Hvilket betyder, at der ikke er nogen ånd. ÅND er hvad ÅND er: definition - Filosofi.

Hvad er sjælen, og hvad er ånden? Sjæl og ånd - er de identiske begreber, eller adskiller de sig fra hinanden? Spørgsmålene er ikke nye, dybe og har ikke et utvetydigt svar ... Vi kan dog ikke andet end stille dem. Vores essens er søgende, rastløs, evigt vandrende og sløvende i uvidenhed, men derfor levende, reel, udviklende og uendelig. Hvis vi fik at komme tæt på sandheden og se ind i dens øjne, ville vi forsvinde i samme øjeblik, fordampe, fordi vi ville have mistet vores essens og derfor betydningen af ​​vores eksistens. Derfor i dagens svar på spørgsmålet "ånd er hvad?" der vil være en lille del af sandheden.

Ortodoksi

Den ortodokse tro er baseret på doktrinen om trikotomi i sammensætningen af ​​den menneskelige natur, med andre ord anerkendelsen af, at en person ikke kun består af to grundlæggende stoffer (sjæl og krop), men også af en tredje velsignet gave - ånd. Men blandt kirkens lærere var undervisningen om menneskets tredobbelte natur desværre mere "selvindlysende" end den var en dybt og omfattende udviklet doktrin, som et resultat af at der altid var tvister og indvendinger om dette spørgsmål. Modstandere af trikotomi insisterede på, at menneskets essens kun består af sjæl og krop, og ordene "ånd" og "sjæl", der findes i de hellige skrifter, er entydige begreber.

Til gengæld adskiller sig tilhængerne af teorien om den tredobbelte natur af menneskets natur heller ikke ved deres enhed. Nogle mener, at sjælen er et absolut immaterielt stof, åndens laveste manifestation, og derfor kun den menneskelige krop kan være materiel. Andre indrømmer ellers: ånd er den eneste åndelige komponent i en person, mens krop og sjæl er materielle i deres essens og er forenet til noget enkelt, undertiden betegnet med det bibelske udtryk "kød".

Mange bøger er blevet skrevet om disse spørgsmål. Disse er "tilføjelsen til dødsordet" af biskop Ignatius, "samtaler og ord fra munken Makarius den Store", "sjæl og engel - ikke kroppen, men ånden" fra biskop Theophanes og mange andre. Ræsonnementet er interessant, dybt og lærerigt, men løsningen af ​​denne tvist er i sagens natur umulig, da dens dybde er uendelig og derfor uopnåelig.

Begrebet ånd i islam

I islam er der begreber som "nafs" (sjæl) og "ruh" (ånd). Hvad mener de? Koreanske lærde og kommentatorer var uenige. Nogle mener, at disse ord er synonymer, og forskelle kan kun findes i deres kvaliteter og egenskaber. For eksempel kan ordet "ruh" (ånd) have sådanne ækvivalenter som "rih" - vinden gunstig for fremkomsten af ​​nyt liv, "ravh" - pacificering, og begrebet "nafs" (sjæl) kommer fra "nafis" - kære, uvurderlige og fra "tanaffas" - at trække vejret. Andre inkluderer tolke, der siger, at en person fra fødslen får “Hayat” (liv), “rukh” (ånd) og “nafs” (sjæl). Ånden er det guddommelige princip, den er lys, og sjælen er menneskelig, skabt af ler og ild.

Der er dog vismænd, der opfordrer til ikke at indlede samtaler om sjælen og dens essens, for da profeten blev spurgt om, hvad sjælen (ånden) er, gav han ikke et entydigt svar, idet han tålmodigt ventede på guddommelig åbenbaring. Det udsendte vers var dybtgående og klogt: "Ånden stammer ned fra min Herres befaling, og du har fået meget lidt at vide om det." Med andre ord blev åndens eksistens og dens guddommelige oprindelse bekræftet, men dens essens forblev skjult og usynlig. Det menneskelige sind er begrænset. Han kan ikke forestille sig begreber, der ikke har en eksplicit form og farve, ikke har bestemte dimensioner, som ikke kan vejes eller studeres på nogen anden måde. Derfor, hvis spørgerne fik et bestemt svar, ville de stadig ikke være i stand til at forstå, hvad de hørte, da der i "ordenens verden" ikke findes nogen definitioner af, hvad der er stort eller lille, rød, blå, firkantet eller rund. Når man taler om sjælen, kan man kun tale om, hvad der kommer fra denne eller den anden sjæl, hvad eller hvem der kan påvirke den, hvad der kan ødelægge den eller hæve den. Med andre ord kan folk kun spekulere i sjælens karakteristika, og Allah kender sandheden.

Ånd er styrke

I islam er der ud over ovenstående begreb "ruh" (ånd, sjæl) endnu et koncept. Allah støtter alle dem, der tror på ham med en anden ånd: "Allah har indskrevet tro i deres hjerter og styrket dem med en ånd fra ham" (Koranen 58/22). Foruden ånden - sjælen, der oprindeligt befinder sig i menneskekroppen, giver Gud ved sin vilje støtte og sender andre muligheder. Derfor får ordet "ånd" en særlig betydning: ånd er magt. Derfor siger de "stærk i ånden" eller "svag i ånden", "en sund ånd mærkes." Men i modsætning til ånden - sjælen, er denne ånd dødelig. Det forsvinder, når kroppen dør.

Et almindeligt mirakel

Engang stod munken Sergius, der spiste sammen med klostrets brødre, pludselig op fra bordet, vendte sig om, bøjede sig mod vest og sagde: "Glæd dig, du, hyrde for Kristi hjord, må Herrens velsignelse være med dig . " Munke var meget overrasket, kunne ikke modstå og spurgte helgenens far, til hvem disse ord var rettet. Forestil dig deres yderligere forbløffelse, da munken svarede, at otte versts fra klosteret biskoppen af ​​Perm Stefan var stoppet på vej til Moskva. Han bøjede sig og sagde ordene: "Fred være med dig, åndelig broder." Derfor svarede Sergius ham. Ikke alle troede den hellige ældres ord, nogle skyndte sig til stedet og nåede hurtigt virkelig Stephen op, som bekræftede Sergius 'ord.

Det givne eksempel er overraskende, men ikke isoleret. Både troende og forskere har haft at gøre med lignende fænomener hundreder af gange. Det første kald, hvad der sker som et guddommeligt mirakel, ændrer den sædvanlige logik af ting i et sekund. Sidstnævnte forsøger at nærme sig spørgsmålet videnskabeligt (C. Richet, Kotik, Oliver Lodok) og foreslå en teori om usynlig stråling af energi fra den tænkende hjerne, dvs. enhver tanke er energi, der stråler udad og har både mentale og fysiske egenskaber.

Sjæl og ånd

Hvem har ret, og hvad er sandheden i dette tilfælde? Dette er et stort mysterium. Sjæl og ånd er det samme i det væsentlige, de forenes til en enkelt essens, og deres oprindelse er guddommelig. De er primære, de er begyndelsen og kilden til alt synligt og usynligt. Der er dog også forskelle. Hvad er de? Sjælen er solen, enorm, lys, evig. Ånd er den energi, der stammer fra solen, stråler, der bringer lys og varme til alle og alle. Ånd er den forbindende tråd, usynlig, men meget stærk, der forbinder alle og alt mellem sig selv og Gud. Således transmitterer og spreder sjælen den kraft, tro, de oplevelser, følelser, viden, alt det bevidste og ubevidste, der er i det i øjeblikket. Jo dybere sjælen er, jo stærkere og renere er ånden, jo mere grænseløs og altomfattende er den.

Der oprettes en særlig åndelig forbindelse mellem slægtninge, mor og barn, folk der elsker hinanden, hvorigennem folk ikke så meget udveksler en stor mængde energi, men overfører energi af en særlig kvalitet til hinanden. Det er selvfølgelig umuligt at beskrive, måle eller evaluere, hvad der sker uden for vores forståelse. Det er utvetydigt uopnåeligt at bestemme mængden, kvaliteten eller styrken af ​​åndelig forbindelse, at forstå og forstå det fuldt ud, og derfor er de ord, vi bruger, relative og betingede. De giver kun en lille ide om, hvem vi er.

Den onde ånd

Men sjælen er ikke altid rolig, klog og sublim. Det kan være på forskellige udviklingsstadier, have forskellige grader af spiritualitet eller ankomme i alle slags stater. Som han siger, er der åndelige mennesker (1 Kor. 2:14). Der er også mennesker-dyr, mennesker-planter, mennesker-engle. Den første kategori inkluderer dem, der ankommer til instinktstadiet, og sidstnævnte nærmer sig ånderne uden kød. Derfor alle mulige forbindelser og meddelelser. Et modigt flammende hjerte hælder ud en kampånd, en ånd af mod og ære, der antænder hundreder af andre sjæle. Den anden, moderens hjerte, hælder en blid og sød strøm af kærlighed ud over barnet, der klæber sig til hendes bryst. Og det tredje, et ansigt forvrænget af ondskab og had, udstråler en ond ånd, energi og forårsager frygt, angst eller endda gensidig had og grusomhed.

Et folks ånd

Det kan ikke benægtes, at der er en særlig forbindelse mellem mennesker med samme nationalitet. Det filosofiske begreb "folks ånd", der antyder superindividet, der findes i manifestationerne af den objektive ånd blandt repræsentanter for det samme folk, kan fortolkes som en ukendt forbindelse mellem mennesker af "det samme blod", som danner en slags af enhed. Strømme af overbevisninger, værdier, viden, oplevelse, kærlighed, en særlig egenskab, der kun er karakteristisk for dette folk, løber mystisk langs det. Denne kraft er i konstant bevægelse, men i urolige tider i historien om denne eller den anden nation kan den åbne op med hidtil uset styrke, blive en strøm, der nedbryder alle dæmninger.

Når vi taler om folkeånden, er det umuligt ikke at nævne den russiske ånd: ”Magisk by! Der er folk stille i forretningen, men de siger, at de er bekymrede for to. Der, fra Kreml, fra Arbat til Plyushchikha, blæser en ren russisk ånd overalt ”(Nekrasov). Hvad er det? Dette er et ægte paradoks. Det kan ikke beskrives, eller rettere, det kan beskrives med følgende ord: det er yderst åndeligt, dybt, kraftfuldt, gæstfrit, heroisk, lyst, men intet epitel kan give en 100% forståelse af dette fænomen, og på trods af dette den russiske ånd er let genkendelig og respekteret i forskellige dele af planeten ...

Forbindelsen mellem ånd og form

Ånd, sjæl reflekteres levende i materielle former. Desuden skaber ånden former. For eksempel en person, hans øjne, næse, læber, kropsform, bevægelser og ansigtsudtryk - alt svarer og skabes samtidigt af sjælen og ånden. Denne teori er ikke ny. Selv Oscar Wilde bringer i sit arbejde "Portrættet af Dorian Gray" til læserne tanken om, at selv blide, subtile træk forvrænges uden at blive anerkendt under pres af tilsyneladende undvigende, skjult for blikket fra de omgivende tanker, handlinger og handlinger fra person.

Ud over eksterne ændringer, der ikke kan skjules, er der også subtile, iøjnefaldende træk ved en persons udseende. Du ser på en kvinde: smukke fyldige lyserøde læber, en perfekt lige næse - der er intet at klage over, et ægte skønhedsideal! Men ved et nærmere kig vises helt forskellige fornemmelser, direkte modsatte. Hvad er det? Hver dag spredes to modsatte verdener foran os. Den ene er synlig for øjet, den anden, for eksempel en persons ånd, er skjult for synet. Men deres betydning er omvendt proportional med deres "synlighed". Det åndelige billede er primært. Lad sjælen leve dybt inde i os, lad ånden i kroppen være skjult for synet, men kun det er vores sande "jeg", og det kan ikke skjules under en "moderigtig kjole". Et minut eller to, og i det næste øjeblik forsvinder tågen helt, og enten en død skov eller en stor rydning under strålene fra den lyse forårssol åbner sig foran os.

Illusion og virkelighed

Øverst og nederst, inde og ude, højre og venstre ... Uanset hvad man siger, består ikke kun mennesket, men også "fysisk rum" af to forhold: synlig og usynlig. Verden, der er utilgængelig for øjet, den æteriske "ånd" på jorden er kernen, begyndelsen på alle principper, som genererer og vedligeholder den ydre verden af ​​form og synlighed. Fødsel, død, klimaændringer, Jordens bevægelse - alle levende og ikke-levende oplevelser på den ene side et ægte livsdrama og på den anden side er det bare en metafor designet til at klæde essensen af ​​den usynlige indre verden i en levende form. For hvad? Måske for at hjælpe hver af os med at finde sin egen unikke, uoprettelige, men virkelige nøgle til døren med et tegn "Verdens sande ånd."

Ånd- 1) et indbygget personligt væsen ((), (), en afdød persons () eller menneske i almindelighed (); 2) den menneskelige sjæls højeste kraft, gennem hvilken en person kender Gud (den menneskelige ånd indeholder Guddommelig nåde, er dens guide til al sjælens styrke); 3) åndelig og moralsk disposition åndelig og moralsk holdning (se) 4), disposition () (eksempel: en person med en stærk ånd = en person med en stærk karakter); 5) holdning (eksempel: en krigslignende ånd); 6) essens (eksempel: ånden i arbejdet).

”Hver person har en ånd - den højeste side af menneskelivet, en kraft, der trækker ham fra det synlige til det usynlige, fra det midlertidige til det evige, fra skabning til Skaberen, der karakteriserer en person og adskiller ham fra alle andre levende skabninger på jorden. Det er muligt at svække denne kraft i forskellige grader, det er muligt at fortolke dens krav skævt, men den kan ikke druknes fuldstændigt eller ødelægges. Hun er en integreret del af vores menneskelige natur ”(St.)

Efter St. Fædre, den menneskelige ånd er ikke en uafhængig del af sjælen, ikke noget andet end den. Den menneskelige ånd er uløseligt forbundet med sjælen, er altid forbundet med den, bor i den, udgør dens højere side. Ifølge ordet St. Theophan Recluse, ånden er "den menneskelige sjæls sjæl", "sjælens essens."

Ifølge St. Ignatiy Brianchaninov, den menneskelige ånd er usynlig og uforståelig, ligesom Guds usynlige og uforståelige sind. Samtidig er den menneskelige ånd kun billedet af sin guddommelige prototype og er slet ikke identisk med ham.

"Oprettet i billedet har selvfølgelig i alt en assimilering til prototypen, den mentale - til den mentale og æteriske - æteriske, fri fra alle tider, ligesom prototypen, som om den undgår enhver rumlig dimension, men af ​​ejendommen til natur, der er noget andet med det ”siger St. ... I modsætning til Guds uåndede Ånd er den menneskelige ånd skabt og begrænset. I sin essens er Guds Ånd helt anderledes end menneskets ånd, for selve essensen af ​​sidstnævnte er begrænset og endelig.

Den hellige Ignatius Brianchaninov om den menneskelige ånd

”Hele menneskeheden, der ikke går ind i en dyb undersøgelse af sjælens natur, idet han er tilfreds med overfladisk, generelt accepteret viden, kalder ligegyldigt den usynlige del af vores væsen, der lever i kroppen og udgør dens essens, både sjæl og ånd . Som et tegn på dyrenes liv trækker vejret også, de kaldes af det menneskelige samfund fra livsdyr og fra den animerede sjæl (animales). Det andet stof kaldes livløs, livløs eller sjelløs. Mennesket kaldes i modsætning til andre dyr verbalt, og i modsætning til ham er de dumme. Menneskehedens masse, fuldstændig optaget af bekymringer om det jordiske og timelige, så overfladisk på alt andet, så forskellen mellem menneske og dyr i ordets gave. Men kloge mænd forstod, at mennesket adskiller sig fra dyr i en iboende egenskab, især i den menneskelige sjæls evne. De kaldte denne evne litteraturens kraft, selve ånden. Dette inkluderer ikke kun evnen til at tænke, men også evnen til at føle sig åndelig, hvad er sensationerne fra det høje, sensationen af ​​det yndefulde, sensationen af ​​dyd. I denne henseende er betydningen af ​​ordene sjæl og ånd meget forskellig, selvom begge mennesker i det menneskelige samfund bruges ligegyldigt, den ene i stedet for den anden ...

Læren om, at en person har en sjæl og en ånd, findes både i de hellige skrifter () og hos de hellige fædre. For det meste bruges begge disse ord til at henvise til hele den usynlige del af mennesket. Så har begge ord den samme betydning (;). Sjælen adskiller sig fra ånden, når det kræves at forklare en usynlig, dyb, mystisk asketisk gerning. Ånd er den menneskelige sjæls verbale kraft, hvor Guds billede er præget, og hvor den menneskelige sjæl adskiller sig fra dyrenes sjæl: Skriften tilskriver også sjæle til dyr (). Munken til spørgsmålet: "Er sindet (ånden) anderledes, og er sjælen anderledes?" - svarer: ”Som kroppens medlemmer, mange kaldes en person, så er sjælens medlemmer mange, sind, vilje, samvittighed, fordømmende og retfærdiggørende tanker; dog er alt dette samlet på et sprog, og medlemmerne er sjæle; det indre menneskes sjæl er en ”(Samtale 7, kap. 8. Oversættelse af Moskva Teologiske Akademi, 1820). I den ortodokse teologi læser vi: ”Hvad angår ånden, som på basis af nogle skriftsteder (;) æres som den tredje bestanddel af en person, så er det ifølge helgenen ikke noget andet end sjælen og, som den, uafhængig, men er den højere side af den samme sjæl; at øjet er i kroppen, sindet er i sjælen "

St. Theophan Recluse om den menneskelige ånd

”Hvad er denne ånd? Dette er den kraft, som Gud åndede ind i menneskets ansigt og fuldendte sin skabelse. Alle slags jordiske skabninger blev plaget af jorden på Guds befaling. Enhver sjæl af levende skabninger gik også ud af jorden. Selvom den menneskelige sjæl ligner sjælen hos dyr i sin nedre del, er den i sin højere del uforlignelig bedre end den. At det er sådan i en person afhænger af dets kombination med ånden. Ånden, indåndet af Gud, kombineret med hende, ophøjede hende så meget over enhver ikke-menneskelig sjæl. Derfor bemærker vi i os selv ud over det, der ses hos dyr, og hvad der er iboende i sjælen hos en person, der er spiritiseret, og derudover også, hvad der er iboende i selve ånden.

Ånden, som en kraft, der er udgået fra Gud, kender Gud, søger Gud og finder hvile i ham alene. Med et åndeligt inderste instinkt, der sørger for, at han kommer fra Gud, føler han sin fulde afhængighed af ham og indser sig forpligtet til at behage ham på alle mulige måder og kun leve for ham og ham.

De mere håndgribelige manifestationer af disse bevægelser i åndens liv er:

1) Frygt for Gud. Uanset hvilken grad af udvikling de er på, ved alle mennesker, at der er et højeste væsen, Gud, der skabte alt, indeholder alt og styrer alt, at de også er afhængige af ham i alt og skal behage ham, at han er den Dommer og Skaberen. Til alle efter hans gerninger. Dette er den naturlige trosbekendelse skrevet i ånden. Ånden erkender ham og er i ærefrygt for Gud og er fyldt med Guds frygt.

2) Samvittighed. Bevidst om sig selv som forpligtet til at behage Gud, ville ånden ikke vide, hvordan man kunne opfylde denne forpligtelse, hvis den ikke var til vejledning af sin samvittighed. Efter at have meddelt ånden et stykke af hans alvidenskab i det angivne naturlige symbol på tro, indskrev Gud kravene til hans hellighed, sandhed og godhed og instruerede ham om at observere deres opfyldelse og dømme sig selv i god orden eller i fejlfunktion. Denne side af ånden er samvittigheden, som indikerer, hvad der er rigtigt og hvad der ikke er rigtigt, hvad der behager Gud, og hvad der ikke er, hvad der skal og hvad der ikke skal gøres; efter at have antydet tvinger han imperiously til at opfylde det og belønner derefter med trøst for opfyldelsen og straffer med anger for manglende opfyldelse. Samvittigheden er lovgiveren, lovens vogter, dommeren og retfærdiggøreren. Hun er de naturlige tabletter af Guds pagt, der strækker sig over alle mennesker. Og vi ser alle mennesker sammen med frygten for Gud og samvittighedens handlinger.

3) Tørst efter Gud. Det kommer til udtryk i den universelle stræben efter det fuldkomne gode og er også tydeligere synlig i den generelle utilfredshed med alt skabt. Hvad betyder denne utilfredshed? Det faktum, at intet skabt kan tilfredsstille vores ånd. Efter at være udgået fra Gud søger han Gud, han ønsker at smage ham, og i en levende forening og kombination med ham beroliger han sig i ham. Når han opnår dette, har han fred, men indtil han når det, kan han ikke have fred. Uanset hvor meget nogen har skabt ting og varer, er alt ikke nok for ham. Og alle, som du allerede har bemærket, ser og kigger. De søger og finder, men når de finder det, opgiver de det og begynder at kigge igen, så når de finder det, opgiver de det også. Så uendeligt. Det betyder, at de leder efter det forkerte og forkerte, hvad og hvor de skal lede efter. Viser dette ikke nødvendigvis, at vi har en magt i os fra jorden og den jordiske sorg, der trækker os til det himmelske?

Jeg forklarer dig ikke detaljeret alle disse ånds manifestationer, jeg bringer kun din tanke til dens tilstedeværelse i os og beder dig om at tænke mere over dette og bringe dig selv til den fulde overbevisning om, at der bestemt er en ånd i os. For det er et særpræg ved en person. Den menneskelige sjæl gør os lidt, intet højere end dyr, og ånden viser os lidt mindre end Englene. Du kender selvfølgelig betydningen af ​​de sætninger, vi bruger: forfatterens ånd, folks ånd. Dette er en samling af særpræg, reelle, men på en eller anden måde ideelle, kendelige, undvigende og immaterielle af sindet. Det samme er menneskets ånd; kun forfatterens ånd ses for eksempel ideelt, og menneskets ånd er iboende i ham som en levende kraft, der vidner om hans tilstedeværelse med levende og følte bevægelser. Ud fra hvad jeg har sagt, ville det være ønskeligt for dig at drage følgende konklusion: i hvem der ikke er åndens bevægelser og handlinger, er han ikke på et niveau med menneskelig værdighed ...

Åndens indflydelse på den menneskelige sjæl og fænomenerne, der opstår herfra inden for tænkning, aktiv (vilje) og følelse (hjerte).

Jeg tager det, der blev afbrudt, op - nøjagtigt hvad gik ind i sjælen som et resultat af dens forening med ånden, ligesom af Gud? Fra dette blev hele sjælen forvandlet, og fra et dyr, som det er af natur, blev menneske med de kræfter og handlinger, der er angivet ovenfor. Men det er ikke meningen nu. Forbliver som det er, afslører det, ud over det, de højeste ambitioner og stiger en grad højere, idet det er en åndeliggjort sjæl.

Sådanne spirituelle åndedrætninger er synlige i alle aspekter af hendes liv - mentale, aktive og følelser.

I den mentale del, fra åndens handling, vises en stræben efter idealitet i sjælen. Selve det mentale sind er alt baseret på erfaring og observation. Ud fra det, der genkendes af dette på en fragmenteret måde og uden forbindelse, bygger det generaliseringer, giver vejledning og opnår således de grundlæggende bestemmelser om en bestemt række af ting. På dette og stå for hende. I mellemtiden er hun aldrig tilfreds med dette, men søger højere og søger at bestemme betydningen af ​​hver kreds af ting i den generelle helhed af skabelser. For eksempel læres det, hvad en person læres gennem observation af ham, generaliseringer og forslag. Men ikke tilfreds med dette, stiller vi os selv spørgsmålet: "Hvad mener mennesket i den generelle helhed af skabelser?" Når man søger dette, vil en anden beslutte: han er skabningens hoved og krone; en anden: han er præst - i tanken om, at alle skabningers stemme, der pryder Gud ubevidst, samler og roser den Højeste Skaber med en rationel sang. Sjælen har lyst til at generere sådanne tanker om alle andre slags skabninger og om hele deres helhed. Og det genererer. Om de besvarer sagen eller ej er et andet spørgsmål, men der er ingen tvivl om, at hun har lyst til at søge dem, søger og genererer. Dette er stræben efter idealitet, for meningen med en ting er dens idé. Denne ambition er fælles for alle. Og dem, der ikke giver nogen pris for nogen viden undtagen erfarne - og de kan ikke afstå fra at være ideelle mod deres vilje uden selv at lægge mærke til det. De afviser ideer på sprog, men faktisk bygger de dem. De gætter, de accepterer, og uden hvilke ingen videncirkel er komplette, er den laveste idéklasse.

Den ideelle opfattelse er metafysik og ægte filosofi, som som altid altid vil være inden for menneskelig viden. Ånden, som altid er iboende i os som en væsentlig kraft, der overvejer Gud selv som Skaberen og Udbyderen, og vinker sjælen ind i den usynlige og grænseløse region. Måske var ånden i overensstemmelse med sin gudlignende bestemmelse bestemt til at overveje alle ting i Gud, og den ville have overvejet, hvis det ikke havde været for faldet. Men på enhver mulig måde og nu skal den, der ønsker at overveje alt, hvad der er ideelt, gå ud fra Gud eller fra det symbol, der er skrevet af Gud i ånden. Tænkere, der ikke gør dette, er ikke længere filosoffer af netop dette faktum. Når de ikke tror på de ideer, der er bygget af sjælen på baggrund af åndens forslag, handler de uretfærdigt, når de ikke tror på, hvad der udgør åndens indhold, for det er et menneskeligt værk, og dette er guddommeligt.

I den aktive del, fra åndens handling, er ønsket og produktionen af ​​uselviske handlinger eller dyder, eller endnu højere - ønsket om at blive dydig. Faktisk er sjælens arbejde i denne del af det (vilje) arrangementet af et menneskes midlertidige liv, kan det være godt for ham. Opfyldelse af denne aftale gør hun alt efter den overbevisning, at hvad hun laver er enten behageligt eller nyttigt eller nødvendigt for den livsstil, som hun arrangerer. I mellemtiden er hun ikke tilfreds med dette, men hun forlader denne cirkel og gør ting og forpligtelser overhovedet ikke, fordi de er nødvendige, nyttige og behagelige, men fordi de er gode, venlige og retfærdige og stræber efter dem med al jalousi på trods af det faktum, at de ikke giver noget til midlertidigt ophold og endda er ugunstige for ham og skadelige for hans regning. I andre manifesteres sådanne forhåbninger med en sådan kraft, at han ofrer hele sit liv for dem for at leve løsrevet fra alt. Manifestationer af denne slags forhåbninger er overalt, også uden for kristendommen. Hvor er de fra? Fra ånden. Samvittigheden er indskrevet i normen for et helligt, godt og retfærdigt liv. Efter at have modtaget viden om det gennem kombination med ånden, føres sjælen af ​​sin usynlige skønhed og storhed og beslutter at introducere den i cirklen af ​​dens anliggender og sit liv og omdanne den i overensstemmelse med dens krav. Og alle sympatiserer med denne form for ambitioner, skønt ikke alle er helt hengivne til dem; men der er ikke en eneste person, der fra tid til anden ikke vil afsætte sit arbejde og sin rigdom til tingene i denne ånd.

I følelsesdelen vises der fra sjælens handling en stræben og kærlighed til skønhed eller, som de normalt siger, til det yndefulde. Denne del af sjælens egen forretning er at opfatte med følelsen af ​​dens gunstige eller ugunstige tilstande og påvirkninger udefra i henhold til målene for tilfredshed eller utilfredshed med de mentalt-kropslige behov. Men i følelseskredsen sammen med disse egoistiske - lad os kalde det - følelser, et antal uselviske følelser, der opstår helt bortset fra tilfredshed eller utilfredshed med behov - følelser fra glæde i skønhed. Du vil ikke fjerne øjnene fra blomsten og vende dine ører væk fra at synge, for begge er smukke. Alle arrangerer og dekorerer deres hjem på en eller anden måde, fordi det er smukkere på den måde. Vi går en tur og vælger et sted til den ene, fordi den er smuk. Frem for alt er glæden ved malerier, skulpturer, musik og sang, og frem for alt er det glæden ved poetiske kreationer. Fine kunstværker glæder sig ikke kun med den ydre forms skønhed, men især med det indre indholds skønhed, den skønhed, der er intelligent overvejet, ideel. Hvor kommer sådanne fænomener fra i sjælen? Disse er gæster fra et andet område, fra åndens område. Den ånd, der kender Gud, forstår naturligvis Guds skønhed og søger at nyde den som en. Selvom han ikke helt sikkert kan indikere, at det er det, men i hemmelighed at bære dets forudbestemmelse, indikerer det bestemt, at det ikke er det, hvilket udtrykker denne indikation ved, at det ikke er tilfreds med noget skabt. Guds skønhed ved at overveje, smage og nyde det er åndens behov, der er dets liv og paradisets liv. Efter at have modtaget viden om hende gennem en kombination med ånden, og sjælen føres bort efter hende og forstå hende i sit åndelige image, skynder sig i glæde til det, der i hendes cirkel synes at være en afspejling af hende (dilettantes) , så opfinder hun selv og producerer ting, som håber at reflektere hende, da hun præsenterede sig for hende (kunstnere og kunstnere). Det er her disse gæster kommer fra - søde, løsrevet fra alle sensuelle følelser, løfter sjælen til ånden og inspirerer den! Jeg bemærker, at af de kunstige værker henviser jeg kun til denne klasse dem, hvis indhold er den guddommelige skønhed ved usynlige guddommelige ting, og ikke dem, der, selvom de er smukke, men repræsenterer det samme almindelige mentale kropslige liv eller de samme jordiske ting, som gør op i den evige atmosfære i dette liv. Sjælen, ledet af ånden, leder ikke kun efter skønhed, men udtryk i de smukke former for en usynlig smuk verden, hvor ånden vinker den med sin indflydelse.

Så dette er hvad ånden gav sjælen, kombineret med den, og det er sådan sjælen er åndeliggjort! Jeg tror ikke, at noget af dette vil komplicere dig, men jeg beder dog ikke springe over det, du har skrevet, men diskutere det grundigt og anvende det på dig selv.

- (græsk nous, pneuma; latinsk spiritus, mens; tysk geist; fransk esprit; engelsk sind, ånd) 1. Den højeste menneskelige evne, der gør det muligt for ham at blive et genstand for mening, personlig selvbestemmelse, meningsfuld transformation af virkeligheden; ... ... Filosofisk encyklopædi

A (y); m. 1. Bevidsthed, tænkning, mentale evner hos en person. I en sund krop, sund e. Materie og e. Egenskaber for den menneskelige ånd. // I materialistisk filosofi og psykologi: tænkning, bevidsthed som en speciel egenskab ved en højt organiseret ... ... encyklopædisk ordbog

Mand. inkorporeret væsen: en indbygger i det immaterielle; men den essentielle verden; en inkorporeret indbygger i den åndelige verden, der er utilgængelig for os. Når man henviser dette ord til en person, forstår nogle hans sjæl, mens andre kun ser i sjælen det, der giver liv til kødet, men i ånden ... ... Dahls forklarende ordbog

- [menneskelig sjæl] n., m., upotr. jf. ofte Morfologi: (nej) hvad? ånd, hvad? ånd, (se) hvad? ånd, hvad? ånd, om hvad? om ånd 1. Ånd er navnet på den immaterielle del af en person, som inkluderer bevidsthed, følelser, karakter osv. Egenskaber ... ... Dmitrievs forklarende ordbog

ÅND, ånd, mand. 1. kun enheder. Psykiske evner, sind. Et sundt sind i en sund krop. 2. kun enheder. Munterhed, moralsk styrke, beredskab til handling. Hærens ånd. Løfter ånden. Saml dit mod (se saml). Fald i ånd (se mund 1). 3. I ... ... Ushakovs forklarende ordbog

Se sjæl, lugt, stank, retning, humør, skik, hjerte, mod, stil i ånd, i fuld ånd, kvidre, slå ud ånden, få ånden, med en ånd, levende ånd, ond ånd, opgive ånd, ingen ånd, uren ånd, hverken hørelse eller ånd, ... ... Synonym ordbog

ÅND, en (y), mand. 1. Bevidsthed, tænkning, psykiske evner; begyndelsen, der bestemmer adfærd, handlinger. Materie osv. I en sund krop, en sund D. Modsigelser (ønsket om at argumentere). D. indignation. 2. Intern, moralsk styrke. Høj…… Ozhegovs forklarende ordbog

Et filosofisk begreb, der betyder et immaterielt princip i modsætning til et materielt, naturligt princip. Ånd fortolkes som substans (panteisme), personlighed (teisme, personalisme). I rationalisme tænkes åndens definerende aspekt, ... ... Big Encyclopedic Dictionary

M. En af personerne i den hellige treenighed; Helligånd (ifølge den kristne lære). Efremovas forklarende ordbog. T.F. Efremova. 2000 ... Moderne forklarende ordbog over det russiske sprog af Efremova

SPIRIT 1, a (y), M. Ozhegovs forklarende ordbog. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Ozhegovs forklarende ordbog

Bøger

• The Spirit of Love, D. Du Maurier. The Spirit of Love (1931) er den første roman af den bemærkelsesværdige engelske forfatter Daphne Du Maurier (1907-1989). Dens plot udfolder sig på baggrund af Cornwalls betagende landskaber, som blev for Du Maurier ...
• Kærlighedens ånd. Farvel ungdom, Daphne Du Maurier. Denne udgave inkluderer to af de tidligste værker af den engelske romanforfatter Daphne Du Maurier: "The Spirit of Love" og "Farvel til ungdommen", hvor hendes sjældne litterære gave og ...

Mange mennesker anser begreberne "sjæl" og "ånd" for at være de samme i betydningen. Men er det virkelig sådan? Hvordan forklares disse to ord: sjæl og ånd - hvad er forskellen?

Hver person består af tre enheder: sjæl, ånd og krop. De kombineres harmonisk i en enkelt helhed. Tabet af en komponent betyder tabet af personen selv.

Hvad er sjælen?

Sjælen er den immaterielle essens i en person, der definerer ham som en unik personlighed. Hun bor i kroppen og er forbindelsen mellem den ydre og den indre verden. Det er kun takket være hende, at en person lever, lider, elsker, kommunikerer og lærer verden omkring sig. Der vil ikke være nogen sjæl, der vil ikke være noget liv.

Hvis kroppen eksisterer uden en sjæl, er det ikke en person, men en slags maskine til at udføre forskellige funktioner.

Sjælen kommer ind i kroppen ved fødslen og efterlader den med dødens begyndelse. Men indtil nu diskuterer mange om, hvor sjælen bor?

1. Ifølge en version er sjælen i ørerne.
2. Jødiske folk tror, ​​at sjælen er infunderet med blod.
3. Indbyggerne i de oprindelige nordlige folk tildelte et sted for sjælen på den vigtigste livmoderhvirvel.
4. De ortodokse mener, at sjælen sætter sig i lungerne, maven eller hovedet.

I kristendommen er sjælen udødelig. Hun har intelligens og følelser, har endda sin egen vægt. Forskere har fundet ud af, at kroppen efter døden bliver 22 gram lettere.

Ånd er den højeste enhed, der også lever i den menneskelige krop. Hvis en plante eller et dyr kan have en sjæl, kan kun et væsen med et højere sind have en ånd. Skriften siger, at ånden er livets ånde.

Takket være ånden skiller folk sig ud fra hele den levende verden og bliver over alt. Åndens dannelse finder sted i barndommen. Dette er vilje og viden, styrke og selvkendskab. Ånden udtrykkes ved at stræbe efter Herren og kaste alt verdsligt og syndigt til side.

Det er ånden, der trækkes til harmoni og alt, hvad der er højt i livet.

Herren Gud frelste os, så vi ikke længere begår syndige handlinger, men lever i ånden. Vi må ikke blive meget moralske, meget åndelige mennesker. Mange gode mennesker er ikke åndelige. De lever bare og gør verdslige ting, men de føler ikke sindets tilstedeværelse. Og der er dem, der faktisk levede et almindeligt liv, men var åndeligt rige.

Hvad er forskellen?

Efter at have forstået disse begreber for dig selv kan du drage flere konklusioner:

• sjæl og ånd er helt forskellige begreber;
• enhver levende skabning har en sjæl, og en ånd er kun iboende i mennesket;
• sjælen påvirkes ofte af andre;
• sjælen er besat af en person ved fødslen, og ånden vises kun i øjeblikke med omvendelse og accept af Gud;
• når sjælen forlader kroppen, dør personen, og hvis ånden forlader kroppen, fortsætter personen med at leve og begå synder;
• kun ånden kan kende Guds ord, sjælen kan kun mærke det.

Der er ingen klar linje mellem disse to definitioner. Hver religiøs lære har sin egen fortolkning af disse to essenser. Svaret skal søges for en ortodoks person. Når alt kommer til alt, er det kun dette skriftsted, der kan hjælpe med at bestemme, hvad sjælen og ånden er, hvad er forskellen.

• ÅND, -а (-у), m.

  2. Intern tilstand, moralsk styrke hos en person, et hold. Hærens ånd. Løfter ånden. Depression. □ Hvor munter var jeg i ånden, hvor fuld af ungdommelig styrke! Pleshcheev, vandrer. Modigt, kammerater, i trin! Vi vil styrke vores ånd i kampen. Radin, fed, kammerater, i trin. Det så ud til, at jo svagere og svagere hans [kommissærens] krop blev, jo mere stædig og stærkere var hans ånd. B. Polevoy, historien om en rigtig mand. || Mod, beslutsomhed, mod (normalt i stabile kombinationer). Tag mod. Saml ånden. □ [Sasha (rejser sig op):] Hvordan har du modet til at sige alt dette om en person, der ikke har gjort dig noget ondt? Chekhov, Ivanov.

  3. Mainstream, karakteristiske egenskaber, essensen af ​​smth. Modsige lovens ånd. □ Omstændighederne i hans liv --- gav ham muligheden for at finde ud af folks sande behov og blive gennemsyret af deres ånd. Dobrolyubov, A. V. Koltsov. [Humør], der bredt omfavner alle og giver det, der almindeligvis kaldes "tidsånden". Korolenko, historien om min samtid. || hvad eller hvad. Noget. begyndelse, der bestemmer adfærd, tankegang osv. Esprit de corps. Krigslignende ånd. Modsigelsens ånd. □ [Tolya Popov] bragte en ånd af ansvarlig disciplin og afgørende mod til alt, hvad Pervomaikas unge gjorde. Fadeev, Young Guard.

  4. Ifølge mytologiske og religiøse ideer: et æterisk, overnaturligt væsen (godt eller ondt), der deltager i naturens og menneskets liv. God ånd. Bjerg spiritus. □ Skibe kastede, skete det, en kobbermønt til ånden, der beskyttede øen, så han kunne passere uden storme. I. Goncharov, Fregat "Pallada".

  5. Spredning.Åndedræt (normalt i stabile kombinationer). Det fanger ånden. Ånden overtager. Ånden fryser. Hold din ånd. Tag vejret.

  6. Enkel. Luft. - Jeg har ikke åndet vores skovånd i lang tid, - sagde Matvey. Markov, Strogoffs.

  7. Enkel. Lugt, aroma. [Efrosinya Potapovna:] Denne kære vanilje ---. Nå, jeg ville have lagt lidt for ånden, men han banker forgæves. A. Ostrovsky, medgift. - Åbn gryden, og damp, champignonånd fra den… endda en tåre bryder igennem nogle gange! Tjekhov, Sirena. [Hytten] blev for nylig bygget ---. Terpentinånden i den friske skov er endnu ikke forsvundet fra det øverste rum. S. Antonov, Lena.

  8. i betydning adv. ånd. Enkel. a) Meget hurtigt, øjeblikkeligt. At skynde sig i ånden. b) Uden at stoppe, straks i et trin. Arina vendte tilbage med en lille karaffel og et glas. Yermolai rejste sig, krydsede sig og drak af ånd. Turgenev, Ermolai og møllerens kone.

  Fri ånd cm. ledig.
  Onde ( eller uren) ånd- djævel, djævel.
  hellige Ånd- ifølge den kristne lære - et af ansigterne for den hellige treenighed.
  Hellig ånd (lær) (joke.) - gætte, finde ud af eller lære af en uventet, usædvanlig kilde.
  I ånd- i et godt humør.
  Uden slags- 1) i dårligt humør; 2) ( med uspecificeret) er ikke bortskaffet, har intet ønske om at lave smth. ”Jeg er ikke i humør til at fortælle det. Lermontov, Bela.
  I fuld ånd eller hvad er ånden? (løb væk, siv osv.) - meget hurtigt, hurtigt og med al sin magt.
  På ånden (enkel. forældet.) - i tilståelse (med en præst).
  Hvordan i ånd (enkel. forældet.) - ærligt talt, skjuler intet.
  Spøg ud hvem (i betydning skaz. enkel.) - døde, døde.
  Slå ånden ud fra hvem cm. spark ud.
  Giv op ånden cm.; 2) straks på én gang. Han drak et stort glas på én gang. B. Polevoy, Pan Tyukhin og Pan Teleev.
  Sindets tilstedeværelse cm. tilstedeværelse.
  Til ånden hvis lugte ikke ( eller havde ikke); så i ånden hvis lugte ikke- om smb .'s krav øjeblikkelig og obligatorisk fjernelse.

Kilde (udskrevet version): Ordbog over det russiske sprog: I 4 bind / RAS, Institute of linguistic. forskning; Ed. A.P. Evgenieva. - 4. udgave, slettet. - M.: Rus. lang.; Polygraphs, 1999; (elektronisk version):