Metropoliitti Anthony Sourozhista (maailmassa ennen luostariin astumista: Andrei Borisovich Bloom) syntyi 19. kesäkuuta 1914 Sveitsissä Lausannessa. Hänen isoisänsä äidistä kuului Venäjän diplomaattisiin piireihin; toimi konsulina eri paikoissa. Isoisäni tapasi metropoliitti Anthonyn tulevan isoäidin, kotoisin Triestestä (Italia), kun hän oli siellä julkisen palvelun tehtävässä. Hän opetti myös venäjää. Kun he olivat liittyneet solmuun, hänen isoisänsä toi hänet Venäjälle.

Heidän tyttärensä Ksenia Nikolaevna Scriabin (kuuluisan säveltäjän A.Scriabinin sisar), Andrein (Anthony) äiti, tapasi tulevan aviomiehensä Boris Eduardovich Bloomin lomien aikana, kun hän meni Erzurumiin, missä hänen isänsä palveli tuolloin aika. Boris Eduardovich työskenteli siellä kääntäjänä. Kun heidän välilleen syntyi vakava tunne, he menivät naimisiin.

Andrein syntymän jälkeen hänen perheensä asui Lausannessa noin kaksi kuukautta ja muutti sitten Venäjälle, Moskovaan. Noin vuosina 1915–16 B. Bloomin itään nimeämisen yhteydessä perhe muutti Persiaan. Tuleva piispa vietti lapsuutensa siellä. Hänellä oli jonkin aikaa venäläinen lastenhoitaja, mutta pääasiassa hänen isoäitinsä ja äitinsä olivat mukana hänen kasvatuksessaan.

Andrein lapsuus putosi kiireiseen aikaan. Ensimmäisen maailmansodan, vallankumouksellisen kaaoksen ja Venäjän poliittisten muutosten vuoksi perhe joutui kohtaamaan vaeltavan elämän vaikeudet. Vuonna 1920 Andrein äiti, hän ja hänen isoäitinsä lähtivät persialaisesta kodista, kun hänen isänsä joutui jäämään. Vaikeudet, jotka liittyivät loputtomiin matkoihin, nyt hevosella, nyt kärryillä, olivat vaarojen tapaamisen vaarojen päällä.

Vuonna 1921 he kaikki pääsivät yhdessä länteen. Matkustanut monia Euroopan teitä ja päätyi Ranskaan, perhe löysi vihdoin mahdollisuuden asettua. Se tapahtui vuonna 1923. Maahanmuuttajaelämän erityispiirteisiin liittyy monia vaikeuksia. Tätä kaikkea pahensi työttömyys. Äidin työllistymistä helpotti hänen vieraiden kielten tuntemus ja stenografian taidot.

Ranskassa Andrei joutui asumaan erillään perheestään. Koulu, johon hän asettui, sijaitsi Pariisin laitamilla, niin toimintakyvyttömällä alueella, että edes paikallinen poliisi ei uskaltanut mennä sinne illan hämärästä alkaen, koska ”he teurastivat siellä”.

Koulussa Andrei joutui monien muiden tavoin kestämään oppilaiden kiusaamista ja pahoinpitelyä. Voimme sanoa, että tuolloin oppilaitos toimi hänelle kärsivällisyyden, selviytymisen ja rohkeuden kouluna. Monia vuosia myöhemmin, kun eräänä päivänä, kun hän oli lukenut metrossa, hän oli häiriintynyt ja vilkaisi kylttiä, jossa oli aseman nimi, ja kävi ilmi, että tämä oli asema, joka ei ollut kaukana hänen koulustaan. kiihtyvät muistot hän pyörtyi.

On huomattava, että sekä nykyiset vaikeudet että pakko elää kaukana Venäjältä eivät ole riistäneet Andreyn rakkailta rakkautta häntä kohtaan. Ajan myötä tämä rakkaus siirtyi hänelle.

Ensimmäiset askeleet kristillisen, luostarillisen ja pastoraalisen elämän tiellä

Andrei suhtautui kirkkoon pitkään, kuten hän myöhemmin totesi, ollut enemmän kuin välinpitämätön. Yksi lähimmistä syistä vakavaan hylkäämiseen oli kokemus hänen kommunikoinnistaan ​​katolisten kanssa. Kun äiti toimeentulon puutteen vuoksi päätti hyödyntää heidän tarjoustaan ​​saada apuraha venäläisille lapsille ja toi Andrein heidän "morsiamensa" luo, häntä haastateltiin ja hän sai myöntävän vastauksen, mutta täällä hänelle annettiin tiukka ehto : hänen on hyväksyttävä katolisuus ... Andrei oli raivoissaan pitäessään tätä ehtoa yrityksenä ostaa ja myydä, eikä hän ilmaissut lapsellisesti päättäväistä vastalauseita. Sitten hän ei vielä ymmärtänyt olennaista eroa länsimaisen ja itäisen kirkon välillä, ja sen seurauksena hän levitti närkästyksensä "kirkolle yleensä".

Andreas kääntyi Kristukseen vasta 14 -vuotiaana. Kerran hän todisti isän Sergi Bulgakovin saarnan. Saarna järkytti häntä, mutta hänellä ei ollut kiire luottaa saarnaajaan ja palattuaan kotiin hän pyysi äidiltään evankeliumia vahvistaakseen epäluottamuksensa ja varmistaakseen, että hän oli oikeassa. Kuitenkin tapahtui päinvastoin: huolellinen ja harkittu Raamatun lukeminen muutti hänen asenteensa uskoon.

Vähitellen Andrew liittyi kristilliseen työhön vilpittömään rukoukseen. Vuonna 1931, kun hän oli saanut pastoraalisen siunauksen, hän alkoi palvella kirkossa Trihsvyatitelsky metochionissa (ainoa tuolloin Pariisin kirkko, joka kuului Moskovan patriarkaattiin). On huomattava, että siitä lähtien Andrei ei loukannut uskollisuutta eikä rikkonut kanonista yhteyttä Venäjän patriarkaaliseen kirkkoon.

Valmistuttuaan koulusta hän tuli Sorbonnen luonnolliseen ja sitten lääketieteelliseen tiedekuntaan. Opiskelijaelämä ei estänyt häntä suunnittelemasta elämänsä yhdistämistä luostaritekoon. Hän valmistui Sorbonnesta vuonna 1939, juuri ennen sotaa, ja meni pian rintamaan kirurgina. Mutta ensin hän antoi luostarilupaukset, jotka hänen tunnustajansa teki, vaikka samalla hän ei ollut ajanpuutteen vuoksi väsynyt. Munkin tonnistaminen tapahtui vasta vuonna 1943. Itse asiassa hän sai nimen Anthony.

Miehityksen aikana Anthony osallistui Ranskan vastarintaan, päätyi jälleen armeijaan, paransi haavoittuneita ja sairaita. Kotiutettuna hän löysi äitinsä ja isoäitinsä ja toi heidät Pariisiin.

On huomionarvoista, että lääketieteellisessä toiminnassaan Anthony ei unohtanut tarvetta vilkkaaseen myötätuntoon ja myötätuntoon potilaitaan kohtaan, mitä hän ei valitettavasti voinut sanoa joistakin henkilökohtaisesti tuntemistaan ​​lääkäreistä, jotka olivat kovettuneet sota. On huomionarvoista, että empatia ja herkkyys ihmistä kohtaan, kyky nähdä hänessä paitsi kansalainen myös naapuri, halu tarkastella hänessä Luojan kuvaa ja kaltaisuutta, auttoi isää Anthonya koko hänen pastoraalisen toimintansa.

Vuonna 1948 hänet asetettiin hierodeaconiksi, ja pian hänet asetettiin hieromonkiksi, minkä jälkeen hän otti hengellisen johdon Pyhän Albanian ja Pyhän Sergiuksen ortodoksis-anglikaanisen liiton jäsenistä. Kuten metropoliitti Anthony itse myöhemmin muistutti, tätä kohtalon käännettä helpotti tapaaminen arkkimandriitti Levin (Gillet) kanssa, joka tapahtui ortodoksis-anglikaanisessa kongressissa. Keskusteltuaan Anthonyn kanssa arkkimandriitti neuvoi häntä luopumaan lääkärin ammatista, ryhtymään papiksi ja jatkamaan Jumalan palvelemista Englannissa.

Anthony on toiminut Lontoon Pyhän Filippuksen ja Pyhän Sergiuksen kirkon rehtorina vuodesta 1950 lähtien. Vuonna 1953 hänet asetettiin apotiksi ja vuonna 1956 arkkimandriitiksi. Hieman myöhemmin hän hyväksyi Lontoon Jumalanäidin ja Kaikkien Pyhien Uppoamisen Kirkon rehtorin tehtävän.

Vuonna 1957 isä Anthony tehtiin Sergievskyn piispaksi. Vuonna 1962 hänet vihittiin arkkipiispan asemaan, Sourozhin hiippakunnalle, joka perustettiin uudelleen Brittein saarille. Vuodesta 1966 lähtien, kun hänet nostettiin metropoliitiksi, ja vuoteen 1974 asti Anthony of Sourozh toimi Länsi -Euroopan patriarkaalisena eksarchina, minkä jälkeen hänet vapautettiin tästä tehtävästä omasta vapaasta tahdostaan. Samaan aikaan hän jatkoi laumansa ravitsemista. On huomattava, että hänen johtajuutensa aikana hiippakunnassa muodostettiin selkeästi organisoitu seurakuntien rakenne ja vakiintunut kasvatustyö.

Siihen mennessä metropoliitti Anthony oli löytänyt ansaitun kunnioituksen kristittyjen keskuudessa ympäri maailmaa, ja hänen kiihkeä saarnansa levisi kaikkialle: lukuisten luentojen ja julkaisujen kautta, käännetty useille kielille; radion ja television kautta.

Vuonna 1983 Moskovan teologisen akatemian neuvosto antoi metropoliitti Anthonylle teologian tohtorin tutkinnon pastoraalisen ja teologisen työn yhdistelmästä. Lisäksi hänelle myönnettiin eri aikoina Aberdeenin (1973) ja Cambridgen (1996) yliopistojen, Kiovan teologisen akatemian (2000), kunniatohtorin arvonimi.

Elämänsä viimeisinä kuukausina Vladyka palveli harvoin huonontuneen terveytensä vuoksi ja esiintyi julkisuudessa harvemmin. Hän kuoli 4. elokuuta 2003. Ja 13. elokuuta 2003 hänen hautajaispalvelunsa pidettiin Lontoossa Jumalan äidin ja kaikkien pyhien taivaaseenastumisen katedraalissa. Hautausrituaalin suorittivat Minskin metropoliitti ja Slutsk Filaret.

Yleiset ohjeet saarnasta sekä Metropolitan Anthony of Sourozhin tieteelliset ja teologiset teokset

Huolimatta siitä, että on olemassa suuri määrä teoksia, jotka on julkaistu Metropolitan Anthonyn kirjoittamana, monet näistä teoksista eivät ole hänen kirjallisen toimintansa hedelmää. Suurin osa julkaistuista teoksista on jäljennöksiä erilaisissa olosuhteissa eri yleisöille pidetyistä suullisista saarnoista ja keskusteluista (katso: Proceedings. Volume I; Proceedings. Volume II).

Metropolitan ei aina omistanut puheitaan ennalta määrätylle aiheelle. Usein hänen saarnansa aiheina olivat kysymykset, jotka kiinnostivat tiettyjä kuulijoita tietyssä tilanteessa, tietyssä hetkessä. Ja nämä olivat monipuolisimmat kysymykset. Osittain tämä selittää hänen opetustensa kattaman aihepiirin laajuuden.

Metropolitanin ohjeiden yleisiä piirteitä leimaa useita eri piirteitä. Ensinnäkin merkittävä osa hänen teoksistaan ​​on koottu selkeällä ja helposti saatavilla olevalla kielellä, ja laajin ihmispiiri voi nähdä ne suoraan. Toiseksi ”kirjoitusten” teologinen konteksti esitetään tiiviissä hengellisten ja moraalisten kehotusten yhteydessä. Kolmanneksi, monet hänen teoksistaan ​​eivät ole tarkoitettu ainoastaan ​​vahvistamaan ihmisen uskoa Jumalaan, vaan myös ihmisen uskoa itseensä, kuten Jumalan kuvaan ja kaltaisuuteen. Neljänneksi, paljon huomiota kiinnitetään liturgisen elämän tarkoituksen ja tarpeellisuuden selittämiseen (ks. :). Lopuksi hän paljastaa ajatuksen kirkon merkityksestä ja tehtävästä siten, että jokainen kuuntelija, jokainen lukija näkee kirkossa paitsi uskovien kokouksen, myös näkee itsensä, ymmärtää henkilökohtaisen roolinsa.

Metropoliitti Anthony Sourozhista (maailmassa Andrei Borisovich Bloom, Bloom) syntyi 19. kesäkuuta 1914 Lausannessa (Sveitsi) Venäjän diplomaattipalvelun työntekijän perheeseen. Vuoden 1917 vallankumouksen jälkeen perhe joutui maanpaossa ja useiden vuosien vaeltamisen jälkeen ympäri Eurooppaa, vuonna 1923, asettui Ranskaan. Tulevan metropolin nuoret menivät tänne. Lukion jälkeen Andrei Bloom valmistui biologian ja lääketieteen tiedekunnasta Sorbonnen yliopistossa Pariisissa.

Vuonna 1931 hänet asetettiin ylijäämäksi palvelemaan Pariisin silloisen ainoan Moskovan patriarkaatin kirkon kolmipyhien yhdistyksen kirkossa. 10. syyskuuta 1939, ennen kuin lähti rintamaan kirurgina Ranskan armeijassa, hän teki salaa luostarilupauksia. Andrey Bloom vaipattiin vaippaan nimellä Anthony (Kiovan-Pecherskin Pyhän Antoniuksen kunniaksi) 16. huhtikuuta 1943. Sodan jälkeen hän jatkoi lääketieteellistä toimintaansa vuoteen 1948 asti. 27. lokakuuta 1948 munkki Anthony vihittiin hierodeaconiksi ja 14. marraskuuta hänet hieromonkiksi.

1. syyskuuta 1950 lähtien Hieromonk Anthony on Pietarin kirkkojen rehtori. ap. Philip ja St. Sergius Lontoossa. Tammikuussa 1953 Fr. Anthonylle myönnettiin apotti ja pääsiäiseen 1956 mennessä archimandriitti.

Arkandandriitti Anthony vihittiin 30. marraskuuta 1957 Sergijevin piispaksi, Moskovan patriarkan ulkoministerin vikaariksi Länsi -Euroopassa. Lokakuussa 1962 piispa Anthony nimitettiin vastikään perustettuun Sourozhin hiippakuntaan Brittiläisillä saarilla Länsi -Euroopan eksarkaatin puitteissa ja nostettiin arkkipiispan arvo.

Marraskuussa 2002, piispanvihkimisen 45. vuosipäivän kunniaksi ja "tunnustuksena hänen erinomaisista palveluistaan ​​hengellisellä ja kasvatuksellisella alalla", Metropolitan Anthony of Sourozh palkittiin St. Macarius, Moskovan metropoliitti, II aste.

Kirjat (14)

Keskusteluja Markuksen evankeliumista

”Voidaan kysyä, miksi valitsin juuri tämän evankeliumin. Valitsin sen hyvin henkilökohtaisesta syystä. Tulin uskovaiseksi tapaamalla tätä evankeliumia; eikä tämä ole sattumaa.

Jos olisin sitoutunut lukemaan Matteuksen evankeliumin, joka oli osoitettu juutalaisille, tuon ajan juutalaisille uskoville tai Johanneksen evankeliumille, joka on hyvin syvällä sekä filosofisessa että teologisessa ajattelussa, en luultavasti olisi ymmärtänyt heitä kun olin neljätoista vuotta.

Apostoli Pietarin opetuslapsi kirjoitti Markuksen evankeliumin juuri sellaisille nuorille, nuorille villille kuin minä olin tuolloin antaakseen käsityksen Kristuksen opetuksesta ja Hänen persoonallisuudestaan ​​niille nuorille, jotka eniten tarvitsi sitä. Ja niin olen valinnut tämän evankeliumin nyt. Se on kirjoitettu lyhyesti, vahvasti ja toivottavasti saavuttaa muiden ihmisten sielun, aivan kuten se käänsi sieluni ja muutti elämäni. " Metropoliitti Anthony.

Minä menen sinun taloosi. Keskusteluja uskosta ja kirkosta

Metropoliitti Anthony tunnettiin jo Neuvostoliiton aikoina, ennen viime vuosien julkaisuja; jokaisesta hänen harvoista vierailuistaan ​​tuli tapahtuma, tapaaminen hänen kanssaan muutti monille käännekohdan elämässä.

Hänen sanansa on nykyaikainen ilman "modernismia", juurtunut syvälle patristiseen perinteeseen - ilman tyylitystä hurskaudeksi; se on vakuuttava armottomassa yksinkertaisuudessaan ja eheydessään. Tämä on henkilön puhe, jonka sana ja ajatus eivät eroa tunteesta ja elämästä.

Elämä, sairaus, kuolema

Metropolitan Anthony on monien vuosien ajan järjestänyt London Medical Groupin järjestämiä seminaareja lääketieteen kristillisistä arvoista ja etiikasta, kristillisestä asenteesta sairaita ja kuolevaa kohtaan.

Vladykan itsensä mukaan lähestyessään näitä asioita hän "ei voi erottaa itsestään henkilöä, kristittyä, piispaa tai lääkäriä". Hänen tieteellisen ja lääketieteellisen koulutuksensa ja kokemuksensa sekä viidenkymmenen vuoden pastoraalisen palveluksen ansiosta hän voi väittää, että "ihmisen sielu, ihmisen henki ja liha muodostavat yhden salaperäisen kokonaisuuden".

Tämä kokonaisvaltainen lähestymistapa elämän ja kuoleman kysymyksiin - kysymyksiin, joita jokainen väistämättä pohtii - tekee ehdotetuista keskusteluista arvokkaita paitsi pastori -papille, myös laajalle lukijakunnalle ja ensisijaisesti lääkäreille.

Rukous ja elämä

Inhimillisten suhteiden kokemuksesta tiedämme kaikki, että rakkaus ja ystävyys ovat syviä, kun voimme olla hiljaa keskenään.

Jos meidän on puhuttava voidaksemme pitää yhteyttä, meidän on myönnettävä luottavaisesti ja surullisesti, että suhde on edelleen pinnallinen; siksi, jos haluamme palvoa Jumalaa rukouksessa, meidän on ensin opittava kokemaan ilo siitä, että olemme hiljaa Hänen kanssaan. Tämä on helpompaa kuin aluksi saattaa tuntua; se vie vähän aikaa, vähän luottamusta ja päättäväisyyttä aloittaa.

Tietoja kokouksesta

mukaan lukien: Uskosta, koulutuksesta, luovuudesta Joistakin luomamme olentojen luokista Ihmisen kutsusta Vapaudesta ja sankarillisuudesta Kuinka elää itsemme kanssa Kokouksessa Palvonnasta ja kristillisen elämän tyylistä Hengellisyys ja papisto Ajatuksia uskonnollisesta kasvatuksesta lapset

Kuulemisesta ja tekemisestä

Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä.

Evankeliumia luetaan kirkossa lähes jokaisessa jumalanpalveluksessa; seisomme jokaisessa jumalanpalveluksessa Jumalan sanan edessä ja ajattelemme, että tästä meistä tulee Jumalan kansa. Mutta meiltä vaaditaan paljon enemmän, jos haluamme olla sellainen Jumalan kansa - että ihmiset, jotka voivat sanoa, että jumalallinen sana kuuluu heille.

Askeleet

Mitä tarkoittaa olla kristitty? Kuinka pysyä kristittynä nykymaailmassa?

Kristittynä oleminen on tavallaan hyvin yksinkertaista. Kristitty on Kristuksen opetuslapsi ja ystävä. Nämä käsitteet liittyvät toisiinsa, mutta niiden välillä on ero. Toisaalta olemme Kristuksen opetuslapsia, Hänen seuraajiaan, ja meidän on opittava Häneltä evankeliumin kautta, mitä Hän uskoo, mitä Hän opettaa.

Rakkauden sakramentti

Avioliitto on ihme maan päällä. Maailmassa, jossa kaikki ja kaikki ovat kaoottisia, avioliitto on paikka, jossa kaksi ihmistä, rakkautensa vuoksi, tulevat yhdeksi, paikka, jossa riidat päättyvät ja jossa yhden elämän toteutuminen alkaa. Ja tämä on ihmissuhteiden suurin ihme: kahdesta tulee yhtäkkiä yksi henkilö, kahdesta kasvoista yhtäkkiä, koska he rakastuivat ja hyväksyivät toisensa loppuun asti, osoittautuivat enemmän kuin kahdeksi, vain kahdeksi ihmiseksi - ne osoittautuvat yhtenäiseksi.

Käsittely

Tämä kirja on täydellisin kokoelma keskusteluja, saarnoja ja vuoropuheluja, jotka Metropolitan Anthony of Sourozh on koskaan julkaissut.

Metropoliitti Anthony, ammatiltaan lääkäri, on yksi maailman arvovaltaisimmista ortodoksisista teologeista, Ison -Britannian Venäjän kirkon hiippakunnan johtaja. Merkittävä osa teksteistä julkaistaan ​​ensimmäistä kertaa.

Ihminen Jumalan edessä

Kirja "Mies Jumalan edessä" on koottu metropoliitti Anthonyn suullisista puheista ja kattaa ajanjakson 1969-1991.

Anthony Sourozhskin keskusteluja yhdistää yleinen mieliala seisoa Jumalan edessä. Tämä kirja vaatii sisäistä hiljaisuutta ja hidasta lukemista: samanlaisia ​​kuin tauot, jotka Vladyka itse teki keskustelujen aikana yhteisössään.

Lukijoiden kommentit

Ludmila/ 14.01.2017 Roman, sinä sanoit sen, olet vastuussa näistä sanoista. Uskollinen Jumalan palvelija Vladyka Anthony käänsi monet ihmiset uskomaan Herraan Jeesukseen Kristukseen, ja hän kääntyy kirjoihinsa ja saarnoihinsa tähän päivään asti. Henkilökohtainen palvelutyö innostaa nyt kristittyjä hyväksikäyttöön. Ikuinen muisto Vladyka Anthonylle! +++

Tatiana/ 22.10.2015 Isä Anthony, ystävällinen mies, hän on kestänyt niin paljon elämässään, kukaan järkevä ihminen ei usko, että isä oli murhan takana. Älä filosofoi, rakas Roman: missä yksinkertaisuus on, siellä on enkeleitä sadasta, missä On enemmän kuin yksi ihme: Rakasta Herraa jokaisessa ihmisessä, elä omantuntosi ja mielesi mukaan.

Rakkaus/ 5.09.2015 Metropoliitti Anthony Sourozhista on viime aikojen suurin ja paras kristitty saarnaaja. Hänen saarnansa sanojen yksinkertaisuudessa välittävät Jumalan totuuden ajatuksen vapaudessa, puhtaudessa ja syvyydessä rakkaudella. Koska hän oli lääkäri, jolla oli suuri käytäntö pelastaa ihmishenkiä toisessa maailmansodassa, hän tiesi elämän hinnan ei kuulosta, joten omistautumisensa elämästään Kristuksen, ihmisen pelastuksen asian puolesta oli tietoinen, syvä hengellinen omistautuminen . Ja kenenkään spekulaatiot eivät voi heittää tietämättömyyden varjoa tähän valoon, jonka tämä Jumalan palvelija säteili. Koko hänen tietoinen elämänsä on Jumalan valonheitin, ja missä on valoa, siellä ei ole pimeyttä. "Jumala on valo, eikä hänessä ole pimeyttä"- sanotaan Raamatussa. Vahvistus metropoliitti Anthonyn uskollisesta hurskaasta palveluksesta on hänen sanansa, jonka kiitolliset kuuntelijat vangitsivat ja josta on tullut Venäjän hengellinen perintö kaikille sukupolville.

Svetlana/ 5.09.2014 1. saada lapsi ... "
En ymmärrä näitä sanoja sysäyksenä aborttiin, vaan huolellisena pohdintaa lapsesta, vastuusta hänen elämästään - ennen raskautta. Ehkä on parempi suojella itseäsi kuin tulla raskaaksi tietäen, että olet ruma. Ehkä tässä tapauksessa on parempi olla solmimatta avioliittoa. Hän tarkoitti sitä.
Mistä sait käsityksen siitä, että AU puhuu abortista? Kuinka tämä voidaan nähdä?
2. ”Prot. Sergiy Gakkel: Kuitenkin kummajainen on edelleen henkilö. Täysivaltainen henkilö. Tällainen sääntö kuitenkin ilmoitti, että ihmistä ei saa tappaa. Miten meidän pitäisi sitten lähestyä tätä asiaa? "
Sergiy Gakkel esitti useita kysymyksiä kerralla yhdessä kysymyksessä. Mitä metropoli vastaa ja mitä hän vastaa? Hän sanoo: "Rehellisesti, en tiedä miten lähestyä häntä." Tässä on hänen tärkein vastauksensa. Ja sitten hän sanoo: "Luulen ..." Eli hän ajattelee, hän vain ajattelee, ei pakota kenellekään. Ei mene opiksi ja totuudeksi. Hän ajattelee koettelemaan itseään ja kummajaisen äidin tilaa ja friikin tilaa. Ei katso sivulta, vaan ottaa paikkansa.
Tässä on hänen yhteenvedonsa: "... ei kaanonien muuttamiseksi, mutta sinun on ajateltava ..."

Svetlana/ 5.09.2014 Luin AU: n metropoliitin "halveksivien" artikkeleita, he olivat hyvin koukussa aborttia koskevaan sanaan ja väänsivät Anthony Surozhskin sanoja hänen kuolemansa jälkeen niin, että hän panetteloi häntä. Tekstissä on enemmän kommentoijan sanoja kuin A.S. Ensinnäkin "lääketieteellisistä syistä" voi viitata äidin tilaan - mistä he saivat lapsen? Äiti voi vaarantaa henkensä, ja hänet on pelastettava tällä tavalla ... Tai ehkä sanat pätevät lapseen, jos hän alkaa pian hajota kohdussa - onhan myös ruumiin poistaminen kohdusta abortti? Ja sitten, mikä tekopyhyys - sanoa, että et voi käyttää suojaa. Loppujen lopuksi nämä ovat vain sanoja, joista kukaan ei ota vastuuta niistä, eivätkä he itse. Metropolitan ei halunnut hajottaa tyhjiä sanoja, hän yritti jokaisen tilanteen itse. Lisäksi hän ei ripustanut ihmisille sietämätöntä taakkaa. Ja hän oli tiukka ja vastuullinen itseään kohtaan jopa sanoilla, ei vain teoilla. On vastuutonta puhua joka vaiheessa - älä tee tätä, sitä tai tätä. Ja älä koske itse. Juuri tämän ankaruuden ja vastuun takia hänellä on edelleen niin paljon vihollisia. Selasimme hänen kirjojaan, oh, tämä on liikaa meille, oi, emme voi tehdä tätä, oi, se tarkoittaa, että isä oli hyödytön, emme voi nousta hänen luokseen, nöyryytetään hänet.

vieras/ 8.10.2013 Larisa
Olen Irinan kanssa täysin samaa mieltä.

Sergei/ 16.09.2013 Roman, Sourozhin metropoliitti Anthony oli kategorinen aborttien vastustaja, joka puhui mahdollisuudesta keskeyttää sikiön elämä kohdussa vain poikkeuksellisissa tapauksissa !!! - kun sikiön tila on niin puutteellinen, ettei se ehdottomasti salli hänen johtaa tulevaisuudessa

Roman, Sourozhin metropoliitti Anthony, oli ehdoton ja kategorinen abortin vastustaja. Hän puhui erittäin huolellisesti raskauden mahdollisesta keskeyttämisestä vain poikkeustapauksissa, kun sikiön tila on sellainen, että se tuomitsee tulevan ihmisen syntyessä ehdottomaan ja huomattavaan kärsimykseen. Nämä ovat täysin eri asioita, eikä ole epäilystäkään kaikesta abortin kannustamisesta. Anna ainakin yksi esimerkki tällaisesta kannustuksesta tekosyynä luottamuksellisuudelle. Ja myös - missä nimenomaisesti näet, kun ilmaiset itseäsi, adogmatismia Vladyka Anthonyn saarnoissa? Mainitse ainakin yksi ortodoksisen opetuksen rikottu dogma ja millä tavalla sitä rikottiin.

vieras/ 5.08.2013 romaani En huomannut hänen hyväksyvän abortin, mutta aloittelijoille hän selittää hyvin varovasti polun uskoon ja Jumalan luo, koska Jumala on rakkaus, erittäin viisas mies ja suuri saarnaaja

Vjatšeslav/03/23/2013 Ehkä yksi harvoista, jotka ovat todella lähellä oppimista. Ortodoksit ja heidän fariseuksensa ovat pitkään vanhentuneet, ja siksi he eivät pidä lievästi sanoen todellisista saarnaajista, kuten A.Men. Joten joku Roman on jo perinyt ...

usko 22.3.2013 Luin eilen juuri hänen kirjaansa, joka ei ole täällä, mutta se on erittäin mielenkiintoinen. "Opi rukoilemaan"
Katsoin tänään videoita hänen saarnoistaan ​​ja elokuvan hänestä. Mielestäni, vaikka en pidä itseäni ortodoksina, hän oli poikkeuksellinen, pyhä henkilö. Hän oli itse rakkauden oppilas ja opetti sen laumalleen.
Voin olettaa, että maailmassa, jossa hän on nyt, hän jatkaa Kristuksen työtä, työtä tuoda rakkaus ihmisten sieluihin.

Anna/ 22.07.2012 Roman, onko tämä henkilökohtainen mielipiteesi metropoliitti Anthonysta vai A. Osipovin mielipide? ..

Irina/ 6.01.2012 Paras teologi mielestäni. Tie Jumalan luo pitäisi aloittaa hänen kirjoillaan!

Helena/11.12.2011 Mahtavia kirjoja!

romaani/ 5.04.2011 Metropoliitti Anthony ei tunnustanut Kristuksen ortodoksista uskoa, vaan omaa opetustaan, joka perustui adogmatismiin ja sen seurauksena moraalittomuuteen (rohkaiseva abortti).

Apusi sivustolle ja seurakunnalle

Kalenteri - merkintöjen arkisto

Sivustohaku

Sivuston otsikot

Valitse otsikko 3D-retket ja panoraamat (6) Luokittelematon (10) Auta seurakuntalaisia ​​(4 094) Äänitallenteita, ääniluentoja ja keskusteluja (328) Vihkoja, muistioita ja esitteitä (137) Videoita, videoluentoja ja keskusteluja (1054) Kysymyksiä papille (482) Kuvat (260) Kuvakkeet (567) Jumalan äidin kuvakkeet (120) Saarnat (1213) Artikkelit (1972) Trebi (31) Tunnustus (15) Hääsakramentti (11) Sakramentti Kaste (18) Pyhän Yrjön lukemat (17) Kaste Russ (22) Liturgia (181) Rakkaus, avioliitto, perhe (80) Pyhäkoulun materiaalit (420) Audio (24) Video (112) Tietokilpailut, kysymykset ja arvoitukset (49) ) Didaktiset materiaalit (79) Pelit (34) Kuvat (49) Ristisanatehtävät (30) Oppimateriaalit (49) Käsityöt (27) Värityskuvat (15) Käsikirjoitukset (12) Tekstit (104) Tarinat ja tarinat (31) Satuja (13) ) Artikkelit (20) Runot (33) Oppikirjat (17) Rukous (542) Viisaat ajatukset, lainaukset, aforismit (395) Uutiset (285) Kinelskin hiippakunnan uutiset (108) Seurakunnan uutiset (55) Samaran pääkaupunkiseudun uutiset (13) Yleistä Kirkon uutiset (82) Ortodoksian perusteet (4193) Raamattu (1002) Jumalan laki (977) Lähetystyö ja katekesia (1679) Lahjat (7) Ortodoksinen kirjasto (498) Sanakirjat, oppaat (56) Pyhät ja hurskauden askeettit (1928) Moskovan siunattu Matrona (5) Johannes Kronstadt (3) Uskon symboli (101) Temppeli (173) Temppelin rakenne (1) Kirkon laulu (36) Kirkon muistiinpanot (11) Kirkon kynttilät (10) Kirkko etiketti (13) Kirkon kalenteri (2768) Pääsiäisen vastainen (15) Viikko 3 pääsiäisen jälkeen, pyhiä mirhaa kantavat naiset (19) Viikko 3 helluntain jälkeen (1) Viikko 4 pääsiäisen jälkeen, noin halvaantunut (10) Viikko 5 jälkeen Pääsiäinen samarialaisista (11) Viikko 6 pääsiäisen jälkeen, sokeista (7) Paasto (493) Radonitsa (10) Vanhempien lauantai (35) Kirkas viikko (17) Pyhä viikko (69) Kirkon juhlapyhät (762) Ilmoitus (17) Johdanto Pyhän Neitsyt -kirkkoon (11) Herran ristin korotus (15) Herran ylösnousemus (21) Herran astuminen Jerusalemiin (20) Pyhän Hengen päivä (17) Pyhän T -päivä roits (49) Jumalan äidin kuvake "Kaikkien surullisten ilo" (1) Kazanin Jumalan äidin kuvake (20) Herran ympärileikkaus (4) Pääsiäinen (139) Pyhimmän Neitsyt Marian suojelu (21) Loppiaisen juhla (45) Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen kirkon uudistumisen juhla (1) Herran ympärileikkauksen juhla (1) Herran kirkastuminen (23) Kunnioitettavien alkuperä (kuluminen) Herran elämää antavan ristin puut (1) Joulu (120) Johannes Kastajan syntymä (12) Pyhimmän Neitsyt Marian syntymä (24) Esitys Vladimirin Pyhimmän Neitsyt -kuvakkeesta (4) Esitys Herran (18) Herran Johanneksen kastajan pään leikkaus (5) Pyhimmän Neitsyt Marokon unelma (35) Kirkko ja sakramentit (163) Öljyn siunaus (10) Tunnustus (37) Vahvistus ( 5) ehtoollinen (27) pappeus (6) hääsakramentti (16) sakramenttikastit (21) ortodoksisen kulttuurin perusteet (35) pyhiinvaellusmatka (258) Athos (1) Montenegron tärkeimmät pyhäkköt (1) Rooma (ikuinen) Kaupunki) (3) Pyhä maa (5) Venäjän pyhäkköt (16) Sananlaskut ja sanonnat (9) Ortodoksinen naya sanomalehti (40) Ortodoksinen radio (81) Ortodoksinen aikakauslehti (41) Ortodoksisen musiikin arkisto (172) Kellojen soitto (12) Ortodoksinen elokuva (95) Sananlaskut (103) Palveluaikataulu (66) Ortodoksisen keittiön reseptit (15) Pyhät lähteet ( 5) Legendoja Venäjän maasta (95) Patriarkan sana (124) Joukkotiedotusvälineet seurakunnasta (24) Taikausot (40) TV -kanava (405) Testit (2) Valokuvat (25) Venäjän kirkot (247) Kinelskin hiippakunta (11) Pohjois -Kinelskin dekaanikunnan kirkot (7) Samaran alueen temppelit (70) Fiktio saarnaamisesta ja julkisesta sisällöstä ja merkityksestä (126) Proosa (19) Runot (42) Ihmeet ja merkit (60)

Ortodoksinen kalenteri

12. viikko helluntain jälkeen. Ääni kolmas.

Pyhimmän Theotokosin Vladimir -kuvakkeen kokous (festivaali muistetaan Moskovan pelastuksesta Tamerlanen hyökkäyksestä vuonna 1395).

Mchch. Adrian ja Natalia (305-311). Blzh. Maria Diveevskaya (1931).

Kunnioitettava Adrian Ondrusovsky (1549). Nižni Novgorodin pyhien katedraali (rullaava juhla 1. sunnuntaina 1. elokuuta 26. päivän jälkeen).

Schmch. Peter Ievlev Presbyter (1918); St. Georgy Kossov on presbyter (1928); sshmch. Victor Elan Presbyter, mchch. Dimitri Morozov, Peter Bordan ja St. Roman Bear isp., Presbyter (1937). Pyhän pyhäinjäännösten löytäminen Nicholas isp., Met. Alma-Atinsky (2000).

Jumalan äidin Pihkova-Pechersk-kuvake, jota kutsutaan "hellyydeksi" (1524).

Aamu. - Ev. 1., Matteus, 116 op, XXVIII, 16–20. Lit. - 1 Kor., 158 op, XV, 1-11. Matteus, 79 op, XIX, 16-26. Theotokos: Fil., 240 op., II, 5-11. Luukas, 54 op, X, 38–42; XI, 27-28.

Onnittelemme syntymäpäiviä enkelipäivänä!

Päivän kuvake

Arvoisa Pimen Suuri, egyptiläinen

Pastori Pimen Suuri syntyi noin 340 Egyptissä. Kahden veljensä Anuvius ja Paisius kanssa hän meni yhteen Egyptin luostareista, missä kaikki kolme tekivät luostarilupauksia. Veljet olivat niin tiukkoja askeetteja, että kun heidän äitinsä tuli luostariin tapaamaan lapsia, he eivät tulleet hänen luokseen. Äiti seisoi pitkään ja itki. Sitten munkki Pimen sanoi hänelle solun suljetun oven kautta: "Jos kestät väliaikaisen eron meistä, näet tulevassa elämässä meidät, joten toivomme Jumalan hyväntekeväisyyttä!" Äiti erosi ja palasi kotiin.

Monk Pimenin hyökkäysten ja hyveiden maine levisi koko maahan. Kerran alueen kuvernööri halusi nähdä hänet. Monk Pimen väitti loistoa: "Jos aateliset alkavat tulla luokseni ja kunnioittamaan, niin monet ihmiset kansasta alkavat tulla luokseni ja häiritä hiljaisuuttani, ja menetän nöyryyden armon, hankittu Jumalan avulla. " Ja hän kieltäytyi lähetetyn kanssa. Monille munkkeille munkki Pimen oli henkinen mentori ja johtaja. He kirjoittivat hänen vastauksensa itsensä ja muiden rakentamiseksi. Eräs munkki kysyi: "Pitäisikö peittää hiljaisuudessa syntiä tehneen veljen synti, jos sattuu näkemään hänet?" Vanhin vastasi: "Jos salamme veljiemme synnit, niin Jumala piilottaa syntimme, ja jos näet syntisen veljen, älä usko silmiäsi ja tiedä, että syntisi ovat kuin tukki ja veljesi synnit ovat kuin narttu, niin et tule koskaan hämmennykseen ja kiusaukseen. " Toinen munkki kääntyi munkin puoleen sanoen: "Olen tehnyt syntiä vakavasti ja haluan viettää kolme vuotta katumuksen. Riittääkö tämä aika?" Vanhin vastasi: "Tämä on paljon." Munkki kysyi edelleen, minkä katumuksen ajanjakson munkki piti tarpeellisena - vuosi tai neljäkymmentä päivää? Vanhin sanoi: "Luulen, että jos joku tekee parannuksen sydämensä pohjalta ja asettaa lujan aikomuksen olla palaamatta syntiin, niin Jumala hyväksyy hänen kolmen päivän parannuksensa." Kun häneltä kysyttiin, miten päästä eroon pakkomielteisistä pahoista ajatuksista, vanhin vastasi: ”Jos ihmisellä on tuli toisella puolella itseään ja vesiastia toisella puolella, niin kun hän syttyy tulesta, hän ottaa vettä astiasta ja sammuttaa tulen. pelastuksemme vihollisen innoittamana voi kipinän tavoin sytyttää ihmisessä syntiset toiveet. Meidän on sammutettava nämä kipinät vedellä, toisin sanoen rukouksella ja sielun pyrkimyksellä Jumalaan. "

Monk Pimen oli paastoava mies, eikä syönyt ruokaa viikkoon tai kauemmin. Hän kuitenkin neuvoi muita syömään joka päivä, mutta ilman kylläisyyttä. Eräs munkki, joka antoi itselleen luvan syödä vasta seitsemäntenä päivänä ja oli vihainen veljelleen, sanoi: "Hän oppi paastoamaan kuusi päivää, mutta ei voi pidättäytyä vihasta edes yhden päivän ajan." Kun häneltä kysyttiin, kumpi on parempi - puhua vai olla hiljaa, vanhin sanoi: "Joka puhuu Jumalan tähden, tekee hyvää, ja joka on hiljaa Jumalan tähden, tekee myös hyvin." Ja vielä: "Sattuu, että ihminen näyttää hiljaa, mutta jos hänen sydämensä tuomitsee muut, hän puhuu aina. Ja on niitä, jotka puhuvat kielillään koko päivän, mutta vaikenevat sisällään, koska he eivät tuomitse ketään."

Munkki sanoi: "Ihmisen on noudatettava kolmea sääntöä: pelätä Jumalaa, rukoilla usein ja tehdä hyvää ihmisille." "Pahuus ei koskaan tuhoa pahuutta. Jos joku on tehnyt sinulle pahaa, tee hänelle hyvää, ja hyväsi voittaa hänen pahansa." Kerran, kun munkki opetuslapsineen tuli Egyptin erämaahan (koska hän muutti paikasta toiseen välttääkseen ihmisten kunnian), hän oppi, että siellä asuva vanhin oli tyytymätön saapumiseensa ja oli kateellinen hänelle . Voittaakseen erakon vihan, munkki meni hänen luokseen veljiensä kanssa ja otti ruokaa mukaansa. Vanhin kieltäytyi menemästä heidän luokseen. Sitten munkki Pimen sanoi: "Emme lähde täältä ennen kuin olemme kelvollisia näkemään ja palvomaan pyhää vanhinta", ja hän jäi seisomaan auringon kuumuudessa solunsa ovelle. Nähdessään munkki Pimenin kärsivällisyyden ja lempeyden vanhin vastaanotti hänet rakkaudella ja sanoi: "On totta, että olen kuullut sinusta, mutta näen sinussa sata kertaa suurempia tekoja." Niinpä munkki Pimen pystyi sammuttamaan vihansa ja näyttämään esimerkkiä muille. Hänellä oli niin suuri nöyryys, että hän usein huokaisi ja sanoi: "Minut heitetään paikkaan, johon Saatana heitetään!"

Kerran munkki tuli munkin luo kaukaa kuuntelemaan hänen ohjeitaan. Hän alkoi puhua ylevästä ja vaikeasti ymmärrettävästä. Munkki kääntyi pois hänestä ja oli hiljaa. Hämmästyneelle munkille selitettiin, että munkki ei halunnut puhua korkeista aiheista. Sitten munkki alkoi kysyä häneltä taistelua hengellisten intohimojen kanssa. Pyhä kääntyi hänen puoleensa iloisilla kasvoilla: "Nyt olet sanonut hyvin, ja aion vastata sinulle", ja hän opetti pitkään, kuinka käsitellä intohimoja ja voittaa ne.

Monk Pimen kuoli 110 -vuotiaana, noin 450 -vuotiaana. Pian kuolemansa jälkeen hänet tunnustettiin Jumalan pyhäksi ja hän sai nimen Suuri - merkkinä suuresta nöyryydestä, vaatimattomuudesta, totuudesta ja epäitsekkäästä palveluksesta Jumalalle.

Troparion munkki Pimen Suurelle

Sinä olet tehnyt erämaasi virtojen kyyneleet, ja jopa syvyyksistä huokaa sata vaivaa, / ja olit koko maailman valo, / loistavia ihmeitä, löysimme Kristuksen Kristuksen tähden.

Käännös: Kyyneleilläsi olet viljellut karutonta autiomaata ja syvyyksistä valittamalla olet moninkertaistanut työsi hedelmät satakertaisesti, ja sinusta on tullut maailmankaikkeuden loisto, joka loistaa ihmeissä, Pimen, isämme; rukoile Kristusta Jumalaa sielumme pelastuksen puolesta.

Kondak munkille Pimen Suurelle

Pyhät tekosi, kunnioitettava isäsi, / pyhä muistosi on täällä, / iloitse jumalisten sieluista, / Jumalatoverille, // kunnioitettava isämme.

Käännös: Kirkkaista teoistasi, kunnioittava isä, tänään on pyhän muiston päivä, joka iloitsee hurskaan, jumalallisen Pimenin, kunnioittavan isämme, sielusta.

Rukous munkki Pimen Suurelle

Voi jumalallista juhlaa, kunnioitamme isäämme Pimenille, olemme hämmentyneitä, syntiset, ylistämme sinua määräajan mukaan. Siellä oli monachien jumala, kuva, parantamisen antaja, erämaan asukas, hiljaisuuden ahkera, intohimon tuhoaja ja kaikkien hyveiden opettaja. Tästä syystä me kosketamme teitä hellästi ja pyydämme teitä nöyrästi: aarrearkustanne, antakaa minulle suosionne. Nöyryydelläsi olen kukistanut ylpeytemme; intohimolla intohimomme ovat osuneet; armon hengen valvoessa meiltä; herätä järjettömyytemme kyyneleillä; herätä meidät huolimattomuuden valppaudesta; rukouksilla meille syttyy rukouksen liekki; rakastakaa meitä veljellisesti, olemme luoneet; anna meille sävyisyyden ja nöyryyden henki, puhtauden ja hurskauden henki; vapauta meidät intohimoista ja tuo meidät todelliseen parannukseen. Sinä olet mielessäsi lakkaamatta, että ristillä ristiinnaulittiin meidän edestämme Jumalan Poika. Togon suloisin nimi mielessämme ja sydämessämme pitää meidät, kirotut, podazhd, ja rakastamme Häntä palavassa ja meidän pomyshlyayusche -mme synnissä, pelättävänä, että sretitin laskemisen päivä on valmistunut ja taivasten valtakunta voi tulla kanssasi ja kaikki pyhät ovat kelvollisia, ylistäen Isää ja Poikaa ja Pyhää Henkeä aikojen loppuun asti. Aamen.

Evankeliumin lukeminen kirkon kanssa

Luemme evankeliumia yhdessä kirkon kanssa. Markuksen evankeliumi. Luku 3, art. 6-12.

6 Fariseukset, jotka tulivat ulos, neuvottelivat välittömästi Herodeksen kanssa häntä vastaan, kuinka tuhota hänet.

7 Mutta Jeesus opetuslapsineen vetäytyi merelle; ja suuri joukko seurasi häntä Galileasta, Juudeasta, 8 Jerusalem, Idumea ja Jordanian vuoksi. JA elävä Tyroksen ja Sidonin läheisyydessä, kuullessaan mitä hän teki, he menivät hänen luokseen suurella joukolla.

9 Ja hän sanoi opetuslapsilleen, että veneen tulisi olla hänelle valmiina väkijoukon vuoksi, jotta he eivät murskisi Häntä.

10 Sillä hän paransi monia, niin että ne, joilla oli vitsauksia, ryntäsivät Hänen luokseen koskettamaan Häntä.

11 Ja saastaiset henget, kun he näkivät hänet, lankesivat hänen eteensä ja huusivat: Sinä olet Jumalan Poika.

12 Mutta Hän kielsi ankarasti heitä olemaan ilmoittamatta Hänestä.

(Markus 3, 6--12)

Monikalenteri

Ortodoksiset koulutuskurssit

SIIRTYMÄ IANKAIKKAISEEN ELÄMÄÄN: Sana Pyhimmän Neitsyt Marokon Uppoamispäivänä

Omistaa Jumalan äidin laulu antaa täysin uuden merkityksen ihmisen siirtymiselle tästä elämästä iankaikkiseen elämään. Olettamus - henkilö kirjaimellisesti nukahtaa tavatakseen Herran taivaan valtakunnassa. Väliaikaisen jakautumisen suru oli olemassa, mutta ilo täytti ihmisten ja enkelien sydämet, jotka seurasivat juhlallisesti Jumalan äitiä tällä matkalla. Kuolemalla ja surulla ei ollut enää sellaista valtaa heihin. Ja Jumalan äiti todella nukahti: kolmantena päivänä Hänen ruumiinsa ei löytynyt haudasta, Hän oli jo taivasten valtakunnassa.

ladata
(MP3 -tiedosto. Kesto 11:41 min. Koko 05.35 Mb)

Archimandrite Tikhon (Shevkunov)

Valmistautuminen pyhän kasteen sakramenttiin

V jakso " Valmistautuminen kasteelle"sivusto "Sunnuntaikoulu: online-kurssit " Pappi Andrei Fedosov, Kinelskin hiippakunnan opetus- ja katekesäosaston päällikkö, on kerännyt tietoja, jotka ovat hyödyllisiä niille, jotka ovat menossa kasteelle tai jotka haluavat kastaa lapsensa tai ryhtyä kummisetäksi.

R Osio koostuu viidestä katekumenista, joissa paljastetaan uskon symbolin ortodoksisen opin sisältö, selitetään kasteessa suoritettujen rituaalien järjestys ja merkitys ja annetaan vastauksia tähän sakramenttiin liittyviin yleisiin kysymyksiin. Jokaisen keskustelun mukana on lisämateriaalia, linkkejä lähteisiin, suositeltavaa kirjallisuutta ja Internet -resursseja.

O Kurssin avaukset esitetään tekstien, äänitiedostojen ja videoiden muodossa.

Kurssin aiheet:

• Keskustelu numero 1 Alustavat käsitteet
• Keskustelu nro 2 Pyhä raamatullinen tarina
• Keskustelu numero 3 Kristuksen kirkko
• Keskustelu numero 4 Kristillinen moraali
• Keskustelu nro 5 Pyhän kasteen sakramentti

Sovellukset:

• Usein kysytyt kysymykset
• Ortodoksiset pyhät

Lue pyhien Dmitri Rostovin elämää joka päivä

Viimeisimmät merkinnät

Radio "Vera"

Radio "VERA" on uusi radioasema, joka kertoo ortodoksisen uskon ikuisista totuuksista.

TV -kanava Tsargrad: Ortodoksisuus

"Pravoslavnaya Gazeta", Jekaterinburg

Pravoslavie.Ru - Tapaaminen ortodoksisuuden kanssa

• Vanhin Aristokles, hänen ennustuksensa ja hengelliset tyttärensä

  Hän oli jatkuvassa kirjeenvaihdossa. Hän työskenteli paljon rukouksessa hengellisen ravitsemuksen alalla. Paransi kärsimyksen.

• Venäjän pohjoinen, rakastan kasvojasi, Dvina -juoksua, muinaisten temppelien surua ...

  Yhdeksän palvelusvuoden aikana on tapahtunut monia hämmästyttäviä tapauksia. Nykypäivän ihmisten vetovoima näihin ihmisiin ja tähän maahan on ainutlaatuinen.

HERETICAL METROPOLITANIN LEGAATIO
Sourozhin metropoliitti Anthonyn hengellisen perinnön säätiö järjestää seminaarin "Ihmisen eheys: opetuslapseuden polku" -syklistä, joka on omistettu Sourozhin metropoliitti Anthonyn "teoksille".
Metropolitan Anthony of Sourozh (Blum) on yksi suosituimmista ekumeenisista kirjailijoista. Hänen kirjojaan julkaistaan ​​tuhansia kappaleita, mukaan lukien "Rukouskoulu", "Ihminen Jumalan edessä", "Hengellinen matka" ja lukuisia saarnoja.
Älymies rakastaa häntä, hänen saarnojensa sanat kuullaan kirkon saarnatuolista, viittauksia hänen "teoksiinsa" löytyy usein kirjallisuudesta ja tiedotusvälineistä, mutta luettuasi huomaat, että Sourozhin metropoli luottaa enemmän kokemukseen heterodoksinen uskonto kuin patristisessa ortodoksisessa perinteessä.
Tärkeä yksityiskohta - Anthony of Sourozh, protestanttien miellyttämiseksi, puhui naispuolisen pappeuden puolustamiseksi. Hänen teoksensa ovat täynnä pohdintoja itsestään, missä epäoikeudenmukaisesti jäljitetään itsekkyys ja ylistys hänen henkilöstään. Pyhät isät, päinvastoin, eivät koskaan antaneet puhua itsestään, pitäen sitä merkkinä ylpeästä asenteesta.
Ja tässä on hänen asenteensa roomalaiskatolisia ja protestanttisia harhaoppeja kohtaan: "Jokainen kristillinen yhteisömme pysyy uskollisena Kristukselle, jokaisella on totuus ja täysi syvyys."
Mutta me tiedämme, että vain ortodoksisella kirkolla on kaikki totuus, jonka Jumala on paljastanut ihmiskunnalle, ja Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen (1962–1965) jälkeen roomalaiskatolisuus muuttui harhaoppisesta kristillisestä tunnustuksesta, joka se tähän asti oli, uuspakanaksi. kristinuskon vastainen uskonto.
Tavannut. Anthony lainaa ahkerasti katolisia - ranskalaista jesuiitta Bernanosta, J. Danieloua, kenraali Maurice de Elbeauxa ja protestanttisia vääriä opettajia - ei vain ilman varoitusta, vaan valitettavasti esittäen "myrkkyä" puhtaana totuuden lähteenä.
Niinpä hän siteeraa otteita anglikaanisen uskon kannattajan, kirjailija C. S. Lewisin kirjoituksista. Hän kuvailee kääntymystarinansa kirjassa "Ilon ohittama", jonka lukemisen jälkeen käy selväksi, kuka "ohitti" köyhän Lewisin. Valitettavasti tämän demonisen ilon juuret ovat läsnä myös Vladyka Anthonyn kirjoituksissa, joka ei laiminlyö edes harhaoppista protestanttista raamatunkäännöstä.
Keskustellessaan ”nöyryydestä” hän mainitsee esimerkkinä Teresan, jota katoliset kunnioittavat: ”Kun Pyhä Teresan otti vastaan ​​Jumalan elävä rakkaus meitä kohtaan, hän lankesi polvilleen ilon ja hämmästyksen kyyneleistä ; hän nousi uutena ihmisenä; näky Jumalan rakkaudesta jätti hänet "maksamattoman velan tietoisuuteen", tässä on aitoa nöyryyttä - ei nöyryytystä ", päättää Met. Anthony.
Syyrialainen munkki Efraim sanoo itsestään: ”Tähän päivään asti uskallan häpeällisillä ja roikkuvilla kasvoillaan puhua sinulle, enkelien mestari ja kaiken luoja: Minä olen maa ja tuhka, ihmisten ja häpeä. ihmisten nöyryytys, olen tuomittu mies, täynnä haavoja ja täynnä epätoivoa. Kuinka voin nostaa katseeni sinun armoosi, mestari? Kuinka uskallan liikuttaa epäpuhdasta ja saastunutta kieltä? Miten aloitan tunnustukseni? "
Ja metropoliitti Anthony vakuuttaa, että "nöyryys ei missään nimessä tarkoita jatkuvaa pyrkimystä vähätellä itseään ja hylätä ihmisarvo, jonka Jumala on antanut meille ja jonka hän vaatii meiltä, ​​koska olemme Hänen lapsiaan, emme orjia". Mutta jokaiselle, joka tuntee pyhien isien opetukset, on selvää, että tämä ei ole nöyryyttä, vaan sellaisen ihmisen ylpeä loisto, joka mielivaltaisesti korvaa itselleen poikien kunnian, vaikka häntä ei voida edes kutsua Jumalan palvelijaksi.
"Hän on kelvoton Herralle, ei kelvollinen jäljittelemään, joka on saastainen ja saastainen, mutta jolla on tyhmä, ylpeä ja unenomainen mielipide, hän luulee olevansa puhtaimman, kaikkeinpyhimmän Herran käsivarsilla. Hän itsessään ja keskustella Hänen kanssaan kuin ystävän kanssa ”, kirjoittaa pyhä Ignatius. - Ihminen! Peitä itsesi kunnioittavasti nöyryydellä. "
Ei ole selvää, mikä sai Vladykan turvautumaan sellaiseen innovaatioon, jolla ei ollut koskaan ollut sijaa kirkon opetuksessa. Kuinka hän valitsee harhaoppisten ja jumalattomien opetusten joukosta sen, joka ei voi olla millään tavalla hyvä esimerkki, ottamatta huomioon pyhän marttyyrin Irenaeuksen sanoja, joka sanoo: rikas aarrekammio, apostolit panivat kaiken totuuteen kuuluvan ... "
Pyhä Ignatius varoittaa suoraan sanoen: ”Älä leiki pelastuksellasi, älä leiki! Muuten itket ikuisesti. Ole kiireinen lukemaan Uutta testamenttia ja ortodoksisen kirkon pyhiä isiä (ei missään tapauksessa Teresa, ei Francis ja muut länsimaalaiset hulluja, joiden harhaoppinen kirkko jättää pyhiksi!); opiskele ortodoksisen kirkon pyhissä isissä kuinka ymmärtää Raamattua oikein, millainen asuinpaikka ja mitkä ajatukset sopivat kristitylle. Tutki Kristusta ja kristinuskoa Raamatusta ja elävästä uskosta ... ”Länsimaisessa kirkossa on ollut monia sellaisia ​​askeetteja siitä lähtien, kun hän joutui papismiin, jossa jumalalliset ominaisuudet ovat jumalanpilkkaa ja ihmiset palvotaan, sopivasti ja sopivasti Jumala yksin; monet näistä askeeteista kirjoittivat kirjoja lämpimästä tilastaan, jossa kiihkeä itsensä eksytys tuntui heille jumalalliselta rakkaudelta, jossa turhautunut mielikuvitus piirsi heille monia näkyjä, jotka imartelivat heidän ylpeyttä ja ylpeyttä.
Hyvin usein ow. Anthony käyttää esimerkkinä omaa kokemustaan. Joten hän muistelee, miten hän vieraili Metin kanssa. John Wendland, hindutemppeli: ”Kun polvistuimme tämän temppelin syvyyksiin ja rukoilimme sekä Jeesuksen rukousta, siellä olleet ihmiset kääntyivät uskonsa virheellisyydestä huolimatta Jumalan puoleen, oli aivan selvää, että he menivät sisään rukous ainoalle, ainoalle Jumalalle. " Niinpä hän väittää, että temppelissä on pakanoiden yhteys todelliseen Jumalaan, Pyhimpään Kolminaisuuteen. Mitä muuta, ellei jumalanpilkkaa, voidaan sanoa sellaiseksi?
Hänen rukouskoulussaan, Met. Anthony opettaa rukoilemaan näin: ”Voimme toistaa uudestaan ​​ja uudestaan: ilo, oi, ilo ...! Voimme lausua mitä tahansa sanoja, koska sanoilla ei ole väliä, ne tukevat vain mielialaamme, ilmaisevat järjettömästi, hulluasti, rakkautemme tai epätoivomme. "
Mutta jos rukouksen sanoilla ei ole väliä, tämä ei ole enää rukous, vaan loitsu. Loitsuilla (mantroilla) ei ole semanttista merkitystä ja ne edustavat tiettyä sanasarjaa. Tämä käytäntö kuuluu itäiseen okkultismiin eikä sillä ole mitään tekemistä ortodoksisen opetuksen kanssa. Useiden merkityksettömien loitsujen toistaminen sammuttaa ihmisen sisäisen huomion, joka on välttämätöntä demoneille saadakseen vallan häneen. Loitsujen kautta monet ottivat paholaisen sieluun ja saavuttivat mielen raivon.
Mutta vielä suuremmassa hämmentyneisyydessä nimetyssä "koulussa" he mainitsevat esimerkkejä hasidien elämästä. Niinpä Vladyka, iloisena, kirjoittaa nuoresta rabbi Tsussiista: "Hän [Tsussii] tiesi vaikuttaa hämmästyttävällä tavalla kaikkiin ihmisiin, herättäen heissä parannuksen ja herättäen heissä uuden elämän."
Ilmeisesti tämä rabbi vaikutti myös Vladykaan hämmästyttävällä tavalla ylistäen niiden "parannusta", joilla ei koskaan ollut todellista parannusta, jotka ristiinnaulitsivat Kristuksen ja itse kirosivat jälkeläistensä sukupolville todistaen: Hänen verensä on meidän ja lapsistamme (Matt. 27, 25); ja jotka sanovat itsestään olevansa juutalaisia, mutta eivät ole, vaan saatanan seurakunta (Ilm. 2, 5).
”Kukaan juutalaisista ei palvo Jumalaa”, sanoo pyhä Johannes Krysostom. "Siksi [minä] vihaan erityisesti synagogaa ja inhoan sitä, koska [juutalaiset], joilla on profeettoja, eivät usko profeettoihin; Raamattua lukiessaan he eivät hyväksy hänen todistuksiaan, ja tämä on ominaista ihmisille, jotka ovat äärimmäisen ilkeitä ... Sanalla sanoen, jos kunnioitat kaikkea juutalaista, niin mitä yhteistä sinulla on kanssamme? Jos juutalainen on tärkeä ja ansaitsee kunnioitusta, niin meidän on väärä, ja jos meidän on totta ja se on totta, niin juutalainen on täynnä petosta. "
Ja perustelut ow. Anthony Jumalan tuomiosta? Tämä on protestantin, tuomioistuimen edessä "pelastetun", tuomio: "Jumala ei kysy syntisiltä tai vanhurskailta heidän uskomuksistaan ​​tai rituaalien noudattamisesta - Metr. Anthony, - Herra punnitsee vain heidän inhimillisyytensä ... Ihmisyys vaatii kuitenkin mielikuvitusta, herkkyyttä todelliseen tilanteeseen, huumorintajua ja täynnä rakkautta huolehtimaan kohteen todellisista tarpeista ja toiveista ... "
Mutta, anna anteeksi: kuka pyhistä isistä sijoitti nimetyt ominaisuudet hyveiden joukkoon? ... Ja kysyi Vladyka kysymyksen - miksi Kristus tuli maan päälle? Miksi hän kuoli ristillä? Loppujen lopuksi, jos on sama miten uskoa, niin Jeesuksen kärsimys on turhaa. Mutta Vladyka Anthony ei selitä, että Kristus on tullut tuomaan todellinen opetus kokonaisuudessaan, saattamaan syntiset parannukseen, eikä pelastusta ole kenelläkään muulla, sillä taivaan alla ei ole muuta nimeä ihmisille, joiden kanssa meidän pitäisi pelastu ....
Vladyka Anthonyn teokset ovat kyllästyneet ekumeenian myrkkyyn. Tämän väärän opetuksen kannattajat syyttävät kirkkoa poikkeamisesta totuudesta sanoen, että sen väitettiin rikkoneen Kristuksen ykseyskäskyä. Tällainen vakaumus on väärä, sillä tosi kirkko on pyhä ja moitteeton, ja jos joku on rikkonut ykseyden käskyä, nämä ovat niitä, jotka ovat poikenneet ortodoksisuuden ainoasta totuudesta. Mutta kirkon ovet ovat auki myös heille. Hyväksymme ne vasta luopumalla harhaluuloistamme. Ekumeeninen harhaoppi taas pyrkii pyöristämään kaikki terävät kulmat, tasoittamaan kaikki uskonnot tiettyyn yleismaailmalliseen tilaan, jotta kaikki tunnustavat "ykseyden". Tätä varten ekumenistit "rakkauden" varjolla yrittävät löytää uusia kosketuspisteitä välttäen erimielisyyksiä.
Mutta sen vuoksi jokaisen ortodoksin on oltava valppaana lukemiemme kirjojen suhteen, jotta emme hyväksyisi meille ekumeenisen viruksen henkeä. Kaikki vastaavat viimeisessä tuomiossa paitsi lukemisen, myös levittämisen ja tuon hiljaisuuden vuoksi, mikä on sopimatonta naapurin näkeessä tällaisia ​​kirjoja. Pyhä Ignatius kirjoittaa siitä näin: ”Älkää viettelekö kirjan kovaa nimeä, joka lupaa opettaa kristillistä täydellisyyttä niille, jotka vielä tarvitsevat vauvojen ruokaa, älkää viettelekö niitä upealla julkaisulla tai maalauksella , voima, tavun kauneus tai se, että kirjailija näyttää olevan pyhimys, ikään kuin hän olisi todistanut pyhyytensä lukuisilla ihmeillä ... Sielu voidaan tappaa yhdellä ajatuksella, joka sisältää jonkinlaista jumalanpilkkaa, hienovaraista, täydellistä huomaamaton niille, jotka eivät tiedä ... "
Voi paimenia, jotka tuhoavat ja hajottavat lampaani lampaita! - sanoo Herra. Paimenen on paitsi kyettävä parantamaan lampaita, myös suojaamaan niitä susilta. Mutta jos hän kokoaa rakkauden varjolla sekä lampaat että sudet yhteen laumaan, niin hän ei ole paimen, vaan susi lampaan vaatteissa.
Pyhä Ignatius todellisena Kristuksen lauman paimenena varoittaa meitä sanoen: ”Vain niitä uskontoa koskevia kirjoja saa lukea, jotka ovat kirjoittaneet universaalin itäisen kirkon pyhät isät. Tätä itäkirkko vaatii lapsiltaan. Jos päättelet eri tavalla ja pidät kirkon käskyä vähemmän vakaana kuin sinun ja muiden kanssasi samaa mieltä olevat päättelyt, et ole enää kirkon poika, vaan Hänen tuomari ... "
Artikkeli käyttää kirjan materiaaleja. SISÄÄN. Andreeva. "Pyhä Ignatius (Brianchaninov) ja Metropolitan Anthony of Sourozhin (Blum)" Rukouskoulu "",
sekä "Mies Jumalan edessä" ja "Tapaamisesta" Anthony Surozhsky
ruskalendar.ru