng klasisismo, isang katangian ang bumaling sa mga akdang kilala na mula pa noong unang panahon upang muling isulat ang mga ito sa isang bagong paraan. Kasabay nito, mahalagang sumunod sa malinaw na mga kinakailangan sa genre (tulad ng hinihingi ng sinaunang trahedya, epiko, ode) at bigyang-diin ang mga bago, mahahalagang aspeto sa kilalang materyal na, ito man ay pilosopiya, sikolohiya ng personalidad, ang salungatan sa pagitan ng lipunan at ang indibidwal, at mga katulad nito. Malinaw, ang Tanakh ay maaaring mag-alok at sa katunayan ay nagbigay sa mga may-akda ng materyal na kanilang hinahanap. Ang mga halimbawa ng naturang mga gawa ay ang mga trahedya ni Jean Racine (1639-1699) - "Esther" at "Athalia", mga aklat ni George Noel Gordon Byron (1788-1824) "Jewish Melodies" at "Cain".

Tanakh at panitikang Ruso

Sa Moscow noong 90s ng XX siglo, tatlong aklat ang nai-publish: "The Old Testament in Russian Poetry" (1996), "Psalms" in Russian Poetry "(1995), pati na rin ang isang libro na walang direktang kaugnayan sa paksa" Ang Sangay ng Palestine. Mga Tula ng mga makatang Ruso tungkol sa Jerusalem at Palestine "(1993). Ipinakikita nila kung gaano kadalas at mula sa iba't ibang mga anggulo binasa ang mga makatang Ruso sa Tanakh. Kung bumaling tayo sa Mga Awit, tila ang Awit 137 (o 136 sa Christian Canon).

Mga edisyon

• Ang unang nakalimbag na Khumash sa Hebrew ay isang teksto lamang sa Bibliya na may Rashi sa pabalat, at marami pang ibang edisyon ang lumabas mula noon.
• Ang unang Masoretic Micraot Gdolot ay inilimbag sa Venice 1524-1525, inedit ni Daniel Bomberg.
• Ang edisyong Soncino ay inilimbag noong 1527 sa Venice.
• Maraming mga edisyon ng Mikraot Gdolot ang nailabas mula noon.
• Ang Biblia Hebraica ni Rudolf Kittel ay lumabas noong 1906 at muling inilimbag noong 1913.
• Ang Leningrad Codex ay inedit sa ilalim ni Paul E. Kale bilang Biblia Hebraica (BNK), na inilathala sa Stuttgart noong 1937. Ginamit din ang code para sa Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) noong 1977, at gagamitin para sa Biblia Hebraica Quinta (BHQ). Ang Leningrad Codex ay nagpapakita ng ibang pagkakasunud-sunod para sa mga aklat na Ktuvim.
• Mesorah Publications מקראות גדלות, (Jerusalem, 1996)
• Ang JPS Hebrew-English Tanakh (Philadelphia, 1999)
• Aleppo Codex na inedit ni Mordecai Breuer 1977-1982
• The Crown of Jerusalem: The Hebrew University of Jerusalem Bible, 2000. In-edit ayon sa pamamaraan ni Mordechai Breuer sa ilalim ng direksyon ni Yosef Ofer, na may mga karagdagang pagwawasto at paglilinaw kumpara sa Chorev edition.
.
• Ang teksto ng Tanakh na isinalin ni D. Iosiphon. ed. Mosad Rav Kuk.