Solovyov Vladimir, Filosof: Biografi, Essays. Soloviev Vladimir Sergeevich i Solovyov er kendt som en filosof

Vladimir Sergeevich Soloviev. (1853 - 1900) - Den største russiske filosof, digter, publicist og kritiker. Han blev født i Moskva i familien af \u200b\u200bden berømte historiker Sergey Mikhailovich Solovyov, der skrev historien om Rusland i 29 volumener. Familieuddannelse udviklede en stærk religiøs følelse fra Vladimir, men i en alder af 13 oplevede han en religiøs krise. Efter at have kastet i haven ikoner, blev han en lidenskabelig tilhænger af Materialist of Præsidiet, en tilhænger af socialismens og kommunismens ideer. Solovyov studerede naturvidenskab, historie og filosofi på Moskva Universitet, efter hans afslutning i et år studerede han på Moskva Åndelige Akademi. Overvinde den åndelige krise og studere skrifterne i Hartman, Schopenhauer, Schelling og Hegel, Solovyov skaber sit eget filosofiske system.

Ascetic Solovyov havde en slags udmattet. Tykke krøller, nedstammer til skuldrene, så det ud som et ikon. Han blev ofte taget for et åndeligt ansigt, og børnene, der greb gulvene i pelsfrakkerne, udbrød "Gud, Gud!". Et udvidet billede af Solovyov talte om hans yderst uregelmæssige livsstil. Han var ikke gift og havde ingen faste boliger. Han distribuerede tjente penge uden at tænke, alle, der spurgte ham. Hvis der ikke var nogen penge, distribuerede han sine ting. Han havde tætte venner og kendte fra alle lag af folket. Dybden af \u200b\u200btanken, byens breddegrad, stor erudition og særligt vidne tiltrak folk fra alle klasser.

Tiden for fremkomsten af \u200b\u200bFilosofien om Solovyov falder sammen med godkendelsestidspunktet for kapitalistiske relationer i Rusland. Hans enheds filosofi var en af \u200b\u200banvisningerne af den russiske offentlige tanke, hvilket afspejler ændringer i forbindelse med afskaffelsen af \u200b\u200bserfdom og omdannelse i social, økonomisk og kulturel udvikling. Dannelsen af \u200b\u200bdet religiøse verdensbillede af V. Solovyov i sit sociale aspekt skyldtes søgen efter måder at overvinde den dybe krise, hvis begyndelse oplevede i 60'erne - 70'erne i XIX århundrede, som endnu ikke havde tilpasset sig Hurtige fremskridt med videnskabelig viden, til en stigning i virkningen på offentlig tanke "sekulær" filosofi. Denne krise blev forårsaget af, at ortodoksi, der gennemførte politikken med "overskrift Basics", var en af \u200b\u200bde vigtigste luftfartsselskaber af feudal ideologi, et kraftigt i strid med opgørelsen af \u200b\u200bnye socioøkonomiske forbindelser, der er forbundet med kapitalistisk formation. Kirkens krise, der forårsagede behovet for at opdatere sit socio-politiske og ideologiske kursus, var en af \u200b\u200bde vigtigste forudsætninger for dannelsen af \u200b\u200bden religiøse og filosofiske verdensbillede af Solovyov. Solovyov pasede ikke på, at personen og verden i den traditionelle teologi, der kun blev omdannet til Gud, og en anden dimension af en persons jordiske liv med sine socioøkonomiske, politiske og kulturelle modsætninger forblev uden for interessen for Orthodox-ortodokse, der betragtede nogen forsøg på at tilpasse teologi til den forandring af verden, er ødelæggende for ortodoksi. Solovyov så sin vitale opgave i at reformere kristendommen for at identificere sin ægte, humanistiske essens, klæde sig i en moderne form for at gøre den generelle arv.

Solovyov lagde grundlaget for russisk religiøs filosofi. Han forsøgte at skabe et holistisk ideologisk system, der ville forbinde anmodningen om en persons religiøse og sociale liv. Grundlaget for et sådant verdensbillede, ifølge Solovyovs plan, bør være kristendom, og han bestilte for foreningen af \u200b\u200balle kristne kirkesamfund: ortodoksi, katalycyisme og protestantisme. Klart at realisere tilstedeværelsen af \u200b\u200bvisse forskelle i vestlige og russiske traditioner, forsøgte han først at forstå stedet for russisk filosofisk tanke i kultursystemet.

De filosofiske positioner i Solovyov er tydeligt markeret allerede i sin kandidats afhandling " Krisen i den vestlige filosofi. Mod positivisme."(1874). Vestfilosofien er i en blindgyde. Viskeløden i Gud ødelægger menneskets sjæl. På baggrund af disse positive videnskaber godkender den vestlige filosofi i form af rationalisme de samme sandheder, som i form af tro og åndeligt indhold er beskyttet af østens teologiske lære. At tro på, at russisk filosofi er en forbindelse mellem den vestlige og østlige kultur, lavede Solovyov en øvelse " universal syntese af videnskab, filosofi og religion ". Dette betød oprettelsen af \u200b\u200b"fri teosofi eller solid viden", ikke bare afvise hele den tidligere filosofi, som var karakteristisk for positivister, men en elevator i en ny "højere tilstand". Emnet for holistisk viden er "sandt", dvs. Absolut eller gud. I detaljer skitserede systemet Soloviev i ph.d.-afhandlingen " Kritik af distraherede principper” (1880). Under den abstrakte basis forstår han al den filosofiske ensidighed, der opstod i filosofiens historie, kæmpede en på den anden, erstattet af hinanden og har stadig endnu ikke nået hele syntesen.

Den centrale ide om Solovyov-filosofien er ideen om enhed. Når man udvikler denne ide, er Solovyov afstødt fra Rådets slavofile ide, men giver denne ide ontologiske farve, omfattende, kosmisk betydning. Det ontologiske grundlag for enhed er den guddommelige treenighed i sin forbindelse med alle guddommelige kreationer og vigtigst af en mand. Hovedprincippet om enhed: "Alt er en i Gud." Enhed er først og fremmest enheden af \u200b\u200bskaberen og skabelsen. Gud i Solovyov er berøvet antropomorfe træk. Filosofen karakteriserer Gud som et "kosmisk sind", "Væsenet er over en personlig", "speciel organiseringskraft, der handler i verden." Baseret på ideen om Alliance udvikler Solovyov ontologi, gnoseologi og socialfilosofi.

På baggrund af at være eksistensen, som kan være alt og i alt, forblev den absolutte enhed, den ubetingede begyndelse af at være. At tro er indholdet af at være, den højeste absolutte eller Gud. Men for den korrekte forståelse af Gud er der lidt mere genkende det absolutte væsen. Det er nødvendigt at anerkende sin interne modsætning. Derfor introducerer solovyov, efter den neoplatoniske tradition, konceptet "Idéer" og "World Soul". Det "guddommelige sind" desintegrerer i mange elementære enheder eller evige og uforanderlige grunde, der ligger ved basen af \u200b\u200bethvert emne eller fænomen. Disse elementære essenser kalder han atomer, at deres bevægelser og oscillationer udgør den virkelige verden. Solovyov-atomer selv behandler som særlige emanationer af de guddommelige, "live elementære væsener" eller ideer. Hver ide har en bestemt kraft, der gør den til en aktiv væsen.

For at retfærdiggøre den kontinuerlige variabilitet af at være, introducerer Solovyov sammen med ideer en sådan aktiv start som verdens sjæl, der fungerer som et emne for alle ændringer i verden. Hovedfunktionen er en særlig energi, der er spiritualiseret af alle eksisterende. Men verdens sjæl handler ikke uafhængigt. Dens aktivitet har brug for en guddommelig impuls. Denne impuls manifesterer sig i, at Gud giver verdens sjæl ideen om alliance som en defineret form for alle sine aktiviteter.

Enhver ting er opmærksom på sin holdning til det hele. Dette heltal skal forstås ikke som en ubestemt multiplikation af ting, men som enhed. Det er umuligt at opdele naturen i dele, baggrunden for Alliance skal være nødvendigvis. Derfor er konklusionen: Gud er nødvendig for at forklare naturen, som naturen for at forklare Gud. Hvis vi betragter en del af integriteten, skal vi indsende denne integritet. Denne enhed er mest fuldt ud manifesteret i en person. Det er i mand, som Gud har mulighed for at forene sig med naturen, og naturen gennem en person sluttede sig til Gud. Det følger heraf, at den centrale kategori af enhver ontologisk overvejelse bør være konceptet God-Man.. Det betyder, at enhver begrundelse for at være ikke kan være ikke-lækker. Integritet eller videnskab eller filosofi at dække er ikke i stand til. Ontologi som en del af filosofi kan kun være religiøs.

Verdens sjæl er således grundlaget og essensen af \u200b\u200bverden, som på den ene side konkluderer guddommelig alliance i sig selv som dens evige styrke, og på den anden side bærer den begyndelsen på naturligt, materiale, på grund af hvilket det er ikke enhed, men kun "udenlandsk alliance", dvs. Specifik, single. Guddommelig og evig idé om enhed i Solovyov-systemet fik et navn Sofia-visdom. Sofia er nøglebegrebet af Solovyov-filosofiske systemer. Derfor er hans undervisning også navnet på den sofilogi. Begrebet Sofia er lånt af Soloviev fra neoplatonisme. Men han giver dette koncept en ejendommelig fortolkning. Begrebet Sofia introduceres af Solovyov for at erklære, at verden ikke kun er skabelsen af \u200b\u200bGud, selvfølgelig er han udenlandsk. Grundlæggende og skabningen af \u200b\u200bverden er "verdens sjæl" - Sofia, som bør betragtes som en bindende forbindelse mellem skaberen og skabelsen, som giver Fællesskabet til Gud, Fred og Mennesket.

Mekanismen for tilnærmelse af Guds, fred og person er åbenbaret i den filosofiske undervisning i Solovyov gennem konceptet bestyrelse. Den virkelige og perfekte udførelsesform for Guds Guds Gud, ifølge Solovyov, handler Jesus Kristus, som ifølge den kristne dogma og den fulde Gud og en komplet person. Hans billede tjener ikke kun af det ideelle, som hver enkelt person bør stræbe på, men også det højeste mål om udviklingen af \u200b\u200bhele historisk proces. Sociology Solovyov er baseret på dette formål. Formålet og betydningen af \u200b\u200bhele historisk proces er åndeligheden af \u200b\u200bmenneskeheden, forbindelsen mellem en person med Gud, Guds inkarnation.

Den oprindelige handling af verdensudvikling, ifølge Solovyov, var den frie afgang af Sofia som verdens sjæl fra det absolutte. Overholdelse af sin egen eksistens udvikler verdens sjæl i retning af den nye samling af multiplikation i enhed. Men "I sig selv er det kun et bestemt ønske om Alliance, en ubestemt passiv mulighed (styrken) af alliance." Ideen om alliance som afgørende form, verdens sjæl modtager fra det guddommelige. Med færdiggørelsen af \u200b\u200brumprocessen og udseendet af en person afsløres den globale sjæl i en ny betydning - som "perfekt menneskehed" eller sofia. I mand er verdens bruser først internt forbundet med de guddommelige logoer i bevidstheden som en ren form for enhed. Siden verdens sjæl eller Sofia er opmærksom på sig selv, den spontane bevægelse mod enhed, karakteristisk for kosmisk udvikling, erstattes af et bevidst ønske om at gennemføre den globale enhedsproces. I dette tilfælde mennesket bliver kedeligt og implementerer enheden af \u200b\u200bgod, sandhed og skønhed.

I det væsentlige og involveret i det, afsluttes tingene i den velsignelse, sandhed og skønhed. Derfor er "Formel" af Solovyov: " Det absolutte er gavnligt gennem sandheden i skønhed. " Tre absolutte værdier - god, sandhed og skønhed - altid danner enhed, hvilken betydning er kærlighed. Kærlighed er denne magt, der underminerer rødderne af enhver egoisme, alle separate . Den gavnlige er allerede fysiologisk kærlighed, der forbinder forskellige skabninger. Men sand kærlighed er en genforening i Gud, det er en platonisk kærlighed til fordelen, det er sandt åndelighed, som i virkeligheden vil sikre frelsen, genforening af personen og samtidig erhvervelse af ham for evigheden, det vil sige at overvinde døden. For Solovyov er garantisten for menneskets frelse kærlighed, enhed af god, sandhed og skønhed.

Det er ikke nok, at Solovyov mener, at tilfældigheden af \u200b\u200bdet guddommelige med mennesket har fundet sted kun i Jesu Kristi ansigt, dvs. gennem det "guddommelige ord". Det er nødvendigt, at forbindelsen foregår virkelig, praktisk talt og desuden ikke hos de enkelte personer (i "hellige"), men på omfanget af hele menneskeheden. Den primære tilstand på vej til den kristne doktrins guddæmpning er, det vil sige accept af skabelsen af \u200b\u200bkristendommen. Naturlig mand, det vil sige, at en person ikke er oplyst af den guddommelige sandhed, modsætter sig folk som fremmede og fjendtlige magt. Kristus opdagede en person med universelle moralske værdier, skabte betingelserne for dens moralske forbedring. Idriftsættelse af Kristi lære, manden går langs vejen for åndelighed. Denne proces tager hele den historiske periode af menneskeliv. Mennesket vil komme til fejringen af \u200b\u200bverden og retfærdighed, sandhed og dyd, når hans forening GUD vil blive legemliggjort hos mennesker, der flytter fra centrum af evigheden til centrum af den historiske proces. Således viser en person sig for at være den nødvendige Gud for at fuldføre verdens skabelse. Denne bestemmelse i Solovyov understreger den menneskelige ånds strukturelle kraft på grund af genetisk forhold til Sofia, verdens sjæl.

Det russiske folk, ifølge Solovyov, kun takket være den stat, han skabte, bevarede Ruslands storhed og identitet, som han kaldte "Holy Rus". Denne "hellighed" er et træk ved det nationale ideal for Solovyov. Men den ideelle fylde kræver, at den hellige rus hærder den "hellige årsag", nemlig: Forbindelserne fra kirker, den åndelige forsoning af øst og vest i den gudfrygtige enhed af universel kristendom. Dette er et helligt tilfælde, der er et gyldigt ord, som Rusland skal sige til verden.

I det gnoseologiske aspekt implementeres princippet om enhed gennem begrebet holistisk viden. Solovyov mener, at for at løse problemet med viden og sandhed, er der ikke nok to kategorier, der var centrale for Vesteuropæiske filosofi : Følelse og sind. Enkelt viden kan ikke kun opnås af empiriske eller rationelle måder. Empirisk viden kan kun afsløre den eksterne side af fænomenerne og rationelle - funktionerne i selve tænkningen. Men sandhed eller værdiløse mennesker er ikke givet i oplevelsen eller i tænkning. Sandheden er fastgjort gennem direkte overvejelse, intuition. derfor det tredje koncept for GNOSEOLY bør være begrebet tro. På denne måde, Ægte viden er resultatet af empirisk, rationel og mystisk viden i deres forhold. Samtidig mister den rationelle form for viden ikke sin betydning, men kun suppleret med indførelsen af \u200b\u200blivsprincippet. Imidlertid giver rationel tænkning og endog intellektuel intuition ikke kendskabet til hele rigdom af virkeligheden. For penetration i de indre dybder, er en særlig kognitiv evne nødvendig, hvilket giver et gennembrud i den anden, forlænget, transcendental. Denne evne er en tilstand af besættelse, bestemt af mulighederne for et transcendentalt væsen. Solovyov kalder denne betingelse ved ecstasy, eros, inspiration.

Godkendelsen af \u200b\u200bSolovyov på sand viden som syntese af empirisk, rationel og mystisk viden er grundlaget for konklusionen om behovet for videnskab, filosofi og religion. Sådan enhed, som han kalder "Free Theosophy", giver dig mulighed for at overveje verden som et færdigt system på grund af enheden eller Gud.

På denne måde, solovyovs filosofi absorberede de vigtigste trends af russisk religiøs filosofiXix. århundrede og synligt viste sig at være dens endelige syntese. I Solovyov-systemet var der et klassisk konceptmæssigt apparat, og han brugte russiske ortodokse termer, fylder dem med filosofisk indhold. Ingen af \u200b\u200bde forgængere af Solovyov skitserede sine synspunkter i en systematisk form. Soloviev i 20 år skrev en række store filosofiske værker. Samlingen af \u200b\u200bhans skrifter har 16 volumener, men vi har ikke fuldt ud offentliggjort. Vesten af \u200b\u200bSolovyov er bedre tilgængelig end vi. Vl. Solovyov Den eneste russiske filosof er en klassiker.

Den store russiske filosof Vladimir Sergeevich Solovyov blev født i Moskva i 1853 i en stor familie. Hans far var den berømte historiker S. M. Soloviev, og Vladimir voksede op i atmosfæren i Moskva Universitet. Han tilhørte laget af Moskva Society, som omfattede farven på den kulturelle adel og den højeste intelligentsia. Solovyov sluttede sig snart til gruppen af \u200b\u200bmeget talentfulde humorister, der kaldte sig en cirkel af Shakespearists og har det sjovt med sammensætningen af \u200b\u200bsjove-rim og parodi steder. Den lyseste af dem blev tæller Fyodor Sologub, den bedste russiske digter absurdist efter Kozma Prutkova.. Solovyov hele sit liv var en forpligtelse til denne kunst.

Vladimir Solovyov.

Men i videnskab var hans succeser strålende. Allerede i 1875 offentliggjorde han sin afhandling Krisen i den vestlige filosofiimod positivisme.. I samme år gik han til London, hvor han ikke forlod British Museum og studerede mystisk læring om Guds Sofia Wisdom. Der i læsesalen havde han en vision, og han modtog straks et mystisk bud til Egypten. I ørkenen nær Kairo var han hans vigtigste og komplette vision - billedet af Sofia. Rejsen til ørkenen blev ledsaget af sjove hændelser med arabere. Karakteristisk for Solovyov, der i et humoristisk digt Tre datoer.skrevet i tyve år gammel, dybt lyrisk og esoterisk beskrivelse af visioner (herunder tidligt 1862) ledsaget af vers i Ånden BEPPO. eller Don Juan..

Filosofi af Alliance Vladimir Solovyov

Ved retur til Rusland modtog Solovyov en privat-lektor i filosofi, først i Moskva, derefter i St. Petersburg. Men hans universitets karriere var kort: I marts 1881 leverede han en tale mod dødsstraf, hvor han forsøgte at overbevise den nye kejser Alexander III om ikke at udføre Faders Killers. Han motiverede dette ved at gå "På trods af alle beregninger og overvejelser af jordisk visdom, vil kongen være i højden af \u200b\u200bSuperhuman, og det guddommelige selv vil vise den guddommelige oprindelse af den kongelige magt." På trods af en sådan motivation måtte Solovyov forlade universitetet.

I firserne udviklede Solovyov ideen om universelt teokrati, som bragte det tættere på og tættere på Papal Rom. Han gik til Zagreb og blev tæt på den katolske biskop af Strosmayer, en gang i 1870 protesterede imod postulate Papal Infallibility., Men på dette tidspunkt en allerede lydig tjener af Vatikanet. Solovyovs værker i denne periode indsamles i den franske bog La Rusland. Et l'eglise universelle (1889); Her indtager han en ekstremt pro-religiøs stilling, beskyttelse og ufattelighed af paven og pletfri befrugtning, der viser papacy som den eneste bastion af ægte ortodoksi i århundreder og afviser den russiske kirke for at underordne staten. En sådan bog kunne ikke forekomme i Rusland, men i udlandet blev hun en fornemmelse. Imidlertid blev Solovyov aldrig katolsk og definitionen af \u200b\u200b"ny russisk mand", givet ham af den franske Jesuit d'Erbini (i bogen FN Newman russe.), helt forkert. Bestil La Rusland. Et l'eglise universelle Det var kulminationen på Solovyovs forhindringsstemninger. De gik snart ned, og i deres sidste arbejde skitserede Solovyov den endelige enhed af kristne kirker som en union mellem de tre lige Kirker - ortodokse, katolske og protestantiske, - hvor romersk far er kun primus interpares. (først blandt lige).

I slutningen af \u200b\u200bfirserne og i halvfemserne førte Solovyov den energiske kamp mod den nationalistiske politik for Alexander III's regering. Disse artikler rejste sig stærkt sit ry i liberale områder. Samtidig fortsatte hans mystiske liv, selv om Sofias vision efter Egypten ophørte. I halvfemserne blev Mystizism Solovyov mindre ortodokse og accepterede form af en mærkelig "mystisk roman" med den finske sø Saima, afspejlet afvises i sin poesi. Han kendte også de djævelske besøg: der er en historie om, hvordan djævelen blev angrebet på ham i det kosmotiske dyr. Solovyov forsøgte at udvise ham og sagde, at Kristus blev opstandet. Djævelen svarede: "Kristus kan opstandes så meget som du vil, men du vil være mit offer." Om morgenen fandt Solovyov liggende på gulvet uden bevidst. I det sidste år i hans liv indgik Solovyov korrespondance med provinsielle avis Anna Schmidt, som troede, at hun var udførelsen af \u200b\u200bSofia, og Solovyov var udførelsen af \u200b\u200bKristi personlighed. Solovyovs svar var eksternt humoristiske, og faktisk sympatiske - han tog hendes tilbedelse.

Tre mystiske datoer af Vladimir Solovyov

Men hans mystiske liv var lidt kendt for sine samtidige. Han var kun kendt som en filosof idealistisk og liberal kontrovers. Sidstnævnte rejste ham i øjnene intelligentsia.De radikale udgivere af den encyklopediske ordbog af Brockhaus-Efron inviterede ham til at redigere den filosofiske afdeling, som således begyndte at blive udført i ånden modsat agnosticisme og materialisme. Solovyov havde mange hengivne, der udviklede sine filosofiske synspunkter. Den første af dem var brødre-prinser Sergey. og Evgeny. Trubetsky.

I 1900 offentliggjorde Solovyov sin sidste og fra det litterære punkt det vigtigste essay - Tre samtaler om krig, fremskridt og sen verdenshistorie, med fastgørelsen af \u200b\u200bhistorien om antikristen. Tale blev straks anerkendt som mesterværker, men Fortælling om antichrist. forårsaget en vis forvirring af hans underlige beton tro på denne karakter. Solovyov på det tidspunkt var for spændt mentalt, åndeligt og mystisk liv. Han gik for at slappe af i gården i Trubetsky Estate nær Moskva, smal. Der døde 31. juli 1900, at han døde af generel udmattelse.

Vladimir Sergeevich Solovyov. - Russisk religiøs tænker, mystiker digter, publicist, litterær kritiker Æres akademiker af Imperial Academy of Sciences på kategorien Elegant Litteratur (1900). Stod ved oprindelsen af \u200b\u200bden russiske "åndelige genoplivning" i begyndelsen af \u200b\u200bdet tyvende århundrede. Påvirket den religiøse filosofi om n.a. Berdyaeva, S.N. Bulgakova, S.N. og e.n. Trubetsky, P.A. Florensky, S.L. Franca, såvel som på de symbolske digters arbejde - A. Bel, A. Blok mv.

Vladimir Sergeevich Solovyov blev født i familien af \u200b\u200bden berømte russiske historiker Sergey Mikhailovich Solovyov (1820-1879). Slægten Vladimir Solovyov er stadig i det femte-sjette knæ, der tilhørte det store russiske bønders medium, men så flyttede han til den åndelige ejendom. Filosofens far fortsatte dog ikke fædrenes, kontakte videnskabelige aktiviteter. Han vandt sin egen utrætteligt, han vandt et sted i samfundet, men at nægte Karamzins myndighed, fortsatte konstant en fremmed i det ædle miljø af professorialcirkler. I familien blev han kendetegnet ved rigor og fortsat myndighed.
Fra moderen tilhørte Vladimirovna Polykens, Vladimir Solovyov den ukrainske-polske ædle familie af Romanov. Kusinet Praded Solovyov fra moderens side var den berømte ukrainske filosof af XVIII Century G. S. Skovorod (1722-1794).
Den gennemsnitlige dannelse af Solovyov modtog i Moskva 5. Gymnasium (nu Moskva School nr. 91), som blev modtaget i 1864 og højere uddannelse - på Moskva Universitet, som blev modtaget i 1869 og blev uddannet fra 1873.
Vladimir Solovyov var en "hjemløs" mand uden en familie uden visse klasser. Manden han var ekspansiv, entusiastisk, gusty og levede hovedsagelig i sine venner eller i udlandet. Ved udgangen af \u200b\u200b1890'erne blev hans helbred mærkbart forværret, han begyndte at føle sig utrolig fysisk svaghed. At være i Moskva i sommeren 1900, var han allerede alvorligt syg den 15. juli, han gik for at fejre hans navngivet efter ejendommen nær Moskva (nu i Moskva, fagforeningen St., 123a), som tilhørte Moskva Provincial Leader Af adelen af \u200b\u200bPeter Nikolayevich Trubetsky, hvor han boede da sin familie og en elev af Vladimir Solovyov, en velkendt professor i Moskva Universitet, Sergey Nikolaevich Trubetskaya, som var One-Sicron bror til ejer af ejendommen. V. S. Solovyev, efter en to-ugers sygdom, døde i en smal på kontoret for P. N. Trubetsky den 31. juli (13. august i en ny stil) på grund af arteriosklerose, nyresygdom og generel udmattelse af kroppen. Han blev begravet på Novodevichy kirkegård, nær hans fars grav.
Hovedideen til hans religiøse filosofi var ideen om Sofia - verdens sjæl. Vi taler om et mystisk kosmisk væsen, der forener Gud med den jordiske verden. Sofia er en evig femininitet i Gud og på samme tid ideen om Gud om verden. Dette billede findes i Bibelen, men han blev åbnet i mystisk vision. Implementeringen af \u200b\u200bSOFIA er mulig på trevejs metode: I teosofi er ideen om, at den er dannet, i turgien, den er opnået, og i teokratiet er det udformet.
Teosofi - bogstaveligt talt guddommelig visdom. Det er en syntese af videnskabelige opdagelser og åbenbaringer af kristen religion inden for endelt viden. Troen modsiger ikke sindet, men supplerer det. Solovyov anerkender ideen om evolution, men han anser det for et forsøg på at overvinde efteråret gennem et gennembrud til Gud. Evolution sender fem faser eller "kongeriger": mineral, grøntsag, dyr, menneske og gud.
Theury er bogstaveligt talt bastard. Solovyov modsatte sig beslutsomt videnskabens moralske neutralitet. Theury er en rensende praksis, uden hvilket det er umuligt at få sandheden. Det er baseret på dyrkning af kristen kærlighed som en afkald på selvbekræftelse for enhed med andre.
Teokratiet er bogstaveligt talt Guds magt, det faktum, at Chaadaev kaldte den perfekte konstruktion. Baseret på en sådan stat bør åndelige principper ligge, og det bør ikke have en national, men en universel karakter. Ifølge Solovyov skulle det første skridt i retning af teokratiet have tjent forening af det russiske monarki med den katolske kirke.
I 1880'erne skrev Vladimir Solovyev og offentliggjorde en række værker, som fremmer ideen om genforening af de vestlige og østlige kirker under den romerske paves forrang, for hvilken den blev kritiseret af slavofiler og konservative. Det vigtigste af dem er Rusland og Universal Church, 1889, Paris
Vladimir Solovyov - et af de mest synlige russiske digter i 1880-1890'erne, forfatteren af \u200b\u200bde filosofiske tekster, der blev gennemsyret med sine synspunkter ("alt, cirkling, forsvinder i MGL // ekstremt kærlighed", "Cute Friend, Ile You You Ikke se, // Hvad er alt synligt af os // kun defill, kun skygger // fra usynlige øjne? "," Panmongolism! Selvom navnet er vildt, // Men jeg kærtegner det ... "), digte "tre datoer". Det betragtes som en af \u200b\u200bforløberne af den russiske symbolik på 1900'erne, Alexander Blok og Vyacheslav Ivanov fokuserede på det. Interessant nok, da i 1894-1895 Valery Bryusov talte med samlingerne af "russiske symbolister", talte Solovyov med onde og arter parodier på deres stil. Sans for humor og satire er generelt udviklet i Solovyovs poesi, der trænger ind i "tre datoer"; Han er forfatter til mange epigram og tegneserier. Han var engageret i et essay af absurde digte sammen med sin ven F. L. Sologube-kunstneren.

Vladimir Soloviev var en af \u200b\u200bde største russiske religiøse tænkere af det sene XIX århundrede. Han blev forfatter til flere koncepter og teorier (om gudrod, panmongolisme osv.), Der er stadig i detaljeret undersøgt af indenlandske filosoffer.

tidlige år

Den fremtidige filosof Solovyov Vladimir Sergeevich blev født den 28. januar 1853 i Moskva, i familien af \u200b\u200bden berømte historiker (forfatteren af \u200b\u200ben multi-volume "Ruslands historie fra oldtiden"). Drengen studerede i det 5. Gymnasium, og kom senere ind i det fysikematiske fakultet af Moskva State University. Fra ungdoms solovyov læste de tyske idealisters værker og slavofiler. Derudover havde radikale materialister en stor indflydelse. Det var lidenskaben for dem at bringe den unge mand på det fysisk-matematiske fakultet, men efter det andet år blev han overført til den historiske og filologiske. Under indtryk af materialistisk litteratur kastede den unge Vladimir Solovyov selv ud af ikonet fra vinduet, end faderens ekstremt kiggede. Generelt bestod cirklen af \u200b\u200bhans læsning derefter af Homyakov, Schelling og Hegel.

Sergey Mikhailovich tweaked i omhu og produktivitet. Han offentliggjorde selv systematisk hvert år for hans "historie" og i den forstand blev han et klart eksempel på sin søn. Allerede i Adulthood skrev Vladimir hver dag uden undtagelse (nogle gange på skrot af papir, da der ikke var noget ved hånden).

Universitets karriere.

Allerede i en alder af 21 år blev Solovyov en mester og lektor. Det arbejde, han forsvarede, havde ret til "krisen i den vestlige filosofi". Den unge mand besluttede at få en grad ikke i hans oprindelige Moskva, men i St. Petersborg. Hvilket synspunkt i det første videnskabelige arbejde blev forsvaret af Solovyov Vladimir? Filosofen kritiserede den populære, så i Europa positivisme. Efter at have modtaget graden af \u200b\u200bmester, gik han til den første store udenlandske rejse. Novice-forfatteren besøgte det gamle lys og de østlige lande, herunder Egypten. Voyage var rent professionel - solovyov blev interesseret i spiritualisme og kabbalah. Derudover var det i Alexandria og Kairo, at han begyndte at arbejde på sin teori om Sofia.

Tilbage til sit hjemland begyndte Solovyov at undervise i St. Petersburg University. Han mødte og blev tæt på Fedor Dostoevsky. Forfatteren af \u200b\u200b"Karamazov Brothers" som en før-koncession af Alyosha valgte Vladimir Solovyov. På dette tidspunkt brød en anden russisk-tyrkisk krig ud. Hvordan reagerede Solovyov Vladimir på hende? Filosofen gik næsten til fronten som frivillig, men i sidste øjeblik ændrede sig sindet. Hans dybe religiositet og afvisning af krig påvirket. I 1880 forsvarede han sin afhandling og blev læge. På grund af konflikten med rektor ved universitetet - Mikhail Vladislavlev, har Solovyov ikke modtaget professorens position.

Afslutning af undervisningsaktiviteter

Drejepunktet for tænkeren var 1881. Så chokerede hele landet mordet på Tsar Alexander II-revolutionerne. Hvad gjorde Solovyov under disse forhold? Filosoferen læste et offentligt foredrag, hvori han udtalte, at det var nødvendigt at undskylde terrorister. Denne handling viste tydeligt synspunkter og overbevisninger i Solovyov. Han troede, at staten ikke havde ret til at udføre folk, selv som reaktion på mord. Ideen om den kristne all-overbevisning tvang forfatteren til at gå til dette oprigtige, men naive skridt.

Foredraget førte til skandalen. Det blev kendt om hende på toppen. Ministeren for Indre Anliggender Loris-Melikov skrev en ny kong Alexander III et memorandum, hvor hun overbeviste autokratiet om ikke at straffe filosofen på grund af sidstnævntes dybe religiositet. Derudover var forfatteren af \u200b\u200bforedraget søn af den fremtrædende historiker, en gang den tidligere rektor af Moskva Universitet. Alexander, i sit svar, kaldet Solovyov "Psychopat", og hans nærmeste rådgiver for Konstantin Victoria-beboere fandt den beskyttede før tronen "sindssyg".

Efter det forlod filosoferen St. Petersborgs Universitet, selv om ingen afskedigede ham formelt. For det første var det i hype, og for det andet ønskede forfatteren at fokusere mere på bøger og artikler. Det var efter 1881, at den kreative hestedag begynder, som Vladimir overlevede Solovyov. Filosophen skrev uden at stoppe, for for ham var det den eneste måde at tjene penge på.

Knight Monk.

Ifølge minderne om samtidige levede Solovyov i monstrøse forhold. Han havde ikke et fast hus. Forfatteren blev i hoteller eller mange venner. Husstands uansvarlighed dårligt berørt sundhed. Derudover holdt filosoferen regelmæssigt et stramt indlæg. Og alt dette var ledsaget af intense klasser. Endelig blev Solovyov mere end en gang behandlet med terpentin. Det behandlede denne væske som helbredelse og mystisk. Skipidar blev imprægneret med alle sine lejligheder.

Den tvetydige livsstil og forfatterens ry inspirerede digteren til Alexander Blok for at kalde ham i know-munkens memoarer. Solovyovs særegenhed optrådte bogstaveligt i alt. Andrei White Writer forlod om ham minder, hvor for eksempel det siger, at filosofen havde et fantastisk latter. Nogle kendte troede på ham af homerisk og glædelig, andre - dæmoniske.

Solovyov Vladimir Sergeevich forlader ofte i udlandet. I 1900 blev han sidst vendt tilbage til Moskva for at videregive sin egen oversættelse af Platons værker til forlag. Så følte forfatteren dårlig. Han blev transporteret til Sergey Trubetsky - en religiøs filosof, en publicist, en offentlig figur og en elev af Solovyov. Hans familie tilhørte ejendommen nær Moskva. Læger kom til Vladimir Sergeyevich, der satte en skuffende diagnose af "cirrhosis af nyrerne" og "atherosklerose". Forfatterens krop var opbrugt fra overbelastninger på skrivebordet. Han havde ikke en familie og levede alene for at spore sine vaner og påvirke Solovyov, ingen kunne. Herregården er smal og blev sit dødssted. Filosofen døde den 13. august, han blev begravet på Novodevichy kirkegård, ved siden af \u200b\u200bsin far.

Bohemian.

Nøgleparten af \u200b\u200barv af Vladimir Solovyov er hans ide om buddet. Denne teori blev først fremsat filosofen i hans "aflæsninger" i 1878. Hovedmeddelelsen er konkluderet i konklusionen om mand og Guds enhed. Solovyov henviste til kritik til den russiske nations traditionelle masse tro. Han betragtede de sædvanlige ritualer "umenneskelig".

Mange andre russiske filosoffer, såvel som Solovyov, forsøgte at forstå den daværende tilstand af den russiske ortodokse kirke. I sin undervisning tog forfatteren fordel af begrebet Sofia eller visdom, som skulle blive en sjæl af en opdateret tro. Derudover har hun en krop - kirken. Dette fællesskab af troende bør være blevet kernen i fremtiden for det ideelle samfund.

Solovyov i hans "aflæsninger om Godrod" argumenterede for, at kirken oplever en alvorlig krise. Det er fragmenteret og har ingen magt over menneskers sind, og nye populære, men tvivlsomme teorier hævder positivisme og socialisme på hendes sted. Soloviev Vladimir Sergeevich (1853-1900) var overbevist om, at den store franske revolution blev årsagen til denne åndelige katastrofe, der løsnede de sædvanlige fundament i det europæiske samfund. I 12 aflæsninger forsøgte teoretikeren at bevise: Kun den fornyede kirke og religion kan tage det ideologiske vakuum dannet, hvor der i slutningen af \u200b\u200bXIX århundrede var mange radikale politiske teorier. Solovyov levede ikke til den første revolution i Rusland i 1905, men han følte sig trofast sin tilgang.

Konceptet Sofia

Ifølge tanken om filosofen kan Guds og menneskets enhed realiseres i Sofia. Dette er et eksempel på et ideelt samfund baseret på nabo. Argumenterer for Sofia som det ultimative mål for menneskelig udvikling, forfatteren af \u200b\u200b"aflæsninger" også berørt af spørgsmålet om universet. Han beskrev sin egen teori om den kosmogoniske proces i detaljer.

Philosopher's Bog Vladimir Solovyova (10 læsning) fører verdens kronologi. I starten var der en astral æra. Forfatteren er forbundet med islam. Derefter fulgte solen æra. Under hende, sol, varme, lys, magnetisme og andre fysiske fænomener opstod. På de sider af deres værker har teoretikken associeret denne periode med mange solfunktioner af antikken - tro på Apollo, Osiris, Hercules og Adonis. Med fremkomsten af \u200b\u200bøkologisk liv på jorden begyndte sidstnævnte, tv-epoke.

Denne periode blev særlig opmærksom på Vladimir Solovyov. Historikeren, filosofen og teoretisten understregede de tre vigtigste civilisationer i menneskehedens historie. Disse folk (grækere, hinduer og jøder) var de første til at tilbyde ideen om et ideelt samfund uden blodsudgydelse og andre vices. Det var blandt de jødiske folk, der forkyndte Jesus Kristus. Solovyov tilhørte ham ikke som en særskilt person, men som en person, der formåede at legemliggøre hele den menneskelige natur. Ikke desto mindre troede filosoferen, at der var meget mere materiale hos mennesker end det guddommelige. Adam blev udførelsen af \u200b\u200bdette princip.

Hvis du argumenterer for Sofia, overholdt Vladimir Soloviev til tanken om, at naturen havde sin egen søde sjæl. Han troede, at menneskeheden skulle blive om denne ordre, når alle mennesker har noget til fælles. Disse synspunkter af filosofen fandt en anden religiøs refleksion. Han var et uniate (det vil sige, han talte for kirkernes enhed). Der er endda et synspunkt, at han accepterede katolicismen, selv om det er bestridt af biografer på grund af beklager og unøjagtighed af kilderne. Anyway, men Solovyov var en aktiv tilhænger af forening af den vestlige og østlige kirke.

"Skønhed i naturen"

Et af det grundlæggende arbejde i Vladimir Solovyova var hans artikel "Skønhed i naturen", offentliggjort i 1889. Filosoferen betragtede dette fænomen i detaljer, hvilket gav ham mange vurderinger. For eksempel betragtede han skønheden i omdannelsen af \u200b\u200bsagen. Samtidig opfordrede Solovyov til at sætte pris på det smukke i sig selv og ikke som et middel til at nå et andet mål. Han kaldte også skønheden ved udførelsesformen for enhver ide.

Solovyov Vladimir Sergeevich, hvoraf en kort biografi er et eksempel på forfatterens liv, som påvirker næsten alle områder af menneskelig aktivitet i sit arbejde, beskrev også sin holdning til kunst. Filosoferen troede på, at han altid havde kun haft ét mål - at forbedre virkeligheden og påvirke naturen og menneskets sjæl. Diskussionen om formålet med kunst var populært i slutningen af \u200b\u200bXIX århundrede. For eksempel talte Lion Tolstoy på samme emne, med hvem forfatteren indirekte halv alarm. Solovyov Vladimir Sergeevich, hvis dikt er kendt mindre end hans filosofiske arbejde, var også en digter, så han argumenterede for kunsten overhovedet fra siden. "Skønhed i naturen" har mærkbart påvirket synet af Silver Century Intelligentsia. Betydningen af \u200b\u200bdenne artikel for hans arbejde blev fejret af forfattere Alexander Block og Andrei White.

"Betydningen af \u200b\u200bkærlighed"

Hvad mere tilbage efter Vladimir Solovyov? Goddskabet (hans hovedkoncept) blev udviklet i artiklusens cyklus "Betydningen af \u200b\u200bkærlighed", udgivet i 1892-1893. Disse var ikke forskellige publikationer, og dele af et helt arbejde. I den første artikel besluttede Solovyov tanken om, at kærlighed kun er en metode til opdræt og fortsætter menneskeheden. Endvidere sammenlignede forfatteren sine synspunkter. Han sammenlignede moderens, venlige, seksuelle, mystiske, venlige og så videre. På samme tid rørte han egoismens natur. For Solovyov er kærlighed den eneste kraft, der er i stand til at gøre en person til at krydse gennem denne individualistiske følelse.

Vejledende estimater af andre russiske filosoffer. For eksempel vurderede Nikolai Berdyaev denne cyklus "Den mest vidunderlige ting blev skrevet om kærlighed." Og Alexey Losev, som blev en af \u200b\u200bde vigtigste biografer i forfatteren, understregede, at Solovyov troede på vejen til at opnå evig enhed (og dermed Guds Guds Gud).

"Begrundelse for godt"

Bogen "Begrundelse for god", skrevet i 1897, er et centralt etisk arbejde i Vladimir Solovyov. Forfatteren planlagde at fortsætte dette arbejde med to dele og dermed offentliggøre en trilogi, men havde ikke tid til at opfylde sin ide. I denne bog førte forfatteren de argumenter, som god er omfattende og ubetinget. Først og fremmest, fordi det tegnede sig for grundlaget for menneskets natur. Solovyov viste sandheden om denne ide af, at alle mennesker fra fødslen kendte en følelse af skam, som ikke er hævet og ikke bliver taget fra den del. Han kaldte anden lignende karakteristiske kvalitet for en person - ærbødighed og medlidenhed.

Godt er en integreret del af den menneskelige art, fordi den også er givet fra Gud. Solovyov, der forklarer denne afhandling, hovedsagelig anvendte bibelske kilder. Han kom til den konklusion, at hele menneskehedens historie er overgangsprocessen fra naturens kongerige til Åndens rige (det vil sige fra primitivt ondt til godt). Et vejledende eksempel på dette er udviklingen af \u200b\u200bmetoderne til straf for kriminelle. Solovyov bemærkede, at princippet om blod hævn forsvandt over tid. Også i denne bog modsatte han igen brugen af \u200b\u200bdødsstraf.

"Tre samtaler"

I løbet af årene af hans arbejde skrev filosofen snesevis af bøger, forelæsningskurser, artikler mv. Men som hver forfatter havde det sidste arbejde, som efterhånden blev opsummeret den langsigtede vej. Hvad stoppede Vladimir Sergeevich Soloviev på? "Tre samtaler om krig, fremskridt og slutningen af \u200b\u200bverdenshistorien" - bogen, skrevet af ham i foråret 1900, blev navngivet, kort tid før døden. Hun blev offentliggjort efter forfatterens afgang. Derfor begyndte mange biografer og forskere at overveje det som et kreativt testamente af forfatteren.

Vladimir Sergeyevich Solovyovs filosofi, der påvirker det etiske problem af blodshed, er baseret på to afhandlinger. Krig er ond, men selv hun kan være retfærdig. Som et eksempel bragte tænder et eksempel på advarselsret til Vladimir Monomakh i ved hjælp af denne krig, var prinsen i stand til at redde slaviske bosættelser fra de ødelæggende razzier, hvilket berettigede sin handling.

I den anden samtale om emnet for Solovyovs fremskridt, udviklingen af \u200b\u200binternationale relationer, der begyndte at blive bygget på fredelige principper. På det tidspunkt forsøgte de mest magtfulde kræfter virkelig at finde balancen mellem sig selv i en hurtigt skiftende verden. Men filosoferen selv ikke længere så de blodige verdenskrig blinkede på ruinerne af dette system. Forfatteren i den anden samtale understregede, at de vigtigste begivenheder i menneskehedens historie opstod i Fjernøsten. Lige da delte de europæiske lande Kina indbyrdes, og Japan stod på vejen for skarpe fremskridt på det vestlige mønster.

I den tredje samtale hævdede slutningen af \u200b\u200bSolovyovs verdenshistorie med sin egen religiositet, at på trods af alle de positive tendenser, bevarer ondt i verden, det vil sige en antichrist. I samme del brugte filosoferen først udtrykket "panmongolisme", som senere begyndte at anvende sine mange tilhængere. Dette fænomen er konsolidering af asiatiske folk mod europæisk kolonisering. Soloviev mente, at Kina og Japan ville forene deres styrke, skabe et enkelt imperium og kastes frem fremmede fra naboområder, herunder fra Burma.

Kramskaya Ivan (1837-1887) - Portræt af Vladimir Solovyov. 1885.

Solovyovs personlighed var usædvanligt vanskelig, vi var ikke vant til at se sådanne kontraster hos en person. Det er svært at forstå, hvordan en sådan mærkelig blanding blev kombineret i den: spændt religiøs og moralsk alvor og uovervindelig tryk for absurd yumor, en usædvanlig akut følelse af ortodoksi og uventede ruller mod gnosticisme og uhindret mystik; Den samme akutte følelse af social retfærdighed og uærlighed i polemiske værker, dyb tro på personlig udødelighed og sjove kyniske nihilistiske udsagn, jordisk asketik og smertefuld erotisk mystik. Kompleksiteten og multivalenheden af \u200b\u200bhans personlighed synes at have fundet sit udtryk i hans latter, fuldstændig uforglemmelig og slående alle, der kendte Solovyov. Mange beskrev dette latter og uhyggelig, det mest interessante indtryk, som han producerede på de til stede. Solovyov var en strålende forfatter, - strålende i alt, for hvad han blev taget; Han ledsagede altid succes: hvor han syntes - han blev altid mødt med glæde og beundring. I prosa ejede han en skarp og kold skinnende stil, især egnet til kontrovers.

Mere alvorlige prosaiske skrifter af Solovyov, måske den mindst karakteristiske for ham, da han blev tvunget til at undertrykke både hans munterhed og mystik. Men det er i disse værker, at de vigtigste ideer i Solovyov, der gjorde det berømt. I tidlige værker proklameres hans første filosofiske principper; De 80'ers værker udvikler hovedsagelig spørgsmål om kirkepolitik for sub specie aeterernitatis (fra evighedens synspunkt). Begrundelse for god (1898) - afhandlingen om moralsk teologi, der primært rettes mod den "ikke-repræsenterede" undervisning i Tolstoy. Solovyov betragtes som den mest betydningsfulde filosof i Rusland i den "professionelle" følelse af ordet. Han var en vidunderlig konnoisseur: Hans kendskab til gammel og moderne filosofi var utroligt omfattende - men det kan ikke sættes i en række med verdens største filosoffer, og i filosofiens generelle historie kan det ikke være hans navn. Hans filosofi var neoplatonisme, og gnostikerne tiltrak altid ham. Men jeg er ikke kompetent, og jeg anser det ikke for hensigtsmæssigt at fortælle dets metafysik. Hvad angår hans teologi, har jeg allerede nævnt forholdet mellem Solovyov med katolicisme. I romersk-katolske skoler studeres han, selvom de selvfølgelig ikke genkender autoriteten. I den ortodokse kirke bliver hans stilling fordoblet: Det erkendes, at han gav de bedste eksisterende definitioner af ortodoksi i modsætning til hver af hjertesikkerheden, men hans stød for Rom og synlig enhed, samt den tilfældige og tvivlsomme natur af hans mystiske liv , gør det mistænkeligt.

Vladimir Sergeevich Solovyov blev født i Moskva i 1853 i en stor familie. Hans far var den berømte historiker S. M. Solovyev( Der er en besked :), og Vladimir voksede op i atmosfæren i Moskva Universitet. Han tilhørte laget af Moskva Society, som omfattede farven på den kulturelle adel og den højeste intelligentsia. Solovyov sluttede sig snart til gruppen af \u200b\u200bmeget talentfulde humorister, der kaldte sig en cirkel af Shakespearists og har det sjovt med sammensætningen af \u200b\u200bsjove-rim og parodi steder. Den lyseste af dem blev tæller Fyodor Sologub, den bedste russiske digter absurdist efter Kozma Prutkov. Solovyov hele sit liv var en forpligtelse til denne kunst. Men i videnskab var hans succeser strålende. Allerede i 1875 offentliggjorde han sin afhandling af krisen i den vestlige filosofi, der var rettet mod positivisme. I samme år gik han til London, hvor han ikke forlod British Museum og studerede den mystiske læring af Guds Sofia Wisdom. Der i læsesalen havde han en vision, og han modtog straks et mystisk bud til Egypten. I ørkenen nær Kairo var han hans vigtigste og komplette vision - billedet af Sofia. Rejsen til ørkenen blev ledsaget af sjove tegn med arabere. Det er karakteristisk for Solovyov, at i et humoristisk digt, tre datoer skrevet i tyve år, er en dybt lyrisk og esoterisk beskrivelse af visioner (herunder tidligt 1862) ledsaget af vers i OPPO eller Don Juan. Ved retur til Rusland modtog Solovyov en privat-lektor i filosofi, først i Moskva, derefter i St. Petersburg. Men hans universitets karriere var kort: I marts 1881 sagde han en tale mod dødsstraf, hvor han forsøgte at overbevise den nye kejser om ikke at udføre farens mordere. Han motiverede dette ved at gå "i modsætning til alle beregningerne og overvejelserne om jordisk visdom, vil kongen være på højden af \u200b\u200bSuperhuman, og det guddommelige selv vil vise den guddommelige oprindelse af den kongelige magt." På trods af en sådan motivation måtte Solovyov forlade universitetet. I firserne udviklede Solovyov ideen om universel teokrati, som bragte ham tættere på og tættere på Rom. Han gik til Zagreb og kom tæt på biskoppen af \u200b\u200bStrosmayer, en gang i 1870, som protesterede imod postulatet af Papal Ingregity, men på dette tidspunkt er Vatikanets allerede lydige tjener. Solovyovs værker i denne periode indsamles i den franske bog i La Russia et L "Eglise Universelle (1889); her indtager han en ekstremt pro-religiøs position, beskyttelse og ufremkalbarhed af paven og forringelse af befrugtning, der skildrer papacy som den eneste Bastion af ægte ortodoksi gennem århundrederne og afviser den russiske kirke for, at hun adlyder staten. En sådan bog kunne ikke forekomme i Rusland, men i udlandet blev hun en fornemmelse. Solovyov blev imidlertid ikke katolsk og definitionen af \u200b\u200b"russisk newman" givet ham af den franske Jesuit D "Erbini (i FN Newman Russe Book), helt forkert. Bogen La Russie et L" Eglese Universelle var kulminationen på Solovyovs obligantiske stemning. De gik snart på tilbagegang.

Sød ven, Ile Du kan ikke se
At alt, hvad vi synlige -
Kun defill, kun skygge
Fra usynlige øjne?

Kære ven, Ile Du hører ikke
Den daglige støjkrakker -
Kun svaret er forvrænget
Triumphing consonant?

Kære ven, Ile du ikke føler
Den ene til hele lyset -
Bare det hjerte til hjertet
Siger at give det?
1892

Otte år før Konchana skrev Vladimir Sergeevich sin epitaph:

Vladimir Solovyov.
Ligger på stedet herom.
Først var der en filosof.
Og nu blev han en squale.

...

PASKLY! Lær af dette eksempel
Hvordan er der en skadelig kærlighed og hvor meget tro er nyttigt.

MEMORY FETA.

Han var en gammel mand i lang tid syg og syg;
Alt blev opdelt - hvor længe han kunne leve ...
Men hvorfor med denne grav
Jeg kan ikke hente mig tid?

Han gemte ikke ind i jordens gave af vanvittige sange;
Han sagde alt, hvad han beordrede sin ånd, -
Nå, han blev ikke uventet for mig
Og han galede ham ikke i sjælen?

Her er mysteriet ... Jeg hørte opkald
Og det sorgfulde stønner med en trælkende Molbe ...
Uforenelige sukker Lonely.
Og ensom blomstrer over dig selv.

1897

I poesien var Solovyov en tilhænger af feta, med hvem han støttede venskab, selvom han beklagede Feta-ateismen, hvilket gjorde det umuligt at møde dem i efterlivet. Men ligesom alle de andre samtidige feta, kunne Soloviev ikke vedtages (og endda, sandsynligvis genkende) den storslåede feta-teknik, og som dem alle led sløvhed og svaghed. På samme tid var han en ægte digter, og helt sikkert den bedste digter af hans generation

A. A. FETU.

Fra hvem dette er det varme sydlige hav
Er de bitre sange af den kolde hav ved? ..
Og under himlen til andre, med uundgåeligheden argumenterer,
Den samme skygge er alt over min Sony.

Ile hendes lille konsonant sobbing trøjer,
Det trange hjerte, hun ønsker tårer,
Tårer af andre mennesker, hvis uinteresserede klog
Over graven af \u200b\u200bsindssyge afviste drømme ...

Hvordan hjælper du at bedrage, bedraget andel?
Hvordan er opgaven med skæbne for en anden løsning?
Hvem vil fortælle mig? Men hjertet slår fra smerte
Og en andens lyse kan ikke glemme.

Livets spray fusionerede i diamant drømme,
Og nu blinker kun det strålende netværk, -
Perler af dine sange bryder i tårer,
At blive forhastet og sørge sammen med Puchina.

Denne sang kender sydhavet,
Som stormfulde bølger af kolde hav -
Om andres, fjernt, døde sorg,
Hvad, som en skygge, uadskilleligt med min sjæl.
1898

Hvide klokker

... og jeg hører, hvordan hjertet blomstrer.
Fet.

Hvor meget de blomstrede for nylig
Som det hvide hav i skoven!
Varm vind sving dem så glat
Og kysten af \u200b\u200bden unge skønhed.

Hun blæser væk, flyder væk,
Mørkede en snehvid krans,
Og som om hele verden falmer ...
Vigtige kister jeg står alene.

"Vi lever, din hvide duma,
Sjælens elskede veje.
Du vandrer på vejen sullen,
Vi skinner imødegadeligt i stilhed.

Vi er ikke vinden er lunefuldt
Vi ville redde dig fra Blizzard.
For os snart, gennem det vestlige regnfulde,
For dig er vi en skyløs syd.

ESLs øjne tåge lukker
Ile sinister hørte torden -
Vores hjerte er vest og suk ...
Kom - og find ud af hvad ".
1899

Digte Vladimir Solovyova.

Siger Vladimir Solovyova.

"Frihed er, når du ikke behøver at vælge."

***
"En person kunne defineres som et dyreskylende."

***
"Vin er et vidunderligt reagens: Det registrerer hele personen: Hvem kvæg vil være det perfekte kvæg i vin, og den, der vil være i engelens skyld."

***
"To nærhed mellem deres ønsker, som to usynlige vinger, rejser menneskets sjæl over resten af \u200b\u200bnaturen: Ønsket om udødelighed og sandhedens ønske."

***
"Hele charmen af \u200b\u200bbørn til os, specielle, deres menneskelige skønhed er uløseligt forbundet med håb om, at de ikke vil være, hvad vi vil være bedre end os."

***
"Sammenlign folk med en plante, de snakker om Roots fæstningen, om jordens dybde. De glemmer, at både planten, for at bringe blomster og frugter, ikke kun bør holde rødderne i jorden, men også at stige over jorden, skal være åben for eksterne andre anliggender, for dug og regn, til fri vind og solstråler . "

http://solovev.ouc.ru/