Hvilket år ifølge den byzantinske kalender. BYZANTINE ERA

Traditionelt, for Rusland, var kalenderspørgsmålet ikke let og forvirrende. Begyndende fra tidspunktet for Ruslands dåb, Vladimir stor, kun det officielle udbytte har ændret cirka fem gange. Med hele denne kalenderforvirring, der i høj grad komplicerer arbejdet i historikere, var der også en traditionel slavisk kalender! Men hvor kom denne forvirring fra?

Putana først eller byzantinsk kalender

Efter overgangen af \u200b\u200bde østlige slaver i den byzantiske kristne kirke (til den umiddelbare delte til den ortodokse og katolske) sammen med den nye religion, kommer den nye kalender til Rusland: Byzantin. Her og den første funktion af den russiske sommer er opstået. Faktum er, at den byzantinske kalender (indført forresten, i 988) indebærer dagen den 1. september, begyndelsen af \u200b\u200bdet nye år. I Rusland blev det nye år lavet til at tælle fra begyndelsen af \u200b\u200bmarts. Senere førte dette til uenigheder blandt kronikere: Hvornår skal man tælle årets begyndelse?

En del af de kompetente ægtemænd betragtede retten til at tælle fra den første marts før kalenderindledningen, dvs. Året begyndte i seks måneder før byzantinsk. Del - fra 1. marts, efter introduktionen, begyndte året på allround Kiev seks måneder senere end i Konstantinopel. Disse to regler i kalenderen modtagne navne, "Ultra Martovskaya" og "Martovskaya". Til horror af historikere og teologer, i nogle krønikere og hellige liv, anvendes begge traditioner! Derudover gik folket deres egne, folks kalender, udover forskellige i hver enkelt region!

Alt dette skabte vanskeligheder i den offentlige administration, især i et så stort land som RUS. Kalenderproblemer forværret ved ankomsten af \u200b\u200bHorde Mongols. Kun i 1492 satte en stærk statsofficer og samler af land af russisk Ivan III en stopper for kronologisk kaos. Med det i vores breddegrader begyndte det nye år at komme på en bestemt dag: 1. september.

Peter I, Europa og Julian Calendar

I lange to hundrede år er kalenderen i september blevet rettet. Og den 9. juni 1725 blev en person født, der ville spille en stor rolle i Ruslands historie, hvilket ændrede landet for at være uigenkendeligt. Han vil ændre og kalender.

I de store, blev der ikke observeret særlige forskelle mellem den byzantinske kalender og Julianssky (dominerende på det tidspunkt i Europa). Hovedpunktet i stumblingsblokken var tidsreferencepunktet. I Byzantium, og derefter i Rusland, blev sommeren udført "fra skabelsen af \u200b\u200bverden", dvs. 5509 til Kristi fødselsskab. Det nye år, som nævnt ovenfor, blev fejret i september. Resten af \u200b\u200bJulian og den byzantinske kalender var næsten identiske.

Julianssky hedder kalenderen introduceret af Julia Caesar i 45 f.Kr. Og senere anerkendt af den kristne kirke som kanonisk. Efter splittede kirker begyndte den katolske kirke at tælle tiden fra Messias Fødsel - Jesus Kristus.

En stor elsker af alle vestlige, utrættelige og energiske reformer Peter besluttede at bringe Rusland til den vestlige civilisation ved at introducere en ny kalender.

Et sådant skridt havde en række grunde:

• behovet for at lette handel og andre kontakter med Europa, der førte til de økonomiske og kulturelle sejre i Petrovskaya Rusland;
• muligheden for at "sætte på bladene" af de gamle troende i teologi (efter alt, den byzantinske kalender lovede verdens ende i 1492);
• evnen til at fremskynde udviklingen af \u200b\u200bøkonomien, flyttede fejringen af \u200b\u200bdet nye år til vinteren (ja, traditionen med at fejre denne ferie i Rusland ændret aldrig).

En vis afvisning af innovation var naturligvis. Men den juliske kalender formåede at konsolidere i Rusland indtil 1918. Den moderne ortodokse kirke i Rusland, Ukraine, Hviderusland og en række andre lande bruges af Julian Calendar indtil i dag.

I 1918 udstedte den foreløbige regering et dekret om overgangen af \u200b\u200bRusland til den gregorianske kalender.

Moderne, officiel kalender i Rusland

I de vestlige europæiske lande begyndte overgangen til den gregorianske kalender at udøve siden slutningen af \u200b\u200bXVI-århundrede. Behovet for at indføre en ny kalender var, at den juliske kalender var mindre præcis i forhold til det astronomiske år. Dette førte til en ruptur på 10 dage og skift af tidspunktet for påske. Pave Grigory XIII proklamerede om reformen af \u200b\u200bsommeren.

Som i Julian Calendar begynder sommeren fra Kristi fødselsskab. Forskellen består kun af reglerne for bestemmelse af springåret (springets år, hvis dets nummer kan opdeles i 400 (2000) eller nummeret er opdelt i 4, men det er ikke opdelt i 100 (2016)) og en mere præcis konto på dagen på dagen.

Ved begyndelsen af \u200b\u200bXIX århundrede brugte de fleste lande i Vesten (såvel som deres kolonier) den gregorianske kalender. Rusland var igen i ejendommelig isolation fra resten af \u200b\u200bverden. I betragtning af den traditionelle russiske konservatisme, gå til den nye kalender, regeringen i ansigtet af det kejserlige hus skyndte sig ikke.

Det førte ofte til kuriositeter og endda alvorlige problemer: For eksempel var det berømte slag med AusterLice mislykket for Rusland og Østrig på grund af "kalender" -forskellen. Her er sådan en "himmel austerlitz".

Allerede fra midten af \u200b\u200bXIX århundrede brugte russiske handlende med eksterne handelsoperationer den gregorianske kalender, senere var dette en del af den russiske imperiums diplomatiske praksis. Der er en mening om, at overgangen før eller senere ville være sket. Revolutionen accelererede kun denne proces.

Så hvilken kalender lever Rusland trods alt?

Den officielle kalender i Den Russiske Føderation er den Grigorianske Kalender . Brug denne kalendertradition er forpligtet til at organisere lovgivningsmæssige, ledende og retlige myndigheder i alle regioner. Repræsentanter for sådanne traditionelle tilståelser for Den Russiske Føderation som buddhisme, islam, jødedommen i intern dokumentation har ret til at bruge traditionelle kalendere.

Den russiske ortodokse kirke kanoniske betragter den juliske tradition (såkaldt gammel stil). Religiøse helligdage, der betragtes som weekend i Den Russiske Føderation, tælles på Julian Calendar med datoen for datoen til Gregoryan. For eksempel er jul (25. december til den juliske kalender) en helligdage og weekend falder den 7. januar i den gregorianske stil.

Og bagefter hvor lørdag er 1. september 5509 f.Kr. e. Fra det VII århundrede blev det gradvist det nuværende kronologiske system i det byzantinske imperium og i den ortodokse verden, for eksempel i Serbien og Bulgarien. Det blev især brugt i russiske krøniker (med nogle fejl i 1-2 år, relateret til datoerne for den første dag i det nye år og andre problemer), såvel som i Rusland til kalenderreformen af \u200b\u200bPeter I i 1700.

Byzantium.

To startdato blev brugt, periodisk parallelt:

I Byzantium er æra fra "skabelsen af \u200b\u200bverden" med begyndelsen af \u200b\u200b1. september 5509 f.Kr. Det blev officielt godkendt på VI-økumenisk katedral på 681. Endelig vandt dette system i Byzantium i midten af \u200b\u200bdet 9. århundrede, ved tidspunktet for spredningen af \u200b\u200bkristendommen blandt slaver. Gamle RUS tog hotellet i den færdige form.

"For på en eller anden måde skelne disse æra fra hinanden, kaldte akademiske historikere den" september "æra "BYZANTINE", og "marts" - "Konstantinopel". Efter vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen blev Martovskaya-æraen bredt fordelt i Rusland, blev brugt på niveau med september og allerede i sovjetisk litteratur modtog navnet "gamle russiske".

Hvordan beregnes datoen

"Et par år efter St. St. Konstantina Great blev beregnet af det oprindelige punkt - den æra, hvorfra tællingerne i dagens dage og år i den kristne kalender var. Beregningsteknikken var baseret på repræsentationen, hvorefter alle tre cyklusser er solar (med en periode på 28 år), månen (med en periode på 19 år) og indsatsen (periode på 15 år) begyndte på samme tid . I den endelige form af ERA i 353. Sandt nok, på det tidspunkt har systemet om sommeren af \u200b\u200bKristi fødselsskab ikke eksisteret, det var omkring 1106-årsdagen for grundlæggelsen af \u200b\u200bRom, som også var niende år i en 28-årig solcyklus, niende år I Lunar 19-årige cyklus og endelig det ellevte år i den 15-årige indsnitscyklus. Før kompilatorerne af det nye sommers system var opgaven at finde det historiske øjeblik i de sidste århundreder, som tegner sig for alle tre cyklusser på samme tid. Den ønskede dato kom til 5509 september til R. Kh. På en fantastisk måde faldt hun næsten ligefrem med verdens bibelske tekster, hvis begyndelse blev tilskrevet omkring 5500 til R. Kh. Vi bemærker, at nogle gange senere i romersk kristen Okumen Der var andre sorter af æra fra verdens skabelse, den mest berømte, som begyndte den 1. marts, 5508 til R. Kh. Det blev antaget, at det var bedre enig med bibelske data, da det begyndte fredag \u200b\u200b- den Femte dag i ugen, som blev skabt af en person. Betyder september Era Med epoken den 1. september 5509, der starter på lørdag, har også en teologisk begrundelse. Husk at lørdag er en dag hvilestartende i øjeblikket, når oprettelsen er afsluttet. På den symbolske forstand er det tilladt at fortolke som begyndelsen af \u200b\u200bperioden (og også hvordan denne periode i sig selv er helt), når skabelsescyklusen beskrevet i bogen i bogen er helt færdig, og ADAM's efterkommere leveres med sin fri vilje. Dette er begyndelsen på den "autonome" menneskelige historie, hvor Gud selv sparer verden, bliver Bogochlek. "

Vatikanet udtalelse.

Katolske Rom af disse beregninger genkendte ikke at bruge vATICAN ERA (I den latinske oversættelse af Vulgate, i modsætning til Septuagints, den antikke forventede levetid for de gamle patriarker, kongernes regering osv., Mindre end i den græske oversættelse, da datoen blev opnået med en anden - 4713 eller 4000 år, der betegner det Anno Mundi. - "Fra skabelsen af \u200b\u200bverden." Og tankerne hædret 3952 år senere var der andre datoer.). Vestkirker skiftede til kristendommen fra Kristi fødselsskab, efter at han blev beregnet i det 9. århundrede, Munken af \u200b\u200bDionysius lille.

Rusland

Fejl i Chronicles.

Forskere bemærker, at i mange krønikere, især i "fortællingen om svage år", anvendes flere dating muligheder på én gang, ikke nødvendigvis Konstantinople æra. Der findes også der:

• alexandria - 29. august, 5493 f.Kr. e.
• antiochor Era - 1. september 5969 f.Kr. e. (eller 5517, 5507)
• starovzantine ERA - 5504 BC. e.
• bulgarsk æra - 5511 (eller 5504 bc. Er)

Også den glidende af datoerne kan forekomme på grund af forskellen i begyndelsen af \u200b\u200båret - i september eller marts. Forskere Bemærk: "På grund af oversættelsen af \u200b\u200bdatoen for den byzantinske september klan til slaviske martovsky, fejl i et år ( "Marts" og "Ultrapartovsky" Stilarter ").

Kronologiske rammer.

Ifølge Rusland er dette system blevet brugt siden XI Century. Det endelige valg til fordel for september-æraen blev lavet i 1492.

Den sidste dag på dette hotel var 31. december 7207; Ved dekretet af Peter I blev den næste dag allerede officielt anset for at være et nyt år fra Kristi nativity "- 1. januar 1700.

Kirkens kalender

Konstantinople ERA er hidtil blevet vedtaget i nogle ortodokse kirker, og den 1. september (i kirker ved hjælp af Julian Calendar - den 14. september, århundrede) er præget af en kirke ny besætning. "På trods af det faktum, at i 1700 Peter den første introducerede en rent sekulær kalender, hvor nytår falder den 1. januar, falder Kirkens nye traktat stadig på 1 (14 i en ny stil) i september. Samtidig tæller hvert kirke nytår på æra af "fra skabelsen af \u200b\u200bverden", som begyndte i 5509 til R. Kh. (I modsætning til udtrykkelige synspunkter bevares denne praksis i dag ikke kun hos de gamle troende , men også i den russiske ortodokse kirke af Moskva patriarkatet). "

Cm. også

• Byzantinsk kalender.

Noter.

Wikimedia Foundation. 2010.

I mere end tusind år, den ortodokse kirke i Jerusalem, russiske, georgiske, serbiske og klostre i Athos liv og udfører en kalender over tusind år. Denne kalender betegnes også som oldtidens russisk kalender eller påfemakning. Det påvirker harmonisk et helt system af religiøse, astronomiske og civile aspekter af tidsmåling, og er et af de højeste manifestationer af kultur inden for kronologi og kronologi.

Byzantinsk kalender, som har udviklet sig i flere århundreder til VI-århundredet. n. E., er i sin plan og en cirkel af ideer ved direkte arving til kalenderen i det gamle Egypten. I denne kalender, som eksisterede i omkring fire årtusinder, blev den matematiske enkelhed og perfektion leveret af sine skabere over den bogstavelige matchning af solens strømning.

Dem, der er oprigtigt interesseret i kirkens gamle kalender-tradition, først og fremmest anbefaler vi at læse den fremragende artikel af A.N. Zelinsky:

Zelinsky A.N. Konstruktive principper for en gammel russisk kalender. I lør "Kontekst-1978", m.: Videnskab, 1978. s. 62-135.
(Scan af denne artikel er tilgængelig i det elektroniske bibliotek i Moskva Universitet http://lib.mexmat.ru).

Zelinsky A.N. Den liturgiske tid for kristen kultur // ortodokse læsning. 1990. N. 6.

Disse artikler blev offentliggjort ved lille cirkulation og er allerede nu bibliografiske sjældne. Her tilbyder vi læserens opmærksomhed en detaljeret præsentation af to ordninger af fredsbevarende cirkel skabt af A.N. Zelinsky.

Et af de mest magtfulde indtryk, der opstod fra den opmærksomme undersøgelse af den byzantinske fredsbevarende cirkel - vores kalender er overraskende - hvor indbyrdes forbundne alle strenge af dette vidunderlige lærred, vævet menneskets spiritualiserede sind.

Konstruktive principper for den byzantinske kalender

En af de mest berømte kalender for antikken var den egyptiske kalender, som eksisterede i mere end fire tusind år. "Oprettet i dyb antikken og kendetegnet ved dens enkelhed og beviser," ifølge den berømte amerikanske videnskabsmand O. Neigebauer, var det den eneste rimelige kalender i alle tidlige menneskelige historie. " Han "erhvervet i astronomi status for et standard tidsregningssystem og bevaret denne rolle i middelalderen indtil brugen af \u200b\u200bsin copernicus i månens og planetborde." Berømte Fortester A. Azimov i den romerske "The Second Academy" valgte den egyptiske kalender som evig Sagliactic. :

"På grund af enten af \u200b\u200ben række årsager, der er ukendt af simpelt dødelig i galaksen, i tidens immemorial i den intergalaktiske tidsstandard, blev hovedenheden tildelt - For det andet, det vil sige en periode, for hvilken lyset passerer 299776 kilometer. 86400 sekunder er tilfældigt ligestillet til den intergalaktiske standarddag. Og 365 sådanne dage er et standard intergalaktisk år. Hvorfor præcis 299776, hvorfor 86400, hvorfor 365? Tradition, de siger historikere, besvare dette spørgsmål. Nej, mystikere siger, det er en mystisk, mystisk kombination af tal. De er uovervindelige okkultister, numerologer, metafysik. Nogle mener dog, at alle disse tal er forbundet med dataene på rotationsperioderne omkring deres akse og omkring solen af \u200b\u200bden eneste planet, der var primordin menneskeheden. Men i virkeligheden kendte ingen dette. "

Bemærk, at 365 dage om året er den egyptiske kalender.

I hjertet af egyptisk tidskalk er der en redegørelse for dagen, alle årene havde samme antal dage, og kalenderen lagged bag solens bevægelse i fire år på en dag. Naturligvis blev korrespondancen i kalenderdage af visse solsæsoner ikke blandet stor betydning - en sådan overholdelse blev opnået uacceptabel for de egyptiske omkostninger ved destruktion af æstetisk perfekte rytmer og kalenderstrukturer. Hovedmålet med kalenderen var bekvemmeligheden af \u200b\u200bkronologi og en kontinuerlig tidsregning af tiden. "De fromme indbyggere i Nilen's frugtbare dal var ret tilfredsstillende, at de helligdage, som de bragte ofre for deres guder, over tid, skete de ikke i samme dage, men konsekvent bevæger sig, måtte indvie dem for alle måneder. af et års cyklus ". Fuld omsætning i alle måneder eller det egyptiske kalenders "Storeår" var 1.460 Julian (1461 egyptiske) år. "Og hvordan man ikke skal huske ordene fra N.I. IDELSON, at "alle talesystemer ... er kun særegne grids fortykket på den kontinuerligt aktuelle sekvens af dage som allerede tidligere og stadig nødt til at komme."

Ideerne i den gamle egyptiske kalender - og først og fremmest tanken om præferencer af matematisk skønhed og semantisk påfyldning med bogstavelige konsekvenser bag solen - blev brugt i middelalderen, da den universelle kronologiske skala af historisk tid blev skabt til Dato - Skaligerskalaen blev oprettet. Det er stadig det mest almindelige værktøj til dating historiske begivenheder. Scaliger skala er baseret på den julianske kalender og arrangeret, så det er praktisk at lede, som i den gamle egyptiske kalender, en kontinuerlig faktura af tid fra en bestemt indledende dato.

Efterfulgt af cirkel af de store indicitationer (Fig. 4). Den store indicto kaldes et segment i 532 af den byzantinske kalender, hvor alle mulige kombinationer af ugens dage, tal og månens positioner findes. Disse kombinationer gentages i kalenderen hver 532 år. Det er nok at lave et billede for nogen af \u200b\u200bde store indicitationer for at beskrive alle årene af den byzantinske kalender i fortiden og fremtiden.

I kredsløbene af indictions blev angivelsens start i årene fra verdens skabelse og fra Kristi fødselsskab. Begyndelsen af \u200b\u200bkontoen er øverst, det er 1. år fra verdens skabelse, og det er 5508 til R.KH. År til r.kh. Har ikke et særligt tegn, så først gå for at reducere (5508, 4976, ...), og efter R.KH. - stigende (345, 877, ...). Nuværende indsigelse begyndte i 1941 fra R.KH. (7449 fra verdens oprettelse) (figur 4).

Indstilling af fredsbevarende cirkel til den ønskede indsigelse

Den beskrevne ordning er sammensat til den nuværende indsigelse, som begyndte i 1941 for at få et billede af dage til en anden indsigelse, det er tilstrækkeligt at erstatte antallet af årene på circle of Dection. (Fig. 5). Indtastningskredsen er skillevæggen af \u200b\u200bden store indsigelse på segmenterne på 19 år for at bestemme datoen for påske fuldmåne. Begyndelsen af \u200b\u200bdenne cirkel, som sædvanlig, på toppen af \u200b\u200bordningen, er det første år af vores indsigelse mærket der - 7449 fra oprettelsen af \u200b\u200bverden og 1941 fra R.KH.

For eksempel vil vi vise, hvordan vi bygger en peacemaking cirkel til XIV-århundrede. - Livstid prep. Sergius Radonezhsky. På cirklen af \u200b\u200bde store indicitationer () finder vi, at XIV-århundrede. falder på indikationen med begyndelsen af \u200b\u200b877 og slutningen af \u200b\u200b1408 fra R.KH. Så på cirklen af \u200b\u200bindsnit (figur 5) er det nødvendigt at omskrive antallet af årene, der erstatter 1941 ved 877, 1960 pr. 896 osv. (Fra årets antal, nummer 2 · 532 \u003d 1064 er taget væk.

På denne måde vælges den ønskede indsigelse.

Bestemmelse af søndagsdagskalender (søndagsbreve - Fortæl)

Nu vil vi definere søndagens dage for at finde ud af datoen for påske - den nærmeste opstandelse efter påskefeltet. For at gøre dette, kontakt Årets spiraler (Fig. 6).

Begyndelsen af \u200b\u200bspiralen - 1. marts (øverst). Dette er den første dag i det byzantinske år. Slutningen af \u200b\u200båret - 28. februar. Således tilføjes en springdag i slutningen af \u200b\u200båret.

Fra indersiden af \u200b\u200bspiralplaceringen cirkel af mantome breve (Fig. 7). Deres syv i antal dage er sørgeligheder. Hvilket bogstav svarer til opstandelsen afhænger af året. Efter at have lært søndagsbrevet, får vi placeringen af \u200b\u200bdagene i ugerne for hele året.

Sådan bestemmer du søndagsbrevet (i en) af året? Hvert år har sin egen position på circle of Sun. (Fig. 8) - Solrigt nummer fra 1 til 28 (romersk tal i-xxviii). Denne nummerering er konsekvent, begyndende fra 1. år fra verdens oprettelse. Da den store indsigelse indeholder et helt tal (19) af solcirkler (532 \u003d 19 · 28), har alle år, begyndere af store indicitationer, et solnummer 1. For eksempel, hvis antallet af året 7449 fra oprettelsen af Verden, han begynder den store indsats (se), og dets solrige rum er lig med 1. Årets solrige år anerkender sit søndagsbrev: A, IN, G, D, E, S, S (figur 8) .

Sådan finder du ud af det solrige antal år, hvis han er langt fra begyndelsen af \u200b\u200bden store indsigelse? For at gøre dette skal du kontakte en yderligere kreds af indsigelse (Fig. 9). På denne ekstra cirkel mod årene, der åbner 19 års jubilæum, gives de romerske tal til deres solrum.

2) Bestemmelse af begyndelsen af \u200b\u200bdet nuværende 19 års jubilæum -.

3) Bestemmelse af årets år i 19-årsdagen og datoen for den påske fuldmåne - ,.

4) Bestemmelse af solrummet til begyndelsen af \u200b\u200b19 års jubilæum - og solrummet og dets søndagsbrev.

5) Definition på den årlige spiral af nærmeste opstandelse efter påske Novolunia -. Dette vil være påske.

Andre rytmer af den byzantinske kalender i A.N.-ordningen Zelinsky.

Ud over solens cirkel og månekredsen på 28 og 19 år, der bruges til at beregne påske og søndagsdage, omfatter den byzantinske kalender:

Cirklen på 15-årige tegn historisk relateret til det byzantiske imperiums økonomiske liv; Udseendet af "Julian Periode" er forbundet med denne cirkel i længden på 7,980 år på den velkendte kronologiske skala I. Scaliger (XVI århundrede).

Detekteres i dyb antikken ved observationer af konstellationer, på baggrunden heraf solen stiger på tidspunktet for foråret equinox.

Universal Julian cyklus, eller det "store år" af den juliske kalender lange i 46.752 år, svarende til det 1461-årige "Grundår" af den egyptiske kalender; Dette er "Apocatastasis", der er registreret i centrum af "Apocatastasis-ordningen" - perioden for årets alder for samme antal kalender.

Indstud og stor påfemakning i 7,980 år

Ved en ekstra kreds af indsnit () mod hvert år, åbningen 19 års jubilæum, dets sekvensnummer inde i indsatsen (arabisk tal til venstre), solnummer (romertal) og nummeret inden for 15-årige indict (arabiske tal. til højre) er angivet. Hvad er en indikation? A.N. Zelinsky forklarer: "Innict er en periode på 15 juli år, hvis brug i skattesystemet i imperiet henviser til tidspunktet for Constantine Great. Ifølge legenden, kirken i taknemmelighed over for kejseren for ophør af forfølgelse og proklamationen af \u200b\u200bVersoity introducerede en indikation i påske. " Indigent var direkte relateret til kronologi. For eksempel er der i foder af mange byzantinske monumenter, fra gravsten til historiske krøniker, en "indikering".

Tilstedeværelsen af \u200b\u200bindict i påske er ekstrem interesse, fordi den indirekte tyder på det enorme tidsinterval, som oprindeligt blev beregnet af påske af dets skabere. Faktum er, at hvis der er en indict i påskecirklen, vender alle kildedata fra påskecyklusen tilbage til deres værdier for 15 store indicitationer, dvs. for 15 × 532 \u003d 7,980 år. Denne cyklus havde ikke en direkte værdi i påskeberegninger. "Men kompilatorerne af den store indsigelse i betragtning af anklagerne i deres beregninger og alternativer (15 års jubilæum), ikke kunne ikke være opmærksom på eksistensen af \u200b\u200bdenne enorme tidsperiode. Under alle omstændigheder havde Gennady Novgorodsky, ifølge beviser for krønikerne, påske på "aksen tusind år", en visning om ham. "

Perioden på 15 store individer i de mest direkte berørte bestemmelsen af \u200b\u200bbegyndelsen af \u200b\u200breferencen til den byzantinske kalender - 5508 til R.KH. Det er i år, at starten af \u200b\u200bsolrige, månekredse og en cirkel på 15 års tegn konvergerer, og dette første år af kalenderen og mest tæt på 5,5 tusind år gammel, eller 5,5 symbolske bibliske dage, der adskiller begyndelsen af \u200b\u200bkalenderen fra Kristi fødselsskab. Fem og en halv millennia udlignes med en periode på 5,5 bibelske dage fra øjeblikket for skabelsen af \u200b\u200bfred på søndag til Fall of Adam ved middagstid fredag \u200b\u200b(Gen. 1, 23-27). På denne fredag \u200b\u200bbegyndte den byzantinske kalender sin egen udgift, at huske tiden for jordisk historie fra Ekspulsionen af \u200b\u200bAdam fra Paradis til et møde med Frelseren, som Kristus er indeholdt, efter 5,5 tusind jordbaserede år.

Den første dag i kalenderen (1. marts, 1 fra oprettelsen af \u200b\u200bverden og 5508 til R. Kh.) Blev installeret fredag. Dette ses fra det faktum, at søndagsbrevet i 1. år, såvel som et år, åbner indsatsen - "A" (). På spiralen af \u200b\u200båret modsat 1. marts er der et brev "G" (). I det 1. år er dette fredag. Men det betyder, at den første bibelske dag for skabelsen er opstandelse. Vi ser, at det saddemiske navn på dagene begynder med opstandelsen og udføres tidligere end kalenderen begynder! På denne måde udtrykte kalenderen en kirketid om forrangen af \u200b\u200bden saddemiske kreds af dage i forhold til kalenderkontoen.

Skåret i 7980 år gammel A.N. Zelinsky kalder "Great Peacemaking". Denne cirkel indeholder:

I videnskaben om kronologi indgik den store peacemaking cirkel i slutningen af \u200b\u200bXVI århundrede. kaldet "Julian Periode". Trådte ind i en videnskabelig brug af en fremragende videnskabsmand middelalderen Joseph Scaliger (1540-1609) i hans afhandling "Nyt arbejde for at forbedre Time Account" (Scaliger J. Opus Novum de Emendatione Temporum. Paris, 1583). Dette arbejde blev frigivet næsten samtidig med den gregorianske reform (1582), hvis modstanderskaliger forblev indtil slutningen af \u200b\u200bsit liv. En af de første til at sætte pris på fordelene ved Julian Periode of Scaliger var den store Kepler. A.N. Zelinsky Noter: "Den paradoksale forbliver det faktum, at tiden, uden hvilken astronomi og kronologi i vores dage ikke kan gøre, blev anerkendt af pave Gregory XIII uegnet til kalenderen."

På grund af det faktum, at Julian-året er længere end solrige (henholdsvis 365.2500 og 365.2424), bevæger hændelsen af \u200b\u200bforåret Equinox gennem antallet af Julian Calendar tilbage til en dag i 128 år. Nøjagtigheden af \u200b\u200bdette nummer er fantastisk: Hvis du indtaster i Julian Calendar-ændringsforslag på en dag i 128 år, som det gøres i den solrige kalender I. Mödler, vil fejlen om 1 dag akkumulere så meget som 80.000 år. Men det bør ikke overdrive betydningen af \u200b\u200bdenne kendsgerning på grund af manglende længde af længden af \u200b\u200bdagen: i begyndelsen af \u200b\u200bN. e. Den Julian Kalenders fejl i 1 dag akkumuleres ikke i 128 år, som nu og i 133 år.

Til gengæld bevæger julens datoer langsomt langs årstiderne fremad: fra foråret om sommeren, fra sommer til efterår osv. Det er nemt at beregne, at datoens samlede omsætning vil forekomme for 365,25 · 128 \u003d 46,752 år. Denne periode kaldes A.N. Zelinsky "Universe Julian Cycle" (Fig. 12).

Den økumeniske Julian-cyklus afspejler bevægelsen af \u200b\u200bden betingede juliske dato for foråret equinox (21 marts) i antallet af den ideelle solkalender: pr. År R.KH. Begyndelsen af \u200b\u200bden konditionerede forår (21. marts, YUL.) Faldet den 20. marts i solkalenderen, i 3896 skal begyndelsen af \u200b\u200bden betingede foråret have en solskalender den 20. april og derefter for hele cirklen på 46.752 år Vil vende tilbage til 20. marts, konsekvent passerer alle Sunny Season Seasons.

Afslutningsvis bemærker vi, at værdien på 46.752, vedtaget af A.N. Zelinsky for den universelle Julian-cyklus, opnået ved den enkleste aritmetiske beregning. Det overholder ikke helt nøjagtigt astronomiske observationer, i det mindste i lyset af, at varigheden af \u200b\u200bsolåret langsomt ændres (det blev nævnt ovenfor). At opnå den bedste astronomiske nøjagtighed og er ikke formålet med fredsbevarende cirkel (byzantinsk kalender).

Stor præcisionscirkel på 25,920 år

Jordens bevægelse er beskrevet af to hovedtidsintervaller - en appelperiode omkring sin akse (dag) og passionsperioden omkring solen (året). Disse to segmenter af tid i en eller anden er til stede i alle kalendere. Det tredje tidsinterval, der er forbundet med jordens bevægelse, er signifikant mindre kendt. Dette interval er størstedelen af \u200b\u200balt historisk tid fanget i kulturelle monumenter. Et sådant tidssegment korrelerer ikke med klimaændringer eller terrænlys, så det har ikke en praktisk værdi som et år eller dag. Fantastisk, at dette tidsinterval blev opdaget stadig i oldtiden, og hans spor spores i kulturen af \u200b\u200bforskellige folkeslag. Med tilstedeværelsen af \u200b\u200bdenne skjulte periode i jordens bevægelse er forskellen i varigheden af \u200b\u200bden såkaldte sol og starries i astronomi forbundet med varigheden af \u200b\u200bsåkaldte sol og starries. Hvis jordens rotationsakse altid ville være rettet på samme side, ville den solrige og stjerneklare år blive kendetegnet. Så den pågældende periode er forbundet med en periodisk ændring i retning af jordens rotations akse. Dette fænomen hedder præcession, og det kan observeres, når ulven roterer, når den hurtige roterende bevægelse kombineres med langsom cirkulære bevægelser af den øvre ende af topaksen (figur 13). Hvordan detekteres den langsomme præcession af jordens rotationsakse på jordiske forhold?

På konstellationen af \u200b\u200bfisk, som var ligningen i begyndelsen af \u200b\u200bden nye æra, A.N. Zelinsky skriver, at det med dyb antikvitet i de kaldeanske kloge mænd og babylonske stjerne binder til messias indsendelse. Denne værdi bevares i middelalderen i den jødiske tradition. Ankomsten af \u200b\u200bMessias blev forventet på tidspunktet for indlæsningen af \u200b\u200bEquiny Point i fiskens tegn. Fisk er i selve begyndelsen af \u200b\u200bkristendommen et af sine mest alsidige symboler, som et symbol på oversvømmelsen og dåben - renaissing til et nyt liv. Det græske ord "ιχθς" ("Fish") blev betragtet af kristne som et kryptogram af de oprindelige bogstaver i den græske sætning - "Jesus Kristus af Guds søn, Frelser":

Ιησους Χριστος Θεου Υιος Σωτηρ - ΙΧΘΥΣ.

Et billede af en god præcisionscirkel fuldender ordningen A.N. Zelinsky. Cirkelfragmentet er vist i fig. 14. Ovenpå er det nuværende år (begyndelsen af \u200b\u200bXXI århundrede).

Anden ordning i fredsbevarende cirkel

På 2. ordning er der ingen separat cirkel af fuldmåne, og definitionen af \u200b\u200bpåske datoen reduceres til beregning af årets position på cirklen på påske grænser. Det er enklere end den separate beregning af påske fuldmåne og en lys opstandelse langs 1. ordning. Derudover er det ifølge 2. ordning let at finde år fra den tidlige påske, når annunciationen falder på en lys uge, såvel som året fra den meget sene påske. Imidlertid er den matematiske dispensation af den byzantinske kalender, baseret på solens cirkler og månen, ikke længere udtrykt som klart som på 1. ordning. På 2. skema A.N. Zelinsky placerede også dagene fra den jødiske og grigorianske påske.

Det generelle billede af 2. ordning er vist i fig. femten.

I centrum af ordningen er der et ikonmalet billede af Herren Jesus Kristus. Billedet er omgivet af teksten til påske Tropar "Kristus steget fra de døde, dødsdød, og jeg beundrer maven i gobech." Den næste cirkel indskrives de gode dage i den lidenskabelige uge, fra mandag til lørdag. Selve dagen for opstandelsens lys Kristus blev lavet af Sadmitsy Cirkel og placeret i centrum af hele ordningen, som understreger den semantiske påske betydning af den byzantinske kirkeberegning (figur 16).

Vælge den store indsigelse

Det første skridt med at arbejde med ordningen er definitionen af \u200b\u200bden store indsigelse, hvor interesseåret er placeret (den store indsigelse - tidssegmentet i 532 Julian år, se ovenfor). For at bestemme den store indsigelse følger det som i 1. ordning, kontakt cirklen af \u200b\u200bde store indicitationer (fig. 17). Begyndelsen af \u200b\u200bdenne cirkel øverst, hvor det første år af den nuværende indsats er angivet - 1941 fra R. H. eller 7449 fra verdens oprettelse. Den nuværende indsigelse er den sidste i kredsløbets cirkel, bagved den med uret følger den første indsigelse med begyndelsen af \u200b\u200b1 g. Fra skabelsen af \u200b\u200bverden (5508 til R. H.), Så den anden indsigelse mv.

For at konfigurere ordningen for fredsbevarende cirkel til den valgte indsigelse, er det nok til at genskabt antallet af år på indiktionscirklen (fig. 18). Dette gøres på samme måde som for 1. ordning (se forklaring efter figur 5). Omberegning af året for de to forudgående angivelser behøver ikke at ske, de eksisterer allerede i ordningen. For eksempel, direkte under et par numre 7449 og 1941, som viser begyndelsen af \u200b\u200bden nuværende indsigelse i år efter skabelsen af \u200b\u200bverden og fra RH, ser vi et par numre 6917 og 1409, 6385 og 877, som viser Tidlige to indictions (Fig. 18 og figur 19).

I cellerne indskrevet året, åbner 19 års jubilæum (par af tal - fra skabelsen af \u200b\u200bverden og fra R. H.). I midten af \u200b\u200bcellerne placeres en under yderligere to tal, arabiske og romerske tal. Dette er årets antal på kontoen af \u200b\u200bbegyndelsen af \u200b\u200bindsatsen (arabisk) og årets antal på kontoen af \u200b\u200bbegyndelsen af \u200b\u200bden nuværende 15-årige indict (Romerske). (Kontoen på indikatorer anvendes ikke i påskeberegninger, det er beskrevet ovenfor, i forklaringer til 1. ordning). For eksempel i år 1941 fra R. Kh. Det er et år 7449 fra verdens oprettelse, det 1. år i indsatsen og IX-året i indict. Følgende par af numre 6385 og 877, 6917 og 1409 er skrevet nedenfor - det er tal (fra verdens oprettelse og fra R. H.) i de første år i de to foregående angivelser.

Bestemmelse af søndagsdage

Ved siden af \u200b\u200bsolens tegn "" og månen "" på cirklen af \u200b\u200bindikution (og) er værelserne placeret på solens cirkel (solrige værelse) og på månekredsen. Da cellerne er indskrevet i cellerne, begyndelsen af \u200b\u200b19 års jubilæum, så har de alle det første lunarnummer. Året 1941 har et solrum 1, år 1960 - Sunny nummer 20, år 1979 - Sunny nummer 11 og så videre ().

I modsætning til 1. skema A.N. Zelinsky, Solar og Lunar Numbers på 2. ordning bruges ikke længere til at beregne tidspunktet for påske. Ved solrummet udføres det i årets smuse (søndagsbrev) og dermed placeringen af \u200b\u200bsøndagsdage for hele året.

Da indstillingen er opdelt i 28 celler (ifølge 19th Anniversas), viste det sig at være muligt at placere på det og cirkel en, det vil sige 28 af solværelserne og deres søndagsbreve A, B, G, D , E, S, Z. De er placeret i midten af \u200b\u200bden øverste del af cellerne i indikationskredsen og er omgivet af rundbeslag (). (Til sammenligning, se cirklen i 1. ordning -).

For at bestemme årets søndagsbrev er det nødvendigt at finde (se):

Det første år af 19 års jubilæum.

Sunny dag i det første år af 19 års jubilæum.

Sunny Room og søndagsbrev af vores år, tæller på cirklen i cirklen fra 19 års jubilæum for det indledende år i det indledende år.

For eksempel at finde søndagsbrevet af 1970:

Find det første år af 19 års jubilæum - 1960.

Vi husker solrummet 1960 - 20

Gå til en celle med et solnummer 20 (20 d Mon) - dette er 1960, og tæller: (21 E W) - 1961, (22 s CF) - 1962, ..., (2 i SAT) - 1970 g .

Søndagsbrev 1970 - "B". Ansøg på årets kalender (figur 20). Modsat bogstaverne "B" på kalenderen i 1970 er søndage. Det er kun nødvendigt at overveje, at begyndelsen af \u200b\u200bdet nye år anses for at være 1. marts, det vil sige for datoer fra 1. januar til 28. februar, skal du bruge søndagsbrevet i det foregående år (1969 - (1 En PT), søndagsbrev "A").

Definition af datoen påske

På den 2. ordning, der er beskrevet af os, reduceres bestemmelsen af \u200b\u200bpåske datoer til definitionen af \u200b\u200bårets stilling på cirkel af påske dat. (Fig. 21). Sådanne påske datoer 35, de er markeret med påske tal fra 1 til 35 og bogstaverne i kirken slavonisk ABC (figur 21)

For at lære påskerummet og påske datoen for året, bør du kontakte strålerne fra 19 års jubilæum (figur 22). Strålerne er skrevet af påskeantalet af alle årsindsatsen. I hver ray 3 kolonner på 19 påskerum. Den fremhævede højre kolonne indeholder tal for at bestemme datoerne for den ortodokse påske. De resterende to kolonner er designet til at bestemme DAT of påske Juda og Gregorian. Tilstedeværelsen af \u200b\u200btomme pladser i disse to kolonner siger tilsyneladende, at den jødiske og grigoriske påske i nogle tilfælde falder til Equinox den 21. marts, det vil sige, at de falder ind i det sidste påskeår, og i løbet af et påskeår udføres 2 gange.

For eksempel at bestemme datoen for påske i 2010 finder vi på cirklen af \u200b\u200bindsatsen (figur 18) begyndelsen af \u200b\u200b19 års jubilæum - 1998. Vi bevæger os langs stråle til midten af \u200b\u200bkredsløbet og læses i højre fremhævet Kolonne: 16 (Dette er påske nummeret på den indledende 1998), 8 (1999), 27 (2000), ..., 1 (2010). Så påske nummeret 2010 er 1. På cirklen af \u200b\u200bpåske datoer (figur 21) svarer nummer 1 til 22. marts, Julian kalender. Dette er den tidligste påske. Det falder for 2010.

På strålerne fra 19 års jubilæum er placeringen af \u200b\u200bpåske datoer i forskellige år tydeligt synlig. For eksempel er 19 års jubilæum, der starter i 2036, især i det faktum, at der i det er et hævder for en lys tirsdag (påskeantal på et sådant år 2), og fire gange påske vil være sent, i maj, hvis vi regner med Den solrige (grigorianske) kalender (påskerum 30, 30, 33, 34). Den mest sene påske er påske nummeret den 35. april til 25 af den Julske kalender, eller 8. maj af Gregorian (figur 21) - vil være i 2078

Andre rytmer af den byzantinske kalender på 2. ordning

Lad os forklare billederne af de resterende kalenderrytmer på 2. ordning. Betydningen af \u200b\u200bdisse rytmer er beskrevet ovenfor i forklaringer til 1. ordning, så vi vil være korte.

Universal Julian Cycle på 46,752 år

Denne cyklus beskriver dagens bevægelse den 21. marts (betinget Julian Equinox) pr. Sæson af året, dvs. ifølge antallet af den perfekte solkalender.

På cirkel af universets Julian-cyklus er der dage af solkalenderen og tal fra 0 til 46,752 (figur 23). Nummeret 0 blev leveret foran dagen den 22. marts i solkalenderen, nummer 46 752 - modsat marts 21. Således falder begyndelsen af \u200b\u200bbevægelsen i Circle of the Universal Julian Cycle med overgangen fra 21 til 22. marts i solkalenderen.

Om Tag 2000 På Circle of the Universal Julian Cycle, der ved krydset af XX og XXI århundrederne er der en dag den 3. april af solkalenderen (figur 23). Det betyder, at dagen for den betingede Julian Equinox (marts 21) vil være på dette tidspunkt den 3. april af solkalenderen. Tværtimod den 3. april af solkalenderen er ordningen placeret Julian Day den 21. marts (fig. 24).

Inden for 128 år vil cirklen af \u200b\u200bJuliana (og fig. 24) langsomt "dreje" mod en uretpil i forhold til cirklen af \u200b\u200bden universelle Julian-cyklus (Fig. 23) for en dag, og Julian Day vil vise sig at være på 4 april af solkalenderen. I de næste 128 år vil Julian Day vise sig at være den 5. april, og så videre. For 46 752, dagen i marts 21, vil Julian Calendar gå igennem hele Circy of Sunny Seasons.

Stor præcisionscirkel på 25,920 år

Den store præcisionscirkel afspejler den langsomme bevægelse af Equinox-punktet blandt stjernetegn på grund af jordens akse. En beskrivelse af, hvad der er et Equinox-punkt, og hvordan dets bevægelse på baggrund af konstellationer observeres fra jorden, givet ovenfor i det foregående afsnit, når man beskriver en god præcisionscirkel på 1. skema A.N. Zelinsky. Begyndelsen af \u200b\u200breferencen for denne cirkel er top. Der er et tegn på Taurus, den første af tegn på stjernetegn på en gammel konto. Årene tælles fra begyndelsen af \u200b\u200bden nye æra (R. H.) (Fig. 25).

Yderligere forklaringer af 2. ordning A.N. Zelinsky.

Vi demonterer hovedelementerne i 2. ordning A.N. Zelinsky. For at få yderligere forklaringer kan den interesserede læser henvise til artikel A.N. Zelinsky i "ortodokse læsning".

Konklusion.

Fra en troendes synspunkt er der begivenheder i historien, værdig til evig hukommelse. Kirkens legende tyder på, at påskehændelser i Jerusalem, kryds og opstandelse er tæt forbundet med den gamle testamente påske, som blev opnået af 14 nisans af den jødiske kalender - i fuldmåne efter foråret Equinox. For at holde minde om dette ville det være muligt at justere kalenderen til bevægelsen skinnede, hvilket gør det konstant, fordi en helt præcis astronomisk kalender er umulig. Men det betyder i princippet at opgive ideen om den evige kalender. De gamle egyptere skabte en kalender, som pyramiderne rettet mod evigheden - en kalender, der ligner bogen, som afspejler funktionerne i armaturets bevægelse, men der er ingen bogstavelig astronomisk overensstemmelse, som ikke er angivet som en forudsætning, fordi ønsket om at konkludere tilstår med perfektion og skønhed; En sådan kalender (og kun sådan) kan være evigt uændret; Det var i en sådan kalender, at det var muligt at afspejle hukommelsen af \u200b\u200bbegivenheder, der er værdige for evig hukommelse.

Den videre udvikling af den gamle egyptiske kalender, en mere kompleks og meningsfuld tidsmodel, var den byzantinske kalender (Peacemaking Circle), som omfatter Alexandrian Easter og Julian Calendar. Denne kalender arvede ideerne i den gamle Ægypten Kalender og blev oprettet med direkte deltagelse af Alexandriske Astronomer, Bærere af Kulturen i det gamle Egypten. Planen og semantisk indhold af den byzantinske kalender går langt ud over rammen af \u200b\u200bsimple dagkalkuler. Månen og solcyklusserne i kalenderen, begyndelsen af \u200b\u200breferencen, placeringen "applesses" (søndagsbreve) i tabellen for beregning af dagene i ugerne i et hvilket som helst år, er navnet på ugen og månederene ligheden af en fantastisk bog, som afspejler ikke kun den perfekte model af astronomisk virkelighed, men også bibelsk kronologi, certifikater om historiske navne og arrangementer, spor af den økonomiske tekst af det økonomiske liv i de sidste generationer og også - hvilket er særligt vigtigt for os - Det Incredit Certificate of Tro og Hjælp fra Kirken, der er fastlagt i kalenderen for dets skabere. Historien om dannelsen af \u200b\u200bden byzantinske kalender, dens fine struktur dannet ved at gentage perioder på flere hundrede og endog tusindvis af år, der vælges af dets skabere, indikerer begyndelsen af \u200b\u200breferencen, at spørgsmålet om konstant overholdelse af antallet af antallet af Dage af Sunny Season er aldrig blevet sat i hovedet på hjørnet til skade for aritmetisk og semantisk indhold.

Langsom bevægelse af solsæsoner i antallet af kalender - "Apocatastasis", afkastet af årstidspunktet - som er den essentielle ejendom i Julian (byzantinsk) kalender, konkluderer en fantastisk i sin plan for en bestemt historisk instruktion i Århundrede, som åbnede en ny kristen æra, et århundrede, hvor de blev afsløret, var alle nationer jul og påske Kristus. Nemlig, i mere end 40 tusind kommende år på forskellen mellem astronomisk equinox og betinget Equinox, den 21. marts, kan den byzantinske kalender være entydigt etableret århundredet af priserne, Guds Godfald og Frelserens opstandelse.

Vores byzantinske kalender med opmærksom og upartisk overvejelse åbner som skabt til evig brug. Det ligner den fremragende bog, der afspejler tiden og skinner og fylder det med dets betydning og samtidig ikke stræber efter den bogstavelige korrespondance til sagens bevægelser i naturen.

Krasilnikov yu.d. Sun, Moon, Gamle Holidays og New-Fashioned Theories. I lør Astronomi mod "ny kronologi". M.: Russisk panorama, 2001. http://fatus.chat.ru/easter.html

Mikhailov A.A. Precession // Earth and Universe. 1978. H.2. http://moscowaleks.narod.ru/pretses.html.

Azimov A. Akademi. Første trilogi. M.: EKSMO, 2007. Oversættelse N. Sosnovskaya.

Hancock. Spor af guder. M.: VEVA, 2001. http://kladina.narod.ru/hancock/chast5.htm

CERENS E. Måne gud. M.: 1976.

Kalenderen omfattede tre niveauer: dage inden for måneder, da de var repræsenteret af Julian Caesar-kalenderen, måneder af året og sommeren. Som for de dage, de viste sig for at være helt nye, fordi ugen nu blev bestemt af solskalendernes solmåneder. Historien om skabelsen af \u200b\u200bverden har givet sin indflydelse. Gud skabte verden om seks dage og besluttede at slappe af på den syvende. Byzantium opfattede en uge meget alvorligt: \u200b\u200bhun sluttede om eftermiddagen, som hedder lørdag. Men grundlaget for den nye verden er Kristi opstandelse, og derfor blev den første dag i ugen identificeret med denne begivenhed: Rekveringen af \u200b\u200bhimlen og jorden er Herrens dag. Østlige kristne forlod navnene på andre dage i ugen, da de kom fra Egypten og eksisterer i vores nuværende kalender (der er en fransk kalender. - Bemærk. ed.). Navne blev taget en del af de jødiske samfund, hvor de dage fulgte i en vanskelig rækkefølge, baseret på planetens fjernhed fra jorden, begyndte med solen og månen. Fredag \u200b\u200ber blevet dagen "forberedelse", og andre dage så på denne måde: den anden dag (mandag), den tredje (tirsdag), fjerde (miljø) og den femte (torsdag). Dette system eksisterede i jødiske samfund, men i officielle handlinger blev der i chroniclers fortegnelser og selv i kirkeskiftere ikke brugt ikke dage i ugen, og blot datoerne i måneden. For eksempel nummererede i liturgiske bøger sekvensen af \u200b\u200bdage om en måned, og ikke i ugen, hvilket viste sig at være ret praktisk at sikre systemets holdbarhed: det gjorde det muligt at undgå at flytte en dag eller en anden dag over flere år.

For udpegelsen af \u200b\u200bårets måneder forblev romerske navne, selvom de fleste af dem iført hedderne på de hedenske guder (for eksempel Mars - marts, Junon - juni, Janus - januar) eller endda hedenske kejsere (Julius Caesar - juli , August - august). Romerskår begyndte i marts, som bestemte navnene på måneder fra september (syvende) til december (tiende). Fra det tredje århundrede blev begyndelsen af \u200b\u200båret flyttet den 1. september, og det byzantinske imperium bevarede det indtil hans ende. Liturgiske kalendere tilpasset denne ordre. Chenet Minei - de hellige bestiver beliggende i kalenderen i rækkefølgen af \u200b\u200bderes fest begynder den 1. september. I øst var der ingen tvivl om dagen for påskefesten, selv om det er enig i hele den vestlige kristne verden, hvor dette spørgsmål var genstand for voldsomme tvister i flere århundreder.

Det forblev for at bestemme sommersystemet. Tællingstid fra oprettelsen af \u200b\u200bRom var ikke mulig; Og det er også ubelejligt at bestemme tiden i perioderne i kejsernes regeringstid, da de ofte ændres, og begyndelsen af \u200b\u200bderes dominans faldt aldrig sammen med årets begyndelse. Overgive tiden på de konsulenter, der erstattede hinanden hvert år hvert år, var ikke egnet, fordi konsulatet forsvandt i VI-århundredet. Som følge heraf anerkendte de behovet for at lede sommeren fra verdens skabelse, idet der i fremtiden var Kristi andet komme til jorden: Denne begivenhed markerede begyndelsen af \u200b\u200bverdens ende, som forventet af kristne, da deres frelse var afhængig på den forfærdelige domstol, der vil ske i øjeblikket. Hvis de er baseret på det gamle testamente eller på Kristi slægtsforskning, kan den, der forekommer i begyndelsen af \u200b\u200bMattelys evangelium, så kan beregningen give forskellige resultater. I VII-århundrede blev den byzantinske æra endelig etableret. Og som følge heraf blev vi enige om at date oprettelsen af \u200b\u200bverden den 31. marts 5008 f.Kr. I tre århundreder af politiske grunde blev begyndelsen af \u200b\u200bkalenderåret anset for at være 1. september. Siden da blev året i officielle dokumenter talt fra 1. september 5509 f.Kr. For at bestemme datoen i forbindelse med et år i vores æra er det nødvendigt at trække 5509 mellem 1. september og 31. december og 5508 - mellem 1. januar og 31. august.

Denne beregning var på en eller anden måde et kompromis. Ifølge beregningens overbevisninger boede verden med cykler i tusind år. Kristus blev født midt i sjette cyklus og vil tilsyneladende ikke være syvende. Selvfølgelig beregningen, som et resultat af hvilket figur 5509 viste sig, ikke nøjagtige, men alle andre metoder til tal var som forkerte: for eksempel ifølge Alexandria Church Kalenderen vedtaget af Chronicle Feofan, skabelsen af \u200b\u200bverden skete i 5492 f.Kr. Tilnærmelsen af \u200b\u200bslutningen af \u200b\u200bcyklussen, der kom omkring 500 år, syntes ikke at have forårsaget den stærk angst, der stammer fra vest i det tusindste år fra Kristi fødselsskab. Da denne dato var bagved, blev venter genoptaget: Konstantinopel PAL i 1453. Patriark Gennady Scholary, der udførte ansvar i den osmanniske dominans, kunne tro, at verdens ende ville komme, når den syvende cyklus blev afsluttet, det vil sige i 1492. Denne forventning spredte sig over for det sidste århundrede til eksistensen af \u200b\u200bdet byzantinske imperium, hvis fald var naturligvis forventet af alle hendes emner. I perioden fra slutningen af \u200b\u200bdet sjette årtusinde, indtil slutningen af \u200b\u200bden syvende, forsvandt den eshatologiske frygt ikke, især intensiverede, når man nærmer sig midten af \u200b\u200bdet syvende årtusinde, som næsten svarede til årtusindet siden Kristi fødsel. Kejser Vasily II (976-1025), som var på toppen af \u200b\u200bmagten, nogle af hans tilnærmelser blev tvunget til at afslutte deres stærke kamp med bulgarierne, på grund af hvilken han modtog bulgarskens kaldenavn og gik til erobringen af \u200b\u200bJerusalem til Verdens imperium, ejeren af \u200b\u200bhvilken han han var ejeren af \u200b\u200bdet påståede sted for den anden kommende. Forgængeren af \u200b\u200bVasily, John Tsimischi, stoppede kun 150 km fra den hellige by. Men bekymringen for dette problem var ikke så stærk for at tvinge Vasily til at glemme hovedmål - konfrontation fra Fatimid Caliphat. Det var en temmelig forfærdelig fjende, som var fuldt berettiget af ham uadskillelige. Samtidig cirkulerede den apokalyptiske litteratur konstant i imperiet, ofte øst for oprindelse fra regioner af spredning af det syriske sprog eller fra de jødiske samfund, der boede uden for imperiet. Senere spredte denne litteratur bredt i Vesten.

Den administrative karakter af denne metode til dating fra verdens oprettelse blev udtrykt i en anden virksomhed, en indict, som var nært beslægtet med beskatningen. Det blev fodret til DIOCletian-reformen i 297, ledsaget af samlingen af \u200b\u200bjordens kadastre og metoderne til dens forarbejdning. Siden da har sådanne virksomheder (tegn) passeret i en femten års cyklus. Denne gang blev delt af to land Cadastre opdateringer: Det første år af den første indict - fra 1. september 297 til 31. august 298 og den femtende - fra 1. september 311 til 31. august 312 osv. Antallet af tegn, der fandt sted efter 297, blev hurtigt glemt, og årene blev nummereret i rækkefølge af deres følger i indikatcyklusen, det vil sige fra 1 til 15. Denne dating metode opfyldte ofte i skriftlige kilder, så han, Selvfølgelig bestemmes datoen kun i en af \u200b\u200bde femten-årige cyklusser. Overvej for eksempel den medarbejders beslutning, der hedder Simeon, som bekræftede retten til munkene i Lavra-klosteret i Chalkidik for 32 paryk. Det er dateret september af den tredje anklage. Da medarbejderen handlede på ordrer af en navngivet kejser, men teksten blev nævnt "afdøde" Nikifor FOKA (963-969), så herfra kan det konkluderes, at John Tsimischius sandsynligvis var Registreringsejernen (969-976), som Midler, 3. indikering fandt sted fra september 974 til august 975. Datoen svarer til 6483 fra verdens oprettelse.

Hvis årstiderne af året ikke gjorde noget originalt, så utvivlsomt interesse repræsenterer forholdet mellem sekulære helligdage og liturgiske helligdage, der viser den tætte kontakt mellem romersk, hedensbasis og civilisationen, der hævder at blive kaldt kristen. Nogle hedenske helligdage er blevet bevaret i lang tid. Hvis Luprekalia viet til både Rom og frugtbarhed er afsat til samtidigt efter VI-århundrede, så de andre helligdage levede til X -hundrede. Så på dagen for Wishes (her 3. januar) fortsatte ofrene at bringe, og for denne kirkekatedral i Trill (692 D) havde til hensigt at forbyde det. Men her var også en grund til at køre på racetrack introduceret af kejseren i X -hundrede. På samme måde eksisterede Brumias i det 6. århundrede sig - Dionysus ferie, fejret fra 24. november til 21. december. Han indikerede slutningen af \u200b\u200bfermentering af vin og skiftet til jul. Dem, der deltog i Brumaly, ved afgørelse af Kirkens Katedral i Trullo, truet over kirken. Men i X -hundrede blev ferien stadig praktiseret på den kejserlige gårdhave, hvor højtstående ansigter var kraftigt velkommen kejseren og ønsket ham en lang regering. Til gengæld fordelte kejseren deres tegnebøger med guld. Brumlia forsvandt ikke selv i det XII århundrede. Samtidig blev civile helligdage tilføjet. Så det vigtigste i hovedstaden var byferien den 11. marts - dagen for det højtidelige valg af byen Konstantinopel som hovedstaden kejser Konstantin, som blev en grund til at holde de mest storslåede løber på vogn og blev ledsaget af fordelingen af brød og fisk, selv når disse produkter allerede er forsvundet fra den daglige kost af Constantinopletsev. I provinsen faldt en civil ferie ofte med religiøse, for eksempel med ferien i den hellige forsvarer af byen, hvis relikvier blev holdt der.

På landet blev livets rytme bestemt hovedsageligt bestemt af årets år og tilhørende sæsonarbejde. Vores viden om dem er meget fragmenteret. Det ser imidlertid ud til, at de to helligdage blev fejret på Solstice Dage, meget vigtigere for landbrugsarbejde end for byer. Så kirken på Kristus svarer næsten nøjagtigt til vintersolhverv, og dagen for St. Johannes Døberen - sommersolhverv. Tilsyneladende foretrak kristendommen at vælge gamle told, christendig dem, i stedet for at kæmpe dem.

Selvfølgelig, i det byzantinske imperium, var kalenderen for talrige liturgiske helligdage den vigtigste. Ud over påske, hovedferien, omfattede den tolv to-måneders helligdage, herunder tre, der flyttede i tiden forbundet med påske, - indgang til Jerusalem (Palm Sunday), Ascension og Trinity, som var afhængig af datoen for påskefesten i indeværende år. Der var også ni faste helligdage, der mindede om begivenhederne i Kristi liv (Annunciation, Christmas, Epiphany, Herrens præsentation, Transfiguration) eller Jomfru Maria (jomfruen, introduktion til templet, antagelsen) til hvilken ferie.

Ophøjelse af Herrens kors. Et par mere blev tilføjet til dem: Omskæring og to helligdage forbundet med Johannes Døber - med sin glædelig jul den 24. juni og kapitlets vagt den 29. august samt Apostles ferie Peter og Paulus den 29. juni. Listen over fælles helligdage supplerede lokale festligheder. Hver by og mange landsbyer havde deres hellige protektor, hvis liv faktisk kunne lække i dette område eller var forbundet med hendes legender, men hvis æresbevisning var en integreret del af Fællesskabets liv. Et af de bedste eksempler er en ferie i Thesaloniki, den anden by i imperiet. Dagens dag i Dimitri blev fejret fra V-århundrede den 26. oktober, og på dette tidspunkt blev en af \u200b\u200bde grandiose venetianske messer arrangeret.

BYZANTIUM / MICHELLE KAPLAN. - m.: Veche, 2011. Med. 213-220.

Der er et koncept i kronologi som eRA. Faktum er, at det, der ville være et kalenderår, bør det have et sekvensnummer, det vil sige at regne med enhver indledende dato - grundlaget for opgaven.

Faktisk er udtrykket æra selv, som det antages, dette er en forkortelse af den næste sætning: "Ab Exordio Regni Augusti", det vil sige "fra begyndelsen af \u200b\u200bAugust '(AERA - ERA).

I den henseende bemærker vi, at æraen kan være reel - det er her, når udgiften af \u200b\u200bår kommer fra en reel begivenhed, for eksempel fra regeringens begyndelse eller fiktive - det er, når udgiften kommer fra en mytisk begivenhed, for eksempel fra skabelsen af \u200b\u200bverden.
Så længe kontoen er konsekvent, spiller den ikke nogen rolle.

En sådan æra vi kender - den kristne æra eller Kristi udvekslingssystem fra julen Kristus.
Det blev skabt af den romerske munk Dionisia lille i VI århundrede. n. e. Derefter blev den såkaldte æra af Diocletian brugt, dvs. årets score var fra datoen for indrejse i den romerske kejserdiocletiske trone.
Dionysius beregnede på en eller anden måde, at Kristi år var et sted for 284 før starten af \u200b\u200bden æra af Diocletian, eller med andre ord ligestillede det første år af Diocletian's regering til 284. Christian æra. ERA DIONYSIA blev vedtaget i hele Christian Europe.

Slet ikke situationen i Rusland. Da kristendommen kom til os fra byzantium, kom derfra til os og det byzantinske kirke system fra skabelsen af \u200b\u200bverden. Dette system blev brugt i Rusland indtil omkring 1700, indtil DECTÆRET AF PETER I, Rusland blev ikke oversat til Christian Era.

Ifølge det byzantinske Kristus-udvekslingssystem er 5508 år gået fra verdens skabelse til Kristi fødselsskab. Året i det, såvel som i det kristne system, blev bygget på grundlag af Julian Calendar.

Det ser ud til, at hvis forskellen kun er ved referencepunktet, er oversættelsen mellem ERAS trivial, men i virkeligheden i det gamle Rusland, indtil slutningen af \u200b\u200bdet 18. århundrede, begyndte det nye år ikke fra januar som i den kristne æra, og fra marts (som i det gamle Rom) eller med september (som i byzantium). Det er før Peter's dekret eksisterede parallelt med to kalenderstile: Martov, hvorefter nytår tegnede sig for 1. marts og september, godt nytår, den kommende 1. september.

Forskellige stilarter ændrer beregningsmetoden lidt, som i marts-stil nytår ligger bag to måneder fra det nye år i den kristne æra, og i september-stilen, tværtimod, foran det nye år i den kristne æra for fire måneder. Lad os forklare dette på eksemplet.

Antag, at 7100 marts på "marts stil" er angivet. Dette svarer til (7100-5508 \u003d 1592) marts 1592 fra Kristi fødselsskab.
Hvis 7100 februar er angivet på "marts stil", er det næsten slutningen af \u200b\u200båret, så svarer det til februar 1593 fra Kristi fødselsdag.

Overvej nu September 7100 for september stil. Dette svarer til september 1591 fra Kristi fødselsdag, men 7100 februar for september-stil "svarer til 1592 februar.

På samme tid, når dating begivenheder i kronikerne naturligvis ikke var angivet, hvilken "stil" bruges. Der er dog en masse logiske teknikker, der hjælper forskere til at etablere den stil, der anvendes i krøniken. Det er også kendt, at siden slutningen af \u200b\u200bXV århundrede, forskydes september stil næsten Martovsky (ja, hvorfor lig med Rome). Derudover havde Martov-stil to ændringer - ultra-marts og cirkus-marts-stilarter, men vi vil ikke klatre op i sådanne debremse.

Faktisk er regnemaskinen nedenfor oversætter datoer fra vores æra til den gamle russiske (byzantinske), og tjener som mere til underholdning. Opgaven af \u200b\u200bden inverse oversættelse, som er nødvendig for den korrekte datering af krønike, som vist ovenfor, er mere kompleks og kræver en kontekstanalyse for at bestemme den stil, der anvendes i krønikerne.

Det endelige ord om månederne er - fordi i kernen ligger den gamle romerske (Julian) kalender, så i de tidligste kilder til navnene på måneder findes i form af Latin Sobrase, som endnu ikke har erhvervet en russificeret form for Eksempel, Yuni, Iulius, Augusta og så videre.