Ordbog Efremova.

Etnografi.

1. g.
   1. Videnskabelig disciplin, der studerer den materielle og åndelige kultur af folk, deres kulturelle og historiske relationer; etnologi.
   2. Funktioner i livet, moral, kultur af nogle Mennesker.

Antropologisk ordbog

Etnografi.

(En tæt koncept er etnologi) - historisk disciplin, udforske alle parter i den traditionelle kultur og liv for folkene i verden, deres oprindelse, historie afregning, bevægelse og kulturelle og historiske relationer. Hovedformålet er materiale og åndelig kultur.

Ordbog af Ozhegov.

Etnogr. MENFIA. og, g.

1. Videnskab, som studerer etnogenese, materiale og åndelig kultur, livets egenskaber Kakogn. Folk (nationer).

2. Funktioner af livet, moral, kultur kakognon. Mennesker. E. EDGE.

| arr. etnografisk, Aya, oe.

Dictionary Ushakov.

Etnografi.

etnograferet, etnografi, mn. ikke, hustruer. (fra græsk. Ethnos - The People and Grapho - Jeg beskriver).

1. Videnskab, lærer liv og moral for folk, deres materielle og åndelige kultur.

2. Den vigtigste undersøgelse af denne videnskab er livets særegenheder, moral, kultur af en eller anden nation. Etnografi af kanten, området.

Statsvidenskab: Ordbog-Directory

Etnografi.

(fra græsk. Ethnos stamme, folk; også etnologi)

videnskaben af \u200b\u200betniske grupper (nationer), som studerer deres oprindelse og genbosættelse, liv og kultur. Dannelsen af \u200b\u200betnografi som videnskab i 2. sal. 19. århundrede Det er relateret til evolutionskolen (E. Tyalor, L. Morgan et al.), Som fortsatte fra Ideerne om menneskehedens enhed. Med con. 19. århundrede Udforsk regionale kulturer og deres gensidige indflydelse (diffusionisme, kulturel og historisk skole). Udvikling af teoretisk etnografi i det 20. århundrede. I forbindelse med begreberne L. Levi-Brunel, B. Malinovsky, A. Radcliffe Brown, K. Levi-Stros.

Encyclopedic Dictionary.

Etnografi.

(Fra græsk. Ethnos er en stamme, folk og ... Grafisk) (etnologi), videnskab på etniske grupper (nationer), som studerer deres oprindelse og genbosættelse, liv og kultur. Dannelsen af \u200b\u200betnografi som videnskab i 2. sal. 19. århundrede Det er relateret til evolutionskolen (E. Tyalor, L. Morgan et al.), Som fortsatte fra Ideerne om menneskehedens enhed. Med con. 19. århundrede Udforsk regionale kulturer og deres gensidige indflydelse (diffusionisme, kulturel og historisk skole). Udvikling af teoretisk etnografi i det 20. århundrede. Det er relateret til begreberne E. Durkheim, Z. Freud, L. L. Leni-Broul, B. Malinovsky, A. Radcliffe-Radcliffe Brown, K. Levi-Stros mv.

Terminologi ordbog bibliotekar på socioøkonomiske emner

Etnografi.

samfundsvidenskab, læring, genbosættelse, kultur, traditioner og toldvæsener. Det bruger information akkumuleret ved geografi, historie, kunsthistorik, sociologi, antropologi osv. Humanitære og naturvidenskab. Et stort sted i E. Optager feltforskning, indsamling af primære materialer om liv, told, traditioner i forskellige nationer. I den udenlandske videnskab i XX århundrede. Etnografiske undersøgelser er integreret med etnologiske (se).

se også

Filosofisk ordbog (CONT SPONVILLE)

Etnografi.

Etnografi.

♦ Ethnographie.

Beskrivende undersøgelse af etnos eller mere bredt, grupper af personer, der overvejes med hensyn til dets kulturelle og adfærdsmæssige egenskaber. Etnologi adskiller sig primært med en empirisk tilgang. Etnografen observerer og beskriver; Etnnologen sammenligner, klassificerer, forklarer og bygger teorien. Etnografi kræver tilstedeværelse af "på plads", ofte i lang tid; Etnologi kan være forlovet uden at forlade kabinettet eller foredragshallen, der har et tilgængeligt arbejde med etnografi ved hånden, som du ser, meget mere komfortabel. I praksis er etnologer som regel etnografer, der formåede at akkumulere tilstrækkeligt materiale og samtidig blive træt af ekspeditioner.

Etnografi er primært talt i forbindelse med de såkaldte primitive folkeslag. Der er dog ingen hindringer for at anvende de samme tilgange (og i dag er det gjort mere og mere) til studiet, siger arbejderby, en særskilt virksomhed eller politisk parti. Derefter bliver etnografi lidt del af sociologi, snarere end antropologi; Hun åbner os nye ikke så meget om en person, hvor meget om samfundet.

Kulturelle. Dictionary Dictionary.

Etnografi.

(græsk. Ethnos - Tribe, People + Grapho - I write) - Etnologi, Publicology, Science, studere husholdnings- og kulturelle træk ved de folk i verden, problemerne med oprindelse (ethnogenesis), genbosætning (ethnogeography) og kulturelle og historiske relationer i folks . Bruges som uafhængig videnskab i det nittende århundrede, med fremkomsten af \u200b\u200ben evolutionskole.

☼ Videnskab, som studerer kulturen og livet for befolkningen i verden, individuelle stammer eller OB; i zap.-Europa. og Amer. Traditioner er en integreret del af antropologi (se). E. Hvordan videnskab begyndte på 19 V. Med undersøgelsen af \u200b\u200bsmå sikre og præ-industrielle om-C kaldes den civiliserede verden primitiv. E. Udviklingen faldt sammen med dannelsen af \u200b\u200bverdens koloniale imperier, som accelererede og deformerede processen med sociale og kulturelle ændringer i små meddelelser.

Første prof. Etnogr. Beskrivelse af "Iroquois League" (ligaen af \u200b\u200bHo-DE-No-Sau-nee eller Irquois. 1851) tilhørte L.G. Morgana. Morgan beskrevet i detaljer The Finship System, Political. Liv, ritualer, materialekultur osv. Kilden til information til forfatteren tjente Iroquais Xlya Parker, der fik zap. Uddannelse oversætter og tolk af kultur. Der blev lagt stor vægt på bogen, geografi og resorts af kulturelle kontakter med den hvide befolkning. Næsten op til 80'erne. 19. århundrede I E. var der ingen publikationer af udvej af feltforskning på dette niveau.

Feltstudier F. Kashinhard 80s. Blandt indianerne gav Zuny et nyt punkt på udviklingen af \u200b\u200betnogr. metode. Kashing lærte Zunyas tunge, boede i Pueblo i omkring fire år og kombinerede observation af begivenhederne med indsamling af information (interviewet af indianerne). Kashishka "Fetish Zunya" (Zuni Fetishes. 1883) åbnede internt. Verden af \u200b\u200bdette folk gennem kosmologi, mytologi, symbolik og dens forbindelse med praktisk. Aktivitet.

Næste fase i udviklingen af \u200b\u200bE. og udviklingen af \u200b\u200bfeltforskningsmetoder var aktiviteter A, og dens undersøgelse af indianerne Naz.-Zap. Kysten af \u200b\u200bStillehavet. Traditioner Sovr. Etnogr. Undersøgelserne blev lagt af Boas og Malinovsky (se), svampen insisterede på en grundig. Beskrivelse af de specifikationer af. kulturer. Klassisk. Arbejdet på E. var Malinovskys Bog på de Destroy Islands, hvor han fortsatte og supplerede traditionen af \u200b\u200bKashhanga: Han lærte ikke kun sproget, men også mere aktivt deltog i det daglige liv for de mennesker, der blev studeret.

Elever af Malinovsky, der igen blev skabt om et dusin klassiker. Etnogr. arbejder fra 1930'erne til 50'erne. Den mest fremtrædende af dem var E. Evans-Comcharts arbejde (se) - "Nouerea" (Nueren. 1940). De traditioner i Boas og Malinovsky i forbindelse med udførelse af feltforskning og oprettelsen af \u200b\u200betnografi blev fortsat fortsat.

E. I den kulturelle antropologi i USA og Brit. Social antropologi stod på anti-historiuset. (Tidløse) stillinger, der fokuserer på genopbygningen af \u200b\u200bde kulturelle eller sociale systemer, uden at ansøge om deres østlige. Udvikling og fremhævning af EASTOR. Bygning i DEP. Studieområdet kaldet "sociale eller kulturelle ændringer" (sætning. Antropologi eller).

I det 20. århundrede Forskereens opmærksomhed er fokuseret på studiet af tidligere folk inden starten af \u200b\u200bdestruktiv kulturkontakt med imperialistiske. Lande. Derudover er opgaven at beskrive et holistisk kompleks af kultur i statik, som om uden hensyntagen til ændringer. I mange år omfattede udvej af feltforskning (bøger og serier af essays) genopbygningen af \u200b\u200bprimitive kulturer, da de eksisterede snesevis af år eller endog et århundrede tidligere. I sådanne monografier blev der ikke beskrevet eksisterende kulturer, og det phonomatiske "etnogr. Real" forhindrede læseren, at den kultur, der er beskrevet i denne til stede, ikke længere eksisterer. Denne form for kilde. E. I dag opfattes som en af \u200b\u200bde mulige tilgange til undersøgelsen af \u200b\u200bkulturer.

Den anden forskningsretning i E. (Synkron) blev også dannet dannet for længe siden og var en ideel af feltforskning: Kulturstudiet blev udført i lang tid. Tidsperiode af etnografer, der bor direkte blandt de mennesker, der studeres. Grundlaget for udviklingen af \u200b\u200bE.-feltobservationer blev grundlaget. Etnogr. Denne arts arbejde bestod som regel fra beskrivelsen af \u200b\u200ben lille besked, for eksempel en nomadisk stamme, en hyrde stamme, landmænd mv. Formålet med etnografen var at indsamle systematisk. Data om undersøgt kultur af første hånd. Det tidligste etnogr. Rapporter var lange beskrivelser af samtaler for split. Emner, såvel som indsamlede og dikterede tekster - folklore, beskrivelse honning. Praksis, ritualer osv. Af sig selv viste sådanne rapporter, meget detaljeret og volumetrisk, at være næsten ubrugelig: de tillod ikke at forstå, hvordan disse kulturer faktisk fungerede. Som antropologi og dannelse af interesse i problemerne med dynamikken i samfund. Livs- og kulturforandringer, etnografer forsøgte at forstå OBA's funktion så grundigt som beskrevet indholdet af overbevisninger og toldvæsenet.

I det 20. århundrede Strategien e.: Hun konkluderede i ønsket om at opnå generel viden ved at opbygge en stor række private studier, som derefter kan sammenlignes og analyseres. Denne tilgang syntes mest rationelle for at implementere et etnogr. Data var et forsøg på at opnå generalisering ved at studere en række individuelle afgrøder.

Disse tendenser i den beskrivende E. er underlagt skarp kritik af mange skoler og retninger, som søger at godkende en ny type E., herunder forståelse af EASTOR. Proces og regional, NAT., Internationale strukturer, da de påvirker lokale beskeder (kritiker. Antropologi, marxist E., kognitiv antropologi osv.).

Lit.: Kroeler A.L. Antropologi. N.y., 1923; Idem. Antropologi i dag. Chi., 1953; BEALS R., HOIJER H. En introduktion til antropologi. N.y., 1959; Service el. Profiler i etnologi. N.y., 1963; Horisonter af antropologi. Chi., 1964; Harris M. Teori om antropologisk teori: En historie om teorier om kultur. N.y, 1968; Ember C.R., Ember M. Antropologi. Englewood Cliffs, 1985; Recapturing antropologi: Arbejde i nutiden. Santa Fe, 1991; Strømpe G. Etnografens magiske og andre essays i antropologiens historie. N.Y., 1993.

L.a. Bro.

Kulturalitet af det tyvende århundrede. Encyclopedia. M.1996.

Encyclopedia Brockhaus og Ephron

Etnografi.

(fra græsk. έθνος - folk og γράφειν - at skrive) - Videnskab involveret i læring Kultur (Se) Folk, der ikke er medtaget i mandatet for Historie og forhistorisk arkæologi, dvs. hovedsagelig befolkningen i de primitive og de enkelte lag af kulturfolk, der mest bevarede funktionerne i primitiv bygning. Nogle (som Bastian, Roni, Cindl osv.) Vil gerne gøre videnskab om kultur og civilisation fra den alle Folk, syntese af alle videnskaber om mennesket. Sådan videnskab er helt mulig og nødvendig (sociologi er mest ansøger om hans rolle), men med den nuværende specialisering af Videnskab, E. er tvunget til at være begrænset til de grænser, som USA har angivet, ellers skulle det påtage sig opgaverne for En række allerede etablerede videnskaber som historie, psykologi, statistik, retspraksis, komparative lingvistik mv., Som er absolut umuligt med den nuværende vækst af rent særlige opgaver E., der igen kræver uafhængig differentiering i særlige discipliner. Andre ønsker ikke at genkende E., i det mindste formelt uafhængigt videnskab, i betragtning af det en integreret del af antropologiens forenede videnskab. Så mange i England tilhører det (for eksempel Tyelor), tilhængere af Vaitsa i Tyskland, vi har professor Petri, Krzhivitsky, i Frankrig School Brock. En sådan holdning blev ikke berøvet grundene: Antropologi, før E. taler om videnskabens vej og sætte sit hovedformål at studere en person med naturlig historisk. Synspunktet fandt, at undersøgelsen af \u200b\u200blivsstilen i Morals and Customs of People, især den primitive, som den mest værdige, er på samme måde i cirklen af \u200b\u200bsine opgaver, hvor læring livsstil af dyr er inkluderet i rækkevidden af \u200b\u200bzoologi problemer. På samme grundlag introducerede hun ikke kun den fossile person, men også hans kultur, forhistorisk arkæologi i cirklen af \u200b\u200bdens vedligeholdelse. Derfor, i de første afhandlinger for antropologi, som et COMCHARD, såvel som i nogle senere forfattere - Vaitsa, Topinara, Tylora, og andre - for somatisk antropologi og læren om løb følger afdelingen rent etnografisk. For øjeblikket var dette tilladt, men med væksten af \u200b\u200bmaterialet i hver antropologiafdeling bliver en sådan blanding umulig. Helt korrekt korrekt, det tidligere tyske etnologiske samfund, der besættes af antropologi i ovenstående forstand, foretrak at ændre sit navn til et andet: Gesellschaft f ü r antropologie, Urgeschichte U. Ethnologie ("Antropologies Samfund, forhistorisk arkæologi og etnologi"), hvilket understreger, at hver doktrines uafhængighed. Endelig kan den tredje, retbevidste om den rigtige E. på en uafhængig eksistens ikke forene med hende historisk. Navnet (for første gang det findes i det etnografiske album, der blev offentliggjort i Nürnberg i 1791), i betragtning af det af en eller anden grund ikke helt videnskabeligt og erstatter ham med udtrykket - etnologi. Samtidig er nogle begrænsede til alene alene navne; Andre er meget importeret, bevidst at adskille etnologi fra etnografi, bagved de ophører med at anerkende retten til videnskabens titel. English Scientist Kin siger for eksempel, at "E. - ret litteratur end videnskab; det er rent beskrivende Det tolker om naturen, toldvæsen og andre træk af livet i forskellige folkeslag, uden at tiltrække deres mulige fysiske relationer og tilhørsforhold, "tilføjede, at" sådan, i hvert fald den sædvanlige forbrug af dette udtryk i engelske forfattere. "Selv den faste britiske Encyclopedia, i artiklen ejet af E. Recrection, afgør forskellen mellem etnologi og E. af, at "E. Den dækker beskrivende detaljer i livet af menneskelige aggregater, og etnologi er engageret i en rationel præsentation (udstilling) af disse dele ... E. omhandler individuelle stammer, og etnologi reducerer forskellige fakta til en generel begyndelsen. "Amerikanerne, i henhold til eksempel, sandsynligvis, Spencer skelne etnologi og beskrivende etnologi, fransk - E. og beskrivende E. osv tyskerne begyndte at fortyske udtrykket og skaber udtrykket V Ö LKERKUNDE (gåtur, Ratzel, Shurz, etc.), og på den allersidste gang -. Menschenkunde, V ö LkerwisSHAFT, Volkskunde (E. enkelte folkeslag), etc. det viste sig at være kaos navngivet, kaldet kaos i meget forståelse af emnet for videnskab professor E. i Leipzig, Vaile, enige om, at genstand for etnologi er en åndelig kultur, og E. -. materiale Chaos stigninger siden mange i England og Tyskland forstå etnologi som en doktrin om racemæssige relationer folkeslag (branchens fysisk antropologi), og på den anden side, afhandlinger til E. betegnes også som historierne om kultur ( Lemma, Shurz, Tyelor); Let beskriver denne videnskab under navnet på sociologi. I hjertet af dette kaos er der en simpel misforståelse, tæt relateret til historien om E. Først og fremmest, folk med videnskabens etymologi af ordet E. ( beskrivelse Folk), som kan inspirere en ide om det som en simpel klynge af forskellige beskrivelser, ingen sammenkoblede indbyrdes, men derudover ikke nok kritisk samlet. Så det var virkelig på et tidspunkt, hvor videnskaben var bekymret for deres indledende periode. Men i sig selv ordet "beskrivelse" falder ikke af omfanget af etnografisk materiale. Hver videnskab er involveret i undersøgelsen af \u200b\u200bdisse eller andre "beskrivelser": Beskrivelsen er erklæringen fra de observerede fakta, uden hvilke ingen videnskab er umulig. Det er kun vigtigt, at de observerede kritisk, videnskabeligt. I E., som i enhver anden videnskab, er beskrivelserne af uvirksomme mulige; Forskereens tilfælde er at kassere nogle og bruge andre beskrivelser. For at tildele etnografiens fakta til særlig videnskab, adskilt fra deres undersøgelse, så uklogt, hvordan man tildeler kemi lovgivning til særlig videnskab, hvilket kun giver kemi til at angive visse tilfælde af kemiske reaktioner. Der er derfor ikke behov for at skabe næsten E.-etnologi, da der ikke er behov for at klassificere satser for at tildele sig særlig videnskab fra somatisk antropologi. Vilkår som "russisk etnografi" er helt forkerte, da udtrykket F. Muller "General Ethnography" er utroligt. E. - En, selv om der er etnografiske beskrivelser af Rusland, Tyskland mv, russiske etnografer, tysk mv.

Fra vores definition af etnografi viser det sig til hendes holdning til de nærmeste grene af viden og de humanitære videnskaber overhovedet. Antropologi. hvori etnografi bruges til at blive brugt som den vigtigste industri, isoleres i naturlig historisk disciplin at undersøgelser en omfattende person, som en særlig form for Homo Sapiens, udforske sin anatomiske struktur, fysiske ligheder og forskelle, biologiske egenskaber (tilpasningsevne, akklimatisering, reproduktion, . patologi, geografisk fordeling, og t d), klassificering enkelte grupper af det af en eller anden holdbare skilte -. racer, distributionsområder, sprog osv fra hende, E. tager, som er klar konklusioner, klassificeringer af racer og etniske grupper og i almindelighed, alt, hvad der kendetegner en person i biologisk og Anthropol-geografisk sammenhæng. Fra forhistorisk arkæologi eller Paleoetnology, nu er afsat til særlig videnskab fra antropologi og en specielt fossil person forhistoriske racer og resterne af deres kultur, E. tager klar alt, hvad der er nødvendigt for at genoprette udviklingen af \u200b\u200bkulturen i den forhistoriske periode. Historie På den anden side giver den E. Materiale til sammenligning af primitiv kultur med de højeste trin blandt befolkningen af \u200b\u200bstatsorganiseret, besidder at skrive og gøre store trin i at erobre naturens kræfter. Fra sociologi. E. leveres af, at den ved hovedsagelig de lavere former for menneskelige samfund giver sociologi til at studere de menneskelige samfunds statik og dynamik på de højeste og komplekse udviklingsniveauer. Fra et strengt filosofisk synspunkt er sådanne sondringer unøjagtige, men de er uundgåeligt forårsaget af den moderne specialisering af viden. På grund af den enorme mængde af sit emne E. tæt forbundet med en række andre videnskaber som fysiologi, psykologi, statistik, religionshistorie, kunst, komparativ lingvistik, retslære, osv .; Men det er i øjeblikket skæbnen for alle videnskaber, især humanitære.

Historie E. begyndte med indsamling af fakta. Selv de primitive folkeslag er yderst med vilje opmærksomme de ejendommelige træk ved deres stammer omkring dem, er interesseret i legender om oprindelsen af \u200b\u200bdenne eller en anden stamme, der forsøger at skabe etniske klassifikationer som en eller anden måde og den viden, der indsamles på denne måde for at redigere fremtidige generationer . Men denne viden er begrænset til den ekstremt smalle cirkel af en lille gruppe nabolande stammer og adskiller sig uundgåeligt fra ekstrem fantasticitet. De store kulturer af antikken, som forenede hele kontinenter og ragged mange forskellige etniske grupper, akkumulerede en masse etnografisk information. Chronicle of China omslutter en masse data på nomaderne i Centralasien, om blondets uddøde race, om udlændinge i Amur-regionen. Historikerne i den græske-romanske verden forlod os sammen med fantastisk, mange værdifulde oplysninger om folkene i europæisk, Front Asien og Nordafrika. Det er nok at nævne Herodotus, der beskriver scythierne, Egyptens etnografiske træk, osv., Caesar og Tacitus, der beskriver os tyskerne, Plinius, Diodeor, Strabo. Greco-romersk litteratur er imidlertid vigtig for E. ikke blandt de "barbarer", som desuden ofte blev beskrevet i latterlige rygter og ubekræftede rapporter om uvidende mennesker; Det er yderst værdifuldt og data om den mest greco-romanske verden, som repræsenterer en uudtømmelig kilde til forståelse af primitiv religion og bygning. Selv fantastiske oplysninger rapporteret af de gamle - som historierne om Herodotus om neurorer med evnen til at kontakte ulve, Hyperboreans, der ikke kender døden fra alderdom, osv., - er yderst værdifulde for EH: De tegner det lyse verdenssyn som forfatter og beskrevet. Mennesker. Sådan "fantasy" virkelig udgjorde og nu emnet for tro på massen af \u200b\u200bprimitive folkeslag. Disse data for E. kun relativt for nylig begyndte at anvende; Det er nok at angive Frezer's værker, Morgan, Lang for at værdsætte al deres betydning. De hinduiske og persiske, dechiffrerede hieroglyffer af Ægypten og kliniske forfattere af Assiro-Babylonia er vigtige. Arabiske historikere supplerer vores information om Middle Asia Nomads og fremhæver Volga-stammernes levetid i IX-århundrederne. Begyndelsen af \u200b\u200bmiddelalderen, bortset fra kronikere og barbariske koder, tilføjede ikke noget til udvidelsen af \u200b\u200bvores etnografiske oplysninger, især om folkene i undersøgelsesverdenen. Udseendet af mongoler til den historiske arena, uventet afbrudt før europæere, den skræmmende og mærkelige verden i øst forårsagede stor interesse og lyst til at gøre sig bekendt med ham. Med målene for kommerciel, militæret, så religiøst (ønsket om at blive til kristendommen den mongolske verden) i 2. halvdel af det XIII århundrede. De flyttede mod den østlige del af ekspeditionen, der glorificerede navnene på Marco Polo, Carpini og Rubrukvis Plan. Essayet af den første af dem, der varer 20 år i hånden, der rejste på vegne af Great Khan, Kina og Indien og beskrev alt, hvad der var synligt for dem, og stadig ikke miste deres interesse og bevare betydningen af Den oprindelige kilde til mange centrale asiatiske spørgsmål. EPU i E. Historie udgjorde æra af store geografiske opdagelser (se Geografi). Åbning af Columbus, Magellan, Vasco da Gama, næsten samtidig bekendt med europæere med de mest forskellige typer af kultur, begyndende med vildfarvede røde og gamle amerikanske kulturfolk i Mexico og Peru og slutter med kulturer i Indien, Kina og Japan, afslørede et sådant billede Af menneskehedens mangfoldighed, som i tillæg til hans generelle uddannelsesmæssige betydning skulle forårsage en særlig interesse for etnografiske observationer. Siden dengang, forresten, begyndte sjældenhedsvalget, hvilket førte til rarers kontorer, der blev til videnskabelige institutioner i sidste ende i videnskabelige institutioner - etnografiske museer. De vigtigste samlere af etnografisk materiale i dette århundrede var katolske missionærer: Efter de første europæiske pionerer klatrede de ind i de mest fjerntliggende lande i Dybderne i Kina og Debesionerne i Nordamerika, og den aksiale blandt fremmede folk, studerede deres sprog. , sammensat grammatik, oversat de hellige bøger, registrerede dine observationer om de omgivende folks liv. De er de første til at introducere europæere med Kina og Japan, den første til at beskrive livet for de røde og mirakler af Peru og Mexico. Blandt dem var folk som Lafitito, som vendte de videnskabelige problemer med etnografi. I XVIII århundrede De reelle videnskabelige ekspeditioner begynder, især fra 2. halvdel, markerede kokens rejser til Stillehavet, Bruce til Nordamerika, Laperose rundt om i verden og de herlige russiske akademiske ekspeditioner for undersøgelsen af \u200b\u200bSibirien og Det Europæiske Rusland. I XIX århundrede Væksten af \u200b\u200betnografisk erobring blev hørt med generelle gigantiske fremskridt på alle områder af videnskab og teknologi. Indførelse af forsendelse og jern Dyrt, især Suez-kanalen, så nærliggende Asien og Australien med Europa, der er tæt forbundet med væksten af \u200b\u200bkolonier med storby, væksten i uddannelsen i kolonierne selv, dannelsen af \u200b\u200bdet anglo-indiske imperium, den hurtige Vækst af Afrikas kolonisering, især i slutningen af \u200b\u200bårhundredet, den enorme vækst i branchen - alt dette uundgåeligt sendte mange uddannede mennesker til de ekstra europæiske lande og førte til massen af \u200b\u200bobservationer, der ikke kun øgede kvantitativt, men også kvalitativt. I samlingen af \u200b\u200betnografisk materiale begyndte de at deltage til ikke nogle elskere, men også forskere, der ses i dette, ikke genstand for nysgerrighed, men en dyb videnskabelig interesse. Dette kup er begyndt allerede i det XVIII århundrede. I to århundreder kræves mobbe pave, der anerkendte den vilde af en mand, for epoke af pædagogisk filosofi. I XVIII århundrede Ingen tvivlede på dette: "Savage" blev et kriterium og kildepunkt for kultur, grundlaget for historiens filosofi. I XVI og XVII århundreder. Folk, fremmede kultur og især primitive, var stadig enkle rariteter, der talte til en følelse af nysgerrighed. I begyndelsen af \u200b\u200bdet 18. århundrede, Jesuit Lafito, der studerede redheads i Canada, i sin bog "Told i Amerikas Told i forhold til toldvæsenet" (et navn, der opdager filosofisk holdning til emnet) erklærer, at Toldene i de vilde er nøglen til at forstå tolden i klassisk antikviteter; Han rehabiliserer den sande natur af "savages", der afviser alle de slandere på dem, argumenterer på grundlag af lange observationer, at "de har et sind, levende fantasi og en vidunderlig hukommelse; alle spor af gammel religion, form af regering; retfærdighed de har mere end vores folk. " Idealiseringen af \u200b\u200ben primitiv person, så karakteristisk for Filosofien i XVIII århundrede, indikerer indførelsen af \u200b\u200blavere kulturfolk i en cirkel af en enkelt, der udvikler sig i de samme love af menneskeheden. Men det XVIII århundrede. Eksempler på tænkere (Voltaire, Gerder) gav os, som ikke overhovedet idealisering af vilde, det var i mangfoldigheden af \u200b\u200bkulturgrader, der så grundlaget for menneskets udviklingsfilosofi og identiteten af \u200b\u200bsin natur. I hans "ideer om udviklingen af \u200b\u200bmenneskeheden" siger Gerder: "Der var ikke mere vilde folk end New Zealanders eller brandmænd i Europa, og alligevel har disse umenneskelige folk menneskelige mennesker, sind, sprog. Hvis Gottentot får sit levende barn, reducerer Eskimo. Deres dage den ældre far, så er dette konsekvenserne af triste behov, der ikke modsiger den oprindelige følelse af menneskeheden. Der opstår meget store rædsler i vores eget miljø under påvirkning af falsk rettet sind og løs-fighter-konsultation. " Stadig mere signifikant end Schillers ord i sin tale "var Heisst U. Zu Welcchem Ende Studirt Mand Universalgeschichte?". "Åbning af vores europæiske sejlere i fjerntliggende lande," siger han, "Stammerne arrangerede os omkring os i et bredt udvalg af kulturtrin, som børn af forskellige aldre rundt om en voksen, minde ham om hans eksempel, hvad han selv var før og hvor han kom ud. .. og uanset hvor trist tanken om, at disse folk giver os om vores barndom, er det ikke desto mindre ikke det første skridt, vi ser dem på. Manden startede endnu lavere (Ver Chtlicher). "I disse enkle ord - hele filosofien om E. sådanne synspunkter, der først friske horisonten i sig selv, kunne imidlertid ikke give en metode eller kriteriet for at præcisere processen med kulturel udvikling og dens Motorer, de gav let begrundelse til vilkårlig og tendentious generaliseringer, i anvendt på dem eller andre historiske og politiske teorier. Det er nok at angive ambitiøse tvister om den "naturlige person", der spillede en så stor rolle i det offentlige filosofi i det XVIII århundrede , Tvister, der kom ud af perfekt, er der en vilkårlig antagelse om, at en "naturlig" person eksisterer, hver investeret i ham det ønskede indhold.

For den korrekte udvikling af E. krævet fritagelse fra enhver priori, var derdens synspunkter, krævet metode som ville sikre den korrekte læring af fakta. Den første impuls til dette var indførelsen af \u200b\u200ben persons undersøgelse i en kreds af naturvidenskab. Linnas introducerer en person i zoologi trappen som den slags homo sapiens, klassificerer folk i naturlige tegn på løb. De samme stier følger buffon. Sammen med værker af Blumenbach (1775), bliver dette grundlag af en ny selvstændig videnskab - antropologi, at undersøgelser mennesket som udelelige og som en art efter metoder til zoologi. Takket være Union of Antropology med E. begyndte etnografiske materialer at blive udviklet af den naturlige historiske metode; Sammen med de somatiske funktioner i den person, antropologen studeret moral, skikke, overbevisninger af primitive folkeslag med samme objektivitet, hvormed zoolog er studerer sammen med strukturen i kroppen, og animalske moral. Sandt nok, E. meget og tabt af dette, fordi for antropologen var den fysiske karakter af en person på hovedplanen; Men i starten viste de store gevinster ud af en påføring af den naturlige historiske metode til etnografiske fænomener. To andre grene af viden om en helt anden karakter har deres indflydelse på udviklingen af \u200b\u200betnografi: folklore (se) og Paleoetnology eller forhistorisk arkæologi (se Forhistorisk mand). Den første, skabt af værker af Brødrene Grimm, undersøgelser legender, folkemusik episk, overtro osv europæiske befolkning og forbinder, så at sige, de sidste led af udviklingen med den tidligste, om, at de nuværende europæiske folk i deres måde at udvikling passeret gennem de samme trin som moderne primitive folkeslag. Det andet, der blev åbnet af den fossile person og dens våben i de geologiske periodes lag, fandt forgængeren af \u200b\u200bden moderne vilde og afslørede den enorme rejste vej siden da. Den store tjeneste af E. havde også succeser komparativ lingvistik - ny videnskab grundlagt af Bopp i begyndelsen af \u200b\u200bdet XIX århundrede, videnskab, som ikke kun afsløret E. Lingvistisk affinitet af mange forskellige stammer og folkeslag, og dette gav anledning til en rationel etnisk klassificering, men kaste lys over de mørkeste spørgsmål ældste vandringer befolkningerne og deres kulturelle opkøb. Vendepunktet i E. er udseendet af filosofi Positivisme. og nyt, blev det grundlagt af videnskaben sociologi. , befrugtet af efterfølgende af de store generaliseringer af darwinisme og genereret af læren om evolution. Positivisme gav E. Hans metode, der krævede, at forskeren i E., som i naturvidenskaberne fortsatte primært fra de nøjagtige observationer, fra de faktiske omstændigheder, der skal nævnes nøjagtigt uden nogen tendens holdning til dem, og derefter sammenlignet med tiden og derefter Rum, ved at finde rækkefølgen af \u200b\u200bsameksistens og udvikling, gruppering af fænomener, så de i det mindste kan kombineres med generelle hypoteser. Definitionen af \u200b\u200bfilosofi som Science des G Énéralité S, positivisme af en mere end nogen anden videnskab gav E. grundlaget for dets system, en metode til fortolkning af emnet og et rationelt design, tøvet af det på nuværende tidspunkt (se under); Takket være ham, fra beskrivelsen af \u200b\u200bfolkene, blev E. blev systemet med generaliserede kulturelle fænomener og lovgivningen i dens udvikling. De første eksperimenter af sociologi, lavet af dens grundlægger, var sammen og eksperimenterne af E., fordi i fænomenet etnografisk var alt lettere at navigere, og de, som de enkleste, burde have tjent som et kildepunkt for universel videnskab på samfund. Endelig er udviklingsdoktrinen (se) Dalo E. Hans store opsummerende ide udvikling. Frugterne af disse mentale strømme sænkede ikke for at påvirke, afspejlet, som i fokus, i vidunderlige værker, markerede den mest strålende periode med etnografi. I 1859 vises det " Antropologi. naturlig folkeslag "Vaitsa - Den reelle encyklopædi af E., udstyret med introduktionen, hvor forfatteren behandler E. som en erfaren videnskab, som" bør foretage sin forskning på samme måde, hvad skal undersøgelsen af \u200b\u200balle andre naturområder ". I 1860 fremstår A. Bastians arbejde i 1860. Der Mensch in der Geschichte ", som rig på ideer, hvor mange fakta, på trods af præsentationens mørke, som i sig selv, alle ledelsesideer, der gik til grundlaget for E. I Tyskland og begyndte en lang række værdifulde arbejde i alle sine industrier. I 1865 fremstår Tylora "forskningsarbejdet i menneskehedens tidlige historie, hvor han anvendte med den største klarhed og sikkerhed for evolutionens metode i Forskellige etnografiområder. I 1870 fremstår hans "primitive kultur", hvori han fremstår, præsenterer sin doktrin om animmen (se sammenlignende religionsundersøgelser) og teorien om oplevelser, lige så vigtigt for E., som doktrinen om atavism og rudiments - I biologi. I samme periode var der eksisterede ældste i England Mange succes med Lebbok's arbejde (se Nedenfor, bibliografi). I 1868 blev arbejdet i L. Morgan "-systemer af konsanguinitet og affinitet i den menneskelige familie" ("slægtskabet og egenskaberne i menneskefamilien") efterfulgt af det "primitive samfund" i 1877 - værker, der er så vidunderlige i henhold til Til Great Coup, der blev produceret af dem i familiens historie, ægteskab og primitive institutioner, hvor meget og på det strenge uddrag af den komparative metode, der er knyttet til undersøgelsen af \u200b\u200bhundredvis af mennesker af alle tider og dele af verden og foregriber i feltet af beslægtede navne, doktrinen om erfaringerne fra tylora. I 1860'erne. Provenu fra MC Lennan syntes, forfatteren af \u200b\u200bnye discipliner om exogamy og totemisme. I 1870'erne. "Base of Sociology" af Spencer begynder at gå, hvoraf de fleste er afsat til udviklingen af \u200b\u200bprimitive overbevisninger, det sociale system og toldvæsenet. Samtidig er de lavet af den grandiose arbejdskraft af klassificeringen af \u200b\u200betnografisk materiale i monumental "beskrivende sociologi". Disse værker sætter ikke kun grundlaget for Scientific E., men lavede liv og beslægtede lovområder, historie, psykologi osv. Særligt rige resultater blev givet inden for religionsfilosofien og primitiv ret, som stort set i de seneste årtier differentierede uafhængigt videnskabelige discipliner.

Videnskabelig flyvning E. gav en stærk impuls til udviklingen af \u200b\u200bvidenskaben i en anden henseende. Et stort materiale indsamlet af tusindvis af observatører i de mest forskellige dele af verden var stort set en bremse for en korrekt udvikling af videnskaben. Det meste af materialet blev indsamlet af tilfældige mennesker, rejsende, der ikke kender sproget i de observerede folk, ikke forberedt på opfattelsen af \u200b\u200bfænomenerne af fremmede liv, tøvede ikke med at angive, som pålidelige fakta, deres flygtige, ikke Beviste viste indtryk registrerede ofte de faktiske omstændigheder, og selv betydelige bemærkninger blev så omrørt med vilkårlig udsagn, at alt et sådant materiale oftest kun kunne vildlede forskeren. Mere kompetente observatører var missionærer, som folk, selve deres erhvervs natur, som regel blev mødt med deres stammer undersøgt og oftest grundigt undersøgt og modersmål. Mange af dem havde værdifulde tjenester E. og især primitiv lingvistik. Men deres observationer, der oftest fodres til den uvirkelige holdning til fakta, især religiøs karakter, som enten blev betragtet gennem dogmernes beskyttelsesbriller eller med tilsidesættelse. Over alt dette materiale, den samlede mangel på tæleliteten, ikke-systematisering. Mange livssteder, der er mindre skarpt i øjnene, men ofte ekstremt vigtige - for eksempel genstande af materialekultur - ofte ikke ikke angivet. Det var nødvendigt at genbruge videnskabelig observation og supplere det gamle materiale og skynde sig med undersøgelsen af \u200b\u200brepræsentanterne for ikke undersøgt, at oprejst hurtigt forsvinder fra ansigtet - denne gang af folk forberedt og klart anerkendt af vigtigheden af \u200b\u200bvigtigheden af \u200b\u200bvigtigheden af \u200b\u200bvigtigheden . Dette kollektive arbejde af hundredvis af mennesker blandt hundredvis af primitive folk spredte sig rundt om kloden, hvorfra videnskabelig E. begynder at blive skabt - det meste af etnografernes arbejde i de sidste årtier er afsat. Den ideelle type videnskabelig samler, ved den heldige chance for den filosof, der var forbundet i hans ansigt og filosofen, i stand til større generaliseringer, er helvede. Bastian, som fra slutningen af \u200b\u200b50'erne. TYRY, i næsten et halvt århundrede, rejste rundt i hele verdens dele, indsamlede materialer til videnskab og for verdens første etnografi museum. I Tyskland blev typen af \u200b\u200ben sådan samlerforsker udviklet: Det er nok at nævne professor Von Steinena, med nøjagtigheden af \u200b\u200bden naturlige videnskabsmand, der studerede de mest primitive folk i Brasilien. Massen af \u200b\u200bfremragende videnskabelige observatører leverer England; Kæmpe kolonier af det i alle dele af verden studeres aktivt af hele Pleiad, uddannede embedsmænd, militære og missionærer, der opererer under ledelse af London Antropological Institute. En række tal fremsatte Holland, i kolonierne, hvor der er intensivt etnografisk arbejde. Hun har sin bastiana - Wilkina. Der er mange sådanne forskere i Amerika som en konkurs, under vejledning om en kollektiv undersøgelse af de nordamerikanske indianere. Et eksempel på en kollektiv, selv den statslige organisation af etnografiske studier kan tjene som nordamerikanske stater, hvor de generøse tildelinger af staten (op til 15 millioner pund sterling pr. År) er indeholdt af etnologiens bureau, som systematisk studerer nordamerikanske Indianere og udstedt til 20 store mængder, der håndhævede de værdifulde materialer på alle filialer af E. Medarbejdere var forresten Morgan, Powell, der arbejdede på klassificeringen af \u200b\u200bnordamerikanske sprog, Hol M es, Boas. Mange lignende institutioner i Amerika: De grupperes hovedsageligt omkring museer (se nedenfor) og akademier. I Europa spiller forskere af samfund en stor rolle i denne retning. Den første af dem blev grundlagt i Paris i 1839 (Soci Été d "Etnologie); I 1859 blev Paris antropologisk samfund fulgt i 1859. I England blev der dannet et etnologi afdeling for" Aborigenes Beskyttelsessamfund ". I 1861 blev der dannet etnologi , i et uafhængigt samfund under samme navn, med samarbejdet af Darwin, Huxley, Lebbock, Tylora. Fra ham var der et Antropologisk Institut for Storbritannien og Irland. Det samme samfund eksisterer i Holland. Det første amerikanske etnografiske samfund blev grundlagt i 1844 i Tyskland. Denne form for opstod i 1865 i form af en særlig del af antropologiske kongresser, som blev omdannet til gesellschaft f ü r antropologie, etnologie und Urgeschichte, med grene i hele Tyskland; de har længe LED Wirchov. I øjeblikket , mange lignende samfund er blevet dannet i alle mere eller mindre store centre.

En stor rolle i udviklingen af \u200b\u200bE. I de sidste 3-4 årtier begyndte at spille Etnografisk museer. Betydningen heraf begyndte at blive afsløret som videnskabelige metoder for vores videnskab forbedres. En gang i bunden af \u200b\u200bE. bør være utvivlsomt, videnskabelige og faktiske fakta, der skal sammenlignes og sammenlignes, så i hele enorme områder, som materialekultur, primitiv kunst, kult osv., Kan ikke være mere pålidelige beviser end etnografiske faciliteter, før Observatørens øjne og ofte uden nogen forklaring, der taler selv. Museer er i øjeblikket ikke kun genstand for nysgerrige for offentligheden, men reelle laboratorier, hvor forskeren bekvemt kan studere og sammenligne genstande af universel kultur, koncentreret på ét sted og systematiseret i geografiske områder og i rækkefølge af evolution. Museer er ikke begrænset til opbevaring og systematisering af faciliteter: de viser et aktivt initiativ og indsamling af manglende varer, arrangerer ekspeditionerne for at uudforskede sig selv og grupper omkring sig selv, videnskabeligt behandling af samlinger og bevæger sig fremad. Allerede begyndt med æra af de store opdagelser, etnografiske faciliteter, blandt andre rariteter, blev samlet i sjældne rum (vi fra XVIII århundrede - i Kunstkamera); Men disse møder havde ingen videnskabelig karakter. Ideen om grundlæggelse af uafhængige etnografiske museer blev udtrykt for første gang af Jomard Frenchman i 1843, men fandt kun et svar efter to årtier i lyset af Bastian, til hvem Tyskland og hele den videnskabelige verden er forpligtet til Bedste og systematisering af materialet Berlin Museum f. V Ö Lkerkunde, der fører til nutiden, dens grundlægger og heltal nær kendte forskere, som Steinen, Grunwelle, Muller, Lushan osv. F.eks. Fandt Berlins eksempel fulgte snart mange andre mentale centre i Tyskland: de bedste museer efter Berlin - Leipzig (ledet af fælles og VALE), Hamburg, München, Bremensky. Meget gode museer i Leiden og Budapest, har problemer - i Wien. London museer er rige, men få er systematiske. Fremragende nationale museer i Sverige, hvor de er indrettet selv med ekstrem luksus. I Stockholm, for eksempel i Nordiska Museum, der blev grundlagt i 1872 og berømt for eksemplariske samlinger af polarfolk, vælges ministerpersonalet fra repræsentanter for forskellige etnografiske grupper klædt i deres lokale kostumer. Etnografiske museer i USA blomstrer særligt, hvor staten, kommunerne og enkeltpersoner konkurrerer med hinanden i kolossale donationer til disse institutioner. Kæmpe samlinger indsamles i Nationalmuseet, en af \u200b\u200bafdelingerne i etnologibureauet, hvor de fordeles på befolkningen og evolutionen af \u200b\u200benkeltpersonernes personer. Det følger det amerikanske naturmuseum for Natural Hist O Ry, der blev grundlagt i 1869, hvis opførelse forblev indtil 6 millioner, selvom kun 1/6 af den blev rejst. På museet for et stort publikum De gøres systematiske ekspeditioner, en række tidsskrifter offentliggøres. På hovedet af det etnografiske afdeling er BOA'er. Det tredje vidunderlige museum i Amerika - Field Columbian Museum, der opstod i Chicago, er kun 10 år siden, men bliver allerede i første række blandt de bedste institutioner af denne art. Væksten af \u200b\u200bmuseer E. er forpligtet til en mere ensartet udvikling af alle sine industrier. Før fremkomsten af \u200b\u200bmuseer udviklede afdelingerne for åndelig og social kultur (familie, ægteskab, religion, institutioner osv.) Mere succesfuld. Takket være museer er der seriøse værker mulige i de områder, hvor det er nødvendigt at studere materielle genstande (materialekultur, primitiv kunst, kult osv.). Dette arbejde begyndte meget for nylig. Hvis du dømmer værkerne, for eksempel ratsel om afrikansk Luki, Andre (etnografiske paralleller), Shurtz, Jacobson osv. På den komparative kultur af Polynesien og Nordvest Amerika, har dette arbejde en strålende fremtid.

Væksten af \u200b\u200buafhængige afdelinger i denne videnskab har også påvirket e .. I Europa er de endda relativt få. I Tyskland er en sådan masse lavet til E., kun Berlin godt indrettet i denne henseende, hvor der er så mange fire afdelinger; i Leipzig - en (siden 1901) og en anden i Bresslavl; I andre centre er nye afdelinger kun designet, men mange abnormale associerede virksomheder. Særlige skoler på E. I Europa findes ikke, undtagen for Paris-antropologisk skole, som har en god sammensætning af studerende, især i antropologi og arkæologi, men ekstremt dårlig. I Amerika, E. undervist i 33 universiteter i forbindelse med relaterede industrier, ikke altid lige så tæt, såsom sociologi, filosofi, psykologi, selv med geo- og zoologi, under navnet anthropologi, men der er næsten ingen uafhængig afdeling. Men i 5 universiteter er der særlige fakulteter af antropologi; Af disse er den mest vidunderlige - på Columbia University i New York. I Rusland eksisterer den uafhængige afdeling for E. ikke; Undervisningen i hende, der er forbundet med Department of Geography, er altid afhængig af de tilfældige omstændigheder i den private specialist eller afhængighed af E. repræsentant for en anden afdeling. Fra russiske universitetsrepræsentanter, E. hædret berømmelse, professor Anuchin, der har arbejdet for E. i Rusland, og nu Sen professor i Kazan University of Smirnov.

Historisk gennemgang af E. udvikling i Rusland Se i kunst. Rusland. I de senere år er det nødvendigt at bemærke det eksemplariske arbejde på E., sprog og folklore af Chukchi V. Bograz og det samme i Yukagirov VI Jochilson, Serrushevsky's arbejde og andre om Yakuts, sproglige værker om Yakut-sproget af Pakersky og Yastrembssky, Hangalov og Krol blandt Buryat, af E. og Gilakovs sprog - L. Sternberg. Igen er museer i Chita (A. K. Kuznetsov) grundlagt, i Aleksandrovsky's Post på Sakhalin Island, i St. Petersburg - en speciel etnografisk afdeling på Alexander III-museet og D. A. Klemementz på vej. En ny virksomhed med etnografiske opgaver optrådte i 1903 i den russiske udvalgs person for at studere Central- og Østasien i det historiske, arkæologiske, sproglige og etnografiske forhold, der repræsenterer den centrale organ i Den Internationale Union med de samme mål. Den nye udgave af E. dukkede op i 1900 i form af "Materialer fra Museum for E. og Antropologi på Academy of Sciences". Materialer indsamlet af russiske etnografer er enorme, men de er ikke langt brugt ikke kun af udenlandske, men også af russiske forskere. Disse materialer er langt fra lige. Sådanne arbejder som kravle, V. V. Radlova, Schrenkov, Middondorf, Smirnova, og nogle af de nyeste forskere er sjældne. Af de primitive etniske grupper (ikke tæller størstedelen af \u200b\u200btyrkisk og kaukasisk) studeret i sproglige vilkår, ikke alle og ikke alle de samme fuldt (Sattyaki, Chukchi, Yukagira, Koryaki, Kamchadals, Gilacs, Yakuts, Delvis Aida): Stadig mange dialekter af Tungusky Stammer, Idioms Samoyedov, Ainov, Yenisei Ostyakov et al. I forbindelse med dette er de andre parter i livet, især shamanisme, selv i sådanne mange mennesker, som buryats og tung, dårligt studeret. Mange folk bør undersøges, og undersøgelsen af \u200b\u200bandre er suppleret og genanvendt. Monografier om individuelle folk er meget små. Ekstremt knappe russiske litteratur arbejder på de generelle problemer med etnografi. Sådanne arbejder som monografen D. N. Anuchi "løg og pile" eller den initierede monografi V. Mikhailovsky "Shamanism" er undtagelser. Generelle afhandlinger af E. I alt er der to - "antropologi" af sen professor i St. Petersburg University of Petri, hvor der faktisk er et relativt lille rum og et velopfattet forløb af forelæsninger "etnografi" kaldenavn. Haruzina, men ikke endelig kogt af forfatteren til at udskrive og dukkede op efter hans død og derfor lider af store rum og ujævn udvikling af individuelle dele. For nylig er oversættelseslitteraturen blevet beriget med ratselens overhalinger, Lippert, Chunz, Gelwald, Mortille, Tylora (New Ed. ) Og mange andre.

Hovedspørgsmål E. Indhold og system. De fleste forskere har tilbøjelig til at konkludere etnografi med antropologi, da fordommene. Derfor begyndte generelle afhandlinger med racernes somatologi og klassificering, og selve de etnografiske data blev beskrevet i sidste del, i rækkefølge af racergreografisk. Og på tildeling af E. Fra antropologi fortsatte klassificeringen af \u200b\u200bmaterialet med at blive udført af grupper baseret på antropologiske tegn (somatisk, geografisk, sproglig). Så populære " Universal E. "Friedrich Muller vedtog en etnologisk klassificering i form af hår og sproglige tegn. For nylig foretrækker de den territoriale sproglige klassifikation, og eventuelt forbinder den fra somatisk. Skolen for økonomisk materialisme er tilbøjelig til klassificering af materiale på økonomiske former . I alle disse tilfælde er genstand for klassificering taget af nationalitet .. sådan afbryder E. begynder at blive betragtet som fuldstændig uvidenskabelig. Klassificering folkeslag - Sagen er ikke E., men antropologien eller dens industri, antropo-geografi og den systematiske beskrivelse af befolkningen i etnografiske vilkår, som om nationer ikke blev klassificeret - kun materiale til videnskab, men ikke videnskab. Etnografi - videnskab af primitiv kultur; Hovedmålet er at studere processen med at udvikle etnografiske fænomener. For at opsummere disse fænomener for at åbne lovene om deres udvikling og multiformitet af årsagerne til deres konditionering er den samtidige sammenligning af etnografiske fænomener nødvendigt for de enkelte territorier, ikke af somatiske eller sproglige grupper, men på alle Materialer og geografisk og historisk. Udviklingskæden kan begynde i den forhistoriske periode, og konsekvente links skal finde ud af på en lang række steder og i forskellige folkeslag. Fjernelse af materialer, dvs. etnografiske fakta, fra monografier eller delvise meddelelser om individuelle folk, i behandlingen af \u200b\u200bdette materiale, i sit arrangement i henhold til udviklingsproceduren, ved undersøgelsen af \u200b\u200bde samtidige forhold af det eller andet fænomen, åbner etnografen alle Materiale og ikke materiale af alene territorium eller nation. Formålet med etnografi er således etnografisk. Fænomenerne, formålet med klassificeringen af \u200b\u200bdem i ensartethed, den type udvikling, den geografiske fordeling, beslægtede fænomener (klima, natur af landet, race, offentligt system osv.) Og som følge heraf - loven i evolution af hver side af kulturen. Efter dette generelle videnskabelige arbejde er du færdig, kan du tage, hvad de gamle etnografer begynder: fordelingen af \u200b\u200betnografisk materiale på de territoriale sproglige grupper af hele kloden, men anvender generelle love til hvert distrikt eller en gruppe alle fænomener. Dette kan kaldes kulturel geografi. eller endnu mere korrekt særlig Part. Etnografi.

Metoder til observation og generalisering. Da E.-objektet er etnografiske fænomener, er det primært vigtigt, at hvert fænomen er nøjagtigt og fuldt angivet. På mange måder er observationen af \u200b\u200bsådanne fænomener meget vanskeligere og vanskeligere end at observere fænomenerne af naturlig historisk. Etnografisk observatør bør være grundigt forberedt på sit arbejde: Livet på en udlænding på kultur og folks mentale lager er ikke nok til at observere - det er nødvendigt at finde noget, der kan forblive skjult for den uinitiatede. Som hovedregel bør observatøren kende, idet de mennesker, der studeres; Uden det vil det blive efterladt foran ham helt skjult de mest interessante parter i livet - åndeligt lager, religiøs udsigt osv. Eller til stede i ukorrekt belysning. Men undersøgelsen af \u200b\u200bdet primitive folks sprog er ikke kun et hjælpemiddel for etnograf. Sproget og produkterne af åndelig kreativitet er den bedste kilde til at studere ikke kun folks psyke, men også dens kulturelle og etniske affinitet med andre folkeslag. De fleste observatører er tvunget, men ty til hjælp fra tolke tolke; I dette tilfælde kræves et strengt valg af personer og en grundig krydskontrol af minimal information. Når du observerer individuelle objekter eller fakta, bør du ikke forsømme nogen detaljer, uanset hvor ubetydelig de synes; Især er det især nødvendigt at angive det oprindelige navn på hvert fag og dets hoveddele: En primitiv person lever ofte med erfaringer og er ikke i stand til at give sig en rapport i hans ideer om udnævnelsen af \u200b\u200bet eller andet objekt og hans indfødte Navnet kan ofte afsløre betydningen eller evolutionen af \u200b\u200bfænomenet. Dette er især vigtigt, når man studerer kunstmonumenter og religion. I ornamentet giver for eksempel det oprindelige navn på en eller anden del ofte nøglen til forståelsen af \u200b\u200bdet rigtige objekt, som blev styliseret i denne detalje. Det oprindelige navn på den del af kultens uforståelige genstand afslører ofte sin sande genesis. Oplysningen af \u200b\u200bfænomenets betydning eller objektet hjælper også med at indsamle det største antal duplikater, være it-versioner af legender, eventyr eller ornament, tøj osv.; Sammenligning af sorter er ofte den eneste nøgle til alias udviklingen af \u200b\u200bfænomener. Hvor det er muligt, er dokumentar med angivelse (fotografering, fonogrammer, optagelse af fortællerens ord, indsamling af ægte objekter) en forudsætning. Behandling af observationer bør være ved muligheden for en monografisk, dvs. personligt indsamlede materialer bør forbindes og sammenlignes med kritisk med materialer indsamlet om de samme personer af andre personer. Af disse individuelle monografier eller, for fravær af dem, delvise beskrivelser eller forsamlinger af materielle genstande, efter en kritisk check i hvert tilfælde, tegner graden af \u200b\u200bderes ægthed, etnograffilosoferen materiale til dets generaliseringer, der klassificerer fænomenerne ved deres homogenitet og studere dem med den komparative metode. Etnografiske fænomener desintegreres primært på følgende store afdelinger: I. Materialekultur (mad. Metoder til minedrift og genereret af form af gård. Tæbing af dyr. Værktøjer. Køkkener. Våben. Midler til kommunikation. Boliger. Beklædning og dekorationer) II. Social historie (ægteskab og familie. Faglige fagforeninger. Former for organisation og elementer af magt. Kollisions og kommunikationsforeninger. Primitiv lov). III. Åndelig kultur (sprog, religion, moral, kunst, poesi, brev). Til gengæld er hver afdeling og underopdeling opdelt i et antal mindre, indtil det viser sig, om du kan udtrykke det, udeleligt, hvorfra den videnskabelige klassifikation selv begynder. Hver sådan udelelig for etnograf har udsigt som han studerer, som studerer de typer af forsker. "Sagen om E.," siger Tyallor, - klassificerer individuelle fænomener på en sådan måde at skelne deres fordeling i geografiske og historiske relationer og deres gensidige forhold. For etnograf løg og pile - formularen, skik af den grimme af Skull - Viewen, decimalkontoen er synsvinkelsen mv. D. Geografisk fordeling af disse fænomener, og deres overførsel fra et område til et andet bør undersøges som en naturalist, der studerer geografi af botaniske og zoologiske arter. På samme måde som nogle Planter og dyr er udelukkende præget udelukkende til kendte lande, nogle våben, som Boomerang i Australien, de eller andre skikke, myter, kunsttyper osv., Er specielt ejendommelige for et eller andet territorium. Og omvendt, som Fjernområder producerer ofte planter og dyr, meget tæt på hinanden, som helt sikkert eksternt fra hinanden har lignende genstande af kultur og institutioner. " Undersøgelse af den geografiske fordeling af etnografiske arter, etnografen, som en naturalist, finder ud af årsagerne til prævalens eller isolering af fænomener i identiteten eller forskellen i de forhold, der har brygning af dem. Dernæst, baseret på hypotesen (afledt af sammenligningen af \u200b\u200betnografiske fænomener), at den mentale natur er identisk og begrundelsesloven, er de samme i alle mennesker og til enhver tid, at en person i sine aktiviteter altid kommer fra det enkleste til mere kompleks , forsker i hver form og fødsel af etnografiske fænomener (Luke, pile, knive, boliger, ornament, familie, dyr kult osv.) Der er fænomener i en opadgående orden, fra det enkleste til mere kompleks. Da en naturalist på udkig efter genesis af de moderne arter i de uddøde former for paleontologi og sporer alle faser af dens udvikling, og etnografen forsøger at bruge hvert fænomen fra sin tidligste form (hvor det er muligt - fra den ældste forhistoriske periode) til det højeste stadium i moderne kulturstrin. Som et resultat af en sådan systematisering opdager etnografen, såvel som en biolog, den samlede evolutionslov i vækst af fænomener (se). Som i biologi vender evolutionen ansigter med atavisme. og rudiment. , refusion eller restpasset udviklingstrin og i E. Vi støder på på erfaring - Fænomener, en gang forårsaget af livet selv og har mening og mening, og så helt tabte dem, men på vej til fuldstændig forsvinden fortsætter med at eksistere som fænomener meningsløse eller kunstigt meningsfuldt. TVLinkit, der bryder sin læbe og indsætter en pinde i hende, gør det ekstremt vigtigt for ham, absolut konsensus med hans religiøse verdenssyn: han konkluderer testamente af blod Med din totem. Men øreringe i punkteringen af \u200b\u200beuropæisk øre er en meningsløs rudiment til samme måde som en bezens hale fra en person. Uanset hvor triste rudiments er triste, men for etnografen er de yderst værdifulde, der betjener et uimodståeligt bevis for den erfarne udviklingsstadium og viser, at de mest civiliserede folkeslag passerer gennem de samme udviklingsfaser, hvor de primitive folk er nu.

I definitionen af \u200b\u200b"enkleste", for at finde mellemliggende forbindelser, opfylder etnografen meget mere vanskeligheder end en naturalist. Sociale fænomener er meget mere kompliceret; Samspillet mellem de forskellige sektorer af materiale og åndelig kultur er så stærk og vanskelig at løse problemet med mange ukendte. I den første afdeling af E. - Om mad - vi møder for eksempel med udseendet af "kannibalisme", som en sådan tænker, som CONT, var klar til at antage, at dette er næsten det første menneskelige kulturpunkt. I mellemtiden er brugen af \u200b\u200bmenneskekød forårsaget af ingen sult, men religiøse og politiske motiver, og dermed ikke er et faktum af den primære karakter. Blandt køkkenresterne i den fossile person finder ikke menneskelige knogler overhovedet. Vi taler ikke længere om mere komplekse spørgsmål, såsom spørgsmålet om motnitet og faderskab, animisme og magi osv. Med hensyn til det, hvis prioritet ikke er alle forskere, er enige. På grund af kompleksiteten af \u200b\u200betnografiske fænomener, TYELOR og SPENCER, blev der fremsat en særlig metode - sammenlignelig statistisk. Tabellerne er udarbejdet, hvor hver stamme er indgået i en graf med en række fænomener, der karakteriserer hovedfunktionerne i dets sociale liv (omgivende natur, form for økonomi, typen af \u200b\u200bvåben, familieformer, tro, politisk system, grad af kommunikation , etc.). Den mere detaljerede overskrift, jo mere korrekt og uventet mere interessant kan være konklusioner. Derefter ønsker at finde ud af naturen af \u200b\u200bnogle fænomen, se på, hvilke ledsagende fænomener det oftest ledsages af. Her gør etnografen det samme, der gør en fysiker med sine observationer, hvilket fremhæver tilfældige samtidige fænomener fra det nødvendige. Denne metode er stadig for lidt brug: Meget ofte i alvorlige behandlinger, selv i sådanne forfattere som Spencer, Siberian, ser vi sammen som generelle fakta, fænomener taget fra de mennesker, der står i helt forskellige faser. Komplet og tæt ved, for eksempel i læren om kollektiv ejendom, hæves eksempler fra primitive folks liv ved siden af \u200b\u200beksemplerne fra livets liv, der har denne institution - innovation, resultatet af den despotiske organisation af offentlige myndigheder.

For at kunne vurdere etnografiske fænomener korrekt, er det nødvendigt at huske, at selve udviklingsbegrebet i E. er langt fra identisk med det samme koncept i biologi. Skaberen af \u200b\u200betnografiske fænomener er ikke en organisme, der kun handler i et bestemt miljø, men human , en skabning med en usædvanlig kompleks og fleksibel psyke, en skabning med intelligens, skaber ideer og koncepter, og selv i deres spontane konservative manifestationer, der stræber efter altid at gøre noget nyt, ændret. I en rent biologisk proces, hvis en eller anden krop for eksempel ophører med at være nyttige til kroppen, forsvinder den gradvist enten fuldstændigt eller forbliver i form af en rudiment, i den generelle økonomi i kroppen, der ikke spiller nogen rolle : I E. Helt og ved siden af \u200b\u200bdette eller et andet fænomen. Hvem mistede sin raison D "ê Tre i sin oprindelige betydning kan fortsætte med at udvikle sig i meget lang tid og med succes i en helt ny retning, der flytter ind i en anden kategori eller kategori af fænomener , nogle gange højere, undertiden lavere ordre, på eksterne tegn på at miste enhver forbindelse med dens indledende tegn prototypen. Stone AX, som engang tjente som et værktøj, bliver efterfølgende af genstand for kult og magi. Totemet afbildet på kroppen, tøj , væggene i boligen som et beskyttende middel mod en ond ånd, gradvist på grund af vanen med det permanente billede af det samme emne, i enden stiliseret og bliver til et ornament, der opfylder ikke religiøs, men æstetisk Ebormenm, og igen begynder at udvikle sig selvstændigt som et område af kunst. Den samme udvikling oplevede andre former for religiøs kunst. Amanita og tobak, der oprindeligt blev betjent ved hjælp af shamaner til at bringe sig til ecstasy, omdannet til smag af materialekultur ... Det hellige dyr, der oprindeligt var indeholdt i cellen som en velgørende, bliver til et kæledyr, en tjener. Det fysiske billede af skyggen eller materialet tvilling bliver til ide Sjæle, disembodied, udødelig, åndelig ... ru genstand bliver til et billede, billede - et symbol, et symbol - i en ide, en ide - i filosofi. At fange i hvert enkelt fænomen og i hele kategorierne af dem, i små og store, ru og ideelle, alle evolutionshemmeligheder og at reducere hver til sin oprindelige genesis - dette er den vanskelige opgave for E. på grund af kompleksiteten af etnografiske fænomener, i E. mere end i hvilken eller anden videnskab, farlig smals specialisering, hvilket resulterer i fatale fejl. Det er umuligt at forstå væsentlig kultur uden dyb viden om det åndelige og begge sammen - uden kendskab til geo-biologiske og i en fremmed med andre humanitære videnskaber. Derfor er der så mange fejltagne af advokater, der kom til den primitive lov, filosoffer og antropologer, der studerede "Psykologi af folks", kunstnere, der skrev om primitiv kunst, etnografer af en smal specialitet selv i deres valgte kugle. Hidtil ignorerer advokater, der bringer strafferet fra Real Institute, helt i overensstemmelse med de generiske livs religiøse ideer; En smal specialist inden for materialekultur eller historiker af kunst ser udelukkende af smykker udelukkende i æstetiske behov. En sådan ensidighed er kilden til fejl for de nye retninger i E., som søger årsagerne til mentale forskelle i løbene i nogle somatiske træk, så udelukkende under betingelserne i det fysiske miljø. Et andet træk ved E. Ved anvendelse af den naturlige historiske metode er det, at forskeren i hvert givet tilfælde skal beslutte om kontanter eller fravær låntagning . I enklere tilfælde (for eksempel er låntagning af nogle våben, ritualer, legender osv. Primitive folk fra europæere) relativt nemme at navigere; Men der er tilfælde meget komplicerede, hvis afklaring kan føre til at løse vigtige problemer. Ratzel, for eksempel at studere afrikansk luke, fandt en nødsituation mellem buerne af Blackheads of Kassai og Melanesian, især New Zealand, og typen af \u200b\u200bdenne Luka tilhører typen af \u200b\u200bprimitive, på resten af \u200b\u200bkontinentet forsvundet helt. Spørgsmålet om låntagning i dette tilfælde er problemet med racemæssige affiniteten af \u200b\u200bverdens helters del. For nylig forsøgte flere forskere (Jacobsen, Schurz) på grundlag af virkelig påfaldende lignende egenskaber af kultur fra de nordvestlige amerikanere og polynesere for at etablere oprindelsesenheden eller det faktum at låne. De samme spørgsmål indledes, mens de anfører sådanne objekter, der er fælles fra forskellige og fjerne folk fra hinanden, såsom at kaste lejligheder i Australien, New Guinea, Micronesia, Mexico, i Brasilien, Labrador, Mexico, Peru, de gamle grækere, romere, Skandinavere. Løsningen af \u200b\u200bsådanne problemer kræver den største forsigtighed og repræsenterer vanskeligheder, der er ukendt af naturalist. Fremgangsmådens vanskelighed forværres ved yderligere upålidelighed og mangel på materialet, en væsentlig del heraf er underlagt verifikation og sekundær afhentning.

På trods af alle vanskelighederne i metoden har alle de ufuldkommenheder af materialet med al sin ungdom, E. allerede formået at gøre meget. Hun regnede ikke kun ud i et stort materiale og førte ham i orden, men i hvert område af deres vedligeholdelse afslørede de generelle stadier af evolutionen og i mange tilfælde af selve procesens mekanisme og dens årsager. Hun kombinerede kæden af \u200b\u200bden menneskelige udvikling af en fossil med en civilisations person, fra en stenakse af paleolithisk til dampvognen, fra slaggen og dugout til vidundere af modernitetens arkitektur, fra animmen i den vilde i verden Religioner, fra en primitiv totem til moderne gigantiske statsorganismer. Hun oplyste de mørke sider af historie, rettigheder og kunst, fundet grundlaget for offentlig psykologi og moral, skabte en solid støtte til menneskehedens idé. Åben i de fjerneste dele af verden under betingelser, der ikke tillader låntagning, er de typer af kultur ikke kun ens, men fantastiske lighed mellem de tyndeste detaljer (for eksempel med hensyn til slægtskab, religiøse ceremonier osv.) , det kommer som følge af hans forskning til konklusionen, karakteren af \u200b\u200ben person i hovedmotorer, sind og psyke, lever de samme love, at alle forskelle i kultur kun er forskellene i det omfang, som fremskridt er menneskets lovgivning Samfund og grundene til forskellene i andres stempel og en høj vækst i andre - ikke i etniske eller raceforskelle, men i tilfældige ugunstige forhold med eliminering af hvilken den tilbageholdte vækst begynder med samme kraft, tilbagetrækningen af største betydning både for samfundsvidenskab og sociale fremskridt og broderskabet af folks.

Bibliografi. Den vigtigste generel Arbejder, i kronologisk rækkefølge: J. S. Prichard, "forskning i menneskets fysiske historie" (4 t., 4th Ed., 1841-1851; i løbet af de første årtier af XIX århundrede. Serveret som chef lederskab af E.); Klemm, "Allgemeine Culturesgeschichte der Menscheit" (10 tons, 1843-52); T. WITZ, "Anthropologie d. Naturv Ö LKER" (4 t., 1859-64; fortsat af Gerland, 1867-71, de omarbejdede også 1. t.; Kapitalarbejde med en rig bibliografi); Helvede. Bastian, "der Mensch in der Geschichte" (3 t., 1860); Hans senere værker - "Rechtsverh Ältnisse der verschiedenen Vö LKERN" (1872), "EthNologische Forschungen" (2 tons, 1872-73), "ALLGEMEINEGEDANE" (1881), "Allgemeine Grudzü Ge D. Ethnologie" (1888), "Vorgeschichte der Ethnologie" (de fleste af Bastian-værkerne i form af præsentationen er meget ubehageligt); Tylor, "forskning i menneskehedens tidlige historie" (1865; russisk oversættelse: "Forhistorisk liv for menneskeheden og så videre."), "Primitiv kultur mv." (1871; Russisk oversættelse: "Primitiv kultur", to publikationer), "antropologi" (1881, russisk oversættelse); Lambok, "forhistoriske tider osv." (1865, russisk oversættelse), "civilisationens oprindelse mv." (1870, russisk oversættelse); Gå, "v Ö Lkerkunde" (1875, 3 ed.; Russisk oversættelse); Spencer, "Base of Sociology" (startet 1876); Hans, "beskrivende sociologi" (8 tons); Gerland, "antropolog. Beitr l" GE "(1875); Fr. Muller, "Allgemeine EthNographie" (1873; 2nd ed., 1879); Ratzel, "v Ö Lkerkunde" (1885; 2., 1894; russisk oversættelse); Lippert, "Kulturgeschichte der Menscheit osv." (1886-1887; 2 Russiske Oversættelser, 1897, 1902); Gelwald, "Kulturgeschichte i Ihrer Nat. Entwickelung" (1883 og Cl Ed.; Russisk oversættelse); Flyvende, "sociologie d" apr è s l "etnografie"; Petri, "antropologi" (SPB., 1890); Shurz, "Urgeschichte der Kultur" (1900); Hans, "v Ö Lkerkunde" (1903); KAINDL, "VOLKSKUNDE" (1903); H. Haruzin, "Ethnography" (4., 1901-1904). Ved historier E.: A. Bastian, "Vorgeschichte d. Ethnologie"; Achellis, "Moderne v Ö Lkerkunde, deren Entwicklung und Aufgaben" (1896; russisk oversættelse); Weule, "v Ö Lkerkunde osv. Im XX Jahrhundert" (1902). Litteratur i. individuelle sektorer. E. Se de relevante ord, for eksempel en sammenlignende undersøgelse af religioner, folklore, totemisme, familie og slægt, teorien om generisk liv, den sædvanlige ret osv. Nogle individuelle. Fungerer interessant i metodologiske termer: Andr é, "Ethnographische parallelen mv."; GILDREBRAND, "RECHT ANT SAUTE AUF DEN VERSCHIEDENEN WIRTSCAFTLICHEN KULTURSTUFEN" (1896); Grosse, "Die Anfä nge der Kunst" (1894, russisk oversættelse); Ratzel, "Die Afrikanischen Bögen osv." ("Abh. D. Sä CHS. GES. D. WISS. ZU Leipzig", 1893); Hehn, "Kulturpflanzen und Hansthiere" (1877); Shurz, "D. Augenornament und Verwandte-problem" (ibid., T. IV, 1895); M. I. KULISHER, "Essays Comparative E. og Culture" (1887); D. anuchin, "løg og pile."

Et interessant forsøg på etnografisk behandling af historie i nogle afdelinger af "Weltgeschichte" udgave af Helmolt (Russisk Oversættelse). Litteratur i. Separate dele af lys og nationer se Vaitsa, Spencer, Muller, Skjul, i særlige samlinger, i ordbogen under de relevante ord. Nuværende bibliografi. I specialudgaver i henhold til e.; Det bedste er i "Archiv f. Antropologie", vi har i "etnografisk gennemgang". Etnografiske atlaser : Bergauza, Shafarika, Fuchs, Chernirga, Vaitsa, Gerlanda. Programmer. Til indsamling af etnografisk information: Kunst. Bastiana, "BEGRIFE DER ETHNOGIE" I NEUMAYER "S" Anleitung Zu Wissenschaf. Beobachtungen "(t. II, ed. 2., 1888); Richthofen," F ü HRER f. Reisen osv. "(1885, 1901); A. Keller," Forespørgsler i Etnografi "(L., 1903). Russere: Geografiske Samfund, Selskaber af Lovers of Natural Science og så videre.;" Program for indsamling af materialer på shamanisme " GN Potanina. Materialer om museer. Se litteratur til cl. Museer og magasin "museet". Især om amerikanske museer: Monograph A. V. Meyer, "Uler Die Museen des Ostens der Ver. Staaten" (2 tons, 1900-01); Om formuleringen af \u200b\u200bundervisning E. I Amerika: Curdy, "Undervisning i Antropologi i USA" ("Science, N. S.", Vol. XV, 1902). Uheldigvis og ekstremt værdifuldt materiale på alle afdelinger og spørgsmål af E. I tidsskrifter, værker af forskere, museer, akademier. Fra tyske udgaver: "Archiv f. Antropologie" (med den rigeste bibliografi); "Internationales Archiv F. EthNographie" (i Leiden); "Zeitschrift f. Et NThr., Urgerschichte und Ethnologie"; "Centralblatt f. Anthrop. Osv." (med rig bibliografi); i Østrig - offentliggørelsen af \u200b\u200bWien antropologiske samfund; I England - Solid "Journal of the Anthropolog. Institut for Storbritannien og Irland.; Magazine" fol k lore "; i Amerika - i forgrunden, de rigeste udgaver af Smithsonian Institute, herefter American Museum" A, Peabody Museum "A, Magazine "American Antropolog" og mange publikationer af forskellige samfund og institutioner.

Historisk etnologi Lurie Svetlana Vladimirovna

Hvad støtter etnologi?

Hvad støtter etnologi?

Hvordan kan jeg formulere det største problem med moderne etnologi? Dette er meget simpelt, uden at tyre et særligt ordforråd, men på det sædvanlige husholdningssprog. "I et årti kan Papuas helt flytte væk fra den traditionelle ide om rummet, der blev vedtaget i sin stamme, samtidig med at han har bestået flere faser. Så, missionæren kan overbevise ham om, at kilden til en hvid mands magt er Bibelen. .. Efter fem år stemmer Papuas allerede for kandidaten til de deputerede af kammerets repræsentanter, bliver en medejer af trucken og finder ud af om mandens efterår på månen, som han selv ti år siden opfattede som en totem-guddom . Det forbliver et mysterium, hvordan kan en person klare sådanne kaotiske skift i bevidsthedsområdet og ikke komme væk med sindet? "

Her skal det spørgsmål, som videnskab etnologi skal svare på. Et svar på det vil blive fundet - der vil være svar og på mange andre uklare spørgsmål i dag. Det koncentrerer sig til mange primære problemer med moderne etnologi:

Som en person opfatter verden rundt

Hvad er værdierne for genstandene i omverdenen i sin præsentation,

Hvordan er ændringen af \u200b\u200bdisse værdier,

Hvad angår forskydningen af \u200b\u200bdisse værdier, er interkulturel interaktion påvirket,

Hvad er et etnisk billede af verden,

Hvad er mekanismerne for sin forandring,

Som bærer af en bestemt kultur tilpasser sig ændringer, der forekommer i verden,

Hvordan de er tilpasset for samfundet, hvor han bor,

Hvad er grænserne for fleksibilitet og mobilitet for etnisk tradition,

At i tankerne om medlemmerne af Etnos under alle omstændigheder forbliver uændret, som kasseres, som er ændret og hvordan,

Hvad er forholdet og indbyrdes afhængighed af intraculturelle paradigmer, hvad er deres mulige baner af bevægelse, grænserne for oscillationer,

Har den etniske kultur faste områder, der holder hele strukturen, hvilket forhindrer det fra forfald i perioder med turbulente sociale processer mv.

Alle disse spørgsmål indtastede området for etnologi i de seneste årtier. Problemet med etnologi vokser som en snebold. Videnskabsdefinitioner har ikke tid til at tage hensyn til alle nye og nye problemer, der falder ind i etnologernes synsfelt. Så en af \u200b\u200bde nyeste ordbøger af kulturelle antropologi begreber bestemmer etnologi som følger: "Dette er en komparativ disciplin; Dens mål om at beskrive kulturelle (og i første omgang og fysiske) forskelle mellem nationer og forklare disse forskelle ved at rekonstruere historien om deres udvikling, migrationer og interaktioner. Udtrykket "etnologi" kommer fra det græske ord Ethnos, de mennesker, der er forbundet med fælles told, nationen. " Denne definition er for vag. Derudover er det usandsynligt, at det kaldes udtømmende. Sagen er, at - etnologi studeres af alle de problemer, der er forbundet med etnos liv. Spørgsmålet er, hvordan under hvilken vinkel studerer hun dem?

Vi skal nu svare på dette spørgsmål.

Lad os starte med det faktum, at vi præsenterer en liste over fagområder, der mere eller mindre traditionelt vedrører etnologiområdet eller er blevet tilskrevet eventuelle autoritative videnskabelige skoler i de seneste år. (Når vi overfører etnologiske elementer, vil vi flytte fra mere traditionelt og længe etableret mindre traditionelt nyt.)

Så det antages, at etnologiske studier:

Materialekultur af folkeslag;

Ritualer, told, overbevisninger af forskellige folkeslag;

Rodance systemer i forskellige nationer; Systemer af beslægtede klaner;

Social og politisk struktur af folkeslag (familieforhold, magtforhold);

Adfærdssystemer, der er forbundet med forskellige folkeslag;

Uddannelsessystemer, der er forbundet med forskellige folkeslag

Samtrafik og indbyrdes afhængighed af forskellige komponenter i en persons kultur;

Sammenligning af komplekset af kulturelle træk af forskellige folkeslag;

Dynamik af kulturelle træk af et indfødt folk (kulturelle ændringer);

Psykologiske træk ved forskellige nationer.

Livsstøttesystemer i forskellige nationer; deres tilpasning til det naturlige miljø;

Sammenligning af værdisystemer af etniske grupper

Sammenligning af malerier af verden af \u200b\u200bforskellige folkeslag;

Sammenligning af værdierne og modellerne for opfattelsen af \u200b\u200bforskellige folkeslag

Funktioner af interkulturelle kontakter;

Etnogenese;

Årsagerne til forekomsten og forfaldet af etniske grupper;

Genbosættelse af folkeslag;

Demografiske processer, der forekommer i etniske grupper;

Økonomisk adfærd af et medlem af et bestemt Etnnos

Etnolingvistik;

Etnosmotisk;

Dannelse og udvikling af traditioner

Problemer med etnicitet og etniske grupper.

Listen kan fortsættes og udvides. Men han er allerede stor nok, for at sikre, at problemet med etnologi er meget bredt. Den første ting, der skynder sig ind i øjet, er, at mange af de angivne fagområder studeres af andre videnskaber, objekter som det skærer. Dette gælder især for følgende discipliner: etnografi, statsvidenskab, kulturstudier, sociologi, antropologi.

Overvej hver af de angivne krydsninger af fagfelterne, startende fra slutningen.

Etnologi og antropologi. Der er ingen etableret kant mellem begreberne "etnologi" og "antropologi" i moderne videnskab. De bruges som udskiftelige, og når det kommer til humanitære grene af antropologi - kulturelt, social, psykologisk, strukturelle, symbolist mv. (Dem, der vil blive genstand for vores overvejelse inden for rammerne af historisk etnologi), og når spørgsmålet vedrører fysisk antropologi. Men det er trods alt, at udtrykket etnologi ofte anvendes i forbindelse med sammenligningen af \u200b\u200bde fysiologiske egenskaber hos visse nationer. De samme forskere, der arbejder i forskellige antropologi, kaldes antropologer, derefter etnologer. Uanset hvilke definitioner der ikke er givet i ordbøgerne om etnologi og antropologi, uanset hvordan grænserne mellem dem er forskellige forfattere, ignorerer den etablerede i dag-praksis alle disse forskelle. I eventuelle undersøgelser af udviklingen af \u200b\u200bantropologi kan nogen af \u200b\u200brepræsentanterne for enhver antropologisk skole ved forfatterens vilje kaldes en etnologist. På den anden side betragter undersøgelsen om historie og teoretiske problemer med etnologi antropologiens historie som eget emne.

Ikke desto mindre kan synonymiteten af \u200b\u200bvilkårene etnologi og antropologi udfordres i det mindste i en forstand. Etnologi er bredere end antropologi i sit fagfelt. Problemet med etnogenese, problemerne med etnicitet og etniske grupper, genbosætning af folks, demografiske processer i marken, som antropologiens vision aldrig faldt, og forskere studerede disse problemer, og antropologer bliver normalt ikke kaldt. Og i så fald så så antropologi kan betragtes som en del af etnologi.

Vi giver et kort certifikat om historien om forholdet mellem disse koncepter. I første omgang indeholdt i første halvdel af XIX århundrede "etnologi i sit fagområde og fysisk antropologi. Dette afspejles især i chartret om "Paris Society of Etnology", hvor etnologiens område tilhørte "undersøgelsen af \u200b\u200bde særegenheder af menneskelige racer, såvel som deres fysiske struktur, mentale evner og moral, også som traditioner med sprog og historie. " Fra midten af \u200b\u200bXIX århundrede. Der er en tendens til at modsætte sig etnologi som en videnskab om folk og antropologi som en videnskab af mennesket. Manifestationen af \u200b\u200bdette var for eksempel fremkomsten i Tyskland "Antropologi, etnologi og forhistorie" (1869), i Italien - "italiensk samfund af antropologi og etnologi" (1871) mv. Denne position til bestemmelse af forholdet mellem Ethnologi og antropologi blev præsenteret og ved den internationale geografiske kongres i Paris (1875), hvor sektionen af \u200b\u200bantropologi, etnologi og forhistorisk arkæologi arbejdede.

Sammen med dette var der fra anden halvdel af XIX århundrede en anden tradition - at overveje etnologi som en integreret social del af antropologi (som skabt i 1843 i England "etnologisk samfund" og i 1863 "antropologisk samfund" var i 1871 Omdannet til "Royal Anthropological Institute of Storbritannien og Irland" ("etnografi og beslægtede discipliner" M., 1994, s. 68).

Etnologi og sociologi. Etnologi og kulturelle. Etnisk gruppe er sociale og kulturelle samfund, og etnologi bruger derfor sociologiske og kulturelle begreber i deres værker. Mange af etniske processer kan repræsenteres i sociologiske og kulturelle begreber. Således beskrives etniske processer ofte under anvendelse af begrebet tradition, fra det synspunkt af dets drift og modifikation. Etnologiens træk er, at den tager hensyn til andre generelle økonomiske, generelle, generelle økonomiske love og særlige mønstre af den etniske gruppes funktion. Ethnology vedtager afhandlingen om variabiliteten og fleksibiliteten i den kulturelle tradition, men den er interesseret i spørgsmålet om, hvilke specifikke processer der forekommer i etniciteten i løbet af ændringen af \u200b\u200bden kulturelle tradition. Det bidrager til den generelle teori om tradition og kulturelle ændringer sin specifikke blok af ny viden, som supplerer og uddyber traditionel.

Etnologi, såvel som sociologi, bruger en værdi tilgang, men sociologi til at stræbe efter forskning af værdier for at demonstrere moderne kulturelle, politiske osv. Dominanter i samfundet og udviklingen af \u200b\u200bderes udvikling. Etnologi er også interesseret i højere grad, hvilken rolle er værdierne i dannelsen af \u200b\u200bet etnisk billede af verden, fra synspunktet om psykologi, deres ændring opstår, om værdien af \u200b\u200bværdien dominerende i forskellige grupper inde i etnos opstår. Etnologi er således en integreret del af traditionalistiske, og traditionalisme er en integreret del af etnologi. Etnologi er en integreret del af værdien forskning og værdi undersøgelser af en integreret del af etnologi. Etnologi, kulturstudier og sociologi har skæringspunkter i forbindelse med deres forskning, men hvert studier dette emne fra den nye side, låntagning, selvfølgelig konklusioner og opnår hinanden.

Så vi overvejede tilfælde, hvor etnologi er stort set eller mindre skærer med andre videnskabelige discipliner. Enumeration af sådanne eksempler kunne fortsættes. Nu vil vi give eksempler, når etnologi:

1. Det er et materiale til anden videnskab: sådan, for eksempel etnologiens holdning til statsvidenskab.

2. Mener en anden videnskab som materiale til sine konklusioner og generaliseringer, er en forklarende mekanisme for en anden videnskab. Dette er holdningen til etnologi til etnografi. Dette, som vi vil se ovenfor, er og i forhold til historien.

Etnologi og statsvidenskab. Forsøg ved litterær beskrivelse af tegnene i forskellige nationer går fra feofrast og fortsætter hidtil. Denne form for beskrivelser forblev ikke bare underholdende læsning. Beskrivelserne af befolkningens levetid blev systematiseret, og allerede i det romerske imperium blev fremstillet på grundlag af "Art of Management of Nations", der blev betjent som en fordel for myndighederne i et evigt relevant nationalt spørgsmål som såvel som på udenlandsk, grænsepolitik. Traditionen med en fokuseret undersøgelse til politiske formål blev bragt til perfektion i Byzantium, især i kejseren Konstantin Bagryanorogennoe's arbejde "om forvaltning af imperiet" (IX århundrede). Byzantiums udenrigspolitik blev bygget, først og fremmest som en grænsekoncept og derfor sætte manipulationen af \u200b\u200bstammer og pepologier, for hvilke det blev anset for nødvendigt for at kende deres psykologiske egenskaber og "adfærdsmodeller", som en moderne etnologist ville sige . "Byzantiner blev omhyggeligt indsamlet og registreret information om de barbariske stammer. De ønskede at have nøjagtige oplysninger om "Varvarov"-nravas, om deres militære styrker, handelsforbindelser, om forholdet mellem dem, om civile, de indflydelsesrige mennesker og muligheden for deres bestikkelse. Baseret på disse omhyggeligt indsamlede oplysninger blev det byzantinske diplomati bygget. " Selvfølgelig var der ikke kun en byzantium, og man kan sikkert hævde, at etnologi blev brugt i den efterfølgende historie, da etnologi blev brugt i hele den efterfølgende historie. Scientific School Research "National Character" i midten af \u200b\u200bdet 20. århundrede, som vi viser ovenfor, stammer fra direkte politiske formål.

Etnologi og etnografi.. Og nu vender vi os til det mest interessante spørgsmål for os, nemlig overvej etnologi som videnskab, der genererer forklarende modeller og teorier for andre videnskaber. Overvej dette primært på eksemplet etnografi.Da moderne etnologi, størstedelen af \u200b\u200bsin del, fungerer præcist i et sådant område: producerer metoder til systematisering, generalisering og fortolkning af etnografisk materiale. Sådan er specificiteten af \u200b\u200bforholdet mellem disse to discipliner. Moderne etnologi giver etnografi konceptuelt apparat. Etnografi som sådan er en stor beskrivende videnskab. Etnologi er dens teori.

Det udbredte synspunkt er ikke helt passende, at etnografi og etnologi (antropologi) af begreber er praktisk talt synonyme: det faktum, at i Sovjetunionen blev kaldt etnografi, blev i Vesten kaldet kulturelle antropologi i Vesten. Faktisk eksisterer udtrykket etnografi i Vesten og betyder omtrent det samme som i Rusland. Kulturelantropologi, siden det øjeblik for sin oprindelse, foreslog jeg en bredere disciplin og var først og fremmest de begreber, der forklarede strukturen og eksistensen af \u200b\u200bfolkekultur, og de beskrivende, "felt" materialer (som om de var rigelige ) - var for hende til midlerne eller at verificere begreber eller for deres bevis (den anden oftere end den første). Etnografiske materialer blev anvendt som materialer til fortolkninger.

For nylig bliver dette ser på etnologi stadig mere almindeligt. Så en af \u200b\u200bde nylige ordbøger af etnologiske udtryk hævder, at "i en smal forståelse, etnologi - teoretisk regering, i modsætning til beskrivende - etnografi," gør det rigtigt, med forbehold, at dette kun er et fremvoksende synspunkt. Ifølge samme ordbog er "det vigtigste emne for etnologi i den konstante udvikling af etnos teori, definitionen af \u200b\u200bprincipperne om klassificering af folkeslag og deres underordnede såvel som metoder og metoder til behandling af empirisk, fakta”.

Vi vil illustrere dette ved at kontakte teorier, der opstod under udviklingen af \u200b\u200betnologi og brugt af den i feltstudier som en forklarende mekanisme.