Ang kahalagahan ng agham sa modernong kultura. Konsepto ng modernong natural na agham

Ang pinakamagandang bagay na mararanasan natin ay misteryo.
Ito ang pangunahing pakiramdam na nakatayo sa duyan ng tunay na sining at agham.
A. Einstein

1.1. Natural- siyentipikoAtmakataokultura

Ang agham ay ang pinakamahalagang elemento espirituwal na kultura ng mga tao. Ayon sa kaugalian, kaugalian na hatiin ang lahat ng magagamit na impormasyong pang-agham sa dalawang malalaking seksyon - sa natural na agham, na pinagsasama ang kaalaman tungkol sa nakapaligid na kalikasan, at sa mga humanidades (mula sa Lat. humanitas- kalikasan ng tao), na kinabibilangan ng kaalaman tungkol sa tao, lipunan at espirituwal na buhay ng mga tao. Para sa mga likas na agham, ang paksa ng pananaliksik ay mga bagay, mga bagay ng kalikasan sa larangan ng humanidad, ang paksa ng pananaliksik ay mga pangyayari, mga paksa;
Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng natural na agham at kaalaman sa humanities ay nakasalalay sa katotohanan na ang kaalaman sa natural na agham ay batay sa paghihiwalay ng paksa (tao) at ang bagay (kalikasan, na kinikilala ng paksa ng tao), habang ang makataong kaalaman ay pangunahing nauugnay sa paksa. kanyang sarili. Sa kalikasan, ang layunin, kusang-loob at independiyenteng mga proseso ay gumagana, at sa lipunan ay walang ginagawa nang walang malay na mga layunin, interes at motibasyon.
Ang mga pamamaraan ng pananaliksik sa mga natural na agham ay makasaysayang nabuo nang mas maaga kaysa sa mga humanidades. Sa Kasaysayan
13

pang-agham na kaalaman, ang mga pagtatangka ay ginawa upang ilipat ang mga natural na pamamaraang pang-agham nang buo, nang hindi isinasaalang-alang ang mga kaugnay na detalye, sa mga humanidad. Ang ganitong mga pagtatangka ay hindi maaaring makatagpo ng paglaban at pagpuna mula sa mga iskolar ng humanities na nag-aral ng mga phenomena ng buhay panlipunan at espirituwal na kultura. Kadalasan ang gayong pagtutol ay sinamahan ng isang kumpletong pagtanggi sa mga natural na pang-agham na pamamaraan ng katalusan para sa pag-aaral ng mga prosesong sosyo-kultural at makatao.
Ang paglitaw ng mga bagong pangkalahatang pang-agham at interdisciplinary na mga lugar ng pananaliksik, makabuluhang impluwensiya Ang siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon ay nag-ambag sa modernong agham sa pag-alis ng dating komprontasyon sa pagitan ng mga naturalista at humanista at ang paggamit ng mga pamamaraan ng natural na agham ng mga tao at kabaliktaran. Sa kasalukuyan, ang mga sosyologo, abogado, guro at iba pang mga espesyalista sa humanities ay madalas na gumagamit ng mga interdisciplinary na pamamaraan tulad ng diskarte sa mga sistema, mga ideya at pamamaraan ng cybernetics, teorya ng impormasyon, pagmomolde ng matematika, teorya ng self-organization at iba pang mga pamamaraan sa kanilang pananaliksik.
Kaya, ang pag-aaral ng mga pangunahing konsepto ng modernong natural na agham ng mga mag-aaral ng humanities at socio-economic na mga espesyalidad ay tila kinakailangan kapwa para sa aplikasyon ng mga pamamaraan ng natural na agham sa kanilang mga aktibidad ng mga humanista, at upang magkaroon ng malinaw na pag-unawa sa siyentipikong larawan. ng mundo na binuo ng modernong natural na agham.
1.2. LokasyonMga aghamVsistemakulturaAtkanyaistraktura
Ang agham ay hindi naiintindihan upang makakuha ng kayamanan sa tulong nito. Sa kabaligtaran, ang kayamanan ay dapat magsilbi sa pag-unlad ng agham. Abay Kunanbaev
SA makasaysayang proseso isang tiyak na antas ng pag-unlad ng lipunan at tao, ang kanyang mga nagbibigay-malay at malikhaing kakayahan
14

nito, gayundin ang epekto at kaugnayan nito sa kalikasan sa paligid tinutukoy ng estado ng kanilang kultura. Isinalin mula sa kulturang Latin (kultura.) nangangahulugan ng paglilinang, pagpapalaki, edukasyon, pag-unlad. Sa malawak na kahulugan ng salita, ang kultura ay lahat ng bagay na, sa kaibahan sa ibinigay ng kalikasan, ay nilikha ng tao. Ang agham ay isa sa mga sangay o seksyon ng kultura (Larawan 1.1). Kung noong sinaunang panahon ang mistisismo ay sinakop ang isang mahalagang lugar sa sistema ng kultura, noong unang panahon - mitolohiya, sa Middle Ages - relihiyon, kung gayon maaari itong maitalo na sa modernong lipunan nangingibabaw ang impluwensya ng agham.

Ang agham ay naiiba sa iba pang anyo ng panlipunang kamalayan at kultura sa mga sumusunod:
- mula sa mitolohiya na hindi nagsusumikap na ipaliwanag ang mundo sa kabuuan, ngunit bumubuo ng mga batas ng pag-unlad ng kalikasan. Ang mito ay lumitaw sa iba't ibang yugto kasaysayan ng pag-unlad ng tao, bilang isang salaysay, alamat, kamangha-manghang mga larawan kung saan (mga diyos, mga maalamat na bayani, mga pangyayari, atbp.) ay isang pagtatangka na gawing pangkalahatan at ipaliwanag ang iba't ibang penomena ng kalikasan at lipunan. Ito ay sapat na upang maalala ang mga gawa-gawa na diyos at bayani ng mga sinaunang Griyego
15

ipakita ang nilalaman ng mitolohiya (Zeus - ang kulog, Poseidon - ang diyos ng mga dagat, Athena - ang patroness ng mga agham, Aphrodite - ang diyosa ng pag-ibig, atbp.);

1. mula sa mistiko dahil sinisikap nitong hindi sumanib sa object ng pananaliksik, ngunit sa teoretikal na pag-unawa nito. Ang mistisismo ay lumitaw bilang isang elemento ng mga lihim na larawan ng mga relihiyosong lipunan Sinaunang Silangan at ang Kanluran. Ang pangunahing bagay sa mga larawang ito ay ang komunikasyon ng isang tao sa Diyos o ilang iba pang misteryosong nilalang. Ang ganitong pakikipagtalastasan, ayon sa mistisismo, ay diumano'y nakakamit sa pamamagitan ng insight, ecstasy, revelation, atbp.;
2. mula sa relihiyon ang katotohanan na ang dahilan at pag-asa sa pandama na katotohanan sa agham ay mas mahalaga kaysa sa pananampalataya. Sa agham, nangingibabaw ang katwiran, ngunit mayroon ding pananampalataya sa mga kakayahan ng pag-iisip ng isip, at intuwisyon, lalo na kapag bumubuo ng mga hypotheses. Ang agham ay maaaring magkakasamang mabuhay sa relihiyon, dahil ang atensyon ng mga sangay na ito ng kultura ay nakatuon sa iba't ibang bagay: sa agham - sa empirical na katotohanan, sa relihiyon - higit sa lahat sa extrasensory (pananampalataya). Sa kaibahan sa siyentipikong pananaw sa mundo, ang relihiyosong pananaw sa mundo ay ipinahayag sa pakikipag-usap sa "diyos", kasama ang supernatural sa pamamagitan ng mga panalangin, sakramento, dambana, at mga simbolo. Ito ay batay sa isang madasalin at mapagsakripisyong saloobin patungo sa supernatural, ang pagkilala sa kung saan ay laging nakatago sa kaibuturan ng mga relihiyon sa mundo;
3. mula sa pilosopiya ang katotohanan na ang mga konklusyon nito ay maaaring mapatunayang empirikal;
4. mula sa sining ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging makatwiran nito, na hindi humihinto sa antas ng mga imahe, ngunit dinadala sa antas ng mga teorya. Ang sining ay isa sa mga anyo ng kamalayang panlipunan na sumasalamin sa realidad sa mga masining na larawan;
5. mula sa ideolohiya ang katotohanan na ang mga katotohanan nito ay may bisa sa pangkalahatan at hindi nakasalalay sa mga interes ng ilang mga seksyon ng lipunan;
6. mula sa teknolohiya dahil ang agham ay hindi naglalayon sa paggamit ng nakuhang kaalaman, ngunit sa pag-unawa sa mundo mismo.

Ang agham- ito ang globo ng aktibidad ng tao, na isang makatwirang paraan ng pag-unawa sa mundo, kung saan
16

Ang kaalaman tungkol sa realidad ay binuo at theoretically systematized, batay sa empirical testing at mathematical proof.
Bilang isang multifunctional phenomenon, ang agham ay: 1) isang sangay ng kultura; 2) isang paraan ng pag-unawa sa mundo; 3) isang tiyak na sistema organisasyon (akademya, unibersidad, institute, laboratoryo, siyentipikong lipunan at publikasyon).
Mayroong isang tiyak na panloob na istraktura at pag-uuri ng mga modernong agham (Larawan 1.2).


Ang natural, humanitarian at mathematical sciences ay itinuturing na pangunahing, at teknikal, medikal, agrikultura, sosyolohikal at iba pang mga agham ay inilalapat.
Ang gawain ng mga pangunahing agham ay upang maunawaan ang mga batas na namamahala sa pakikipag-ugnayan ng mga pangunahing istruktura ng kalikasan. Tinutukoy ng pangunahing siyentipikong pananaliksik ang mga prospect para sa pag-unlad ng agham.
17

Ang agarang layunin ng mga inilapat na agham ay ilapat ang mga resulta ng mga pangunahing agham upang malutas hindi lamang ang mga nagbibigay-malay, kundi pati na rin ang mga problemang panlipunan at praktikal. Kaya, ang kasalukuyang yugto ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad ay nauugnay sa pag-unlad ng avant-garde na pananaliksik sa mga inilapat na agham: microelectronics, robotics, computer science, biotechnology, genetics, atbp. Ang mga lugar na ito, habang pinapanatili ang kanilang inilapat na oryentasyon, ay nakakakuha ng isang pangunahing karakter.
Ang mga resulta ng siyentipikong pananaliksik ay mga teorya, batas, modelo, hypotheses, at empirical generalizations. Ang lahat ng mga konseptong ito, na ang bawat isa ay may sariling tiyak na kahulugan, ay maaaring pagsamahin sa isang salitang "mga konsepto". Konsepto "konsepto"(isang tiyak na paraan interpretasyon ng anumang bagay, kababalaghan, proseso) ay nagmula sa Latin conceptio- pag-unawa, sistema. Ang isang konsepto, una, ay isang sistema ng mga pananaw, isang partikular na pag-unawa sa mga phenomena at proseso. Pangalawa, ito ay isang solong, pagtukoy ng plano, ang nangungunang kaisipan ng anumang gawain, gawaing siyentipiko, atbp.

1.3. Katangianmga tampokMga agham

Ang agham— ang pinakamahalaga, ang pinakamahalaga maganda At kung ano ang kailangan mo sa buhay tao.
A. P. Chekhov

Hindi lahat ng kaalaman ay maaaring maging siyentipiko. Ang kamalayan ng tao ay naglalaman ng kaalaman na hindi kasama sa sistema ng agham at nagpapakita ng sarili sa antas ng ordinaryong kamalayan.
Upang maging siyentipiko ang kaalaman, dapat itong magkaroon ng hindi bababa sa mga sumusunod na partikular na katangian (mga katangian): sistematiko, pagiging maaasahan, kritikal, pangkalahatang kahalagahan, pagpapatuloy, predictability, determinismo, fragmentation, sensitivity, incompleteness, rationality, imorality, absoluteness at relativity, impersonality, pagiging pangkalahatan.
18

Tingnan natin ang ilan sa mga palatandaang ito.
Systematicity. Ang kaalaman ay dapat na sistematiko sa kalikasan batay sa ilang mga teoretikal na prinsipyo at prinsipyo. Ang pinakamahalagang gawain ng sistematiko ay kinabibilangan ng: 1) pagbuo ng mga paraan para sa pagkatawan ng mga bagay na pinag-aaralan bilang mga sistema; 2) pagbuo ng mga pangkalahatang modelo ng system; 3) pag-aaral ng istraktura ng mga teorya ng system at iba't ibang mga konsepto at pag-unlad ng system. Sa pagsasaliksik ng mga sistema, ang nasuri na bagay ay itinuturing bilang isang tiyak na hanay ng mga elemento, ang pagkakaugnay nito ay tumutukoy sa integral na pag-aari ng set na ito.
kredibilidad. Ang kaalaman ay dapat na maaasahan, nasubok sa pagsasanay, nasubok ayon sa ilang mga patakaran, at samakatuwid ay nakakumbinsi.
Kritikal. Ang kakayahang matukoy, batay sa isang kritikal na pagsusuri ng mga makatwirang modelo, kaalaman sa kasaysayan, kultura, at natural na siyentipiko batay sa paghahambing iba't ibang uri mga teoryang siyentipiko. Kasabay nito, ang agham ay laging handang tanungin at baguhin ang sarili nito, maging ang mga pinakapangunahing resulta.
Pangkalahatang kahalagahan. Ang lahat ng tunay na kaalaman sa kalaunan ay karaniwang tinatanggap ng lahat ng mga siyentipiko at nag-aambag sa pagkakaisa ng lahat ng tao. Dahil dito, ang unibersal na bisa ay isa lamang sa mga kahihinatnan ng katotohanan ng kaalaman, at hindi isang pamantayan ng katotohanan.
Pagpapatuloy. Isang layunin na kinakailangang koneksyon sa pagitan ng bago at "lumang" kaalaman sa proseso ng pag-aaral sa mundo sa paligid natin, habang ang bagong kaalaman ay nagpupuno at nagpapayaman sa mga "luma". Ang tamang pag-unawa sa mga proseso ng pagpapatuloy ay partikular na kahalagahan para sa pagsusuri ng mga pattern ng pag-unlad ng kalikasan, lipunan, pag-unlad ng agham, teknolohiya, sining, para sa paglaban sa parehong hindi kritikal na saloobin sa mga tagumpay ng nakaraan at ang nihilistic na pagtanggi nito. .
Mahuhulaan. Ang kaalaman ay dapat maglaman ng kakayahang mahulaan ang mga kaganapan sa hinaharap sa isang tiyak na lugar ng katotohanan. Sa social sphere, pagtataya
19

bumubuo ng isa sa siyentipikong pundasyon pamamahala sa lipunan (pagtatakda ng layunin, pag-iintindi sa kinabukasan, pagprograma ng mga desisyon sa pamamahala).
Determinismo. Ang mga katotohanang may likas na empirikal ay hindi lamang dapat ilarawan, kundi maging sanhi din ng pagpapaliwanag at pagkondisyon, ibig sabihin, ang mga sanhi ng mga bagay ng realidad na pinag-aaralan ay dapat ibunyag. Sa katotohanan, ang prinsipyo ng determinismo bilang isang pahayag tungkol sa pagkakaroon ng mga layunin na batas ay isang paunang kinakailangan lamang para sa pang-agham na pag-iintindi sa kinabukasan (ngunit hindi kapareho nito). Ang prinsipyo ng determinismo ay binuo hindi lamang bilang isang pahayag tungkol sa posibilidad ng pag-iintindi sa kinabukasan, kundi pati na rin bilang Pangkalahatang prinsipyo, nagpapatunay ng praktikal at nagbibigay-malay na aktibidad, na inilalantad ang layunin na katangian ng huli.
Pagkapira-piraso. Pinag-aaralan ng agham ang mundo hindi bilang isang buo, ngunit sa pamamagitan ng iba't ibang mga fragment ng katotohanan, at mismo ay nahahati sa magkakahiwalay na mga disiplina.
Senswalidad. Ang mga siyentipikong resulta ay nangangailangan ng empirical na pagpapatunay gamit ang sensasyon, persepsyon, imahinasyon at imahinasyon.
kawalan ng kumpleto. Bagama't walang limitasyong lumalaki ang kaalamang siyentipiko, hindi pa rin nito maabot ang ganap na katotohanan.
Pagkakatuwiran. Ang agham ay nakakakuha ng kaalaman batay sa mga makatwirang pamamaraan at mga batas ng lohika.
imoralidad. Ang mga katotohanang siyentipiko ay walang kinikilingan at panlahat na tao sa moral at etikal na mga termino.
impersonality. Ang mga indibidwal na katangian ng isang siyentipiko, o ang kanyang nasyonalidad o lugar ng paninirahan ay hindi kinakatawan sa anumang paraan sa mga huling resulta ng kaalamang siyentipiko.
Kagalingan sa maraming bagay. Ang agham ay nagbibigay ng kaalaman na totoo para sa buong mundo sa paligid natin.
Ang pagiging tiyak ng siyentipikong pananaliksik ay tinutukoy ng katotohanan na ang agham ay nailalarawan sa sarili nitong mga espesyal na pamamaraan at istruktura ng pananaliksik, wika, at kagamitan.
20

1.4. Likas na agham - pundamentalang agham

Matuto, aking anak, binabawasan ng agham ang ating mga karanasan sa mabilis na daloy ng buhay.
A. S. Pushkin

Ang natural na agham ay isang hanay ng mga agham tungkol sa kalikasan na pinag-aaralan ang daigdig nito natural na estado. Ito ay isang malawak na lugar ng kaalaman ng tao tungkol sa kalikasan: iba't ibang mga likas na bagay, phenomena at mga pattern ng kanilang pag-iral at pag-unlad. Ang layunin ng natural na agham ay maunawaan ang mga batas ng kalikasan at maghanap ng mga paraan upang magamit ang mga ito nang matalino at praktikal. Ang larangan ng kaalaman sa kalikasan sa pamamagitan ng mga natural na agham ay hindi mauubos. Sinasaliksik ng natural na agham ang walang katapusang bilang ng mga bagay - mula sa subnuclear level (microworld ng elementary particles at vacuum) ng istrukturang organisasyon materyal na mundo sa mga galaxy, megaworld at sa Uniberso. Ang ilang mga natural na agham, tulad ng pisika, kimika, astronomiya, atbp., ay nag-aaral ng di-organikong kalikasan, habang ang iba, tulad ng mga biyolohikal na agham, ay nag-aaral ng buhay na kalikasan. Ang modernong biology ay ang pinakamalawak na agham. Kabilang dito ang: botany, zoology, morphology, cytology, histology, anatomy at physiology, microbiology, embryology, ecology, genetics, atbp. Ang pagkakaiba-iba at pagkakaiba ng mga biological science ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagiging kumplikado ng buhay na kalikasan mismo.
Kaya, sa proseso ng pag-unawa sa pagkakaisa at pagkakaiba-iba ng lahat ng kalikasan (ang nakapalibot na mundo), maraming mga pagkakaiba-iba at synthesized na natural na agham ang nabuo.
Ang natural na agham ay isa sa mga pangunahing anyo ng kaalaman ng tao, lalo na tungkol sa kalikasan. May tatlong uri ng kaalaman: tungkol sa kalikasan, lipunan at pag-iisip ng tao. Ang natural na agham ay nagbibigay ng teoretikal na batayan para sa industriyal at agrikultural na teknolohiya at gamot. Ito rin ang batayan ng dialectics at philosophical materialism. Ang dialectics ng kalikasan ay hindi maiisip kung walang natural na agham (Larawan 1.3).
21

Ang bagay at paksa ng pag-aaral ng natural na agham ay iba't ibang uri ng bagay (mekanikal, pisikal, kemikal, biyolohikal, kosmolohiya, thermodynamic, geopisiko, cybernetic, atbp.). Ayon sa nilalaman at pamamaraan ng pag-aaral ng mga natural na phenomena, ang natural na agham ay maaaring nahahati sa empirical at teoretikal, at ayon sa likas na katangian ng bagay nito - sa inorganic, na kung saan ang paksa nito ay ang mga anyo ng paggalaw ng walang buhay na kalikasan, at organic, ang paksa na kung saan ay phenomena sa buhay na kalikasan. Tinutukoy nito ang panloob na istruktura ng natural na agham.
Nakikilahok sa pagbuo ng isang natural na siyentipiko, o pisikal, larawan ng mundo, natural na agham, pangunahin sa kanyang teoretikal na bahagi (mga konsepto, kategorya, batas, prinsipyo, teorya), pati na rin ang pagbuo ng mga pamamaraan at pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik, ay katabi ng philosophical materialism. Sa bawat yugto ng pag-unlad ng natural na agham, natural na nagbago ang anyo.
22

pag-unlad ng materyalismo depende sa natural na pagtuklas sa siyensya.
Sa pangkalahatan, ang kurso ng pag-unlad ng natural na agham ay isang landas mula sa pagmumuni-muni ng kalikasan (sinaunang panahon) sa pamamagitan ng analytical dissection (XV-XVIII na siglo), kapag ang isang metapisiko na pananaw sa kalikasan ay nakuha, sa isang sintetikong muling pagtatayo ng larawan ng kalikasan sa loob nito. pagiging komprehensibo, integridad at pagiging tiyak (XIX-XX siglo.).
Sa gitna ng modernong natural na agham hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo. mayroong physics na naghahanap ng mga paraan upang magamit ang atomic energy at tumagos sa rehiyon ng microcosm, sa kailaliman ng atom, atomic nucleus at elementarya na mga particle. Halimbawa, ang pisika ay nagbigay ng lakas sa pag-unlad ng iba pang sangay ng natural na agham - astronomy, astronautics, cybernetics, chemistry, biology, biochemistry at iba pang natural na agham. Ang pisika, kasama ng kimika, matematika at cybernetics, ay tumutulong sa molecular biology na malutas ang teoretikal at eksperimental na mga problema ng artipisyal na biosynthesis, at tumutulong na ipakita ang materyal na kakanyahan ng pagmamana. Nakakatulong din ang pisika sa pag-unawa sa likas na katangian ng mga bono ng kemikal at paglutas ng mga problema ng kosmolohiya at kosmogony. Sa mga nagdaang taon, ang isang buong pangkat ng mga agham ay nagsimulang manguna - molecular biology, cybernetics, microchemistry.
Partikular na mahalaga para sa agham ang mga pilosopiko na konklusyon ng isang kalikasan ng pananaw sa mundo, na nagmula sa batayan ng mga likas na pang-agham na tagumpay: ang batas ng konserbasyon at pagbabago ng enerhiya; Ang teorya ni Einstein ng relativity, discontinuity at continuity sa microworld, ang kawalan ng katiyakan ni Heisenberg, atbp. Tinutukoy nila ang hitsura ng modernong natural na agham.
Kasama sa modernong natural na agham ang mga konsepto na lumitaw noong ika-20 siglo. Ngunit hindi lamang ang pinakabagong pang-agham na data ay maaaring ituring na moderno, ngunit ang lahat ng mga kasama sa kapal ng modernong agham, dahil ang agham ay isang solong kabuuan, na binubuo ng mga bahagi ng iba't ibang mga pinagmulan.
Mga konsepto ng modernong natural na agham ay ang mga pangunahing pattern ng mga makatwirang koneksyon ng nakapalibot na mundo, na nakuha ng mga natural na agham sa nakaraang siglo.
23

Ang paksa ng natural na agham ay mga katotohanan, mga pattern, mga makatwirang koneksyon ng mga natural na phenomena na nakikita ng ating mga pandama.
Ang gawain ng siyentipiko ay ibuod ang mga katotohanang ito at lumikha ng isang teoretikal na modelo na kinabibilangan ng mga batas na namamahala sa mga natural na penomena. Ang pangunahing prinsipyo ng natural na agham ay ang kaalaman tungkol sa kalikasan ay dapat na may kakayahang empirikal na pagpapatunay.

KONKLUSYON

1. Ang mga konsepto ng modernong natural na agham ay ilang mga paraan ng pagbibigay-kahulugan sa mga pattern tungkol sa mundo sa paligid natin, na nakuha ng mga natural na agham noong nakaraang siglo.
2. Ang natural na agham ay sangay ng agham na nag-aaral sa mundo sa natural na kalagayan nito, na independyente sa tao.
3. Ang pangunahing prinsipyo ng natural na agham ay ang kaalaman tungkol sa kalikasan ay dapat na may kakayahang empirikal na pagpapatunay.
4. Ang agham ay isang espesyal na makatwirang paraan ng pag-unawa sa mundo, batay sa empirical testing o mathematical proof. Ang agham bilang isang multifunctional phenomenon ay: 1) isang sangay ng kultura; 2) isang paraan ng pag-unawa sa mundo; 3) isang sistema ng organisasyon.
5. Ang pagkakaiba-iba ng kaalamang pang-agham ay nagsisilbing isang kinakailangang yugto sa pag-unlad ng agham, at ito ay naglalayong sa isang mas masusing at malalim na pag-aaral ng mga indibidwal na phenomena at proseso ng isang tiyak na lugar ng katotohanan.
6. Ang pagsasama-sama ng kaalamang siyentipiko ay isinasagawa sa iba't ibang anyo, mula sa aplikasyon ng mga konsepto, teorya at pamamaraan ng isang agham patungo sa isa pa at nagtatapos sa sistematikong pamamaraan na umusbong sa ating siglo.
7. Lahat ng nilikha ng tao, taliwas sa ibinibigay ng kalikasan, ay kultura.

Mga tanong upang subukan ang kaalaman
1. Ano naiintindihan ng mga konsepto ng modernong natural na agham?
24

1. Ano ang agham? Ano ang mga pangunahing katangian at pagkakaiba nito sa ibang sangay ng kultura?
2. Ano ang natural na agham at ano ang mga pagkakaiba nito sa ibang mga siklo ng agham?
3. Ilarawan ang klasipikasyon ng mga natural na agham.
4. Paano naiiba ang kultura ng natural na agham sa kulturang humanitarian?
5. Magkatugma ba ang agham at relihiyon? Ano ang isang naniniwalang siyentipiko?
6. Agham: mabuti o masama?
7. Pangalanan ang mga pangunahing tagumpay ng modernong natural na agham.
8. Bakit sa kulturaXX siglo Napakahalaga ba ng mitolohiya sa kalawakan (mga dayuhan, UFO, atbp.)?

10. Batay sa kung anong mga palatandaan ang maaaring mauri sa astrolohiya
sa agham? Bakit hindi pa rin niya ma-claim ang status
siyentipikong kaalaman?

Ang agham bilang bahagi ng kultura

1. Agham bukod sa iba pang larangan ng kultura

Sa buong kasaysayan ng kanilang pag-iral, ang mga tao ay nakabuo ng maraming paraan ng pag-unawa at pag-master sa mundo sa kanilang paligid. Kabilang sa mga ito, ang agham ay sumasakop sa isa sa pinakamahalagang lugar. Upang maunawaan ang mga detalye nito, kinakailangang isaalang-alang ang agham bilang bahagi ng isang kultura na nilikha ng tao, at ihambing din ito sa iba pang mga larangan ng kultura.

Ang isang tiyak na tampok ng buhay ng tao ay ang katotohanan na ito ay nangyayari nang sabay-sabay sa dalawang magkakaugnay na aspeto: natural at kultural. Sa una, ang tao ay Buhay, isang produkto ng kalikasan, ngunit upang umiral dito nang komportable at ligtas, ang tao ay lumilikha ng isang artipisyal na mundo ng kultura, isang "pangalawang kalikasan", sa loob ng kalikasan. Kaya, ang isang tao ay umiiral sa kalikasan, nakikipag-ugnayan dito bilang isang buhay na organismo, ngunit sa parehong oras siya, tulad ng dati, ay nagdodoble sa panlabas na mundo, pagbuo ng kaalaman tungkol dito, paglikha ng mga imahe, modelo, pagtatasa, mga gamit sa bahay, atbp. Ito ay tiyak na ang materyal na nagbibigay-malay na aktibidad ng tao na bumubuo sa kultural na aspeto ng pag-iral ng tao.

Ang kultura ay nakapaloob sa mga layunin na resulta ng mga aktibidad, paraan at pamamaraan ng pagkakaroon ng tao, sa iba't ibang pamantayan ng pag-uugali at iba't ibang kaalaman tungkol sa mundo sa paligid natin. Ang buong hanay ng mga praktikal na pagpapakita ng kultura ay nahahati sa dalawang pangunahing grupo: materyal at espirituwal na mga halaga. Form ng mga halaga ng materyal materyal na kultura, at ang mundo ng mga espirituwal na halaga, na kinabibilangan ng agham, sining, relihiyon, ay bumubuo sa mundo ng espirituwal na kultura.

Sinasaklaw ng espirituwal na kultura ang espirituwal na buhay ng lipunan, ang panlipunang karanasan at mga resulta nito, na lumilitaw sa ating harapan sa anyo ng mga ideya, konsepto, siyentipikong teorya, masining na mga imahe, moral at legal na pamantayan, politikal at relihiyon na pananaw at marami pang ibang elemento ng espirituwal na tao. mundo.

Ang kultura ay ang pinakamahalagang mahahalagang katangian ng tao, na nagpapakilala sa kanya mula sa natitirang bahagi ng organikong mundo ng ating planeta. Sa tulong nito, ang isang tao ay hindi umaangkop sa kapaligiran, tulad ng, halimbawa, mga halaman at hayop, ngunit binabago ito, binabago ang mundo, ginagawa itong maginhawa para sa kanyang sarili. Ito ay nagpapakita ng pinakamahalagang tungkulin ng kultura - proteksiyon, na naglalayong direkta o hindi direktang gawing mas madali ang buhay ng mga tao. Ang lahat ng larangan ng kultura ay kasangkot sa paglutas ng problemang ito sa isang paraan o iba pa. ang pinakamahalagang gawain, na sumasalamin sa ilang mga personal na katangian ng isang tao, pati na rin ang kanyang mga pangangailangan at interes.

Sa kontekstong ito, isang integral mahalaga bahagi Ang kultura ay agham, na tumutukoy sa maraming mahahalagang aspeto ng lipunan at buhay ng tao. Ang agham ay may sariling mga gawain na nagpapaiba nito sa iba pang larangan ng kultura. Kaya, ang ekonomiya ay ang pundasyon na nagbibigay ng lahat ng mga aktibidad ng lipunan na ito ay bumangon sa batayan ng kakayahan ng isang tao na magtrabaho. Kinokontrol ng moralidad ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao sa lipunan, na napakahalaga para sa isang tao na hindi mabubuhay sa labas ng lipunan at dapat limitahan ang kanyang sariling kalayaan sa ngalan ng kaligtasan ng buong kolektibo, na lumilikha pamantayang moral. Ang relihiyon ay isinilang dahil sa pangangailangan ng isang tao para sa aliw sa mga sitwasyong hindi malulutas nang makatwiran (halimbawa, pagkamatay ng mga mahal sa buhay, sakit, hindi masayang pag-ibig, atbp.).

Ang gawain ng agham ay upang makakuha ng layunin na kaalaman tungkol sa mundo sa paligid natin, upang maunawaan ang mga batas kung saan ito gumagana at umuunlad. Sa kaalamang ito, mas madali para sa isang tao na baguhin ang mundo. Kaya, ang agham ay ang globo ng kultura na may malapit na kaugnayan sa gawain ng direktang pagbabago sa mundo, pagdaragdag ng kaginhawahan at kaginhawahan nito para sa mga tao. Eksakto mabilis na paglaki ang agham, na nagsimula sa modernong panahon, ay lumikha ng modernong teknikal na sibilisasyon - ang mundong ating ginagalawan ngayon.

Hindi kataka-taka na ang maraming positibong aspeto ng agham ay nabuo ang mataas na awtoridad nito at humantong sa paglitaw ng scientism - isang pananaw sa mundo batay sa pananampalataya sa agham bilang ang tanging nagliligtas na puwersa na idinisenyo upang malutas ang lahat ng mga problema ng tao. Ang ideolohiya ng antiscientism, na isinasaalang-alang ang agham na isang mapanganib at mapanganib na puwersa na humahantong sa pagkawasak ng sangkatauhan, ay hindi maaaring makipagkumpitensya dito hanggang kamakailan lamang, kahit na tinukoy nito ang mga negatibong kahihinatnan ng pag-unlad ng siyensya at teknolohikal, kabilang ang paglikha ng mga sandata ng malawakang pagkawasak at ang krisis sa kapaligiran.

Sa pagtatapos lamang ng ika-20 siglo, na naiintindihan ang parehong positibo at negatibong aspeto ng agham, ang sangkatauhan ay bumuo ng isang mas balanseng posisyon. Ang pagkilala sa mahalagang papel ng agham sa ating buhay, gayunpaman ay hindi tayo dapat sumang-ayon sa mga pag-aangkin nito sa isang nangingibabaw na lugar sa buhay ng lipunan. Ang agham mismo ay hindi maituturing na pinakamataas na halaga ng sibilisasyon ng tao, ito ay isang paraan lamang sa paglutas ng ilang mga problema ng pagkakaroon ng tao. Ang parehong naaangkop sa iba pang mga lugar ng kultura. Sa pamamagitan lamang ng magkasanib na pagpupuno sa isa't isa ay magagawa ng lahat ng larangan ng kultura ang kanilang pangunahing tungkulin - upang matugunan ang mga pangangailangan at gawing mas madali ang buhay ng tao, pagiging link sa pagitan ng tao at kalikasan. Kung sa relasyong ito ang alinman sa isang bahagi ay binibigyan ng higit na kahalagahan kaysa sa iba, kung gayon ito ay humahantong sa kahirapan ng kultura sa kabuuan at isang pagkagambala sa normal na paggana nito.

Kaya, ang agham ay bahagi ng kultura, na isang hanay ng layunin na kaalaman tungkol sa pagkakaroon, ang proseso ng pagkuha ng kaalamang ito at paglalapat nito sa pagsasanay.

2. Likas na agham at makatao na kultura

Ang kultura, bilang resulta ng aktibidad ng tao, ay hindi maaaring umiral nang hiwalay sa natural na mundo, na siyang materyal na batayan nito. Ito ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa kalikasan at umiiral sa loob nito, ngunit, sa pagkakaroon ng isang likas na batayan, ang kultura sa parehong oras ay nagpapanatili ng panlipunang nilalaman nito. Ang ganitong uri ng duality ay humantong sa pagbuo ng dalawang uri ng kultura: natural science at humanitarian. Mas tamang tawagin silang dalawang paraan ng kaugnayan sa mundo, gayundin sa kaalaman nito.

Sa paunang yugto kasaysayan ng tao ang naturalistic at humanitarian na mga kultura ay umiral bilang isang solong kabuuan, dahil ang kaalaman ng tao ay pantay na naglalayong pag-aralan ang kalikasan at sa pagkilala sa sarili. Gayunpaman, unti-unti nilang binuo ang kanilang sariling mga prinsipyo at diskarte, at tinukoy ang mga layunin: ang kultura ng natural na agham ay naghangad na pag-aralan ang kalikasan at sakupin ito, at ang makatao na kultura ay itinakda bilang layunin nito ang pag-aaral ng tao at ng kanyang mundo.

Ang paghihiwalay ng natural na agham at makatao na mga kultura ay nagsimula noong unang panahon, nang ang astronomiya, matematika, heograpiya, sa isang banda, at teatro, pagpipinta, musika, arkitektura at iskultura ay lumitaw sa kabilang banda. Sa panahon ng Renaissance, ang sining ay naging pinakamahalagang bahagi ng buhay panlipunan, at samakatuwid ang makataong kultura ay lalong masinsinang binuo. Ang mga modernong panahon, sa kabaligtaran, ay nailalarawan sa pamamagitan ng napakabilis na pag-unlad ng natural na agham. Ito ay pinadali ng umuusbong na kapitalistang paraan ng produksyon at mga bagong relasyon sa produksyon. Ang mga tagumpay ng mga likas na agham sa oras na iyon ay kahanga-hanga na ang ideya ng kanilang pagiging makapangyarihan ay lumitaw sa lipunan. Ang pangangailangan para sa mas malalim na kaalaman sa nakapaligid na mundo at ang mga natitirang tagumpay ng natural na agham sa prosesong ito ay humantong sa pagkakaiba-iba ng mga natural na agham mismo, i.e. sa paglitaw ng physics, chemistry, geology, biology at cosmology.

Sa kauna-unahang pagkakataon, ang ideya ng pagkakaiba sa pagitan ng natural na agham at kaalaman sa humanities ay iniharap sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. ang pilosopong Aleman na si W. Dilthey at ang mga pilosopo ng paaralang neo-Kantianismo ng Baden na sina W. Windelband at G. Rickert. Ang mga terminong "agham ng kalikasan" at "mga agham ng espiritu" na kanilang iminungkahi ay mabilis na tinanggap sa pangkalahatan, at ang ideya mismo ay matatag na itinatag sa pilosopiya. Sa wakas, noong 60s at 70s. XX siglo Ang Ingles na istoryador at manunulat na si Charles Snow ay bumalangkas ng ideya ng isang alternatibo sa dalawang kultura: natural na agham at humanitarian. Sinabi niya na ang espirituwal na mundo ng mga intelihente ay lalong nahahati sa dalawang kampo, sa isa sa kanila - ang artistikong intelihente, sa iba pa - mga siyentipiko. Sa kanyang opinyon, maaari nating tapusin na mayroong dalawang kultura na patuloy na sumasalungat sa isa't isa, at ang pag-unawa sa isa't isa sa pagitan ng mga kinatawan ng mga kulturang ito ay imposible dahil sa kanilang ganap na alienness.

Ang isang masinsinan at malalim na pag-aaral ng isyu ng ugnayan sa pagitan ng natural na agham at makatao na mga kultura ay nagbibigay-daan sa amin upang tapusin na talagang may mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan nila. Mayroong dalawang matinding pananaw dito. Sinasabi ng mga tagapagtaguyod ng una sa kanila na ito ay natural na agham, kasama ang mga tiyak na pamamaraan ng pananaliksik, iyon ang modelo na dapat tularan ng mga sangkatauhan. Ang pinaka-radikal na mga kinatawan ng puntong ito ng pananaw ay ang mga positivist na itinuturing na ang matematikal na pisika ang ideal ng agham, at ang pangunahing paraan ng pagbuo ng anumang kaalamang siyentipiko ay ang deduktibong pamamaraan ng matematika. Ang mga tagapagtanggol ng kabaligtaran na posisyon ay wastong magtaltalan na ang gayong pananaw ay hindi isinasaalang-alang ang lahat ng pagiging kumplikado at pagtitiyak ng makataong kaalaman at samakatuwid ay utopian at hindi produktibo.

Nakatuon sa aktibo, malikhaing kakanyahan ng kultura, maaari itong mapagtatalunan na ang pangunahing katangian ng kultura ng natural na agham ay ang "natutuklasan" nito ang natural na mundo, ang kalikasan, na isang self-sufficient system na gumagana alinsunod sa sarili nitong mga batas. Kaya naman ang natural na kulturang siyentipiko ay nakatuon ang atensyon nito sa pag-aaral at pagsasaliksik ng mga natural na proseso at ang mga batas na namamahala sa kanila. Sinisikap niyang basahin ang walang katapusang "aklat ng kalikasan" nang tumpak hangga't maaari, makabisado ang mga kapangyarihan nito, at kilalanin ito bilang isang layunin na katotohanan na umiiral nang independyente sa tao.

Kasabay nito, ang kasaysayan ng kultura ng tao ay nagpapakita rin na ang anumang espirituwal na aktibidad ng mga tao ay nangyayari hindi lamang sa anyo ng natural na agham, kundi pati na rin sa anyo ng pilosopiya, relihiyon, sining, panlipunan at agham ng tao. Ang lahat ng mga uri ng aktibidad na ito ay bumubuo sa nilalaman ng makataong kultura. Ang pangunahing paksa ng makataong kultura, samakatuwid, ay ang panloob na mundo ng isang tao, ang kanyang mga personal na katangian, mga relasyon ng tao, atbp. Sa madaling salita, ang pinakamahalagang tampok nito ay ang pangunahing problema para sa isang tao ay ang kanyang sariling pag-iral, ang kahulugan, pamantayan at layunin ng pagkakaroon na ito.

Malinaw na ang kultura ay mas matanda kaysa sa agham. Sa una, ang agham ay gumana sa loob ng balangkas ng mitolohiya, relihiyon, pilosopiya, sining, aktibidad sa paggawa, atbp., iyon ay, sa loob ng balangkas ng kultura, na nauunawaan sa

sa pinakamalawak na kahulugan ng salita. Pagkatapos ito ay naging autonomous at nagsimulang makakuha ng sarili nitong mga tampok, bumuo ng sarili nitong mga batas ng pag-unlad, sarili nitong kultura. Ito ang tiyak na humahantong sa tanong: ang agham ba ay isang mahalagang bahagi ng kultura sa kabuuan? Ngunit kung ang gayong tanong ay lumitaw, kung gayon ito ay nagpapahiwatig na sa modernong mundo hindi lahat ay mabuti hindi lamang sa agham, kundi pati na rin sa kultura.

Ang saloobin ng kultura sa agham ay maihahalintulad sa reaksyon ng isang inahin sa pagtatapos ng sisiw na kanyang napisa. Ang inahin ay mukhang nagulat, kung hindi natatakot, sa katotohanan na ang sisiw ng pato ay may kakayahang gumawa ng mga bagay na imposible para sa kanya, halimbawa, paglangoy. Ang halimbawa, bagama't ipinapaliwanag nito ang ideya, ay marahil ay hindi masyadong matagumpay, dahil ang awtonomiya ng agham mula sa kulturang nagsilang dito ay hindi gaanong hindi nakakapinsala. Ang agham, sa pamamagitan ng paglubog sa tubig, ay nagdudulot ng panganib hindi lamang sa sarili nito. Bilang karagdagan, mahirap magarantiya na, sa pag-alis mula sa isang kultura, magagawa nitong manatiling nakalutang. Ang compass para sa agham ay dapat na kultura, naiintindihan at tinatanggap hindi lamang bilang ninuno ng agham, hindi lamang bilang isang matagal na o mabilis na nilikha na panandalian, ngunit bilang isang imortal, iyon ay, isang patuloy na pagpaparami, patuloy na kasalukuyan. Ang kultura ay dapat na maunawaan bilang pagpapatuloy, bilang isang matinding koneksyon sa pagitan ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Ang ganitong matinding koneksyon ay maaaring umiral lamang sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng isip, matinding at kasabay ng malayang pagkilos na may malay, ang mga hilig ng kaluluwa, na nagkokonekta sa lahat ng tatlong kulay ng oras na ito sa buhay na espasyo ng indibidwal at lipunan.

Siyempre, ang agham ay nag-aambag sa pag-unlad ng kultura, gumagawa ng kontribusyon dito, na mahirap bigyang-halaga, ngunit mayroon din itong mga mapanirang pwersa na may kaugnayan sa kultura. Ang masama pa ay ginagamit niya ang mga kapangyarihang ito para saktan siya. Ang ika-20 siglo ay nagbigay ng maraming halimbawa nito, na pinatunayan ng mga kalunus-lunos na moral na pananaw ng mga dakilang pisiko na sina A. Einstein at A. Sakharov; masakit na pag-iisip tungkol sa etika ng mga espesyalista sa genetic engineering; gayundin ang mga modernong pilosopo, sikologo at physiologist na nauunawaan kung ano ang isang makapangyarihang paraan ng pagmamanipula ng kamalayan ng tao sa kanilang mga kamay. Ipagkaloob ng Diyos na ito ay mananatili sa mga kamay na ito!

Sinabi ni Gustav Shpet na ang kultura ay ang kulto ng pag-unawa. Sa unang sulyap, tila ang tampok na ito ng kultura ay ganap na naaangkop sa agham. Ngunit ang mga siyentipiko, kahit na sa loob ng parehong agham, salamat sa pagkakaiba-iba nito, "naiintindihan" ang bawat isa nang mas kaunti. Ang isang lumang malungkot na biro tungkol sa sikolohiya ay totoo: ang isang psychologist ay nag-iisip na ito ay isang malaking mata, isa pa bilang isang malaking tainga, isang pangatlo bilang isang mahabang dila. Hindi na kailangang pag-usapan ang tungkol sa bisa ng mga sinaunang salita ng mananalaysay na si V. Klyuchevsky na ang naunang sikolohiya ay ang agham ng kaluluwa, ngunit ngayon ito ay ang agham ng kawalan nito.

Ang kultura ay ang wikang nagbubuklod sa sangkatauhan. Ang pahayag na ito ay pag-aari ni Pavel Florensky. Tandaan: isang wikang nagbubuklod

sangkatauhan, at hindi ang siyentipikong mundo, na isang mas maliit na bahagi nito. Siyempre, ang pinakamahalagang gawain ng agham ay ang lumikha ng isang wika para sa paglalarawan ng isa o ibang bahagi ng layunin o panlipunang mundo, na, mula sa punto ng view ng isang libreng siyentipiko, ay nararapat pansin. Ngunit tinutukoy ng siyentipiko ang kanyang sarili sa mga kasamahan, sa mga propesyonal, at hindi sa sangkatauhan. At ito ay nangyayari dahil ang agham ay bumuo ng sarili nitong sariling wika, hindi naiintindihan ng karamihan ng sangkatauhan. Siyempre, ito ay isang kinakailangang yugto sa pag-unlad nito. Ngunit ang negatibong pag-aari ng kakulangan ng isang karaniwang wika ay ang pagkasira ng mga koneksyon sa pagitan ng mga halaga ng agham at mga halaga ng sangkatauhan. At samakatuwid, ang pagiging isang mahusay na tao at isang mahusay na siyentipiko ay malayo sa parehong bagay.

Sinabi ni A. Einstein na kung ang mga careerist at iba pang hindi etikal na tao ay aalisin sa Templo ng Agham, kung gayon ang Templong ito ay lubos na mawawalan ng laman. Ang paggawa ng agham sa sarili nito ay hindi awtomatikong tinitiyak ang personal na paglago: ipinapayong maging isang tao bago ka maging isang siyentipiko. Ito, sa pamamagitan ng paraan, ay isa sa mga kinakailangang kondisyon para sa pagiging isang tunay na siyentipiko, at hindi isang functionary sa agham o mula sa agham. Siyempre, sa agham, tulad ng sa iba pang mga larangan ng aktibidad ng tao, halimbawa, sa chivalry o monasticism, ang mga personalidad ay huwad at ang espiritu ng tao ay nabuo. Bukod dito, pinag-uusapan natin ang tungkol sa diwa ng agham, ngunit may mga panahon kung kailan ito humihina, tumutuon sa mga pribadong layunin, kahina-hinala na paraan, at nalilimutan ang tungkol sa unibersal na mga halaga ng tao, ang tagapag-ingat nito ay kultura. Ang paghihiwalay ng agham mula sa kultura ay posible at sinusunod. Kapansin-pansin ang gayong pagkalayo gaya ng pagkalayo ng talino sa realidad, ang pag-angat nito sa mga distansiyang abot-langit. Kung gaano kalaki ang distansya ng naturang alienation sa isang takdang panahon sa kasaysayan ng pag-unlad ng agham ay isa pang bagay. Pagkatapos ng lahat, ang isang pangmatagalang paghihiwalay ng talino mula sa katotohanan ay puno ng schizophrenia, ang mahalagang tampok na kung saan ay hindi gaanong operasyon ng nabuo o kathang-isip na mga imahe at modelo, ngunit ang kawalan ng kakayahang iugnay ang nabuong mundo na ito sa katotohanan. .

Ang agham ngayon ay naging pinagmumulan ng maraming pandaigdigang problema sa ating panahon, ang solusyon kung saan ang sangkatauhan ay medyo malayo sa paglutas. Ang kabalintunaan ay na upang malutas ang mga problemang ito, ang sangkatauhan ay pinilit na bumaling sa parehong agham. O baka hindi tayo dapat bumaling sa pareho, ngunit sa ibang, mas mabuti, makatao, agham pangkultura? meron bang ganyan? At kung hindi, saan ito kukuha, paano ito itatayo? Sa ngayon, ang mga panawagan na palakasin ang mga ugnayan sa pagitan ng natural, teknikal at mga agham ng tao, kabilang ang panawagan na gawin ang lahat ng mga agham na humanidad, ay hindi masyadong epektibo. Masyadong malakas ang mga tradisyon ng teknikalismo.

Ano ang paraan sa labas ng sitwasyong ito? Ito ay isang problema na, siyempre, ay dapat tugunan ng buong kultural at siyentipikong komunidad. Dito maaari lamang nating balangkasin ang ilang hypothetical, at marahil

metaporikal na mga paraan upang malutas ito, o hindi bababa sa ilagay ito ng tama. Talagang nahaharap tayo sa isang kabalintunaan na sitwasyon. Subukan nating isipin sa isip na biglang nawala ang teknokratikong pag-iisip. Kasunod nito, ang humanitarian arts, na napakabisang gumagamit ng mga paraan ng una, ay maaaring mawala. Ang gayong maximalism ay hindi totoo kahit na sa mga terminong pangkaisipan. May mga lakas ng teknokratikong pag-iisip kung wala ang sangkatauhan ay hindi maaaring umiral. Ang isang pagsusuri sa kasaysayan ng agham ay maaaring magpakita na ang mga humanidades ay hindi gaanong dapat sisihin para sa paglitaw ng teknokratikong pag-iisip kaysa sa mga natural na agham. Ang mga tendensyang teknosentriko ay malinaw na nakikita sa kasaysayan ng sining at, sa wakas, sa relihiyon. Maraming relihiyosong psychotechniques ang nabuo. Ang sangkatauhan ngayon ay hindi maaaring umiral nang walang malawak na iba't ibang "mga diskarte". Kung wala sila, hindi ito maaaring umiral sa nakaraan. Gayunpaman, sa nakaraan ang "mga diskarte" ay iba. Ang kahulugan ng konsepto ng "teknolohiya" (techne) noong unang panahon ay makabuluhang naiiba kaysa sa kasalukuyang panahon. Ang konseptong ito ay naglalaman ng pagkakaisa ng sining (kasanayan), agham at teknolohiya mismo.

Ang pag-unawa sa mga limitasyon at kung minsan ay walang muwang ng sikolohikal na interpretasyon ng mga proseso at organismo sa lipunan, na kinabibilangan ng agham at kasaysayan nito, nanganganib pa rin kaming mag-alok ng variant ng naturang interpretasyon.

Walang alinlangan na ang agham ay nauugnay hindi lamang sa kultura, ngunit kumakatawan din sa isang anyo ng kamalayan. Ito ay ang interpretasyon ng agham bilang isang anyo ng kamalayan na nasa ubod ng ating pag-iisip tungkol dito. Ang anumang anyo ng kamalayan, kabilang ang indibidwal na kamalayan, ay naglalaman, sa aming opinyon, ng hindi bababa sa dalawang layer. Napag-usapan na natin ito nang detalyado. Ngayon ulitin natin sa madaling sabi ang sumusunod. Ang unang layer ay eksistensyal, operational-technical, kapag ito ay pangunahing mga archetypes, schematisms, stereotypes, automatisms, atbp. na nagpapatakbo Ang pangalawang layer ay reflexive, na pumipigil sa pagkilos ng mga automatism o, hindi bababa sa, nagti-trigger sa kanila. Specific gravity Ang mga layer na ito sa pag-unlad ng isang indibidwal, lipunan sa kabuuan o indibidwal na mga social organism sa iba't ibang panahon ng kanilang pag-unlad ay maaaring iba. Maaaring mangibabaw ang alinman sa isa o ang isa. Posible rin ang antagonismo sa pagitan nila.

Ang eksistensyal na layer ay mas pragmatic ito ay tumutuon sa mga aksyon, mga imahe, paraan, mga layunin. Ang mapanimdim na layer ay higit na axiological ito ay tumutuon sa mga halaga, kahulugan, ang kanilang kaugnayan sa mga kahulugan at aksyon. Gayunpaman, ang kanilang mga pagkakaiba ay hindi nagtatapos doon. Ang unang layer ay gumagana sa isang mas limitado o makitid na pananaw sa oras, ang pangalawa - sa isang mas malawak. Mukhang ang enerhiya ng existential layer ay dapat na mas mataas kaysa sa enerhiya ng reflective layer, dahil ito ay patuloy na pinapakain mula sa labas ng mga resultang nakuha. Ito

mas malamang na ang mga resulta na nakuha sa batayan ng pagkilos ng unang layer ay panlabas na mas nakikita, nakikita, at nakakumbinsi kaysa sa mga resulta na nakuha sa batayan ng pagkilos ng pangalawa. Gayunpaman, posible na ang panghihikayat na ito ay ilusyon at nauugnay sa kakulangan ng isang panukala para sa paghahambing ng enerhiya ng eksistensyal at ng enerhiya ng mga reflexive na layer. Ang pagninilay ay sabay na naglalaman ng isang layunin, isang paraan at isang resulta, na pinaghihiwalay sa pagiging at sa panlabas na layunin na aktibidad. Ito ay tiyak dahil ang layunin at resulta ay matatagpuan din sa loob ng reflective layer na ang enerhiya ng pagmuni-muni at ang pagtaas nito ay may panloob, mahirap irehistro ang pinagmulan. Ito ay hindi isang Laplace na pagpapasiya, ngunit isang Spinozian causa sui, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang malaking - sa limitasyon, walang katapusan - bilang ng mga antas ng kalayaan. Para sa agham, ang pagmumuni-muni ay nangyayari kapag ito ay sumasalamin at nagmamalasakit sa sarili nitong mga pundasyon, simula at bunga ng aktibidad. Pagkatapos ang kanyang pang-araw-araw na buhay ay nagbibigay daan sa isang holiday. Ngunit nangyayari na ang mga trahedya na epiphanies ay dumating upang palitan ang mga pista opisyal. Nangyayari ito kapag naiintindihan ng agham ang mga kalunus-lunos na kahihinatnan ng sarili nitong mga aksyon at pagtuklas na "ipinakilala" na sa pagsasanay.

Ang existential at reflexive na mga layer ng kamalayan ng agham ay nasa isang relasyon ng complementarity. Ang partiality at discreteness ng existential layer ay kinukumpleto ng integrity at continuity ng reflexive layer.

Maaaring ipagpalagay na sa reflexive layer ng kamalayan ng agham ang henerasyon ng mga bagong ideya ay nangyayari. Kadalasan ito ay nangyayari bilang isang epiphany. Ngunit ang pangunahing bagay ay ang mga ideya na nagmumula sa reflexive layer ng kamalayan ay dapat na katawanin sa existential. Ito ay nangyayari sa anyo ng mga visualized, exteriorized na mga larawang kinunan sa labas ng paksa. Ang mga halimbawa ng gayong mga imahe ay ang planetaryong modelo ng atom, ang double helix ng genetic code. Isinulat minsan ni A. Bergson na ang pinakamataas na pagsisikap sa pag-iisip ay kinakailangan nang tumpak kapag lumilipat mula sa isang ideya patungo sa isang imahe. Dito maaari nating idagdag na ang maximum na boluntaryong pagsisikap ay kinakailangan kapag nagsasagawa ng nilikha na imahe, kapag lumilikha ng isang bagay. Ang mga bagong plano, ideya, teorya ay hindi ipinanganak araw-araw. Sa pagitan nila ay dumaloy ang maraming taon ng pang-araw-araw na buhay ng agham at teknolohiya. Ang prosesong ito sa kabuuan ay mahusay na inilarawan ni W. Goethe sa "Wilhelm Meister": "Ang buong mundo ay nasa harap natin tulad ng isang malaking quarry sa harap ng isang tagabuo, na nararapat lamang sa pangalang ito kapag lumikha siya ng isang imahe mula sa mga random na natural na masa na may pinakamalaking ekonomiya, kapakinabangan at tibay, nagmula sa kanyang kaluluwa Ang lahat ng nasa labas natin - maaaring sabihin ng isa, ang lahat ng nasa atin - ay isang elemento, gayunpaman, sa kaibuturan ng tao ay may isang malikhaing puwersa na may kakayahang lumikha ng kung ano ang dapat, na ay hindi magbibigay sa amin ng kapayapaan at kapahingahan hangga't hindi namin ipinapahayag, Hindi namin namamalayan ito sa labas sa amin sa isang paraan o iba pa."

Sa pangingibabaw ng axiological orientations, ang agham ay pangunahing gumagana at umuunlad sa reflexive layer ng kamalayan. Sa pangingibabaw ng technocentric, pragmatic orientations

pangunahin itong gumagana sa operational-technical, existential layer ng kamalayan. Samakatuwid, ang pagtagumpayan sa gayong mga oryentasyon sa modernong agham ay hindi binubuo sa pag-aalis ng teknokratikong pag-iisip at hindi sa mekanikal na pagdaragdag dito ng makataong pag-iisip, kahit na sa paglipat ng teknokratikong agham sa isang reflexive na antas ng kamalayan, ngunit sa pagpapalawak ng kamalayan ng buong siyentipikong komunidad (kung hindi ang kasalukuyang isa, pagkatapos ay hindi bababa sa umuusbong). Eksaktong lahat, iyon ay, hindi lamang teknikal, kundi pati na rin natural at makatao.

Paano makatotohanang maiisip ng isang tao kung ano ang ibig sabihin ng pagpapalawak ng kamalayan ng agham? Kung ito ay lilipat mula sa eksistensyal na layer patungo sa mapanimdim, hindi ba ito magiging isang pilosopiko, bilang isang resulta kung saan ito ay magiging mahirap para sa kanya na maunawaan ang mga detalye ng pag-iral. Kung mananatili ito sa eksistensyal na antas nito, hindi nito mapapalaya ang sarili mula sa mga technocentric tendency nito. Ang sanggunian na punto para sa pagpo-pose at pagtalakay sa problemang ito ay maaaring ang parehong kultura, ang pinakamahalagang katangian nito ay, tulad ng naisulat na natin, ang pagkakaisa ng espirituwal at materyal. Alalahanin natin ang kaisipan ni Bakhtin tungkol sa borderliness bilang panloob na kahulugan ng isang kultura na walang anumang saradong teritoryo. Maaari nating sabihin na ang sentro ng kamalayan ng agham ay dapat na matatagpuan sa hangganan ng mga eksistensyal at mapanimdim na mga layer nito. Marahil ito ang pinaka-sapat na paraan upang palawakin ang kamalayan ng agham, tinitiyak ang pangangalaga ng mga pakinabang at pagliit ng mga disadvantages ng bawat isa sa mga itinuturing na layer ng kamalayan nito. Ang ganitong lokasyon ng sentro ng pang-agham na kamalayan ay gagawa ng parehong mga layer na pantay na malakas, ay magbibigay sa existential layer ng reflexive coloring, at ang reflexive layer ay isang existential one.

May isa pang argumento na pabor sa kanais-nais na "mga hangganan" ng kamalayan ng agham. Ang kamalayan, sa pamamagitan ng pinagmulan nito, ay nauugnay sa mga simbolo, na, sa turn, ay ipinanganak sa mga hangganan ng existential at reflexive na mga layer ng nakakamalay na aktibidad. Maaaring ipagpalagay na kahit na ang kahulugan ng isang simbolo ay nakaugat sa pagiging, ang pagpapalawak nito ay nauugnay sa pagmuni-muni at kahulugan, na nangyayari sa magkasanib na aktibidad ng mga tao. Sa pang-agham na komunidad, na masinsinang nagpapatakbo ng mga simbolo, ang kanilang papel ay hindi pangkaraniwang mahusay. At ang pagiging kapaki-pakinabang ng mga simbolo, na ipinahayag sa kanilang pantay na pag-asa sa parehong pagiging at pagmuni-muni, ay nagsisilbing isang mapagkukunan para sa pagbuo ng isang ganap na kamalayan ng agham. Ngunit ang isang simbolo ay hindi sapat; kailangan itong isama sa isang pampasigla, iyon ay, ang pagnanais ng mga siyentipiko na maunawaan kung anong uri ito ng kamalayan at upang mabuo ito.

Ang kamalayan sa hangganan at ang mga simbolo nito ay gumaganap hindi lamang isang pagsasama-sama na may kaugnayan sa mga layer nito, ngunit ito rin ang kanilang mediastinum, ang lugar hindi lamang ng kanilang pakikipag-ugnayan, kundi pati na rin ng paglalaro, ang punto ng pag-unlad ng isang ganap na kamalayan ng agham, ang punto kung saan ang parehong mga layer ay sumanib sa kanilang pinakamalaking divergence. Ito ang simula

pagbuo ng kamalayan sa sarili ng agham, isang kinakailangang bahagi na dapat ay etika. Ang huli ay dapat tumulong na madaig ang mga adhikain ng agham na hindi sinusuportahan ng mga etikal na pagsasaalang-alang. Kung walang ganoong kamalayan at kamalayan sa sarili, patuloy tayong magiging katulad ng mga bayani ni F. Kafka, na (ayon kay A. Camus) ay nakaranas ng pang-araw-araw na pagbabago mula sa pag-asa tungo sa mapanglaw, mula sa walang pag-asa na karunungan tungo sa boluntaryong pagkabulag.

Ngayon ay naging karaniwan ang thesis na ang agham ay nawala ang dimensyon ng tao. Ito ay maibabalik lamang sa pamamagitan ng pagsisimula sa tao, mula sa aktibidad at kamalayan ng tao, na nasa loob din ng kakayahan ng sikolohiya. Maaaring ipagpalagay na ang isang maingat na pagsusuri sa kasaysayan ng agham ay maaaring magpakita na ang encapsulation ng agham sa isa o ibang layer ng kamalayan ay tumutukoy sa kalikasan at kalidad ng mga paradigma nito at tumutukoy sa buong panahon sa agham. Lalo itong naging malinaw sa sikolohiya, na sa loob ng maraming dekada noong ika-20 siglo ay hindi lamang nanatili sa loob ng mga hangganan ng eksistensyal na layer ng kamalayan, ngunit sadyang lumayo sa reflexive. Kahit ngayon, ang behaviorist, reflexological, at reactological conceptual scheme ay hindi pa ganap na nagtagumpay. Kahit ngayon, binabawasan ng mga psychologist ang kamalayan sa isang bagay na hindi ganoon, hinahanap ito kung saan hindi pa ito napuntahan. Ang sikolohiya (sa kabuuan, at hindi mga indibidwal na psychologist) sa loob ng maraming taon ay hindi lamang "walang malay", kundi pati na rin impersonal, kabilang ang impersonal.

Binanggit namin ang sikolohiya bilang isang paglalarawan hindi lamang dahil mayroon kaming kinalaman dito. Isang kamangha-manghang sitwasyon ang naobserbahan sa sikolohiya. Sa ilalim ng impluwensya ng mga umuusbong na pangkalahatang teknokratikong oryentasyon, ang eksistensyal na layer ng kamalayan ay nagsimulang mangibabaw dito, na paunang natukoy ang ontolohiya ng pananaliksik nito sa loob ng maraming taon (pag-uugali, mga reaksyon, mekanikal na pagsasaulo, pagpapabuti ng eksperimentong teknolohiya, atbp.). Tulad ng para sa kamalayan, ito ay binawian ng sarili nitong ontolohiya at ibinigay sa lugar ng pilosopikal na phenomenology at psychoanalysis, na, gayunpaman, pinamamahalaan ito nang may kasanayan. Sa sikolohiya mismo, sa loob ng balangkas ng eksistensyal na layer nito, ang mga kakaibang mystical at socio-mythological na saloobin ay lumitaw o ipinataw dito: ang muling pagbubuo ng kamalayan, pagbuo ng isang bagong tao, atbp. Sa bagay na ito, imposibleng hindi mapansin na ang mga teknokratikong ideya na nauugnay sa pagbuo ng isang bagong tao, sa simula ay hindi nagmula sa mga pulitiko, ngunit sa komunidad na pang-agham, sa mga kinatawan ng sining, kung saan sila ay bumalik sa kalaunan bilang isang boomerang. Sa kasamaang palad, ang mitolohiyang ito ay hindi pa naaalis hanggang ngayon. Hindi ito dapat malito sa pagkuha ng bagong kaalaman tungkol sa isang tao, sa pagbuo ng isang bagong imahe ng isang tao.

Ang sinabi tungkol sa sikolohiya ay nalalapat din sa iba pang mga agham, kung saan nagkaroon ng pagsasapin-sapin ng mga katotohanan, pamamaraan at batas, sa isang banda, at mga halaga ng tao, buhay, personal na kahulugan, sa kabilang banda.

Halos nakalimutan nila na ang mga tunay na pagdiriwang ng agham ay palaging nauugnay sa pag-abot nito sa mga tao, na may pag-unawa at paghula sa mga resulta nito sa liwanag ng dimensyon ng tao, na may mga tagumpay sa pagbubunyag ng mahahalagang puwersa ng tao.

1. Ang agham ay isa sa pinakamahalagang pangunahing sangkap ng espirituwal na kultura. Ang espesyal na lugar nito sa espirituwal na kultura ay tinutukoy ng kahalagahan ng kaalaman sa paraan ng pag-iral ng tao sa mundo, sa pagsasagawa, sa materyal at layunin na pagbabago ng mundo. Ang materyal-layunin, praktikal na pagbabago sa mundo ay imposible nang walang kaalaman sa mundo. Ang cognition ay isang panloob, mahalagang sandali ng praktikal na aktibidad. Ang pagsasanay at kaalaman ay kapwa umakma at namamagitan sa isa't isa.
Ang kaalaman ay maaaring maging pre-scientific, extra-scientific at scientific. Ang agham ay isa lamang sa mga makasaysayang anyo ng kaalaman ng mundo. Sa loob ng mahabang panahon, nabuo ang kaalaman sa pre-scientific forms (mitolohiya, relihiyon, atbp.). Kasabay nito, ang isang tiyak na elemento ng nagbibigay-malay ay walang alinlangan na katangian (ito ay palaging naging at naroroon ngayon) ng mga hindi pang-agham na anyo ng espirituwal na kultura - sining, kamalayan sa politika, kamalayan sa ligal, moralidad at maging sa relihiyon. Ang pre-scientific at extra-scientific na pang-araw-araw, pang-araw-araw na kaalaman ay nagbibigay-daan lamang sa atin na sabihin at mababaw na ilarawan ang mga estado ng mga bagay, bagay, at magtala ng ilang katotohanan. Ipinapalagay ng kaalamang siyentipiko hindi lamang ang isang paglalarawan, kundi pati na rin ang isang paliwanag ng mga katotohanan, na nagpapakilala sa buong kumplikado ng mga sanhi na nagdudulot ng isang kababalaghan. Nakatuon ang agham sa pagkuha ng gayong bagong kaalaman; ang katotohanan ay hindi lamang iginiit, ngunit napatunayan din, nabigyang-katwiran, nakatuon sa isang mahigpit, pare-parehong organisasyon ng kaalaman, sistematisasyon nito, pagkuha ng maaasahang mga hula, atbp.
Nagsusumikap ang agham para sa pinakamataas na katumpakan at objectivity. Ang mga resulta ng kaalamang pang-agham ay nakaayos sa paraang hindi kasama ang lahat ng personal na dinala ng mismong mananaliksik. Ang isa sa mga pangunahing tampok ng agham ay na ito ay naglalayong ipakita ang mga layunin na aspeto ng mundo, i.e. upang makakuha ng gayong kaalaman, na ang nilalaman nito ay hindi nakasalalay sa tao o sa sangkatauhan. Ang agham ay nagsusumikap, una sa lahat, na bumuo ng isang layunin na larawan ng mundo, i.e. ipakita ito bilang ito ay umiiral, bilang ito ay, "sa sarili nitong," anuman ang isang tao. Walang ibang...

2.Sa modernong kultura, ang agham ay sumasakop sa isang sentral na lugar. Ang kultura sa isang malawak na kahulugan ay lumilitaw bilang isang hanay ng mga materyal at espirituwal na halaga, isang partikular na paraan ng pamumuhay ng tao, pati na rin isang sistema ng tanda at isang sistema ng mga halaga. Tinukoy ng mga pilosopo ang kakanyahan ng kultura sa iba't ibang paraan, isinasaalang-alang ito mula sa punto ng view ng nilalaman ng halaga ng paksa - isang "konseptong axiological"; bilang isang teknolohiya para sa pagpaparami ng buhay ng isang taong binuo sa lipunan - isang "konsepto ng aktibidad"; bilang espirituwal na kayamanan ng indibidwal at ang batayan ng malikhaing aktibidad - "personal na konsepto"; bilang isang set ng impormasyon at isang sign system - "konsepto ng impormasyon". May tatlong subsystem ng kultura: teknolohikal na kultura - pakikipag-ugnayan ng tao sa kalikasan gamit ang mga teknikal na paraan; opisyal na kultura - relasyon sa publiko at mga uri ng pag-uugali; kulturang ideolohikal - mga ideya, paniniwala, kaugalian, atbp.

Itinatampok ng mga pilosopo ng iba't ibang direksyon ang iba't ibang pundasyon ng kultura. Binubuo ni E. Cassirer ang ideya ng simbolikong katangian ng kultura; Itinuturing ni J. Huizing ang paglalaro bilang batayan ng kultura; psychoanalyst K. Jung - mga archetype na likas sa psyche ng tao sa malalim na mga layer ng kolektibong walang malay; Nakikilala ni P. Sorokin ang tatlong uri ng kultura: sensual (na may pamamayani ng sensory perception ng realidad); ideational (na may nangingibabaw na rasyonal na pag-iisip); idealistic (intuitive na kaalaman).

3. Una sa lahat, kapag tinutukoy ang konsepto ng "kultura", tumuon tayo sa isa sa mga pinakasimpleng kahulugan nito:

Ang kultura ay ang kabuuan ng materyal at espirituwal na mga halaga na nilikha ng tao, gayundin ang mismong kakayahan ng tao na gawin at gamitin ang mga halagang ito.

Sa pamamagitan ng paggamit konseptong ito kadalasang binibigyang-diin ang supra-natural, puro panlipunang kalikasan ng pagkakaroon ng tao. Ang kultura ay lahat ng bagay na nilikha ng tao na parang dagdag sa natural na mundo, bagama't batay sa huli.

Ang mundo ng kultura ng tao ay umiiral hindi sa tabi ng natural, ngunit sa loob nito. At samakatuwid ay inextricably naka-link sa kanya. Dahil dito, ang anumang bagay na pangkultura ay maaaring, sa prinsipyo, ay mabulok sa hindi bababa sa dalawang bahagi - ang natural na batayan at ang panlipunang nilalaman at disenyo nito.

Ang duality na ito ng mundo ng kultura ang siyang naging batayan sa pag-usbong ng dalawang uri nito, na karaniwang tinatawag na natural science at humanitarian. Ang paksa ng una ay puro likas na katangian, mga koneksyon at ugnayan ng mga bagay na "gumagana" sa mundo ng kultura ng tao sa anyo ng mga natural na agham, mga teknikal na imbensyon at kagamitan, mga teknolohiya ng produksyon, atbp. Ang pangalawang uri ng kultura - humanitarian - sumasaklaw sa lugar ng mga phenomena kung saan ang mga katangian, koneksyon at relasyon ng mga tao mismo ay ipinakita bilang mga nilalang, sa isang banda, panlipunan (pampubliko), at sa kabilang banda - espirituwal, pinagkalooban ng dahilan. Kabilang dito ang: "mga agham ng tao" (pilosopiya, sosyolohiya, kasaysayan, atbp.), pati na rin ang relihiyon, moralidad, batas, atbp.

Adyghe Pambansang Unibersidad

sa paksa: "Agham sa sistema ng kultura"

Nakumpleto ng isang 4th year student

Specialties PM

Zaryaeva M.

Maykop, 2011

1. Panimula

Ang lugar ng agham sa sistema ng kultura

Ang papel ng agham sa paghubog ng larawan ng mundo

Ang relasyon sa pagitan ng agham at iba pang mga sistema ng kultura

1 Agham at sining

2 Agham at relihiyon

3 Agham at pilosopiya

4 Agham at teknolohiya

Konklusyon

Bibliograpiya

1. Panimula

Ang agham ay ang pinakamahalagang elemento ng espirituwal na kultura ng mga tao. Tradisyunal na kaugalian na hatiin ang lahat ng magagamit na siyentipikong impormasyon sa dalawang malalaking seksyon - sa natural na agham, na pinagsasama ang kaalaman tungkol sa nakapaligid na kalikasan, at sa humanitarian (mula sa Latin na humanitas - kalikasan ng tao), na kinabibilangan ng kaalaman tungkol sa tao, lipunan at espirituwal. buhay ng mga tao. Para sa mga likas na agham, ang paksa ng pananaliksik ay mga bagay, mga bagay ng kalikasan sa larangan ng humanidad, ang paksa ng pananaliksik ay mga pangyayari, mga paksa;

Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng natural na agham at kaalaman sa humanities ay nakasalalay sa katotohanan na ang kaalaman sa natural na agham ay nakabatay sa paghihiwalay ng paksa (tao) at ang bagay (kalikasan, na kinikilala ng paksa ng tao), habang ang makataong kaalaman ay pangunahing nauugnay sa paksa ang kanyang sarili. Sa kalikasan, ang layunin, kusang-loob at independiyenteng mga proseso ay gumagana, at sa lipunan ay walang ginagawa nang walang malay na mga layunin, interes at motibasyon.

Ang mga pamamaraan ng pananaliksik sa mga natural na agham ay makasaysayang nabuo nang mas maaga kaysa sa mga humanidades. Sa kasaysayan ng kaalamang pang-agham, paulit-ulit na ginawa ang mga pagtatangka na ilipat nang buo ang mga pamamaraan ng natural na agham, nang hindi isinasaalang-alang ang mga kaugnay na detalye, sa mga humanidad. Ang ganitong mga pagtatangka ay hindi maaaring makatagpo ng paglaban at pagpuna mula sa mga iskolar ng humanities na nag-aral ng mga phenomena ng buhay panlipunan at espirituwal na kultura. Kadalasan ang gayong pagtutol ay sinamahan ng isang kumpletong pagtanggi sa mga natural na pamamaraang pang-agham ng katalusan para sa pag-aaral ng mga prosesong sosyo-kultural at makatao.

Ang paglitaw ng mga bagong pangkalahatang pang-agham at interdisciplinary na mga lugar ng pananaliksik, ang makabuluhang impluwensya ng siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon ay nag-ambag sa modernong agham sa pag-alis ng dating komprontasyon sa pagitan ng mga natural na siyentipiko at mga humanista at ang paggamit ng mga pamamaraan ng natural na agham ng mga sangkatauhan at vice versa . Sa kasalukuyan, ang mga sosyologo, abogado, guro at iba pang mga espesyalista sa humanities ay madalas na gumagamit ng mga interdisciplinary na pamamaraan tulad ng diskarte sa mga sistema, mga ideya at pamamaraan ng cybernetics, teorya ng impormasyon, pagmomolde ng matematika, teorya ng self-organization at iba pang mga pamamaraan sa kanilang pananaliksik.

Kaya, ang pag-aaral ng mga pangunahing konsepto ng modernong natural na agham ng mga mag-aaral ng humanities at socio-economic na mga espesyalidad ay tila kinakailangan kapwa para sa aplikasyon ng mga pamamaraan ng natural na agham sa kanilang mga aktibidad ng mga humanista, at upang magkaroon ng malinaw na pag-unawa sa siyentipikong larawan. ng mundo na binuo ng modernong natural na agham.

2. Ang lugar ng agham sa sistemang pangkultura

Ang agham ay hindi naiintindihan upang makakuha ng kayamanan sa tulong nito. Sa kabaligtaran, ang kayamanan ay dapat magsilbi sa pag-unlad ng agham. Abay Kunanbaev.

Sa proseso ng kasaysayan, ang isang tiyak na antas ng pag-unlad ng lipunan at tao, ang kanyang mga nagbibigay-malay at malikhaing kakayahan, pati na rin ang kanyang epekto at kaugnayan sa nakapaligid na kalikasan ay tinutukoy ng estado ng kanilang kultura. Isinalin mula sa Latin, ang kultura (kultura.) ay nangangahulugang paglilinang, pagpapalaki, edukasyon, pag-unlad. Sa malawak na kahulugan ng salita, ang kultura ay lahat ng bagay na, sa kaibahan sa kung ano ang ibinigay ng kalikasan, ay nilikha ng tao. Ang agham ay isa sa mga sangay o seksyon ng kultura. Kung noong sinaunang panahon ang mistisismo ay sinakop ang isang mahalagang lugar sa sistema ng kultura, noong unang panahon - mitolohiya, sa Middle Ages - relihiyon, kung gayon maaari itong maitalo na ang impluwensya ng agham ay nangingibabaw sa modernong lipunan.

Ang agham ay isang globo ng aktibidad ng tao, na isang makatwirang paraan ng pag-unawa sa mundo, kung saan ang kaalaman tungkol sa katotohanan ay binuo at theoretically systematized, batay sa empirical testing at mathematical proof.

Bilang isang multifunctional phenomenon, ang agham ay:

) sangay ng kultura;

) paraan ng pag-unawa sa mundo;

) isang tiyak na sistema ng organisasyon (akademya, unibersidad, institusyong mas mataas na edukasyon, institusyon, laboratoryo, lipunang pang-agham at publikasyon).

Mayroong isang tiyak na panloob na istraktura at pag-uuri ng mga modernong agham.

Ang natural, humanitarian at mathematical sciences ay itinuturing na pangunahing, at teknikal, medikal, agrikultura, sosyolohikal at iba pang mga agham ay inilalapat.

Ang gawain ng mga pangunahing agham ay upang maunawaan ang mga batas na namamahala sa pakikipag-ugnayan ng mga pangunahing istruktura ng kalikasan. Tinutukoy ng pangunahing siyentipikong pananaliksik ang mga prospect para sa pag-unlad ng agham.

Ang agarang layunin ng mga inilapat na agham ay ilapat ang mga resulta ng mga pangunahing agham upang malutas hindi lamang ang mga nagbibigay-malay, kundi pati na rin ang mga problemang panlipunan at praktikal. Kaya, ang kasalukuyang yugto ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad ay nauugnay sa pag-unlad ng avant-garde na pananaliksik sa mga inilapat na agham: microelectronics, robotics, computer science, biotechnology, genetics, atbp. Ang mga lugar na ito, habang pinapanatili ang kanilang inilapat na oryentasyon, ay nakakakuha ng isang pangunahing karakter.

Ang mga resulta ng siyentipikong pananaliksik ay mga teorya, batas, modelo, hypotheses, at empirical generalizations. Ang lahat ng mga konseptong ito, na ang bawat isa ay may sariling tiyak na kahulugan, ay maaaring pagsamahin sa isang salitang "mga konsepto". Ang konsepto ng "konsepto" (isang tiyak na paraan ng pagbibigay-kahulugan sa isang bagay, kababalaghan, proseso) ay nagmula sa Latin na konsepto - pag-unawa, sistema. Ang isang konsepto, una, ay isang sistema ng mga pananaw, isang partikular na pag-unawa sa mga phenomena at proseso. Pangalawa, ito ay isang solong, pagtukoy ng plano, ang nangungunang kaisipan ng anumang gawain, gawaing siyentipiko, atbp.

3. Ang papel ng agham sa paghubog ng larawan ng mundo

Sa pagtatapos ng ikadalawampu siglo, naging malinaw na ang sangkatauhan ay nakakaranas ng isang krisis. Ang mga tao ay nahaharap sa pangangailangan na independiyenteng matukoy ang likas na katangian ng kanilang mga relasyon sa kalikasan at sa kanilang sarili. Ang mga naunang binuo na pamantayan ay hindi angkop. Ang isang napakahalagang kalakaran ay lumitaw nang paunti-unti at lumalakas: ang malawakang paghahanap para sa kahulugan ng buhay sa malikhaing malayang aktibidad ng indibidwal. . (G. G. Diliginsky)

Kung, gamit ang angkop na pagpapahayag ng Yu. M. Lotman at B. A. Uspensky, tinukoy natin ang kultura bilang non-hereditary collective memory , kung gayon ang agham ay tiyak na maituturing na bahagi nito, o, mas tiyak, isang subsystem na may ilang awtonomiya. Ngunit, kung isasaalang-alang ang agham sa konteksto ng kultura, hindi natin dapat kalimutan na, sa kabila ng kanyang kagalang-galang na edad, sa sukat ng panahon ng sibilisasyon ang agham ay lumitaw hindi pa gaanong katagal, at ang kapansin-pansing impluwensya nito sa lipunan ay isang tagumpay na ng huling siglo at isang kalahati. Bukod dito, hindi ba tayo hilig na palakihin ang kahalagahan ng agham para sa ating pang-unawa sa mundo? (A. Yu. Gilyarov)

Ang agham ay isang multifaceted social phenomenon, ito ay isang sistema ng kaalaman tungkol sa mundo. Anumang kaalaman, kabilang ang siyentipikong kaalaman, ay dapat isaalang-alang bilang salamin ng kalikasan at panlipunang pag-iral. Ang layon ng siyentipikong kaalaman ay maaaring bawat prusisyon ng kalikasan at pampublikong buhay. Ito ang pagkakaiba sa pagitan ng agham at mga uri ng panlipunang kamalayan tulad ng pampulitika, moralidad, legal na ideolohiya, kung saan ang mga ugnayang panlipunan lamang ang makikita.

Ang indibidwal na kaalamang empirikal na nagmumula sa pagsasanay ay maaaring umiral nang walang agham at sa labas nito. Ang agham ay nagbibigay ng kaalaman hindi lamang tungkol sa mga indibidwal na aspeto ng mga bagay at panlabas na koneksyon sa pagitan ng mga ito, ngunit ipinapakita din ang mga batas ng kalikasan at lipunan. Ang pagtitiyak ng agham ay ito ang pinakamataas na komunikasyon ng kasanayan, na may kakayahang sumaklaw sa lahat ng mga phenomena ng katotohanan, na nagbibigay ng tunay na kaalaman sa kakanyahan ng mga phenomena at proseso, ang mga batas ng kalikasan at lipunan, sa isang abstract-logical form.

Ang agham, bilang bahagi ng espirituwal na buhay, ay nakapaloob din sa materyal na globo. Ito ay isang lugar ng parehong teoretikal at praktikal na aktibidad.

Hindi lamang agham, kundi pati na rin ang sining ay gumaganap ng isang nagbibigay-malay na papel na may kaugnayan sa mga phenomena ng buhay panlipunan. Ngunit ang huli ay sumasalamin sa pangkalahatan sa pamamagitan ng indibidwal, ang kongkreto, habang ang agham ay nagbibigay nito sa isang abstract-logical form, sa pamamagitan ng mga konsepto at kategorya.

Ang kalikasan ay hindi maaaring pilitin na sabihin kung ano ang gusto nating marinig. Siyentipikong pananaliksik- hindi monologue. Sa pagtatanong sa kalikasan ng isang katanungan, ang explorer ay nanganganib na mabigo, ngunit ito ang panganib na ginagawang kapana-panabik ang larong ito. Ang agham ay isang laro ng panganib. Ngunit gayunpaman, ang agham ay nakahanap ng mga tanong kung saan ang kalikasan ay nagbibigay ng pare-parehong mga sagot. At gaano man kaputol ang pagsasalita ng kalikasan sa loob ng balangkas ng mga eksperimento na inilaan dito, kapag ito ay nagsalita, hindi nito binabawi ang mga salita nito: ang kalikasan ay hindi kailanman nagsisinungaling.

Ang agham ay lumilitaw lamang sa isang tiyak na yugto ng kapanahunan ng tao, at ang estado nito ay maaaring magsilbing isa sa mga pangunahing tagapagpahiwatig ng pag-unlad ng lipunan.

Ang kasaysayan ng paghahanap para sa isang makatwirang paliwanag ng mundo ay dramatiko. Kung minsan, tila ang gayong mapaghangad na programa ay malapit nang matapos: ang isang pangunahing antas ay nagbubukas sa harap ng mga mata ng mga siyentipiko, kung saan ang lahat ng iba pang mga katangian ng bagay ay maaaring mahihinuha.

Ang mga kinakailangan para sa paglitaw ng agham ay lumitaw sa mga bansa ng Sinaunang Silangan: sa Egypt, Babylon, India, China. Ang mga nagawa ng sibilisasyong Silangan ay nakita at naproseso sa isang magkakaugnay na sistemang teoretikal Sinaunang Greece, kung saan lumilitaw ang mga nag-iisip na espesyal na nakatuon sa agham. Noong nakaraan, ang sining ng pagtatanong sa kalikasan, ang kakayahang magtanong sa kanya, ay higit na kinuha iba't ibang hugis. Ang mga Sumerian, na lumikha ng pagsulat, ay naniniwala na ang hinaharap ay nakuha sa lihim na pagsulat sa mga pangyayaring nagaganap sa ating paligid sa kasalukuyan. Lumilitaw ang agham kasabay ng pilosopiya kapag ang mitolohiya ay naging walang kapangyarihan upang ipaliwanag ang mundo.

Kung para sa mga sinaunang tao ang kalikasan ay pinagmumulan ng karunungan, kung gayon ang kalikasan ng medieval ay nagsalita tungkol sa Diyos, ang agham ay nagtiis ng isang panahon ng pagwawalang-kilos at nagsagawa ng isang paliwanag na tungkulin noong mga panahong iyon.

Sa pagdating ng technogenic civilization, isang bagong kabanata ang magbubukas sa pag-uusap sa pagitan ng tao at kalikasan. Ang agham ay nagsimulang umunlad nang mabilis, nakakakuha ng momentum at nagiging isang paraan at paraan ng kaalaman, remodeling at pagbabago ng kalikasan, ibig sabihin, ang agham ay nagiging instrumento ng produksyon.

Ang buong istraktura ng agham ay maaaring bawasan sa tatlong bahagi: Empirical na kaalaman na nakuha sa pamamagitan ng pagmamasid at eksperimento. Teoretikal na kaalaman na nagpapaliwanag ng mga katotohanan, naghahayag ng mga batas, at pinagsasama-sama ang mga ito sa iisang sistema. Pananaw sa mundo pilosopikal na pundasyon at mga konklusyon kung saan matatagpuan ng teorya ang pagpapatuloy at pagtatapos nito. Kung mas mataas ang antas ng pagiging pangkalahatan, mas malapit ang teoryang ito sa pilosopiya. Hindi nakakagulat na ang pinakamahalagang sintetikong teorya ng natural na agham ay nakikilala sa pamamagitan ng isang binibigkas na pilosopikal na karakter.

. (H. Ortega y Gasset)

4. Ang ugnayan sa pagitan ng agham at iba pang sistemang pangkultura

Makabagong agham- ito ay talagang isang recipe para sa buhay. Ang agham ay nakikilahok sa isang antas o iba pa sa lahat ng uri ng pagkamalikhain, nagsisilbi sa lahat ng uri ng materyal at espirituwal na aktibidad ng mga tao, ang mga bunga nito ay tinatamasa ng lahat ng miyembro ng lipunan

Gayunpaman, ang pag-unlad ng agham ay isang mahalaga, ngunit hindi ang tanging sangay ng pag-unlad ng kultura. Ang isa pa, hindi gaanong mahalaga, ay ang pag-unlad ng sangay ng makatao, kulturang aesthetic at ang core nito - sining, sa unang lugar.

4.1 Agham at sining

Ang sining ay ang pinaka-multifaceted na katangian ng lipunan: narito ang buong talambuhay nito, ang anamnesis at epicrisis nito, ang pag-aakusa nito at ang sertipiko ng kapanahunan nito sa lipunan. Ngunit ang sining ay hindi lamang isang portrait, kundi pati na rin isang self-portrait ng isang naibigay na lipunan. Ang sining ngayon ay isang barometro, na sensitibong tumutugon sa lahat ng pagbabago sa pampulitika, moral, at espirituwal na kapaligiran ng lipunan.

Dahil ang likas na katangian ng pag-unlad ng agham at sining sa bawat panahon ay sa huli ay tinutukoy ng mga panlipunang salik na sumasalamin sa mga katangian ng panahong ito, ang pang-agham na katangian ng kasalukuyang siglo ay walang alinlangan na nakakaapekto sa modernong sining, pati na rin ang buong aesthetic na kultura sa pangkalahatan.

Sa katunayan, naiimpluwensyahan din ng agham ang mga salik na tumutukoy sa estado at pag-unlad ng sining at tumutukoy sa mga pinaka-iba't-ibang mga parameter nito. Naiimpluwensyahan din ng agham ang sining mismo, at sa pinaka magkakaibang mga bahagi, panig, aspeto nito - sa proseso ng artistikong pagkamalikhain mismo, sa paksa nito - ang artist, sa mga produkto ng pagkamalikhain na ito, kaya naiimpluwensyahan nito ang nilalaman at mga anyo, direksyon, sukat at maging ang bilis ng pag-unlad, pagtukoy, sa isang tiyak na lawak, ang pagiging epektibo nito at ang kahalagahan nito sa lipunan.

Sa pamamagitan ng pagbabago sa mundo sa paligid natin, na nagbibigay ng maraming aspeto na impluwensya sa tao mismo, naiimpluwensyahan din ng agham ang bagay ng sining. Ang agham, higit pa, ay nagbibigay sa artist ng pinakabago at pinaka-maaasahang kaalaman tungkol sa mundo, lipunan, at sa kanyang sarili, na nakakaimpluwensya sa kanyang espirituwal na mundo, na tinutukoy ang buong pilosopiya ng kanyang buhay at trabaho. Naiimpluwensyahan ng agham hindi lamang ang kalikasan at nilalaman ng pagkamalikhain, hindi lamang ang mga anyo nito, kundi pati na rin ang direksyon ng pag-unlad nito, dami at husay na katangian, mga anyo at paraan ng pagtitiklop, pagpapakalat at pang-unawa, at ang pagiging epektibo ng epekto. gawa ng sining, sa mga paraan ng kanilang pag-iimbak at pagpaparami.

4.2 Agham at relihiyon

Noong ika-20 siglo ang pangunahing pokus ay sa paglilinaw ng mga ugnayan sa pagitan ng agham at pilosopiya, agham at istrukturang panlipunan, agham at ekonomiya, agham at kultura, at sa mas maliit na lawak, agham at relihiyon. Ito ay tila dahil sa isang espesyal na uri ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng agham at relihiyon sa modernong panahon. Ang espesyal na uri ng relasyon na ito ay mahusay na ipinahayag ni Heisenberg nang isulat niya ang tungkol sa paghiwalay ng relihiyon mula sa agham, na tumutukoy sa ilang mga tampok ng Kristiyanismo mismo. Ang Kristiyanong Diyos ay bumangon sa ibabaw ng mundo, Siya ay hindi maunawaan, hindi matamo. Siya ay nagretiro sa langit, kaya tila makatuwirang isaalang-alang ang Lupa nang hiwalay sa Diyos. Ang mga likas na bagay ay pinag-aaralan bilang umiiral sa kanilang mga sarili, nang independiyente sa tagamasid-mananaliksik at, sa huli, mula sa Diyos mismo. Sa normal (ayon kay Kuhn) na mga panahon ng pag-unlad ng agham, ang isang siyentipiko ay maaaring magsagawa ng kanyang mga eksperimento nang walang anumang paraan na iniuugnay ang kanyang mga aktibidad sa pananampalataya (o hindi pananampalataya) sa Diyos.

Ang problema ng ugnayan sa pagitan ng agham at relihiyon ay nagiging may kaugnayan kapag pinag-uusapan natin ang mga pundasyon ng agham, kapag ang tanong ay lumitaw tungkol sa pinagmulan nito, halimbawa, tungkol sa paglitaw ng modernong agham.

Ang isang siyentipiko ay nangangailangan din ng relihiyon sa ibang kaso: mahalaga para sa kanya na matiyak na ang mundo ay talagang umiiral, na ito ay hindi isang ilusyon, na ito ay maayos. Isinulat ni Einstein ang tungkol sa kahalagahan ng relihiyon para sa isang siyentipiko na hindi niya magagawa maghanap ng mga expression na mas mahusay kaysa sa relihiyon , upang tukuyin ang paniniwala sa makatuwirang kalikasan ng realidad, kahit man lang ang bahagi nito na naa-access sa kamalayan ng tao. Kung saan ang pakiramdam na ito ay wala, ang agham ay bumagsak sa sterile empiricism. . Tumanggi si Einstein na bigyang-katwiran at patunayan ang kanyang paniniwala sa makatwirang istruktura ng mundo. Sa isang pakikipag-usap kay Rabindranath Tagore, sinabi niya na kung mayroong isang katotohanan na hindi nakasalalay sa tao, kung gayon dapat mayroong isang katotohanan na tumutugma sa katotohanang ito, at ang pagtanggi ng una ay sumasama sa pagtanggi sa huli. Ang ating natural na pananaw hinggil sa pagkakaroon ng katotohanan na independiyente sa tao ay hindi maipaliwanag o mapapatunayan, ngunit lahat ay naniniwala dito, maging ang mga primitive na tao.

Iniuugnay natin ang higit sa tao na pagiging objectivity sa katotohanan. Ang katotohanang ito, na independiyente sa ating pag-iral, ang ating karanasan, ang ating isip, ay kailangan para sa atin, bagama't hindi natin masasabi kung ano ang ibig sabihin nito . Nang tanungin ni Tagore kung bakit tiwala siya sa objectivity ng siyentipikong katotohanan, sumagot si Einstein na hindi niya mapatunayan ang kawastuhan ng kanyang konsepto, na ito ang kanyang relihiyon.

4.3 Agham at pilosopiya

Ang pilosopiya ay isang hanay ng mga pangunahing konklusyon mula sa pangunahing nilalaman ng kultura ng isang tiyak na panahon, ang quintessence nito. Ito ang kahulugan at kahalagahan nito. Ang pilosopiya ay gumaganap bilang isang espesyal, teoretikal na antas ng pananaw sa mundo, isinasaalang-alang ang mundo sa kaugnayan nito sa tao at tao sa kanyang kaugnayan sa mundo.

Ang agarang layunin ng agham ay ilarawan, ipaliwanag at hulaan ang mga proseso at phenomena ng realidad na bumubuo sa paksa ng pag-aaral nito, batay sa mga batas na natuklasan nito. Ang pilosopiya ay palaging, sa isang antas o iba pa, na may kaugnayan sa agham ng mga tungkulin ng isang pamamaraan ng kaalaman at ideolohikal na interpretasyon ng mga resulta nito. Ang pilosopiya ay pinagsama rin sa agham sa pamamagitan ng pagnanais para sa isang teoretikal na anyo ng pagbuo ng kaalaman, para sa lohikal na patunay ng mga konklusyon nito.

Ang tradisyon ng Europa, na itinayo noong unang panahon, ay lubos na pinahahalagahan ang pagkakaisa ng katwiran at moralidad, sa parehong oras ay matatag na konektado sa pilosopiya sa agham. Kahit ang mga Greek thinker ay nagbigay pinakamahalaga tunay na kaalaman at kakayahan, kumpara sa hindi gaanong siyentipiko, at kung minsan ay walang kabuluhan, opinyon.

Bilang karagdagan, ang pagkakaiba sa pagitan ng kaalamang pilosopikal at iba pa ay ang pilosopiya ay ang tanging agham na nagpapaliwanag kung ano ang pagkatao, kung ano ang kalikasan nito, ang relasyon sa pagitan ng materyal at espirituwal sa pagiging. Interaksyon ng agham at pilosopiya. Ang pang-agham at pilosopikal na pananaw sa mundo ay gumaganap ng mga pag-andar ng nagbibigay-malay na katulad ng mga tungkulin ng agham. Kasama ng ganyan mahahalagang tungkulin bilang pangkalahatan, pagsasama-sama, synthesis ng lahat ng uri ng kaalaman, ang pagtuklas ng pinaka-pangkalahatang mga pattern, koneksyon, pakikipag-ugnayan ng mga pangunahing subsystem nang hindi direkta, tulad ng kaso sa proseso ng pangitain at ang pang-unawa - ang una, pangunahing at paunang uri ng kaalaman. Ang lahat ng iba pang uri at uri ng kaalaman, sa isang paraan o iba pa, ay nagmula sa pang-unawa."

4.4 Agham at teknolohiya

Ang agham ng ika-20 siglo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malakas at malapit na kaugnayan sa teknolohiya, na siyang batayan ng modernong rebolusyong pang-agham at teknolohikal, na tinukoy ng maraming mananaliksik bilang pangunahing kultural na nangingibabaw sa ating panahon. Bagong antas pakikipag-ugnayan sa pagitan ng agham at teknolohiya sa ikadalawampu siglo ay hindi lamang humantong sa katotohanan na bagong teknolohiya lumitaw bilang isang by-product ng pangunahing pananaliksik, ngunit humantong din sa pagbuo ng iba't ibang mga teknikal na teorya.

Ang pangkalahatang layunin ng kultura ng teknolohiya ay ang pagpapalaya ng tao mula sa mga yakap kalikasan, pagkakaroon ng kalayaan at ilang kalayaan mula sa kalikasan. Ngunit, nang mapalaya ang kanyang sarili mula sa mahigpit na likas na pangangailangan, ang tao sa lugar nito, sa pangkalahatan, na hindi mahahalata para sa kanyang sarili, ay naglagay ng mahigpit na teknikal na pangangailangan, na nakuha ng hindi inaasahang epekto ng teknikal na kapaligiran, tulad ng pagkasira ng kapaligiran, kakulangan ng mga mapagkukunan. , atbp. Napipilitan tayong umangkop sa mga batas ng paggana mga teknikal na kagamitan kaugnay, halimbawa, sa dibisyon ng paggawa, pagrarasyon, pagiging maagap, trabaho sa shift, at pag-unawa sa mga epekto sa kapaligiran ng kanilang epekto. Ang mga pag-unlad sa teknolohiya, lalo na ang modernong teknolohiya, ay nangangailangan ng isang hindi maiiwasang presyo na babayaran.

Ang teknolohiya, na pinapalitan ang paggawa ng tao at humahantong sa pagtaas ng produktibidad, ay nagbibigay ng problema sa pag-aayos ng oras sa paglilibang at kawalan ng trabaho. Nagbabayad tayo para sa kaginhawaan ng ating mga tahanan sa pamamagitan ng pagkakawatak-watak ng mga tao. Ang pagkamit ng kadaliang kumilos sa tulong ng personal na transportasyon ay binili sa presyo ng polusyon sa ingay, ang abala ng mga lungsod at nasirang kalikasan. Ang teknolohiyang medikal, na makabuluhang tumataas ang pag-asa sa buhay, ay naglalagay ng mga umuunlad na bansa na may problema sa isang pagsabog ng populasyon.

Ang teknolohiya na ginagawang posible na makagambala sa namamana na kalikasan ay lumilikha ng banta sa pagkatao ng tao, dignidad ng tao at ang pagiging natatangi ng indibidwal.

agham kultura sining relihiyon pilosopiya

5. Konklusyon

Bilang resulta, ang agham na nilikha ngayon ay isang mahiwagang kristal kung saan kailangan mong tingnan upang makita ang isang sulyap sa hinaharap. Ang madalas na mga teknikal na pagbabago na nararanasan ngayon ng biology at physics, sosyolohiya at kasaysayan ng primitive na lipunan, at lalo na ang pilosopiya, ay kumakatawan sa mga orihinal na kilos ng modernong panahon. Ang pinaka-pinong bagay ng agham ay sensitibo sa pinakamaliit na pagbabagu-bago ng buhay at, batay sa pinakamaliit na mga palatandaan, ay maaaring magrehistro kung ano ang mga taon sa paglaon ay magkakaroon ng napakalaking mga balangkas sa yugto ng hinaharap... Ang buhay bukas sa mga parisukat ay nakasalalay sa buhay ngayon . (H. Ortega y Gasset).

Hindi maitatalo na sa pagitan ng pang-ekonomiya at sistemang pampulitika ang lipunan at ang nangingibabaw na pang-agham na pananaw sa mundo ay may malapit na pagkakatulad; Gayunpaman, mali na tingnan ang agham bilang isang uri ng malayang variable. Ang agham ay isang bukas na sistema na nakalubog sa lipunan at konektado dito sa pamamagitan ng isang network ng mga koneksyon sa feedback. Ang agham ay malakas na naiimpluwensyahan ng panlabas na kapaligiran nito, at ang pag-unlad ng agham ay natutukoy kung gaano katanggap ang isang kultura sa mga ideyang siyentipiko.

Ang ebolusyon ng agham, na nagsimula kamakailan, ay nagbibigay sa atin ng isang natatanging pagkakataon upang muling suriin ang lugar na inookupahan ng agham sa pampublikong kultura. Ang modernong natural na agham ay lumitaw sa mga tiyak na kondisyon na umunlad sa Europa noong ika-17 siglo. Para sa amin, na nabubuhay sa pagtatapos ng ikadalawampu siglo, ang naipon na karanasan ay nagpapahintulot sa amin na igiit na ang agham ay tumutupad sa isang tiyak na unibersal na misyon, na nakakaapekto sa pakikipag-ugnayan hindi lamang ng tao at kalikasan, kundi pati na rin ng tao sa tao (I. Prigogine).

6. Mga Sanggunian

1.Grachev G.D. "Agham at Pambansang Kultura"

2.Grigoriev V.M. "Agham at teknolohiya sa konteksto ng kultura"

.Kosareva L.M. "Sociocultural genesis ng agham ng modernong panahon"

.Kuhn T. "Ang istruktura ng mga rebolusyong siyentipiko"

.Mamruch A. "Ang problema ng sociocultural na pagpapasiya ng siyentipikong kaalaman"

.Mostapenko A.M., Zobov R.A. "Siyentipiko at masining na larawan ng mundo. Artistic na pagkamalikhain"

.Frolov I.T., Yudin B.B. "Etika ng Agham"

Nagtuturo

Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga espesyalista ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Isumite ang iyong aplikasyon na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.