Siunattujen temppelin esittelyjuhla. Johdatus siunatun neitsyen temppeliin

Kansanjuhlan esittelyä vietetään 4. joulukuuta 2020 (vanhan tyylin päivämäärä - 21. marraskuuta). Tämän päivän ortodoksisessa kalenterissa on sellainen tapahtuma kuin Pyhän Theotokoksen temppelin esittely. Tämä on yksi vuoden kahdestatoista suuresta kirkkolomasta, lukuun ottamatta pääsiäistä, joka kestää viisi päivää.

Artikkelin sisältö

loman historia

Kun pieni Maria, tuleva Jumalan Äiti, oli kolmivuotias, hänen isänsä ja äitinsä täyttivät enkelille antamansa lupauksen. Lapsi, jonka syntymää puolisot olivat odottaneet yli puoli vuosisataa, annettiin Herran Jumalan palvelukseen. Joachim ja Anna asuivat sitten Nasaretissa. Kuninkaallisen perheen, josta Maria oli isä, ja piispan, johon tytön äiti kuului, sukulaiset kutsuttiin lomalle. Juhlan aikana kuoro puhtaista neitsyistä lauloi. Valtava määrä sytytettyjä kynttilöitä ympäröi temppeliin tulleita ihmisiä. Mariaa itseään ympäröi todella majesteettinen kuninkaallinen kauneus.

Perinteet ja rituaalit

4. joulukuuta pidetään yleisesti talven todellisena alkuna. Legendan mukaan rouva Winter itse ratsastaa kaduilla rekillä katsellen ikkunoihin ja jättäen lasiin pakkasmaalatut piirustukset.

Tämä loma avaa talven Vvedensky-messut. Aikaisemmin kelkat olivat heille päätuote.

Jos sää sallii, rekiajelut järjestetään tänä päivänä. Esivanhempiensa perinteitä noudattaen vastasyntyneet istuvat kauneimmissa maalatuissa rekeissä.

Merkit

Jos ensimmäinen lumi satoi ennen esittelyä, se tarkoittaa, että se sulaa nopeasti, ja jos sen jälkeen se lunta kevääseen asti.

Jos on pakkasta ja aurinkoa, niin ensi vuoden viljasato on hyvä.

Kuten Johdanto osoittautui, sää tulee olemaan näin jouluna.

Pakkanen on tullut - se tarkoittaa, että kesä on kuuma.

Jos kirkon kellot soivat voimakkaasti ja kuulet ne kaukana, tämä on pakkanen, ja jos ääni on tylsää, sataa lunta.

Johdanto Theotokoksen ja Pyhän Neitsyt Marian temppeliin, katkelma; 1400-luvun ikoni Kirillo-Belozersky-historiallisen, arkkitehtonisen ja taidemuseon suojelualueen kokoelmasta

Neitsyt temppeliin tulemisen juhla ( 4. joulukuuta) on omistettu täysin ei-kanooniselle tapahtumalle: kolmivuotias tyttö tuli temppelin pyhimykseen, jonne ylipappi itse pääsi vain kerran vuodessa.

Neitsyten temppeliin pääsyn kuvake heijastaa sekä juhlatapahtuman aikakirjoja (kuten kirkon perinne välittää) että sen merkitystä.

Kuvakkeen keskellä on kolmivuotias Neitsyt Maria, jonka hänen vanhempansa - Joachim ja Anna - toivat temppeliin. He olivat pitkään lapsettomia ja tekivät lupauksen: jos Herra antaa heille vanhempien onnen, he loistavat valoa Jumalaan. Oli uhri luopua ainoasta, kauan odotetusta lapsestani.

Kuvake osoittaa lupauksen täyttymisen: Joachim ja Anna tuovat pienen Marian temppeliin, jossa Jerusalemin pappi tapaa perheen. Kirkon perinteen mukaan hän oli vanhurskas Sakaria, Johannes Kastajan tuleva isä, joten kuvakkeessa hänen päätä ympäröi nimbus.

Pappin takana on Pyhän Pyhän portit - erityinen paikka Jerusalemin temppelissä, jossa juutalaisten tärkeimmät pyhäkköt pidettiin arkissa.

Jopa ylimmäinen pappi tuli pyhien pyhiin vain kerran vuodessa. Juutalaiselle oleminen Pyhissä Pyhissä tarkoitti melkein samaa kuin nähdä Jumala ja puhua Hänen kanssaan, olla mahdollisimman lähellä Jumalaa.

Mutta kun Maria tuotiin temppeliin, pappi teki jotain, mitä kukaan ei ollut koskaan ennen tehnyt: erityisellä innoituksella hän avasi Pyhän Pyhän oven kolmevuotiaalle tytölle.

Pyhä Pyhä on prototyyppi ortodoksisen kirkon alttarista. Ortodoksisuudessa Jumalan äiti, joka synnytti Kristuksen, alkoi kutsua itseään "animoiduksi temppeliksi, joka sisälsi kykenemättömän Jumalan".

Neitsyt Marian oli valmistauduttava tapaamaan Jumalaa ja hillitsemään sitä. Joten jokainen meistä tarvitsee paikan, jossa voit pysyä hiljaisuudessa, tulla mieleesi ja muistaa, että tämän maailman asioiden ja huolenaiheiden lisäksi on jotain tärkeämpää.

Eikä turhaan ole, että Theotokosin kirkkoon pääsyn juhlana joulukanoni lauletaan ensin palveluksessa muistuttaen - "Kristus on syntynyt, kiitosta!"

Pyhin Pyhä on myös eräänlainen ihmisen sydän: vain viimeisessä syvyydessä ihminen voi tavata Jumalan.

Titian, Marian tuominen temppeliin, 1534-1538

Prot. Vsevolod Shpiller: ”Jumalan äiti tuotiin kirkkoon lapsena. Ja tätä ortodoksisen kirkon lomaa vietetään lasten lomana paitsi neitsyyden, myös lapsuuden puhtauden vuoksi. Se on jokaiselle elämässä annettu ruumiin neitsyyden säilyttämiseksi. Mutta ainakin lapsen sielu, lapsen sielun puhtaus, meidän on pyrittävä säilyttämään itsessämme.

Tämän päivän loma kutsuu meitä tähän. Ja Puhtain Neitsyt Maria hymyilee meille hämmästyttävällä, paitsi koskaan neitsyt, mutta lapsellisella puhtauden hymyllä, sellaisella lapsellisella selkeydellä! Ja siunattu on se, joka onnistui säilyttämään tämän lapsellisen puhtauden, selkeyden ja yksinkertaisuuden elämänsä aikana.

"Ole kuin lapset!" Tämänpäiväinen loma muistuttaa meitä myös tästä ”.

Giotto, Marian tuominen temppeliin, 1305

Lapsenkengistään huolimatta Siunattu Neitsyt on pukeutunut maforiaan - naimisissa olevien palestiinalaisnaisten vaatteisiin. Tämä näennäisesti merkityksetön yksityiskohta korostaa poikkeuksellista, erityistä Pyhää Neitsyttä maailman historiassa.

Pappin päällä on kidar - Jerusalemin temppelin pappeuden päähine. Kidariin kiinnitettiin kultakilpi, jossa oli teksti: "Pyhäkkö Jumalalle".

Giovanni Dalorto; Marian esittely temppeliin, 1700-luku

Johdatus Pyhän Theotokoksen temppeliin. Protatuksen katedraalin fresko Karesissa, Athos, 1300-luku. Kuvamaalari Manuel Panselin

Johdatus Pyhän Theotokoksen temppeliin. Mosaiikki. Choran luostari Konstantinopolissa (Kahriye Jami). Katkelma, 14 c

Temppelin esittely; Giotto, Scrovegnin kappeli, Padova, 1303 g

Sano di Pietro; Marian tuominen temppeliin, 1450

Bartolo di Fredi; Marian tuominen temppeliin, 1360

Kuvat: Alexander Ivanov

Elokuva on omistettu Pyhän Theotokoksen temppeliin saapumisen 20. kirkon juhlille. Kerromme sinulle, kuinka yli kaksi tuhatta vuotta sitten pieni kolmevuotias tyttö nimeltä Mary tuotiin Vanhan testamentin temppeliin Jerusalemin kaupunkiin ja miksi maailma muuttui tämän tapahtuman jälkeen.
Vierailemme kuuluisilla ortodoksisilla luostareilla, jotka on omistettu lomalle Pyhässä Vvedensky Tolgsky -luostarissa lähellä Jaroslavlin kaupunkia ja Optinan Eremitaašissa. Muistamme myös Vvedensky-kirkot, jotka tuhoutuivat kirkon Hruštšovin vainon aikana. Puhutaanpa "temppelin esittelystä" - tavoista tulla uskoon, omana aikanamme.

Metropolitaatti Hilarion (Alfejev), arkeologi Leonid Beljajev ja historioitsija Alexander Tkachenko sekä Tolgan luostarin asukkaat pohtivat tätä elokuvassa.

Jo 3. joulukuuta - ja kirkkopäivä alkaa illalla - lauletaan joulun irmos "Kristus on syntynyt ...", koska täältä alkaa pelastuksemme pääperiaate. Jumala myöntää, että tämä loma loistaa sielussamme, Jumala myöntää, että myös me Jumalan Jumalan voimalla Jumalan Äidin rukouksilla puhdistamme, valaistumme ja pystymme riittävästi täyttämään Kristuksen syntymän säteilevän juhlan.

Jumalallinen palvelu kunniaksi loma

alkaa illalla3. joulukuuta klo 15.30 koko yön juhlallinen jumalallinen palvelu

litium ja polyeleus

sisään 7:00 - varhainen liturgia ja

sisään 9:00 - myöhäinen liturgia

Ihmeitä Pyhän Theotokoksen temppeliin saapumisen juhlana:

Pyhimmän Theotokoksen temppeliin saapumisen juhlan aattonayöllä 3. - 4. joulukuuta keskiyön ympäri muutaman minuutin ajan pakkasista huolimatta kaikki pajut kukkivat (valokuva + video)

Kuten Herran Jerusalemiin saapumisen juhlana, tapaamme Herrankukkiipajut jaSiunattuNeitsyt Marian kirkastavat paitsi enkelit ja ihmiset, myös talviluonto.

04.12.2012

Kun Herran sisäänkäynti Jerusalemiin tervehdetään pajuilla, niin Jumalan Äiti menee Pyhimpään Herran temppeliin, ja koko luonto tervehtii häntä kukilla. Tämä ihmeellinen ilmiö tapahtuu joka vuosi ja joka kerta eri tavalla. Mutta paju kukkii aina 4. joulukuuta mennessä, mutta useimmiten yöllä 3.-4. Joulukuuta ...

Myös kirkkomme, ylösnousemuksen katedraalin, seurakunnan jäsenistä on tullut tämän ihmeellisen ilmiön todistajia ...

Troparion, ääni 4

Tämä on Jumalan hyväntahdon ja pelastuksen ihmisten saarnaamisen päivä, Jumalan temppelissä ilmestyy selvästi Neitsyt ja hän ennustaa Kristuksen kaikille, ja me huudamme äänekkäästi: Iloitse nähdessäsi Zazhitelin täyttymyksen.

Kontakion, ääni 4

Vapahtajan puhtain temppeli, moniarvoinen palatsi ja Neitsyt, Jumalan kirkkauden pyhä aarre, on nyt tuotu Herran huoneeseen, armoa johdetaan jopa jumalallisessa Dusissa, jopa Jumalan enkelit laulavat: Tämä on taivaallinen kylä.

Korotus

Suurennamme sinua, siunattu neitsyt, Jumalan valittu nuori nainen, ja kunnioitamme sinun pääsyäsi Herran temppeliin.

Zadostonik, ääni 4

Enkelit, Kaikkien Puhtaiden sisäänkäynti näkee, ihmettelevät: mitä on kirkkautta päästä pyhien pyhiin kirkkaudella? Aivan kuin Jumalan animaatioon, mutta jumalattomien käsi ei koskaan kosketa, mutta uskollisten ääni Theotokosille ei koskaan lakkaa, Enkelin ääni loistavasti, ilosta huudahtaa: Totisesti, sinä olet ylhäällä kaikki, puhdas neitsyt.

Viikko syntymän paaston alkamisen jälkeen (28. marraskuuta - 6. tammikuuta) sen mitatun kurssin katkaisee loma - päivä pyhimpien Theotokoksen temppeliin saapumisen kunniaksi. Tätä juhlaa pidetään kirkossa suurena, koska se on omistettu symboliselle tapahtumalle Kristuksen Äidin elämässä. Ja sitä kutsutaan myös lapsuudeksi - koska tämä maamerkki tapahtui Marialle, kun hän oli vain kolmen vuoden ikäinen. Tapahtuma antoi lomalle nimen: kolmivuotias Mary tuotiin Jerusalemin temppeliin, tyttö tuli sinne yksin - tämä on loma, jota kutsutaan temppelin esittelyksi. Mutta mikä oli epätavallista, merkittävää ja symbolista tässä kaikessa?

Kylmien joulukuun päivien joukossa - kuten vahingossa tapahtuva sula - loma Sisäänpääsy Pyhän Neitsyt Marian temppeliin. Monet ihmiset kutsuvat sitä ortodoksisten lasten lomaksi. Totta, tätä perinnettä ei ole vielä saatu täysin päätökseen, mutta tunnen viisivuotisen Jumalan palvelijan Stephenin, joka saa aina hyvän lahjan vanhemmiltaan tänä päivänä, lukuun ottamatta hänen syntymäpäiväänsä, nimipäiväänsä ja Christmastideään. Mutta tietysti kyse ei ole lahjoista. Koskettava kuva Uuden testamentin historian alusta.

Kolmen vuoden ikäinen tyttö älykkäissä vaatteissa seisoo portailla, jotka johtavat Jerusalemin temppeliin. Hänen edessään on viisitoista korkeaa askelta, ja hän on niin pieni ... Mutta nyt, ilman ulkopuolista apua, juhlamekonsa kanssa kahiseva, hän nousee helposti temppeliin ja menee Pyhimpään - pyhään paikkaan temppelissä. , jonne muulla kuin ylipapilla ei ollut oikeutta tulla sisään, ja sitten vain kerran vuodessa. Miksi ylipappi toivottaa pienen tytön tervetulleeksi ja siunaa häntä? Pyhä Henki ilmoitti hänelle, että tämä tyttö on valittu jumalallisesta ja että hänen kohtalonsa on korkea ja kaunis: tulla Jumalan Pojan Äidiksi.

Tämä tapahtuma merkitsee ortodoksista kirkkoa suurena lomana - pääsy Pyhän Neitsyt Marian temppeliin.

Temppelin esittely on aina alku. Polvistuaksesi papin epitrachelion alla sinun on ensin mentävä temppeliin. Sytyttääkseen kynttilänvalon naapurin terveydestä täytyy mennä temppeliin; jotta huutaa hautajaisissa niille, jotka eivät ole lähellä, on mentävä temppeliin. Ja mikä tärkeintä: Pelastamiseksi täytyy mennä temppeliin. "Minulla on Jumala sielussani, rukoilen jo, en tarvitse kirkkoa", kotikasvatettu teologi ajattelee itseään "pelastukseksi". Kyllä, kirkon historia tietää niiden ihmisten nimet, jotka Jumalan sielussa rukoilivat tai polvistuivat metsässä tai kaupungin aukion tähtitaivaan alla. Seraphim Sarovsky, Ksenia Petersburgskaya, Siunatut basilika ... Meistä, meistä, ei portaikon naapureista, on viisas sananlasku: "Kenelle kirkko ei ole äiti, sille Jumala ei ole isä." Jumala ei ole isä, mikä tarkoittaa, että olemme juurettomia maallisessa isänmaassamme, ja toisessa pysymme juurettomina. Ja jos niin, meidän pitäisi olla kodittomia ja vaeltaa tuonpuoleisen elämän laaksossa. Pelottava? Eikö johdatus temppeliin anna meille pelastavaa mahdollisuutta löytää lapsia rakastava äitikirkko ja siten Isän Vapahtaja? Niinkin helppoa...

Jokainen meistä tuli temppeliin omalla ainutlaatuisella tavalla. Yksi mies palveli aikaa tiukan hallinnon siirtokunnassa, repäisi arkin vanhasta nuhjuisesta kirjasta. Ja hän kiinnitti katseensa sanaan: "Tulkaa minun luokseni, kaikki, jotka ovat väsyneitä ja rasittuneita ..." Kirja osoittautui evankeliumiksi. Kaikki. Temppelin esittely tapahtui tuulen puhaltamien vankien kasarmissa. Nainen aikoi tehdä abortin ja seisoi tossuissa ja aamutakissa leikkaussalin oven edessä ja kuuli lapsen huudon avoimesta ikkunasta: ”Äiti! Se satuttaa minua! " Ja hän juoksi kotiin - tossuissa ja aamutakissa. Hänen johdatus temppeliin alkoi parannuksen sanoilla, joka oli ensimmäinen tunnustus elämässään. Ja onnelliset lapset, joiden vanhemmat ovat järkeviä ja jumalaa rakastavia, menevät kirkkoon samalla tavalla kuin kolmivuotias Lady Mary meni sinne - kauniissa vaatteissa, sytytetyt kynttilät kädessään. Voimme antaa lapsille temppeliin saapumisen juhlan, jotta he voivat aloittaa iloisen ja vaikean, viisaan ja yksinkertaisen, armon täyttämän ja pelastavan elämän Kristuksen kanssa.

On mielenkiintoista, että Matinsin aikana ortodoksisten kirkkojen pyhimpien teotokojen temppeliin saapumisen juhlasta he alkavat laulaa "Kristus on syntynyt, kirkasta ..."

Syntymäpäivä on edelleen pitkä, magit eivät ole vielä löytäneet erityistä opastavaa tähteä, he eivät ole vielä pakanneet kameleita kalliilla lahjoilla jumalalliselle lapselle. Jopa Neitsyt Maria ei tiedä hänelle uskotusta suuresta tehtävästä olla Vapahtajan Äiti, mutta hän on jo mennyt Jerusalemin temppeliin ja kiipeä jo sen jyrkissä portaissa. Ylimmäinen pappi siunaa häntä jo nähtyään suuren loman Pyhän Hengen kanssa - Johdanto temppeliin ... ja kirkon lauloissa sitä kutsutaan "Jumalan suosiossa ihmisille". Itse sanoma ei ole ennustaja, mutta kuinka paljon valoa ja lämpöä vuodatetaan tästä sananjulistajan Jumalan temppelin yli, kuinka paljon vapisevaa rakkautta kristitty kokee tuntemalla ortodoksisen sydämensä vahvan yhteyden kristinuskon suureen historiaan ja luoja.

LOMAN HISTORIA JA MERKITYS

Edellinen kaksitoista juhlapäivää (ensimmäinen kirkkovuonna) kertoi meille Pyhän Neitsyt syntymästä, josta tulee tulevaisuudessa Jumalan Äiti. Hänen vanhempansa, pyhät vanhurskaat Joachim ja Anna, saivat Jumalalta lahjan - lapsensa, ja siksi jo ennen syntymää vihittiin hänelle. Siksi hänen paikkansa on Jumalan temppelissä, jossa hänet kasvatetaan Herran lain mukaan.

Vanhempien rukousten innoittama siunattu Neitsyt Maria asui heidän kanssaan kolmen vuoden ikään saakka. Mutta kun Neitsyt Maria oli kolmevuotias, hän itse muistuttaa vanhempia heidän lupauksensa täyttämisestä - antaa lapsensa Jumalan palvelukseen ...

Hänen hurskaat vanhempansa valmistautuivat täyttämään lupauksensa Jumalalle. He kutsuivat sukulaisiaan, kutsuivat tyttärensä aikalaisia, pukeutivat hänet parhaisiin vaatteisiin ja veivät hänet Jerusalemin temppeliin vihkiytymään Jumalalle.

Tämä Joachimin ja Annan aikomus vihkiä tyttärensä Jumalalle tuli tunnetuksi Jerusalemissa, ja monet muut ihmiset kokoontuivat tähän tapahtumaan.

Hänen vertaiskaverinsa, kuten Maria itse, kävelivät sytytettyjen kynttilöiden kanssa käsissään. Juhlallinen kulkue. Vanhurskas Anna kuljettaa ihanan lapsen sylissään temppeliin. Useat valkoiset valkoiset tytöt ja jotkut aikuisista ovat heidän seurassaan. Heillä kaikilla on sytytetyt kynttilät käsissään.

Kun tämä kulkue lähestyi temppeliä, papit tulivat tapaamaan ylipapin johdolla.

Papit tulivat temppelistä tapaamaan heitä ylipapin johdolla.

Anna asettaa pikkulasten Marian temppelikuistin viidentoista askeleen ensimmäiselle pappien määrän mukaan, jonka papit lauloivat temppelin sisäänkäynnin luona. Ja sitten tapahtui salaperäinen ihme, jumalallinen neito - puhtain Theotokos oli silloin vasta kolme vuotta vanha - itse kiipesi temppelin portaita. Yleinen hämmästys, ja ylipappi tapasi ja siunasi häntä, kuten hän aina teki kaikkien Jumalalle vihittyjen kanssa. Ja sitten ylimmäinen pappi johtaa Marian temppelin sisimpään syvyyteen, Pyhimpään. Se oli temppelin pyhin paikka. Kenelläkään ei ollut oikeutta tulla sinne, lukuun ottamatta ylipappia, ja sitten vain kerran vuodessa. Ja yhtäkkiä ylipappi tekee teon, joka Lain mukaan yllättää, ehkä jopa hämmentää monia. Mutta tiedämme, että kaikilla tapahtumilla, jotka tapahtuvat Jumalan innoittamana, ei ole tavallista, johdonmukaista merkitystä. Ne ovat epätavallisia, mutta ne ovat oikeutettuja juuri siksi, että Jumala haluaa heidän.

Muinaisilla ihmisillä tai Raamatun ihmisillä oli erityinen inspiraatio, hengellinen inspiraatio. Loppujen lopuksi nykyaikainen ihminen on tavallaan ohjelmoitu, hän toimii ulkoisten etikettisääntöjen mukaisesti. Muinaisen ihmisen sydän on aina ollut avoin mietiskelevälle havainnolle piilotetuille ilmoituksille.

Juuri sellainen henkilö oli ylipappi Sakaria, joka tapasi pyhimmät Theotokot kirkossa. Hengellisellä silmällä hän näki pienessä tytössä Suuren Neitsyen, jonka on määrä tulla Jumalan Pojan Äiti, joka avaa taivasten valtakunnan sisäänkäynnin ihmisille ja tottelemalla Pyhän Hengen ilmoitusta. esitteli hänet Pyhimpään. Maria on Jumalan valittu henkilö, joten hän on kelvollinen astumaan pyhimpään paikkaan.

Jumala on kaikkialla, kaikkialla, mutta on paikkoja, joissa Hänen erityinen läsnäolonsa on. Jumalan äiti tulee lähelle Jumalaa, joka toimii suoraan Hänen kauttaan tulevaisuudessa: Isä siunaa, Pyhä Henki pyhittää ja Jumalan Poika laskeutuu ja syntyy. Pyhän Kolminaisuuden kolme kasvoa leikkaavat Pyhissä Pyhissä, ihmiskunnan historia muuttuu, Jumalan lupaus täyttyy, katso, Jumalan valittu on paljastettu maailmalle, Hänestä, josta tulee ihmiskunnan pelastus, Kristus tulee Hänen kauttaan. Ja ylipappi on vain seuralainen, opas, joka antaa mahdollisuuden nähdä, mitä jo tapahtuu.

Tämä Pyhän Neitsyten esittely ei hämmästyttänyt kaikkia tulevia, vaan myös täällä näkymättömästi läsnä olevia Enkeleitä, jotka, kuten juhlan Zadostinik sanoo, "ihmettelevät näköpiirissä, kuinka Neitsyt tuli Pyhimpään".

Ehkä se oli allegoria, koska on vaikea kuvitella, että tuossa fanaattisten ihmisten täyttämässä Jerusalemissa juutalaiset voisivat sallia jonkun pääsyn Pyhimpään. Vain yksi piispa pääsi sinne ja sitten kerran vuodessa. Jotakin salaperäistä tapahtui, ehkä Jumalan enkelit piilottivat puhtaimman rouvan näiden fanaattisten juutalaisten silmiltä. Ehkä se tarkoittaa, että Pyhän Pyhän sisäänkäynti on hänen sielunsa liike kohti Jumalaa, ikään kuin Puhtaimman pääsy salaperäiseen jumalalliseen elämään, johon Hän aina pyrki.

Jumalan äiti on luonteeltamme, hän on tavallisten vanhempien tytär, vanhurskas, mutta tavallinen. Ja Hän, joka on meille luonnollinen, nostaa ihmisluonnon yhteyden syvyyteen Jumalan kanssa. Pyhin Pyhä on paratiisin kuva, se on elämän lopputulos, johon ihmisen tulisi pyrkiä. Ja sinne tullessaan Jumalan äiti, ikään kuin, johtaa kaikki ihmiset mukanaan. esivanhemmat.

Tämä ajatus leviää sekä itse esittelyjuhlan jumalallisessa palveluksessa että koko syntymän paastossa. Tämä on joulun sticheran ja kirkon laulujen päämotiivi: Kun Jumalan Äiti tuli Pyhään Pyhään, niin palaamme liittoon Jumalan kanssa, palataan Paratiisiin. Siksi juuri Johdanto-juhla opastaa meidät paaston alusta Kristuksen syntymään. Miksi kirkko perusti tämän juhlan? Johdanto itsessään ei ollut kunnianosoitus Vanhalle testamentille, muinaisten juutalaisten rituaaleille tai rituaaleille. Tämä oli pelastuksen alku.

Ja sitten, Joachim ja Anna, täyttäneet lupauksensa, palasivat kotiin, ja Maria jäi asumaan temppeliin. Vanhurskas Sakaria järjesti Pyhän Neitsyt asumaan talossa temppelissä. Temppelillä sen ympärysmitalla oli useita liitteitä, joissa asuivat sen alla palvelleet. Siellä oli myös turvakoti neitsyille. Pyhä Neitsyt Maria pysyi kirkossa asumassa hurskaiden ohjaajien valvonnassa ja ohjauksessa, jotka opettivat hänelle sekä Pyhiä kirjoituksia että erilaisia ​​käsitöitä.

Damaskoksen Pyhän Johanneksen mukaan hän erotettiin epäeettisten aviomiehien yhteiskunnasta ja asui temppelissä siten, että hän oli esimerkki parhaan ja puhtaimman Neitsyen elämästä muihin verrattuna. Valvonta rukouksessa, nöyryys, nöyryys ja nöyryys olivat Hänen erottavia ominaisuuksia.

Hänen päivänsä kirkossa jakautui seuraavasti: Varhaisesta aamusta lähtien hän rukoili, luki sitten Pyhät kirjoitukset ja siirtyi sitten käsityönä. Hän päätti myös päivänsä rukouksella.

Siunattu Neitsyt menetti vielä hyvin nuorena Vanhempasi. Orvoksi jäänyt Hän antautui täysin Jumalalle, ajattelematta lainkaan maallista rakkautta tai perhe-elämää. Annettuaan neitsytsitoumuksen hän avasi ensimmäisenä täydellisen palvelun polun Jumalalle, joka myöhemmin seurasi monia kristittyjä askeetteja. Ja Jumalan Henki ja Pyhät Enkelit vartioivat jumalallista Neitsyttä.

Hän tarvitsi yksinäisyyttä. Kaikkea hänessä oli jonkinlainen poikkeuksellinen hiljaisuus. Koskaan levoton sana ei päässyt hänen sävyisiltä huuliltaan.

Ajan myötä Pyhä Neitsyt Maria, joka on tutkinut Pyhiä kirjoituksia, kiinnitti erityistä huomiota Jesajan profetiaan, joka kirjoitti Messiaasta: "Katso, kohdussa oleva Neitsyt saa ja synnyttää Pojan, ja he kutsuvat Hänen nimeään. Immanuel. " Mietittyään tätä tekstiä hän oli innokas näkemään tuon siunatun Neitsyen, jolle on kunnia tulla ihmiskunnan Vapahtajan äiti.

Pyhimmän Theotokoksen tuominen temppeliin mahdollistaa elävän kokemuksen sekä syntymän paaston merkityksestä että Messiaan läheisestä läsnäolosta. Kuten kirjoituksissa on kirjoitettu, että Hän ei ole vielä näkyvissä, Hän on jossain ulkona, vuorten ulkopuolella, mutta Hänen läsnäolonsa on jo lähellä, Hänen säteensä loistavat jo ...

On muistettava, että pelastuksemme, lunastuksemme ruumiillistuneen Jumalan Pojan kautta tuli mahdolliseksi, koska hänen vanhempansa toivat tähän palvelemaan valitun Jumalan Puhtaimman Äidin Jumalan temppeliin ja saivat koulutusta temppelissä. Kirkko asettaa tämän Marian vanhempien teon esimerkiksi kaikille uskoville ja huomauttaa, että tosi kristittyjen tulisi kasvattaa lapsissaan rakkautta Korkeimpaan jo varhaisesta iästä lähtien, heti kun lapsi alkaa ymmärtää ympäristöään.

Meidän on myös tarpeen päästä pyhään ortodoksiseen kirkkoon, esitellä lapsemme Jumalan temppeliin. On erityisen tärkeää tulla kirkkoon rukoilemaan sunnuntaisin ja pyhäpäivinä. Ortodoksisessa kirkossa - pelastuksemme, hengellinen muutos.

Jumala säästää sinut pajujen kukkia koskevasta tarinasta. Maassamme kukki viime vuonna kynitty oksa. Halusimme todella nähdä tämän ihmeen, mutta paju kasvaa vain hyvin kaukana kotoa ja tyhjässä erässä kaikkien muiden pensaiden joukossa, klo 11 aamulla on pelottavaa mennä sinne. Siksi palatessamme 3. joulukuuta kello 7 illalla koko yön virheenä, sisarestani ja minä muutimme tyhjäksi eräksi katsomaan, onko se kukoistanut. Pimeässä pensaita oli vaikea erottaa. He kynsivät ohuen oksan nähdäkseen, mikä se on valossa. Kotona katsoimme sitä - se näyttää enemmän paju, tk. oksa ei ole punainen. He eivät asettaneet sitä veteen, vaan vain asettaneet sen kuvakkeiden eteen. Kello 12 aamulla Anya huomasi, kuinka munuaiset alkoivat avautua hiljaa ja ilmestyivät valkoiset "karitsat". Näin tämän kauneuden vasta aamulla, munuaiset avautuivat täysin. Olimme yllättyneitä siitä, että Herra lähetti meille tämän ihmeen. Se oli iloinen sielussani. Todellakin, kaikki luonto ylistää Pyhintä Theotokosta. Luojan kiitos! Valentine

[kreikkalainen. Εἴσοδος τῆς ῾Υπεραγίας Θεοτόκου ἐν τῷ Ναῷ; lat. Praesentatio S. Mariae in templo], yksi suurimmista kirkon juhlapäivistä, joka perustettiin Pyhimmän valamisen tapahtuman kunniaksi. Theotokos Hänen vanhempansa Jerusalemiin temppelissä vihkiytyäkseen Jumalalle.

Tapahtumaa V. ei mainita kanonisissa evankeliumeissa, ja se tunnetaan myöhemmästä apokryfikreikasta. "Jaakobin evankeliumi" (luvut 7–3) (2. vuosisadan toinen puoli) ja lat. Pseudo-Matteuksen (IX vuosisata) evankeliumit, jotka heijastavat suullista perinnettä, mutta valaistujen perinteiden mukaisesti. genreä täydennetään yksityiskohdilla raamatullisista kirjoista, joilla on edustava merkitys (1.Aikakirja 15 ja Ps 44), sekä esityksen evankeliumin tarinasta (Luukas 2. 22-38).

Mainittujen lähteiden mukaan siunattujen vanhemmat. Jumalan äiti Joachim ja Anna, kun heidän tyttärensä täytti 3-vuotiaat, päättivät täyttää aikaisemman lupauksensa vihittää hänet Jumalalle ja menivät Jerusalemin temppeliin. Lähellä temppelin sisäänkäyntiä Joachimin kutsumat nuoret piikat seisoivat valaistuilla lampuilla, jotta nuori Maria rakastaisi temppeliä koko sydämestään. Siunattu. Neitsyt, ikästään huolimatta, voitti helposti temppelin jyrkät portaat, ja legendan mukaan Sakarian alkuunsa ylimmäinen pappi tervehti ja siunasi häntä. Johannes Kastajan isä. Erityisen ilmoituksen mukaan Hänet animoiduna Jumalan arkkina (vrt. 1.Aikakirja 15) tuotiin Pyhimpään, johon vain ylipapilla oli oikeus tulla kerran vuodessa (ks. ; Hepr. 9.7) - tämä paljasti hänelle erityisen roolin ihmiskunnan kohtalossa. V.: n tapahtuma merkitsi uuden vaiheen alkua Pyhimmän Neitsyen elämässä - hänen oleskelunsa Jerusalemin temppelissä, joka kesti 12 vuoteen asti. Asuessaan temppelissä Mary omistautui rukoukseen, Pyhän tutkimiseen. Pyhät kirjoitukset ja käsityöt. Ajan myötä hänet, joka oli päättänyt säilyttää neitsyytensä ja olla vihaisena Jumalaa kohtaan, uskottiin isien lain mukaan ikääntyneen Joosefin hoitoon.

V: n perustaminen

Tässä. aika V. on yksi kahdestatoista juhlasta, mutta se perustettiin kirkossa myöhemmin kuin muut tästä numerosta. Ehkä sen ulkonäkö liittyy imp: n toimintaan. Justinianus I, joka rakensi vuonna 543 Jerusalemin temppelin raunioille valtavan pyhimmälle omistetun kirkon. Theotokos ja hänen nimensä Uusi erottaa se edellisestä, joka sijaitsee lähellä Ovcha-kirjasinta, temppeliä vastapäätä (Procop. De aedif. 5. 6).

VIII vuosisadalla. lomaa vietettiin muutamassa kuukaudessa. Heidän hillityt ohjeet ilmeisesti osoittavat, että alun perin palvelu itäosassa suoritettiin ilman suurta juhlaa. K-Puolan Herman I: n (VIII vuosisata) patriarkalle hyvitetään 2 pyhäkköä V: ssä (PG. Vuosikerta 98. Pylväs 292-309, 309-320), mikä saattaa viitata V: n juhliin K- tuon ajan kenttä. IX vuosisadalta. loma levisi idässä (Skaballanovich. Typikon. Nro 1. s. 110).

V.-loman tila muuttui vähitellen ortodoksisessa kristillisyydessä. Kirkko, hän ilmoitti lopulta kaksitoista juhlaa vasta XIV vuosisadan jälkeen - Theodore Prodromus (XII vuosisata) ja Nicephorus Callistus (XIV vuosisata) (Niceph. Callist. Hist. Eccl. 2. 3) eivät vielä sisällyttäneet häntä tähän numeroon ( Sergius (Spassky)... Kuukaudet. T. 1.P. 401), mutta 11. ja 14. vuosisadan studio- ja Jerusalem-tyypin mukaan sitä vietetään melkein yhtä juhlallisesti kuin muita 12 vapaapäivää. Siitä huolimatta jopa 1600-luvun painetuissa Typiconeissa. tietyt palvelut V. osoittavat, että loma loma useita. huonompi kuin muiden 12 jäsenen asema.

Loman päivämääränä 21. marraskuuta on melkein yleisesti hyväksytty, lukuun ottamatta koptia. mesyaslovy, to-rykh V: ssä vietetään 29. marraskuuta. ( Sergius (Spassky)... Kuukaudet. T. 1. S. 395), ja käytäntö tietyillä Rooman kirkon alueilla, joissa V. oli liikkuva loma ja vietettiin sunnuntaina 11. marraskuuta jälkeen.

Patristiset saarnat V.

Patristiset sanakirjat (esimerkiksi Hieros. Patr. 8, XI vuosisata; 133, 1582; ​​135, XIV vuosisata; Hieros. Crucis. 7, XII vuosisata, jne.) Johtavat yleensä yhtä (tai molempia) St. George of Nicomedia: "Καλὰς ἡμῖν ὑποθέσεων ἀρχὰς ἡ παροῦσα πανήγυρις" (Hyvät syyt alkuun - nykyinen juhla - PG. 100. Col. 1420) ja "Αἱ τῶν θείων ποθέσεων. T. 2. s. 1069; Pyhän Yrjön sanat osoittavat myös kaikki Studio Typicons), ja joskus sana St. Herman I, K-puolalainen "᾿Ιδοὺ καὶ πάλιν ἕτερα πανήγυρις" (Tässä jälleen yksi juhla - s. 98. Pylväs 309-320). Vähemmän yleisiä ovat St. Tarasius K-Puolan "Θαιδρὰ καὶ παράδοξος ἡ παροῦσα πανήγυρις" (Nykyinen juhla on kirkas ja ihana - s. 98. Pyhä 1481-1500; tämä sana on merkitty Moskovan ensimmäisessä painetussa typografiassa vuodelta 1610) ja John Havre " (Nyt sanoin - Boissonade JF Anecdota graeca. P., 1831. Nide 3. s. 71-111).

V.-juhla, Suuren kirkon tyypin mukaan (IX-X vuosisatojen)

Tämän Typiconin varhaisessa käsikirjoituksessa (Patm. Gr. 266, IX-X vuosisatoja) ei ole erityisiä ohjeita palvelun järjestyksestä idässä, vain tapahtuman muisti on merkitty (Dmitrievsky. Kuvaus. T. 1 S. 26; sama Kreikan kuukausittaisessa evankeliumissa Sinait. Gr. 150, X-XI vuosisatoja - Ibid., S. 203). Kahden 10000-luvulta peräisin olevan käsikirjoituksen mukaan itäistä jumalanpalvelusta laulettiin Pyhimmän kirkossa. Theotokos Chalkopratiassa (tavallinen paikka yhdessä Blachernae-kirkon kanssa Theotokos-juhlaan järjestetyistä palveluista), jonne litiumia lähetettiin Pyhän Sofian kirkosta patriarkan osallistuessa juhla-aamuna. Matinsilla (ps 50) ja Liturgian pienellä sisäänkäynnillä neljännen äänen troparion laulettiin "Σήμερον τῆς εὐδοκίαί Θεοῦ τὸ προοίμιον" ( ); lukemat liturgiassa: kolmannen äänen prokeimenon (Luukas 1. 46a-47), Hepr. 9.1-7, alleluiarium (4. plagali, ts. 8. ääni), Luukas 1. 39-50, 56; mukana - psalmi 115.4 (Mateos. Typicon. T. 1. s. 110).

Typicons-studiossa

Bysantissa alkuun asti. XIII vuosisata, ja Venäjällä alkuun asti. XV vuosisata, V.: n juhlasykli koostuu jo 3 tai 4 päivästä: esijuhlat 20. marraskuuta, varsinainen loma 21. marraskuuta, 22. marraskuuta (tai 22.-23.) Pidon jälkeen. Eri painokset studiittien peruskirjasta - Studio-Aleksievsky 1034 (heijastaa 1100-luvun ensimmäisen puoliskon K-Puolan käytäntöä), Evergetidsky (heijastaa 1100-luvun lopun K-Puolan munkin käytäntöä), Georgy Mtatsmindeli (heijastaa XI vuosisadan atoniittien munkin käytäntöä), Messinian 1131 (heijastaa XII vuosisadan eteläisen italialaisen (kalabro-sisilialainen) käytäntöä) Typicons - asettavat Vvedensky-syklin palvelujen järjestyksen tietyin eroin (katso Pentkovsky. Typikon. Sivut 296-298; Dmitrievsky, Description, 1. osa, s. 319-323, 813; Kekelidze, Georgian liturgiset muistomerkit, s. 241; Arranz. Typicon, s. 58-61).

Aikaisemmassa Studiosko-Aleksievskyssä sekä eteläisessä italiassa. Messinian ja Nicholas-Kazolyansky Typicons ja Studite Minea XI-XII vuosisatojen ajan. (Yagich. Service Menaia. S. 431-436) jälkijuhlat ovat yksi päivä; julkaisussa Evergetidsky ja Georgy Mtatsmindeli Typicons - 2. Myöhäinen etelä-italia. Mon-ry Grottaferratan (Crypt. A. II. 7, 1300) Typicon pidentää jälkijuhlia 3 päivän ajan ( Sergius (Spassky)... Kuukaudet. T. 2.P 365. V-juhla-päivää Studio Typiconsissa ei jaeta.

Juhlapäivänä 20. marraskuuta palvonta suoritetaan "Herra Jumalan" kanssa, V.: n seuraajat yhdistetään tämän päivän pyhien seurauksiin. Studio-Aleksievsky Typikon alle 20 marraskuu. ei mainitse pyhien muistoa, mutta palvelua kuvattaessa on huomattava, että V.: n peräkkäin yhdistettiin "päiväpyhän" seurantaan. Muissa Typiconeissa St. Gregory dekapoliitti ja St. Proclus, mutta V.: n palvelu liittyy vain St. Gregory (sama XI-XII vuosisatojen studiittimenaionissa). Vain Evergetid Typiconissa on yhdistelmä V.: n ja molempien annettujen pyhien ja Octoechos -laulujen yhdistelmää ei ilmoiteta (todennäköisesti seuraavien ylimääräisen vuoksi).

V. päivänä suoritetaan juhlalliset Vespers (sisäänkäynnillä ja 3 paremiaa) ja Matins; katiinan tai juhlallisten antifonien jälkeisissä matinoissa - 4. äänen (), prokeimenonin ja Neitsyt evankeliumin 1. asteen antifoni; liturgiassa - Neitsytpalvelus. Lauletaan vain loman virsiä.

Jälkipäivien päivinä V.: n peräkkäin yhdistetään "päiväpyhimyksen" peräkkäin, Matinsin kaanon on sama kuin lomapäivänä, osa stikereistä on lainattu marraskuun peräkkäin 21, jotkut ovat erityisiä (jälkijuhlat). Stikeran, sandaalien ja kaanonien jakautuminen päivällä ja juhlasyklin päivinä on havaittu erilaisissa studiotyyppeissä, vaikka ne kaikki perustuvat samaan laululuokkaan.

Studio-Aleksievsky Typikon johtaa loma-ajan jokaisena 3 päivänä (20.-22. Marraskuuta) erityisellä troparionilla: 20. marraskuuta. ensimmäisen äänen troparion "Totuuden kantajalle tulisi uhrata Joachimin ja Annan hedelmät Jumalalle" (tällä hetkellä se rauhoitetaan 21. marraskuuta); 21. marraskuuta - troparioni on sama kuin Suuren kirkon Typiconissa ja myöhemmissä liturgisissa kirjoissa; 22. marraskuuta - neljännen äänen troparioni "Vspitenei kirkossa pyhien pyhässä" (ei käytetä nykyaikaisissa kirjoissa). Evergetida ja Messinian Typiconsin mukaan jälkipäivinä päivinä lauletaan sama troparion kuin juhlan ensimmäisenä päivänä.

Eri studio-tyypit esittävät eri tavoin V.: n palvelun erityispiirteet, mikä johtuu pääasiassa Studian-peruskirjan yhden tai toisen painoksen erityispiirteistä: 1) Studio-Aleksievsky Typiconin mukaan 1. kunnian ensimmäinen kunnia kathismaa "Siunattu on aviomies" lauletaan Vesperillä loman aattona. Evergetidskyn ja Messinan mukaan iltarunoilu perutaan; 2) Vesperien jälkeen suoritetaan Evergetida Typiconin mukaan pannychit (παννυχίς - erityinen yön palvelu), jolta lauletaan päivän ja loman kaanonit (4. ääni, Joosefin luomus; tämä kaanoni muissa studioissa) Typicons ilmoitetaan aamulla 20. marraskuuta); 3) Kathisma Matinsissa Messinsky ja Georgy Mtatsmindeli mukaan Typicons korvataan, kuten muillakin juhlapäivillä, 3 juhlallisella antifonilla; Evergetid Typicon osoittaa kathisman ja sedaalien jälkeen jakeen 6. kathismalle (Ps 37-45; jae on nimitetty ehkä niin, että Ps 44 kuulosti, jonka tulkitaan yleensä ennustavan Theotokosista), ja sitten - polyeleot ; 4) Koska Studio-Aleksievsky Typiconin mukaan Matins päättyy suurella doksologialla katedraalipainoksessa vasta suurella lauantaina, idässä Matinsilla on stichera jakeissa; muiden Typicons-studioiden mukaan Matinsin loppu laulamalla suuri doksologia katedraalipainoksessa; 5) liturgiassa Messinskyn ja George Mtatsmindelin Typikons-antifonien mukaan "", Studio-Aleksievskyn ja Evergetidskyn mukaan - kuvallinen; Evergetian Typicon ilmaisee merkkijonon (Ps 44.15b).

Evergetida Typiconissa annetaan tavallisen palvelujärjestyksen lisäksi ohjeet Vedin-syklin päivien ja sunnuntain sattumasta - lyhyt 20., 22. ja 23. marraskuuta. (vain liturgia), yksityiskohtainen 21. marraskuuta (Matinissa ei ole polyeleoita, äänen voiman antifoneja lauletaan, prokeimenon ja sunnuntaievankeliumi, lomaevankeliumi perutaan; sisäänkäyntijae perutaan liturgiassa).

Jerusalemin peruskirjan mukaan

to-ry: llä XII-XIII-luvuilla. ylitti Kreikan., XIV-luvulla - eteläslaavi. Kirkko lopussa. XIV - aikaisin. XV vuosisata - Venäjän kirkko, V.-juhla muodostaa 6 päivän jakson: esijuhla on edelleen yksi päivä (20. marraskuuta), jolloin lauletaan 3 peräkkäistä: esi-juhla, St. Gregory ja St. Proclus; juhlapäivä pidennetään 4 päivään, mukaan lukien loman antaminen viimeisenä päivänä (22.-25. marraskuuta). V: n palveluksen kuvauksessa Jerusalem Rite -lehden versiot eroavat toisistaan ​​hieman.

Esijuhlan palvelu vastaa yleensä kuusinkertaista palvelua (katso artikkeli. Kuukauden juhlien merkit); peräkkäin sisältää alkuperäisen troparionin ja useita. itsetuntevainen. Varhaisessa painetussa rus. Typicon (M., 1610, 1633, 1641) esifestipäivällä on kuusinkertainen merkki; ROC: ssa tällä hetkellä hyväksytyssä Typiconissa ei ole merkkiä, vaikka lakisääteiset ohjeet eivät melkein poikkea varhaispainettujen kirjojen viitteistä. Esijuhlan troparioni on erilainen kuin Studio Typiconsissa. Octoechos-lauluja ei käytetä palvelussa, joka on tallennettu sekä aikaisin painettuihin että moderneihin. Typicons; jälkimmäisessä Octoechos-laulut perutaan säännöllisesti juhlaa edeltävänä päivänä, ja varhaisessa painetussa Typiconsissa Octoechosia ei lauleta, koska on tarpeen yhdistää kolme menaean peräkkäistä kerralla. Ilta-jakeessa Octoichus-sticheran sijasta St. Proclus, jota ei ole laulettu "Herra, huuda" -laulussa (missä laulettiin esi-itäisen sticheraa ja St.Gregory). Matins päättyy jokapäiväiseen rituaaliin, liturgialle lauletaan kuvallinen antifoneja, siunatuille - esijuhan 3. ja 6. kaanonin laulut, liturgian lukemat - yksityiset ja St. Proclus. V.: n teema näkyy palvelussa kauan ennen lomaa - jo 8. marraskuuta. litium näyttää sticheronin ” ».

Lomapäivä 21. marras. merkitty koko yön virralla, vaikka mahdollisuus polyeleospalvelun suorittamiseen on myös määrätty. 2. kerrokseen asti. XVII vuosisata virhettä tarjottiin vain V.: lle omistetuissa kirkoissa, muissa virhettä ei tapahtunut (ks. esimerkiksi: Golubtsov A. P. Moskovan taivaaseenastumisen katedraalin virkamiehet ja patriarkka Nikonin uloskäynnit. M., 1908, s. 21, 216). Palvelu idässä koostuu pienistä vesperistä, koko yön virrasta (litiumilla), tunneista ja liturgiasta. Palvelun peruskirja ei käytännössä eroa muiden 12 Theotokos-juhlan (Neitsyen syntymän ja Dormitionin) peruskirjoista. Lauletaan vain loman virsiä. Ps 50: n matinien kohdalla "", "" - erityiset pidätykset ( ). Jokaisen Matinsin kaanonin jälkeen Kristuksen syntymän 1. kaanonin irmosia käytetään katavasiana; V: n päivästä alkaen alkaa joulu-catavasia ja siitä lähtien jumalallisissa palveluissa marraskuun tiettyinä päivinä. ja hajota. Kristuksen syntymän esipuheen piirteet näkyvät. 9. kaanonissa Pyhimpien kappaleiden sijasta. Theotokos ja oikeudet. Sakarja - erityiset kuorot - upeus; nykyaikaisessa liturgisissa kirjoissa ilmoitetaan yhteensä 10 pidätystä (7 ensimmäiselle kaanonille, 1 toiselle ja yksi kutakin "", "": n sijaan); Neljännen äänen kuoro 1 ("Aggeli vhohod ...") kirjoitettiin jo 1200-luvun Ilmestyskondakarissa; myöhemmissä käsikirjoituksissa on laajalti kuoroja-suurennuksia (katso: Dmitrievsky. Kuvaus. T. 1. S. 756-757); vanhassa painetussa rus. Typicons ja Menaea ovat vain 2 pidätystä (yksi kullekin kaanonille). Venäjän kielen ominaisuus. aikaisin painetuista Typikonista, joita ei ole nykyään, - catavasian jälkeen V: n 1. kanonin irmos lauletaan lisäksi 9. laulun mukaan (ja tehdään maallinen jousi). Liturgiassa, kuten muillakin Theotokos-juhlilla, suoritetaan kuvalliset antifonit, siunatuilla - juhlan kaanonin 3. ja 6. laulu (1. kaanonista 3., toisesta 6.).

Jälkipalvelujen tilauslista ei poikkea merkittävästi muiden lomien jälkipitoista. Lauluja lauletaan sekä loman 1. päivästä alkaen (vuorotellen päivisin yksi 2 kaanonista; itsenäisesti sovittu) että heidän omat laulunsa juhlan päivistä. 23. marraskuuta loman sekvensointi voidaan yhdistää blgv: n sekvensointiin. kirja Alexander Nevsky, palvelusopimus nykypäivänä. Typicon puuttuu; aikaisin painetussa Typiconsissa tämä peruskirja kirjoitettiin (M., 1610. L. 421-423; M., 1633. L. 269-271).

V. juhlasta luopumisen päivänä, 25. marraskuuta, V. peräkkäin yhdistetään pyhien marttyyrien Rooman Klemensin ja Aleksandrian Pietarin peräkkäin, mikä on erottuva piirre V. antamiselle verrattuna muiden kanssa, koska tavallisesti sellaisina päivinä "päiväpyhimyksiä" ei lauleta. Muussa tapauksessa lahjoittautumispalvelu ei eroa muista: loitsujen toistaminen toistetaan 1. päivästä lähtien, vain aamuisin ei ole pääsyä Vesperiin, jossa on paremioita ja polyeleoita. Matinsin lopussa lauletaan suuri doksologia.

Markovin luvut

Typicon, hyväksytty nykyään. aikaa Venäjän kirkossa, V. jaksolle on useita. postimerkkikappaleet, jotka kuvaavat yhteyttä esijuhlan sunnuntain palvelukseen (Typikon. [T. 1.] S. 270-272), juhlaan (Ibid. S. 275-276), jälkijuhliin (Ibid. S. 276-278) ja antaminen (Ibid. Sivut 287-288). Jos jälkijuhla tai antautuminen tapahtuu sunnuntain kanssa, yhden pyhän palveluksesta luovutaan (20. marraskuuta - St. Proclus, 25. marraskuuta - Pietari). DR. Näillä kahdella luvulla on kaiken kaikkiaan sama sisältö kuin vastaavilla muilla lomilla.

Moderni Kreikan seurakunta Typicon

Protopsalt George Violakis (Βιολάκης. Τυπικὸν. Σ. 99-103) määrää polyeleospalvelun suorittamisen ilman litiumia (ei ole koko yön virhettä). Juhlapalveluksen järjestys on suunnilleen sama kuin nykyisessä. Venäjän kieli Typicon. Erot: "Herra, huuda" sticherat lauletaan 6: ssä, vespereiden lopussa - juhlan troparioni kolme kertaa, matinien polyeleoiden jälkeen valittu psalmi lauletaan (sitä käytetään kaikilla kahdentoista juhlapäivällä). Theotokos). Liturgiassa lauletaan juhlallisia antifoneja, sisäänkäynnin kohdalla "... ...". Typicon sisältää 2 lukua - yhteydenotosta loman seuraamisen sunnuntaipalveluun ja loman jälkeisenä sunnuntaina (jälkijuhlien kanssa). Jos 21. marraskuuta putoaa sunnuntaina, 9. laulun pidättymät ja liturgian antifonit lauletaan joka tapauksessa.

Juhla V. lännessä

Etelässä. Italia, jossa asui monia ortodoksisia kristittyjä. Kreikkalaisia, V. vietettiin IX vuosisadalta. Normanit, jotka takavarikoivat nämä maat 1100-luvulla, siirtivät Unkarin juhlintatavan Englantiin: esimerkiksi Winchesterin kalenterissa (1100) Oblatio S. Mariae mainitaan templo Domini cum esset trium annorumissa (Radò P. Enchiridion Liturgicum. R., 1966. Vuosikerta 2. s. 1357). Loma oli kuitenkin levinnyt vasta loppupuoliskolla. XIV vuosisata. Vuonna 1340 ranskalaiset. aateliristiretkeilijä Philippe de Mezieres (+ 1405), nimikunnan kansleri. Jerusalem, Pietari I Lusignan, joka myös omisti Kyproksen, kääntyi paavi Gregory XI: n puoleen ehdotuksella kreikkalaisten esimerkin mukaisesti perustaa virallisesti V. katolisen juhla. Kirkot (Epistola de solemnitate Praesentationis beatae Mariae). Paavi antoi V: n palveluksen suorittaa vain vokaalipalveluna (palvelu tahdon mukaan tai valalla). Vuodesta 1371 sitä tarjoillaan säännöllisesti Avignonissa, fransiskaanitemppelissä.

XV-luvulla. pyrkimykset levittää lomaa ranskaksi. laskeutuu kiinni Cor. Kaarle V, joka käski V.: n palveluksen suorittaa hänen hovikappelissaan Pariisissa. Vuonna 1472 paavi Sixtus IV (1471-1484) sisällytti V.: n palveluksen Breviaryyn (lomana "paikkansa mukaan" joissakin paikoissa). Jälkeen. Paavi Pius V (1566-1572) poisti V.-palveluksen, mutta paavi Sixtus V teki vuonna 1585 V-juhlan pakolliseksi roomalaiskatolisen kirkon kannalta. Tänä aikana lännessä ilmestyi 7 erilaista V.-palvelua, mukaan lukien Philippe de Mezieres ja paavi Gregory XI.

Tässä. aika on V.: n loma katolisessa. Kirkkoa pidetään pienenä, se kestää yhden päivän, ja palvelu suoritetaan ilman suurta juhlaa.

A. A. Lukashevich

Voimistelu

Merkittävä osa V: n virsiä nykypäivään saakka. Menaea juontaa juurensa studiittiriitin hallituskauteen. Esijuhlan järjestys sisältää neljännen äänen troparionin: ""; 4. äänen kontakti: ""; neljännen äänen kaanon, Joosefin luominen, aakkosellinen akrostikko kantoissa 1-7, erityinen aakkosellinen akrostikko laulussa 8 (jokainen laulun 6 troparia on jaettu 4 osaan, kunkin osan ensimmäinen kirjain) on akrostinen kirjain - sitten sama kaanonissa 21. marraskuuta) ja nimi "Joseph" 9., irmos: "᾿Ανοίξω τὸ στόμα μου" (), alkanut: "beginningγίων εἰς ̀λδβλθυοτεΑγια, ἡ ιαναοία 3 itsestään sovittua (ensimmäinen niistä " Laulettu 8. marraskuuta litiumissa) ja 2 ryhmää ovat samanlaisia, molemmat eivät ole samanlaisia ​​kuin "taivaallisten riveiden" 1. ääni.

Juhlapäivänä lauletaan neljännen äänen troparion, joka koostuu kuten Ilmestyksen troparion: "(Lisätietoja vastaavasta katso lomajärjestyksestä Evergetid Typikon - Dmitrievsky. Kuvaus. T. 1. s. 322); 4. äänen kontakti: " "; 2 kaanonia. 1. kanoni 4. sävy, luominen St. George of Nicomedia, akrostikko kappaleissa 1-7 "Σὺ τὺ [ν χάρι] ν, Δέσποινα, τῷ λόγῳ δίδου" (Sinä olet armo, rouva, anna sana) - aukko akrostiikassa osoittaa alkuperäisen läsnäolon 2. kappaleen kaanon, jota ei ole lueteltu tässä. julkaisut; kahdeksannessa ja yhdeksännessä kappaleessa akrostinen aakkosjärjestys (kahdeksannessa kappaleessa eteenpäin järjestyksessä, yhdeksännessä - päinvastaisessa järjestyksessä), joka on sävelletty samalla periaatteella kuin pre-pidon kaanonissa (ja jäljittelemällä kahdeksasosaa) ja Ilmestyksen kaanonin yhdeksäs kappale); irmos: "᾿Ανοίξω τὸ στόμα μου" (), alku: "Σοφίας πανάχραντε, σὲ θησαυρὸν ἐπιστάμενοι" ( ). Ensimmäisen äänen 2. kaanoni, Basiliksen luominen, kirjoittajan nimellä Theotokosissa ("Βσιλείου" - akrostikon 2. kirjaimen puuttuminen osoittaa, että kaanonilla oli alun perin toinen ode) irmos: "᾿Ωδὴν ἐπινίκιον , ᾄσωμεν πάντες Θεῷ "(), alku:" Συνδράμωμεν σήμερον, τῇ Θεοτόκῳ, τιμῶντες ἐν ᾄσμασι "(); 8 itsetunnollista vastustajaa (mukaan lukien Nicomedian Pyhän Yrjön, Leontes Maistrin teokset (eli Leo Bardalis, XIV vuosisadan ensimmäisen puoliskon hymnografi): Filaret (Gumilevsky)... Laulajat. Sp. 360-361), Sergius Agiopolitus), useimpia niistä käytetään myös seurannassa ja jälkijuhlissa. Paremias-lukemat Vesperissä juhlan aattona ovat yhteisiä Theotokosille, samoin kuin Matinsin ja Liturgian Uuden testamentin lukemat.

Kreikaksi. käsikirjoitukset tietävät myös muita loma-kaanoneita: 1. ääni, aakkosjärjestyksessä akrostinen ja nimi "Joseph" 9. laulussa, 2. laulu, irmos: "Χριστὸς γεννᾶται, δοξάσατε" (), alku: "᾿Αγάλλου, γῆ, καὶ οὐράνια "(Hei, maa ja taivas); Kolmannesta äänestä, nimeltään "George" Theotokosissa, toisen laulun kanssa, irmos: "Θαυμαστὸς ἐνδόξως" (), alku: "῾Η λαμπρὰ ἐπέστη ἰδοὺ πανήγυρις τῆς Θεο Jumalan äiti; Neljännestä äänestä, jonka nimi on "George" 9. laulussa, toisen laulun kanssa, akrostinen "̀ρδβλθυοτεΑνομῖν τὰς πύλας σου, παρθένε. Γεωργίῳ "(Anna oviesi avautua meille, Neitsyt. George), irmos:"; ensimmäisen äänen esi-isän kaanon akrostilla "Πύλας ἀνοίγει τῇ Θεοῦ ναὸς πύλῃ χαίρων" (ovi avaa armon oven jumalallisen temppelin), irmos: "Σοῦ ἡ τροπαιοξος ( ), alku: "Πύλας καὶ εἰσόδους ὁ ναὸς" (Ovi ja temppelin sisäänkäynti) (AHG. T. 3. s. 466-477).

Evergetid Typiconin määräyksen perusteella "Verbin ja irmosin" puun "sijasta (" puu "on sunnuntain troparian irmos toisen äänen siunatulla), kerran oli V: lle siunattu juhlasykli. .

Lopussa. IX tai aikaisin. X vuosisata. Bulgariassa pyhien Cyrilin ja Methodiuksen lähimpien opetuslasten piirissä osana kirkkauden luomista. Juhlallisen Menaionin kirjoitti neljännen äänen kaanon V. (alku: "Hyväksy, rouva, saamassa Ty laulamaan") nimettömällä akrostiikalla troparionin ja theotokoksen alkukirjainten jälkeen: "Ota vastaan ​​uhrisi puhdasta juopumista". Jotta akrostiikka sisältyisi kokonaisuudessaan, kaanonin kirjoittaja toimitti 8. laululle ylimääräisen troparionin ja 9. laulun 2 troparionille (3 troparionia kantoissa 1-7). Useissa luetteloissa kirjanoppineet pitivät näitä tropariaa tarpeettomina ja tekivät jälkimmäiset kappaleet saman kokoisiksi kuin muut. Kaanon on saavuttanut merkittävän määrän kopioita (vähintään 20), pääasiassa osana 1300-luvulta peräisin olevaa Juhlallista Menaa. (vanhimmat niistä ovat Skopskaya ja Draganova Minea 1200-luvun lopulla). Jerusalemin peruskirjan leviämisen myötä se lakkasi käytöstä (Kozhukharov S. Preslavsky Canon for the Bogorodichno (K'm the problem of "acrostic - rekonstrue on the set") // Paleobulgarica. 1991. XV. N 4. S. 28-38).

Kirjaimellisesti: Skaballanovich M. Johdatus Pyhimmän temppeliin. Theotokos. K., 1916. (Kristuksen juhlapäivät; 3); Goubert P. Influence des évangiles apocryphes sur l "iconographie Mariale (de Castelseprio à la Cappadoce) // Acta Congr. Mariologici-Mariani. Lourdes, 1958. Vol. 15. s. 147-164; Cothenet E. Marie dans les Apocryphes // Maria: Études sur la Sainte Vierge. 1961. Vuosikerta 6. s. 71-56; Buck F. Ovatko 'Jesajan taivaaseenastuminen' ja 'Salomon odeja' todistajia varhaisessa Marian kultissa? // Acta Congr. Mariologici- Mariani Lisboa; Fatima 1967 4. osa s. 371-399; Langevin P.-E. Les Ecrits Apocryphes du Nouveau Testament et la Vierge Marie // Ibid s. 233-252; Peretto LM Criteri d "impiego di alcune citazioni bibliche nel "Protovangelo di Giacomo" // Ibid. S. 274 - 293; Roschini G. M. I Fondamenti dogmatici del culto mariano nel "Protovangelo di Giacomo" // Ibid. S. 253 - 271; Peretto E. Apocrifi e pietà popolare mariana // Riv. Liturgica. 1998. N 2/3. S. 333-350.

A. A. Lukashevich, A. A. Turilov

Ikonografia

J. La Fontaine-Dozognen tutkimuksen mukaan "Neitsyen tuominen temppeliin" -teoksen sävellyksen kuva tunnettiin alun perin osana Neitsyt-elämän kiertoa. Löydetään monumentaalisista maalauksista 900-luvulta. (Joachimin ja Annan kappelit Kyzylchukurissa, 9. vuosisata, Jumalan äiti ja pyhät Johannes Kastaja ja George Goremessa, 10. vuosisadan alku tai puoli (Kappadokia); Pyhän Sofian katedraali Kiovassa, 1037-1345; c. Theotokoksen Dormni Daphni, noin 1100; Pihkovan Mirozhin luostarin kirkastumisen katedraali, XII vuosisadan 40-luvulla; Perivepten Neitsyt Marian kirkko Ohridissa (Makedonia), 1295; Neitsyt Marian kirkko Sushitsan kylässä lähellä Skopje (Makedonia), XIII vuosisadan loppu; Vapahtajan kirkko Zichan luostarissa (Serbia), 1309-1316; Kralevoy-kirkko (pyhät Joachim ja Anna) Studenican luostarissa (Serbia), 1314; Suuri marttyyri. Nagorichino (Makedonia), 1317-1318; Gracanitsan luostarin Neitsyt Neitsyt Marian kirkko (Serbia, Kosovo ja Metohija), n. 1320; Mon-ry Khilandarin katedraali Athosella, 1320-1321; Chora-luostari (Kahriye-jami) ) K-kentässä, 1316-1321). Tämä Neitsyt-elämän syklin koostumus voidaan sijoittaa alttariin (Kiovan Pyhän Sofian katedraali, Neitsyt Marian taivaaseenastumisen kirkko Gracanitsa), naosissa (Neitsyt Marian kirkko Perivlepta vuonna Ohrid, Kraljevan kirkko Studenican luostarissa), paraklisissa (Vapahtajan kirkko Zhichin luostarissa, Suuri marttyyri Georgen kirkko Staro-Nagorichinossa) lännessä. osasto kuoron alla (Mirozhin luostarin katedraali), narthexissa (Neitsyt Marian taivaaseenastumisen kirkko Daphnessa, Choran luostari).

Erillisenä tapahtumana, jonka kirkko muistaa ja juhli liturgisesti, Neitsyen pääsy temppeliin on kuvattu pienoiskuvana Vasily II: n minologiasta (Vat. Gr. 1613), kuvakkeissa osana juhlapyhää. ikonostaasi (fragmentti epistillistä, XII vuosisata, mon-ry Vatopedi; fragmentti Epistille, XII vuosisadan loppu, Suurmarttari Katariinan luostari Siinaiilla; XIV-luvun alun kuvake, Khilandarin luostari; kuvake Kirillo-Belozersky-luostarista , 1497, KBIAMZ), samoin kuin monumentaalimaalauksissa, joissa sävellys esitetään itsenäisenä juonena. ". 2. stichera litiumissa, ääni 4). Koostumus edustaa kulkua kohti temppeliä ciboriumin muodossa ohuilla pylväillä, jotka sijaitsevat matalan aidan sisällä. Aidan avoimissa (joskus suljetuissa) ovissa, jotka muistuttavat ikonostaasin kuninkaallisia portteja, ylipappi Zacharias taipuu kohti Jumalan Äitiä, hänen takanaan on kirkon valtaistuin. Avoimien tai suljettujen porttien kuva korreloi palvelun laulujen kanssa, jossa Jumalan Äitiä kutsutaan "Herran oveksi" (esimerkiksi "Johdatus Pyhimmän Theotokoksen temppeliin. Moskovan Kremlin katedraali.1642-1643.

Johdatus Pyhimmän temppeliin. Theotokos. Maalaus Moskovan Kremlin Neitsyt Marian katedraalista. 1642-1643

IX-XIII vuosisatojen monumenteissa. kulkueen kärjessä, Jumalan äitiä seuraten, kuvataan hänen vanhempansa, jotka esittävät hänet papille lahjaksi, joka on luvattu Jumalalle; vanhurskaiden Joachimin ja Annan takana - neitsyet, jotka pitävät käsissään palavia kynttilöitä. Tämä sävellyksen rakenne vastaa Theotokoksen kirkastamisen teemaa puhtaana uhrina Jumalalle ( "- 2. kaanonin kahdeksannen kaanonin kuudes troparion). Tämä uhri ymmärretään valmistuksena, prototyypiksi uhrista, jonka Herra itse tuo. Ei ole sattumaa, että temppelimaalausjärjestelmässä verrataan usein sävellyksiä "Johdatus temppeliin" ja "Herran esittely". Vuonna c. Vapahtaja Nereditsassa lähellä Novgorodia, 1199, nämä kohtaukset esitetään rinnakkain pohjoisessa. seinä, c. St. Nikolay Lipnon saarella (Novgorod), 1299, - vastakkain, pohjoiseen. ja etelään. seinät vima. Suurikokoiset sävellykset "Neitsyen syntymä" ja "Johdatus temppeliin", jotka vievät tärkeimmät paikat temppelikoristelujärjestelmässä, asettuvat yhdeksi semanttiseksi riviksi kohtausten "Kristuksen syntymä" ja "Esitys" ( Pyhän Panteleimonin kirkko Nerezissä (Makedonia), 1164; Pyhän Achillesin kirkko, piispa Larissa Ariliassa (Serbia), 1296; Neitsyt syntymän katedraali Snetogorskin luostarissa, 1313) sekä intohimoisilla aiheilla ( Pyhän Theodoren kirkko kerrostuu purolla Novgorodissa, 80-90-luvulla XIV-luvulta - sävellys "Johdatus temppeliin" sijaitsee ristiinnaulitsemisen alla ristin etelävarren itäseinällä.

Paleologisella aikakaudella sävellyksen "Johdatus temppeliin" ikonografia siirtyy kohti tapahtuman eukaristista käsitystä. Vanhurskaat Joachim ja Anna on kuvattu kulkueen päättäjinä (Kraljevan kirkko Studenitsan luostarissa), kynttilöillä neitsyet ympäröivät Jumalan Äitiä, joka on myös joskus kuvattu kynttilällä kädessään. Jumalan Äidin ruokinnan kohtauksessa, joka istuu Pyhän Pyhäkön portaalla, kun enkeli lentää Hänen taivaastaan, jakson eukaristista merkitystä korostavat leivän koko ja selkeä kuva. risti siinä (Khilandar). Tämän teeman sanelevat myös V: n palvelun laulut: "" (3. stichera kehuja varten, ääni 1). Boyana-kirkon (Bulgaria) 1259 eteisen maalauksessa taivaallisen leivän syömisen kohtauksessa oleva Jumalan Äiti on edustettuna seisomassa enkelin vieressä valtaistuimen takana Pyhissä Pyhissä. Moskovan Kremlin Taivaaseenastumisen katedraalin alttarivaraston maalauksessa 1642-1643 sävellys on kuvattu viiden kupolin kirkon sisätiloissa, ja Vanhan testamentin Pyhä Pyhä esitetään Uuden testamentin alttarina. kirkko, jonka alttarin yläpuolella Jumalan Äiti istuu portailla, enkeli lentää hänen luokseen suitsutin kädessä ...

Yleensä sävellys "Johdatus temppeliin", joka ei ole muuttunut juurikaan vuosisatojen aikana, on joskus m. tietyt ominaisuudet. Joten, Novgorod-kuvakkeella XIV-luvulla. (RM) se näkyy 3-pään temppelin sisätiloissa, sen kaarien alla on lamppuja, joissa on palavia kynttilöitä. Our Lady -hahmo on kuvattu korkean mustan kaarevan aukon taustalla. Oikealla olevan Jumalan äidin takana oikealla puolella ovat rukoilemassa vanhurskaat Joachim ja neitsyet Anna vasemmalla oikealla puolella. Sakaria on Joosef, St. Kihlattu. Oikeuksien kuvan syntyminen. Joseph Novgorod-kuvakkeelle, La Fontaine-Dozonin mukaan, saattaa johtua sävellyksen vaikutuksesta "Marian kihlaja". Esimerkiksi XII-luvun epistyylissä. (Mon-r Vatopedi) kohtaukset "Johdatus temppeliin" ja "Marian kihlaja" on järjestetty peräkkäin. Temppelin telttakattoinen muoto ja riippuvat lamput muistuttavat telttakattoista ciboriumia, joka on koristeltu lampuilla "Johdatus temppeliin" -näyttämöllä maalauksessa c. Panagia Arakos lähellä Laguderaa (Kypros), 1192 Oletus Volotovo-kentällä Novgorodissa, 60-luku. XIV vuosisata, trad. koostumuksen kaavio on kirjoitettu niin varattuun tilaan, että kynttilöitä sisältävä neito-ryhmä erotetaan muusta koostumuksesta ikkunan aukolla. Kuvien ilmaisua korostaa Marian lapsen asento, joka nousee temppelin portaalle. Tämä motiivi vastaa "Jaakobin evankeliumin" tarinaa, jonka mukaan läsnäolijoiden yllätykseksi Jumalan Äiti nousi itsenäisesti 15 korkealle portaalle Jerusalemin temppelissä.

Kokkinovafin 1. kerroksen Jaakobin sanojen kahden käsikirjoituksen miniatyyrit erotetaan erityisillä yksityiskohdilla Neitsyt-temppelin käyttöönoton ja temppelissä oleskelun kuvauksessa, mukana joukko enkeleitä. XII vuosisata. (Pariisi. Gr. 1208; Vat. Gr. 1162).

Kirjaimellisesti: Barsov E. Apokryfin vaikutuksesta rituaali- ja kuvamaalaukseen // ZhMNP. 1885 joulu Sivut 96-115 (Sama: Kristus. Runous ja taide Uuden testamentin apokryfin yhteydessä // Venäjän uskonnollisen taiteen filosofia. M., 1993. S. 123-139); Porfiriev I. Minä. Apokryfiset legendat Uuden testamentin henkilöistä ja tapahtumista. SPb., 1890; Skaballanovich M. Johdatus Pyhän Theotokoksen temppeliin. K., 1916.1995 (kristilliset juhlapäivät); Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l "enfance de la Vierge dans l" Empire byzantin et en Occident. Brux.1964 Vuosikerta 1. s. 136-167; LCI. Bd. 3. Sp. 213 - 216; Smirnova E. Alkaen. Maalaus Veliky Novgorodista: Ser. XIII - aikaisin. XV vuosisata M., 1976.S. 208-213.

N. V. Kvlividze

Tämä on yksi kahdestatoista tärkeimmästä (kahdestatoista) ortodoksisesta pyhästä, joka perustuu kirkolliseen perinteeseen siitä, kuinka vanhemmat juhlivat kolmen vuoden ikäisenä juhlallisesti Jerusalemin temppeliin tulevaa Jumalan äitiä Mariaa.

Loma perustettiin kristinuskon alkaessa, ja ortodoksisuudessa se levisi yhdeksännellä vuosisadalla.

Perinne

Neitsyt Marian vanhemmat, vanhurskaat Joachim ja Anna, olivat lapsettomia vanhuuteen asti. Rukoillessaan lapsen syntymää he tekivät lupauksen, jos lapsi syntyy, vihkimällä se Jumalalle. Heillä oli tytär, jolle annettiin Jumalan enkelin ohjauksessa nimi Mary, mikä tarkoittaa hepreaksi "nainen, toivo".

© kuva: Sputnik /

Kolmen vuoden ikäisenä Joachim ja Anna, keränneet sukulaisiaan ja ystäviään, laulivat pyhiä lauluja ja sytyttivät kynttilöitä, johtivat tyttärensä Jerusalemin temppeliin.

Eloonjääneiden todistusten mukaan kulkue Nasaretista Jerusalemiin kesti kolme päivää, lyhyillä pysähdyspaikoilla.

Kulkueen edessä oli nuoria neitsyitä, joissa oli sytytetyt kynttilät, ja seurasivat Joachim ja Anna, jotka johtivat tyttärensä kädestä kävelemässä vanhempiensa välillä. Sukulaiset ja ystävät sulkivat kulkueen.

Kun kulkue saavutti Jerusalemin temppelin, papit, ylipapin Sakarian johdolla, tulivat tapaamaan sitä laulamalla. Vanhurskas Anna johdatti tyttärensä aivan Jerusalemin temppelin sisäänkäynnille.

Temppeliin johti viidentoista korkean portaikon portaikko. Heti kun hänet asetettiin ensimmäiseen askeleeseen, pikku Mary kulki nopeasti loput vaiheista ja nousi ylempään, missä ylipappi odotti häntä.

Ylhäältä tulevan inspiraation avulla hän esitteli Pyhimmän Neitsyt Pyhimpään, johon ylipappi tuli kaikista ihmisistä puhdistaen uhrautuvaa verta vain kerran vuodessa, mikä paljasti hänen erityisen roolinsa ihmiskunnan kohtalossa.

Vanhurskaat Joachim ja Anna, jättäen tyttärensä temppeliin, palasivat kotiin. Ja Maria pysyi temppelissä viidentoista ikävuoteen asti, minkä jälkeen hän oli naimisissa puusepän Josephin vanhuksen lesken kanssa.

Pyhimmän Theotokoksen maallinen elämä lapsenkengestä taivaaseen nousuun on peitetty syvällä mysteerillä. Hänen elämänsä Jerusalemin temppelissä oli myös pyhä.

Kirkon perinteen mukaan on säilynyt tieto siitä, että kun Puhtaan Neitsyt oli Jerusalemin temppelissä, hänet kasvatettiin hurskaiden neitsyiden seurassa, hän luki ahkerasti Pyhiä kirjoituksia, teki käsityötä ja rukoili jatkuvasti.

Loma

Pyhä kirkko on pitänyt antiikin ajoista lähtien pyhimmän Theotokoksen pääsyn Jerusalemin temppeliin juhlaa jo muinaisista ajoista lähtien, vaikka tämän tapahtuman kunniaksi juhlan järjestämisen aikaa ei tiedetä varmuudella.

Palestiinan kristittyjen perinteet osoittavat, että juhlaa vietettiin kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina, ja sanotaan, että pyhä keisarinna Helen rakensi temppelin kunniaksi Pyhän Theotokoksen temppeliin pääsyn kunniaksi.

4. vuosisadalla Pyhä Gregorius Nyssasta mainitsee tämän loman, ja 7. vuosisadalla saarnat saapumispäivänä saarnattiin Pyhän Saksan ja Konstantinopolin patriarkkien Tarasiuksen kautta.

Idässä loma levisi laajalle jo XIII vuosisadalla. Yhdeksännellä vuosisadalla Nikomedian metropoliitti Georgy laati loman kaanonin ("Aion avata suuni") ja useita sticheroita, ja 10-luvulla Caesarean arkkipiispa Vasily Pagariot laati toisen kaanonin loma ("Victory Song"). Kirkko laulaa nämä sticherat ja kaanonit tällä hetkellä.

Pyhän Neitsyt Marian temppeliin saapumisen päivä on päivä, jolloin maailma on valittu Jumalan valitsemaksi, puhtaimmaksi kaikista maan päällä asuneista, joilla ei ole synnin ajatuksen varjoa.

Pohjimmiltaan

Juhla Pyhimmän Theotokoksen tuominen temppeliin on Kristuksen syntymän ja Jumalan armon merkitys ihmiskunnalle.

Neitsyt Maria, joka synnytti Vapahtaja Kristuksen, palveli ennen kaikkea ihmiskunnan pelastusta. Kristuksen syntymä ja pääsy pyhimpien Theotokoksen temppeliin ovat juhlapäivät, jolloin Vanha testamentti päättyy ja sen merkitys Kristuksen opettajana paljastuu.

Tämä Vanhan testamentin temppeliin liittyvä loma merkitsee alkua vanhan testamentin palvonnan korvaamiselle sen verisillä uhrauksilla kuin vuotuinen juutalainen perinne puhdistaa synneistä - jumalallisen lunastajan uusi testamentti, joka vuodattaa hänen verensä sovittamaan koko ihmiskunnan syntien puolesta.

© kuva: Sputnik / RIA Novosti

Kopio kuvakkeesta "ristiinnaulitseminen"

Johdannon juhlallisesta palvelusta alkaen kirkossa kuullaan joululauluja. Siksi tänä päivänä on erittäin tärkeää poiketa turhista maallisista asioista ja omistaa voimasi rukoukseen, ajatuksiin Jumalan armon täyttämästä armosta.

Perinteet

Pyhän Theotokoksen temppeliin saapumisen päivänä kaikissa ortodoksisissa kirkoissa pidetään aamuisin juhlallinen palvelu. Lauletaan vain loman virsiä. Papisto on pukeutunut valkoisiin ja / tai sinisiin riveihin.

© Sputnik / Alexander Imedashvili

Loma kuuluu syntymän nopeasti. Kalat ovat sallittuja tänä päivänä.

Venäjällä oli tapana, että Johdanto vieraili toistensa luona. Tähän perinteeseen liittyi toinen merkki - se, joka vierailee talossa, tuo onnea tai epäonnea.

Jos mies, niin hyvä - koko vuosi on onnellinen ja iloinen, jos nainen, päinvastoin - vuosi kuluu epäonnistuneesti ja omistajia vainoavat epäonnistumiset.

Ja pöydissä näkyi messuilta ostettujen pullien ja sämpylöiden lisäksi myös marja-nyyttejä. Lisäksi yhteen heistä, tai ehkä kahteen, he välttämättä laittaa kolikon. Kuka saa, viettää koko vuoden ilossa ja onnessa.

Merkit

Ihmiset uskoivat, että Johdannon jälkeen maa lepäsi, ja siksi he eivät kaivaneet, jotta se ei häirinnyt sen rauhaa ennen ilmoitusta (7. huhtikuuta). Muuten sato on huono.

Frost johdannossa sanoi, että kaikki talvilomat ovat pakkasia, jos päinvastoin se on lämmin, eivät sen vuoksi uudet juhlat ole kylmiä.

Uskottiin myös, että jos lunta sattuu ennen itse lomaa, se ei makaa pitkään ja sulaa pian eikä itse talvi ole kovaa. Jos näin tapahtuu Johdannon jälkeen, lumi kestää helmikuuhun.

Aineisto valmistettiin avoimen lähdekoodin perusteella