St. Ignatius Brianchaninov om at læse de hellige fædre

I 1881, bogen "En ærlig historie om en vandrer til sin åndelige far, skrevet af en, der hørte, overbevist om følgende ord i Guds ord: "Det er godt at holde kongens hemmelighed, men det er herligt at afsløre Guds gerninger” (Tob. 12:7)” blev udgivet i Kazan. Her som i alle efterfølgende udgaver manglede forfatterens navn.

I 1884 udkom den tredje udgave af bogen, redigeret af biskop Feofan (Govorov) og allerede med titlen "Frank historier om en vandrer til sin åndelige far." Karakteren af ​​præsentationen af ​​begivenheder i den giver anledning til at sige, at dens anonyme forfatter ikke fortæller en virkelig historie, men ved hjælp af et udvalgt plot udstikker sin forståelse af Jesus-bønnen. Bogen fænger med sin enkelhed og engagerende præsentation. Den blev genudgivet mange gange i Rusland og i udlandet. Katolsk klostervæsen viser i øjeblikket særlig stor interesse for det.

Bøn, som er en af ​​de mest nødvendige betingelser for en kristens åndelige liv, og Jesus-bønnen er obligatorisk for klostre, har altid krævet af asketen ikke kun arbejde og sved, men også den passende viden for dens frelsende fuldførelse. En urimelig holdning til det, en manglende evne til at skelne de hellige fædres instruktioner, lært til asketer af et højt åndeligt liv, fra instruktionerne til begyndere, førte som regel ildsjælene i Jesus-bønnen til triste konsekvenser, til vildfarelse.

"De ærlige historier om en vandrer til sin åndelige far", der tilbyder en metode til meget hurtigt at tilegne sig den uophørlige Jesusbøn, tiltrækker naturligvis opmærksomhed ud fra et synspunkt om dens overholdelse af patristernes lære. Derfor, for at give en objektiv vurdering af denne metode, lad os henvende os til en af ​​de mest autoritative åndelige mentorer og lærere i bøn, Sankt Ignatius (Brianchaninov). Han, som faktisk er en samtid med forfatteren til "Historierne", forklarer ikke kun de foregående fædres lære om alle hovedspørgsmålene i det åndelige liv, og frem for alt om bøn, men også, hvad der især er vigtigt, korrelerer det med den moderne kristnes magtesløse kræfter, munk og en lægmand nedsænket i denne verdens elementers hvirvelstrøm. Værdien af ​​hans kreationer stiger især i forbindelse med forarmelsen af ​​åndsbærende bønlærere. Han skrev om denne forarmelse allerede i midten af ​​det 19. århundrede: "Vi har ingen gudsinspirerede mentorer!" (I,274) - og vedholdende anbefalede til sine samtidige: "Ifølge fædrenes lære er det at leve... det eneste passende for vores tid er at leve under vejledning og råd af succesrige moderne brødre; dette råd skulle igen være kontrolleret efter fædrenes skrifter” (I, 563). En af sådanne faderlige skrifter er hans kreationer.

Som et af de vejledende principper i en kristens åndelige liv, angivet af fædrene, citerer han loven om "sammenhængen mellem både dyder og laster." Denne lov betyder, at dyder, ligesom lidenskaber, er så indbyrdes forbundne, at fremkomsten og udviklingen af ​​enhver af dem altid er betinget af den anden. "På grund af denne affinitet," forklarer St. Ignatius, "medfører vilkårlig underkastelse til én god tanke naturlig underkastelse til en anden god tanke; erhvervelsen af ​​én dyd introducerer en anden dyd i sjælen, beslægtet og uadskillelig fra den første. Tværtimod, vilkårlig underkastelse til en syndig tanke indebærer ufrivillig underkastelse til en anden; erhvervelsen af ​​en syndig lidenskab tiltrækker en anden lidenskab i sjælen, beslægtet med den; den frivillige begåelse af én synd fører til et ufrivilligt fald i en anden synd, født af den første. , sagde fædrene, tolererer ikke at forblive ugift i hjertet" (V, 351).

Den ubetingede nødvendighed af at overholde denne lov bevises af følgende ord citeret af Sankt Ignatius, den mest erfarne mentor i det åndelige liv, Sankt Isaac den Syriske: "Den alvise Herre fortjente, at vi skulle spise åndeligt brød af vores sved. pande. Han etablerede dette ikke af ondskab, men for at fordøjelsesbesvær ikke skulle opstå, og vi er ikke døde. Hver dyd er moderen til den, der følger den. Hvis du forlader moderen, der føder dyder, og stræber efter at søg døtre, før du erhverver moderen, så bliver disse dyder hugorme for sjælen. Hvis du ikke afviser dem fra dig selv, dør du snart."

I denne forbindelse advarer den hellige Ignatius om faren for et useriøst ønske om øjeblikkeligt, uden passende åndelig forberedelse, at modtage overnaturlige gaver: "For tidlig dispassion er farlig! For tidlig modtagelse af nydelsen af ​​den guddommelige nåde er farlig! Overnaturlige gaver kan ødelægge en asket, som er ikke undervist i sin svaghed” (I, 532). Fantastiske ord! For de åndeligt uerfarne vil selve ideen om, at en form for dyd kan vise sig at være for tidlig, meget mindre dødelig for "slangens" sjæl, virke mærkelig, hvis ikke blasfemisk. Men dette er netop virkeligheden af ​​åndeligt liv, dette er en af ​​dets uforanderlige love, åbenbaret af de helliges store oplevelse. I femte bind af sine skrifter, som den hellige kaldte "Et offer til moderne monastisme", i kapitel ti - "Om forsigtighed ved læsning af faderlige bøger om klosterliv", skriver han direkte: "Den faldne engel forsøger at bedrage og tegne munke til ødelæggelse, og tilbyder dem ikke blot synd i dens forskellige former, men tilbyder også de mest sublime dyder, der er usædvanlige for dem" (V, 54). Denne bemærkning gælder naturligvis ikke kun for munke, men også for enhver kristen.

Disse tanker er direkte relateret til at forstå den vigtigste kristne aktivitet - bøn. Sankt Ignatius, der i enighed med alle de hellige bekræfter, at "bøn er dydernes moder og døren til alle åndelige gaver" (II, 228), og opregner de generelle krav til korrekt bøn, påpeger kraftigt behovet for at overholde særlige betingelser for dets præstation for en kristen, der går vejen til bøn. Manglende overholdelse af disse betingelser, advarer han, gør asketens bøn i bedste fald frugtesløs, men for det meste et middel til dyb skade. En sammenligning af Sankt Ignatius' lære og "Historierne" om Jesus-bønnen giver en god mulighed for at forstå både disse forhold og mange andre bestemmelser i dette nummer.

Bønnens oprindelse og dens formål

Først og fremmest er det nødvendigt at være opmærksom på årsagerne til, at en kristen begynder at gøre Jesus-bønnen. Sankt Ignatius betragter dette spørgsmål i sammenhæng med ubetinget overholdelse af den ovennævnte lov. Han understreger:

"Udøvelsen af ​​Jesus-bønnen har sin egen begyndelse, sin egen gradvished, sin egen endeløse afslutning. Det er nødvendigt at starte øvelsen fra begyndelsen, og ikke fra midten og ikke fra slutningen...

De begyndere starter fra midten, som efter at have læst instruktionen... givet af de tavse fædre... tankeløst accepterer denne instruktion for at guide deres aktiviteter. De, der uden nogen foreløbig forberedelse begynder at stige op med deres sind ind i hjertets tempel og derfra sender bøn op, begynder fra midten. De, der søger straks at åbenbare i sig selv bønnens nådige sødme og dens andre nådefyldte virkninger, begynder ved slutningen.

Man skal begynde fra begyndelsen, det vil sige udføre bøn med opmærksomhed og ærbødighed, med det mål at omvende sig, idet man kun sørger for, at disse tre egenskaber konstant er til stede i bønnen" (I, 225-226). "Grundlæggende og indledende bøn, " skriver han, "skal bestå af bønner om syndernes forladelse" (I,516).

Lad os sammenligne disse tanker om Sankt Ignatius med historiernes fortælling.

Det første, der vækker opmærksomhed, er den rent ydre grund til, at Vandreren begyndte at søge bøn. "Bed uophørligt." Dette ordsprog satte sig især fast i mit sind, og jeg begyndte at tænke, hvordan kan man bede uophørligt, når enhver person har brug for at motionere i andre spørgsmål for at opretholde sit liv? (s.15). "Et stærkt ønske og nysgerrighed blev vakt i mig" (19), siger han. Denne nysgerrighed får ham til at henvende sig til forskellige mennesker og er den vigtigste drivkraft, kan man sige, i alle hans vandringer og værker. Selvfølgelig er han en ung mand, han er kun tyve år gammel, han forstår stadig ikke noget om det åndelige liv. Men hans videre bønspraksis ændrer ikke blot ikke den oprindelige holdning, men følger direkte samme vej.

Hvis vi følger klassificeringen af ​​St. Ignatius, så begynder Vandreren øvelser i bøn fra midten (!), "efter at have læst instruktionerne... givet af de tavse fædre" og "tankløst acceptere denne instruktion som vejledning for sine aktiviteter ." Så styrker han sig virkelig uden nogen foreløbig forberedelse til at stige op med sit sind ind i hjertets tempel og derfra sende bøn op. Det er meget betydningsfuldt, at de eneste kilder, som Vandreren konstant bruger, er Bibelen og derefter Philokalia. "Jeg gik mere om natten og brugte for det meste mine dage på at læse Philokalia, hvor jeg sad i skoven under træerne" (33). Fra sidstnævnte vælger han som regel instrukser givet til munke, som i væsentlig grad har haft held med det åndelige liv. Derfor forsøger han meget snart at stige op til det højeste niveau af bønarbejde: han søger ihærdigt at "straks i sig selv åbenbare bønnens nådige sødme og dens andre nådefyldte handlinger."

Bønnetrin

Sankt Ignatius skriver: "Udøvelsen af ​​Jesus-bønnen har to hovedopdelinger eller perioder, der slutter med ren bøn... I den første periode bliver den, der beder, overladt til at bede med sin egen indsats; Guds nåde... gør det. ikke afsløre dens tilstedeværelse. På dette tidspunkt kommer lidenskaberne gemt i hjertet, i bevægelse og ophøjer bønnens arbejder til martyrdøden..." (I, 270). "Bønnens indledende frugter ligger i opmærksomhed og ømhed ... Ydermere er bønnens frugt en gradvist udvidende vision af ens synder og ens syndighed, som intensiverer ømhed og bliver til gråd" (I, 292).

Gennem alle sine historier viser Vandreren ingen handling af nogen lidenskaber, og heller ikke et "udvidende syn på hans synder", og endnu mindre, der er ingen antydninger af et "martyrium" i kampen mod lidenskaber. Vandreren, kan man sige, fra det allerførste øjeblik han engagerer sig i Jesus-bønnen, er fordybet i en verden af ​​salighed og taler konstant kun om lethed, glæde (27), "ubeskrivelig glæde og hjertes sødme" (65).

Ifølge St. Ignatius er det kun "i den anden periode, at Guds nåde manifesterer sin tilstedeværelse og handling håndgribeligt, forener sindet med hjertet, hvilket gør det muligt at bede uden damp, eller hvad der er det samme, uden underholdning, med inderlig gråd og varme; på samme tid mister syndige tanker deres voldsomme kraft over sindet" (I,270-271). Men "for at opnå den anden tilstand er det nødvendigt at gennemgå den første, det er nødvendigt at demonstrere og bevise gyldigheden af ​​ens vilje og bære frugt i tålmodighed (Luk 8:15)." På samme tid, understreger den hellige, "bønens sjæl og formål i begge tilstande bør være omvendelse" (I, 271).

Vandreren mangler helt den første. Og derfor er det næppe muligt at tale om det andet.

"De, der ønsker at stige op," citerer Sankt Ignatius St. Simeon den nye teolog, "til højderne af bønlig succes, lad dem ikke begynde at gå fra top til bund, men lad dem stige op fra bund til top, først til den første trin på stigen, så til det andet, så til det tredje og til sidst til det fjerde. Således kan enhver rejse sig fra jorden og stige op til himlen. For det første skal han stræbe efter at tæmme og mindske lidenskaberne. For det andet skal han øv psalmodi, det vil sige mundtlig bøn; når lidenskaberne aftager, så bøn naturligt bringer glæde og sødme til tungen, tilregnes han at være behagelig for Gud. For det tredje må han engagere sig i mental bøn." Her udføres selvfølgelig bøn med sindet i hjertet: begyndernes opmærksomme bøn, med hjertets sympati, bliver sjældent beæret af fædrene med navnet mental bøn, hvilket bringer det tættere på mundtlig bøn. "For det fjerde skal det stige til vision. Den første tilhører begyndere; den anden til dem, der vokser i velstand; den tredje til dem, der har nået ekstrem fremgang; den fjerde til dem, der er perfekte" (I, 226-227). Vandreren nævner ikke denne tanke om munken Simeon nogen steder, han bemærker det ikke. Og det er klart hvorfor. I modsætning til den uforanderlige lov om konsistens og gradualisme i det åndelige liv, gentager vi, stræber han uimodståeligt efter at "straks i sig selv åbenbare bønnens nådige sødme og dens andre nådefyldte handlinger."

Sind og hjerte i bøn

Ifølge fædrenes lære er mental bøn eller sindets forbindelse med hjertet et højt niveau af bønlig præstation, som er af fundamental betydning i en kristens åndelige liv. Den mystiske handling i denne forening opnås ifølge St. Simeon kun på det tredje niveau af bøn og ved en særlig handling fra Gud. Sankt Ignatius lægger stor vægt på dette spørgsmål og påpeger især en række alvorlige punkter, der er direkte relateret til Vandrerens bønspraksis. Først og fremmest taler den hellige om tidsgrænserne for denne åndelige begivenhed: "Litt efter lidt vil mundtlig bøn blive til mental og derefter til inderlig. Men denne overgang tager mange år" (II, 200). Samtidig forbyder han resolut at lede (mentalt) efter et sted i brystet, hvor sindet kunne forenes med hjertet, og dermed en person ville blive i stand til at opleve Guds nådige handlinger: "... for begynderen , søgen efter et hjertes sted, det vil sige søgen efter at åbne i "Nådens utidige og for tidligt manifesterede handling er det mest fejlagtige foretagende, der forvrider ordenen, videnskabens system. Sådan et foretagende er en stolt, sindssyg tilsagn!" (I, 271-272). "Alle kristne bør stræbe efter at lykkes i omvendelsesbønnen," fortsætter Sankt Ignatius, "De hellige fædre inviterer alle kristne til at praktisere omvendelsesbønnen og til at lykkes med den. Tværtimod forbyder de strengt den for tidlige indsats for at stige op med sindet ind i hjertets helligdom for nådefyldt bøn ", når denne bøn endnu ikke er givet af Gud. Forbuddet er forbundet med en frygtelig trussel" (I, 273). "Her er mit bud til dig: led ikke efter dit hjertes sted" (I, 274).

Vandreren gør ikke kun selv alt for at bringe sindet ned i hjertet, men råder også andre til straks at begynde at søge efter hjertets sted. "Så først og fremmest begyndte jeg at finde hjertets sted i overensstemmelse med Simeon den nye teologs anvisninger. Da jeg lukkede øjnene, så jeg med mit sind, det vil sige med min fantasi, på hjertet, med lyst til at forestil dig, hvordan det er i venstre halvdel af brystet og lyttede nøje til dets slag. Så jeg gjorde det først i en halv time, flere gange om dagen... snart begyndte hjertet at dukke op, og bevægelsen i det begyndte at dukke op så begyndte jeg at introducere og praktisere Jesus-bønnen sammen med åndedræt i hjertet, i henhold til instruktionerne fra St. dag..." (50-51). Han råder også den blinde mand: "Jeg vil læse for dig alt, hvad der vedrører inderlig bøn, og vil vise dig en måde at finde hjertets sted og gå ind i det" (103).

Som vi ser, fører søgen efter hjertets sted hurtigt til udvikling af fantasi og dagdrømmeri under bønnen ("snart begyndte hjertet at blive forestillet og bevægelse i det blev indikeret"), hvilket er, ifølge erfaringerne fra Fædre, et af de åbenlyse tegn på asketens falske tilstand. "De hellige fædre," skriver St. Ignatius, "forbyder strengt brugen af ​​forestillingsevnen, idet de befaler at holde sindet fuldstændig formløst, uimponeret af nogen forsegling af materialet." Tværtimod, "faldne ånder," advarer han, "forsøg at vække fantasiens handling i os..." (III, 287-288). "Sindet under bønnen skal have og med al omhu holde det formløst, idet det afviser alle billeder tegnet i fantasien... Billeder, hvis sindet tillader dem i bøn, vil blive et uigennemtrængeligt forhæng, en mur mellem sindet og Gud" ( I, 147).

Bemærkelsesværdigt er endnu et råd i Historierne, som er relateret til den asketiske udøvelse af Jesus-bønnen og har alvorlige konsekvenser for dem, der udøver den. I "Code of Fatherly Lessons" placerer Vandreren (uden henvisning til nogen af ​​de hellige fædre) pointen: "Find med din fantasi hjertets plads under venstre brystvorte (understreget af os - A.O.) og fastgør din opmærksomhed der ” (180). Men den hellige Ignatius advarer tværtimod: "Den, der forsøger at sætte gang i og varme den nederste del af hjertet, sætter begærets kraft i gang..." (II, 299). Han siger endda, at nogle asketer, der ikke vidste dette, begyndte at spotte Jesus-bønnen, mens andre, der tog fejl af de lidenskabelige fornemmelser, som en sådan bøn fremkaldte, for nådens handling, faldt i åndelig vellyst.

Jesus-bønnens nådefyldte handlinger

En særlig alvorlig fristelse for begyndende asketer er ønsket om at opnå særlige nådetilstande og hurtigt opnå åndelig perfektion. Som regel ender dette i sammenbrud, alvorlige chok, dyb skuffelse og ofte i drømmerens død. En klog mentor øger derfor langsomt reglen for sin elev, så denne på denne måde kan opnå rigtig meget. Denne vej er den eneste sande inden for askese. Patristisk erfaring vidner om, at kun en gradvis bedrift, der sigter på omhyggeligt at opfylde Kristi bud, er korrekt. Og han leder den kristne til viden om hans syndighed og manglende evne til at overvinde lidenskaber med sin egen styrke. Enhver, der stræber hårdt efter at modtage nådegaver, vil helt sikkert komme til det samme, som det såkaldte fører til. naturlig, nådeløs mystik. Visioner, åbenbaringer, glæde, lyksalighed, ekstaser osv. Forskellige ikke-ortodokse mystikere vidner tydeligt om mulighederne for at opnå meget stærke neuropsykiske oplevelser, ofte forbundet med direkte dæmoniske påvirkninger. De er kendetegnet ved, at de i deres ydre manifestationer nogle gange adskiller sig lidt fra sande fænomener, og en person, der ikke er bekendt med de hellige fædres asketiske lære, begynder at se sig selv som værdig til guddommelige gaver og accepterer sine søde oplevelser og påvirkninger og fænomener af mørke kræfter som nådefyldte. Således falder mange, der arbejder illegalt (2 Tim. 2:5), i selvbedrag, i stolthed og ofte i åbenlyse psykiske lidelser. De hellige fædre kalder sådanne tilstande dejlige og opfordrer af al deres magt asketen til at tage sig af sig selv. Den hellige Ignatius skriver: "Men hvis der er en forventning om nåde gemt i dig, så pas på: du er i en farlig situation! En sådan forventning vidner om et hemmeligt selvværd, og ære vidner om en skjult indbildskhed, hvori stolthed. Stolthed vil bekvemt følge, det vil bekvemt klamre sig til det vildfarelse... Vildfarelse eksisterer allerede i indbildskhed, eksisterer i at ære sig selv, i selve forventningen om nåde... Fra falske begreber kommer falske fornemmelser. Selvbedrag består af falske begreber og fornemmelser. Dæmonernes forførende handling føjes til handlingen af ​​selvbedrag" (II, 321) .

Han advarer især: "Søg ikke efter fornøjelser i bøn, de er på ingen måde karakteristiske for en synder. Synderens ønske om at føle fornøjelse er allerede selvbedrag. Søg efter dit døde, forstenede hjerte til at komme til live, så det åbner op for følelsen af ​​din syndighed, dit fald, din ubetydelighed, så den så dem, bekendte for dem med uselviskhed. Så vil bønnens sande frugt vise sig i dig: sand omvendelse" (I, 149). "Lad os ikke stræbe efter at søge glæde under vores bøn!" (I, 164). "Søgningen i sig selv er allerede forførelse..." (II,200). "Et hensynsløst, ophedet ønske om at opdage hjertets nådefyldte bøn er forbudt; dette ønske er forbudt, fordi det er forårsaget af uvidenhed eller utilstrækkelig viden og stolt anerkendelse af sig selv som i stand til nådefyldt bøn og værdig til det" (II, 272).

Hos Vandreren kan man tværtimod i rummet af alle hans historier høre en aktiv søgen efter søde oplevelser, bønnens nådefyldte frugter. Han siger med entusiasme, at fædrene "opmuntrende forsikrer, hvor tilgængeligt og nemt det er at opnå disse søde indre fornemmelser i bøn; og hvor ønskværdige de er, såsom: sødme... varme... fryd, glæde..." osv. ..d. (269-270). Vandreren er ikke i tvivl om, at alle hans fornemmelser af sødme, lys mv. (105) fra Gud. Han lever af dem, taler entusiastisk om dem til sine samtalepartnere.

Men et træ kendes på sin frugt. Og de konklusioner, som Vandreren drager efter at have oplevet "sød varme", taler bedst om kilden og arten af ​​disse oplevelser. Dette er, hvad han siger: "Da jeg oplevede disse og lignende dejlige trøster, lagde jeg mærke til, at konsekvenserne af inderlig bøn er åbenbaret i tre former: i ånden, i følelser og åbenbaringer; i ånden, for eksempel, sødmen af ​​Guds kærlighed, indre fred, sindets beundring, renhedstanker, sød erindring om Gud, i følelser en behagelig smeltning af hjertet, fylde alle medlemmer med sødme, glædelig kogning i hjertet, lethed og munterhed, behagelighed i livet, ufølsomhed over for sygdomme og sorger I åbenbaringer omfatter oplysning af sindet, begrebet hellig skrift, viden om skabelsens ord, løsrivelse fra forfængeligheder også viden om det søde indre liv, forsikring om Guds nærhed og kærlighed til os (understreget af os. - A.O. )" (52).

Det er højst betydningsfuldt, at hovedkonsekvensen af ​​inderlig bøn, som Vandreren ihærdigt fremhæver i alle former, er sødme. Og ikke én af dem nævner endda den vigtigste konsekvens på alle stadier af det åndelige liv - omvendelse. Sankt Ignatius skriver: "Hvis nogen, drevet, med Sankt Johannes af Climacus' ord, af stolt iver, søger at modtage for tidlig åndelig sødme eller inderlig bønhandling eller enhver anden åndelig gave, der passer til en fornyet natur, falder han uundgåeligt i vildfarelse, ligegyldigt hvilken måde at bede han praktiserede, om det var psalmodi eller Jesus-bønnen" (Breve, nr. 153). "De hellige fædre i den østlige kirke," forklarer han, "især ørkenbeboerne, når de nåede højden af ​​åndelige øvelser, så smeltede alle disse øvelser sammen i dem til én omvendelse. Omvendelse omfattede hele deres liv, alle deres aktiviteter: det var konsekvensen af ​​at se deres synd” (II ,125-126). Og han fortsætter: "Synet af ens synd og den omvendelse, der er født deraf, er handlinger, der ikke har nogen ende på jorden" (II, 127). Han citerer Sankt Peter af Damaskus: "Begyndelsen på sjælens oplysning og tegnet på dens sundhed er, når sindet begynder at modne sine synder, som mængden af ​​havsand" (II, 410). Sankt Isaac den Syriske: "... ingen af ​​dyderne er højere end omvendelse; for omvendelsens arbejde kan aldrig være fuldkommen. Omvendelse er altid passende for alle syndere og retfærdige mennesker, der ønsker at opnå frelse. Og der er ingen grænse for forbedring, fordi fuldkommenhed gælder selv for den mest fuldkomne uperfekte. Derfor er omvendelse indtil døden ikke bestemt hverken af ​​tid eller af gerninger. Husk, at med enhver fornøjelse følger afsky og bitterhed" (Homily 72).

Derfor kan man betragte Sankt Gregor af Sinaites ord, taget ud af kontekst af Vandreren, som intet andet end et forsøg på selvretfærdiggørelse: "hjertets handling kan ikke være vrangforestilling" (281), og ved den. samtidig en fuldstændig tavshed om denne helgens lære om vildfarelse. Og den hellige Ignatius citerer sine følgende ord: ”Sædvanligvis stræber sindet, især hos letsindige mennesker, for tidligt efter at tilegne sig høje bønnetilstande... Og derfor må man omhyggeligt undersøge sig selv for ikke i utide at søge det, der kommer til sin tid, og så som ikke at "afvise det, man lægger i ens hænder, på vej mod søgen efter noget andet. Det er karakteristisk for sindet at forestille sig som drømme høje bønnetilstande, som det endnu ikke har opnået, og at fordreje dem i sine drømme eller efter ens mening." Og han slutter: "Prelest er i større eller mindre grad en nødvendig logisk konsekvens af en ukorrekt bøn" (I, 268). Det kommer især til udtryk i, at de i den "straks tiltrækkes og trækker deres læsere til højder, der er utilgængelige for begynderen, de bliver revet med og båret bort. Opvarmet ... dagdrømmeri erstatter for dem alt åndeligt, om hvilket de har ikke den mindste anelse om. Denne drømmelighed anerkendes af dem som nåde" (IV,498).

Sankt Ignatius illustrerer vildfarelsens frugter ved hjælp af et bibelsk eksempel: "Alle ved, hvilken slags åndelig nød der opstod for de jødiske skriftkloge og farisæere fra deres forkerte åndelige humør: de blev ikke kun fremmede for Gud, men også hektiske fjender af ham, deicides. Bønneasketikere, der ud fra deres omvendelsesgerning, intensiverer for at vække kærlighed til Gud i hjertet, intensiverer for at føle glæde, fryd... Denne form for vildfarelse er forfærdelig: den... ender sjældent i vanvid og selvmord, men korrumperer afgørende både sindet og hjertet. Fædrene kaldte det mening" (I,247).

Det er derfor ikke overraskende, at Vandreren når sit ønskede mål med så forbløffende hurtighed: Frugten plukkes (1 Mos. 3:6). "Tre uger senere ... begyndte jeg at føle ... at der på en eller anden måde var en dejlig kogning i mit hjerte ... og jeg blev overvældet af glæde. Nogle gange følte jeg en brændende kærlighed til Jesus Kristus ..." (50 -51). Med lignende lynhastighed - mindre end en uge senere - opnåede den blinde endnu mere, idet han begyndte at handle efter den metode, som Vandreren havde angivet: "Efter fem dage begyndte han at føle stærk varme og... til tider begyndte han at se lys... nogle gange forekom det ham, når han trådte ind i hjertet, som om en stærk flamme af et tændt lys blussede sødt op inde i hjertet og skyndte sig ud gennem svælget, og med denne flamme kunne han se endda fjerne ting" (105).

Men som det ofte sker med sådanne mennesker, døde Vandreren en dag næsten. I marts, mens han krydsede et vandløb på is, faldt han i taljedybt vand. Men han gik alligevel til liturgien og efter at have modtaget nadveren bad han så om tilladelse til at overnatte i en uopvarmet loge. "Hele den dag var jeg i usigelig glæde og sødme i hjertet; jeg lå på sengen i dette uopvarmede porthus, som om jeg hvilede i Abrahams skød: bøn havde en stærk virkning. Kærlighed til Jesus Kristus og Guds Moder hvirvlede som søde bølger i mit hjerte og syntes at fordybe min sjæl i en trøstende glæde... Om morgenen ville jeg stå op, men jeg så, at jeg ikke engang kunne bevæge mine ben, jeg var fuldstændig lammet og afslappet som en pisk” (65 ). Kun energisk indgriben reddede ham fra fuldstændig invaliditet og muligvis døden. Ja, "for tidlig lidenskab er farligt! For tidlig modtagelse af nydelsen af ​​den guddommelige nåde er farlig! Overnaturlige gaver kan ødelægge en asket, som ikke er oplært i sin svaghed" (I, 532).

Drømme

Af ikke ringe betydning for forståelsen af ​​Vandrerens åndelige tilstand er hans holdning til drømme. Han fortæller, at "fra tid til anden så jeg min afdøde ældste i en drøm, som forklarede mig mange ting" (34) fra Philokalia, instruerede ham og endda lavede noter med trækul i bogens marginer (48-50, 63,70). Vandreren accepterer alle disse drømmesyner uden tvivl og følger direkte de åbenbaringer, der er modtaget i dem: "Denne hændelse forsikrede mig om sandheden af ​​drømmen og om gudsfrygten i min ældstes velsignede minde. Så jeg begyndte at læse Philokalia i selve ordre, at den ældste viste mig i en drøm" (50).

Den patristiske holdning til drømme er velkendt. St. Ignatius, der citerer fædrenes ord, citerer for eksempel de meget levende ord af St. John Climacus: "Den, der tror på drømme, er som en, der jager sin skygge og forsøger at fange den" (V, 348). . Helgenen afslutter selv sine tanker om drømme: "Vi har brug for at vide og vide, at i vores tilstand, som endnu ikke er fornyet af nåde, er vi ikke i stand til at se andre drømme end dem, der består af sjælens delirium og dæmonernes bagvaskelse. " (V, 347).

Den ældres anvisninger

Vandreren læste efter eget udsagn i begyndelsen af ​​sin åndelige vej ikke andet end Bibelen og havde naturligvis den mest overfladiske forståelse af bøn. Søgen efter et svar på spørgsmålet om uophørlig bøn førte ham til et møde med den ældre skema-munk, hvis anbefalinger bestemte hele Vandrerens fremtidige åndelige liv. Lad os sammenligne disse ældstes råd med Sankt Ignatius' lære om de samme spørgsmål.

1. Kilder

Munken Isak den syreske har følgende ord: ”Den, der formidler viden til sine elever, bør ikke lede dem til fuldkommen viden om emnet helt fra begyndelsen, uden først at lære dem bogstaverne i alfabetet og hvordan man læser i rækkefølge. Det er også meget slemt, når det højeste tilbydes først, hvormed det lave udregnes" (Ord 44, §5).

Hvor begynder den ældste med sine instruktioner til en 20-årig ung mand, som intet forstår i det åndelige liv og derfor brænder af en tørst efter ikke at modtage frelse, men efter at opnå uophørlig bøn? Først og fremmest rådgiver han ham om læren fra Philokalia af den ærværdige Symeon den nye teolog, Gregorius Sinaiten, Callistus og Ignatius Xanthopoulos, Nikephoros den ensomme, det vil sige de fædre, hvis instruktioner ikke blev givet til begyndere i moderne forstand af ordet. Sankt Ignatius skrev: "Det er meget nyttigt for udøveren af ​​Jesus-bønnen at læse Notes (forord) af Schemamonk Vasily af Polanomerul, om de helliges bøger: Gregor af Sinaite, Hesychius af Jerusalem, Philotheus af Sinai og Nilus af Sora. Efter at have læst disse noter, bliver læsningen af ​​hele Philokalia klarere og mere brugbar. Når man læser Fædrene bør ikke tabe af syne, at foranstaltningerne fra deres tiders begyndere allerede er målene for dem, der har stor succes i vores tid. Anvendelsen af ​​de faderlige instruktioner på sig selv, på ens aktiviteter, skal ske med stor forsigtighed" (V, 117). Sankt Ignatius citerer den hellige Gregor af Sinajs ord: "...enhver, der gennemgår en overdreven intens bøn af at høre eller lære, går til grunde, som om han ikke har erhvervet en vejleder" (II, 277), dvs. ikke at have fundet en sand leder.

Var dette ikke hovedfejlen på den vej, vandreren gik?

2. Bøn og dyder (bud)

Hovedideen i den ældstes instruktioner til Vandreren er denne: "Få din mor og giv dig børn, siger St. Isaac den syriske, lær at tilegne sig den første (først og fremmest - A.O.) bøn og bekvemt opfylde alle dyderne ” (21-22). Men i dette tilfælde tænker Isak den syriske slet ikke på bøn, men på den ovennævnte lov om konsistens i at tilegne sig dyder (se prædiken 72), om faren for at krænke, som den hellige Ignatius advarede om. Som vi ser, fortolker skema-munken den hellige Isak på sin egen måde. Og grunden til dette er indlysende - han, ligesom Vandreren, er fuldstændig opslugt af ideen om uophørlig bøn, alene i den ser han essensen af ​​den kristne bedrift og dens mål. Han siger praktisk talt intet om det vigtigste - de moralske og åndelige betingelser for dens gennemførelse.

Men hele den patristiske tanke, som også den hellige Ignatius insisterer på, hævder, at kristenlivets opgave er at opfylde Kristi bud og omvendelse i tilfælde af deres overtrædelse. Alt andet er intet andet end et middel til at nå dette mål. Og selve bønnen, med al dens usædvanlige betydning i det åndelige liv, er kun et af hovedbudene, et af midlerne, og derfor er den, uden at opfylde andre bud, ikke blot utilstrækkelig, men også ubrugelig og endda ødelæggende. Sankt Ignatius skriver: "Kun på moral, bragt i orden ved evangeliets bud... kan... et immaterielt tempel for gudfrygtig bøn opføres. Arbejdet for en, der bygger på sand, er forgæves: på en let, vaklende moral. ” (I, 225-226). "Kærensen af ​​bedriften," understreger den hellige Ignatius, "ligger i at opfylde befalingerne" (I, 526), ​​det vil sige alt befalet af Herren, og ikke kun bøn. Denne tanke løber som en rød tråd gennem alle de hellige fædres skabelser. Derfor siger den hellige Ignatius, der minder om Kristi ord: "Den, der har mine befalinger og holder dem, han elsker mig" (Joh 14:21), siger: "Opfyldelse af Frelserens befalinger er det eneste tegn på kærlighed til Gud, som accepteres af Frelser” (II:67 -68).

Skema-munkene i "Stories" reducerer hele spørgsmålet om det kristne liv, i det væsentlige, til "hyppigheden" af bønner. Faktisk er andre bud ikke til stede i de ældstes synsfelt. Og de citerede udtalelser fra fædrene er givet af dem udelukkende i denne ånd uden at tage hensyn til sammenhængen, hvilket ofte radikalt fordrejer deres betydning. "Mange mennesker taler om bøn," lærer en af ​​dem, "på en helt forkert måde, idet de tror, ​​at forberedende midler og arbejde frembringer bøn, og det er ikke bøn, der føder arbejde og alle dyder" (20- 21). Men denne tanke om den ældste er i modstrid med fædrenes lære. Sankt Ignatius skriver: "Særlig omhu, den mest omhyggelige omhu, skal tages for at forbedre moralen i overensstemmelse med evangeliets lære. Erfaringen vil ikke være langsom at opdage i den person, der beder, den tætteste forbindelse mellem evangeliets bud. og Jesus-bønnen. Disse bud tjener for denne bøn, hvad brændende olie tjener til lampe; uden olie... slukker lampen og udgyder grim røg omkring sig" (I, 225-226).

"Ligesom blomst og frugt vokser på en stængel eller et træ, som selv først skal sås og gro, sådan vokser bønnen på andre dyder, ellers kan den ikke fremstå som på dem" (I, 261-262). "Og da bønnen låner sin kraft fra alle andre dyder og fra hele Kristi lære, lægger munkene særlig vægt på at opfylde evangeliets bud" (I, 458).

Munken Macarius den Store siger: "Den, der tvinger sig selv udelukkende og almægtigt til at bede, men ikke arbejder for at opnå ydmyghed, kærlighed, sagtmodighed og hele mængden af ​​andre dyder, indfører dem ikke i sig selv med magt, han kan kun opnå så vidt, at den guddommelige nåde undertiden på hans anmodning rører ham... Hvis den, der har modtaget, ikke vænner sig til de andre dyder, vi har nævnt, og ikke tilegner sig dygtighed i dem, så bliver han enten frataget den modtagne nåde eller, når han er steget op, falder i stolthed, eller... han lykkes ikke længere og vokser ikke" (I,289).

3. Kontinuerlig bøn

Derfor er det gådefuldt, at skema-munken præsenterer Jesus-bønnen til Vandreren som den eneste og selvtilstrækkelige betingelse for at kende Gud og modtage alle gaver fra ham. Den ældste instruerer direkte: "Kun bønnens hyppighed eller kontinuitet (uanset hvordan den udtales i begyndelsen) er det eneste kraftfulde middel til både perfektion af indre bøn og sjælens frelse" (246). "Hvis en person strengt skulle opfylde dette ene bud fra Gud om uophørlig bøn, så ville han i det ene opfylde alle budene... Kan du nu se, hvor vigtig og nødvendig mængde er i bøn?" (252). Svaret på dette kan være følgende hændelse fra Alfabetisk Patericon citeret af Sankt Ignatius: "Broderen sagde til munken Sisoes den Store: "Jeg ser, at Guds uophørlige minde forbliver i mig." Munken svarede: "Det er ikke stor, at din tanke er hos Gud: det er dejligt at se dig selv under hele skabelsen" (I,310).

Helgenen mener, at "at engagere sig i det (smart, inderlig bøn. - A.O.) er en moden alder passende, hvor impulser i en person naturligt tæmmes. Ungdom bliver ikke afvist, når den har modenhedens kvalitet, især når den har en leder” (II,216).

Men Vandreren havde endnu ikke tid til at opnå modenhed, og som vi ser, havde han ikke mødt den rette leder. Derfor hører vi følgende ord fra Vandreren: ”Endelig, efter kort tid, mærkede jeg, at selve bønnen på en eller anden måde begyndte at bevæge sig ind i hjertet, det vil sige, at hjertet med sin sædvanlige bank så at sige begyndte at udtale bønneord i sig selv med hvert slag., for eksempel: 1) Herre, 2) Jesus, 3) Kristus osv. Jeg holdt op med at bede en bøn med mine læber og begyndte flittigt at lytte til, hvordan mit hjerte talte... Så begyndte ... i mine tanker en sådan kærlighed til Jesus Kristus, at det så ud til, at hvis jeg havde set ham, ville jeg have kastet mig for hans fødder..." (33). "... nogle gange gik jeg helt ind i mig selv og så tydeligt alt mit indre, undrende over den kloge sammensætning af menneskekroppen (fremhævelse tilføjet af os - A.O.)" (107).

4. Bønneteknik

Man kan kun blive overrasket over, at skema-munken øjeblikkeligt vender al opmærksomhed fra en meget ung person, både i krop og ånd, til de ydre teknikker, når han udfører Jesus-bønnen, som kun blev brugt af individuelle asketer. Skema-munken læser for ham linjer fra Philokalia: "Sid stille og alene, bøj ​​hovedet, luk øjnene, træk vejret stille, kig ind i dit hjerte med din fantasi, bring dit sind, det vil sige tanker, fra dit hoved til dit hjerte...” (23). Og Vandreren begynder at "bede Jesus-bønnen sammen med åndedrættet i hjertet, ifølge anvisningerne fra Sankt Gregor af Sinaite..." (51). Men hverken den ene eller den anden bemærker overhovedet, hvad den hellige Gregor siger om sådan en bøn: ”Behold din vejrtrækning, det vil sige sindets bevægelse, luk læberne noget, når du udfører bønnen, og ikke vejrtrækningen i næseborene. det vil sige sensuel, som de uvidende gør” (I,272). Sankt Ignatius skriver om dette: "At sætte tillid til disse hjælpemidler (næsebors vejrtrækning, stilhed ved indånding og udånding osv. - A.O.) er meget farligt: ​​det reducerer en til en materiel, forkert forståelse af bøn, distraherer fra forståelsen af ​​det åndelige. , den eneste sande.” (II,288). Og han fortsætter: "Af dem, der brugte materielle hjælpemidler med særlig omhu, opnåede meget få succes, men rigtig mange blev oprørte og beskadigede" (II, 297). "Den bedrift med mental og inderlig bøn korrigeres af sindet... ikke fra én enkel, naturlig kunst beskrevet ovenfor gennem næsebors vejrtrækning eller fra at sidde, mens man praktiserer bøn på et stille og mørkt sted - lad det ikke være! Dette blev opfundet af de guddommelige fædre for intet andet end en vis vejledning til at samle tanker fra almindelig svævning, til at vende den tilbage til sig selv og til opmærksomhed (Xanthopoules)" (II, 288-289). Derfor konkluderer han: "Vi råder vores elskede brødre til ikke at søge at opdage denne mekanisme i sig selv, hvis den ikke åbenbarer sig" (V, 114).

5. Mængde og kvalitet af bønner

Sankt Ignatius husker ofte tanken om fædrene: "Du ser en ung mand flyve ind i himlen, trække ham ned til jorden ved hans fødder." Og angående antallet af bønner giver han følgende råd: "Sæt dig i første omgang til at bede hundrede Jesus-bønner med opmærksomhed og afslappet. Hvis du efterfølgende kan se, at du kan sige mere, så tilføj yderligere hundrede. Over tid, afhængig af behov, kan du yderligere øge antallet af bedte bønner.” bønner Langsomt og opmærksomt at udtale hundrede bønner kræver 30 minutter... Bed ikke bønnen hastigt... tag et kort hvil efter hver bøn og hjælp derved sindet til at koncentrere sig . Non-stop udsagn af bøn spreder sindet" (V, 110). "Det væsentlige tilbehør til denne bøn bør være: opmærksomhed, indespærring af sindet i bønnens ord, ekstrem langsomhed med at udtale den og åndens anger" (V, 107).

Det fuldstændige modsatte af dette råd var Vandrerens bønsvej. Den ældste giver straks lydighed til en uerfaren ung mand, der ikke har nogen evner i bøn: "Her er din rosenkrans, brug dem for første gang til at udføre mindst tre tusinde bønner om dagen ... sørg for trofast at udføre tre tusinde om dagen " (26). "I to dage," siger Vandreren, "var det lidt svært for mig, men så blev det nemt og ønskeligt... Jeg meddelte dette til den ældste, og han beordrede mig til at udføre seks tusinde bønner om dagen... I en hel uge var jeg i min ensomhed, han bestod seks tusinde Jesus-bønner hver dag i hytten" (26), og "vænnede sig til det inden for en uge" (27). Ti dage senere beordrede den ældste "at udføre tolv tusinde bønner om dagen uden fejl" (27). Og et forbløffende resultat: "...den første dag havde jeg knap nok tid til at afslutte min tolvtusinderegel sent på aftenen. Den næste dag gennemførte jeg den let og med fornøjelse." "Og så han udførte dag fem korrekt ... og modtog glæde og begær" (27). Så blev lysten til at bede så uimodståelig, at den erstattede morgenreglen og "jeg tilbragte hele dagen i glæde... og fuldførte let tolv tusinde bønner tidligt på aftenen" (28). Herefter gav den ældste tilladelse: ”bed så meget du vil, så meget som muligt” (28-29).

Vandreren fortæller videre: "Efter at have tilbragt fem måneder i ensomhed i denne bønske aktivitet og nydt de førnævnte fornemmelser, blev jeg så vant til inderlig bøn, at jeg praktiserede den uophørligt, og til sidst følte jeg, at bønnen blev udført af sig selv, uden at enhver tilskyndelse fra mig. og det bliver talt i mit sind og mit hjerte, ikke kun i vågen tilstand, men selv i søvn virker det på nøjagtig samme måde og bliver ikke afbrudt af noget - det stopper ikke et mindste sekund, lige meget hvad jeg gør" (52-53) .

Vandreren synes således på en ubetydelig tid at have opnået, hvad asketerne under vejledning af erfarne mentorer opnåede i mange år (Skt. Ignatius: "... denne overgang tager mange år") - evnen til kontinuerligt at udføre de Jesus bøn uden træthed i sindet. Men den meget erfarne bønsasket, Sankt Ignatius, forklarer: "Novice munke har brug for lang tid for at lære bøn. Det er umuligt at opnå denne højeste dyd kort efter indtræden i et kloster eller efter indtræden i askese. Både tid og gradvished i askese er nødvendig, så asketen er moden til bønner i alle henseender" (I,458). Samtidig er det meget vigtigt at bemærke, at “tegnet på uophørlighed og selveffektivitet i udførelsen af ​​Jesus-bønnen på ingen måde er et tegn på dens nåde, fordi det ikke garanterer... de frugter, der har altid angivet dens nåde... åndelig kamp, ​​hvis resultat og mål er erhvervelsen af ​​ydmyghed... erstattes af nogle med et andet (mellem)mål: erhvervelsen af ​​uophørlig og selvmotiveret Jesusbøn, som... er ikke det endelige mål, men kun et af midlerne til at nå det."

Selv en simpel aritmetisk beregning viser, hvor forkert Vandrerens metode til at tilegne sig uophørlig bøn var. Ifølge St. Ignatius vil det tage 37,5 timer at udføre 12 tusind korte Jesus-bønner ("Herre Jesus Kristus, forbarm dig over mig (mig)") (for hele bønnen: "Herre Jesus Kristus, Guds søn, hav nåde mig en synder," du har brug for 60 timer)! Under den maksimale antagelse, at Vandreren gentog bønnen uafbrudt, uden hvile, i 18 timer om dagen, så skulle han bede 666 bønner i timen. Hvis vi tænker på, at han "let fuldførte tolv tusinde bønner tidligt på aftenen", så kan man forestille sig, hvad hastigheden af ​​Vandrerens bøn var, og hvor meget de vigtigste og mest ubetingede krav til dens opfyldelse blev bevaret: langsomhed, opmærksomhed og anger. hjerte. Det er helt tydeligt, at den unge mand kun tænkte på én ting - antallet af bønner. Og den ældste holdt ikke kun tilbage på sine urimelige impulser, men bidrog direkte til dem.

Men den hellige Ignatius advarer ivrige søgere om den uophørlige Jesusbøn: ”Bønnens værdighed ligger udelukkende i kvalitet og ikke i kvantitet... Kvaliteten af ​​sand bøn består i, når sindet er opmærksomt under bønnen, og hjertet sympatiserer med sind” (II, 163). "Begyndere bør engagere sig i bøn lidt efter lidt, men ofte." "En meget afslappet udtale af bønnens ord er særligt befordrende for at bevare opmærksomheden under bønnen" (V,98).

Nogle konsekvenser og konklusioner

Vandrerens bønspraksis i sammenligning med Sankt Ignatius (Brianchaninovs) lære forårsager mildest talt alvorlig forvirring. Som man kunne se, er det i modstrid med alle de grundlæggende love i det åndelige liv. Vandreren, kan man sige, tilegner sig en uophørlig bøn med lynets hast. Vanskelighederne varer en dag eller to, højst en uge, men igen er vanskelighederne ikke at slås med sin gamle mand, som han, at dømme efter hans "åbenbaringer", ikke aner, men vanskeligheder, der stammer fra simpel træthed forårsaget af en enorme mængder af bønner tildelt ham af hans skriftefader.

Konsekvenserne af hans bøn, som Vandreren taler om overalt og konstant, ser især modstridende ud til Faderens lære. Inden for hans historier er der i det væsentlige ingen omtale af det vigtigste i bønnens korrekte bedrift: omvendelse, om at se sin åndelige skade, om det uværdige i at stå foran Gud og i endnu højere grad det uværdige i at modtage nogen nådegaver, der er ingen vision om ens synder, ingen gråd eller anger i hjertet, ingen kamp med lidenskaber er synlig. Men overalt og uophørligt: ​​hjertes sødme, glæde, glæde osv. Ifølge Sankt Ignatius er dette en meget farlig tilstand, for "alle typer af dæmonisk vildfarelse, som bønnens asket udsættes for, opstår af det faktum, at omvendelse ikke lægges til grund for bønnen, at omvendelse ikke er blevet kilden, sjælen, bønnens mål” (I, 233).

Endnu en lys illustration. Vandreren taler om bøn: ”Jeg har set mange, der ganske enkelt uden nogen form for pædagogisk instruktion og uden at vide, hvad opmærksomhed er (fremhævelse tilføjet af os - A.O.), ved selv mundtligt at gentage den uophørlige Jesusbøn, opnåede det punkt, at læberne og deres tunge kunne ikke afholde sig fra at udtale bønnen, som efterfølgende glædede og oplyste dem så meget og gjorde dem fra de svage og skødesløse til asketer og dydens forkæmpere" (264). Vandreren ved tilsyneladende ikke, at f.eks. hinduistiske asketers endeløse gentagelse af mantraet også gjorde dem til asketer og dydsforkæmpere og også bragte dem slik, der nåede hen til ekstase. Men alt dette gav dem ikke nåde og efterlod dem uden Kristus. På samme måde, ved at gentage Jesus-bønnen uden opmærksomhed, og derfor uden omvendelse og åndens anger, som et mantra, kan du blive en asket og dydens forkæmper og komme til det, der på asketisk sprog kaldes prelest. Sankt Ignatius skriver: "Alle typer af dæmonisk vildfarelse ... opstår fra det faktum, at omvendelse ikke er placeret som grundlag for bøn, at omvendelse ikke er blevet kilden, sjælen, bønnens mål" (I, 255).

Neuropsykiske tilstande genereret af den kontinuerlige, mekaniske gentagelse af de samme bønord opfattes let af en urimelig asket som handlinger af nåde, som et resultat af hvilke han let falder ind i den såkaldte. mening, det vil sige til stolthed, selv om den er dækket af ydre ydmyghed. Herfra begynder søgen efter nådefyldte oplevelser, åbenbaringer, Helligåndens gaver osv., som i sidste ende ødelægger asketen. En sådan person, der giver indtryk udefra af en helgen, der elsker alle, gør ingen skade på nogen, som er i uophørlig bøn, glæde og bedrift - indefra, fordi han ikke gennem kampen med sin gamle mand har opnået det vigtigste i det åndelige liv - ydmyghed, viser sig i virkeligheden at være en falsk helgen.

Minder direkte om "kristen zen", "kristen yoga", transcendentale meditationer og en præsts instruktion, som Vandreren virkelig kunne lide: "for at blive åndeligt oplyst og være et opmærksomt og indre menneske, bør du tage én tekst fra den hellige skrift, og hold så længe som muligt al din opmærksomhed og refleksion over den alene, og forståelsens lys vil åbne sig... Jeg kunne virkelig godt lide denne instruktion fra præsten" (112).

Uden tvivl accepterer Vandreren også følgende, mere end mærkelige, opbyggelse af skema-munken: "til frelse er der intet mere nødvendigt end konstant bøn: "Bed og gør, hvad du vil, og du vil nå målet med bønnen ... Bed og tænk, hvad du vil, og din tanke vil blive renset ved bøn" (265).

Selve Vandrerens fornemmelser falder fuldstændig sammen med de dejlige tilstande, som St. Ignatius rapporterer. Vandreren siger: “Nogle gange går jeg 70 miles eller mere om dagen, og jeg føler ikke, at jeg går... Når en stærk forkølelse griber mig, vil jeg begynde at bede min bøn mere intenst, og snart vil jeg vær helt varm. Hvis sulten begynder at overvinde mig, vil jeg begynde at ringe oftere "Jesu Kristi navn, og jeg vil glemme, at jeg var sulten. Når jeg bliver syg... vil jeg begynde at lytte til bøn og vil ikke høre smerte" (30).

I Sankt Ignatius finder vi følgende interessante meddelelser. I et tilfælde taler vi om en embedsmand, der "var engageret i en intens bøn". "Det viste sig, at embedsmanden brugte billedet af bøn beskrevet af Sankt Simeon, opvarmede fantasien og blodet, og personen bliver meget i stand til intens faste og vagt... Embedsmanden så lyset med sine kropslige øjne; duften og sødme, som han følte, var også sensuel "(I,238).

Et lignende tilfælde skete med Athonite skema-munken. "Det viste sig, at hieroskemamonken bærer kæder, næsten ikke sover, spiser lidt mad, føler så varme i kroppen, at han om vinteren ikke har brug for varmt tøj. Mod slutningen af ​​samtalen faldt det mig ind at gøre følgende: Jeg begyndte at spørge atonitten, så han, som hurtigere og asketisk, testede den metode, som de hellige fædre lærte, og som består i, at sindet under bønnen var fuldstændig fremmed for enhver dagdrøm, fordybet helt i opmærksomhed på ordene fra bønnen, indeholdt og indeholdt, ifølge St. John Climacus' udtryk, med bønnens ord.. "Når du tester dig selv," sagde jeg til Athos-beboeren, "så fortæl mig om frugten af ​​oplevelsen; For mig er sådan en oplevelse ubelejlig på grund af det underholdende liv, jeg fører." Athos-manden gik villigt med på mit forslag. Et par dage senere kommer han til mig og siger: "Hvad har du gjort ved mig?" - "Hvad? " - "Ja, hvordan?" Jeg forsøgte at bede med opmærksomhed, omsluttede mit sind i bønnens ord, så forsvandt alle mine visioner, og jeg kan ikke længere vende tilbage til dem"" (I, 242).

Den første del af historierne slutter med "Tre nøgler til den indre bøns skatkammer", der så at sige opsummerer fortællerens erfaringer og lære og opregner bønnens hovedbetingelser og egenskaber. Og igen er der ikke et ord i dem om, at "bevidstheden om ens syndighed, bevidstheden om ens svaghed, ens ubetydelighed er en nødvendig betingelse for, at bøn i nåde kan blive accepteret og hørt af Gud" (I, 155). Dette, det mest værdifulde i bønnen, efterlades fuldstændig uden opsyn af "Historierne" (119-120).

"Oprigtige historier om en vandrer" har altid forårsaget modstridende meninger om sig selv. Som regel fanger de folk, der ikke er tilstrækkeligt fortrolige med det grundlæggende i patristisk erfaring. Årsagen til dette er indlysende - "Stories" tilbyder en hurtig, spændende måde at opnå uophørlig bøn og nådetilstande uden at bekæmpe dine lidenskaber. Derfor skrev Saint Theophan (Gorov) fra tilbagetoget: "Bogen - en vandrers historier - skildrer sagens ydre orden, men de faderlige skrifter skildrer den indre orden." "Kig ikke i bogen - historier. Der er tips der, som ikke er gode for dig, hvilket kan føre til charme."

Noter
1. Her og nedenfor er henvisninger til Sankt Ignatius' Værker ifølge publikationen: St. Petersburg, 1905.
2. Her og nedenfor henvises til "Frank historier om en vandrer til sin åndelige far" ifølge publikationen: Paris, 1973.
3. Munk Merkur. I Kaukasus bjergene. M., 1996. S.7-8.
4. Samling af breve til St. Ignatius Brianchaninov. M.; St. Petersborg, 1995. Nr. 276.
5. Se for eksempel: Serafim (Rose), Hierom. Ortodoksi og fremtidens religion.
6. St. Theophan. Samling af breve. Vol. 5. Nr. 824. M., 1899. S.110.
7. Ibid. nr. 825. S.112.

I dette afsnit offentliggør vi aforismer af kendte personer, der har ydet et unikt bidrag til verdenskulturen - om kristendom, historie, kærlighed, frihed, arbejde, tro, kultur og meget mere. Projektet "Thoughts of the Great" fortsætter ordsprog fra St. Ignatius (Brianchaninov), en af ​​de mest berømte og elskede helgener i Rusland.

Redningen:

...frelsen ligger i at vende tilbage til fællesskabet med Gud.

Ulykkelig er den, der er tilfreds med sin egen menneskelige retfærdighed: han har ikke brug for Kristus, som meddelte om sig selv: "Jeg er ikke kommet for at kalde retfærdige, men syndere til omvendelse" (Matt 9:13).

Guds forsyn, håb og håb, enkelhed og bedrag:

Der er ingen blind chance! Gud styrer verden, og alt, hvad der sker i himlen og under himlen, sker efter den alvise og almægtige Guds dom, uforståelig i sin visdom og almagt, uforståelig i hans styre.

Hvis der ikke er en eneste hændelse, der er skjult for Gud, så skal vi prise Gud for alt, hvad der sker.

Det er nødvendigt at forsikre dig selv om, at Gud kontrollerer verdens deltagelse og hver persons deltagelse. Livets oplevelser vil ikke være langsomme til at bekræfte og godkende denne lære om evangeliet.

Alt går forbi – både godt og ondt – men hverken mennesker eller dæmoner kan gøre, hvad Gud ikke vil tillade.

Hvorfor er vores ånd indigneret over Guds skæbner og tilladelse? Fordi vi ikke ærede Gud som Gud...

Fra levende tro på Gud kommer fuldstændig underkastelse til Gud, og af underkastelse til Gud kommer fred i sindet og ro i hjertet.

Fra synet af Guds forsyn dannes der dyb sagtmodighed og uforanderlig kærlighed til sin næste i sjælen, som ingen vinde kan oprøre eller forstyrre.

... Gud ses over tiderne, offentlige begivenheder og private skæbner.

Visionen om Guds forsyn bevarer og vokser troen på Gud.

En kristen, der konstant ser på Guds forsyn, bevarer konstant mod og urokkelig fasthed midt i de mest alvorlige ulykker.

Ikke kun midlertidige sorger, men også dem, der venter en person ved hans indtræden i evigheden, hinsides graven, kan ikke stå foran visionen om guddommelig forsyn.

En kristen bør aldrig blive flov over noget, for Guds forsyn bærer ham i sine arme. Vores omsorg bør være, at vi forbliver trofaste mod Herren.

En krigers nederlag er ikke hele hærens nederlag.

... Herren er i en direkte opførsel en hjælper; og den listige politiker er hans egen hjælper, Herren kommer ham ikke til hjælp, som om han var den klogeste.

Efterlev evangeliet:

Vær ikke tilfreds med én frugtesløs læsning af evangeliet; prøv at opfylde hans bud, læs hans gerninger. Dette er livets bog, og man skal læse den med livet i behold.

Ifølge evangeliets bud vil vi blive dømt ved den domstol, som Gud har oprettet for os, ortodokse kristne... vi vil blive dømt efter evangeliet, at forsømmelse af opfyldelsen af ​​evangeliets bud er en aktiv afvisning af Herren selv .

Evangeliet er en skildring af det nye menneskes egenskaber, som er Herren fra himlen (1. Kor. 15:48). Dette nye menneske er Gud af natur. Han gør sin hellige race af mennesker, som tror på ham og forvandles af ham, til guder af nåde.

Tronen og hvilen, så at sige, for Helligånden er ydmyghed, kærlighed, sagtmodighed og konsekvent alle Kristi hellige bud.

Både om dine tanker og om din næstes tanker, om hans råd, konsulter evangeliet.

... evangeliets saligprisninger er åndelige tilstande, der åbenbares i en kristen fra opfyldelsen af ​​evangeliets bud; at saligprisninger afsløres den ene efter den anden, født af hinanden...

Renselse udføres af Helligånden i en person, der gennem sit liv udtrykker viljen til at rense.

...at bekende Gud med læberne uden at bekende hjertets aktivitet og skjulte liv, mens man blot udfører nogle ydre ritualer og kirkelige dekreter, anerkendes som tomt, sjæleødelæggende hykleri.

...budene burde være sjælen i både ethvert kristent og kristent samfund.

Åndeligt ræsonnement erhverves ved at læse de hellige skrifter, især Det Nye Testamente, og læse de hellige fædre, hvis skrifter svarer til den type liv, som en kristen leder.

Det er nødvendigt, at læsning lettes ved at leve: Vær ordets skabere, og ikke kun tilhørere, bedrag jer selv (Jakob 1:22).

At forblive i adoption til Gud, udleveret gennem hellig dåb, understøttes af liv i overensstemmelse med evangeliets bud. At blive i adoption går tabt ved at afvige fra at leve efter evangeliets bud.

For frelsen er det nødvendigt, at de, der er døbt til Kristus, lever efter Kristi lovgivning.

...menneskelig skade består i at blande godt med ondt: Helbredelse består i den gradvise fjernelse af det onde, når mere godt begynder at virke i os.

Hensigt:

Som sjælen er i kroppen, er formålet og hensigten med enhver menneskelig aktivitet.

Mennesket... er drevet af sin måde at tænke på...

En tanke er som et skibs ror...

Sindet er... kongen... i mennesket.

Den fortrolige af Guds lov i alle øvelser, i alle sine gerninger har det mål at behage Gud. Verden bliver for ham til bogen med Herrens befalinger. Han læser denne bog gennem gerninger, adfærd, liv.

At skelne godt fra det onde hører til hjertet - det er dets sag. Men igen er der brug for tid, det er nødvendigt at praktisere evangeliets befalinger, så hjertet får den finurlige smag for forskellen mellem hel vin og forfalsket vin.

...alt ledsaget af forvirring har sin oprindelse i synd, selv om det udadtil syntes at være det højeste gode.

Det guddommelige gode bør ikke forkastes, hvis nogle eller mange har brugt det til det onde.

Åndelig krigsførelse:

Grunden til at sorg kaldes fristelse er, at den afslører hjertets skjulte tilstand.

At være besat er meget mindre vigtigt end at acceptere enhver fjendetanke, der kan ødelægge en sjæl for evigt.

Synd og omvendelse, stolthed og ydmyghed:

Omvendelse er hele frelsens hemmelighed.

...omvendelse er syndefaldets bevidsthed, bevidstheden om behovet for en Forløser...

...omvendelse kan ikke kombineres med et vilkårligt syndigt liv.

Følelsen af ​​omvendelse er ikke beslægtet med en, der er helt tilfreds med sig selv, men omkring ham ser kun fristelser og mangler af enhver art.

De vigtigste tegn på stolthed er afkøling over for andre og at opgive skriftemål.

Den ydmyge overgiver sig helt til Guds vilje... Ydmygheden stoler på Gud – ikke i sig selv og ikke på mennesker: og derfor er den i sin adfærd enkel, direkte, fast, majestætisk.

Ydmyghed ser ikke sig selv som ydmyg.

Falsk ydmyghed har altid et fremstillet udseende: den udgiver sig selv med den.

Falsk ydmyghed elsker scener: med dem bedrager den og bliver bedraget.

Den største charme er at erkende sig selv som fri for vrangforestillinger.

Alle former for dæmonisk vildfarelse, som bønnens asket udsættes for, opstår af, at omvendelse ikke lægges til grund for bønnen, at omvendelse ikke er blevet kilden, sjælen, bønnens mål.

Farisæeren, der opgiver opfyldelsen af ​​Guds bud, som udgør lovens væsen, stræber efter den raffinerede opfyldelse af ydre bagateller...

At anerkende sig selv som synder er nødvendigt for frelse, men at fordømme sig selv og skynde sig i alle retninger på grund af synd er meget skadeligt. "Alt umådeligt er fra dæmoner," sagde munken Pimen den Store.

Ikke-fejlbarlighed er usædvanligt for en person på jorden - ringere end en indbygger i den dybeste ørken og ensomhed.

Ønsk ikke det umulige af dig selv, kræve ikke af din sjæl, hvad den ikke kan give. Helbred dine hobbyer med omvendelse, og kompenser for manglen på dit arbejde med åndens anger.

Vi skader os selv meget og ofte ved at kræve af os selv ting, der er usædvanlige for os.

Det er tåbeligt at søge det umulige.

Man skal ikke kræve mere af sin sjæl, af sit hjerte, end hvad de kan give.

Vær mild overfor din sjæl i dens svagheder; overdreven strenghed distraherer fra omvendelse, fører til modløshed og fortvivlelse.

Studiet af dyder, der ikke svarer til livsstilen, frembringer dagdrømmeri og fører en person ind i en falsk tilstand. At praktisere dyder, der ikke svarer til livsstilen, gør livet frugtesløst.

Kærlighed til sin næste, bekymring for andres frelse, fordømmelse, vrede, tilgivelse:

Kærlighed til en bror består i at opfylde Herrens befalinger om ham (2 Joh 1:6).

Korrekt kærlighed til ens næste ligger i opfyldelsen af ​​hans evangeliske bud...

Dit sind, instrueret af evangeliet, vil da ydmyge sig over for enhver næste, når det ser Kristus i enhver næste.

Og de hellige fædre beordrer ikke at søge fra sin næste opfyldelse af budet, fordi dette kun krænker freden.

Kærlighed til ens næste er forudgået og ledsaget af ydmyghed over for ham. Forud for had til sin næste kommer fordømmelse af ham, ydmygelse, bagtalelse, foragt for ham, ellers - stolthed.

Gør hvad du kan, som er nyttigt, og som loven tillader, over for dine kære; men betro dem altid til Gud, og din blinde, kødelige, ubevidste kærlighed vil lidt efter lidt blive til åndelig, rationel, hellig.

Vi skal give alle mennesker til Gud. Kirken lærer os dette; hun siger: "Lad os overlade os selv og hinanden og hele vores liv til Kristus vor Gud."

Ikke at lægge en byrde på din nabo er ikke et problem; forskyd det - og din nabo kan bekvemt blive beskadiget, så det ikke kan repareres, og blive ude af stand til noget resten af ​​livet.

Der er ingen grund til at være meget ked af dem, der er ulydige og ikke lytter til frelsens ord; men efter at have fortalt dem, hvad der er passende, overgiv dem til Guds vilje, som kan vende dem til den rette vej gennem andre våben og midler, som der er utallige af i hans højre hånd.

Bøn for dem har en stærkere virkning på naboerne end et ord til dem: fordi bøn bringer den almægtige Gud selv til handling, og Gud gør med sin skabelse alt, hvad der er ham behageligt.

Husk, at Frelseren beordrede Peter til at følge ham, og da Peter spurgte og tog sig af en anden, hørte han: hvad bekymrer du dig om en anden, følg Mig. Ved at tage os for tidligt og ukorrekt af andre, glemmer eller svækker vi ofte omsorgen for os selv.

For ikke at dømme din næste, må du opgive at dømme din næste...

Man må kraftigt distrahere sig selv fra at fordømme sine naboer, beskytte sig selv mod det med gudsfrygt og ydmyghed.

En Kristi tjener kan ikke være nogens fjende.

Lydighed:

Sand lydighed er lydighed mod Gud, den Ene Gud.

Tro på en person fører til vanvittig fanatisme.

... sjæleødelæggende skuespil og den mest sørgelige komedie - ældste, der påtager sig rollen som gamle hellige ældste, uden at have deres åndelige gaver...

Frihed:

Vær fri! Bind dig ikke til nogen samvittighed. Reglerne er for manden, ikke manden for reglerne.

... i dit liv, bevar en forsigtig proportionalitet uden at binde dig til kvantitet.

Hvad Herren sagde om sabbatten, at den er for mennesket, og ikke mennesket for den (Mark 2:27), kan og bør anvendes på alle fromme gerninger, og mellem dem på bønnereglen.

Vær al din opmærksomhed på evangeliets bud, og bring dig selv med dem som et levende offer, til behag for Gud. I ydre handlinger, der ikke har indflydelse på sjælen, såsom at skifte tøj og lignende, skal du være helt fri.

Bøn:

Vejen til Gud er bøn.

Bønnens sjæl er opmærksomhed.

Kontinuerlig chanting af bønner distraherer sindet.

...fædrene befaler, at reglen for en kristen skal være så enkel og ukompliceret som muligt.

Essensen af ​​at opfylde bønnereglen er, at den bliver opfyldt med opmærksomhed. Fra opmærksomhed kommer vores ånd til ydmyghed; fra ydmyghed kommer omvendelse. For at lave en regel langsomt, skal reglen være moderat.

Hurtig:

Ligesom umådeholdenhed er skadeligt, så er umådelig faste, eller endnu mere skadeligt.

... de syge og ældre skal passe på med overdreven fysisk anstrengelse...

Kirke:

Uden lydighed mod Kirken er der ingen ydmyghed; Uden ydmyghed er der ingen frelse: ydmyg dig selv og frels mig, sagde profeten (Sl. 115:5).

...da en person består af sjæl og krop, viste ydre ritualer og regler sig at være nødvendige.

...præstens svaghed som person forhindrer slet ikke udførelsen af ​​sakramenterne, som udføres på grund af præstedømmets nåde, som en person er udstyret med, og ikke på grund af sine egne fortjenester, selvom det er behageligt at se i én person kombinationen af ​​ens egne fortjenester med nådegaver.

kætteri:

Kætteri er en falsk lære om kristendommen... Kætteri er sindets synd. Essensen af ​​denne synd er blasfemi.

... alle gamle kætterier, under forskellige skiftende afskygninger, stræbte efter ét mål: de forkastede Ordets guddommelighed og fordrejede inkarnationens dogme. De nyeste er mest ivrige efter at afvise Helligåndens handlinger...

Holdning til ikke-jøder:

Dem, der er berøvet kristendommens herlighed, bliver ikke berøvet en anden herlighed, der modtages ved skabelsen: de er Guds billede.

Rigdom og fattigdom:

Midlertidig rigdom kaldes uretfærdig, fordi den er resultatet af faldet.

Viden:

Det er bedre at indrømme uvidenhed end at vise viden, der er skadelig for din sjæl.

Mirakler:

Ønsket om at se tegn er et tegn på vantro, og tegn blev givet til vantro for at omvende den til tro.

Daglige anliggender:

At lave husarbejde og husarbejde er meget nyttigt: det fjerner dig fra lediggang og letter sindets usynlige kamp.

Biografi af Saint Ignatius (Brianchaninov)

Sankt Ignatius (Brianchaninov) (1807-1867) - russisk åndelig forfatter fra det 19. århundrede, biskop, teolog og prædikant.

Født i en gammel adelsfamilie den 5. februar 1807 i landsbyen Pokrovskoye, Vologda-regionen.

I verden hed den fremtidige helgen Dmitry Alexandrovich Brianchaninov.

Allerede som barn følte han en hang til bøn og ensomhed. I 1822 gik Dimitri på sin fars insisteren ind på Military Engineering School, som han dimitterede i 1826. En strålende sekulær karriere åbnede op for den unge mand, men allerede før den afsluttende eksamen indgav han sin opsigelse, idet han ønskede at blive munk.

Denne anmodning blev ikke imødekommet, og Dimitri Alexandrovich gik for at tjene i Dinaburg-fæstningen, hvor han blev alvorligt syg. Den 6. november 1827 modtog han sin eftertragtede afsked og trådte straks ind i klostret som novice.

Den 28. juni 1831 blev biskop Stefan D. A. Brianchaninov af Vologda tonsureret en munk med navnet Ignatius til ære for Hieromartyren Ignatius gudebæreren; Den 5. juli blev han ordineret til hierodiakon og den 20. juli til hieromonk. Så i 1833 blev han ophøjet til rang af abbed og i 1834 til rang af arkimandrit.

Den 27. oktober 1857 fandt bispeindvielsen sted i St. Petersborgs Kazan-katedral. Fader Ignatius bliver biskop i Kaukasus og Sortehavet.

I 1861 trak biskop Ignatius sig tilbage og slog sig ned i Nikolo-Babaevsky-klosteret i Kostroma-stiftet, hvor han førte et ensomt bønneliv indtil sin død den 30. april (12. maj 1867).

Sankt Ignatius blev kanoniseret den 6. juni 1988. Inden kanoniseringen, den 26. maj 1988, blev hans relikvier højtideligt overført til det hellige Vvedensky Tolgsky-kloster (Yaroslavl), hvor de stadig ligger.

Sankt Ignatius Brianchaninovs undervisning Gå ind i dit værelse og luk din dør og bed til din Fader, som er i det skjulte; og din Fader, som ser i det skjulte, skal belønne dig åbenlyst... (Matt 6:6). Herren, som befalede ensom bøn, meget ofte selv under sine jordiske vandringer, som evangeliet fortæller, forblev i den. Han havde intet sted at lægge hovedet, og derfor erstattede de tavse bjergtoppe og skyggefulde vinmarker ofte hans tavse, rolige celle. Nattens mørke dækker genstande fra nysgerrige øjne, stilhedens stilhed underholder ikke øret. I stilhed og om natten kan du bede mere opmærksomt. Herren valgte primært ensomhed og nat til sin bøn; han valgte dem, så vi ikke kun ville adlyde hans befaling om bøn, men også følge hans eksempel. Var bøn nødvendig for Herren selv? Da han var som et menneske med os på Jorden, var han som Gud uadskillelig fra Faderen og Ånden og havde én guddommelig vilje og guddommelig kraft med sig. "Når du er gået ind i dit værelse og lukker din dør, så bed til din Fader, som er i det skjulte." Lad ingen vide om din bøn: hverken din ven eller din slægtning eller selve forfængeligheden, der lever i dit hjerte og tilskynder dig til at fortælle nogen om din bøn, til at antyde det. Luk dørene til din celle for folk, der kommer for at tale ledig snak og stjæle dine bønner; luk dørene til dit sind fra fremmede tanker, der ser ud til at distrahere dig fra bøn; luk dit hjertes døre fra syndige fornemmelser, der vil forsøge at forvirre og besmitte dig, og bed. Vover ikke at bringe til Gud multi-verbale og veltalende bønner sammensat af dig, uanset hvor stærke og rørende de kan virke for dig: de er et produkt af et faldet sind, og som et vanhelliget offer kan de ikke accepteres på det åndelige Guds alter. Og du, der beundrer de elegante udtryk for de bønner, du har digtet, og anerkender den raffinerede virkning af forfængelighed og vellyst som en trøst for samvittighed og endda nåde, vil blive revet bort fra bønnen; Du vil blive revet med langt fra bønnen netop på det tidspunkt, hvor det forekommer dig, at du beder rigeligt og allerede har opnået en vis grad af at behage Gud. Sjælen, der begynder Guds vej, er fordybet i dyb uvidenhed om alt guddommeligt og åndeligt, selvom den er rig på denne verdens visdom. På grund af uvidenhed ved hun ikke, hvordan og hvor meget hun skal bede. For at hjælpe den spæde sjæl etablerede Den Hellige Kirke bønneregler. En bønsregel er en samling af flere bønner sammensat af de guddommeligt inspirerede hellige fædre, tilpasset en bestemt omstændighed og tid. Formålet med reglen er at give sjælen den mængde af bønske tanker og følelser, den mangler, desuden tanker og følelser, der er korrekte, hellige, virkelig behagelige for Gud. De hellige fædres nådefyldte bønner er fyldt med sådanne tanker og følelser. Til bedeøvelsen om morgenen er der en særlig samling af bønner kaldet morgenbønner eller morgenregel; til nattebøn inden man går i seng – en anden samling bønner, kaldet bønner til sengetid eller aftenreglen. En særlig samling af bønner læses af dem, der forbereder sig på at modtage Kristi hellige mysterier og kaldes reglen for hellig nadver. De, der bruger det meste af deres tid til fromme øvelser (munke), læser omkring den tredje time om eftermiddagen en særlig samling af bønner, kaldet den daglige eller klosterreglen. Andre læser flere kathismaer hver dag, flere kapitler fra Det Nye Testamente, laver flere bukker - alt dette kaldes reglen. Herske! Hvilket præcist navn, lånt fra selve virkningen på en person af bønner, kaldet reglen! Bønnens regel vejleder sjælen korrekt og hellig, lærer den at tilbede Gud i Ånd og Sandhed (Joh 4:23), mens sjælen, overladt til sig selv, ikke kunne følge bønnens rette vej. På grund af hendes skade og formørkelse af synd vendte hun konstant til siderne, ofte ind i afgrunden, nu til fraværende, nu til dagdrømmer, nu ind i forskellige tomme og bedrageriske spøgelser af høje bønske tilstande, skabt af hendes forfængelighed og vellystighed . Bønneregler holder personen, der beder i en frelsende indstilling af ydmyghed og omvendelse, lærer ham konstant selvfordømmelse, fodrer ham med ømhed, styrker ham med håb til den algode og albarmhjertige Gud, fryder ham med Kristi fred, kærlighed til Gud og hans næste. Hvor sublime og dybe er bønnerne om den hellige nadver! Hvilken fremragende forberedelse giver de dem, der nærmer sig Kristi hellige mysterier! De renser og dekorerer sjælens hus med vidunderlige tanker og fornemmelser, som er så behagelige for Herren. Det største af de kristne sakramenter er majestætisk skildret og forklaret i disse bønner; I modsætning til denne højde er menneskets mangler levende og nøjagtigt beregnet, dets svaghed og uværdighed vises. Fra dem skinner, som solen fra himlen, Guds ubegribelige godhed, på grund af hvilken han fortjener at forene sig tæt med mennesket, trods menneskets ubetydelighed. Morgenbønner ånder morgenkraft og friskhed: den, der har set lyset fra den sanselige sol og lyset fra den jordiske dag, lærer at ønske visionen om det højeste, åndelige lys og den endeløse dag frembragt af sandhedens sol - Kristus . Den korte søvns ro i løbet af natten er et billede på positiv søvn i gravens mørke. Og vores godnatbønner minder os om vores overgang til evigheden, de gennemgår alle vores aktiviteter i løbet af dagen og lærer os at bringe Gud tilståelse af vores synder og omvendelse for dem. Den bønsomme læsning af akathisten til Sødeste Jesus tjener udover sin egen værdighed som en fremragende forberedelse til udøvelsen af ​​Jesus-bønnen, som lyder således: ”Herre Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over mig, en synder." Denne bøn er næsten den eneste øvelse for succesrige asketer, der har opnået (kristen) enkelhed og renhed, for hvem al megen tænkning og ordlyd tjener som en byrdefuld underholdning. Akathisten viser, hvilke tanker der kan ledsages af Jesus-bønnen, som virker ekstremt tør for begyndere. Han (akathist) skildrer kun synderens bøn om barmhjertighed af Herren Jesus Kristus, men denne bøn gives forskellige former i overensstemmelse med nybegyndernes sinds spæde barndom. Sådan får babyer mad, der tidligere er blevet blødgjort. Akatisten til Guds Moder forherliger inkarnationen af ​​Guds Ord og Guds Moders storhed, som for fødslen af ​​Gud, inkarneret af hende, "velsignes af alle generationer" (Luk 1:48). Som i et stort maleri er det store mysterium om Guds inkarnation af Ordet afbildet i akatisten med utallige vidunderlige træk, farver og nuancer. Succesfuld belysning opliver hvert billede - og akatisten til Guds Moder oplyses med nådens ekstraordinære lys. Dette lys virker rent: det oplyser sindet, det fylder hjertet med glæde og information. Det uforståelige accepteres som fuldstændigt forstået i overensstemmelse med den vidunderlige virkning, der frembringes (med akathistens ord) på sindet og hjertet. Mange ærbødige kristne, især munke, udfører en meget lang aftenregel og drager fordel af nattens stilhed og mørke. Til deres godnatbønner føjer de læsning af kathisma, læsning af evangeliet, apostlen, læsning af akatister og bøjning med Jesus-bønnen... Kristi tjenere græder i deres cellers stilhed og udgyder inderlige bønner for Herren... I glæde og gode ånder, i bevidsthed og følelse af en overordentlig evne til at Guds tjenere hilser dagen med tanken om Gud og alle gode gerninger, den dag, som de tilbragte den foregående nat i bøn. Herren knælede ned under sin bøn – og du bør ikke forsømme at knæle, hvis du har kræfter nok til at udføre det. Ved at tilbede til jordens overflade, ifølge fædrenes forklaring, er vores fald skildret, og ved at rejse os fra jorden vores forløsning (Ords of St. Theoliptus. Philokalia, del 2). Inden aftenreglen startes, er det især nyttigt at lave så mange bukker som muligt for at forberede sig på en flittig og opmærksom læsning af reglen. Når man udfører reglen og buer, bør man ikke skynde sig; Det er nødvendigt at udføre både regler og buer med så meget fritid og opmærksomhed som muligt. Det er bedre at bede færre bønner og bøje sig mindre, men med opmærksomhed, end meget og uden opmærksomhed. Vælg selv en regel, der svarer til dine styrker. Hvad Herren sagde om sabbatten, at den er for mennesket, og ikke mennesket for den (Mark 2:27), kan og bør anvendes på alle fromme gerninger, såvel som på bønnereglen. En bønsregel er for en person, og ikke en person for en regel: den skal bidrage til en persons opnåelse af åndelig succes og ikke tjene som en ubelejlig byrde (byrdefuld pligt), knuse kropsstyrke og forvirre sjælen. Desuden bør det ikke tjene som en grund til stolt og skadelig indbildskhed, til skadelig fordømmelse og ydmygelse af andre. En forsigtigt valgt bønneregel, i henhold til ens styrker og livstype, er en stor hjælp for en, der stræber efter sin frelse. At udføre det på de foreskrevne timer bliver til en færdighed (fra konstanthed), til et nødvendigt naturligt behov. Efter at have erhvervet denne velsignede færdighed, så snart han nærmer sig det sædvanlige sted for at udføre reglen, er hans sjæl allerede fyldt med en bønsom stemning: han har endnu ikke haft tid til at udtale et eneste ord af de bønner, han læser, og allerede hans hjerte er fyldt med ømhed, og hele hans sind går dybt ind i den indre celle (hjertet). "Jeg foretrækker," sagde den store fader Matoi, "en kort regel, men konstant fulgt, frem for en lang, men snart forladt." Og dette er altid skæbnen for bønneregler, som ikke står i forhold til hans styrke: ved den første tilskyndelse af glød opfylder asketen dem, for et stykke tid, selvfølgelig, idet han er mere opmærksom på kvantitet end på kvalitet, derefter den udmattelse, der frembringes af en bedrift, der overstiger hans styrke, tvinger ham gradvist til at forkorte og forkorte reglen. Ofte går asketer, der tåbeligt har etableret en byrdefuld regel for sig selv, fra den vanskelige regel til at opgive alle regler. Efter at have forladt reglen, og selv med en afkortning af den, vil forvirring helt sikkert angribe asketen. Fra forlegenhed begynder han at føle psykisk nød. Fra frustration kommer modløshed. Efter at være blevet intensiveret, frembringer den afslapning og vanvid, og fra deres handling hengiver den hensynsløse asket sig til et ledigt, fraværende liv og falder med ligegyldighed i de alvorligste synder. Når du selv har valgt en bønregel, der står mål med dine styrker og åndelige behov, så prøv omhyggeligt og konstant at opfylde den: dette er nødvendigt for at bevare din sjæls moralske styrke, ligesom det er nødvendigt at opretholde din kropslige styrke dagligt, med visse gange, tilstrækkeligt forbrug af sund mad. "Gud vil ikke fordømme os på sin dommedag for at have opgivet salmerne," siger den hellige Isaac den syriske, "ikke for at opgive bønnen, men for den efterfølgende opgivelse af dem, dæmonernes indtog i os. Dæmoner, når de finder et sted, træder ind og lukker vore øjnes døre, da opfylder de med os, deres redskaber, voldsomt og urent, med den grusomste hævn, alt, som er forbudt af Gud. Og på grund af opgivelsen af ​​små (regler), som (vi) æres med Kristi forbøn, bliver vi underlagt (under dæmoner), som det er skrevet af en vis fader: "Den, der ikke underkaster sig sin vilje til Gud vil underkaste sig sin modstander. Disse (regler), som virker små for dig, vil blive mure for dig mod dem, der forsøger at fange os. Implementeringen af ​​disse (regler) inde i cellen blev klogt etableret af grundlæggerne af Kirkechartret, ved åbenbaring fra oven, for at bevare vores liv” (Isak den Syriske, Homily 71). De store fædre, som forblev i uophørlig bøn fra Guds nådes rigelige handling, opgav ikke deres regler, som de lærte at udføre på bestemte tidspunkter af natten (nat- og dagbønner). Vi ser mange beviser på dette i deres liv: St. Antonius den Store, efter reglen om den niende time - kirkens niende time svarer til den tredje time om eftermiddagen - blev hædret med guddommelig åbenbaring; Da Sankt Sergius af Radonezh var engageret i bønlæsning af akatisten for Guds Moder, viste den Allerhelligste Jomfru sig for ham, ledsaget af apostlene Peter og Johannes. Elskede! Lad os underkaste vores frihed reglen: den, der har frataget os vores destruktive frihed, vil kun binde os for at give os åndelig frihed, frihed i Kristus. Lænkerne vil først virke byrdefulde, så vil de blive dyrebare for dem, der er bundet af dem. Alle Guds hellige påtog sig og bar bønnereglens gode åg; Ved at efterligne dem vil vi i dette tilfælde følge vor Herre Jesus Kristus, som, da han blev menneske og viste os adfærden, handlede, som hans Fader handlede (Joh. 5:19), sagde, hvad Faderen befalede ham (Joh. 12). :49 ), havde som mål at opfylde Faderens vilje i alt (Joh 5:30). Faderens og Sønnens og Helligåndens vilje er én. I forhold til mennesker består det i at redde mennesker. Hellige Treenighed, vor Gud! Ære til dig! Amen...

Undervisninger og samtaler

CHimmeriget, Guds rige er indeni der er 1 af os. Himmeriget er Kristi fred.

Kristi verden er hellig! Kristi verden er alt i Kristus! Kristi fred sås i sjælen ved Guds ord, den opstår ved at dyrke hjertets mark med Kristi bud.

Guds fred, overgå al forstand, ifølge apostelens levende og præcise forståelse, må han bevare for Kristus vores hjerter og sind 2; Må han bevare vores jordiske aktivitet og vores evige skæbne, som afhænger af denne aktivitet. Amen.<…>

Dette er min elskede søn, i ham har jeg velbehag; lyt til ham. 3 .

Sådan var den evige Gud Faders stemme til mennesker om den evige Gud Sønnen, da Sønnen ved Faderens vilje, ved Åndens handling, blev menneske fra Jomfruen og gennemførte frelsen af ​​den tabte menneskehed.

De, der ønsker at nærme sig Herren for at høre hans guddommelige lære, for at blive oplivet og frelst af ham, kom, giv dig selv frem for Herren med den største ærbødighed og den allerhelligste frygt, som hans klare engle, hans keruber og serafer står. foran ham. Og Herren vil tale til jer fra sit hellige evangelium, som til sine elskede disciple! Og må de hellige fædre, som fortolkede det hellige evangelium gennem Helligåndens gave, være jeres guider til en nøjagtig og ufejlbarlig forståelse af det hellige evangelium.

Den gud-inspirerede ældste Simeon bekendtgjorde inkarnationen af ​​Gud Ordet. Denne ligger for faldet og for manges opstandelse i Israel, og er et tegn, der kan modsiges 4 . Guds ord er en sten, en sten af ​​umådelig størrelse og vægt, - og den, der falder på denne sten, skal blive knust uhelbredt anger 5.

* * *

P Vågn op, for Himmeriget nærmer sig 6 .

Med disse dybe og hellige ord begyndte forkyndelsen af ​​Ordet menneskeskabt til den faldne menneskehed.

Den hellige skrift lærer os det Gud sendte sin søn til verden, for at verden skal blive frelst ved ham, Hvad Den, der tror på ham, vil ikke blive fordømt, men den, der ikke tror, ​​er allerede fordømt. Lys– Kristus – Jeg kom til verden, og menneskene elskede mørket frem for lyset, for deres gerninger var onde. Enhver, der gør det onde, hader Lyset og kommer ikke til Lyset, for at hans gerninger ikke skal afsløres, for de er onde. 7 .

Du kan ikke arbejde for Gud og mammon! 8 Du kan ikke tjene to herrer sammen, Gud og synd! Omvend dig, for Himmeriget nærmer sig! Omvend dig og tro på evangeliet 9 .

Åbningen af ​​hjertets døre for den himmelske konge sker gennem omvendelse. Omvend dig, for Himmeriget nærmer sig. Amen.

* * *

OG Forløberen for Frelseren og Frelseren selv begyndte prædikenen for den faldne menneskehed med et kald til omvendelse og med løftet om det himmelske rige om tilfredsstillende omvendelse. Omvend dig, for Himmeriget nærmer sig 10 .

Følgende ord af Johannes teologen gælder for vilkårlige syndere: Alle synder uden at se ham(Herre Jesus Kristus) eller kundskaben om ham. Børn, lad ingen smigre jer. Skab synd fra djævelen er. Enhver, der er født af Gud, begår ikke synd, for hans afkom bliver i ham og kan ikke synde, for han er født af Gud. Af denne grund åbenbares essensen af ​​Guds barn og djævelens barn elleve . Guds børn og djævelens børn er tydelige; tegnet på deres forskel er tydeligt; bedrag er umuligt. De, der fører et vilkårligt syndigt liv, drukner i kødelige fornøjelser, selv om de kaldes kristne, er djævelens børn; tværtimod er Guds børns tegn, at de lever deres liv efter evangeliets og den hellige kirkes vilje, og de synder, som de falder i på grund af svaghed, bliver hastigt helbredt ved omvendelse.

* * *

P Ved hvilken lejlighed talte Herren denne lignelse [om tolderen og farisæeren]? Han sagde det til mennesker, der er forført og bedraget af selvindbildskhed, som stoler på og stoler på deres egen retfærdighed, på deres gode gerninger, ser ud af deres indbildskhed og selvbedrag på andre mennesker, ydmyger dem, det vil sige, tænker lavt. af dem, foragt, fordømme, bagtalelse både hemmeligt, i din sjæl og åbenlyst over for mennesker.

Efter at have sat opfyldelsen af ​​Guds vilje som livets mål, forsøger han i detaljer og med nøjagtighed at lære denne alhellige vilje gennem det mest omhyggelige studium af de hellige skrifter, især Det Nye Testamente, ved at læse skrifterne i Fædre, gennem samtale og konsultation med succesrige kristne, gennem opfyldelsen af ​​evangeliets bud både i ydre adfærd og i sindet. , og hjertet. "Frihedens lov," sagde munken Mark asketen, "læses med sand forståelse, naturligvis ved at udføre befalingerne og opfyldes af Kristi gaver."

* * *

I Under hele den hellige pinse, under alle gudstjenester, bliver bønnen ofte gentaget i påhøret af alle de tilstedeværende i kirken: Gud! rens mig, en synder.

Verdens Frelser, som godkendte tolderens bøn, tillod og gav os efterfølgende lov til at bede i hans alhellige navn. Bøn i Herren Jesu navn, både ved hans navn og som fastsat af ham, kaldes Jesus-bønnen.

Gamle Testamentes bøn Gud, vær mig, en synder nådig lignende Ny Testamentes bøn Herre Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over mig, en synder. Bøn bruges også til konstant bøn Herre forbarm dig. Det er en forkortet Jesus-bøn og erstatter den i tilfælde, hvor det bliver svært at udtale hele Jesus-bønnen.

Hvad er meningen med verbet forbarm dig eller vær barmhjertig i alle disse bønner? Dette er en persons bevidsthed om hans ødelæggelse; dette er en anmodning om Guds barmhjertighed, uden hvilken der ikke er noget håb om frelse for de fortabte. Guds barmhjertighed er intet andet end Den Hellige Ånds nåde; vi syndere må konstant, ubønhørligt bede Gud om det. Plant kærlighed til dig i mit hjerte, så jeg ikke længere bliver adskilt fra dig, så jeg ikke bliver revet med af en uimodståelig tiltrækning af sjofel synd. Giv mig din fred, så den kan holde min sjæl i urokkelig fred og ikke tillade mine tanker at vandre unødigt rundt i universet. Giv mig sagtmodighedens Ånd, så jeg kan afholde mig fra vrede og ondskab og bestandig blive fyldt med venlighed mod mine brødre. Skænk mig ydmyghedens Ånd, så jeg ikke bliver arrogant, ikke drømmer om mig selv, søger ikke menneskelig ros og ære, men husk, at jeg er jord og aske, et faldet væsen. Gud, vær mig, en synder nådig! Herre Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over mig! Herre forbarm dig!

Lad os give vores bøn to egenskaber: opmærksomhed og omvendelse.

* * *

Påbne forbandelsen os døre, Livgiver! Der er glæde foran Guds engle for én synder, der omvender sig 12, - forkyndte Herren til folket og kaldte dem til omvendelse.

Tiden for vores jordiske liv er uvurderlig: i denne tid bestemmer vi vores evige skæbne. Må engles og menneskers glæde blive opfyldt og opfyldt ved at gøre vor himmelske Faders vilje! synes godt om der er ingen vilje over for vor himmelske Fader, at man kan omkomme fra disse små 13 mennesker ydmyget og ydmyget af synd. Amen.

* * *

OM Et frygteligt syn venter os, den mest formidable begivenhed: vor Herre Jesu Kristi andet komme til jorden.

Menneskesønnen vil komme i sin herlighed og alle de hellige engle med ham, og alle folkeslagene vil blive samlet foran ham.(se Matt. 25, 31, 32) for at præsentere dine gerninger for ham til dom og modtage belønninger eller straffe fra ham i overensstemmelse med dine gerninger.

Syndere vil skælve af fortvivlelse. De retfærdige vil skælve over den tilsyneladende Dommers umådelige herlighed. Selve Guds engle vil komme i forvirring og frygt fra Gud åbenbaret i hans storhed 14.

Ved Kristi dom vil der kræves barmhjertighed til retfærdiggørelse, som et aktivt udtryk for kærlighed. Barmhjertighed vil bringe dem, der fodrede de sultne brødre, bød fremmede velkommen i hjemmene, klædte nøgne, besøgte de syge og de fængslede. Barmhjertighed vil bringe kirkehyrderne frem for Kristus, som lærte deres brødre uforgængelig mad - Guds ord, som klædte dem, der var nøgne ved synd i dydens klæder, som leverede åndelig helbredelse til de syge med sjæle og tålmodigt besøgte med deres opbyggelse dem, der var fængslet i fængslerne af vantro eller mørke fejltagelser. Barmhjertighed vil bringe ydmyge munke frem for Kristus, som har erhvervet den mystiske og væsentlige viden om Kristus, der lever i sig selv, er blevet sultne med den velsignede hunger efter evangeliets sandhed og har stræbt efter at iklæde sig ærværdighed og hellighed. Barmhjertighed vil bringe alle sine arbejdere frem for Kristus og vil gå i forbøn hos Kristus for barmhjertighed og evig lyksalighed. Kom, han vil fortælle dem, Med Min Faders velsignelse, arv det rige, der er forberedt for dig fra verdens grundlæggelse. Vær sulten, og giv Mig mad; Du blev tørstig og drak Mig; beh er mærkeligt, og du kender Mena. Mig nøgen og klædt; Jeg er syg og besøger Mig; Jeg løb væk i fængslet og kom til Mig. Amen siger jeg dig, da du har gjort en af ​​mine mindste brødre, har du skabt mig 15 .

Dagen og timen er ukendt, hvornår Guds Søn vil afslutte verdens liv ved at komme til dom; dagen og timen er ukendt, hvornår, på Guds Søns befaling, det jordiske liv for hver enkelt af os vil ende, og vi vil blive kaldet til adskillelse fra legemet, for at aflægge beretning om det jordiske liv, til den private dom , før den almindelige dom, der venter en person efter hans død.

Lad os forberede os og fylde alle dyderne op, især barmhjertigheden, som rummer og kroner alle dyderne, eftersom kærlighed, den motiverende årsag til barmhjertighed, er foreningen af ​​kristen fuldkommenhed 16 . Barmhjertighed gør folk fyldt med det gudeagtigt! 17 Salige er barmhjertigheden, for der vil være barmhjertighed; dom uden barmhjertighed for dem, der ikke har vist barmhjertighed 18 . Amen.

* * *

EN Du tilgiver stadig folk deres synder, - forkynder evangeliets lære, - Din himmelske Fader vil også tilgive dig. Hvis du ikke tilgiver mennesker deres overtrædelser, vil din Fader ikke tilgive dig dine overtrædelser. 19 .

Hør Guds ord, hør Guds pagt – og slip, tilgiv dine næste deres synder mod dig.

* * * MED Vågn op, for jeg er hellig 20 .

Vi tildeles paradis, himlen, evig lyksalighed, hvis vi lever her fromt og opfylder de løfter, vi afgav ved dåben, gentaget, når vi aflagde klosterløfter, suppleret med løfter om ikke-begærlighed og jomfruelighed.

Nu, efter at have hørt stemmen om Guds godhed, en stemme, der kalder dig til omvendelse, forhærd ikke jeres hjerter 21 ; have ører at høre 22, forbliv ikke døv. Stå op, sov 23 i den dybe søvn af uagtsomhed og fuldstændig tilsidesættelse af frelse!

* * *

P omvendelse er almægtig, som en institution af almægtig Gud.

Tro på mig, sagde Herren, selv om han dør, vil han komme til live 24. Han erklærede sig åbent og klart: Jeg er ikke kommet for at kalde de retfærdige, men syndere til omvendelse 25 .

Herren Jesus Kristus sagde om sig selv til dem, der tror på ham: Jeg er med dig alle dage indtil alderens ende 26. Når du viser dig for din åndelige far, vil han bekræfte den sandhed, vi har forkyndt for dig: "Se, barn," vil han sige, Kristus står usynligt og tager imod din bekendelse" 27 .

Den hellige apostel Paulus siger: Det første menneske er fra jorden med en ring: det andet menneske er Herren fra himlen. Som vi har iført os jordens billede, lad os også blive iklædt himlens billede 28 .

Jeg blev undfanget i uretfærdighed, og min mor fødte mig i synd. 29 .

Medmindre nogen er født af vand og Ånden, - den nye Adam, vor Herre Jesus Kristus, fortæller os, - kan ikke komme ind i Guds rige tredive. Vi vil blive født ind i et nyt liv af nåde hellig dåb, ved hvem vi går over til Herren Jesu Kristi afkom, modtager vi adoption som sønner til den nye tids Fader, som apostelen sagde: Så mange, som du er blevet døbt til Kristus, har iført dig Kristus. Modtag søndommens Ånd, for hvem vi råber: Abba Fader 31 .

* * *

P omvendelse er nødvendig for alle!

Martyrerne bragte deres blod til foden af ​​Kristi kors; De hellige ørkenbeboere udførte møjsommelige bedrifter, om ikke lige, så lig martyrdøden. Jeg vil også bringe ham - også selvom det er lidt træls for min krop! Gennem mit køds modløshed vil jeg i det mindste blive lidt som Herren, der blev korsfæstet for mig!

* * *

MED Den hellige kirke lægger efter skriftemålet skriftefaderens mund, af hensyn til den angrende, følgende betydningsfulde ord: ”Se, barn, Kristus står usynligt og modtager din skriftemål: skam dig ikke, frygt ikke og gør ikke skjule noget for Mig; men uden tøven har du gjort alt, for at du kan få tilgivelse fra vor Herre Jesus Kristus. Hvis du skjuler noget for mig, er det fuldstændig synd for dig."

Bøj dit hoved i anger af ånd, i tårer og grædende, fortæl dine synder til Gud i detaljer foran din åndelige far - og gennem tjenerne for Guds mysterium vil Helligåndens nåde overskygge dig og bringe syndernes forladelse ind i din sjæls hus.

* * *

L hykleri er født af forfængelighed 32. Forfængelighed er et forgæves ønske og søgen efter midlertidig menneskelig ros.

Forfængelighed og hykleri er forfærdelige i deres udvikling og modenhed, når de sejrer over en person.

Sand ydmyghed kommer fra kundskaben om Gud.

* * *

H manden faldt. Synden ramte med døden både hans sjæl og hans krop. Vi kan kun betragte den oprindelige salige og udødelige tilstand i den guddommelige åbenbaring.

De retfærdige på den sidste dag i denne forbigående verden, ved begyndelsen af ​​evighedens ikke-aftendag, vil blive fanget op med deres kroppe i luften for at møde Herren, og således vil de altid, der i himlen, blive boende. med Herren 33. Kroppen, der er sået i graven i fordærv, vil opstå i uforgængelighed, vil opstå i herlighed, vil opstå i kraft; jordisk krop det vil blive gjort det himmelske legeme, det åndelige legeme - det åndelige legeme 34 .

Vi tilhører fuldstændig Gud, og ikke os selv. Bring din, siger apostlen os, købt til naturlig pris, til prisen for Guds Søns uvurderlige blod. Herliggør Gud i alle jeres kroppe og i jeres sjæle, som er Guds væsen, ligesom jeres krop er, ikke kun sjæle, Helligåndens tempel, der bor i dig, er 35 .

* * *

jeg spis mit kød og drik mit blod bliver i mig og jeg i ham 36. Du blev købt af Gud med prisen for hans Søns blod 37 .

Forbliv Guds tempel, tjen Herren, som har boet i dig ved omhyggeligt at opfylde hans hellige bud - og han vil blive i dig 38: Han vil frelse dig på det jordiske livs vej fra enhver snuble, og vil føre dig med en fredfyldt og frygtløs død ind i den velsignede evighed.

* * *

P Ortodoksi er sand kundskab om Gud og tilbedelse af Gud; Ortodoksi er tilbedelse af Gud i Ånd og Sandhed; Ortodoksi er forherligelsen af ​​Gud ved sand viden om ham og tilbedelse af ham; Ortodoksi er Guds forherligelse af mennesket, en sand tjener for Gud, ved at skænke ham Den Hellige Ånds nåde!

En dyrebar skat er Helligåndens lære! Det undervises i de hellige skrifter og i den ortodokse kirkes hellige tradition. En dyrebar skat er Helligåndens lære! I den er garantien for vores frelse.

For at bevare denne garanti for os opregner den hellige kirke i dag offentligt de læresætninger, der blev genereret og offentliggjort af Satan, som er et udtryk for fjendskab mod Gud, som bagtaler vores frelse og stjæler den fra os. Som glubende ulve, som dødelige slanger, som tyve og mordere, fordømmer Kirken disse læresætninger; hun beskytter os mod dem og kalder dem, der er blevet bedraget af dem, fra ødelæggelse, og hun anathematiserer disse lærdomme og dem, der stædigt holder sig til dem.

Ordet anathema betyder ekskommunikation, afvisning. Når Kirken anathematiserer enhver lære, betyder det, at læren indeholder blasfemi mod Helligånden, og for frelse skal den forkastes og elimineres, ligesom gift fjernes fra maden. Når en person er anathematiseret, betyder det, at denne person har internaliseret den blasfemiske lære uigenkaldeligt, og frataget sig selv og de af sine naboer, som han meddeler sin måde at tænke på fra frelse. Når en person har til hensigt at forlade en blasfemisk lære og acceptere den lære, der er indeholdt i den ortodokse kirke, er han i henhold til den ortodokse kirkes regler forpligtet til at anathematisere den falske lære, som han tidligere støttede, og som ødelagde ham og fremmedgjorde ham fra Gud, der holder ham i fjendskab mod Gud, i blasfemi mod Helligånden, i kommunikation med Satan.

Al menneskelig lære forårsager evig død, introducerer deres egen tænkning, hentet fra falsk fornuft, fra kødelig visdom.

Menneskelige ræsonnementer indført i den kristne tros lære kaldes kætteri, og arven til denne lære kaldes ondskab.

Apostlen inkluderer også kætteri blandt kødets gerninger 39 . De hører til kødets gerninger efter deres oprindelse, kødelig visdom som er døden, som er fjendskab mod Gud, som ikke adlyder Guds lov, kan han gøre noget mindre 40 . Mørk deres tåbelige hjerte, - siger apostelen om de vise mænd, der har afveget fra den sande kundskab om Gud, - sagde at være klog, en tåbe, og ændrede Guds sandhed til løgn: derfor forrådte Gud dem i vanæres lidenskab 41. Forskellige fortabte lidenskaber kaldes vanæres lidenskaber.

Kætternes adfærd var fordærvet: Apollinaris havde et utroskabsforhold, Eutyches var især slaveret af pengekærlighedens lidenskaber, Arius var ufatteligt fordærvet. Da hans salme, Thalia, begyndte at blive læst ved det første koncil i Nicaea, stoppede koncilets fædre deres ører og nægtede at høre blasfemi, som aldrig kunne komme til at tænke på en from person. Taljen var brændt. Heldigvis for kristendommen blev alle kopier af den ødelagt: vi står tilbage med historiske oplysninger om, at dette værk åndede med voldsom udskejelse. Mange af de nyeste hersiarkers værker ligner Thalia; i dem kombineres og blandes frygtelig blasfemi med udtryk for frygtelig, umenneskelig fordærv og blasfemi. Salige er de, der aldrig har hørt eller læst disse helvedes udbrud. Når man læser dem, bliver forbindelsen mellem kætternes ånd og Satans ånd tydelig.

Kætterier, som er en kødelig sag, frugten af ​​kødelig visdom, er opfundet af faldne ånder. "Faldet fra himlen," siger profeten om den faldne kerub, " morgenstjernen står op om morgenen, knust på jorden. Du sagde i dit sind: Jeg vil stige op til himlen, jeg vil sætte min trone over himlens stjerner, jeg vil være som den Højeste. Nu vil du stige ned til helvede og til jordens grundvold, du vil blive kastet ned i bjergene som en død mand 42 .

Faldne ånder forsøger at drage til stolthed, hvorfra fjendskab mod Gud og blasfemi vokser, som frø af en plante. Blasfemiens synd, som udgør essensen af ​​al kætteri, er den alvorligste synd, som en synd, der faktisk tilhører de afviste ånder og udgør deres mest særprægede ejendom.

Kirken forkynder: "De, der fanger deres sind til lydighed mod guddommelig åbenbaring, og dem, der stræber efter det, behager og priser vi: dem, der modstår sandheden, hvis de ikke omvendte sig for Herren, som ventede på deres omvendelse og omvendelse, hvis de ønskede ikke at følge den hellige skrift og den oprindelige kirkes tradition, vi ekskommunikerer og anathematiserer "

"De, der benægter Guds eksistens og hævder, at denne verden er original, at alt sker i den uden Guds forsyn, nogle gange: anathema."

"Til dem, der siger, at Gud ikke er en ånd, men et stof, som heller ikke anerkender ham som retfærdig, barmhjertig, klog, alvidende, og som udtaler lignende blasfemi: anathema."

"Til dem, der vover at hævde, at Guds Søn ikke er ensartet og ikke er lig i ære med Faderen, og heller ikke Helligånden, - til dem, der ikke bekender, at Faderen, Sønnen og Helligånden er én Gud: anathema ."

"De, der tillader sig at sige, at vores frelse og renselse fra synder ikke kræver Guds Søns komme til verden i overensstemmelse med kødet, hans frie lidelse, død og opstandelse: anathema."

"Til dem, der ikke accepterer forløsningens nåde, prædiket af evangeliet som det eneste middel til vores retfærdiggørelse over for Gud: anathema."

"Til dem, der tør sige, at den mest rene jomfru Maria ikke var en jomfru før fødslen, ved fødslen eller efter fødslen: anathema."

"Til dem, der ikke tror, ​​at Helligånden gjorde profeterne og apostlene vise, gennem dem forkyndte han os den sande vej til frelse: anathema."

"Til dem, der afviser sjælens udødelighed, tidens ende, fremtidig dom og evig belønning for dyder i himlen og fordømmelse for synder: anathema."

"Til dem, der forkaster Kristi Hellige Kirkes sakramenter: anathema."

"Til dem, der forkaster de hellige fædres råd og deres traditioner, i overensstemmelse med guddommelig åbenbaring, fromt bevaret af den ortodokse-katolske kirke: anathema" 43.

Kun de, der beslutsomt afviser og konstant vil forkaste al lære opfundet og opfundet af afviste ånder og mennesker, fjendtlige over for Kristi lære, Guds lære og bagvaskelse af dens integritet og ukrænkelighed, kan forblive tro mod Kristi lære. Guds åbenbarede lære er bevaret i ukrænkelig integritet udelukkende og udelukkende i den ortodokse østkirkes skød. Amen.

* * *

I hold dig stille sagde Herren, Lad ikke jeres hjerter blive tynget af frådseri og druk 44 .

Etableringen af ​​fasten er Guds institution. Det første bud, som Gud har givet mennesket, er budet om at faste. Budet om at faste blev givet i paradis og gentages i evangeliet.

Hvad betyder en kødelig mand? – I det kødeliges navn markerer Den Hellige Skrift den ulykkelige person, der er naglet til jorden, som ikke er i stand til åndelige tanker og fornemmelser. Min Ånd skal ikke blive i disse mænd for evigt, for de er kød. 45, vidnede Gud. Et kødelig menneske er ude af stand til at tilbede Gud.

Lad os stræbe både i ånd og krop mod Gud! Lad os frygte den kødelige tilstand frembragt ved at bryde fasten.

* * *

OG men han vil komme efter mig, for at han kan fornægte sig selv og tage sit kors op og komme efter mig 46,- sagde Herren til sine disciple.

Hvad betyder - fornægte dig selv? Fornægt dig selv- betyder at forlade et syndigt liv.

Herren siger: Hvad hjælper det et menneske, hvis han vinder hele verden og mister sin sjæl? Vi lægger vores krop ned i det elskede Prag for evigt.

At tage sit kors op betyder generøst at udholde sorg og forfølgelse. Herren fortalte sin elskede: I en verden af ​​sorg vil du være: men tør, for jeg har overvundet verden 47 .

Vores bande er ikke, - sagde den hellige apostel Paulus, - til blod og kød, men til fyrstendømmer og magter og til herskere i denne verdens mørke, til den åndelige ondskab i det høje 48 .

At tage sit kors op betyder med underkastelse og ydmyghed at underkaste sig de midlertidige sorger og katastrofer, som det guddommelige forsyn er glad for at tillade os at rense vores synder.

Hvad vil det sige at tage et kors op og tage sit eget kors op? Det betyder, at enhver kristen tålmodigt må udholde netop de fornærmelser og de forfølgelser fra verden, som rammer ham, og ikke nogen andre.

Hvad vil det sige at følge Kristus? Det betyder: at studere evangeliet, at have evangeliet som den eneste vejleder for sindets aktivitet, hjertets aktivitet og kroppens aktivitet. Det betyder: lån din måde at tænke på fra evangeliet, juster dine inderlige følelser til evangeliet og tjen som et udtryk for evangeliet i alle dine handlinger.

Lad os åbne himlen for os selv med korset. Vor Herre Jesus Kristus ved kødets vilje at stige op til korset og udholde døden 49, for at forsone menneskeheden med Gud gennem korset og gennem døden for at frelse menneskeheden fra den evige død.

* * *

MED"hendes generation," sagde Herren til sine apostle om ondskabens ånder, " der kan ikke komme noget ud af det af dem, de besidder, bare bøn og faste 50 .

[Forbandelse] til Satan: Forbandet er du fra alle kvæg og fra alle jordens vilde dyr; du skal gå på dine bryster og din mave, og du skal bortføre jorden alle dit livs dage. 51 .

Kvæg og dyr handler i overensstemmelse med deres naturlove, og den faldne ånd, der roterer i naturen af ​​kvæg og dyr, roterer i en natur, der er fremmed for den, ydmygende.

Vær ædru, hold dig vågen, - den hellige apostel Peter advarer os, - Din modstander, djævelen, går som en brølende løve rundt og leder efter nogen at fortære. Modstå ham på himmelhvælvingen ved tro 52 .

Den faldne engel tilbyder os jordisk herlighed, han tilbyder os rigdom, han tilbyder os mæthed, han tilbyder os glæderne ved kødelige urenheder.

Vær ædru, brødre, og bliv vågen, din modstander, djævelen, går som en brølende løve rundt og leder efter nogen at fortære, men modstå ham, styrk dig med tro, og tager troens skjold op, aktiv tro, levende tro, nådefyldt tro, som kun Kristi asket er i stand til, som forberedte sig til kamp med ondskabens ånder ved at tilgive sine næste deres synder, det vil sige med barmhjertighed og ydmyghed, og gik ind i denne kamp, ​​iklædt fastens og bøns våben.

* * *

B Lago, - sagde ærkeenglen Raphael Tovitam, - bøn med faste, almisse og sandhed 53. En stor velsignelse - sådan et indlæg!

Vores kød, siger Markus, er taget fra jorden og ligner i sine egenskaber jorden: det kræver dyrkning.

Efter at have lært betydningen og kraften af ​​åndelige våben - almisse, faste og bøn, lad os skynde os at omspænde os med disse våben.

* * *

I marchen på en ubrudt hingst til Jerusalem er en gentagelse af Moses' profeti, en gentagelse ikke i ord, men i symboler. Moses forudsagde, at hedningerne ville glæde sig over Herren, og jøderne ville blive forkastet: her er det utæmmede lod, på ham ingen andre ingen andre fra folk overalt, skildrer hedninger.

Herren lægger klæder på æslet, sætter sig på det og går ind i Jerusalem på det. Det betyder: efter at have forladt et syndigt liv, bringes en person til evangeliet og er så at sige iklædt apostolske klæder, i den mest detaljerede og subtile viden om Kristus og hans bud. Så sætter Herren sig på ham ved åndeligt at vise sig for ham og åndeligt bo i ham.

[Zar -] Han er sagtmodig og ydmyg af hjertet 54 , og han vil lede de sagtmodige i Ret, han vil lære de sagtmodige på sin Vej 55. Vor Gud sidder og går på Keruber. Kongen går, går ind i Guds hellige by og fører hellige sjæle ind i den. Hosianna i det højeste! Velsignet være han, som er kommet, Israels konge.

* * *

"P omvendelse for synd," sagde en stor far, "ligger i at erkende din synd, omvende sig fra den og ikke gentage den."

Hvis nogen elsker mig, sagde Kristus, Han vil holde mit ord, og min Fader skal elske ham, og vi vil komme til ham og tage bolig hos ham 56 . Løft portene, jeres fyrster, og opløft de evige porte, så skal herlighedens konge komme ind.

* * *

MED styrker det menneskelige hjerte brødet, der kom ned fra himlen, livets brød 57. Dette brød er vor Herre Jesus Kristus. Han sagde: Jeg er det levende brød, som er kommet ned fra himlen: den, der spiser af dette brød, skal leve evigt. Og det brød, som jeg vil give, som jeg spiser, er mit kød, som jeg vil give for verdens liv. Den, der spiser mit kød og drikker mit blod, bliver i mig, og jeg i ham 58 .

Amen, amen siger jeg dig sagde Herren, Medmindre du har spist Menneskesønnens kød eller drukket hans blod, har du intet liv i dig 59 .

Ondskab kom fra rationelle skabningers frie vilje.

Hvad der er født af kødet er kød; hvad der er født af Ånden er ånd 60. Kristne, der er blevet født fra Adam til døden, er født gennem dåben til livet, er født af Gud og er allerede født som Guds børn 61 .

Hold dig til Herren, der er én ånd med Herren 62. Herren er Ånd, og den person, der holder sig til Herren, er forenet af Herren med sig selv. Ved at leve i overensstemmelse med evangeliets bud bringer bøn i åndens anger én i forening med Herren; Denne forening fuldendes af guddommelig nåde og fællesskabet af Kristi alhellige guddommelige legeme og blod.

* * *

MED De stærke, de herlige, de kloge overøste Gud med forbandelser og latterliggørelse - tyven vendte sig til ham med en rettidig og vellykket bøn: Husk mig, Herre, når du kommer til dette rige 63 .

Guds evige jomfrumoder stod ved korset, og Herren korsfæstede på det. Hendes hjerte var gennemboret af sorg som et sværd: den hellige ældste Simeons forudsigelse blev opfyldt 64. Men Hun vidste, at menneskeslægtens forløsning blev gennemført på korset. Hun vidste, at Hendes Søn, Guds Søn, fortjente at stige op til korset og ofre sig selv som et fredens offer for den afviste menneskehed; Hun vidste, at Herren, efter at have fuldført menneskers forløsning ved døden, ville genopstå og genoplive menneskeheden sammen med sig selv; Det vidste hun – og tav.

Herrens elskede discipel stod ved korset. Han så på korsets højde - i den uforståelige kærlighed til et frivilligt offer betragtede han guddommelig kærlighed. Guddommelig kærlighed er kilden til teologi. Hun er Helligåndens gave, og teologien er Helligåndens gave 65 . Hun åbenbarede for apostlene den mystiske betydning af forsoning.

Pludselig lød den korsfæstede Herrens stemme fra korset til den evige jomfru: Kvinde, se din søn; så en stemme til den elskede discipel: Se din Mati 66. Ved at ødelægge forfædrenes synd på korset, begået af dem ved paradisets træ, føde menneskeheden til et nyt liv gennem livgivende død, går Herren ind i menneskets forfaders rettigheder og erklærer sin Moder ifølge menneskeheden disciplens mor og alle hans disciple, den kristne stamme.

* * * Salige er de, der ikke har set og troet 67. Med disse ord forenede Herren med apostlene alle de troende på hele jorden og til alle tider. Han gør alle Kirkens børn til deltagere i apostlenes velsignelse.

Den blodige kamp mellem ulve og lam fortsatte i tre århundreder. Nogle handlede med sværd, ild, udyr, indelukket fængsel, sult og tørst, alle midler til tortur og mord; andre kæmpede med åndens styrke, troens kraft, Guds kraft, udholdt de mest forfærdelige torturer og døde generøst for troen. Sejren kronede en kamp i tre århundreder, og i begyndelsen af ​​det fjerde århundrede blev den kristne tro dominerende i verden. Både de stærke og de kloge på jorden bøjede sig for de ulærde fiskeres lære; alle folkeslag bøjede sig for ham. Korset, der hidtil har været et tegn på blasfemisk henrettelse, er blevet et tegn på den højeste ære: konger og biskopper bærer det på hovedet og brystet; han kroner den sande Guds templer; det tjener som et tegn på enhver ortodokse kristen, et tegn på hans tro, hans håb, hans kærlighed.

* * *

[OG Osif, ] et medlem af Sanhedrinet, over for Sanhedrinet, som begik dødsfaldet, over for Jerusalem, som deltog i dødsfaldet, fjerner gudemandens krop fra korset, dræbt af mennesker, og tager den med til haven, der ligger nær byens porte og mure. Der, i ensomhed og stilhed, under træernes skygge, i en ny kiste, hugget ud af en solid stenklippe, med et rigeligt udslip af aroma og salver, lægger han det legeme, hvormed både alle menneskers kroppe og sjæle. blev forløst, sammenflettet denne krop med de reneste ligklæder, da den er sammenflettet og en dyrebar skat er skjult. Et andet medlem af Sanhedrinet, Nikodemus, deltog i begravelsen af ​​Herren, som kom til Herren om natten og anerkendte Herren som Guds sendebud.

De hellige kvinder er ikke ringere end Josefs modige selvopofrelse.

* * *

G rekh er årsagen til alle menneskelige sorger både i tid og i evighed.

Tre plager er bestemt af Guds retfærdighed for hele menneskeheden for hele menneskehedens synder. Den første henrettelse var den evige død, som hele menneskeheden led ved sine rødder, i sine forfædre, for ulydighed mod Gud i paradis. Den anden henrettelse var den verdensomspændende senere for kødets overvægt over ånden tilladt af menneskeheden, for at reducere menneskeheden til den stummes liv og værdighed. Den sidste henrettelse skulle være ødelæggelsen og døden af ​​denne synlige verden for tilbagetrækningen fra Forløseren, for den endelige afvigelse af mennesker til fællesskab med de afviste engle.

Ofte omfatter en særlig slags synd hele menneskelige samfund og bringer Guds henrettelse over dem. Så sodomitterne blev brændt af ild, der faldt ned fra himlen til kødets forbryderiske tilfredsstillelse; Således blev israelitterne mere end én gang forrådt til udlændinge for at afvige til afgudsdyrkelse; så sten på sten blev ikke tilbage i det storslåede Jerusalem, bygget af vidunderlige sten, og dets indbyggere døde af romernes sværd for at forkaste Frelseren og begå deicide.

Jordelivets vej for alle helgenerne var en vanskelig, tornet vej, fuld af strabadser, omgivet af utallige ulykker.

Den oprindelige årsag til menneskelig lidelse er synd. Ved at tillade syndere at sørge, vækker Gud dem til at komme til fornuft, til at stoppe midt i deres ukontrollable lidenskab og til at huske evigheden.

* * *

OG sande tilbedere vil tilbede Faderen i Ånd og Sandhed: for Faderen søger sådanne som tilbeder ham 68 .

Sandheden er vor Herre Jesus Kristus, som han vidnede om sig selv: Jeg er vejen og sandheden og livet 69. Sandheden er Guds ord: Dit ord er sandhed 70. Dette ord blev kød og tog bolig i os, og vi så hans herlighed, herligheden af ​​den enbårne fra Faderen, fyldt med nåde og sandhed 71 . Ingen har set Gud nogen steder, men Guds ord, den enbårne søn, som er i Faderens skød, som bekendte 72. Han bekendte for menneskene, åbenbarede Gud fuldt ud for mennesker, Guds søn, Guds ord; Guds Søn åbenbarede for menneskene en sandhed, som var utilgængelig for dem, og vidnede og beseglede den ubestridelige sandhed med den mest overflødige lære om guddommelig nåde.

Sandheden har sin egen Ånd. Denne Ånd kaldes Sandhedens Ånd 73 . Han er Ånden, der udgår fra Faderen 74. Han er Guds Hellige Ånd 75. Han er Sønnens Ånd 76, som konstant co-nærværende med Sønnen, som konstituerende med Faderen og Sønnen ét udeleligt og usammensmeltet guddommeligt væsen.

Ingen vil komme til Faderen undtagen mig 77, sagde Herren.

Hvis du fortsætter i Mit ord sagde Herren, I vil sandelig være mine disciple. Og du vil forstå Sandheden, og Sandheden vil sætte dig fri 78 .

Lad os følge Sandheden og arve Sandheden. Sandheden frigør det menneskelige sind fra de usynlige bånd af fejl, som synden har bundet det i.

Troen på Kristus alene bringer viden om sandheden. Én sand kristen, en kristen ved tro og gerninger, kan være en sand tilbeder af Gud, der tilbeder og tjener Gud som Fader, Ånd og Sandhed.

* * *

D Dyden modsat stolthed og dens særlige udtryk i den menneskelige ånd selv – indbildskhed – er ydmyghed.

Hvad er ydmyghed? Ydmyghed er menneskets korrekte menneskelighedsbegreb: derfor er det menneskets korrekte begreb om sig selv.

Dyd - ydmyghed - har fået sit navn fra den indre verden af ​​hjertet, som den føder.

Denne definition af ydmyghed og ydmyghed i sindet blev indikeret af Herren selv. Han sagde: Hvis du forstår sandheden, så vil sandheden sætte dig fri 79. Guddommelig sandhed - Vor Herre Jesus Kristus 80. Han meddelte: Lær af mig, fra guddommelig sandhed, For jeg er sagtmodig og ydmyg af hjerte, og I skal finde hvile for jeres sjæle 81. Ydmyghed er den måde, en person tænker om sig selv og om menneskeheden, indpodet og inspireret af guddommelig sandhed.

Lad os efterligne den hellige apostel Paulus og andre hellige Guds hellige; Lad os nærme os Gud og fuldstændig afvise destruktiv selvopfattelse gennem ydmyghed. Lad os gennem ydmyghed holde os til Gud; gennem ydmyghed, lad os tiltrække vores Guds opmærksomhed og barmhjertighed, som sagde: Hvem vil jeg se til, nemlig de sagtmodige og ydmyge og skælvende over mine ord? 82. Gud sagde: Jeg er ikke kommet for at kalde de retfærdige, men syndere til omvendelse 83. Lad vores hjerte være præget af ydmyghed.

* * *

I hvo som bekendte mig for Menneskene, lad os ogsaa bekende ham for min Fader, som er i Himmelen. Og den, som fornægter mig over for menneskene, ham vil jeg også fornægte over for min Fader, som er i himlen. 84 . Enhver anden ville skamme sig over mig sagde Herren, og over mine ord i denne utro og syndige generation, og Menneskesønnen skal skamme sig over det, når han kommer i sin Faders herlighed med de hellige engle 85. Vi må ikke kun bekende Herren, vi må ikke kun anerkende hans guddommelighed og suverænitet, vi må bekende hans lære, vi må bekende hans bud. Budene bekendes ved at opfylde dem.

Alle jordiske velsignelser og fordele forlader en person, bliver på jorden, når en person ifølge dødens uundgåelige og ubønhørlige lov forlader jorden og bevæger sig uigenkaldeligt ind i evigheden.

Må det blive givet os, til Herrens nøjagtige bekendelse, at arve evigt liv, forberedt for os alle ved Herrens uforståelige, grænseløse barmhjertighed, som forløste os med sig selv. Amen.

* * *

I Verdens Frelser forkynder sig selv til menneskehedens fulde hørelse: Jeg er ikke kommet for at kalde de retfærdige, men syndere til omvendelse.

Lad os nærme os ved tro og kærlighed, så vi kan få del i det evige liv.

* * *

OM vores følelser er påvirket af tanker, der opstår i os selv og bringes til os af ondskabens ånder, menneskehedens fjender. Nogle gange er vi overvældet af tristhed, nogle gange er vi forargede af vrede; nogle gange revet med af vellystighed, nogle gange henrykt af forfængelighed og stolthed.

Sankt Peter druknede ikke [når han gik på havet] indtil det tidspunkt, indtil han troede fuldt og fast på, at han handlede på Guds befaling. Apostlen Peter begyndte at drukne og råbte til Herren.

Ligesom apostlen Peter skal vi råbe til Herren af ​​hele vores sjæl. Han vil kalde til mig, siger Herren, og jeg vil høre ham: jeg er med ham i Sorgen, jeg vil ødelægge ham, og jeg vil ære ham, jeg vil fylde ham med lange Dage og vise ham min Frelse. 86 .

Til dem, der elsker Gud, sagde apostelen, alle vil skynde sig for godt 87, ikke kun ydre sorger og ulykker, men også sorger forårsaget af oprør og en storm af lidenskaber.

* * *

M Jeg vil synge for dig, Herre, om ondskab og dom: jeg synger og forstår de ulastelige veje 88 .

Barmhjertighed og dom, meddelt til mennesket ved evangeliets lære, er baseret på tro på Gud, på levende tro, udtrykt ved gerninger og al adfærd.

At leve et liv, der behager Gud, skal udelukkende være baseret på tro. De retfærdige vil leve af tro 89, siger Skriften: Herrens ord er ret, alle hans gerninger er i tro 90 . Uden tro er det umuligt at behage Gud 91. Troen lærer os at lede alle handlinger i overensstemmelse med evangeliets bud.

Herskeren er forpligtet til for det første at genoprette lovlig, gudsbestemt regering i sig selv.

* * * G Byerne Sodoma og Gomorra lå i en meget frugtbar dal under Palæstinas glade himmel. Sodomas lovløshed bestod i stolthed, i overflod af brød og i overflod af vin 92. Fra mæthed dannes normalt en kødelig tilstand, uadskillelig fra kødelig visdom eller en persons måde at tænke på, knyttet til meningsløse kvæg og sammenlignet med dem 93. Den stolte er fremmed for guds ærbødighed, fremmed for gudsfrygt, respekt for Guds lov og civil lov, fremmed for respekt for ens næste.

Mænd, der var i Sodoma, siger Skriften, ond og syndig over for Gud 94 .

Sodomas og Gomoras råb bliver mangedoblet for Mig, - Gud siger til sin elskede profet, - og deres store synder.

* * *

MED Dette er det evige liv, at de kan kende den ene sande Gud, og som Jesus Kristus har sendt. 95. Levende tro - at se og kende Gud 96. Levende tro er et liv, der udelukkende er helliget fromhed og dødsfald for verden. Levende tro er en gave fra Gud.

* * * Tro på Sønnen (af Guds) at have evigt liv: men den, som ikke tror på Sønnen, skal ikke se livet, men Guds vrede bliver over ham 97. Sådan definerer Guds utro ord det.

En inspireret lovgiver fremsatte en dyster forudsigelse til Israel om den skæbne, der endelig ville ramme dem i det forjættede land: Herren vil vejlede dig siger Moses, et sprog fra det fjerne, fra jordens ender, som en ørns aspiration: et sprog, du kan ikke forstå verbet, et sprog uden forkølelse i lyceum, som ikke vil blive overrasket af en gammel mands ansigt, og vil ikke forbarme sig over en ung kvinde 98. Moses skildrer rigtigt romerne, som endnu ikke eksisterede på det tidspunkt, men allerede eksisterede i Guds forudbestemmelse; Deres militære karakter er korrekt afbildet, sammenlignet med en ørns hurtighed, rovdrift og styrke, anerkendt af romerne selv, som kronede deres bannere med ørne.

Tungen koldt ansigt, dette ufødte folk, - fortsætter Moses, forudsiger til Israel, - Han skal sanke frugten af ​​dit kvæg og frugten af ​​dit land, for han vil ikke efterlade dig hvede, vin eller olie, dine okser eller græsgange af dine får, før han ødelægger dig. Og han skal knuse dig i alle dine byer, indtil dine høje og stærke mure, som du stolede på, bliver ødelagt i hele dit land, og han skal forbitrere dig i alle dine byer, som Herren din Gud har givet dig. 99. Profetien blev opfyldt nøjagtigt: Romerne indtog og ødelagde de jødiske fæstninger, den ene efter den anden, ødelagde landet og nærmede sig derefter Jerusalem. Jerusalem var omgivet over et stort område af århundreder gamle olivenhaver. Romerne fældede haverne til konstruktion af slagmaskiner og til andre behov i lejren - og forvandlede dermed det storslåede område til en bar ørken. Efter en lang belejring indtog de byen, brændte det berømte tempel, ødelagde bygninger og mure og efterlod ingen sten uvendt.

Moses skildrer de belejredes frygtelige ulykke under belejringen: Bær dit liv børnene bort, dine sønners og døtres kød, som Herren din Gud har givet dig, i din nød og i din sorg, hvormed din fjende vil håne dig 100 . Alt dette skete med Israel, idet de opfyldte målene for dets misgerninger med dødsfald.

Mere end en million jøder døde voldsomt under belejringen; omkring hundrede tusinde blev fanget. Fangerne blev sat på skibe, transporteret til Egypten, og dér, på markederne i overfyldte Alexandria, blev de solgt til slaveri til den laveste pris. Og med denne handling opfyldte romerne Moses' profeti. Israel, der netop har afsluttet en vanskelig 40-årig rejse gennem den arabiske ørken fra Ægypten til Kanaans land, bliver foreskrevet af lovgiveren: Og Herren Gud vil føre jer tilbage til Ægypten i skibe; 101. To tusinde fem hundrede jøder i fangenskab døde i Cæsarea af ild, fra dyr, fra gladiatorernes sværd ved en populær festival givet af Titus, lederen af ​​sejrherrerne, efter erobringen af ​​Jerusalem.

Andre jøder, spredt ud over den dengang kendte verden, blev udsat for streng overvågning, mistanke, undertrykkelse og forfølgelse. Herren din Gud vil sprede dig, - Moses fortsætter den vidunderlige profeti, - på alle sprog, fra jordens ende til dens ende 102 .

Dette var det forjættede land, et land så rigeligt, at de hellige skrifter kalder det flyder med honning og mælk. Efterfølgende ændrede det forjættede lands jord sig og mistede sin velsignede frugtbarhed. Hvor millioner engang boede, bor titusinder nu, og de lever for meget lidt.

Alien - altså en fremmed, siger Moses - den, der kommer fra jorden for længe siden, skal se dette lands plager– engang det forjættede land – dens lidelser, ligesom Herren sendte budbringeren til jorden og det brændte salt: hele dets land skal ikke sås, og det skal ikke plantes, og al slags korn skal vokse på det... Og alle folkeslagene skal sige: hvad har Herren gjort ved dette lands jord? Og de siger: Fordi de har forladt Herrens Guds pagt, som deres fader befalede 103. Ved at forkaste Messias og begå dødsfald ødelagde israelitterne til sidst pagten med Gud.

Det nye Israels frafald fra Frelseren vil tage en omfattende udvikling hen imod tidernes ende, som apostelen forudsagde: Tilbagetog kommer først, og derefter, som en konsekvens og frugt af tilbagetog, lovløshedens mand åbenbares, ødelæggelsens søn 104 .

Troen på Kristus vil næppe eksistere, som Herren selv erklærede: Når Menneskesønnen kommer, vil han så finde tro på jorden? 105 Materielle midlertidige aktiviteter og fornøjelser vil tiltrække menneskehedens fulde opmærksomhed. Som det var i Noas dage, siger evangeliet, Sådan vil det være i Menneskesønnens dage: jeg spiste, jeg spiste, jeg giftede mig, jeg trængte ind, og før den dag gik Noa ind i arken, og syndfloden kom og ødelagde alt. Som det var i Lots dage: yadyahu, piyahu, kupovahu, sellahu, sod, zdahu 106. Rigelig jordisk velstand og enorme jordiske virksomheder fremstår som indlysende for alle.

Hvem ellers elsker fred det vil sige det jordiske liv med dets velstand og fornøjelse, - der er ingen kærlighed fædre, altså Guds, i det 107. Du kan ikke arbejde for Gud og mammon, dvs. Gud og jordisk velstand 108.

Det gamle Israel blev bedraget af drømmen om højere jordisk succes, og det nye Israel er bedraget af en lignende drøm og en lignende aspiration. Tidlige og evige katastrofer ramte det gamle Israel for at afvise Forløseren: disse katastrofer er et svagt billede på de forfærdelige katastrofer, der burde være straffen for det nye Israel for dets forbrydelse.

Vi skal leve vores liv med særlig opmærksomhed på Det Nye Testamente, som Gud behagede at indgå sammen med os, forene os med sig selv med de hellige sakramenter, forkynde for os sin alhellige og fuldkomne vilje i evangeliet og krone de trofaste sønner. af Det Nye Testamente med Helligåndens klare og håndgribelige gave.

Flertallet af mennesker, berusede af de afviste ånders falske og forførende lære 109, overvældet af denne læres handling i dem, foragtede Guds ord, ved ikke og ønsker ikke at vide det. Det er nødvendigt, presserende nødvendigt, at være opmærksom på Guds ord, retfærdiggjort af selve begivenhederne i en tid og fjendtlig stemning over for det, ikke når vi falder væk! Vi har brug for, vi har brug for denne opmærksomhed for ikke at miste vores frelse uigenkaldeligt.

* * *

N Den primære årsag til åndelig, evig lyksalighed for en person er et omhyggeligt studium af Guds lov og at leve i overensstemmelse med Guds lov.

De, der får råde over jordiske goder, skal beskyttes særligt mod deres misbrug. Herlige og stærke lande! Dit formål er at være menneskers velgørere og, gennem at gøre godt mod dine naboer, at være velgørere for dig selv.

Midlertidig rigdom kaldes uretfærdig, fordi den er en konsekvens af faldet. Midlertidig rigdom kaldes en andens, den selv ødelægges og går konstant fra hånd til hånd; det er ikke karakteristisk for mennesket, det tjener som en fordømmelse af dets behov for at hjælpe sig selv, en fordømmelse af hans fald.

Ved at bruge din ejendom til luksus og underholdning, træder du ned på Guds lov og berøver dine naboer, hvad Gud har beordret dig til at dele ud til dem. Ved at hengive dig til fester og forlystelser ødelægger du dig selv. Du slavebinder ånden til kroppen; du dæmper, dræber sjælen; du glemmer Gud, om evigheden, du mister selve din tro.

"Ve dig," erklærede Frelseren, "de rige, som misbruger din rigdom: thi du vil forsvare din trøst. Ve jer, som nu er mætte, thi I skal hungre. Ve jer, der ler nu, for I vil græde og græde 110 . – Giv almisse, skab dig selv en skede, der ikke forfalder, en uendelig skat i himlen 111 .

Skaf dig venner fra usandhedens mammon, ja, når du bliver fattig, vil acceptere dig i evige beskyttelsesrum! Det er, som om du bliver fattig, forarmet i fuld forstand, når du under dødens mystiske handling efterlader alt, hvad jorden hører til og lånt fra jorden, på jorden, når du efterlader selve dine kroppe på den! Må de himmelske da acceptere dig i evige beskyttelsesrum 112, til himmelske boliger!

* * *

OG af sand bøn er den sande lærer alene Gud.

Fadervor begynder med påkaldelsen: Fadervor! Kun Gud kunne tillade en sådan appel til Gud. Han tillod; hvis han tillod det, så gav han det. Efter at Guds Søn blev menneske, gjorde han mennesker til Guds sønner og sine brødre. Han henviser til Gud Fader af naturens ret: Fadervor! - og han giver os den nådige ret til at nærme os Gud som Faderen.

Helliget blive dit navn i mit åndelige tempel!

Din vilje ske som i himlen og på jorden. De himmelske kaldes himlen; ved dem fuldbyrdes Guds vilje ulasteligt, usvigeligt. De blander ikke længere deres egen vilje med Guds vilje! De har ikke længere et separat testamente! Deres vilje smeltede sammen med Guds vilje.

Den fuldstændige forening af den menneskelige vilje med Guds vilje er en tilstand af perfektion, som kun en rationel Guds skabelse kan opnå. Engle har denne perfektion.

Brødet givet af Guds søn er hans alhellige kød, som han gav for verdens liv 113. Den vidunderlige mad er ledsaget af lige så skøn drink. Den, der spiser mit kød og drikker mit blod, bliver i mig, og jeg i ham 114 .

Den almindelige mad til sønnerne af den gamle Adam, fælles for dem med dumme dyr, ødelagt af fordøjelsen og ude af stand til at eliminere døden, går brutalt til grunde 115. [Men så] Han dukkede op dagligt brød, himmelsk brød, brød, der ødelægger døden, lærer evigt liv 116.

Begyndelsen på Fadervor, som tillader en person at forholde sig til Gud som en Fader, forklarer årsagen til de mest sublime bønner, der udgør bønnen. Sønnen kan bede faderen om alt, hvad faderen har.

Søg først Guds rige og dets retfærdighed, den guddommelige retfærdighed, der introducerer det, og alt dette, alle jordiske livs behov, vil blive tilføjet dig 117.

* * *

I elsk Herren din Gud af hele dit hjerte og af hele din sjæl og af hele din styrke og af hele dit sind 118 .

Den hellige apostel Paulus siger, at Guds kærlighed udgydes i vores hjerter af Helligånden 119.

At studere og gøre Guds vilje er anerkendt som et sikkert tegn på kærlighed til Gud af Gud selv. Hav mine bud sagde Frelseren, og hvis du holder dem, vil du elske Mig. Hvis nogen elsker mig, vil han holde mit ord. Hvis du ikke elsker Mig, vil du ikke holde mine ord. 120 .

Apostlen siger: Forestil dig kroppen af ​​dit offer, levende, helligt, behageligt for Gud 121 . Det passer til denne forgængelige ting legeme iklæd dig uforgængelighed, og ifør denne døde ting udødelighed 122 . Det åndelige legeme er sået, det åndelige legeme hæves 123 .

Jeg har set Herren for mig, som han er ved min højre hånd, så jeg ikke skal rokkes 124, siger profeten. En levende og konstant erindring om Gud er en vision om Gud.

"Der er intet hurtigere end sindet," sagde munken Barsanuphius den Store, "bring det til Gud" for ethvert behov.

Den første åndelige manifestation af kærlighed til Gud åbenbares i følelsen af ​​gudsfrygt, som ifølge den hellige skrifts vidnesbyrd er begyndelsen af ​​visdom 125. Hvad er Guds visdom, hvis ikke guddommelig kærlighed? Det er naturligt for gudsfrygt at være begyndelsen til kærlighed og den første frugt af opmærksom bøn.

* * *

P Korrekt selvkærlighed ligger i opfyldelsen af ​​Kristi livgivende bud: Dette er kærlighed, at vi må vandre efter hans bud, sagde Sankt Johannes teologen 126.

Lad os modigt gå ind i kampen med selvkærlighed under evangeliets vejledning, hvor Guds vilje er afbildet, behagelig og fuldkommen, hvori den nye Adam, Kristus, på mystisk vis lever og formidler affinitet med sig selv til alle sine børn.

* * * G Herren sagde: Tag dig i agt og vog dig for begærlighed, for det er ikke for overflod, at nogen spiser sin bug af sit ejendele., dvs. varigheden af ​​det jordiske liv afhænger ikke af ejendom.

[I evangeliets lignelse om den rige mand] taler Gud til den rige mand: Helt vildt! I denne nat skal de tage din sjæl fra dig, og hvad du har forberedt, hvem skal det være til?

Døden er sendt af Gud eller en form for omskiftelse er tilladt, og det mest varige jordiske velvære kollapser. Dette er frugten af ​​kærlighed til penge, begærlighed og i det hele taget et intenst ønske om at erhverve ejendom, et ønske udført under eksklusiv ledelse af selvkærlighed.

At blive rig på Gud betyder at leve et liv, der behager Gud. Ved at overføre sin forgængelige ejendom til himlen gennem almisse, vil en kristen ubemærket overføre sit hjerte til himlen, som Herren selv vidnede: Hvor din skat er, der vil dit hjerte være 127. Apostlen meddelte selv under sit ophold på jorden om sig selv: Vores liv i himlen er 128 .

* * * Den, som har erhvervet Guds Rige i sig selv, ledes af Helligånden, som underviser i al sandhed 129 .

En vis salig munk sagde meget rigtigt, da han talte om Antikrist: ”Mange vil tro på Antikrist og begynde at herliggøre ham som en mægtig Gud. De, der altid har Gud i sig selv, og de, der er oplyste i deres hjerter, vil se sandheden gennem ren tro og kende ham."

Som det var i Noas dage, sådan vil det være i Menneskesønnens dage, jeg spiste, jeg spiste, jeg giftede mig, jeg trængte ind, og før den dag gik Noa ind i arken, og syndfloden kom og ødelagde alt. Ligesom det var i Lots dage: yadyahu, piyahu, kupovahu, sellahu, sazhdahu, zdahu 130,- Hellig Skrift fortæller, at Noas samtidige og Lots medborgere hengav sig til umådelig udskejelser. Fordærv er født af afvigelse fra Gud, fra fuldstændig stræben efter jordiske stræben og materiel udvikling.

Min Ånd skal ikke blive i disse mænd for evigt, for de er kød., - sagde Herren om Noas samtidige 131. Den almindelige fordærv vil sammen med den rigelige materielle udvikling, der gav anledning dertil, være et tegn på tidens afslutning og Kristi sidste dom. Korruption, i den brede betydning af dette ord, vil blive menneskehedens ejendom i de sidste tider af menneskehedens ophold på jorden. Der kommer flere mennesker, - siger den hellige apostel Paulus, - selvelskere, pengeelskere, værdige, stolte, blasfemister, imod forældre, utaknemmelige, uretfærdige, ukærlige, utilgivelige, bagtalere, inkontinens, nekrotisk, uvenlig, forræderisk, fræk, pompøse, sensualister mere end elskere af Gud, have et billede af fromhed, men dens kraft er blevet åbenbaret 132 .

Menneskeheden vil ikke se sin situation i moralske og åndelige termer; den vil tværtimod udbasunere sin succes, blive forblændet af succes i materiel udvikling for tid og jord, og afvise kristen udvikling for ånden, for evigheden, for Gud. Når verden vil proklamere og prise sin velstand, etableringen af ​​suveræn velstand, uforgængelig fred og udsagn: så vil al ødelæggelse pludselig angribe dem(1 Sol. 5, 3); så kommer pludselig verdens undergang.

Munken [Zosima Solovetsky] sagde: "Når du hører, at Kristus kom til jorden eller dukkede op på jorden, så ved, at dette er Antikrist." Verden, eller menneskeheden, vil ikke genkende Antikrist: den vil anerkende ham som Kristus, vil forkynde ham som Kristus.

Verdens Frelser, der introducerede sine disciple for tegnene, der varsler om hans forestående andet komme, sagde: Ligesom lynet kommer fra øst og viser sig mod vest, sådan vil Menneskesønnens komme være 133. Guds Søn vil pludselig vise sig; Han vil vise sig ved sin almagt for alle mennesker og hele jorden på én gang. Forskernes indvending om, at det ikke er muligt for Guds søn at vise sig på én gang for hele menneskeheden på grund af jordens naturlige sfæriske struktur, har ingen plads.

For mennesker, der fører et kødelig, syndigt liv, beruset og tåget af det, vil Herrens komme komme som en snare. Dette netværk vil favne hele menneskeheden. Der er ingen måde for nogen at undslippe, at undslippe nettet. Når vi ved dette, vil vi forblive i konstant ædruelighed.

* * * B De kropslige øjne er ufølsomme og blinde, når sindet er blindt. Vor Herre Jesus Kristus udførte under sit ophold på jorden de mest fantastiske mirakler for at bekræfte sin guddommelighed; Disse tegn var så tydelige og håndgribelige, at Guds inkarnerede guddommelighed måtte blive indlysende og klar for de mest begrænsede, for de mest sanselige mennesker. Men folk kiggede med alle deres øjne og så ingenting.

Efter at have lært Forløseren at kende i vor Herre Jesus Kristus, bekender vi ham; Efter at have kendt og bekendt, vil vi se ham og tilbede ham med den tilbedelse, der er passende og passende for Gud, vores Skaber og Frelser.

* * *

G Herren, der med det altseende øje så folks nuværende og fremtidige uopmærksomhed på ham, sagde: Mange er rækkerne, få er de udvalgte 134. Den barmhjertige Gud kalder alle til frelse, men meget få adlyder ham. Vi hører alle til antallet af dem, der er kaldet på grund af Guds uudsigelige kærlighed til os, men meget få af os er inkluderet i antallet af udvalgte, fordi inklusion i antallet af udvalgte er overladt til vores egen frie vilje.

* * *

B Taknemmelighed er en sjælden dyd blandt mennesker.

Sig tak for alt, siger apostlen; han meddeler: Dette er Guds vilje for Kristus Jesus i dig 135 .

Kun én, der tilbringer sit jordiske liv som vandrer, gennem tankernes vej, ved sit hjertes følelse, ved den aktivitet, der strømmer fra dem, kan bestandig ære og velsigne Gud.

Storheden af ​​Guds gerninger, betragtet i den synlige natur, fører til forherligelsen af ​​Gud. O jordiske vandrer! Se på naturen, på denne kro og herberget, hvor du er placeret for kortest mulig tid, i hele dit jordiske liv - se på det fra sindets renhed dannet af et dydigt liv og fjernelsen af ​​dig selv fra en dyrisk liv - se på den overflod af velsignelser, du har leveret! Fra et sådant synspunkt er sjælen naturligt fyldt med tak til Gud.

At se Gud tydeligt synlig i den synlige natur, at give ham tilbedelse, lovprisning og taksigelse er overladt til alle mennesker.

Onde tanker besmitter og ødelægger en person 136; hellige tanker helliger og giver ham liv. Hellige tanker fører til ham. Fra dem er født ord og gerninger, som er til behag for Gud. Den forstandige spedalske blev af den hellige tanke bragt frem for Frelserens ansigt, gav ham ros og taksigelse og hørte fra ham meddelelsen om hans frelse: din tro vil frelse dig.

* * *

EN rhieree bande, - Evangeliet vil fortælle, - med de skriftkloge og de ældste og farisæerne, verbet: Han frelste andre, kan han ikke frelse sig selv? Hvis der er en konge af Israel, lad ham nu komme ned fra korset, og vi tror på ham 137. De anerkender de mirakler, Herren har udført, som mirakler, og sammen håner de ham; hånende afviser de dem.

Blandt dem, der ønskede at se et mirakel fra Herren, som letsindighed, nysgerrighed og hensynsløshed havde til hensigt at more sig, er Herodes 138. Denne trængte til et tegn på et behageligt tidsfordriv, da han ikke havde modtaget, hvad han ønskede, overøste han Herren med latterliggørelse og gav sig selv et øjebliks underholdning.

Det var en alvorlig synd at kræve et mirakel fra Gud-Mennesket, et krav fremsat på grundlag og fra principperne om kødelig visdom. Gud-mennesket, efter at have hørt dette uforskammede, blasfemiske krav, ånde med sin Ånd og sige: "Hvad søger denne generation efter et tegn?" Amen siger jeg jer, hvis et tegn er givet til denne slægt. Og forlad dem, gå væk 139 .

Nemlig: kødelig visdom død er 140 .

Før Kristi andet komme, da kristendommen, åndelig viden og ræsonnement bliver forarmet til det yderste blandt mennesker, - Falske Kristuser og falske profeter vil rejse sig og vise store tegn og undere for om muligt at bedrage selv de udvalgte 141. Især Antikrist selv vil i rigeligt overdådige mirakler, forbløffe og tilfredsstille dem kødelig visdom og uvidenhed: han vil give dem tegn fra himlen, som de søger og higer efter. Hans komme, siger den hellige apostel Paulus, vil blive fuldbyrdet i overensstemmelse med Satans gerning i al magt og tegn og løgnens undere og i al uretfærdigheds bedrageri blandt dem, der går til grunde: uden at have modtaget sandheden til kærlighed, hvordan kan de så blive frelst? 142. Uvidenhed og kødelig visdom, efter at have set disse mirakler, vil slet ikke stoppe til eftertanke: de vil straks acceptere dem i overensstemmelse med deres ånds tilhørsforhold til deres ånd, ud af deres blindhed vil de genkende og bekende Satans handling som den største manifestation af Guds kraft. Antikrist vil blive accepteret meget hastigt, tankeløst. Folk vil ikke indse, at hans mirakler ikke har noget godt, rimeligt formål, ingen bestemt mening, at de er fremmede for sandheden, fyldt med løgne, at de er en monstrøs, alt-ond, meningsløs handling, der forsøger at overraske, føre til forvirring. og selvforglemmelse, forføre, bedrage, for at fange med charmen af ​​en luksuriøs, tom, dum effekt.

Det er ikke mærkeligt, at Antikrists mirakler uden tvivl og glæde vil blive accepteret af frafaldne fra kristendommen, sandhedens fjender, Guds fjender: de forberedte sig på den åbne, aktive accept af Satans budbringer og redskab, hans lære, alle hans handlinger, idet han rettidigt er gået i kommunikation med Satan i ånden.

Årsagen til Antikrists stærke indflydelse på mennesker vil ligge i hans helvedes list og hykleri, hvormed han dygtigt dækker over det frygteligste onde, i sin uhæmmede og skamløse frækhed, i de faldne ånders rigelige hjælp til ham, og til sidst. , i evnen til at skabe mirakler, selvom falske, men fantastiske. Den menneskelige fantasi er magtesløs til at forestille sig den skurk, som Antikrist vil være. Han vil udbasunere sig selv, som hans forløbere og ikoner udbasunerede sig selv, og vil kalde sig selv en forkynder og genopretter af den sande kundskab om Gud; de, der ikke forstår kristendommen, vil i ham se en repræsentant og forkæmper for den sande religion og slutte sig til ham. Han vil blæse i basunen og kalde sig selv den lovede Messias; kødelig visdoms børn udbrød på mødet; når de ser hans herlighed, magt, geniale evner, omfattende udvikling i verdens elementer, vil de udråbe ham til en gud og blive hans medarbejdere. Antikrist vil vise sig sagtmodig, barmhjertig, fuld af kærlighed, fuld af enhver dyd: De, der anerkender den faldne menneskelige sandhed som sand og ikke har givet afkald på den for evangeliets sandhed, vil genkende ham som sådan og underkaste sig ham på grund af hans mest sublime dyd. Antikrist vil tilbyde menneskeheden skabelsen af ​​det højeste jordiske velvære og velstand, han vil tilbyde hæder, rigdom og pragt, kødelig trøst og fornøjelser; søgere efter jordiske ting vil acceptere Antikrist og kalde ham deres hersker. Antikrist vil afsløre for menneskeheden en skændsel af forbløffende mirakler, svarende til sofistikerede teaterforestillinger, uforklarlige af moderne videnskab; han vil bringe frygt med torden og underet over sine mirakler.

Antikrists tegn vil primært vise sig i det luftige lag: i dette lag dominerer Satan overvejende 143. Johannes teologen, der i åbenbaring betragter verdens begivenheder, der skal gå forud for hans død, siger, at Antikrist vil gøre store ting, og ild vil få det til at falde ned fra himlen til jorden foran mennesker 144. Dette tegn er angivet af Skriften som det højeste af Antikrists tegn, og stedet for dette tegn er luften: det vil være et storslået og forfærdeligt syn. Antikrists tegn vil komplementere handlingerne i hans snedige opførsel og vil tiltrække flertallet af mennesker til at følge ham. Antikrists modstandere vil blive betragtet som ballademagere, fjender af almenvellet og orden, vil blive udsat for både skjult og åben forfølgelse, tortur og henrettelse. Onde ånder, spredt over hele universet, vil vække i mennesker en generel, høj mening om Antikrist, en generel glæde, en uimodståelig tiltrækning til ham. Det navn, som Skriften giver denne frygtelige mand, er, at han kaldes et dyr 145, ligesom den faldne engel kaldes en slange 146.

En frygtelig prøve vil komme for Guds hellige: Forfølgerens ondskab, hykleri og mirakler vil intensiveres for at bedrage og forføre dem. Et lille antal af dem vil virke ubetydelige for hele menneskeheden, og deres mening vil blive tillagt en særlig svaghed; generel foragt, had, bagvaskelse, undertrykkelse, voldelig død vil være deres lod. Kun med den særlige bistand af guddommelig nåde, under dens vejledning, vil Guds udvalgte være i stand til at modstå Guds fjende, at bekende Herren Jesus Kristus for ham og for mennesker.

Profeten Jonas' tegn, som forklaret af Frelseren selv, 147 betegnede de tegn, der fulgte med hans død og opstandelse. Så gav Gud tegn fra himlen! Da solen så Herren korsfæstet, formørkede den ved middagstid; der var udbredt dybt mørke, der varede tre timer; forhænget i Jerusalems tempel blev revet i to af sig selv, fra toppen til bunden; der var et jordskælv; stenene blev opløst, kisterne blev åbnet; mange helgener blev genopstået og viste sig for mange i den hellige by 148. Ved selve Herrens opstandelse fulgte igen et jordskælv; en lysende engel steg ned fra himlen til Herrens grav, som et vidne om opstandelsen, ramte med rædsel de vagter, som de søgende havde tildelt graven tegn fra himlen. Vagterne bekendtgjorde Herrens fuldendte opstandelse til det jødiske Sanhedrin. Han, efter at have modtaget tegn fra himlen, udtrykte foragt og had til ham, som han havde udtrykt for alle Gud-Menneskets tidligere mirakler, bestak vagterne og sørgede sammen med dem for at dække Guds mirakel med løgnens mørke 149.

Miraklerne udført af vor Herre Jesus Kristus er Guds gave til menneskeheden. Kristi mirakler var fuldstændig sikre. Vi kan sige om dem alle, hvad Herren sagde til apostlen Thomas: Bring din finger hertil, og se min hånd, og bring din hånd, og læg min side, og vær ikke utro, men trofast 150. Kristi mirakler var håndgribelige; de ​​var tydelige for de simpleste mennesker. De døde blev genopstået, sygdomme, der ikke kunne helbredes med menneskelige midler, blev helbredt, spedalske blev renset, de blinde fødte fik deres syn, de stumme begyndte at tale; mad blev øjeblikkeligt mangedoblet for dem, der havde brug for det; havets bølger og vindene lagde sig med ét befalende ord, og de, som stormen truede med døden, blev befriet fra døden; Fiskernes dybder, som havde arbejdet forgæves i fiskeriet i lang tid, blev pludselig fyldt med fisk, lydige mod deres Herres tavse røst. Gud-menneskets mirakler havde mange vidner, hvoraf de fleste enten var fjendtlige mod ham eller uopmærksomme eller kun søgte kropslig hjælp hos ham. Miraklerne var uigendrivelige. Herrens værste fjender afviste dem ikke, de forsøgte kun at ydmyge dem med blasfemisk fortolkning og alle de midler, der blev indpodet i dem ved bedrag og ondskab 151.

En dag samledes mange mennesker i huset, hvor Herren var. På dette tidspunkt bragte de en lam, som ikke forlod sin seng. De, der bragte den, bar, da de så mængden og de trange forhold, den syge mand op på taget; Efter at have lavet et hul i loftet, sænkede de ham ned på en seng foran Herren. Da den barmhjertige Herre så troens handling, sagde han til den lamme: Barn, dine synder er tilgivet. Den afslappede blev øjeblikkeligt helbredt og styrket; tog sengen og gik ud foran alle 152. Miraklet er fyldt med guddommelig visdom og godhed. For det første giver Herren det lidende menneske en væsentlig åndelig gave, som ikke er synlig med sanseøjne: syndernes forladelse. Givelsen af ​​gaven vakte en ufrivillig tilståelse blandt jødiske lærde, at en sådan gave kunne gives af Gud alene. Herren, som svar på deres inderlige tanker, giver dem nyt bevis på sig selv, at han er Gud. Endelig er den åndelige gave og det åndelige bevis forseglet af det gave og det materielle bevis: den øjeblikkelige og fuldstændige helbredelse af den syge.

Guds tegn blev givet for at hjælpe Guds ord. Tegn vidnede om kraften og betydningen af ​​ordet 153.

Hverken ordet eller Guds-menneskets tegn havde nogen gavnlig virkning på de jødiske ypperstepræster, skriftkloge, farisæere og saddukæere, selvom de med undtagelse af sidstnævnte tydeligvis kendte Guds lov til punkt og prikke. De var ikke kun fremmede for Gud, fjendtlige over for Gud på grund af den syndige infektion, der var fælles for hele menneskeheden, men de blev det, etablerede og prægede sig selv i en sådan disposition på grund af deres egen vilje.

Grunden til, at mennesker afvises af Gud-mennesket, ligger i mennesker, ligesom årsagen til Antikrists accept ligger i dem. Jeg kom i Min Faders navn, - Herren vidnede for jøderne, - og I tager ikke imod mig; hvis nogen kommer i hans navn, skal I tage imod ham 154 .

De, der ledes af Antikrists ånd, de, der afviser Kristus, accepterede Antikrist i deres ånd, gik i kontakt med ham, underkastede sig og tilbad ham i ånden, idet de anerkendte ham som deres gud.

Forud for hans [antikrists] komme vil et generelt frafald blandt flertallet af mennesker fra den kristne tro. Ved at trække sig tilbage fra Kristus vil menneskeheden forberede sig på at acceptere Antikrist og vil acceptere ham i dens ånd.

Den vantro har brug for bevis; men den troende behøver ikke noget bevis eller tegn. Tegn blev ikke givet til troende, men til vantro, for at de skulle blive troende; Dette er hvad Paulus siger: Tegn er ikke for dem, der tror, ​​men for dem, der ikke tror 155 .

Evangeliets bud, som er opfyldt, begynder straks at transformere, transformere, genoplive en person, transformere hans måde at tænke på, hans inderlige følelser, hans krop selv: For Guds ord er levende og virksomt og skarpere end noget tveægget sværd og trænger igennem lige til adskillelse af sjæl og ånd, lemmer og hjerner og dømmer efter hjertets tanker og tanker 156. Guds ord rummer i sig selv et vidnesbyrd om sig selv. Det, som cølibattegn, virker i personen selv og vidner ved denne handling om sig selv. Det er det højeste tegn. Det er et åndeligt tegn, som, når det bliver givet til en person, tilfredsstiller alle behovene for hans frelse, hvilket gør fordelen ved materielle tegn unødvendig.

Sande retskafne mennesker ønsker ikke blot at være mirakelarbejdere, men selv når de får gaven af ​​mirakler, nægter de det.

Usynlige nådegaver, uforlignelig højere end synlige, som f.eks. gaven at lede sjæle til frelse og helbrede dem fra lidenskaber, forstås ikke og bemærkes ikke af verden: det forherliger ikke kun ikke Guds tjenere som har disse gaver, men også forfølger dem som at handle imod verdens begyndelse, som bagvaskelse af verdensherskerens herredømme.

De store fædre, Sisoi, Pimen og andre, der havde en rigelig gave til helbredelse, forsøgte at skjule det. De hellige apostle, som fik miraklernes gave for at lette forkyndelsen, fik af Guds Forsyn lov til at lide alvorlige sorger og forfølgelser netop med det formål at beskytte dem mod ophøjelse.

Åndelig fornuft lærer, at sygdomme og andre sorger, som Gud sender til mennesker, er sendt ud af Guds særlige barmhjertighed: Ligesom bitre helbredende behandlinger for de syge bidrager de til vores frelse, vores evige velvære meget mere sikkert end mirakuløse helbredelser.

Den fattige, syge Lazarus, som nævnes i evangeliet, blev ikke helbredt for sin alvorlige sygdom, blev ikke udfriet fra fattigdom, døde i den stilling, hvori han sygnede hen i lang tid, men for sin tålmodighed blev han løftet op af englene til Abrahams skød 157. Den Hellige Skrift i hele dens rum vidner om, at Gud sender forskellige sorger, og blandt dem legemlige lidelser, til de mennesker, som han elskede 158. Den hellige Skrift hævder, at alle Guds hellige uden undtagelse foretog en jordisk pilgrimsrejse ad en smal og tornet sti, fyldt med forskellige sorger og strabadser 159.

Det første, de gjorde, da sorgen kom, var at indse, at de var det værd. De hellige munke, da de blev udsat for sygdomme, accepterede dem som Guds største velsignelse, forsøgte at forblive i lovprisning og taksigelse til Gud og søgte ikke helbredelse. De ønskede tålmodigt og ydmygt at udholde Guds tilladelse, idet de troede og bekendte, at det var mere gavnligt for sjælen end nogen frivillig bedrift.

I den egyptiske skete, hvor de største hellige munke opholdt sig, boede munken Benjamin. For sit dydige liv gav Gud ham den rigelige gave at helbrede lidelser. Da han havde denne gave, led han selv af en alvorlig og langvarig vandsygdom. Han hævede usædvanligt. De blev tvunget til at tage ham ud af sin egen celle til en anden, mere rummelig celle. I det nye værelse arrangerede de en særlig plads til ham, fordi han ikke kunne ligge på sengen. Da han var i denne position, fortsatte munken med at helbrede andre, og de, der, da de så hans lidelse, sympatiserede med ham, formanede dem til at bede for hans sjæl uden at bekymre sig om hans krop.

[Et andet eksempel. ] Nogle af de ældre brødre bad den store Barsanuphius om at helbrede abbeden. Den hellige Barsanuphius svarede: "Nogle af de hellige, som er her, kunne have bedt til Gud om min søns helbred, hvilket jeg fortalte ham om, og han ville ikke have været syg en eneste dag; men så ville han ikke have modtaget tålmodighedens frugter. Denne sygdom er meget nyttig for ham til tålmodighed og taksigelse.”

Den hellige Isak af Syrien siger: "Fristelse er nyttig for enhver person. Hvis det er nyttigt for Pavel: så Lad enhver mund blive stoppet, og hele verden vil være skyldig i Gud. 160. Asketer udsættes for fristelser, så de øger deres rigdom... Gud frister og plager først, og giver derefter gaven... Hvordan kan et lerkar udholde vandets finhed, hvis det ikke først styrkes af guddommelig ild?

Kendskab til Guds ord fra de hellige skrifter, talt af Helligånden og forklaret af Helligånden, kombineret med viden hentet fra aktivitet rettet i henhold til Guds ord, til sidst overskygget af viden undervist af guddommelig nåde, giver den kristne renhed af sind og hjerte. I denne renhed skinner det åndelige sind som solen på en klar himmel fri for skyer.

Sjælens øjenblik på tegn og undere må belyses med lyset af åndelig fornuft for at undgå de katastrofer, som synet på kødelig visdom kan involvere dem i. Tegnene, efter at have fuldendt deres tjeneste, forlod tjenesteområdet og efterlod den essentielle arbejder til at handle - Ordet, som bliver og vil forblive en arbejder indtil verdens ende, som han selv meddelte om sig selv: Jeg er med dig indtil tidens ende 161 .

Levende tro ser ud til at se Kristus 162. Levende tro er åndelig intelligens. Hun har ikke længere brug for tegn, idet hun er fuldstændig tilfreds med Kristi tegn og det største af hans tegn, tegnernes krone, hans ord. – Lad os holde os til Guds Ord af hele vores sjæl, lad os forene os med det til én ånd, og Antikrists tegn vil ikke engang tiltrække vores opmærksomhed. Med foragt og afsky mod dem vil vi vende blikket væk fra dem, som fra en dæmonisk skændsel, som fra vanvittige Guds fjenders gerninger, som fra en bebrejdelse til Gud, som fra gift og dødelig infektion.

Ydmyghed er uadskillelig fra åndelig intelligens. Den hellige Isaac af Syrien siger: "Kun den, der har ydmyghed, kan anerkendes som rimelig; Den, der ikke har ydmyghed, vil aldrig opnå intelligens." Levende tro åbner sjælens øjne for Gud: Guds ord forener sjælen med Gud. Den, der har set Gud på denne måde, som har følt Gud på denne måde, ser sin egen ubetydelighed og er fyldt med uudsigelig ærbødighed for Gud og for alle hans gerninger.

Alt håb om en sådan sjæl er koncentreret til Gud, og derfor er der ingen grund til, at den skal have det sjovt under bønnen; hun beder, slår sine kræfter sammen og skynder sig til Gud med hele sit væsen; Hun tyr til bøn så ofte som muligt, hun beder uophørligt.

Bøn er altid nødvendig og nyttig for en person: den holder ham i fællesskab med Gud og under Guds beskyttelse. I tider med sorg og fare, synlige og usynlige, er der særlig brug for bøn.

* * *

EN hvad end du vil putte i din mave, hold budene 163,” sagde vor Herre Jesus Kristus til en vis ung mand. Herren sagde: Hvis du vil være fuldkommen, så gå hen, sælg dine ejendele og giv til de fattige, og hav en skat i himlen, og følg mig, tag korset op 164 .

Fra Herrens svar til den unge mand lærer vi, at to velsignede tilstande er forberedt af Herren for dem, der tror på ham: frelses tilstand Og tilstand af kristen perfektion. Det er nødvendigt for dem, der ønsker at blive frelst, at tro på Gud, Skaberen og Forløseren. Dette er den evige mave, - sagde vor Frelser, - lad dem kende dig, den eneste sande Gud, og Jesus Kristus sendte ham 165. Det er nødvendigt for dem, der ønsker at blive frelst, at tilhøre den ortodokse kirke, den ene sande kirke, og at adlyde dens regler. Hver af os, der udtaler trosbekendelsen, bekender, at han tror på den ene, hellige, katolske og apostolske kirke, og bekender derfor, at der udover denne ene kirke ikke er nogen anden kirke, meget mindre er der ingen andre kirker, endda forskellige mennesker samfund og påtog sig kirkens navn. – Det er nødvendigt for dem, der ønsker at blive frelst, at blive døbt i den ortodokse kirkes skød i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn. Det skal bemærkes, at i det græske sprog, hvor hele Det Nye Testamente blev skrevet af apostlene, betyder ordet dåb i den nøjagtige betydning fordybelse. Hvor end ordene bruges i Det Nye Testamente dåb, døbt, døbt, døbt, man skal forstå fordybelse, fordybelse, fordybelse, fordybelse. Gennem hele universet blev dåbens hellige sakramente udført ved nedsænkning i løbet af de tolv århundreder efter Kristi fødsel; fra det tolvte århundrede i Vesten begyndte man at bruge dousing i stedet for nedsænkning; efterfølgende, i nogle vestlige samfund, blev udskylning erstattet af overbrusning. – Det er nødvendigt for dem, der ønsker at blive frelst, at omvende sig fra deres synder og rense dem gennem skriftemål. Ved omvendelsens sakramente bevares og fornyes den renhed, som er opnået ved dåben, og vores enhed med Kristus, givet os ved den hellige dåb, opretholdes og fornyes. Du bliver døbt med den anden dåb ifølge det kristne sakramente, - siger, på befaling af den hellige kirke, præsten, der udfører omvendelsens sakramente til den kristne, der omvender sig foran ham. Omvendelsens sakramente er blevet ændret i Vesten og forkastet af protestanter. – Det er nødvendigt for dem, der ønsker at blive frelst, at få del i Kristi hellige mysterier, Kristi alhellige legeme og Kristi alhellige blod. Amen, amen, sagde Herren, Medmindre du har spist Menneskesønnens kød og drukket hans blod, har du ikke liv i dig. Spis Mit kød og drik Mit blod for at få et evigt liv 166. Det store mysterium om forvandlingen af ​​brød og vin til Kristi Legeme og Blod opnås gennem påkaldelsen og tilstrømningen af ​​Helligånden under forudgående og efterfølgende bønner, som tilsammen udgør den guddommelige liturgi. Uden den guddommelige liturgi udført af en ortodoks biskop eller præst, kan det tilbudte brød ikke omdannes til Kristi Legeme, og vinen, der ofres til Kristi Blod, kan ikke følge med. Alle de gamle liturgier i universet ligner hinanden fuldstændigt i væsentlige dele. I senere tider blev påkaldelsen af ​​Helligånden udelukket fra den romerske liturgi, og protestanter afviste helt liturgien. – Så for dem, der ønsker at blive frelst, er det for det første nødvendigt, at han troede rigtigt på Gud, tilhørte den ortodokse kirke, blev døbt i dens skød, salvet, renset for synder ved omvendelse og deltog i de hellige mysterier. Kristus; for det andet er det nødvendigt for ham, som Herren sagde til den unge mand, at holde Guds bud. Herren påpegede først de befalinger, der forbyder grove dødssynder. Han gentog, hvad Moses allerede havde sagt til det gamle Israel: ikke dræbe, ikke begå utroskab, ikke stjæle, ikke aflægge falsk vidnesbyrd; da befalede han os at ære vor Fader og Moder; til sidst befalede han at elske din næste som dig selv 167.

Hvad vil det sige at arve frelse, at blive frelst? Dette betyder: at assimilere sig til Forløseren, at forblive i denne assimilation gennem hele sit jordiske liv, og efter døden, på grund af en sådan assimilering med Forløseren, at blive overført med sin sjæl til de velsignede ånders landsbyer, at nyde hellig fornøjelse med dem i forventning om de dødes almindelige opstandelse; derefter ved de dødes opstandelse at forene sig med det legeme, som Herren vil genoplive og gøre uforgængeligt, og med legemet at arve dyb, evig salighed. Vor Herre Jesus Kristus er Livet og Livets Kilde; vi er gjort til del i dette liv ved tro på Kristi lære, dåb i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn, dåb beseglet gennem de døbtes salvelse med hellig myrra.

Hvad betyder kristen perfektion?

Om det åndelige, det vil sige om den perfekte kristne, kan kun én åndelig ræsonnere, kun én åndelig kan forstå og vurdere det 168.

Herren befaler den, der ønsker at stræbe efter at opnå fuldkommenhed, ikke at give almisser gradvist, som det kræves af dem, der bliver frelst, men befaler ham at sælge hele sin ejendom på én gang og at fordele hele den modtagne pris for den på én gang , med stor hast, til de fattige, og dermed bryde alle bånd til verden, alle forhold til verden og følge Kristus ved at tage korset op. Hvad vil det sige at tage korset op og følge Kristus? – At tage korset op betyder med tro og kærlighed at omfavne alle trængsler, alle forfølgelser, sorger og bebrejdelser fra verden, sådan som Kristus oprejste dem; at tage korset betyder at korsfæste kødet med dets lidenskaber og lyster, at leve i kødet ikke for kødet, at dræbe kødets gerninger ved Ånden, at leve af Ånden, at blive styret af Ånden 169 . Hvad betyder kristen perfektion? – Dette er en håndgribelig og åbenlys fornyelse af en kristen ved Helligånden, som kun kan opnås over en, der døde for synden, og til verden på Kristi kors. En person, der er fornyet af Ånden, bliver en gudsbærer, bliver et Guds tempel og en præst, tjener i dette tempel, tilbeder Gud i Ånd og Sandhed. Apostlene og alle andre Guds hellige fik en sådan fuldkommenhed i varierende grad.

Salige er Guds udvalgte, kaldet af Gud til fuldkommenhed! Men virkelig lykkelige er dem, som den barmhjertige Herre skænker frelse. Vi er alle kaldet til denne lykke, uden undtagelse.

* * *

Iåndeligt må alle syndere anerkendes som blinde: de er absolut blinde. Den blinde synder ser hverken Gud, eller evigheden, eller sig selv eller formålet, som mennesket er skabt til, eller den død, der venter ham og alle mennesker, hvilket hverken er uundgåeligt for ham eller nogen af ​​folket. Og døden, glemt af ham, kommer, river ham bort fra hans virkefelt, stiller ham for Guds dom, som han aldrig tænkte på, hvilket han slet ikke var forberedt på.

Det kræver tro: din tro vil frelse dig, - sagde Herren til den blinde efter at have helbredt ham. Tro er nødvendig for bestandighed i bønnens bedrift; Vi har brug for mundtlig og offentlig bøn, bøn kombineret med gråd og skrig. De forbød den blinde at græde, og han græd jo mere; De befalede den blinde at tie, og han råbte endnu højere. Det er, hvad vi skal gøre: Vi skal overvinde og trampe på alle hindringer for bøn.

Hovedbetingelsen for succes i bøn er, at bøn altid udføres med den største ærbødighed og opmærksomhed.

Den hellige kirke minder ofte om hengivenhed til Gud og siger: "Lad os give os selv, hinanden og hele vores liv til Kristus vor Gud." Opmærksom bøn vil blive hjulpet ved at huske Guds allestedsnærværelse og alvidenhed. Hvis han ser alt, så ser han også vores hjertes indstilling, vores sinds stemning. Når sindet er opmærksom på bøn, lytter hjertet også til det, udtrykker og beviser sin opmærksomhed med en følelse af omvendelse. De hellige fædre råder til at bede langsomt, som om de omslutter sindet i bønnens ord, så ikke et eneste ord undslipper opmærksomheden.

Når dit sind, - den store Johannes fortsætter med at instruere bønnens asket, - bliver trukket væk fra opmærksomheden på grund af dets spæde begyndelse, introducerer du det igen i bønnens ord. Mestrer denne usynlige bedrift og forbliv konstant i den.

Konstant arbejde med at opnå opmærksomhed er et aktivt bevis over for Gud på vores oprigtige ønske om at have opmærksomhed. Sindets opmærksomhed under bøn er dets fuldstændige aspiration mod Sandheden, det er dets korrekte tilstand og handling. Tildelingen af ​​nådefyldt opmærksomhed til den, der beder, er en første åndelig gave fra Gud.

Så begynder bønnerasketens åndelige fremgang; da skynder han sig med Bønnens Kraft og Renhed med hele sit Væsen mod Gud; så forsvinder og forsvinder alle fremmede tanker og drømme, som den hellige David sagde: Gå bort fra mig, alle I, som gør ugudelighed, for Herren har hørt mit råbs røst, Herren har hørt min bøn, Herren har taget imod min bøn. Må alle mine fjender skamme sig og forfærdes- afvist spiritus - lad dem vende tilbage og skamme sig 171 .

"Der er mange typer af dyd," sagde munken Nilus fra Sora, "men de er private; Inderlig bøn er kilden til alle velsignelser: sjælen vandes med den, som en have med rigeligt vand." Ren bøn kommer foran Guds ansigt. Den, der kommer for Gud, beder om indsigt og modtager den nådefyldte oplysning af sit sind og sit hjerte. Han kommer ind i sand kundskab om Gud og tilbedelse. "Den, der beder med sine læber," siger Sankt Simeon, den nye teolog, "men endnu ikke har opnået åndelig intelligens og ikke kan bede med sit sind, er som en blind mand, der råbte: Davids søn! Forbarm dig over mig. Men den, der har erhvervet åndelig intelligens og beder med sindet, hvis åndelige øjne er blevet åbnet, er som den samme blinde, da Herren helbredte ham, da hans syn blev genoprettet, og han, da han så Herren, ikke længere kaldte ham Davids søn, men bekendte ham som Guds søn og gav ham den tilbedelse, der tilkommer Gud."

Tro er grundlaget for bøn.

Troen er stilhedens moder, både privat og i hjertet. Den, der tror, ​​at Gud konstant sørger for ham, sætter al sin lid til ham, beroliger sit hjerte med håb, fjerner med håbets hjælp alle bekymringer fra sig selv og hengiver sig af hele sin sjæl til studiet af Guds vilje, åbenbaret til menneskeheden i de hellige skrifter, åbenbaret endnu mere rigeligt af bønens bedrift.

* * * B en linje af guld og sølv fortryller øjnene på Adams efterkommer, inficeret med synd.

Tag dig i agt, siger Guds ord, snævre porte: som en bred port og en bred vej fører du til ødelæggelse, og mange er dem, der går ind gennem den. At du bringer en smal port og en smal sti ind i maven, og det er få af dem, der finder det 172. Den smalle port er et omhyggeligt, grundigt studium af Guds lov både i Skriften og i livet; den smalle sti er aktivitet, der udelukkende er rettet i overensstemmelse med evangeliets bud.

Mens Zakæus levede sit liv efter skik og brug i en verden, der var fjendtlig mod Gud og indrettede sig, efter verdens visdom og udtryk, en sikker stilling, ikke blottet for betydning og pragt, men i åndelig henseende var han en fortabt synder , allerede dømt til evig træthed i helvedes fangehuller, På dette tidspunkt foretog verdens Frelser sine vandringer over jorden, i arven fra Israels tolv stammer. Zakæus var optændt af et ønske om at se Herren og beviste oprigtigheden af ​​sit ønske med sine handlinger. Hans vilje blev accepteret af Herren, som kendte hjertet, og Herren var glad for at besøge Zakæus i hans hjem. Synderen blev overvældet af glæde, da han så Herren komme til ham, og synderen væmmedes ved sine synder, hans hjerte blev afvist af kærlighed til frugten af ​​et syndigt liv, for fordærvelig rigdom. Da Zakæus var blevet hjertelæser for Herren, sagde han: Se, halvdelen af ​​min ejendom, Herre, vil jeg give til de fattige; og den, jeg har fornærmet, vil jeg vende tilbage i fire 173. Zakæus bekender sig til grådighed og beslutter sig for at rense og hellige sin ejendom og sit hjerte ved at give rigeligt almisse. Zakæus' omvendelse accepteres straks af Herren.

I evangeliets ord ser vi en synder, revet med af begærlighedens lidenskab, som arbejdede for denne lidenskab med upassende krav og forskellige fornærmelser mod sine naboer; Vi ser denne synder, fordømt af mennesker, retfærdiggjort af Gud for sin tro og sande omvendelse. Et trøstende, opmuntrende syn! Og den dag i dag forbliver Frelseren, ifølge sit falske løfte, iblandt os; og den dag i dag helbreder han sjæle, der er såret af synder; og hidtil er hans guddommelige definition ikke gået forbi: Menneskesønnen kom for at søge og frelse de fortabte. Amen.

* * * Z Herren fortalte os i evangeliet: Det er passende altid at bede og ikke være kold 174, det vil sige, tab ikke modet.

"Bøn," sagde Johannes Climacus, "indeholder i sig selv en lærer, Gud, som lærer mennesket at forstå (bøn), som giver en bøn til den, der beder, og velsigner de retfærdiges år 175".

Bed, og det vil blive givet dig; søg, og du vil finde; tryk, og der vil blive åbnet for dig. For enhver, der beder, modtager det og søger det, og der vil blive åbnet for den, der beder... Faderen, som er i himlen, vil give Helligånden til dem, der beder ham. 176,- sådan bekræfter Herren os. Men for at modtage en gave bliver det befalet at spørge, søge og banke ubønhørligt på de åndelige døre til Guds barmhjertighed.

Herren sagde: Vær på vagt til enhver tid og bed, at du må anses for værdige til at flygte fra alle disse, der ønsker at være, og stå foran Menneskesønnen 177 .

Den, der stiger op til Gud gennem ren og hyppig bøn, opnår en levende tro på Gud, ser ham med den og flyver som en bevinget gennem alle jordelivets omskiftelser og katastrofer. Han vil glæde sig ikke kun over tilgivelsen for sine synder, men også over hans renselse fra syndige lidenskaber. De hellige fædre kalder denne tilstand hellighed, salig lidenskab, kristen perfektion. I denne tilstand vil han være beæret over at undslippe alle katastrofer, som vil være og stå foran Menneskesønnen, når han både ved døden og ved den trompet vil blive krævet for ham, som skal samle levende og døde til dom for Guds Søn. Amen.

* * *

T Den åndelige bedrift består i at opfylde evangeliets bud kropsligt. Disse omfatter: at give materielle almisser, tage imod fremmede, deltage i de trængende og lidende menneskehedens forskellige behov og lidelser. Dette inkluderer kroppens kyskhed, afholdenhed fra vrede, fra luksus, fra forlystelser og distraktioner, fra latterliggørelse og sladder, fra alle ord, der udtrykker vrede og hjertets urenhed. Dette inkluderer faste, vagt, salmodi, knælende, at stå i bøn i templet og i cellen. Dette inkluderer klosterlydighed og andre ydre bedrifter. En kropslig bedrift kræver konstant aktivitet af kroppen: den bevæger sig fra en kropslig god gerning til en anden og kombinerer nogle gange flere gode gerninger og udfører dem på samme tid. Fysisk bedrift renser gradvist sjælen for lidenskaber og introducerer den til evangeliets ånd. Evangeliets bud, som bliver opfyldt i praksis, formidler lidt efter lidt til udføreren den dybe tanke og den dybe følelse, der bor i dem, de kommunikerer til udføreren Sandhed, Ånd og Liv. Den fysiske bedrift har sin grænse og sin ende: Disse grænser og afslutninger ligger i asketens afgørende overgang til åndelig bedrift.

Den, der har opnået tjeneste for Gud i ånden, opgiver ydre aktiviteter og opgiver bekymring for andre måder at behage Gud på.

At tjene og tilbede Gud i Ånd og Sandhed er den gode del, den salige tilstand, som, efter at have begyndt under det jordiske liv, ikke ophører, ligesom legemlige udnyttelser ophører, med slutningen af ​​det jordiske liv.

Den barmhjertige Herre kalder alle mennesker til at tjene ham. Kristi åg er let, og hans byrde er let 178.

En fysisk bedrift indleder meget snart en åndelig bedrift, der er i stand til at levere frelse.

Når Guds nåde rigeligt overskygger asketen, så åbenbares en rigelig åndelig bedrift i ham, som leder ham til Kristen perfektion. Det resterende livsfelt smelter sammen til én døende time! Så opstår der fra sjælens dybder hidtil ukendte stønnen! Der er et råb, som hun aldrig har følt før! En bøn opstår, sådan som hun aldrig har udtalt før! Bøn og gråd opstår i sjælens dybder, udtales af sindet og hjertet med læbernes stilhed, stiger op til himlen, kaster den bedende for Frelserens fødder, holdes ved Frelserens fødder: sjælen, når den bekender sin syndighed og Guds uendelige storhed, går ind i fuldkommenhed, bringes til fuldkommenhed af højre hånd, den algode Gud, som skabte mennesket og genopretter det. Velsign, min sjæl, Herren, som renser alle dine misgerninger, helbreder alle dine lidelser, udfrier din mave fra fordærv, kroner dig med barmhjertighed og gavmildhed. Din evige ungdom vil blive fornyet som en ørn 179 ved Frelserens almagt, som fornyede vores natur i sig selv og fornyer os med sig selv.

* * *

OM det jordiske liv er smertefuldt! Vores efterår er forfærdeligt! Alle dør uden undtagelse efter en mere eller mindre lang vandring på jorden, lige kort før grænseløs evighed; De efterlader her både rigdom og alle midlertidige fordele, selve deres krop. Vi ser dette; Vi ved, at vi bestemt skal dø, men vi tilbringer vores jordiske liv, som om vi var evige på jorden.

Helt fra kristendommens begyndelse begyndte de ledende kristne straks at forlade den larmende midte af byer og bosatte sig i deres yderpunkter, i forstæderne og de omkringliggende områder. Det gjorde især de kristne i den folkerige by Alexandria; der fik deres ensomme boliger navnet klostre, og de fik selv navnet munke, altså ensomme (af det græske ord "monos", en). Udkanten af ​​Alexandria og dens omgivelser var fyldt med celler af kristne, der levede et ensomt liv.

Alle typer af klosterliv, kun varieret i udseende, har ét mål; den består i at eliminere vores svaghed fra verdens forførelser og indtryk, give den rette værdi til både midlertidigt og evigt liv, ved at bruge det første til at opnå det andet.

Velsignede er indbyggerne i disse tabernakler, velsignede er indbyggerne i denne lejr! For de vandrer ikke efter de ugudeliges råd og står ikke på synderes sti og sidder ikke på ødelæggernes sæde; men al deres vilje er i Herrens lov og i hans lov de lære dag og nat. 180 . Velsign Herren min sjæl 181 . Pris Herren, min sjæl! 182 Lovet være Herren, for du har overrasket din barmhjertighed i den indelukkede by! Overraske din barmhjertighed: dette betyder, at Herren udførte den største barmhjertighed ved at give boligen, beskyttet mod verdens fristelser ved sted, vægge, skikke og påklædning, en bolig for sine døtre, som ønskede at trække sig tilbage og fremmedgøre sig selv fra verden for konstant tilbede.

* * *

I Vi er alle kortsigtede vandrere på jorden. Hver af os vil blive der, så længe Gud har tildelt ham, og så vil han dø, han vil helt sikkert dø. Og vore huse og haver og marker og ejendom og vore kroppe vil blive taget fra os ved døden. Sjælen, én sjæl med sine gerninger, gode eller onde, vil gå ind i evigheden, i evigheden vil den enten være konstant salig og glæde sig, eller konstant lide, græde og stønne.

Den, der ønsker at blive frelst, skal tilhøre den ene hellige ortodokse kirke, være hendes trofaste søn og underkaste sig hendes institutioner i alt. Herren sammenlignede en, der ikke adlyder Kirken, med en afgudsdyrker: Hvis nogen ikke adlyder kirken, - han sagde, - gøre dig som en hedning og en skatteopkræver 183 .

Kætteri og skisma indeholder blasfemi mod Helligånden, som er en dødssynd.

Den, der ønsker at blive frelst, skal bede til Gud. De hellige fædre kalder bønnen alle dyders moder, for med den kan du bede den barmhjertige Herre om alle andre dyder, alle timelige og evige velsignelser, som Herren vidnede: Bed, sagde han, og det vil blive givet dig; søg, og I skal finde; skub og den vil blive åbnet for dig.

Enhver, der spørger, får, og enhver, der søger, finder, og der åbnes for den, der spørger. Din himmelske Fader vil give gode ting til dem, der beder ham. 184 .

Den, der ønsker at blive frelst, skal bringe Gud grundig omvendelse for sine synder.

Den, der vil frelses, skal generøst udholde alle de sorger, der vil blive ham tilladt under denne korte jordiske vandring.

Enhver, der ønsker at blive frelst, skal læse guddommelige bøger. Vi må studere Guds ord meget ærbødigt og meget ofte, så det kan være vores vejleder i spørgsmålet om frelse.

Roden til alle synder, sagde den hellige apostel Paulus, er kærligheden til penge, og efter kærligheden til penge, ifølge St. Fædre, frådseri, hvis stærkeste og rigeste udtryk er drukkenskab.

Lad os prøve gennem et fromt liv at undgå helvedes grusomme pinsler og arve Himmeriget.

* * *

P Genvind dig selv," proklamerede den hellige Forløber til menneskeheden, "indse, at I er syndere, at I er faldne og fortabte væsener, at I er i den evige døds kæber og har brug for frelse. Omvend dig: for Himmeriget nærmer sig.

"Forbarm dig over mig, Gud," råber David, " efter din store barmhjertighed! 185 Forbarm dig over mig, Herre, for jeg er svag; helbred mig, Herre, for mine knogler er sammenkrøllede, og min sjæl er meget forfærdet. Vend om, Herre, fri min sjæl, frels mig for din barmhjertigheds skyld 186 .

Jeg blev undfanget i Misgerninger, og min Moder fødte mig i Synder 187,- David bekender.

Grundlæggeren af ​​det babyloniske rige var lederen af ​​en røverbande, Nevrod; grundlæggeren af ​​den romerske stat var en anden røverhøvding, Romulus; andre folkeslags forfædre, grundlæggerne af andre stater var personer, hvis dyder mest lignede Nevrod og Romulus. Tværtimod var israelitternes forfader en hellig mand, kaldet Guds ven, Abraham; deres lovgiver var en anden hellig mand, en vidunderlig mirakelmager - Moses; mange andre hellige mænd opstod blandt dem; Messias selv, selve gudsmanden, skulle fødes ind i det israelske folks familie.

Abraham behagede Gud ved tro, 188 Abraham tjente Gud i ånd og i sandhed, og derfor er Abrahams efterkommere åndelige, bestående af alle mennesker, som har erhvervet sand tro på Gud, uden nogen kødelig deltagelse af den civile nation.

Jøderne var på forskellige tidspunkter slaver af egypterne og af mange kanaanæiske folk, babylonierne og syrerne. På det tidspunkt, hvor de så skamløst forkyndte deres frihed (Joh 9:33), var de fuldstændigt slaver af romerne. Jødernes indignation mod disse magtfulde herskere i universet, som følge af blindhed ved indbildskhed og arrogance, var årsagen til det jødiske folks endelige civile død.

Saddukæerne og farisæerne afviste forkyndelsen af ​​omvendelse, og derefter afviste de Frelseren 189. Meget få af dem, såsom: Nikodemus, Josef af Arimatæa, Gamaliel, fulgte til en vis grad den store Paulus' uselviskhed og blev Kristi efterfølgere, først hemmeligt og derefter åbent.

Lad os med god vilje tage imod prædikenen om omvendelse. Vi skal opgive druk, frådseri, utugt, kødelige fornøjelser, såkaldte uskyldige lege og forlystelser – kort sagt alt, hvad der udgør et kødelig og syndigt liv, som reducerer et menneske til værdighed af meningsløse kvæg og udyr. Hvert bjerg og hver bakke skal ydmyges eller jævnes med jorden, det vil sige selvindbildskhed og stolthed skal slettes fra sjælen. Endelig må vi afvise alle ukorrekte og bevidste trosbegreber, disse stædige og skarpe stier, fuldstændig underkaster sig Guds lære, bevaret i integritet af den ene ortodokse østlige kirke. Så vil al det skæve rettes op, alle ujævnheder udjævnes: vejen for Herren bliver helt fri; enhver person vil bekvemt modtage frelse. Frelsen kommer ind i sjælen sammen med Herren, som er kommet ind i den. Amen.

En kristens liv er utænkeligt uden bøn. Vi vender os til bøn under en række forskellige omstændigheder i livet - både sorgfulde og glædelige. Selve en kristens vækst i det åndelige liv forudsætter hans vækst og styrkelse netop i bøn. Hvad er bøn? Hvordan skal det være? Hvordan lærer man at bede korrekt? Sankt Ignatius (Brianchaninov), hvis liv blev brugt i uophørlig bøn, og hvis kreationer er gennemsyret af den patristiske oplevelse af bøn, vil hjælpe os med at forstå dette.

Ifølge helgenens gerninger er bøn "offeret af vore bønner til Gud", "den største dyd, et middel til at forene mennesket med Gud", "livets fællesskab", "døren til alle åndelige gaver", " den højeste øvelse for sindet", "hovedet, kilden, moderen til alle dyder"; det er "mad", "bog", "videnskab", "liv" for alle kristne, og især de hellige ørkenbeboere.

Hvad er behovet for bøn? Faktum er, at vi er faldet fra Gud, har mistet salighed, evig glæde, men vi stræber efter at finde det, vi har mistet, og derfor beder vi. Således er bøn "en falden og angrende persons vending til Gud. Bøn er råbet fra en falden og angrende person over for Gud. Bøn er udgydelsen af ​​hjertets begær, bønner, suk fra en falden mand, der er dræbt af synd for Gud." Og selve bønnen er til en vis grad allerede tilbageleveringen af ​​det tabte, eftersom vores lyksalighed ligger i det tabte fællesskab med Gud; i bønnen finder vi det igen, eftersom vi i bønnen går op til fællesskab med Gud. "Vi har brug for bøn: den assimilerer en person til Gud. Uden den er en person fremmed for Gud, og jo mere han praktiserer bøn, jo tættere kommer han på Gud." Dette er princippet om åndeligt liv, som St. John Climacus påpegede: "Efter at have været i bøn i lang tid og ikke set frugt, så sig ikke: Jeg har ikke erhvervet noget. For selve opholdet i bøn er allerede en tilegnelse; og hvad gavner er større end dette - at holde sig til Herren og uophørligt forblive i forening med ham."

Det er værd at huske på, at mennesket i syndefaldet ikke kun arvede fysisk, men også åndelig død, da det mistede fællesskabet med Helligånden. I skødesløshed mister vi også dåbens nåde, der genføder os. Men i bøn genfødes vi igen gennem vores sjæls fællesskab med Guds Ånd. "Hvad luft er for legemets liv, er Helligånden for sjælens liv. Sjælen ånder gennem bøn denne hellige, mystiske luft." Og bøn "fra den menneskelige ånds forening med Herrens Ånd" føder åndelige dyder, "den låner dyder fra godernes kilde - Gud, og assimilerer dem til den person, der gennem bøn forsøger at forblive i fællesskab med Gud."

Med hensyn til udførelsen af ​​bøn påpegede Sankt Ignatius to hovedpunkter: rigtighed og konstans.

For at opnå succes i bøn er det nødvendigt at gøre det korrekt, så vil det føre os til det ønskede mål - kommunikation med Gud. Korrekt bøn undervises af dem, der allerede har udført den korrekt, som har opnået fællesskab med Gud - de hellige fædre, og det betyder, at det er nødvendigt at stifte bekendtskab med deres skrifter. Men det er vigtigt at være opmærksom på det faktum, at "af sand bøn giver den sande Lærer - Gud alene, de hellige lærere - mænd - kun de indledende begreber om bøn, angiver den korrekte stemning, hvori den nådefyldte lære om bøn kan kommunikeres ved at levere overnaturlige, spirituelle tanker og fornemmelser. Disse tanker og fornemmelser kommer fra Helligånden og formidles af Helligånden." Derfor kan korrekt bøn kun læres gennem erfaring, i personlig bønsom appel til Gud. Bøn kan ikke læres af andres ord; kun Herren giver os den rigtige bøn, når vi prøver at finde den og konstant forbliver i den.

Sankt Ignatius, som selv har oplevet alle bønnens stadier, foreslår dog, hvad korrekt bøn skal være, eller rettere sagt, hvordan den indre stemning hos en bedende skal være.

Vi ved selvfølgelig alle, at bøn er inspireret af vores personlige, oprigtige tro på Gud, tillid til hans forsyn og omsorg for os. Sankt Ignatius bekræfter dette: ”Tro er grundlaget for bøn. Den, der tror på Gud, som han burde tro, vil bestemt vende sig til Gud i bøn og vil ikke afvige fra bøn, før han modtager Guds løfter, før han assimilerer sig med Gud og forener sig med Gud." Bøn er inspireret af tro for at stige op til selve Guds trone, og troen er bønnens sjæl. Troen får sindet og hjertet til konstant at stræbe efter Gud, det er troen, der introducerer sjælen overbevisningen om, at vi er under Guds konstante blik, og denne overbevisning lærer os konstant at vandre foran Gud med ærbødighed og være i hans hellige frygt ( det vil sige frygten for at synde selv i tanken, hvordan kan man miste fællesskabet med Gud?)

Samtidig ved de færreste, at troen er en naturlig egenskab for sjælen, plantet i os af Gud, og derfor blusser den ofte op eller går ud af vores egen vilje. Hvad afhænger troens kraft af? Ifølge helgenen afhænger det af graden af ​​vores afvisning af synd, og hvor der er levende tro på Gud, er der levende bøn til Gud; kun gennem den levende tros kraft er Guds ubegrænsede kraft omfavnet; sådan en persons bøn hæver hans skabte ånd til enhed med Guds uskabte Ånd.

I bønnen underkaster vi os Guds vilje, vi beder om Guds vilje, og for dette afviser vi i os selv det, der strider imod Guds vilje. Og det betyder, at det i bøn er vigtigt at vise selvopofrelse. "Kødelige følelser," skriver helgenen, "der udspringer af kødelige slægtskab, forhindrer assimilering af åndelige følelser og selve aktiviteten ifølge den åndelige lov, som kræver korsfæstelse for kødelig visdom. Du skal søge åndelig succes med at afskære din vilje. Dette arbejde ødelægger lidenskaber og fjerner, som fra helvede, fra kødelig visdom. Hos en, der afskærer sin egen vilje, viser bønens virkning sig af sig selv, når han udøver opmærksom bøn med sindets afslutning i bønnens ord. Hvis en person ikke først renses ved at afskære sin vilje, så vil sand bønsom handling aldrig blive åbenbaret i ham. Når bønnehandlingen afsløres, så vil det blive klart, at det ikke er andet end en fuldstændig afvisning af ens vilje af hensyn til Guds vilje."

Lad os nu være opmærksomme på, hvad der er overset af så mange. Ofte ønsker vi, at vi gennem bøn ville opnå selvforbedring, åndelig styrke og måske endda særlige nådegaver. En sådan stemning forudsætter dog en vis egeninteresse, som kan følges af et vildledende indtryk af, hvad der er opnået, altså charme. Sankt Ignatius advarede: "Søg ikke for tidligt høje åndelige tilstande og bønfulde glæder." "Søg ikke efter fornøjelser i bøn: de er på ingen måde karakteristiske for en synder. En synders ønske om at føle nydelse er allerede selvbedrag. Søg efter, at dit døde, forstenede hjerte kommer til live, så det åbner op for følelsen af ​​dets syndighed, dets fald, dets ubetydelighed, så det ser dem, bekender dem med uselviskhed.”

Selvfølgelig fører bøn til åndelig fuldkommenhed og introducerer os til Guds nådige kraft, men dette bør ikke betragtes som et særligt mål, men præsenteres kun som en konsekvens af enhed med Gud. Ellers lurer egeninteressen i sjælen, et forsøg på at tilfredsstille ønsket om ens separate "jeg", adskilt netop fra Gud. I dette tilfælde ligner tanken om den hellige Nikodemus det hellige bjerg den hellige Ignatius' lære: for os består sandt og korrekt åndeligt liv i at gøre alting kun for at behage Gud og netop fordi han selv ønsker det vej. Vi begynder med andre ord at bede, fordi det glæder Gud så meget, at vi har bevæget os væk fra ham, og i ham ligger hele vores liv, alt vores gode, og derfor er vi nødt til hele tiden at løfte vores sind og hjerter til ham.

Ifølge Sankt Ignatius skal vi være uselviske også i forhold til at tilegne os Helligåndens nåde. "Mange, der har modtaget nåde, er blevet skødesløse, arrogante og formastelige; Den nåde, der blev givet dem, tjente på grund af deres tåbelighed kun til deres større fordømmelse." Vi bør ikke bevidst vente på nådens komme, da dette indebærer tanken om, at vi allerede er værdige til nåden. "Gud kommer af sig selv - på et tidspunkt, hvor vi ikke forventer det og ikke håber at modtage det. Men for at Guds gunst kan følge os, må vi først rense os selv ved omvendelse. I omvendelse kombineres alle Guds bud. Ved omvendelse føres en kristen først ind i gudsfrygt, derefter til guddommelig kærlighed." "Lad os engagere os i Jesus-bønnen uselvisk," kalder den hellige Ignatius, "med enkelhed og direkte hensigt, med målet om omvendelse, med tro på Gud, med fuldstændig hengivenhed til Guds vilje, med tillid til visdom, godhed , og denne hellige viljes almagt."

Så det er omvendelse, der er ånden, der skal fylde vores bøn. "Sand bøn er stemmen til sand omvendelse. Når bønnen ikke er animeret af omvendelse, så opfylder den ikke sit formål, så er Gud ikke tilfreds med den." Det første St. Ignatius gør opmærksom på med hensyn til omvendelse er at se din synd. Uden at se vores mangler, vil vi ikke være i stand til at slippe af med dem, vi vil ikke føle, at vi generelt behøver at bede for Herren. ”Jo mere et menneske ser ind i sin synd, jo mere han går ind i at græde om sig selv, jo mere behagelig han er, jo mere tilgængelig er han for Helligånden, der som en læge kun henvender sig til dem, der erkender sig selv som syge; tværtimod vender han sig bort fra dem, der er rige med deres forfængelige selvopfattelse." Den, der søger at åbenbare sin syndighed, kaster sig i hjertets anger for Gud; ikke engang en skygge af en mening om sig selv vil opstå i ham. Han er fremmed for enhver falskhed, unaturlighed, selvbedrag. Synet om ens svagheder og ubetydelighed får en til at skynde sig til Gud i ren bøn. ”Alt håb om en sådan sjæl er koncentreret til Gud, og derfor er der ingen grund til, at det bliver underholdt under bønnen; hun beder, forener sin styrke til én og skynder sig til Gud med hele sit væsen; hun tyer til bøn så ofte som muligt, hun beder uophørligt.” "Lad os gennem opmærksom bøn søge at vende sindets øjne mod os selv for at opdage vores syndighed i os selv. Når vi åbner den, så lad os stå mentalt foran vor Herre Jesus Kristus over for de spedalske, de blinde, de døve, de lamme, de lamme, de dæmoniske; Lad os begynde for ham fra vor ånds fattigdom, fra et hjerte knust af sygdom over vores syndighed, et beklageligt bønsråb." Og derfor er den anden ting, helgenen lærer om omvendelse, hjertets skrig, den menneskelige ånds skrig om sig selv, om dens afstand til Gud, født af synet af ens synd. "Den, der kombinerer gråd med bøn, stræber efter Guds vejledning, kæmper korrekt og lovligt. Til sin tid vil han høste rigelig frugt: glæden ved sikker frelse. Den, der har elimineret gråd fra bøn, arbejder i modstrid med Guds oprettelse og vil ikke høste nogen frugt. Ikke kun det, men han vil høste tornene af indbildskhed, selvbedrag og ødelæggelse." Samtidig er det vigtigt at vide, at gråd ikke nødvendigvis er ensbetydende med tårer – tårefuldhed i sig selv er ikke en dyd, tværtimod er det fejhed. Ved at græde forstår den hellige Ignatius en særlig form for ydmyghed, der består i en inderlig følelse af omvendelse, i hjertets sorg over vores fald, i dyb sorg over menneskets syndighed og svaghed.

Sand bøn er ikke forenelig med kunstneriskhed. Det bør ikke udtales som om det var til show, på en eftertrykkeligt veltalende måde, med lidenskab eller i følelsesmæssig spænding. Fra dette kommer ens "jeg" til live, arrogance kommer ind i sjælen. Bøn skal være gennemsyret af enkelhed, kunstløshed, så er den kun i stand til at favne hele sjælen, så føler vi os kun som en skabning, der står foran den almægtige og algode Gud. "Din sjæls kappe skal skinne med hvid enkelhed. Intet skal være kompliceret her! Onde tanker og følelser af forfængelighed, hykleri, forstillelse, menneskebehag, arrogance, vellystighed bør ikke blandes ind - disse mørke og ildelugtende pletter, som bedende farisæeres åndelige påklædning kan ses med." Enkelhed er fremmed for enhver uoprigtighed, falskhed, unaturlighed, kunstighed; den behøver ikke en forklædning. En sjæl fyldt med enkelhed sammenligner sig ikke med nogen, ser alle bedre end sig selv, den forestiller sig ikke sig selv, men stiller sig for Gud, som den virkelig er, fordi den fuldstændig overgiver sig til Gud. Dette burde være ånden i ægte bøn.

I denne henseende fraråder Sankt Ignatius at komponere sine flersprogede og veltalende bønner, da forfatteren bliver revet med af sine egne udtryks elegance og vil overveje at glæde sig over sit faldne sinds kredsløb som en trøst for samvittigheden eller endda som en nådehandling, hvorigennem han vil miste den sande bøn under selve udsigelsen af ​​bønnens ord. For Herren er mere behagelig den infantile pludren af ​​en sjæl, der formindskes ved synet af dens mange svagheder. "Bring til Herren i dine bønner et barns pludren, en simpel barnlig tanke - ikke veltalenhed, ikke fornuft. Hvis du ikke kontakter- som om fra hedenskab og muhammedanisme, fra din kompleksitet og dobbelthed - og det vil du ikke sagde Herren, som børn kommer du ikke ind i Himmeriget(Matthæus 18:3)" Vi skal åbne os helt for Gud, åbne for ham alle vores hjertes hemmeligheder, og vores bøn til ham skal være et rent og oprigtigt sjælens suk. "Hvis du har erhvervet dig omvendelsens landsby, så gå ind i et barns gråd for Gud. Spørg ikke, om du intet kan bede Gud; overgiv dig selv med uselviskhed til hans vilje. Forstå, føl, at du er en skabning, og Gud er Skaberen. Overgiv dig selv ubevidst til Skaberens vilje, giv ham et babyskrig, giv ham et tavst hjerte, parat til at følge hans vilje og blive præget af hans vilje."

Med hensyn til selve metoden til at udføre bøn korrekt, så den hellige Ignatius det som at omslutte sindet i bønnens ord, så al sjælens opmærksomhed ville blive koncentreret i bønnens ord. ”Bønnens sjæl er opmærksomhed. Ligesom et legeme uden sjæl er dødt, sådan er bøn uden opmærksomhed død. En bøn, der udtales uden opmærksomhed, bliver til tom snak, og den, der beder, regnes således blandt dem, der bruger Guds navn forgæves." Med sindets opmærksomhed er sjælen gennemsyret af bøn, bøn bliver den umistelige ejendom for den, der beder. Samtidig skal alle tanker, drømme, refleksioner, især nye billeder, afvises. Sindet skal forblive drømmeløst, uden O billedlig, så han er i stand til at stige op til Helligåndens immaterielle land. Opmærksom bøn udtrykker sjælens selvopofrelse, som ikke søger selvfornøjelse med de billeder, der opstår, og de tanker, som faldne ånder bringer til den, men troskab mod Gud.

Når sindet er opmærksom på bøn, begynder hjertet at lytte til det; hjertet er gennemsyret af bønnens ånd, angerens ånd, ømhed og velsignet sorg over synder. De følelser, der tillades hjertet i bøn, er følelser af hellig frygt og ærbødighed over for Gud, bevidsthed om Guds nærvær og ens dybeste uværdighed over for ham. Der bør ikke være nogen entusiasme, ingen varme eller følelsesmæssig spænding i hjertet; det bør være fyldt med bøn om stilhed, fred og hvile i Gud. Og det er sindets opmærksomhed på bønnens ord, der løfter sjælen til alt dette. "Opmærksom bøn, fri for distraktion og dagdrømmeri, er en vision af den usynlige Gud, der trækker sindets vision og hjertets ønske til sig. Så ser sindet uden form og nøjes fuldstændigt med ikke-seende, som overgår al vision. Årsagen til denne salige usynlighed er den uendelige subtilitet og uforståelighed af det objekt, som synet er rettet mod. Sandhedens usynlige sol - Gud udsender også stråler, der er usynlige, men kendelige ved sjælens klare fornemmelse: de fylder hjertet med vidunderlig ro, tro, mod, sagtmodighed, barmhjertighed, kærlighed til naboer og Gud. Ved disse handlinger, synlige i hjertets indre celle, erkender en person utvivlsomt, at hans bøn er accepteret af Gud, begynder at tro med levende tro og fast tillid til den elskede og elskede. Dette er begyndelsen på genoplivningen af ​​sjælen for Gud og den salige evighed."

Og når vores personlige liv er inkluderet i bøn, så bliver det, bøn, et spejl af vores åndelige succes. Ved tilstanden af ​​vores bøn vil vi være i stand til at bedømme styrken af ​​vores kærlighed til Gud, dybden af ​​vores omvendelse og hvor fanget vi er af jordiske afhængigheder. Når alt kommer til alt, så meget som en person ønsker evig frelse, er han opmærksom på bøn til Gud, og en, der er fordybet i jordiske ting, har ikke tid til at bede hele tiden.

Efter at have lært at bede korrekt, må vi konstant bede, "bøn er altid nødvendig og nyttig for en person: den holder ham i fællesskab med Gud og under Guds beskyttelse." Næsten alle de hellige fædre underviser om behovet for uophørlig bøn. Og nogle råder til at bede så ofte, som vi trækker vejret. Da vi er alt for let tilbøjelige til alt ondt, åbne over for omverdenens fristelser og de faldne engles indflydelse, har vi brug for konstant kommunikation med Gud, hans beskyttelse og hjælp, og derfor skal vores bøn være konstant.

For at vænne sig til at bede så ofte som muligt er der bønsregler. "Sjælen, der begynder på Guds vej, er fordybet i dyb uvidenhed om alt guddommeligt og åndeligt, selvom den var rig på denne verdens visdom. På grund af denne uvidenhed ved hun ikke, hvordan og hvor meget hun skal bede. For at hjælpe den spæde sjæl etablerede Den Hellige Kirke bønneregler. En bønneregel er en samling af flere bønner sammensat af de guddommeligt inspirerede hellige fædre, tilpasset en bestemt omstændighed og tid. Formålet med reglen er at forsyne sjælen med den mængde af bønske tanker og følelser, den mangler, desuden tanker og følelser, der er korrekte, hellige og faktisk behagelige for Gud. De hellige fædres nådefyldte bønner er fyldt med sådanne tanker og følelser.” Reglen omfatter daglige morgen- og aftenbøn, kanoner, akathister, og Sankt Ignatius pegede på akathisten til den Sødeste Jesus som en glimrende forberedelse til at praktisere Jesus-bønnen: ”Akatisten viser, hvilke tanker der kan ledsages af Jesus-bønnen, som synes. ekstremt tør for begyndere. I hele dets rum skildrer den en synders bøn om barmhjertighed af Herren Jesus Kristus, men denne bøn gives forskellige former, i overensstemmelse med nybegyndernes sind.

Guds helgen råder begyndere til at læse flere akatister og kanoner, og Salteren efter en vis succes. Reglen kan også omfatte bøjning med Jesus-bønnen, samt læsning af Det Nye Testamente kombineret med bøn; Blandt munke er den daglige bønsregel mere komplet og langvarig end blandt lægfolk. Det er nødvendigt, at den valgte regel er i overensstemmelse med vores mentale og fysiske styrke, så vil kun den åndeligt varme os. "Det er ikke mennesket for reglen, men reglen for mennesket," minder St. Ignatius ofte om; Det er netop den gennemførlige regel, der let bliver til en færdighed og udføres konstant, som er nøglen til åndelig succes. Den hellige Ignatius gør opmærksom på, at selv de store hellige fædre, som opnåede uophørlig bøn, ikke opgav deres styre, sådan var fordelen for deres åndelige virksomhed fra den daglige bønsregel, som blev til en vane; Det vil også være gavnligt for os: "Den, der har erhvervet denne velsignede færdighed, nærmer sig knap det sædvanlige sted for at udføre reglerne, når hans sjæl allerede er fyldt med en bedende stemning: han har endnu ikke haft tid til at udtale et eneste ord om bønnerne han læser, og allerede ømhed flyder fra hans hjerte, og hans sind er dybt helt ind i det indre bur."

Der bør lægges særlig vægt på kort bøn, især Jesus-bønnen. Sankt Ignatius fremsætter en væsentlig bemærkning om, at "de hellige fædre faktisk kalder bønnen for Jesus-bønnen, som udtales således: "Herre Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over mig, en synder," såvel som "bønnen fra toldere og andre meget korte bønner."

I overensstemmelse med de gamle hellige fædres ånd bemærkede den hellige Ignatius den særlige betydning af kort bøn før mere fuldstændige og langvarige bønner. Sidstnævnte, selvom de har åndeligt rigt indhold, men de mange forskellige tanker, de indeholder, distraherer sindet fra at fokusere på sig selv og giver sindet noget underholdning. En kort bøn samler sindet og lader ikke dets opmærksomhed vandre; en tanke om en kort bøn omfavner sindet, så hele sjælen bliver iklædt denne bøn. Munken John Climacus skrev smukt om dette: "Forsøg ikke at være udførlig, når du taler med Gud, så dit sind ikke spildes på at finde ord... Ordlyd under bøn underholder ofte sindet og fylder det med drømme, men enstemmighed normalt samler det." At lære kort bøn giver dig mulighed for at bede når som helst og hvor som helst, og den erhvervede færdighed i en sådan bøn gør det naturligt for sjælen.

Det skal siges, at den hellige Ignatius med al overbevisningskraft hævdede, at Jesus-bønnen er en guddommelig institution, at den er befalet af Herren Jesus Kristus selv: ”Efter den sidste nadver, blandt andre sublime sidste bud og testamenter, Herren Jesus Kristus etablerede bøn i sit navn, gav denne bønmetode som en ny, usædvanlig gave, en gave af umådelig værdi." Med de følgende ord fra Herren ser den hellige oprettelse af Jesus-bønnen: "Sandelig, sandelig siger jeg jer: Hvad end I beder Faderen om i mit navn, det vil han give jer" (Joh 16:23) ); "Og hvis I beder Faderen om noget i mit navn, vil jeg gøre det, for at Faderen kan blive herliggjort i Sønnen. Hvis du beder om noget i mit navn, vil jeg gøre det« (Joh 14:13-14); “Indtil nu har du ikke bedt om noget i mit navn; fordele Og dem og køn på Må din glæde være fuldkommen” (Joh 16:24).

Du kan huske, at de hellige apostle udførte alle mirakler i Herren Jesu Kristi navn, de kaldte på hans navn i bønner, i hans navn så de menneskers frelse (der er mange sådanne eksempler i Apostlenes Gerninger). Sankt Ignatius finder forherligelse af Frelserens navn og bøn i dette navn blandt de tidligste helgener: Ignatius gudsbæreren, Hermias og martyren Callistratus. Han anser Jesus-bønnen for at være velkendt i de første århundreder af kristendommen. Således fortæller legenden om den hellige Ignatius gudsbærerens martyrdød, at da han blev ført til at blive fortæret af vilde dyr, kaldte han konstant på Herren Jesu Kristi navn. Torturerne spurgte, hvorfor han gjorde dette, og den hellige Ignatius svarede, at "han har Jesu Kristi navn indskrevet i sit hjerte og bekender med sine læber den, som han altid bærer i sit hjerte." Det er rapporteret om martyren Callistratus, at han, mens han var i hæren, bad om natten og ofte påkaldte Jesu Kristi navn.

Helgenen kalder til at nærme sig bøn i Frelserens navn med barnlig enkelhed og tro, til at udføre Jesus-bønnen med ærbødighed og frygt for Gud. "I Herren Jesu navn gives vækkelse til den sjæl, der er dræbt af synd. Herren Jesus Kristus er liv (se: Joh 11:25), og hans navn er levende: det giver liv til dem, der råber til ham til livets kilde, Herren Jesus Kristus." Jesus-bønnen beskytter en person mod fristelserne i verden omkring ham, befrier ham fra de faldne ånders indflydelse, den introducerer ham til Kristi Ånd og fører ham til guddommeliggørelse. »Herrens navn er mere end noget navn: det er en kilde til glæde, en kilde til glæde, en kilde til liv; det er Ånd; det giver liv, ændrer sig, smelter, idoliserer.”

Samtidig er det vigtigt at vide, at det er umuligt umiddelbart at stige op til bønnens højder. Der er en vis rækkefølge i at udføre Jesus-bønnen, visse trin i den bedende opstigning til Gud. Ifølge St. Ignatius' lære er disse trin som mundtlig bøn, mental bøn, inderlig bøn, åndelig bøn. Desuden foreslås det samme princip i beskrivelsen af ​​alle typer bønnehandlinger, som vil beskytte mod mulige fejl. Dette princip er som følger: "Sankt Johannes Climacus råder til at omslutte sindet i bønnens ord og, uanset hvor mange gange det trækker sig tilbage fra ordene, at introducere det igen. Denne mekanisme er særlig nyttig og særlig bekvem. Når sindet er således opmærksomt, så vil hjertet indtræde i sympati med sindet med ømhed - bøn vil blive udført i fællesskab med sind og hjerte.” Når man følger dette princip, foreslås en trin-for-trin passage af bønnetrin som følger.

Den første type at udføre Jesus-bønnen er at udføre den mundtligt, offentligt, verbalt. Det består af verbalt at udtale ordene i Jesus-bønnen, mens man er opmærksom på dem med sindet. "Lad os først lære at bede opmærksomt, verbalt og offentligt, så vil vi bekvemt lære at bede med vores sind alene i stilheden i vores indre celle."

Selvfølgelig er mundtlig bøn, da den udtales med tungen, også en manifestation af en kristens ydre og ikke indre bedrift. Men mundtlig bøn eksisterer allerede sammen med mental bøn, når den er ledsaget af sindets opmærksomhed. ”Mundtlig, offentlig bøn, som enhver anden, skal bestemt være ledsaget af opmærksomhed. Med opmærksomhed er fordelene ved verbal bøn utallige. Asketen må begynde med det.” "Det er essentielt for hver eneste person at begynde at lære at bede i Herren Jesu navn ved at udføre Jesus-bønnen mundtligt, mens man omslutter sindet i bønnens ord. Ved at omslutte sindet i bønnens ord afbildes den strengeste opmærksomhed på disse ord, uden hvilke bøn er som en krop uden sjæl." I sindets opmærksomhed på bønnens ord - metoden til Johannes af Climacus - ligger hele forbindelsen mellem mundtlig bøn og mental aktivitet, uden dette kan mundtlig bøn ikke gavne sjælen. Og derfor er det nødvendigt at bede bønnen langsomt, stille, roligt, med ømhed i hjertet, at sige den lidt højt, for at fordrive alle de fjendetanker, der kommer, for at samle sindet, for at indeslutte det i de talte ord.

Verbal bøn, når opmærksomheden tilegnes og holdes uforstyrret, bliver over tid til bøn smart Og hjerte. Fordi "opmærksom vokal bøn er både mental og inderlig." Fra hyppig praksis i vokal bøn bliver læber og tunge helliget, gjort ude af stand til at tjene synd, og helliggørelse kan ikke andet end at blive givet til sjælen. Derfor nævner Sankt Ignatius som et eksempel munkene Sergius af Radonezh, Hilarion af Suzdal, Serafim af Sarov og nogle andre helgener, som ikke opgav mundtlig og vokal bøn gennem hele deres liv og blev hædret med Helligåndens nådefyldte gaver. . Disse helgener "havde deres sind, hjerte, hele sjæl og hele legeme forenet med deres stemme og læber; de sagde bønnen af ​​hele deres sjæl, med hele deres styrke, med hele deres væsen, med hele deres menneskelighed."

For at engagere sig i mental og derefter inderlig bøn kræves åndelig modenhed allerede. Bøn kaldes "klog, når den udtales med sindet med dyb opmærksomhed, med hjertets sympati." Her bærer Sankt Johannes Climacus' metode allerede frugt: Sindet vænner sig til at være indesluttet i bønnens ord, sindets opmærksomhed bliver dybere, og samtidig kan hjertet ikke lade være med at sympatisere med sindet . Hjertet deltager her i bøn med følelser af anger, omvendelse, gråd og ømhed. St. Neil af Sinai rapporterer også lignende følelser: disse er selvoptagethed, ærbødighed, ømhed og mental smerte om synder. Men du skal stadig tvinge dig selv til at udføre bøn korrekt, da naturen endnu ikke er blevet transformeret, og bøn er plyndret af fremmede tanker. Efter ikke at have frigjort sig fuldstændigt fra tilknytninger, indtryk og bekymringer, hengiver sindet sig stadig til dagdrømmeri.

Sankt Ignatius sagde gentagne gange, at for at opnå sindets nådefyldte ikke-damp, er det nødvendigt at demonstrere sin egen indsats, holde sindet i bønnens ord og konstant returnere det fra mentale vandringer til bøn. En sådan bedrift kan med tiden føre til nådefyldt, uforløst opmærksomhed, men først ”overlades det til den, der beder, at bede med sin egen indsats; Guds nåde hjælper uden tvivl den, der beder med gode hensigter, men den afslører ikke sin tilstedeværelse. På dette tidspunkt kommer de lidenskaber, der er gemt i hjertet, i bevægelse og løfter bønens arbejder til et martyrium, hvor erobringer og sejre konstant afløser hinanden, hvor menneskets frie vilje og dets svaghed kommer til udtryk med klarhed.” Ofte varer det livet ud at tvinge sig selv til at bede, fordi bøn dræber den gamle mand, og så længe han er til stede i os, modstår han bøn. Faldne ånder modstår det også og forsøger at vanhellige bønnen, og tilbøje os til at være fraværende og til at acceptere de tanker og drømme, de bringer. Men ofte bliver det at tvinge sig kronet med nådefyldt trøst i bøn, hvilket kan tilskynde til videre arbejde.

Hvis det er Guds vilje, så åbenbarer Guds nåde håndgribeligt sin tilstedeværelse og handling, forbinder sindet med hjertet, gør det muligt at bede uden damp eller, hvad der er det samme, uden underholdning, med inderlig gråd og varme ; samtidig mister syndige tanker deres voldsomme magt over sindet.” Ifølge de hellige Hesychius af Jerusalem og Johannes Climacus udsletter bøn forenet med hjertet syndige tanker og billeder i sjælen og driver dæmoner bort. Og sådan en bøn kaldes "hjertelig, når den udtales med sind og hjerte forenet, og sindet, som det var, falder ned i hjertet og sender en bøn op fra hjertets dyb." Nu hvor der er sket befrielse fra sjælens plyndring og fangenskab ved de tanker, som fjenden har påført, får asketen lov til at stå foran Guds usynlige ansigt, stå foran ham i hans hjerte og bede dyb, ren bøn. Helgenens ræsonnement om dette emne er indsigtsfuldt: "Den, der beder uren bøn, har et dødt begreb om Gud, som om en ukendt og usynlig Gud. Når han, efter at have befriet sig fra plyndring og fangenskab ved tanker, bliver optaget foran Guds usynlige ansigt, da lærer han Gud at kende med en levende, erfaren viden. Han kender Gud som Gud. Så ser en person, der vender sit sinds blik mod sig selv, sig selv som et væsen og ikke som et oprindeligt væsen, som folk bedragerisk forestiller sig at være, i mørke og selvbedrag; så sætter han sig i den holdning til Gud, som hans skabelse burde være, idet han anerkender sig selv som forpligtet til ærbødigt at underkaste sig Guds vilje og flittigt opfylde den."

Og videre bliver bøn " åndelig, når det sker med hele sjælen, med deltagelse af kroppen selv, når det sker fra hele væsenet, og hele væsen er lavet som ved én mund, der beder en bøn.” Sankt Neil af Sinai forklarer det på denne måde: "Der er den højeste bøn om det fuldkomne, en vis beundring af sindet, dets fuldstændige løsrivelse fra det sanselige, når det med åndens uudsigelige suk nærmer sig Gud, som ser dispositionen af hjertet, åbent, som en skrevet bog, og udtrykker sin vilje i tavse billeder". Åndelig bøn er karakteriseret ved en nådig åndelig følelse af gudsfrygt, ærbødighed og ømhed, som bliver til kærlighed. Her oplever asketen åndelig nydelse ved at stå foran Guds ansigt, hans bøn bliver selvmotiveret, uophørlig.

Helgenen beskriver denne sidste fase af bønsom opstigning til Gud på følgende måde: "Når sindet ved Guds ubeskrivelige barmhjertighed begynder at forene sig i bøn med hjertet og sjælen, så sjælen, først lidt efter lidt, og så det hele vil begynde at skynde sig sammen med sindet ind i bøn. Endelig vil vores mest forgængelige krop, skabt med Guds begær, og fra syndefaldet inficeret med dyrisk lyst, skynde sig ind i bøn. Så forbliver de kropslige sanser inaktive: øjnene ser og ser ikke, ørerne hører, men hører ikke. Så er hele mennesket indhyllet i bøn: selve hans hænder, fødder og fingre deltager usigeligt, men helt klart og håndgribeligt i bøn og er fyldt med kraft, der er uforklarlig i ord."

Hele den hellige Ignatius' liv gik i bøn til Herren, han oplevede dets gavnlige virkning, gennem det trådte han ind i freden i den himmelske by, og han kaldte også alle kristne til det: "Spild ikke kostbar tid og styrke på sjælen om at tilegne sig viden leveret af humanvidenskaberne. Brug både styrke og tid til at erhverve bøn, udført helligt i den indre celle. Der, i dig selv, vil bønnen afsløre et skue, der vil tiltrække al din opmærksomhed: det vil give dig viden, som verden ikke kan rumme, hvis eksistens den ikke aner."

Ignatius (Brianchaninov), helgen. Asketiske oplevelser. Del 1. s. 140–141; Offer til moderne klostervæsen // Ignatius (Brianchaninov), helgen. Kreationer. T. 5. M., 1998. S. 93.

cm.: Ignatius (Brianchaninov), helgen. Asketiske oplevelser. Del 1. s. 498–499; Asketisk prædiken. s. 341, 369; Ignatius, Biskop af Kaukasus, Saint. Samling af breve / Komp. Abbed Mark (Lozinsky). M.; St. Petersborg, 1995. S. 138, 194, 200–201.

Lige der. S. 74. Tanken om, at Gud kommer af sig selv, blev overtaget af helgenen fra munken Isak den Syrer. Munken Isaac forklarer denne idé perfekt: "En af de hellige skrev: "Den, der ikke anser sig selv for en synder, hans bøn bliver ikke accepteret af Herren." Hvis du siger, at nogle fædre skrev om, hvad åndelig renhed er, hvad sundhed er, hvad lidenskab er, hvad vision er, så skrev de ikke, for at vi skulle forvente dette før tid; for der står skrevet, at "Guds rige vil ikke komme uden at vente" (Luk 17:20). Og hos dem, der havde sådan en hensigt, fik de stolthed og fald. Og vi vil bringe hjertets område i orden ved omvendelsesgerninger og et liv, der behager Gud; Herren kommer af sig selv, hvis stedet i hjertet er rent og ikke besmittet. Det, vi søger "med overholdelse", jeg mener Guds høje gaver, bliver afvist af Guds Kirke; og de, der accepterede dette, fortjente sig selv stolthed og fald. Og dette er ikke et tegn på, at en person elsker Gud, men en sygdom i sjælen" ( Isak den syriske, Rev. Asketiske ord. M., 1993. S. 257). Sankt Isaac har også en kortere udtalelse: "De siger: "Det, der er fra Gud, kommer af sig selv, men du vil ikke engang føle det." Dette er sandt, men kun hvis stedet er rent og ikke besmittet” (Ibid. s. 13-14). Det er tydeligt, at munken Isak selv henviser til mere gamle fædre. Og der er en lignende udtalelse, for eksempel af Eremiten Abba Esajas: ”Søg ikke Guds højere (gaver), mens du beder til ham om hjælp, så han må komme og frelse dig fra synd. Gud kommer af sig selv, når et ubesmittet og rent sted er forberedt (for ham)" ( Eremitten Esajas, Abba. Ord // Philokalia. Udgivelse af Trinity-Sergius Lavra, 1993. T. 1. S. 316).

Ignatius (Brianchaninov), helgen. Asketisk prædiken. S. 325. For eksempel underviser munken Anthony den Store om at se sin synd (Regel for eremitlivet // Philokalia. T. 1. S. 108, 111), Abba Esajas (Ord // Philokalia. T. 1. P 283). St. Macarius den Store bemærker, at selv i menneskets rene natur er der mulighed for ophøjelse, det vil sige, at opnå åndelig renhed betyder ikke manglende evne til at falde i synd igen; og derfor det sande tegn på kristendommen, som vil beskytte dig mod stolthed: uanset hvor mange retfærdige gerninger der er blevet gjort, at tro at intet er blevet gjort ( Macarius af Egypten, Rev. Åndelige samtaler. Udgivelse af Trinity-Sergius Lavra, 1994. s. 66, 197). Munken Theognostus udtalelse er smuk med hensyn til tankens kraft: "Med alle dine følelser, betragte dig selv som en myre og en orm, så du bliver en gudskabt mand: for hvis dette ikke sker først, vil dette ske ikke følge. Jo mere du går ned i dine følelser om dig selv, jo mere går du op i virkeligheden. Når du regner dig selv som intet for Herrens ansigt, som salmisten (se: Sal. 39:6), så bliver du hemmeligt stor fra lille; og når du erkender dig selv som at have ingenting og intet vide, da er du rig på både gerninger og intelligens, prisværdig for Herren" ( Theognostus, Rev. Om aktivt og kontemplativt liv // Philokalia. T. 3. S. 377). Ikke mindre magtfuldt er udtalelsen fra den hellige Isaac den Syriske: "Den, der føler sine synder, er bedre end den, der oprejser de døde med sin bøn... Den, der bruger en time på at sukke for sin sjæl, er bedre end den, der bringer gavn til hele verden gennem sin kontemplation. Den, der er værdig til at se sig selv, er bedre end den, der er værdig til at se engle. For den sidste går ind i fællesskab med legemets øjne, og den første med sjælens øjne" ( Isak den syriske, Rev. Asketiske ord. s. 175).

Lige der. S. 228. Læren om gråd som selve essensen af ​​omvendelse og kernen i mentalt arbejde går gennem hele den patristiske tradition. Den ærværdige Anthony den Store befaler os at vågne op af syndig søvn og sørge over os selv af hele vores hjerte dag og nat, da det er gennem gråd, at befrielse fra synd og tilegnelse af dyder opnås (instruktioner, regler for eremitlivet og ordsprog // Philokalia, bind 1, s. 39, 55, 110, 134). Ifølge Abba Esajas undertrykker usynlige fjender os, fordi vi ikke ser vores synder og ikke har fået tårer; det er bevidstheden om synder og derefter gråd om dem, der driver dæmoner ud af sjælen (se: Fædreland, udarbejdet af St. Ignatius (Brianchaninov). M., 1996. S. 129; Eremitten Esajas, Abba. Ord // Philokalia. T. 1. S. 359). Munken Macarius den Store lærer, at ligesom en mor græder efter en død søn, så bør vores sind bringe tårer for en sjæl, der er død for Gud gennem sine synder, fælder tårer og konstant hengive sig til sorg, og det er netop sådan en, der Guds nåde vil besøge (Åndelige Samtaler. S. 145). Læren om klagesang blev især udviklet af Sankt Johannes Climacus, og Sankt Ignatius stolede meget på hans lære. Johannes giver følgende definition af denne aktivitet, følelsen af ​​sjælen: "Gråd er sjælens sorg, rodfæstet af vane, som har ild (guddommelig) i sig selv" (Ladder. S. 95) "Crying for God er sjælens klagesang, sådan en ordning af et smertefuldt hjerte, der febrilsk søger det, det længes efter, og uden at finde det, stræber efter det med besvær og græder bittert efter det. Eller med andre ord: gråd er et gyldent stik, med dets sår afslører det sjælen for al jordisk kærlighed og lidenskab og plantes i hjertets kontemplation med hellig sorg” (Ibid. s. 86–87). Ifølge Climacus vil vi ved den sidste dom ikke blive fordømt for ikke at have teologiseret eller udført mirakler, men vi vil blive fordømt for ikke at græde uophørligt over vores synder. Hver dag, hvor synder ikke blev sørget, skulle betragtes som tabt. Desuden bemærker Climacus, at ingen af ​​dem, der græder over synder, bør forvente at modtage meddelelse om tilgivelse, når de forlader dette liv. Og det er Climacus, der lærer om at græde uden tårer, om åndelige tårer, der giver dig mulighed for at græde for Gud hvor som helst og når som helst (Ibid. s. 80, 81, 88, 98). Sankt Isaac den syriske lærer også om gråd; i gråd ser han essensen af ​​klostervirksomhed; Munken Isaac bemærker, at trøst kommer fra gråd, eftersom en, der græder uophørligt, ikke kan forstyrres af lidenskaber (Asketiske Ord. s. 98, 99).

Ignatius (Brianchaninov), helgen. Asketiske oplevelser. Del 1. S. 144. På mange måder følger helgenen her munken Isaac den syreske lære, som har følgende ord: ”Gå for Gud i enkelhed og ikke i kundskab. Enkelhed er ledsaget af tro, og raffinement og opfindsomhed i tanker efterfølges af indbildskhed; for indbildskhed er der afstand til Gud” (Asketiske ord. S. 214). Begrundelsen om Sankt Johannes Climacus' enkelhed er interessant: "Som en ond mand er der noget dobbelt, det ene i udseende og det andet i hjertets disposition; så det enkle er ikke dobbelt, men er noget forenet” (Ladder. S. 39). Sjælens enkelhed afslører fraværet af svig, afslører indre kyskhed, naturens integritet. Som St. Antonius den Store bemærker, "er de hellige forenet med Gud ved deres enkelhed. Du vil finde enkelhed i et menneske fyldt med gudsfrygt. Den, der har enkelhed, er fuldkommen og som Gud; den dufter duftende med den sødeste og mest elskværdige duft; han er fyldt med glæde og herlighed; Helligånden hviler i ham, som i hans bolig” (Fædrelandet, s. 5).

Ignatius (Brianchaninov), helgen. Asketiske oplevelser. Del 2. s. 163, 171; Samling af breve. S. 154. Den hellige Isaac den syriske instruerer også: "Troens hus er en spædbarnstanke og et enkelt hjerte." "Ingen kan modtage åndelig viden, medmindre han er omvendt og bliver som et barn... I en følelse af svaghed og i enkelhed, bed om, at du må leve godt for Gud og være uden omsorg" (Asketiske ord. s. 119, 217) ). Tæt på dette er anvisningerne fra Sankt Johannes af Climacus: "Lad hele din bøn være lidt kompliceret, for tolderen og den fortabte søn forsonede Gud med ét ord... Brug ikke kloge udtryk i din bøn, for ofte behagede børns enkle og usofistikerede pludren deres himmelske Fader« (Ladder). s. 235-236).

Ignatius (Brianchaninov), helgen. Asketiske oplevelser. Del 2. S. 123. "Når du viser dig for Gud," lærer den hellige Isaac den Syriske, "bliv i dine tanker som en myre, som et krybdyr på jorden, som en igle og som et pludrende barn. Tal ikke for Gud noget ud fra kundskab, men med dine barnlige tanker nærmer dig ham og vandre foran ham, så du kan være værdig til det faderlige forsyn, som fædre har for deres børn og spædbørn. Det siges: "Herren beskytte de små" (Sl. 115:5)" (Asketiske Ord. S. 214). Paisiy Velichkovsky Hesychius af Jerusalem, Rev. Om ædruelighed og bøn // Philokalia. T. 2. S. 187, 189–190, 196; Johannes af Sinai, Rev. Stige. S. 215