Dekoration af vægge i børns / 14.02.2021

JAENINs holdning til revolutionen og sociale ideer, den bolsjevikiske politik. Billedet af den revolutionerende æra i værkerne med

Yesenin og Revolution.

L.p. Egorova, P.K. Chekalov.

"Problemer" Yesenin og revolutionen "Som sådan er det ikke," skriver forfatteren af \u200b\u200bYesenin-sektionen i bogmappen for studerende N. Zuev. Ifølge hans koncept var Yesenin ikke en revolutionerende eller revolutionens sanger. Lige når verden splitter, passerer revnen gennem digterens hjerte. "Forsøg på naiv tro og uundgåelige skuffelser erklæres temaet for en særlig samtale, der ikke bør udmærke sig" moralsk basis af personens personlighed, søgen efter Gud og sig selv i verden, der direkte afspejles i sit arbejde "(8; 106) . Forring ikke værdierne for det sidste emne og afsendelse af læseren. For at arbejde N. Zueva, afbrudt religiøs og folkemusik oprindelse af dannelsen af \u200b\u200bYesenin (forresten, er sidstnævnte også dækket af en række monografier og artikler - 39; 4; 12), vi anser det stadig for nødvendigt at fremhæve Yesenins holdning til revolutionen, især da forpligter til denne forpligter ikke kun forfatterens erklæringer, men også poetiske billeder, digterens interesse til Lenins personlighed.

Ifølge minderne om samtidige accepterede "Yesenin i oktober med ubeskrivelig glæde; og tog det selvfølgelig kun fordi det internt allerede var forberedt på ham, at alt hans umenneskelige temperament harmoniserede fra oktober" (30; 1, 267).

Yesenin selv i selvbiografien blev koncisely registreret: "I revolutionens år var han helt på siden oktober, men han tog alt på sin egen måde, med bondeforspænden." Den sidste reservation er ikke tilfældigt, og senere vil hun give et job om sig selv. Men revolutionens første periode, der gav land til bønderne, blev faktisk mødt af digteren sympatisk. Allerede i juni 1918 blev "Jordanian Blueberries" skrevet med berømte linjer:

Himmel - som en klokke,

Måned - Sprog,

Min mor er hjemland,

Jeg er en bolsjevik.

I slutningen af \u200b\u200b1918 - begyndelsen af \u200b\u200b1919 Himmelske trommeslager blev oprettet:

Blade flydende

I floden på vores marker.

Længe leve revolutionen

På jorden og i himlen! ...

I februar 1919 anerkender Yesenin også, at han er Bolsjevik og "Glad for at kondensere jorden."

I det ufærdige digt "Guliai-Field" (symptomatisk, at det forblev ufærdige), afspejler Yesenin på den mystiske styrke af virkningen af \u200b\u200bLenins ideer på masserne ("han kan lide sphinx foran mig"). Digteren indtager et irrepressivt spørgsmål for ham, "hvad en magt formåede at shive Ball Earth."

Men han rystede.

Shumi og wei!

Køligt hårdt, dårligt vejr,

Vask de uheldige mennesker

Skam af kilde og kirker.

Som de siger, kan du ikke smide ord fra sangsangene.

Ankomsten af \u200b\u200bYesenin til bolsjevikkerne blev opfattet som et skridt "ideologisk", og digtet "inony" blev betragtet som et levende vidnesbyrd om oprigtigheden af \u200b\u200bhans gudløse og revolutionerende hobbyer. A.m.mikshin understregede, at digteren oplevede "frelsens engel" i revolutionen, som viste sig for bonderlivets verden, som dør under bourgeoismullens (22; 42) angreb.

Som allerede nævnt i kritik, i digtet af Yesenin "Inconia", "Transfiguration", "Jordanian Blueberry", "Heavenly Drummer", "Pantokrator" "nedbryder den poetiske flurry af den" ontologiske "oprør, drevet af donkeningen af Den radikale ændring af hele den eksisterende verdensorden i et andet system i "grad af inonymet, hvor guddommeligheden lever". Her vil vi møde mange allerede kendte kosmiske motiver af proletarisk poesi, op til det kontrollerede land - det himmelske skib: " Vi er en regnbue til dig - Arc, Polar Circle - at bryde, åh, tage vores kloden på nøglen til en anden "(" Pantokrator "). Ideen om at etablere den transfigurerede status for at være buet af revolutionerende elektricitet af æraen, erhverve skarpe træk ved bogulær frenzy, rent humant titanium, bringe disse enesenniske ting med nogle værker af Mayakovsky slutningen af \u200b\u200b10 års jubilæum. Fred transformation drømmer i billedernes vold over det, hvilket nogle gange når en reel plads "hooliganisme": "Vi vil nemt opsummere mine hænder, jeg vil tage det som en møtrik ... nu på toppen Og stjerneklare indtrængende dig, jorden! .. Milky Pokrov vil jeg. Selv Gud, jeg knuser skæget med ruffled af mine tænder, "osv. (" Inono "). Det skal bemærkes, at sådanne poetiske frethes hurtigt forsvinder (...) fra Essenins poesi." (33; 276).

Det mest interessante i disse digte bibelske og goggless motiver, som igen bringer dem tættere på Mayakovskys værker ("MysterIy-Buff", "Cloud in the Pants"), men Yesenin er organisk forbundet med folkekulturen, med temaet " Ruslands offerrolle, Ruslands valgte Rusland for redning af verden, emnet for Ruslands død for indløsning af universelle synder. " (12; 110).

Kitting fra de "jordanske blåbær" -linjer: "Min mor er Homeland, jeg er Bolsjevik," understreger det, at digteren "udstedte det ønskede for gyldigt" og var stadig langt fra ægte bolsjevisme (22; 43). Det er nok, hvorfor skuffelsen kom mod revolutionen. Yesenin begyndte at se ikke i fremtiden, men i nutiden. "En ny periode er kommet i verdenssyn og kreative udvikling af digteren" (22; 54). Revolutionen havde ikke travlt med at retfærdiggøre digterens håb om det forestående "menetteariske paradis", men det blev manifesteret i det en masse sådan, hvilket Yesenin ikke kunne tage positivt. Allerede i 1920 tilstod han i et brev til E. Elshitz: "Jeg er meget ked af det nu, at historien oplever en tung æra at dræbe en person som en levende, fordi der absolut ikke er socialismen, som jeg troede ... Det er klart, at broen i verden er usynlig, fordi den er født og eksploderer disse broer fra under fødderne af de kommende generationer. Selvfølgelig, hvem vil åbne, vil han se disse broer for at skubbe, men det er altid ked af det, hvis det er Huset er bygget, men de bor ikke i det. .. "(10; 2, 338-339).

I dette tilfælde er det ikke muligt at ikke overraske den fremsyns magt, der manifesteres i disse ord. 70 år gammel bygget et hus kaldet "socialisme", de bragte et offer millioner af menneskelige liv, meget tid, kræfter, energi og som følge heraf forladte de og begyndte at bygge en anden, ikke fuldt ud sikker på, at folket ville bygge ønsker at bo i dette "hus". Historie, som du kan se, gentager. Og vores æra, sandsynligvis i noget svarende til Yesenin.

Samtidig med dette brev skriver Yesenin digtet "Sorokoust", hvis første del er fyldt med overvågning af de forestående problemer: "Corbits, en trompet Dødsdrogue! Hvordan man skal være, hvordan man skal være for os nu? .. ingen steder Du vil have fra døden, ikke at komme væk fra fjenden hvor som helst ... og yard stilheden af \u200b\u200btyr (...) sårer smeten over marken ... "i den sidste 4. del af digtet, forudsigelsen af \u200b\u200bproblemer Forbedrer og erhverver en tragisk farve:

På grund af september slot

På tørt og koldt loam,

Hoved rammende om vævet,

Pwied blodet af rowan bær ...

Metaforisk despyreshetika, i kombination med blodet af rowan bær, forårsager billedet af et levende væsen i læsernes bevidsthed, der havde tvivl, mel, tragedie, modsætninger af æraen og som begik selvmord fra deres utrollerivitet.

Ængstelige fornemmelser i lang tid forlod ikke Yesenin. I 1924, der arbejder på digtet "Guliai-Field", skrev han også:

Rusland! Heart Cute Edge!

Sjælen komprimeres fra smerte.

Hvor mange år hører ikke feltet

Pethe Tie Sinya, Lyric Lya.

Hvor mange år vores rolige liv

Mistede fredelige verb.

Som kopper, spyt pits

Græsgange og duats ...

I samme 1924, i et lille digt "rus, udgangen" Yesenin udbrød med smerte: "Venner! Venner! Hvad en splittelse i landet, hvilken tristhed i kogning er munter! .." Overlevende ", der tilbragte livet i kamp Hvem forsvarede den store idé ", Digteren kunne ikke bestemme mellem to krigende møller, og valgte endelig en anden. Dramaen af \u200b\u200bhans stilling gemmer sig i dette: "Hvad en skandale! Hvad en stor skandale! Jeg fandt sig i et snæver interval ..." Yesenina lykkedes at formidle sin tilstand og globiliteten hos en person, uønsket, plaget og plaget af Tvivler: "Hvad så jeg? Jeg har kun set kampen. Ja, i stedet for sange hørte en canonade ..." på samme og "brev til kvinde":

Du vidste ikke

At jeg er i solid røg

I en ravebuoy liv

Siden intr. Jeg forstår ikke -

Hvor rock events bærer os ...

Billedet af røg i dette tilfælde ifølge V.I. Khazan betyder "inspiration af den lyriske helts bevidsthed, usikkerheden om livssti" (35; 25). Fra det tragiske spørgsmål "Hvor har rockarrangementerne os?", Fra de åndelige plager af Yesenin løb med sin ikke en resistent mental organisation ind i en beruset frivillig. Sjælens smerte for Rusland og det russiske folk druknede og kørte den i vin. Dette siges om dette i memoarer af samtidige: "Yesenin, Sitting Squatting, spredt med vanskeligheder, har arbejdet med sine hoveder, og så sågen med udsigt over øjnene på ét punkt, startede stille:

Var i landsbyen. Alt kollapser ... det er nødvendigt at være derfra for at forstå .. slutningen af \u200b\u200balt (...)

Yesenin rejste sig op og klædt på hovedet med begge hænder, nøjagtigt at presse ud af hende med sine tanker, sagde i en anden, ikke som hendes stemme:

Støj, som i melnice, forstår jeg ikke. Beruset eller hvad? Eller så simpelt ... "(30; 1, 248-249).

Det faktum, at Yesenins berusethed havde årsager til komplekse og dybe, overbeviser andre minder:

"Da jeg forsøgte at spørge ham i navnet på forskellige" gode ting ", ikke så fuld og pleje mig selv, kom han pludselig til skræmmende, speciel spænding." Jeg kan ikke godt, som du ikke forstår, jeg kan ikke drikke. .. hvis jeg ikke drikkede, kunne jeg overleve alt, hvad der var? .. "og kom ind, forvirret, klogt gestikulerende, på værelset, undertiden stoppe og greb min hånd.

Jo mere han drak, Teme Tidligere og minearbejderen talte, at alt, hvad han troede, var at afvise, at hans "Eseninskaya" -revolution endnu ikke var kommet, at han var helt alene. Og igen, som i ungdomsårene, truede hans næver med usynlige fjender og verden allerede smerteligt ... og her i den uhyggelige hvirvelvind blev kun ét klart gentagende ord lugtet i forvirringen af \u200b\u200bbegreber:

Rusland! Du forstår - Rusland! .. "(30; 1, 230).

I februar 1923, der vendte tilbage fra Amerika til Europa, skrev Yesenin Sandro Kusikov: "Sandro, Sandro! Stranger, uudholdelig, hvem kender sig her og unødvendigt, og som jeg husker om Rusland, husker jeg, at det venter på mig, så kom jeg ikke tilbage, jeg vil have. Hvis jeg var alene, hvis der ikke var nogen søstre, ville jeg spytte på alt og ville forlade i Afrika eller et sted syg for mig at være en legitim søn af russisk i min stat at være. Træt af denne b ... Fortroligt holdning, og stadig kvalme til at udholde ryggen af \u200b\u200bdine egne brødre. Jeg kan ikke! Hun kan ikke Gud. Selvom Karaul Krcchi eller tager en kniv ja, gifte sig en stor måde.

Nu, at kun peberrod forblev fra revolutionen (...), blev det indlysende, at du og jeg var og var den bastard, som du kan hænge alle hunde (...).

Og nu finder ondt despondency mig. Jeg ophører med at forstå, hvilken revolution jeg tilhører. Jeg ser kun én ting, som ingen af \u200b\u200bfebruar eller i oktober tilsyneladende tilsyneladende. I USA gemte og skjuler nogle november (...) "(16; 7, 74-75 - tildelt af mig - PP).

Så i Berlin, tidligt om morgenen den 2. marts 1923. Drunk Yesenin vil tale med Alekseev og Gul: "Jeg elsker min datter (...) Og jeg elsker Rusland (...), og jeg elsker revolutionen, jeg elsker revolutionen meget," (16, 7, 76) . Men efter bekendtskab med et brev til Kusikov er den sidste del af anerkendelsen af \u200b\u200bdigterens tillid ikke længere årsager. Under alle omstændigheder ser det ud til, at han elskede "nogle november", men ikke februar og ikke oktober ...

"Moskva Kabatskaya"

Så, den mentale krise i digteren i begyndelsen af \u200b\u200b20. G.G. I vid udstrækning forklaret af hans skuffelse i resultaterne af revolutionen. Med dette meget indlysende vises dette forhold i et senere digt "brev til kvinde" (1924):

Jord - Skib!

Men nogen pludselig

For et nyt liv, ny herlighed

I den lige tyk af storme og snestorm

Hun sendte stor.

Nå, hvem er fra os på dækket

Faldt ikke, skyldte ikke og slog ikke?

Der er få af dem, med en erfaren sjæl,

Hvem forblev stærk i moden.

Så er jeg

Under vilde støj

Men en god viden

Nedstoppet i skibets skib

For ikke at se menneskelig opkastning.

At thymus var -

Russian Kabak.

Og jeg bøjede over et glas,

Så ikke lider om nogen

Retributter dig selv

I Ugon Drunk ...

Det faktum, at appel af Yesenin til skylden var skridt ved bevidst, siger de også andre linjer af digte, som inkluderet i Moskva Kabatskaya, og ikke inkluderet i denne cyklus:

Og jeg selv, falder mit hoved,

Bulk Øjens øjne,

For ikke at se ansigtet af den dødelige,

At tænke mindst et øjeblik om en anden.

("Drikke igen her, kæmper og græde").

Jeg er klar. Jeg er beskeden.

Kig på flaskerne RAINT!

Jeg indsamler trafikpropper -

Min sjæl fast.

("Uhøflig glæde").

I fejlen ønskede digteren at glemme, "i det mindste et øjeblik" at undslippe fra de spørgsmål, der har plaget ham. Måske er det ikke den eneste grund, men en af \u200b\u200bde vigtigste. Så Yesenin går ind i Kabatsky World med sin største atmosfære af en beruset Ugon, der derefter fandt en lys udførelsesform i Moskva Kabatskaya-cyklen (1923-1924).

Forstå betydningen af \u200b\u200bMoskva Kabatskaya, hvis motiver i Oblivion i Kabatski Tchad vil hjælpe analogien med A.A. blok, hvorfra i 1907-1913 Jeg lød også: "Jeg er hørt til Innkeeping Rack, jeg var fuld i lang tid, jeg er ligeglad" eller ", og det vil jeg stadig gerne hænge munden ud, kærtegne skulderen ..." Kritik i Denne side af blok Poetry ser et træk ved symbolik med sin installation: "Laughing brudte illusioner, hævn for dem ved et moralsk fald" (lurie). Selvfølgelig er en sådan stilling blevet et karakteristisk træk ved sølvhundredets poesi, et bestemt stadium, der repræsenterer S.Senins poesi.

I 1923 udstedte Yesenin under en oversøisk tur til Berlin en samling "Skandalist's Poems". Bogen omfattede 4 digte, kombineret med et navn "Moskva Kabatskaya". Der var digte "drikke igen her, kæmper og græde", "udslæt, harmonisk. Kedsomhed ... kedsomhed ...", "Sauny, synge på den forbandede guitar", "Ja! Nu er det bestemt uden refusion." De giver dem allerede en rummelig og objektiv vurdering:

"Digterne i denne cyklus er kendetegnet ved bevidst vulgar phraphologology (...) Supplerende intonationer, monotontmotiver, der er fjernet, erstattet af en dødbringende længsel - alt dette vidnede om mærkbare tab i det kunstneriske arbejde i Yesenin. Det gjorde ikke Rainbow af malingene, der afviklede sine tidligere digte. - At ændre sig, de kom triste landskaber i natbyen, observeret af en tabt menneskes øjne: kurverne i banerne, buede gader, næppe glødende i tågen af \u200b\u200blanterne af Kabaki ... Hjerte oprigtighed, dybe følelsesmæssige af de lyriske digte Yesenin gav plads til en nøgen følsomhed, titel titel af sigøjner romantik "(41; 64).

I et kort forord til en samling "skankalistpote" skrev forfatteren: "Jeg føler min ejer i russisk poesi og derfor i det poetiske tale ordene i alle nuancer, er der ingen urene ord. Der er kun urene ideer. Ikke På mig er der en forvirring fra ordene, som mig og på læseren eller lytteren. Ord er borgere. Jeg er deres kommandør, jeg leder dem. Jeg kan virkelig godt lide ordene korrigeret. Jeg sætter dem i kø som rekrutter. I dag er de Klodset, og i morgen vil der være i en tale, der bygger det samme som hele hæren "(27; 257).

Lidt senere sagde digteren: "Jeg spørger mig, hvorfor jeg bruger ordene til tider ikke accepteret i samfundet - så kedeligt nogle gange sker det, så det er kedeligt, der pludselig kaster noget som dette. Og dog hvad er" uanstændigt ord "? Alt Rusland forbruges, hvorfor ikke give dem ret til statsborgerskab og i litteraturen "(30; 2, 242).

Og "statsborgerskab" blev givet:

Udslæt, harmonika. Boredom ... kedsomhed ...

Harmonist fingre hælder bølge.

Drik med mig, elendig tæve,

Drik med mig.

De gravede dig, Izmezgali -

INSECURPEGE.

Hvad ser du så blå stænk?

Il i lyset af har? (...)

Udslæt, harmonika. Udslæt, min hyppige.

Pey, Otter, Pey.

Jeg ville være bedre end det, Busty, -

Hun er dum.

Jeg er ikke den første af kvinder.

En masse af jer

Men med en sådan, som dig, med agter

Kun for første gang ...

I dette digt har der været en skarp ændring af intonationer, ordbogen, den meget appelstilstand til kvinden, hele statens struktur og melodier: "Som om rækken af \u200b\u200ben anden digter er en twistrytme, et spektligt Sprog, vulgært ordforråd, ambytteret cynisme - alt dette ligner ikke den ømhed, poesi, nogle gange endda fabelagtig, som lød i hans tidligere vers om kærlighed "(41; 109).

Faktisk i alle Weenins værker er dette det eneste digt, der udtrykte så respektløs, offensiv holdning til en kvinde. Uønskede epithets ("elendig tæve", "otter", "tæve"), handlet i begyndelsen af \u200b\u200bden lyriske helts ven, tager en generaliseret karakter til slutningen og allerede er rettet til alle kvinder: "Skære en hund". Og end vulgær indholdet af digtet, jo mere vidunderligt af hans ende, hvor helten uventet begynder at kaste tårerne af sentimentalitet og beder om tilgivelse:

Til din hund frakke

Det er på tide at pakke.

Kære, jeg græder.

Undskyld undskyld...

Her er overgangen fra en offensiv intonation til anmodningen om tilgivelse så hurtig og skæring, at heltens oprigtighed ikke forårsager fuld tillid. I en synes problemet med I.S. Eventy:

"Her er kærlighed, Popran, kvinden er disfigured, helten selv er demoraliseret, og hans afbrudte melankoli er kun i slutningen erstattet af en hak af livslang omvendelse (...)

Tanken om kendt overvejelse, demonstrationen af \u200b\u200bdet billede, der er afbildet af digteren (og ordforråd forbrugt), er, at han synes at udsætte for dem alle vederstyggeligheden af \u200b\u200bKabatsky Omut, hvor han faldt, og som ikke behøver ham, gør han ikke komfort, men tværtimod - "(41; 109).

Det skal stadig bemærkes, at det med al den "reduktion" af ordforrådet for dette digt, er det langt fra uanstændigt, hvilket føltes i litterærstrømmen i dag. Og vigtigst af alt er "salt" af digtet ikke i "uanstændige ord", men i bevidstheden om skyld og smertehelt.

Den dobbelte holdning til "objektet" af kærlighed er også observeret i digtet "skyld, synger på den forbandede guitar," hvor på den ene side ser digteren på den smukke kvindes håndled og "skuldre af hendes hælde silke", leder efter lykke i det, og - finder døden. Helden er klar til at forene med det faktum, at hun kysser en anden, kalder hendes "unge smukke vrøvl" og lige der: "Ah, vent. Jeg skælder ikke hende. Ah, vent. Jeg er ikke Klyanu ..." og efterfølgende Vidunderlige linjer: "Giv dig til mig selv, jeg vil spille for en bas, denne streng" - afsløre den indre tilstand af en person, roligt uden et memorandum, der er opmærksom på hans passion "emne", ikke værdig til hans opmærksomhed, men på samme måde Tid ikke skyndte sig med konklusioner, som om det ikke var meget. Men i den anden del af digtet stiger helten igen til den vulgære kost, der modsatte overførslen af \u200b\u200bhans sejre over kvinder, retter sig om betydningen og udnævnelsen af \u200b\u200blivet til "sengens niveau": "Vores liv er et ark og en seng , vores liv er et kys i ud. " Og på trods af den optimistiske slutlinie ("Jeg vil ikke dø, min ven, aldrig"), digtet efterlader et smertefuldt indtryk. Det bliver klart, at der i denne "lair" "ikke er plads til menneskelig glæde, der er ikke noget håb for lykke. Kærlighed her er ikke en ferie i hjertet, hun bringer en mand død, hun ødelægger ham som en pest" (41 ; 109-110).

I digtet "Ja! Nu er det besluttet. Uden en restitution ..." Den åndelige ødelæggelse af helten justeres til grænsen. Poetikken i verset deprimerer med dystre maling fra begyndelsen: Ikke længere vil ringe den vingede løv af poppel, det lave hus mangler, den gamle hund er ... og hvordan den naturlige udvikling af fortykkelseslinjen allerede I slutningen af \u200b\u200bden anden stanza er født en roligt konflikt antagelse: "Die i Moskva buede gader, Gud at vide, dømt for mig." Selv en beskrivelse af måneden, som om med et overskud for at sende sine stråler, ser det ud til at blive introduceret i digtet kun for bedre at fremhæve figuren af \u200b\u200ben person, der går med et busty hoved i en velkendt CabAc. Og så i digtet vil vi ikke opfylde et enkelt glimt af lys, så er alt beskrevet af en sort maling:

Støj og gams i denne lair er forfærdeligt

Men hele natten lang, før daggry,

Jeg læste digte til prostituerede

Og med gangsters stege alkohol ...

Beslutter ikke kun bevidstheden om, hvad der sker det moralske fald i helten til den mest "bottom", og ordforrådet selv er i sig selv: støj, gams, lair, frygtelig prostituerede, banditter, steger, alkohol ... og hvordan Den logiske lukning af historien lyder den sidste anerkendelse af den lyriske helt foran banditterne og prostituerede: "Jeg er den samme som dig, forsvinden, jeg vil ikke gå tilbage nu." Derefter gentagne sig selv i slutningen af \u200b\u200bden anden Stanza med den tragiske forudsigelse af deres død, designet nok til at forbedre Bunda og Horror of the Verse, målet ikke, da "styrkelse" ikke har noget at gøre, den Fallgrænse er allerede angivet ovenfor.

Motiverne til håbløshed lyder i efterfølgende værker af cyklussen. Så i vers "var jeg træt, så der var endnu ikke" vi mødte igen med malerierne om det utroligt etablerede liv, uendelige berusede nætter, hævet længsel, som undslap skylden på den mørke styrke ... Digteren synes at være selv Nok kræfter til at forbløffe så dramatisk etableret situation, han er fuldstændig uhensigtsmæssigt som en almindelig og sædvanlig tilstrækkelig i, hvad en fornuftig person uden indre rystelse er umulig at indrømme det:

Jeg er træt af at plages målløst

Og med et smil af et mærkeligt ansigt

Jeg elskede mig at bære i en letvægts krop

Stille lys og fred i den døde mand ...

Det er nok, hvorfor A. Voronsky havde grund i bladet "Red Novy" at trække sig tilbage på Moskva Kabatskaya:

"I den russiske poesishistorie vises for første gang, at Digner vises, hvor med fremragende billede, realisme, kunstnerisk sandhed og oprigtighed, Kabatsky Ugra bliver bygget i" Pearl of Crearing ", i apotheose." Han kaldte også digtene i denne cyklus "hængende, over, håbløs", hævdede, at de absolut klart virker "demagnetization, åndelig prostration, dyb anti-socialisme, husstands- og personlige intervaller, desintegration" (27; 254).

En skarp uenighed med en sådan vurdering udtrykt V. KIRshon: "Kun en intens person kan sige, at denne lidenskab, denne sygdom, Yesenin, blev rejst i apotheose ... Læs på hans digte og foran dig tallet (.. .) Af digteren, som er i en beruset Ugar, og i moonshits moonshit spring blandt institutterne og tyve for at lide og lider af denne videnskab, farende fra liv og vederstyggelighed, så dumt spildte kræfter (...) kun Tyngde, kun smerte, der er inspireret af beruset rampant, er naturligvis udtrykt i disse vers ".

Med V. KIRshon kan du være enig i, at digteren virkelig ikke beundrer og ikke begejstret med billederne af Kabatsky Rampant eller egne regler, som han dybt føler sig i efterårets tragity, men afvis de domme af Voronsky Som ubegrundet ville det ikke være sandt. I dag er det vigtigt ikke kun, at digteren overlevede Moskva Kabatskaya ("Jeg så det, jeg oplevede det på min egen måde"), men også at han stiger over den erfarne og noterede før typisk generalisering ("Jeg måtte fortælle om det i vers"). Bevis for dette er cyklusen af \u200b\u200bdigte "Love Huligan".

"Love Huligan"

I juli 1924 udgav i Leningrad Yesenin en ny samling af vers under det generelle navn "Moskva Kabatskaya", herunder fire sektioner: Digte som tilslutning til Moskva Kabatskaya, "Moskva Kabatskaya", "Love Huligan" og et digt som en konklusion.

7 Digte skrevet i anden halvdel af 1923 inkluderet i "Love Huligan" cyklus: "Fire Blue", "Du er sådan en simpel, som alle andre," "Lad dig drikke andre," "Kære, sidde i nærheden", "Jeg er ked af at se på dig," "Du er ikke en cool mig," The Aften Black Eyebrows bliver fortalt. " Alle af dem blev afsat til skuffen i kammerteater Augustus Miklashevskaya, som JAENIN mødtes efter at have vendt tilbage fra udlandet. "Kærligheden til denne kvinde helbreder for en syg og tom sjæl af digteren, hun harmonerer hende, oplyser og løfter, inspirerer forfatteren til kreativitet, tvinger det igen og i en ny til at tro på betydningen af \u200b\u200bden perfekte følelse" (28; 181).

Yesenin har ikke ved et uheld at placere disse to cykler i en kompilering en efter en, de fortsætter, udvikler og supplerer hinanden. Så, "Love Huligan" er ikke fri for Moskvas motiver med Kabatskaya. For eksempel i digtet "Jeg er ked af dig at se" Vi føler klart "Kabatsky" -printet af perioden:

Jeg er ked af at se dig

Hvilken smerte, hvilken skam!

Kender kun foder kobber

Vi i september forlod med dig.

Andre læber er blevet spredt

Din varme og trepid krop.

Som om regnen kører

Fra sjælen, en lille død (...)

Jeg vil trods alt ikke spare dig selv

For et stille liv, for smil.

Så lidt beståede veje

Så meget lavet fejl ...

Og digtet "køle mig ikke plager mig" Åbner med en tilståelse: "Besat med svær Padoch, blev jeg sjæl, som et gult skelet." Endvidere er forfatteren, modsatte børns drømme virkelighed, ironisk set vist ved den reelle inkarnation af drømmen om herlighed, popularitet og kærlighed. Fraktur i ræsonnement begynder med et højt deklareret "ja!", Og følger derefter listen over "rigdom" ("... kun en manica med et fashionabelt par slagtet shtiblet") er præget af berømmelse ("mit navn gør ondt i rædsel , som et hegn uhøfligt pause "), kærlighed (" du kysser og læber som tin "). Men her er det igen planlagt at vende tankerne i forbindelse med ønsket igen "drøm om en drenghed - i røg" "om venen, om det nye", som digteren endnu ikke kan udtrykke i ord. Så fra bevidstheden om besættelsen "Heavy Paduch" kommer digteren til ønsket om en drøm, som giver slutningen af \u200b\u200bdigtene af livbevidste forvirring (Yudkevich; 166). Men optimistiske noter observeres i den foregående cyklus. På trods af alle forbrugende motiver af længsel og åndelig ødelæggelse findes i Moskva Kabatskaya, gennembrud at lyse, til ønsket om at bryde med Kabatsky forplantning. Så i finalen af \u200b\u200bdigtet "var jeg træt, så der var endnu ikke" Hej Schist Hej "Sparrow og kraner, og sobbing på ugens nat." Her råber han i magt og, som om den seneste magt: "Fugle er dejlige, i den blå rystelse, siger jeg, at jeg er blevet skriget ..."

I digtet "Denne gade ved jeg", som Yesenin senere er inkluderet i "Moskva Kabatskaya", begynder allerede at råde over lyse farver, yndlingsdiger maling: "Ledninger af Blue Straw", "Rustic Blue", "Blue Shocks", "Green" Paws "," Røgen er blå "... I digtet er der nostalgi i det oprindelige land, tilstanden af \u200b\u200bpacificering, den fulde harmoni for heltens indre verden, når der er minder om moderselskabet:

Og nu, som øjnene lukker,

Jeg ser kun moderselskabet.

Jeg ser en have i Blue Strata,

Roligt august vender mod skulderen.

Hold Linden i grønne poter

Bird Gomon og Twitter ...

Hvis tidligere digteren fast og utvetydigt angivet: "Ja! Nu er det besluttet. Uden en tilbagebetaling forlod jeg mine indfødte marker ...", nu er han opmærksom på den rolige tristhed: "Jeg vil bare vende mig til gudhåndet . Og digtet er afsluttet af velsignelsen:

Fred til dig - Field Straw,

Fred dig - et træhus!

Motivet for "udgående hooliganisme", desuden afkald på skandaler, beklager, at han var alt, "som en lanceret have" blev den blå ild "bemærket i cyklusens første digt":

Den blå ild blev bemærket

Tilgivet fødslerne blev givet.

For første gang gentager jeg den skandaløse (...)

Jeg brugte for evigt jeg glemte kabaki

Og digtene ville skrive til at skrive,

Kun B Tynd Touch Hands

Og dit hår er farve i efteråret.

Jeg ville gå ud over dig

Selvom i din, selvom de fik ...

For første gang fik jeg om kærlighed,

For første gang gentager jeg skandalen.

Her erklærer den lyriske helt utvetydigt: "Jeg brød ned for at drikke og danse og miste dit liv uden uanset." Han ser betydningen af \u200b\u200bhans eksistens i at se på hans elskede, "se øjet på den gyldne-cary af ud", bekymrede bøden i hendes arme og hår af hendes "farve i efteråret". For helten bliver det vigtigt at bevise med sin elskede, "Hvordan kan man elske Hooligan, som han kan være underdanig." For kærlighedens skyld lejer han ikke kun fra fortiden, han er klar til at glemme "fødslerne gav" og nægter poetisk kald. Helden føles evnen til at opdatere under indflydelse af kærlighed, og i diktet er det udtrykt af det subjunctive humør "Jeg ville kun se på dig", "Jeg ville have glemt Kabaki," ville jeg være for evigt for dig "( 1; 100-101).

Motivet for "udgående hooliganisme" som en allerede sker faktisk erklæret i digtet "lad dig drikke andet":

Jeg ligger aldrig i hjertet

Kan bruges til at sige

Hvad jeg siger farvel til hooliganisme.

Digtet er gennemsyret af "efteråret" humør ("Øjen efterår træthed", "september bankede i pilens vindue" i overensstemmelse med alderen og psykisk tilstand af digteren. Men efterårsmotiver i dette tilfælde ikke kun bringer ikke kun trist noter med dem, de lyder usædvanligt friske. og unge:

Åh, en alder af efteråret! Han er mig

Mere end ungdom og sommer ...

Helten finder i den "alderen efterår" unikke charme bestemt af, at den elskede "begyndte at lide digterens fantasi". Han kommer til bevidstheden om, at den elskede person er den eneste, der har brug for en helt; Efter hans opfattelse kunne kun hun være en digters ledsager, "hun alene kan påvirke ændringen af \u200b\u200bden livsstil, der allerede er etableret:

At jeg kunne kunne

Uddannet i konstantitet

Gå om skumringen

Og udadvendt hooliganisme.

Kærlighedslinjen fortsætter sin udvikling og i digtet "Du er så simpel, som alle andre," hvor portræt af en elsket synes at være en lyrisk helt med et stramt ikon af Vor Frue. Kærlighed får ham til at føle i brystet "skøre hjerte af digteren", skaber kreativ inspiration: "Og nu vokse pludselig ordene fra de mest lækre og dårlige sange." Men kulminationen er den centrale fjerde Stanza, hvor helten utvetydigt nægter kærlighedens navn fra Zenit (FAME), og hvor navnet August er perfekt spillet i korrelation med August Coolness:

Jeg vil ikke flyve til Zenith.

For meget hjerte er nødvendigt.

Nå, så dine navne ringe,

Ligesom August Coolness?

I det næste digt ("dyrt, sidder i nærheden"), er den lyriske helt glad for at "lytte til sensuel blizzard" (en vidunderlig metafor af kærlighed!). Selv udseendet af hans elskede med hendes "meek blik" er opmærksom på dem som "frelse":

Dette guld er efterår,

Denne branded hårstreng -

Alt syntes som frelse

Restless Hard ...

Fra minderne om samtidige er det kendt, at forholdet mellem Yesenin og Miklashevskaya konsekvent afspejles i cyklusdigterne: Start fra den første "blå" brand ", før de endelige" aften sorte øjenbryn talte ", hvor helten i det retoriske spørgsmål talte" "Har du ikke haft dig i går?" Det gør det ikke klart, at kærlighed er gået. Det er karakteristisk, at digtets tekst igen er mættet med dystre maling: Talen af \u200b\u200bsorte øjenbryn aften, den farvede ungdom, snorker den beazed trojka, en hospitalsseng, der kan "roe ned" helten for evigt, den mørke kræfter, der plager ham, greb ... og på denne baggrund lyder et fortykkelse mørke ved en hukommelse stave lyse linjer står over for en behagelig:

Udseendet er kærlighed! Udseendet er sødt!

Kun en vil ikke glemme dig!

"At sige farvel til ungdom og kærlighed, bevarer digteren tro på liv og lykke. Fra tilsynsspørgsmål og håbløse domme (...) kommer han til overbevisningen om, at dette ikke er i slutningen af \u200b\u200blivet, men færdiggørelsen af \u200b\u200bet bestemt liv Stage - "tidligere liv" (1; 104).

Efter en lang pause i Weenins arbejde blev et kærlighedsemne talt i cyklusen af \u200b\u200b"Love Huligan" og sammenlignet med digte med tidlig ungdom, der blev moden kraft. Til dette emne vil digteren vende tilbage til den sidste sidste livsperiode og vil genopbygge det med nye poetiske mesterværker: "Jeg husker min elskede, jeg husker", "græder blizzard, som gypsy violin," ah, blizzard, Bare tag det! " og etc.

Bibliografi.

1. BELSKAYA L.L. Sangord. Poetisk færdighed i Sergei Yesenin. Bog til lærer. - M., 1990.

2. Belyaev I. Genital Yesenin. - Voronezh, 1927.

3. Vasilyeva M. Sandhedskurve // \u200b\u200bLitterær gennemgang. - 1996. - Nr. 1.

4. Voronova o.e. Bibelske billeder i poesi S.Senin // de faktiske problemer med moderne litterær kritik. - M., 1995.

5. Garina N. Memories of S.A. Jeshenin og G.F. Austinov // Stjerne. - 1995. - Nr. 9.

6. Gul R. Yesenin i Berlin // Russisk Rubezh. Specialist. Udstedelse af avisen "Litterær Rusland" .- 1990.

6a. Zhuravlev V. "Litteret opalen brand" // litteratur i skolen. - 1991.- № 5.

7. Zaitsev P.N. Fra minderne om møder med digteren // litterær gennemgang. - 1996. - Nr. 1.

8. zuev n.n. Poesi S.A. Jennina. Folkens oprindelse. Freds- og mands filosofi // Russisk litteratur. Xx århundrede. Referencematerialer. - M., 1995.

9. Yenisherlov V. Tre år // ogonek. - 1985. - Nr. 40.

10. Yesenin S. SATR. Cit. I 2 T.-Minsk, 1992.

11. Ivanov G. Søn "Scary Years of Russia." Russisk rubezh. Specialist. Udstedelse af avisen "Litterær Rusland" .- 1990.

11a. Ivanov Mayakovsky. Yesenin // Bulletin of Moskva State University. Ser. 9.- M., 1992. - Nr. 4.

12. Korospyrov M.N. Temaer og motiverne til digtet af S.Senin "Jordanian Blueberries" // Russisk klassiker af det tyvende århundrede: Fortolkningsgrænser. Indsamling af materialer af den videnskabelige konference. - Stavropol, 1995.

14. KARPOV A.S. Sergey Yesenin digte. - M., 1989.

15. Kornilov V. Victory over myten // litterær gennemgang. - 1996.- 1.

16. Kunyaev S., Kunyaev S. "Guds Dudka". Levebrød for Sergey Yesenin // vores nutidige.- 1995.- N 3-9.

17. Lurie S. Tutorial of the Tragic Game // Star. - 1996.- N 5.

18. Maklakova G. Andre tilladelser fra gamle problemer // Russisk i skolen. - 1989. - № 11.

20. Meksh E.B. Mythopoietic base af digtet af S.Senin "Sort mand" // Evige temaer og billeder i sovjetisk litteratur. - Grozny, 1989.

21. Mikeshin A. På det æstetiske ideal for poesi Esenin // fra historien om sovjetisk litteratur af 20'erne. - Ivanovo, 1963.

22. Mikeshin A.M. "Inonien" s.senin som et romantisk digt // genrer i litterær proces. - Vologda, 1986.

22a. Åh, rus, vinkende vinger. Yeseninsky Collection. - M., 1994.

23. Pastukhova L.N. Digter og verden. Sergey Yesenin Lustics Lektion // Litteratur i skole.-1990.- № 5

24. PERCHIN V.V. Poetry S.A. Jeshenin i vurderingen af \u200b\u200bD.A. Gorbov (i henhold til de forglemmede artikel 1934) // Philological Sciences. - 1996.- N 5.

25. Petrova N. "Sam-Tredje. Yesenin-Miklashevskaya-Barmin // Litterær gennemgang. - 1996.- n 1.

26. Procushev Y. DAL Memor for People. - M., 1978.

27. Procushev Y. Sergey Yesenin. Form. Digte. EPOCH.- M., 1989.

28. Drunk M. Tragisk Enesenin // Neva. - 1995. - Nr. 10.

30. S.A. Jenin i memoarer af samtidige. B 2 T. - M.- 1986.

31. Sergey Yesenin i vers og i livet. Minder om samtidige.- M., 1995.

32. SLOKHODOV M.V. Oppositionsliv / Død i tidlig poesi S.A. Jeshenina // Russisk Klassisk XX århundrede: Fortolkningsgrænser. Indsamling af materialer af den videnskabelige konference. - Stavropol, 1995.

33. Semenova S. Overvinde tragedien. - M., 1989.

34a. Tartakovsky P. "Jeg vil lære ..." "Persiske motiver" Sergey Yesenin og Eastern Classic // i World of Yesenin.- M., 1986.

35. Khazan V.I. Problemer med poetik S.A.Senin.- Moskva-Grozny, 1988.

36. Khazan V.I. Mytologiske "Anamnesis" af vand i poesi S.A. Jeshenina // Evige temaer og billeder i sovjetisk litteratur. - Grozny, 1989.

37. Khazan V.I. Dødets tema i de lyriske cykler af russiske digtere i det tyvende århundrede. - Grozny, 1990.

38. Khodasevich V. Yesenin // Russian Rubezh. Specialist. Udstedelse af avisen "Litterær Rusland" .- 1990.

39. Kharchevnikov v.i. Sergey Yesenin Poetic Style (1910-1916). - Stavropol, 1975.

40. Hangpiangov V. "Shagana, du er min, Shagana! .." Stylistic-Echo-Ethudic Etude // i World of Yesenin.- M.- 1986.

41. Begivenheder I.S. Sergey Yesenin. Bog for studerende. - M., 1987.

42. Yudkevich L.G. Sanger og borger. - Kazan, 1976.

Sergey Yesenin, er uden tvivl den mest populære af alle russiske digter i det 20. århundrede, og måske generelt for alle russiske digtere. For ham var ordene om, at han havde brug for folk, aldrig tom lyd. Ud af national anerkendelse tænkte Yesenin ikke på hans digte. Hans talent var tidligt modtaget anerkendelse og var lige så udsat for Hula, men det må ikke have tid til at mel til slutningen, så den tragiske skæbne og digterens tragiske død, som ikke havde tid til at leve selv indtil Kristi alder . Yesenins skæbne var voldelig og trist. Et lyst og rastløs liv på mange måder bidrog til populariteten af \u200b\u200bhans digte - oprigtig og musikalsk, tæt og forståelig for de mest forskellige mennesker. Legends begyndte at udvikle legender under hende.

Efter Sergei Yesenins død og offentliggørelsen af \u200b\u200bdet posthumøse møde i hans skrifter begyndte perioden med officiel glemsel af hans arbejde. Det blev anerkendt som en småborgerskab, Kulatsky, ikke relevant for den store epoke. Inden for et par årtier var Yesenin en forbudt digter. Men hans digte har altid været elsket af læsere, og livet var Sheaven Legends.

Yesenin boede kun 30 år. Men hans generation faldt så meget test, at det ville være mere almindeligt i flere århundreder: Den russiske-japanske krig, revolutionen i 1905, den imperialistiske krig, februar og oktoberrevolutionen, borgerkrigen, standard og hungersnød af den første efter revolutionerende år.

Hvordan påvirker æraen skæbnen i Yesenin og hans verdenssyn, som påvirket af hans arbejde? I dette papir vil vi forsøge at besvare dette spørgsmål og samtidig forsøge at trænge ind i Esenin-poesiens verden.

"Digterne begyndte at identificere tidligt," skriver han Enesenin i sin forfatters biografi. "- Stødene gav mig en bedstemor. Hun fortalte eventyrene. Nogle eventyr med de dårlige ender, jeg ikke kunne lide, og jeg omarbejdede dem til min egne digte begyndte at skrive, efterligne Chastushkam. " Bedstemor formåede at formidle til sin elskede barnebørns skønhed af folkemusik og sangtale. Ud af lyserøde tåge, efterår Gold Lipa, Rdya Mac Sunset, RUS - Raspberry Field - Alt dette poetiske maleriske alfabet Sergey Yesenin forstået i Fremmende Ryazan Field og Birch-Rapid, i støj fra Reeds over River Racms, i Family of Bed thorgrad - Skribent, kender af de hellige og evangeliet, og bedstemødre - tegn.

Skønheden i den indfødte natur og det russiske ord, morens sange og eventyr, Bibelen af \u200b\u200bbedstefar og de spirituelle digt af vandrere, landsbyen Street og Zemskaya School, Sangene i Koltsov og Digt i Lermontov, Chastushki og bøger - alle disse nogle gange har ekstremt modstridende påvirkninger bidraget til den tidlige poetiske opvågning af Yesenin, som mor - naturen så generøst udstyret den dyrebare gave af et sangord.

Yesenins barndom blev afholdt i familien af \u200b\u200ben bedstefar af en mor, en velhavende bonde. Derfor behøvede Sergey, i modsætning til mange jævnaldrende, ikke at tage sig af pressens brød, selvom han blev undervist, selvfølgelig, at han var undervist, at klippe, så han kunne passe på hestene. Det kan være, at denne tilsyneladende rent dagligdags omstændigheder og hjalp ham med at bringe russisk poesi af russisk natur med al sin Dala og maling, efter denne lyse, gennemboret til Gud til vinduet for at se i et brudt stretchfiskeri efter den ryazanske landsby hendes poetiske, Perfekt prototype - blå rus, moderland med et stort bogstav.

I 1916 syntes den første samling af verses Yesenin "Radunitsa", der forenede digte, tegne bonde liv og behandle religiøse plots. I slutningen af \u200b\u200b1915, begyndelsen af \u200b\u200b1916 Yesenins navn findes på siderne af mange publikationer ved siden af \u200b\u200bnavnene på de mest berømte digter.

2. Revolution og poesi

Gik verdenskrig. Opkald til driftsarmen blev undgået. Yesenin serveret i Tsarsko Selo-sanitær bataljon. Han læste sine digte i Lazarut for de sårede i tilstedeværelsen af \u200b\u200bkejserinde. Dette er en præstation, såvel som en tale med et par måneder tidligere i Moskva, før den store prinsesse Elizabeth Feodorovna, forårsaget forargelse i St. Petersburg litterære cirkler, fjendtlig over for monarkiet. Men om perioden af \u200b\u200bYesenins liv er det svært at tale helt sikkert: Beviset og minderne om samtidige er for modstridende.

Under alle omstændigheder er det relielt kendt, at N. Gumilyova og A. Akhmatov besøgte den kongelige landsby Yesenin og læste digtet, som slog Anna Andreevna med sine sidste quatrains - det syntes for hendes profetiske.

Jeg møder alt, jeg accepterer alt,

Glad og glad for at tage sjælen ud.

Jeg kom til dette land

At forlade det snart.

Den imperialistiske krig blev opfattet af Yesenin som en ægte tragedie af folket. I digtet "RUS" (1914) kom en alarmerende atmosfære til landsbyen Besa:

Billeder af Black Crows:

Forfærdelige problemer bred plads.

Vender vikhore skoven i alle retninger,

Mashes savan skum med søer.

Testet under vinduerne i SOTSK

Milits at gå i krig.

Udstyret kvinder slobodskie,

Græd skære gennem stilheden omkring.

Senere mindede digteren: "En skarp forskel med mange Petersburg-digtere i den æra har påvirket det faktum, at de bukkede til militant patriotisme, og jeg med al min kærlighed til ryazanske marker og til vores landsmænd behandlet altid den imperialistiske krig og til vores land Militant patriotisme Jeg var endda problemer, fordi jeg ikke skriver patriotiske digte som "Thunder Victory, distribuere."

Military ed, sammen med andre militære officerer accepterede Yesenin kun den 14. januar 1917. Og i slutningen af \u200b\u200bfebruar brød revolutionen ud, den omstyrtede konge. 17MART Yesenin blev afdæmpet fra det sanitære tognummer 143 til rådighed for den militære kommission i statsdumaen, og digteren modtog et certifikat, at hindringerne "til idriftsættelse af Ensign" ikke findes for ham. Det er muligt, at spørgsmålet om, at hans afsendelse til skolen af \u200b\u200bEnsigns blev løst for revolutionen.

I selvbiografien hævdede digteren: "I revolutionen forlod hæren i Kerensky revolutionen og levede ved deserter, arbejdede med esteren, ikke som en fest, men som en digter.

Da Split partiet gik med venstre gruppe og i oktober var i deres Battle Squad. Sammen med sovjetregeringen forlod Petrograd. "

I slutningen af \u200b\u200bmarts, der ankommer til Petrograd, begyndte Yesenin straks at samarbejde i de socialistiske pressudgaver redigeret af R. V. Ivanov, især i to samlinger af litteraturgruppen "Scythians". I kampkampen var han ikke i bedste fald nævnt, men accepterede ikke nogen deltagelse i kampene i oktober 1917. Ivanov-Obesenik ophøjede Yesenin og Klyuev som doets af profeterne i "Rusland of the Future".

Hvad angår hans desertion, gjorde Yesenin i selvbiografien en åbenbar poetisk overdrivelse. Ja, og efter oktoberrevolutionen var desertion hvor tiden end at arbejde på den militære kommission for staten Duma. En anden ting er, at han i forbindelse med Revolution Yesenin troede han at komme ind på skolen for Ensigns, men valgte at samarbejde i de socialistiske aviser. Men ingen ledte efter ham som en deserter på det tidspunkt.

Generelt accepterede Yesenin både februar og slutningen af \u200b\u200boktoberrevolutionen. Pheem fra 1917 "Comrade" er dedikeret til februarrevolutionen:

Men roligt ringe

Uden for vinduet,

Derefter slukket, blinker derefter

Jern

"RRA-ES-PUU-RUBBITS!"

Men det er umuligt at sige, at revolutionen forårsagede ham den samme stormfulde glæde, poetiske og menneskelige, som siger Mayakovsky. Yesenin oplevede en revolution som en skarp og pludselig livsopdatering. Revolutionen gav et rigt materiale til sin poesi, men digterens sjæl påvirker næsten ikke. Ester - at ESENIN var "Martov".

Ikke desto mindre er revolutionen i vers 1917 repræsenteret som en god nyhed for folket:

Jeg tror, \u200b\u200bjeg tror, \u200b\u200blykke er!

Også solen gik ikke ud.

Zarka bøn med rød

Det profeterer en velsignelse nyheder.

Links, Links, Chisty Rus,

Worley, irrepressible vind!

Velsignet, hvem der er glædet noteret

Din hyrde tristhed.

"Shepherd tristhed", på tanken om digteren, bør ændre revolutionerende sjov.

I 1917 kaldte han i et digt dedikeret til Nikolai Klyuev:

Håb, Schigin dig, stamme

Mentale drømme og duma!

På et sten tema

Vi bærer en stjernestøj.

Smuk rot og noy

Og rose GNUS 'stigning

Jeg vasket væk, slettet det

Potte Rusland.

Afklædt vinger.

Hendes mute fastgjort!

Med andre navne

Roser en anden steppe.

Digteren accepterede oktoberrevolutionen, ifølge hans egne ord, "med en bondeforstyrrelse." I et forsøg på at reagere på revolutionerende begivenheder refererer han til mytologi, bibliske legender, som blev afspejlet i hans gogling og kosmiske digte og små digte: "Transfiguration" (1917), "Incony" (1918), "Jordanian Blueberries" (1918) ).

Digteren skjuler ikke sin babysitter og ser på den gamle verdens vrag, i den rustende glæde forgæves med traditionelle religiøse overbevisninger, men samtidig bruger det religiøst ordforråd. Specifikke virkelighed, virkelige begivenheder er belastet med overraskelser, metaforer, bibliske billeder, foggy symboler. Og på samme tid er "bondeforspænden" tydeligt sporet.

I 1917-1918 følte han profetens gave, skabte "Yesenian Bible" ud af ti små digte: "Sovjetopkald", "Scratch", "Okeechih", "Kommer", "Transfiguration", "Inonien", "Rusland", "Heavenly Drummer", "Pantokrator", hvor fødslen med revolutionen i den nye verden sammenlignet med guddommelig skabelse, forventes den revolutionerende omdannelse af livet så godt. For Yesenin var revolutionen noget godt og religiøst. Revolutionen, de stigende risici så hinanden på jorden og i himlen. I den himmelske trommeslager kaldte Yesenin:

Gay du slaver, slaver!

Maven til jorden du holder fast.

I dag månen med vand

Heste drak.

Leaves Star Pour.

I floden på vores marker.

Længe leve revolutionen

På jorden og i himlen!

Souls kaste bomber

Sy Purge Swise.

Hvad vi spytjerner

I vores port til gengæld?

Uanset om vi er mærkelig kommandør

Hvid Flock Gorilla?

Den nidkære keean rushes

Til den nye kyst verden.

I "transformationen", dedikeret til Ivanov-Wannik, tegnede Yesenin et billede af revolutionen som fænomenet af den universelle, kosmiske, transformation og natur, og selve planeten:

Hey, russere!

Universe Catchers.

Ved den uheldige daggry af rygehimmelen -

Cutter i rør.

Under pløjen storm

Brøler jorden.

Rush klipperne af græsklædte

New sower.

Vandrer i markerne

Nye korn

Kaster ind i furgerne.

Lyse gæst i Kolymaga til dig

På skyer kører

Kobylitsa.

Række på mare

BUBRENITSY ON SCHÖCHE.

Men her er der allerede ængstelige, forstyrrende linjer, der skaber et blasfemisk billede:

Skyer lated.

Reversile Zlatozda VASH.

Jeg synger og ringer:

Herre, hotel!

Og i "Pantokrator" vises Yesenin før os som rebel, en berømt spontan impuls og klar til at overvinde sig fra himlen:

Stig, mit vers, der tårer og ryster,

Hvem begraver melankoli i skulderen,

Horsepie ansigt i måneden

Grib strålen.

Tusinder af år de samme stjerner er berømte

Den samme honning strømmer kød.

Big ikke dig selv og bang

Han lærte mig, Herre.

Måske til Herrens porte

Jeg vil give mig selv.

Den 15. juni 1918 fremstår journalen på vores vej et software enneanisk digt "ionia". Hendes navn kommer fra kirken slavonisk ord "udenlandsk" betyder "okay, godt." I sin sidste afsluttede selvbiografi fra 1925 var Yesenin så skitseret af omstændighederne i digtet: "I begyndelsen af \u200b\u200b1918 følte jeg mig fast, at forbindelsen med den gamle verden af \u200b\u200bTornanna og skrev digtet" Inconon ", for hvilket der var en Masser af skarpe angreb, fordi for mig har Hith Huligan etableret. "

I dette digt er Yesenin, den profetiske rang forpligtet sig til sig selv:

Vil ikke gøre døden

Hverken kopier eller regnpile -

Så talte på Bibelen

Profeten Yesenin Sergey.

Min tid blev justeret

Jeg er ikke bange for en klangpisk.

Krop, Kristus krop,

Opdelt fra munden.

Jeg vil ikke svulme

Gennem mel og kryds:

Jeg er en anden forståelse

Sælger stjernens evighed.

Jeg er en anden slags kommende -

Hvor danser ikke på sandhedens død.

I "Inony" hævdede digteren:

LAI Bells over Ruus Grozny -

Dette græder kremlens vægge.

Nu på toppen af \u200b\u200bstjernen

Jeg kommer ud af dig, jorden!

Jeg forbander jeg drage

Og alle huler af hans veje.

Jeg vil være på den bundløse udstødning

Vi har rejst dig selv en pak.

Sprog jeg vil fange ud på ikoner jeg

Ansigter af martyrer og hellige.

Jeg lover dig hagl inononya,

Hvor bor guddommen.

Lignende motiver manifesteres sig i den "jordanske bluebice", der blev oprettet i juni 1918:

Land min chisty!

Autumn Bright Temple!

Farende til skyerne.

Himmel - som en klokke,

Måned - Sprog,

Min mor er hjemland,

Jeg er en bolsjevik.

Fuld af vitalitet, selvtillid, digteren "hånd er elastisk klar til at bøje hele verden" Det syntes lidt mere indsats - og EALL-drømmen om en russisk pahacary om den gyldne tidsalder vil være en realitet.

Men det revolutionære Ruslands liv udfoldede alt køligere. Det er i denne vanskelige periode af klasse kampe, der manifesteres selv den mest fornuftige bondeforspænding af Yesenin. Denne bias afspejlede primært de objektive modsætninger, der var karakteristiske for den russiske bønder under revolutionen.

Dyb smerte og irrepressibel sorg med uigenkaldelig, historisk dømt på døden af \u200b\u200ben gammel landsby lød i en "sang om brød" og i digtet "Jeg er den sidste poet af landsbyen." Og på samme tid, hvad en digter i denne traditionelle sang brænder troens sjæl til Ruslands store fremtid. Er det muligt at glemme det romantiske billede af Yeseninsky Foal. Dette billede har en dyb historisk betydning:

Søde, søde, sjove narre,

Nå, hvor han er hvor han jager.

Ved han ikke, at levende heste

Stålkavaleriet vandt.

Stjerne tid, historiens forløb er ubesværet. Digteren føler det. "Hestens hest besejrede hesten til at leve," meddeler han i en af \u200b\u200bbogstaverne med angst og tristhed. Digteren glæder sig over gode ændringer, der forekommer i det russiske bønders liv. "Du ved," sagde Yesenin en af \u200b\u200bsine venner, "Jeg er nu fra landsbyen og hele Lenin." Han vidste, hvad ordet at sige landsbyen til at flytte. Hvilken magt i det? "

Yesenin var mere og mere forsøgt at forstå, forstå, hvad der skete i løbet af disse år i Rusland. På dette tidspunkt udvides horisonterne af dets poesi.

Men helt snart begyndte Yesenin at forstå: hverken den kosmiske revolution eller mænds paradis var bestemt til at gå i opfyldelse. I en af \u200b\u200bpoetens bogstaver 1920g. Vi læser: "Jeg er meget ked af det nu, at historien oplever en tung æra at dræbe en person som en levende, fordi der absolut ikke er socialismen, som jeg tænkte nøje i det. Ifølge en af \u200b\u200bdigterens venner, Yesenin, når han mødes med ham, "sagde han, den joyiske revolution endnu ikke var, at han var helt alene."

Utvivlsomt, rødderne af Esenin Poetry - i Ryazan Village. Derfor talte han med en sådan stolthed i vers om hans bondefødselsret: "Jeg har en far - en bonde, jeg er en bonde søn." Og det er ikke tilfældigt i det syttende års revolutionære dage, Yeseenin ser sig af efterfølgeren af \u200b\u200bKoltsovsky traditioner. Men du bør ikke glemme og tabe en anden meget vigtig omstændighed. Rusland var et bondeland. Tre russiske revolutioner er revolutioner i bondelandet. Bønderspørgsmålet har altid bekymret for Ruslands avancerede sind. Lad os huske Radishchev, Gogol, Saltykov - Shchedrin, Lion Tolstoy. At tage den sociale vej til beslutningen om "bønderspørgsmålet", følte Yesenin det hjerte, at overvinde hans Ruslands Rusland ville være langt fra nemt og ikke kun, som det syntes at ellers sine samtidige.

Og Yesenin dækkede også længsel efter, at det var uigenkaldeligt tilbage med revolutionen. Denne melankoli imponerede ham sjæl, selvom før fortvivlelsen af \u200b\u200bde seneste år af livet stadig var langt:

Godt i denne måne efterår

Vandre på ens græs

Og klatre på korporalvejen

I veksler sjæl-suma.

Men i slutningen af \u200b\u200b1918, disintegrering af alle rædsler af militær kommunisme, der står over for ødelæggelse og sult, skjuler Yesenin ikke alarmerne om Blue Russias skæbne, men godkender sin tro på, hvad det vil fortsætte takket være naturen selv, uanset hvad det vil fortsætte med naturen selv hvad:

Jeg forlod fødselsdagshuset,

Blå venstre rus.

I tre stjerner Bereznyak over dammen

Mors varme af den gamle tristhed.

Gold Frog Moon.

Smelt på stille vand.

Som æblefarve, såning

Far spildt i et skæg.

Jeg er ikke snart, jeg kommer ikke tilbage snart!

Syng i lang tid og ring i udrensning.

Slidt blå rus

Gamle ahorn på et ben,

Og jeg ved, at der er en glæde i den

Dem, der forlader bladene regn,

Fordi den gamle ahorn

Hans hoved ser ud som mig.

De rædsler og lidelser af borgerkrigen styrkede digteren i premonitionerne om landsbyens plejede død. I november 1920 skriver Yesenin digtet "Confession of Hooligan", som Klyuev og nogle af andre betragtede næsten hende som et hul med bonde digtere.

Dårlig, fattige bønder!

Du blev sandsynligvis grim,

Også bange for gud og mose undergrund.

Åh, hvis du forstod

Hvad er din søn Rusland

Den bedste digter!

Du føler, at det ikke er uformet til sit hjerte,

Hvornår gør de bare fødder i pytrene i efterårsmacale?

Og nu går han ind i cylinderen

Og lakeret sko.

Generelt blev revolutionen et vigtigt stadium i den poetiske revolution af Yesenin. Han trænger sammen med de arrangementer, der fandt sted, erhvervet et universelt, kosmisk udseende på landsbyens søde hjerte, til hans indfødte natur, men på samme tid realiserede uundgåeligheden af \u200b\u200bbondens afgang "Sitseva" RUS. Grundlæggende om det tidligere målte liv blev kollapset, poetten blev i stigende grad nedsænket i det bøhmiske miljø, og de startede berusede Bortages blev forværret af frygt før begyndelsen af \u200b\u200b"stålkavaleriet".

4. POEM "Anna Snegina"

I arbejdet i Sergey Yesenin, Anna Snegina Poem, offentliggjort i marts 1925, besidder et fremtrædende sted, hvilket afspejler både digterens lyriske minder og dets fremsyn og revolutionens fremsyn. Digtet, som Yesenin betragtede det bedste af dem, skrevet, har en masse selvbiografisk karakter. Hovedpersonen på vegne af hvilken historien er udført, og som som digteren er Sergey's navn, går det til sin oprindelige landsby - Radovo mellem de to omdrejninger i det 17. år - februar og oktober. Han meddeler: "Så er Carensky County på landet kaldt på en hvid hest," antydning af det allerede på det tidspunkt var det klart: Den midlertidige regerings hoved er en kalif for en time. Hun introducerer Sergey med triste hændelser i sin hjemland. For det første ser vi billedet af tidligere lyksalighed, så tæt på Yesenin Ideal:

Vi er ikke meget klatring

Men stadig er vi lykke givet.

Værfter vi har rod

Hver have og tyggegummi.

Alle har malet skodder,

På ferie kød og kvass.

Ikke underligt én gang.

Han elskede at svømme hos os.

Radovsels vidste, hvordan man kom sammen med den tidligere magt:

Oblak betalt for et udtryk,

Men - frygtelig dommer - Starshina

Altid tilføjet til løftet

Som jeg mel og hirse.

Og for at undgå angreb

Overskud det var uden stramt.

- myndighederne, om de er magt,

Og vi er bare et simpelt folk.

Men før revolutionen blev velstandet af indbyggerne i Radows forstyrret af bønderne i den nærliggende landsby Krieshi, hvor "der var et dårligt liv - næsten hele landsbyen Srish pløjede en af \u200b\u200bde selfie på et par klatrede Klyach . " Leader Kriushan Lag Ogloblin i en af \u200b\u200bkampene dræbte Radovsky Stash. Ifølge Radovna-området:

Siden da har vi problemer.

Ritter med lykke til indgangen.

Næsten tre år i træk

Vi har en sag, så ilden.

År af ulykker Radova falder sammen over årene i Første Verdenskrig. Og derefter frygtede februarrevolutionen. Og Sergei kommer til hans indfødte steder. Her lærer han, at Razkoblin vendte tilbage fra den forsigtige og igen blev lederen Kriushan. Sergey er tæt på aspirationerne af bønder, der kræver "uden tilbagekøb af Pasha Herren", selvom han bevarer kærligheden af \u200b\u200bden lokale landejer Anna Snagina i hjertet. De og Prona kommer til Anna bede om at give jorden til bønderne lige i øjeblikket, når hun får nyheder om døden på forsiden af \u200b\u200bsin mand. Selvom klassen temmelig rystende siger moderen til snagina om jorden: "Giv!. Må ikke kysse dine ben! ", Har han stadig nok samvittighed til at falde bag hende i dette tragiske øjeblik, der er aftalt med argumenterne i Sergey:" I dag er de ikke i ånden. Vi vil gå, værelset, i zabak. " LA - en person er temmelig hensynsløs. Vener Sergey Old Melnik reagerer om ozoblin uden sympati: "Cobblestone, Drachun, Grubian. Han er altid sur overhovedet, om morgenen er ugen fuld. " Men den elementære kraft af karakter tiltrækker Sergey til Norta. Reloblin er trods alt en uinteresseret person, der er syg for folks interesser. Efter det bolsjevikske kupp løfter reglen: "Jeg er den første kommune nu, jeg vil arrangere i min landsby." På den civile dør han fra hænderne på hvide, og hans bror Labuta kommer til magt i Kriurov:

Guy - Hvad er din femte ess:

Med ethvert farligt minut

Plogbishka og Devilish Coward.

Du har selvfølgelig set.

Deres rock chatter tildelt.

Før revolutionen havde han to kongelige medaljer og bookede med imaginære udnyttelse i den japanske krig. Som ESENIN specificerer meget præcist: "Sådan altid påkommet. Live, ikke gennemse hænder. " Og efter revolutionen labuta

Selvfølgelig i Rådet,

Medaljer snappet ind i brystet.

Men med den for vigtige kropsholdning,

Som en slags grå veteran,

Hoarse over en sevoyanske krukke

Om Nerchinsk og Turukhan:

"Ja, bror!

Vi så Mount.

Men vi skræmte ikke frygt "

Medaljer, medaljer, medaljer

Reliceret i hans ord.

På et tidspunkt gik Labuta først for at beskrive sneens ejendom:

I Capture er der altid hastighed:

Give! Lad os spekulere på da! -

Hele gården blev taget i sognet

Med værtinde og med kvæg.

Forresten fortykkede Yesenin bevidst maling. Faktisk var ejendommen i prototypen Snagina - Kashina ikke brudt, og det var Sergey Yesenin i sommeren 1918, der formåede at holde kollegaer fra røveri, overtale til at holde ejendommen under skole eller hospital. Og faktisk et år senere blev en ambulatorisk åbnet i Barsky House, og den stabile i gården blev tilpasset til klubben. Men i digtet valgte Yesenin at styrke motivet af bondeelementet.

Da Denikinians skød den tilbøjelige, var Labuta sikkert skjult i halm. Yesenin følte, at de i revolutionen og borgerkrigen overlevede meget oftere, som f.eks. Labuta end som linjen, blev trusserne overlevet, vant til at "røve den dårlige", til at handle på princippet: "Giv! Så finder vi det ud! " Digteren gidrede klart, at sådanne mennesker spiller en vigtig rolle, ikke kun på lokalt niveau, men også i partiets lederskab. Måske er det ikke tilfældigt, at Labuta talte om sin imaginære reference til Turukhan-regionen, hvor i virkeligheden var til revolutionen Sosland Stalin. Yesenin forstod, at under dømmekraften af \u200b\u200bbønderne om lykken i stikprøven af \u200b\u200bRadovsky vil blive endelig begravet. Og digtets vigtigste heltinde, som blok fremmede, personificerer den smukke, i de sidste blade Rusland. Anna skriver Sergey:

Jeg går ofte til molen

Og eller på glæde, så i frygt,

Jeg ser på domstolene i domstole er i stigende grad

På det røde sovjetiske flag.

Nu har de nået styrke.

Min vej er klar

Men du er stadig miles

Hvordan hjemland og som forår.

I det nye Rusland vil der ikke være plads til skønhed, så længe der ikke er plads til Radovsky-paradiset. Landet er blevet til tiggere. Forresten forlod prototypen af \u200b\u200bAnna Snagina Lydia Ivanovna Kashin i udlandet ikke. I 1918 flyttede hun ikke til London, men til Moskva, arbejdede her af en oversætter, en typist, stenograf, og selvom han døde i Grozny i 1937, men ikke fra Chekistkuglen, men ved hans død. Men her foretrækkes digteren at styrke kontrasten og kløften med samme liv og sende sit ideal til ikke-refunderbar afstand. Digteren forventes sandsynligvis, at den sovjetiske regering, i modsætning til Royal, ikke vil være tilfreds med den ekstra foranstaltning af mel og hirse, og for at nå styrken vil saftene være i stand til at presse ud af bønderne (det skete i kollektivisering, efter mordet på Yesenin). Derfor ser han som det heltige af digtet på det røde flag ikke kun med glæde (revolution, der giver land til bønderne, Yesenin velkommen), men også med stadigt stigende frygt.

5. Esenina konflikter med virkeligheden

I 20'erne overlevede Yesenin sammenbruddet af hans revolutionerende illusioner. Han konkluderede: Real socialismen, "uden drømme", dræbte hele den levende, herunder personen. Utopierne af Ruslands religiøse og revolutionerende omdannelse gik ud af sit arbejde, motivet i forudsigelsen syntes, livets vildt, overflod fra modernitet og i den lyriske helt - "Konokrade", "Robber og Hama" - The Inner Oppositionalitet af Yesenin blev udpeget.

I 1921 vendte digteren skuffet over revolutionen til billedet af rebellen og skrev Pugachevs digt, hvor temaet for mænds krig var forbundet med post-revolutionerende bonde uro. Digtet "landets land" (1922-1923) var en logisk fortsættelse af temaet myndighedens konflikt og bønderen, som ikke kun gav indsigelsesafdelingen af \u200b\u200bYesenin, men også at forstå dem om at være i reel socialisme . I en af \u200b\u200bbogstaverne fra 1923 skrev han: "Jeg ophører med at forstå, hvilken revolution jeg tilhører. Jeg ser kun én ting, som ingen af \u200b\u200bfebruar eller i oktober tilsyneladende var gemmer sig i os og skjuler nogen november. "

Digteren havde mere og mere indså, at gensidig misforståelse stiger mellem ham og landsmænd. På den ene side fortsatte han om rustikke liv. På den anden side optrådte de sovjetiske realiteter på landsbyen, uvant for Yesenin, som hans landsmænd skulle tilpasse sig. Yesenin, i modsætning til nogle andre digtere, kunne aldrig sige, at han blev født af revolutionen, eller at det var hans revolution. Yesenin modtog revolutionen, men som mere end en gang, indrømmede jeg, jeg tog det på min egen måde, "med en bondeforspænding." Men meget snart revolutionerende blizzards behandlet til døden stemmen til den guldhårede sanger af birket blå og hvide røg æble træer. Den russiske landsby begyndte at dø længe før revolutionen. Det kan ikke siges, at revolutionen i denne henseende blev vågnet af Yesensky Talent, hun lavede kun et mere akut hovedtema for den "sidste sanger af landsbyen". Men den første glæde af revolutionen var meget hurtig. Digteren så, at bolsjevikkerne ikke kun ikke kun besparelser af bønderne, men de troende af hans destroyers og den frihed til kreativt udtryk skræmmer dem endnu mere end den kongelige magt.

Han forsøgte at komme ind i sovjetisk liv, synge en ny socialistisk virkelighed, men han fik ikke for meget. Yesenin led af dette, han ønskede at synge ikke stjernerne og månen, men en fremvoksende sovjetiske nove. I "Stans" insisterede digteren:

Dumt skrive

Måske nogen kan -

Om pigen, om stjernerne, om månen

Men jeg føler en anden følelse

Hjertet er gnave

Andre duma.

Tryk på kraniet til mig.

Jeg vil gerne være en sanger

Og borger

Til alle

Som stolthed og eksempel var det rigtigt

Og ikke en sammenfattende søn -

I de store stater i Sovjetunionen.

Men Yesenina blev ikke givet til at få harmoni af vilje og magt. I 1924 skrev han i Rus Sovjet:

Den orkan passerede. Vi har overlevet lidt.

Der er ingen venskaber på tilbagekaldelsen.

Revolutionens orkan var aktiv af landsbyen. For en ændring af ESENIN-generationen kom folk med ikke-kristen tænkning: "Jeg er ikke sat ned, og hele jorden er en mor." Pushkins motiv af mødet i den lyriske helt med "stammen mladust, ukendt", hans tema af harmoni og generations naturlige gauge er besluttet af Yesenin tragisk: han er udlænding i sit land og "sullen" i sin hjemlandske landsby, hvis unge "synger andre sange". I "Russia Soviet" -opbygningen afviste landsbyens socialisme digteren: "Jeg har ingen ly i nogen øjne."

Den lyriske helt selv er klaget over virkelighedens bolsjevende: han vil ikke give hende "lira søde", vil han stadig være "den sjette del af jorden / med en kort" rus "", på trods af at billedet af Rusland " gik ned for at opfatte som drømme.

Landsbyen har længe været ikke længere repræsenteret af det jordiske paradis digter, de lyse farver af det russiske landskab, der sveder, motiveren af \u200b\u200bmangler optrådte i beskrivelsen af \u200b\u200bnaturen: "Maples er frosne med ører af lange grene," The Povlar buckled "Bare fødder" langs grøften.

Harmoni blev fundet til Yesenin i vedtagelsen på den ene side årsagen til den nye generation, "andres ungdom", "stærk fjende", og på den anden, er hjertet moderlandet af Kovyl, Wormwood, en log hytte. Yeseninsky kompromis er udtrykt i sådanne linjer:

Giv mig min mors hjemland

Alle kærlige, roligt dø!

Men for det oprigtige ønske om at se i New Rusland, kan en civiliseret start ikke bemærkes af Hero-Izgoy's tragedie:

Jeg ved ikke, hvad der vil ske med mig.

Måske er det nye liv ikke gung.

Forstyrrelsen med virkeligheden og selv bragte digteren til den tragiske ende.

6. Død af digteren

Er der et mysterium, mysteriet i JAENINs død? Da vi nemt kan være overbeviste, hvis det er, ligger det ikke på ingen måde under omstændighederne ved Jeenins død, da mange mennesker tænker, men kun af de grunde, der skubbede digteren til det dødelige skridt.

Du kan være enig med Yuri Anenkov: "Yesenin hængte sig fra fortvivlelse, fra off-road. Stierne af russisk poesi fandt sig i disse år afskåret og snart blev overskyet tæt. Hvis her i udvandring fortsatte de med at skabe gratis Georgia Ivanov, derefter i Sovjetunionen, blev der mere og mere høstet og fyldt de trykte sider i Chinovy \u200b\u200bDemyans fattige. "

Men mere præcist, kan selvmordet i Yesenin have sagt Lion Trotsky, som synes at være ideologisk modstander Yesenin, men blev erobret af sin poesi. Den 18. januar 1926 blev et brev af Trotsky læst om aftenen af \u200b\u200bMemiennes Hukommelse i Art Theatre. Lev Davydovich, især, skrev: "Vi tabte Yesenin - sådan en fremragende digter, sådan en frisk, sådan en rigtig. Og hvor tragisk tabt! Han forlod sig selv, siger han farvel til blod med en ukendt ven, - måske med os alle. Er slående i ømhed og blødhed disse sidste linjer. Han forlod sit liv uden en skrigende vrede, uden en protest - uden at smække døren og roligt plukket hendes hånd, hvorfra blodet blev frosset. I denne gestus brød det poetiske og menneskelige billede af Yesenin ud et uforglemmeligt farvel lys. Blomstrer masken af \u200b\u200bmischiefs - og giver denne maske indre, betyder det, at ikke en tilfældig hyldest - Yesenin altid, tilsyneladende følte - ikke fra denne verden.

Vores tid er en hård tid, måske en af \u200b\u200bde hårde i historien om den såkaldte civiliserede menneskehed. Den revolutionerende, født i disse årtier, er besat af hans æra, hans fædrelands voldelige patriotisme. Yesenin var ikke en revolutionerende. Forfatteren "Pugacheva" og "ballader omkring seksogtyve" var en intime tekster. ERA er vores - ikke lyric. Dette er hovedårsagen til, at drys og så tidligt og fra hans æra Sergey Yesenin.

Endvidere hævdede Trotskij: "Hans lyriske forår kunne kun vende sig til enden i forhold til harmonisk, glad, med sangen i det levende samfund, hvor det ikke er en kamp hersker og venskab, kærlighed, blid deltagelse. Denne gang kommer. "

Måske tydeligere af de andre resultater af Yesenískaya liv og kreativitet førte VL. Khodasevich: "Perfekt og gavnligt i Yesenins kendsgerning, at han var uendeligt sandfærdig i sit arbejde og før sin samvittighed, at det kom til slutningen til slutningen, at det ikke var bange for at skabe fejl, accepteret på sig selv og hvad andre blev forført - og for alt, hvad jeg ønskede at betale prisen på forfærdelige. Sandt nok er han kærlighed til sit hjemland, lad blinde, men den store. Hun tilstod hende selv i udseendet af en hooligan:

Jeg elsker mit hjemland

Jeg elsker mit hjemland meget!

Hans sorg var, at han ikke kaldte hende: han udfordrede og loggen af \u200b\u200bRusland, og mændene russki og den socialistiske inononya og den asiatiske scatter, forsøgte at tage selv Sovjetunionen - kun det trofaste navn kom ikke til mund. Det var hans hovedfejl, ikke en ond vilje, men en bitter fejltagelse. Her og slipset og offentliggørelsen af \u200b\u200bhans tragedie. "

Konklusion.

I dette papir forsøgte vi at overveje, hvordan den epoke, hvor Yesenin måtte leve, påvirkede sin skæbne og påvirket sit arbejde.

Derefter, da Yesenin først fik berømmelse som en digter, ventede Rusland på revolutionen. I årene med hans modne kreativitet nåede landet om revolutionens frugt. Revolutionen har frigivet naturlige kræfter, og spontaniteten som sådan svarede arten af \u200b\u200bYeseninsky kreativitet. Digteren var lidenskabelig over frihedens ånd, men i slutningen af \u200b\u200bborgerkrigen indså, at "stålkavaleriet" ville ødelægge bønderne.

Yesenin kaldte sig selv den sidste digter i landsbyen, hvis dømmede i den industrielle-urban æra følte sig med hele sit hjerte. Denne omstændighed forudbestemte stort set sin kreativitets tragedie.

Selvom det meste af hans bevidste liv, Yesenin boede i byen, blev han aldrig en rigtig statsborger. I de senere år forfulgte han frygt for at skrive ud, frygten for endelig at miste sine bonde rødder, uden hvilke Yesenin ikke tænkte af en digter. Alt dette førte til et tragisk kryds.

Digtet "Comrade" genskaber kraften i den revolutionerende eksplosion. Det sidste poetiske arbejde i Yesenin er tragedie digtet "sort mand". Et halvand og en halv, udført af digteren i udlandet, var en ekstraordinær periode i sit liv: han skrev ikke digte, intet inspirerede digteren væk fra sit hjemland. Det var der, at planen af \u200b\u200btragedie digtet "Black Man" opstod. Kun i udlandet Yesenin forstod, hvilke store ændringer der opstår i deres hjemland. Han noterer sig i dagbogen, at den russiske revolution måske vil redde verden fra håbløst mesh. Efter tilbagevenden på grund af grænsen besøger Yesenin de indfødte kanter. Han er ked af det, det forekommer ham, at folket ikke husker ham, at der var store ændringer i landsbyen, men i hvilken retning han ikke kunne bestemme. Digteren skriver:

Som et land! Som jeg roede, at jeg er venner med folket.

Min poesi er ikke længere nødvendig her, og jeg selv behøver ikke en dråbe her. Fra bjerget er der en bonde Komsomol, der har spikret under Zealos harmonika, syng agitatus af dårlige demyanske, som blev et muntert råb.

I disse rækker, motivet for unødvendighed af "sanger af landsbyen" i postrevolutionære år. Som om digteren følte sin fremtid uopkrævet. I de år, der fulgte hans død, omfattede skolebøgerne i de år, at skolebøgerne ikke omfattede sangteksterne i Yesenin, fejlagtigt beskylder ham for eksklusøren. De bedste digtere blev trukket ud af litteraturen. Tidligere, i digtet "Jeg var træt af at bo i mit hjemland", forudsiger han sin fremtid:

Jeg er træt af at leve i min oprindelige kant

I længsel efter boghvede udvidelser,

Forladt min hytte,

Lad os gå lige og tyv ...

Og måneden vil svømme og sejle,

Rhoneia årer på søer,

Og Rusland vil stadig leve

Dans og græd ved hegnet.

I poesi i de følgende år bliver motivet for tristhed i stigende grad lyde, beklageligt for rasterstyrkerne, fra dets poesi bemærker en slags håbløshed. I den "sorte mand" skriver han de tragiske linjer:

Min ven, jeg er meget og meget syg,

Jeg ved selv ikke, hvor denne smerte kommer fra

Toli vindstøj i et rent felt,

At, som en lund i september, brænder hjerner alkohol.

Så i det post-revolutionerende arbejde i Yesenin er temaet for moderlandet og kunstnerens skæbne afsløret. I Esenins poesi var det oprindeligt kærlighed til moderlandet var kærlighedssmerter, fordi de aldersgruske traditioner blev ødelagt, hvilket var roden til Rusland.

Dejerens ønske om at vedtage en ny virkelighed, den postrevolutionære Rusland, afspejlet i digtet af 1925 "ubehagelig flydende lunariness ...". I dette arbejde skriver digteren om sit nye humør. På den ene side er det beundret af et nyt, sten og stål, stærkt land:

Jeg kan nu lide andre ting ... og i månens sparende lys gennem sten og stål ser jeg det oprindelige lands magt.

Men samtidig opstår digtet billedet af fattige og fattige Rusland, som digteren ikke kan se roligt ud:

Felt Rusland! Smuk at trække tør i markerne! Fattigdom for at se såret og birk og poppel.

Yesenin er en digter, der ikke overholdt sit land, der ikke nægtede hende. Han forsøgte at vedtage en ny verden, selv om han ikke oplevede en sådan glæde før den revolutionerende forandring, som siger Mayakovsky. Men Yesenina blev mislykket. Han var for tæt på patriarkalske Rusland.

Yesenin beundrede "slavernes oprør", som omfavnede hele landet i årsårene. Han betragtede også det et fænomen af \u200b\u200ben virkelig kosmisk skala, hvor al den gamle kunne falde sammen og ny. Digteren selv drømte om at blive en profet af en ny verden. Men så har hans verdenssyn ændret sig radikalt.

Omdannelse af synspunkter.

Yesenins holdning til revolutionen var oprindeligt anderledes, og det blev bestemt af lidenskaberne snarere i sin sjæl og ikke noget synspunkt om de kommende reformer.

Det vil være meget svært at tro på hver fan af Yesenin som en mester af naturen og landsbyen, at de følgende linjer tilhører hans Peru.

Himmel - som en klokke,
Måned - Sprog,
Min mor er hjemland,
Jeg er en bolsjevik.
("Jordanian Blueberries")

Så revolutionens emne lyder i starten, når digteren endnu ikke har oplevet skuffelse fra det sovjetiske regimets innovationer. Men allerede med begyndelsen af \u200b\u200b1920 erstattede digterens entusiasme bitter skuffelse. Og denne tragedie afspejles i poetternes små gerninger: lige fra de entusiastiske "jordanske blåbær" og slutter med "landet i skurken".

Ændring af udseendet af landet

Gradvist begyndte Urban Rusland at nå frem til forandringen af \u200b\u200bBonde Rusland. Den nye tid fordrev den gamle livslinje, som var så vant til digteren. Hvordan var holdningen til Yesenin til revolutionen? Digteren hilste oprindeligt disse ændringer velkommen, forsøgte at tilpasse sig under dem - trods alt arbejdede hans verdenssyn i Rusland i Rusland.

Socialismen opfyldte helt ikke digterens håb. I det viste alt det levende sig at være "i flangen". Yesenin faldt i døden i den ødelagte landsby, dens bebyggede gader. Det påvirket seriøst den psykiske tilstand af digteren, som ikke var anderledes i stabiliteten.

Hvordan påvirker hændelser digterens liv?

Yesenin forsvandt næsten konstant i de hårdest. Han begyndte at lide af at forvalte forfølgelse. Han havde konstant udbrud af aggression, hvor poetten arrangerede klæderne, brød møblerne og slog sin berømte ægtefælle. Mange gange talte om sin galskab og forsøg på at behandle Yesenin fra professionelle amerikanske psykiatere. Men det var ubrugeligt.

Forholdet fra Yesenin til revolutionen afspejles i hans linjer:

Den orkan passerede. Vi har overlevet lidt.

Hvad er hjemland? Fangede det drømme?

Sammenligning af Mayakovsky og Yesenins synspunkter

Hvis vi snakker om Mayakovsky, er hans arbejde trukket til fremtiden, og til en vis grad - nu. Lad selv denne fremtid og nutiden er noget idealiseret, men de er virkelige. Holdning til Revolutionen i Mayakovsky og Esenin varierer i retning af udsigterne for deres kreativitet. Socialisme blev derefter bygget på at vente på lysets begyndelse "i morgen": I dag lever vi det betyder ikke noget, men vores børn og børnebørn vil være lykkelige. Derfor boakovsky boede i fremtiden, alt hans arbejde er imprægneret med tro på Sovjetindustriens succes. Selv forbundet med den sovjetiske fremtid. Med en kærlig person af digteren, ikke kun lidenskab, men også en almindelig årsag.

Hvad var Yesenin's holdning til revolutionen, i modsætning til Mayakovsky? Yesenin er alt i fortiden. Han blev ikke kastet i ham, lider ikke af bitter ensomhed. Det er uden for den nye generation, men også betragter sig ikke til det gamle:

Typisk for sættet af sætningen "trist glæde" erhverver lidt anderledes mening. Nu taler JaEnin ikke oprigtigt om hans ødelagte ungdom, og ser desværre det faktum af hans ensomhed.

Jeg er trods alt næsten for alle her en sullen pilgrim<…> Og det her er mig! Jeg, en borger i landsbyen, som kun fabrikken vil være, at der var engang en baba fødte russisk skandaløs pir ...

Stærk og fremmedgørelse

Digteren skriver om den perfekte fremmedgørelse fra samfundet. Der er ikke flere krav på socialistisk stemning længere. Og i sidste ende svarer Yesenin selv spørgsmål om hans arbejde:

Min poesi er ikke længere nødvendig her, og måske har jeg mig selv ikke behøvet ikke her.

I første omgang for Yesenin var der altid kærlighed til naturen til alle i live. Digterens natur er udstyret med sjæl, hun føler sig som menneske. Alt i verden er fyldt med en levende ånd.

Og Yesenin anerkender selv sin egen inkonsekvens i det nye sovjetiske sovjetiske. Det viser sig at blive afvist:

Jeg sang, da min kant var syg.

Digteren er klar over, at verden, som var uendeligt kære til sit hjerte, er uigenkaldeligt tabt. Og i hans arbejde er der motiverne til grangeness:

Ja! Nu er det besluttet. Uden refusion
Jeg forlod mine indfødte marker ...

Alt der sker begynder at kalde en dyb protest og følelse af afsky. Yesenin forsøger at finde styrkelse i lyse memoarer af barndom, hjemby og den rus, som han tabte. Men her giver alarmen ikke fredens digter. Yesenin kommer til den konklusion, at årsagen til de ændringer, der var uacceptable for ham, er i revolution.

Rustik ødelæggelse og mental drama digter

Yesenins holdning til revolutionen er fyldt med kritik, afvisning. Digteren selv omhyggeligt omvender sig, som han overholdt udtalelsen om rigtigheden af \u200b\u200bhendes ideer.

Digterens dramaer i det sidste år af hans liv er forbundet med de evige politiske forandringer. Og hvis den tidlige poesi i Yesenin er fyldt med vedtagelsen af \u200b\u200bnye ordrer og støttes i det sloganet "Earth - Bønder!", Ser den sene Yesenin alle ruiner. Digteren begynder at afvise nye ordrer med alle deres magt. Relationen Yesenin til revolutionen er udtrykt i sådanne værker som "vende tilbage til hjemlandet", "morbrev" og andre.

For eksempel kan man i produktet "vende tilbage til Motherland" observere, hvad revolutionen på landets beboers liv var påvirket. Den lyriske helt, der vender tilbage til sit hjemland, kan ikke lære indfødte mennesker, deres eget hjem. Han i sorg forstår, at hans hjemland nu er blevet en fremmed for ham. Den poetiske verden står over for choking reality:

Jeg ser på det omkringliggende område med tristhed:
Hvad en fremmed for mig området!

Dette er grunden til det åndelige drama. Den samme lidelse kan også observeres i arbejdet "ubehageligt flydende lunarness", i de rækker, som digteren udtrykker den fulde ligegyldighed over for verden. Denne ligegyldighed skræmmer den lyriske helt:

Jeg blev ligeglad med strålerne,
Og chævial ild er ikke rart.

Men digteren sætter ikke korset i Rusland endelig. Det gør ham til at bemærke, at hans land lider fattigdom, ydmygelse. Han kalder hende:

Felt Rusland! Smuk
Tyve tørre af felter.

Humør samling "Transfiguration"

Den første poetiske samling af Yesenin, der blev frigivet efter revolutionen, kaldes "transformation". Navnet viser digterens humør på det tidspunkt: Digteren selv ændrer sig, og verden omkring ham. I det første arbejde kaldet "inony" er skrevet om glæden ved Frelserens fremkomst. Snart kommer nye tider i folks skæbne. Yesenin ser på sig selv som en profet, hans dristige ord er rettet til Jeremias bibelske profet. Den lyriske helt går ind i en kontrovers med canons af kristen moral.

Jeg er en anden slags kommende -
Hvor danser ikke på sandhedens død.

Ny religion skulle komme til folket uden plage og "krydse". Nu skal alt være anderledes. Derfor kaldes fremtidens land "ionia". Paradis, som digteren drømmer er et paradis helt landlige, rustikke. Det har et sted for midler og marker, dybe floder og guld modning hvede. Andre værker af denne samling blev også fyldt med denne forventning.

Hvad blev revolutionen?

Det ser ud til, at digterens drømme er legemliggjort. I landets liv kommer der et dybt kup. Og her kan du vente på glæde fra digteren, men alt viser sig at være meget mere smertefuldt og tungt for ham. I stedet for "Menietary Paradise", som ventede på Sergey Alexandrovich, ser digterens øjne ud til staten, adskilt af krige, ødelagt ødelæggelse. Alt dette bliver uudholdeligt for en sanger af fredeligt, idyllisk rustikt liv.

Hvad ser Yesenin nu? Kold og studere, himmel i skyer. Nu regerer den "onde oktober", som snart vil sammenligne de grønne lunde. Sådan er digteren atmosfæren i den nuværende æra. Offentlig konflikt bliver universel. Manden forsvinder fra naturen. Og helten selv nægter at deltage i forvirringen omkring galskabet.

Vil ikke gå overalt med folk
Bedre at dø sammen med dig
End med din elskede hæve jorden
I en skør nær sten.

Yesenins holdning til revolutionen kan kort beskrives som følger: Digteren søger ikke at afvise den nuværende magt - han kan simpelthen ikke forstå den sovjetiske sagsøgte, føles som en helt omfattende person. Og det glemmer ikke denne appel: efter den tragiske død af Yesenin, hans navn, digte, var forbudt. For første gang begyndte de kun at huske ham med gode ord i begyndelsen af \u200b\u200bden store patriotiske krig, da det var dumt at nægte Yesenins bidrag til russisk poesi.

Tid til kreativitet af Yesenin - æra af stejle sving i Ruslands historie. En af de vigtigste milepæle for enhver forfatter, der afspejles i kreativitet, blev en revolution, der drejede hele livsstilen. Yesenin skrev i selvbiografi: "Jeg accepterede revolutionen, men med en bondeforspænding." Ellers kunne det ikke være. Yesenin er ikke bare en tekster, det er en digter af godt sind, dyb filosofisk refleksion. Dramaet i hans verdenssyn, hans spændte søgninger af sandhed, fejl og svagheder - al denne randen af \u200b\u200bet stort talent, men studerer sin kreative måde, vi kan sikkert sige, at Yesenin altid var trofast for sig selv i det vigtigste - i lysten at forstå hans folks vanskelige skæbne. Revolutionen af \u200b\u200bYesenin reagerede på digterne med "små postrevolutionære digte", herunder følgende værker: "Kammerat" (1917), "Jordanian Blue" (1919). Ved hjælp af allegoriske billeder forsøger Yesenin at forstå revolutionerende begivenheder, for at forstå, hvad revolutionen vil føre til. I digtene er andelen af \u200b\u200bbetinget, hvilket gør det muligt for Yesenin at formidle den generelle atmosfære i de første revolutionerende år.
Digtet "Comrade" genskaber kraften i den revolutionerende eksplosion. Det sidste poetiske arbejde i Yesenin er tragedie digtet "sort mand". Et halvand og en halv, udført af digteren i udlandet, var en ekstraordinær periode i sit liv: han skrev ikke digte, intet inspirerede digteren væk fra sit hjemland. Det var der, at planen af \u200b\u200btragedie digtet "Black Man" opstod. Kun i udlandet Yesenin forstod, hvilke store ændringer der opstår i deres hjemland. Han noterer sig i dagbogen, at den russiske revolution måske vil redde verden fra håbløst mesh. Efter tilbagevenden på grund af grænsen besøger Yesenin de indfødte kanter. Han er ked af det, det forekommer ham, at folket ikke husker ham, at der var store ændringer i landsbyen, men i hvilken retning han ikke kunne bestemme. Digteren skriver:
Som et land! Som jeg roede, at jeg er venner med folket.
Min poesi er ikke længere nødvendig her, og jeg selv behøver ikke en dråbe her. Fra bjerget er der en bonde Komsomol, der har spikret under Zealos harmonika, syng agitatus af dårlige demyanske, som blev et muntert råb.
I disse rækker, motivet for unødvendighed af "sanger af landsbyen" i postrevolutionære år. Som om digteren følte sin fremtid uopkrævet. I de år, der fulgte hans død, omfattede skolebøgerne i de år, at skolebøgerne ikke omfattede sangteksterne i Yesenin, fejlagtigt beskylder ham for eksklusøren. De bedste digtere blev trukket ud af litteraturen. Tidligere, i digtet "Jeg var træt af at bo i mit hjemland", forudsiger han sin fremtid:
Jeg er træt af at leve i min oprindelige kant
I længsel efter boghvede udvidelser,
Forladt min hytte,
Lad os gå lige og tyv ...
Og måneden vil svømme og sejle,
Rhoneia årer på søer,
Og Rusland vil stadig leve
Dans og græd ved hegnet.
I poesi i de følgende år bliver motivet for tristhed i stigende grad lyde, beklageligt for rasterstyrkerne, fra dets poesi bemærker en slags håbløshed. I den "sorte mand" skriver han de tragiske linjer:
Min ven, jeg er meget og meget syg,
Jeg ved selv ikke, hvor denne smerte kommer fra
Toli vindstøj i et rent felt,
At, som en lund i september, brænder hjerner alkohol.
Så i det post-revolutionerende arbejde i Yesenin er temaet for moderlandet og kunstnerens skæbne afsløret. I Esenins poesi var det oprindeligt kærlighed til moderlandet var kærlighedssmerter, fordi de aldersgruske traditioner blev ødelagt, hvilket var roden til Rusland.
Dejerens ønske om at vedtage en ny virkelighed, den postrevolutionære Rusland, afspejlet i digtet af 1925 "ubehagelig flydende lunariness ...". I dette arbejde skriver digteren om sit nye humør. På den ene side er det beundret af et nyt, sten og stål, stærkt land:
Jeg kan nu lide andre ting ... og i månens sparende lys gennem sten og stål ser jeg det oprindelige lands magt.
Men samtidig opstår digtet billedet af fattige og fattige Rusland, som digteren ikke kan se roligt ud:
Felt Rusland! Smuk at trække tør i markerne! Fattigdom for at se såret og birk og poppel.
Yesenin er en digter, der ikke overholdt sit land, der ikke nægtede hende. Han forsøgte at vedtage en ny verden, selv om han ikke oplevede en sådan glæde før den revolutionerende forandring, som siger Mayakovsky. Men Yesenina blev mislykket. Han var for tæt på patriarkalske Rusland.

Tidligere post

Opskrifter og ejendomme af te med kardemomme

Næste post

Æggesuppe: Madlavningsopskrifter med fotos

Alle rettigheder forbeholdes 2021

JAENINs holdning til revolutionen og sociale ideer, den bolsjevikiske politik. Billedet af den revolutionerende æra i værkerne med