Kuinka monta ekumeenista kirkolliskokousta kristinuskon historia sisältää? Seitsemän ekumeenista neuvostoa

ortodoksisen kirkon korkein auktoriteetti. Kirkot, joiden dogmaattiset päätökset ovat erehtymättömyyden asemassa. Ortodoksinen Kirkko tunnustaa 7 ekumeenista kirkolliskokousta: I - Nikea 325, II - K-Puola 381, III - Efesos 431, IV - Kalkedon 451, V - K-Puola 553, VI - K-Puola 680-681, VII - Nikea 787. Lisäksi V.S.:n sääntöjen auktoriteetti rinnastetaan K-Puolan neuvoston (691-692) 102 kanoniin, joita kutsutaan nimellä Trullo, kuudes tai viides-kuudes. Nämä neuvostot kutsuttiin koolle kumoamaan harhaoppiset väärät opetukset, arvovaltainen dogmien esittäminen ja ratkaisemaan kanonisia kysymyksiä.

Ortodoksinen Eklesiologia ja kirkon historia todistavat, että korkeimman kirkon vallan kantaja on ekumeeninen piispa – apostolien neuvoston seuraaja, ja V.S. on täydellisin tapa käyttää ekumeenisen piispan viran valtuuksia kirkossa. Ekumeenisten neuvostojen prototyyppi oli Jerusalemin apostolien neuvosto (Ap.t. 15. 1-29). Korkeimman neuvoston kokoonpanosta, valtuuksista, koollekutsumisen ehdoista tai sen koollekutsumiseen oikeutetuista viranomaisista ei ole olemassa ehdottomia dogmaattisia tai kanonisia määritelmiä. Tämä johtuu siitä, että ortodoksinen kirkko. Ecclesiology näkee V.S.:ssä kirkon korkeimman auktoriteetin, joka on Pyhän Hengen suoran ohjauksen alainen ja jota ei siksi voida säännellä minkäänlaisesti. V.S.:n kanonisten määritelmien puuttuminen ei kuitenkaan estä tunnistamasta tämän poikkeuksellisen, karismaattisen instituution tiettyjä peruspiirteitä, jotka perustuvat yleisten historiallisten tietojen perusteella olosuhteista, joissa neuvostot kutsuttiin koolle ja pidettiin. kirkon rakennetta.

Kaikki 7 ekumeenista neuvostoa kutsuivat koolle keisarit. Tämä seikka ei kuitenkaan ole riittävä peruste evätä mahdollisuus kutsua koolle neuvosto muiden, kirkollisten viranomaisten aloitteesta. Koostumukseltaan V.S. on piispallinen yhtiö. Presbyterit tai diakonit saattoivat osallistua täysivaltaisina jäseninä vain niissä tapauksissa, joissa he edustivat poissa olevia piispojaan. He osallistuivat usein katedraalitoimintaan piispojensa seurakunnan neuvonantajina. Heidän äänensä kuului myös neuvostossa. Tiedetään, kuinka tärkeää osallistuminen Pyhän ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen toimintaan oli ekumeeniselle kirkolle. Athanasius Suuri, joka saapui Nikeaan diakoniksi piispansa seurassa - St. Aleksanteri Aleksandrialainen. Mutta vain piispat tai heidän varamiehensä allekirjoittivat sovittelupäätökset. Poikkeuksen muodostavat VII ekumeenisen kirkolliskokouksen asiakirjat, jotka piispojen lisäksi allekirjoittivat siihen osallistuneet munkit, joilla ei ollut piispan arvoa. Tämä johtui luostaruuden erityisestä auktoriteetista, jonka se sai lujalla tunnustuksellisella kannanotolla ikonin kunnioitukseen kirkolliskokousta edeltäneen ikonoklasmin aikakaudella, sekä siitä, että jotkut tähän kirkolliskokoukseen osallistuneet piispat tekivät kompromisseja tekemällä myönnytyksiä ikonoklasteille. V.S:n määritelmien mukaiset keisarien allekirjoitukset olivat luonteeltaan pohjimmiltaan erilaisia ​​kuin piispojen tai heidän sijaistensa allekirjoitukset: ne välittivät neuvostojen orosille ja kanoneille keisarillisten lakien voiman.

Paikalliset kirkot olivat edustettuina V.S.:ssä vaihtelevalla täydellisyydellä. Ekumeenisiin neuvostoihin osallistui vain muutama Rooman kirkkoa edustava henkilö, vaikka näiden henkilöiden auktoriteetti oli korkea. VII ekumeenisessa kirkolliskokouksessa Aleksandrian, Antiokian ja Jerusalemin kirkkojen edustus oli erittäin pieni, melkein symbolinen. Neuvoston tunnustamista ekumeeniseksi ei koskaan ehdolla kaikkien paikallisten kirkkojen suhteellinen edustus.

V.S:n pätevyys oli ensisijaisesti kiistanalaisten dogmaattisten kysymysten ratkaisemisessa. Tämä on ekumeenisten neuvostojen, ei paikallisten neuvostojen, hallitseva ja lähes yksinomainen oikeus. Perustuu pyhään Raamattu ja kirkon traditio, kirkolliskokousten isät, kumosivat harhaoppiset virheet ja asettivat ne vastakkain ortodoksisuuden sovinnollisten määritelmien avulla. uskontunnustus. Seitsemän ekumeenisen neuvoston dogmaattisilla määritelmillä, jotka sisältyvät niiden oroihin, on temaattinen yhtenäisyys: ne paljastavat holistisen kolminaisuuden ja kristologisen opetuksen. Dogmien esittäminen konciliarisissa symboleissa ja oroissa on erehtymätön; mikä kuvastaa kristinuskon tunnustamaa kirkon erehtymättömyyttä.

Kurinalalla kirkolliskokoukset julkaisivat kaanoneja (sääntöjä), jotka säätelivät kirkkoelämää, sekä kirkon isien säännöt, jotka ekumeeniset neuvostot hyväksyivät ja hyväksyivät. Lisäksi ne muuttivat ja selvensivät aiemmin hyväksyttyjä kurinpidollisia määritelmiä.

V.S. joutui oikeudenkäynteihin autokefaalien kirkkojen kädellisistä, muista hierarkkeista ja kaikista kirkkoon kuuluvista henkilöistä, pahoitteli vääriä opettajia ja heidän kannattajiaan ja antoi oikeuden päätöksiä tapauksissa, jotka liittyivät kirkkokurin rikkomiseen tai kirkon virkojen laittomaan miehitykseen. V.S.:llä oli myös oikeus tehdä päätöksiä paikallisten kirkkojen asemasta ja rajoista.

Kysymys kirkolliskokouksen päätösten hyväksymisestä (vastaanotosta) ja siihen liittyen kirkolliskokouksen universaalisuuden kriteereistä on äärimmäisen vaikea. Ei ole olemassa ulkoisia kriteerejä erehtymättömyyden, universaalisuuden tai neuvoston yksiselitteiselle määrittämiselle, koska absoluuttiselle totuudelle ei ole olemassa ulkoisia kriteerejä. Siksi esimerkiksi tietyn kirkolliskokouksen osallistujien määrä tai siinä edustettuina olevien kirkkojen määrä ei ole pääasia sen asemaa määritettäessä. Siten jotkin neuvostot, joita ekumeeniset neuvostot eivät tunnustaneet tai joita ei edes suoraan tuomittu "ryöstöiksi", eivät olleet huonompia kuin ekumeenisten neuvostojen tunnustamat neuvostot niissä edustettuina olevien paikallisten kirkkojen lukumäärän suhteen. A. S. Khomyakov yhdisti neuvostojen vallan Kristuksen hyväksymään sen säädökset. ihmisten toimesta. "Miksi nämä neuvostot hylättiin", hän kirjoitti ryöstökokouksista, "jotka eivät edusta mitään ulkoista eroa ekumeenisiin neuvostoihin verrattuna? Koska ainoa asia on, että kaikki kirkon ihmiset eivät tunnustaneet heidän päätöksiään kirkon ääneksi” (Poln. sobr. soch. M., 18863. T. 2. S. 131). Pyhän opetusten mukaan. Maximus tunnustaja, ne neuvostot ovat pyhiä ja tunnustettuja, jotka määrittävät dogmit oikein. Samaan aikaan Rev. Maxim torjui myös keisari-papistisen pyrkimyksen asettaa neuvostojen ekumeeninen auktoriteetti riippuvaiseksi siitä, että keisarit ratifioivat heidän säädöksensä. "Jos aiemmat kirkolliskokoukset hyväksyisivät keisarien käskyt, ei ortodoksinen usko", hän sanoi, "niin hyväksyttäisiin myös ne neuvostot, jotka vastustivat konsubstantiaalisuusoppia, koska ne kokoontuivat keisarin käskystä. ... Heidät todellakin on koottu keisarien käskystä, ja silti kaikki tuomitaan heille annettujen pilkkaavien opetusten jumalattomuuden vuoksi” (Anast. Apocris. Acta. Kol. 145).

Roomalaiskatolisten väitteet ovat kestämättömiä. ekklesiologia ja kaanonit, jotka asettavat sovittelutoimien tunnustamisen riippuvaiseksi siitä, että Rooman piispa ratifioi ne. Arkkipiispan huomautuksen mukaan. Peter (L "Huillier), "ekumeenisten neuvostojen isät eivät koskaan katsoneet, että tehtyjen päätösten pätevyys riippuisi myöhemmistä ratifioinneista... Neuvostossa hyväksytyt toimenpiteet tulivat sitoviksi heti neuvoston päätyttyä ja niitä pidettiin peruuttamattomina " (Peter (L "Huillier), arkkimandriitti. Ekumeeniset neuvostot kirkon elämässä // VrZePE. 1967. Nro 60. s. 247-248). Historiallisesti neuvoston lopullinen tunnustaminen ekumeeniseksi kuului myöhemmälle kirkolliskokoukselle, ja VII neuvosto tunnustettiin ekumeeniseksi Puolan paikallisneuvostossa vuonna 879.

Huolimatta siitä, että viimeinen, VII ekumeeninen kirkolliskokous pidettiin yli 12 vuosisataa sitten, ei ole mitään dogmaattista perustetta väittää, että uusi korkein neuvosto on periaatteessa mahdotonta kutsua koolle tai tunnustaa jokin aikaisemmista kirkolliskokouksista ekumeeniseksi. Arkkipiispa Vasily (Krivošein) kirjoitti, että Puolan 879 neuvosto "sekä kokoonpanoltaan että päätöslauselmiensa luonteeltaan... kantaa kaikkia ekumeenisen neuvoston merkkejä. Kuten ekumeeniset neuvostot, hän teki joukon dogmaattis-kanonisia säädöksiä... Siten hän julisti uskontunnustuksen tekstin muuttumattomuuden ilman Filioquea ja pahoitteli kaikkia, jotka muuttavat sitä” ( Vasily (Krivošein), arkkipiispa Symboliset tekstit ortodoksisessa kirkossa // BT. 1968. la. 4. s. 12-13).

Lähde: Mansi; ACO; TURSKA; SQS; ICE; Sääntökirja; Nikodemus [Milash], piispa. säännöt; Canones apostolorum et conciliorum: saeculorum IV, V, VI, VII / Toim. H. T. Bruns. B., 1839. Torino, 1959r; Pitra. Juris ecclesiastici; Michalcescu J. Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche im Originaltext, nebst einleitenden Bemerkungen. Lpz., 1904; Corpus Iuris Canonici/Toim. A. Friedberg. Lpz., 1879-1881. Graz, 1955 2 tilavuutta; Jaffe. RPR; Lauchert F. Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. Freiburg; Lpz., 1896, 1961r; RegImp; RegCP; Mirbt C. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. Tüb., 19345; Kirch C. Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae antiquae. Barcelona, ​​19659; Discipline générale antique / Toim. P.-P. Joannou. T. 1/1: Les canons des conciles oecuméniques. Grottaferrata, 1962; T. 1/2: Les canons des synodes particuliers. Grottaferrata, 1962; T. 2: Les canons des pères Grecs. Grottaferrata, 1963; Denzinger H., Schönmetzer A. Enchiridion symbolorum, määritelmä ja deklaraatio de rebus fidei et morum. Barcelona, ​​196533, 197636; Bettenson H. Kristillisen kirkon asiakirjoja. Oxf., 1967; Dossetti G. L. Il symbolo di Nicea ja di Costantinopoli. R., 1967; Καρμίρης ᾿Ι. Τὰ δογματικὰ καὶ συμβολικὰ μνημεῖα τῆς ὀλορθοδόξξο κκ λησίας. ᾿Αθῆναι, 1960. Τ. 1; Hahn A., Harnack A. Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche. Hildesheim, 1962; Neuner J., Roos H. Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverkündigung, Regensburg, 197910.

Kirjallisuus: Lebedev A. P . 4. ja 5. vuosisadan ekumeeniset neuvostot. Serg. P., 18962. Pietari, 2004p; aka. VI, VII ja VIII vuosisatojen ekumeeniset neuvostot. Serg. P., 18972. Pietari, 2004p; aka. Ekumeenisten neuvostojen säädösten alkuperästä // BV. 1904. T. 2. Nro 5. S. 46-74; Giduljanov P. SISÄÄN . Itäiset patriarkat neljän ensimmäisen ekumeenisen neuvoston aikana. Jaroslavl, 1908; Percival H. R. Jakamattoman kirkon seitsemän ekumeenista neuvostoa. N. Y.; Oxf., 1900; Dobronravov N. P., prot. Papiston ja maallikoiden osallistuminen neuvostoihin kristinuskon ensimmäisillä yhdeksällä vuosisadalla // BV. 1906. T. 1. Nro 2. S. 263-283; Lapin P. Konsiiliarinen periaate itäisissä patriarkaateissa // PS. 1906. T. 1. P. 525-620; T. 2. P. 247-277, 480-501; T. 3. P. 72-105, 268-302, 439-472, 611-645; 1907. T. 1. s. 65-78, 251-262, 561-578, 797-827; 1908. T. 1. P. 355-383, 481-498, 571-587; T. 2. P. 181-207, 333-362, 457-499, 571-583, 669-688; 1909. T. 1. P. 571-599; T. 2. P. 349-384, 613-634; Bolotov. Luennot. T. 3-4; Hefele, Leclercq. Hist. des Conciles; Strumensky M. Keisarien asenne muinaisiin ekumeenisiin neuvostoihin // Vaeltaja. 1913. nro 12. s. 675-706; Spassky A. Dogmaattisten liikkeiden historia ekumeenisten neuvostojen aikakaudella. Serg. P., 1914; Beneshevitš V. Synagoga 50 nimikkeessä ja muita John Scholasticuksen laillisia kokoelmia. Pietari, 1914; Kartashev. katedraalit; Krüger G. Handbuch der Kirchengeschichte. Tüb., 1923-19312. 4 Bde; Jugie M. Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. P., 1926-1935. 5 t.; Afanasjev N. N., protopr. Ekumeeniset neuvostot // Polku. 1930. nro 25. s. 81-92; Harnack A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tüb., 19315. 3 Bde; Troitsky S. SISÄÄN . Teokratia vai keisaropapismi? // VZPEPE. 1953. nro 16. s. 196-206; Meyendorff I. F., protopr. Mikä on ekumeeninen neuvosto? // VRSHD. 1959. nro 1. s. 10-15; nro 3. s. 10-15; Le concile et les conciles: Contribution à l "histoire de la vie conciliaire de l"église / Ed. O. Rousseau. Chevetogne, 1960; Peter (L "Huillier), archim. [arkkipiispa] Ekumeeniset neuvostot kirkon elämässä // VrZePE. 1967. No. 60. S. 234-251; Loofs Fr. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Tüb., 19687; Zabolotsky N. A. Ekumeenisten ja paikallisten neuvostojen teologinen ja kirkollinen merkitys muinaisessa kirkossa // BT. 1970. Kokoelma 5. s. 244-254; Jedin H. Handbuch der Kirchengeschichte. Freiburg, 1973-1979. 7 Bde Vries W., de . Orient et Occident: Les structures ecclésiales vues dans l "histoire des sept premiers conciles oecuméniques. P., 1974; Lietzmann H. Geschichte der alten Kirche. B., 1975; Grillmeier A. Kristus kristillisessä perinteessä. L., 19752. Voi. 1; 1987. Voi. 2/1; 1995. Voi. 2/2; 1996. Voi. 2/4; idem. Jeesus der Kristus Glauben der Kirchessä. Bd. 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon. Freiburg e. a., 19903; Bd. 2/1: Das Konzil von Chalcedon (451), Rezeption und Widerspruch (451-518). Freiburg e. a., 19912; Bd. 2/2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert. Freiburg e. a., 1989; Bd. 2/3: Die Kirchen von Jerusalem und Antiochien nach 451 bis 600. Freiburg e. a., 2002; Bd. 2.4: Die Kirchen von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien ab 451. Freiburg e. a., 1990; Andresen C. e. a. Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. Gött., 1982. Bd. 1; Winkelmann F. Die östlichen Kirchen in der Epoche der christologischen Auseinandersetzungen. 5.-7. Jh. B., 1983; Davis L. D. Ensimmäiset seitsemän ekumeenista kirkolliskokousta (325-787): niiden historia ja teologia. Wilmington, 1987; Sesboüé B. Jésus-Christ dans la tradition de L"Église. P., 1990; Παπαδόπουλος Σ. Γ. Πατρολογία. Belagnnch, Gru. Dogmengeschichte. Bd. 2. T. 1: Das christologische Dogma, Darmstadt, 1991, Alberigo G. Geschichte der Konzilien: Vom Nicaenum bis zum Vaticanum II, Düsseldorf, 1993, Averky (Taushev), seitsemän ekumeenisen kirkolliskokouksen arkkipiispa, M., Pietari, 1996. des Dieentichteums; Bd. 2: Das Entstehen der einen Christenheit (250-430). Freiburg, 1996; Studer B. Schola christiana: Die Theologie zwischen Nizäa und Chalkedon // ThLZ. 1999. Bd. 124. S. 451. S. 751. -D Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte. Gütersloh, 20002. Bd. 1; L"Huillier P., Archbp. Muinaisten neuvostojen kirkko. N.Y., 2000; Meyendorff I., prot. Jeesus Kristus itäisessä ortodoksisessa teologiassa. M., 2000; Tsypin V., prot. Kirkkooikeuden kurssi. M.; Klin, 2004. s. 67-70, 473-478.

Prot. Vladislav Tsypin

Hymnografia

Useat ekumeeniset neuvostot on omistettu ekumeenisten neuvostojen muistolle. liturgisen vuoden päivät. Lähellä modernia ekumeenisten kirkolliskokousten juhlittujen muistojen järjestelmä on jo olemassa Suurkirkon Typikonissa. IX-X vuosisatoja Tämän päivän hymnografisissa jaksoissa on monia yhteisiä lukuja ja lauluja

Suuren kirkon Typikonissa. on 5 ekumeenisten kirkolliskokousten muistotilaisuutta, joilla on hymnografinen järjestys: pääsiäisen 7. viikolla (sunnuntai) - I-VI ekumeeniset kirkolliskokoukset (Mateos. Typicon. T. 2. P. 130-132); 9. syyskuuta - III ekumeeninen kirkolliskokous (Ibid. T. 1. S. 22); 15. syyskuuta - VI ekumeeninen neuvosto (Ibid. s. 34-36); 11. lokakuuta - VII ekumeeninen kirkolliskokous (Ibid. T. 1. S. 66); 16. heinäkuuta - IV ekumeeninen kirkolliskokous (Ibid. T. 1. S. 340-342). Jälkimmäiseen muistoon liittyy muisto vuoden 536 kirkolliskokouksesta Antiokian Sevieriä vastaan ​​heinäkuun 16. päivän jälkeisellä viikolla. Lisäksi Typikon merkitsee 4 muuta ekumeenisten neuvostojen muistotilaisuutta, joilla ei ole erityistä järjestystä: 29. toukokuuta - Ensimmäinen ekumeeninen kirkolliskokous; 3. elokuuta - II ekumeeninen kirkolliskokous; 11. heinäkuuta - IV ekumeeninen kirkolliskokous (yhdessä suuren marttyyri Eufemian muiston kanssa); 25. heinäkuuta - V ekumeeninen neuvosto.

Studite Synaxarissa verrattuna Suuren kirkon Typikoniin. ekumeenisten kirkolliskokousten muistotilaisuuksien määrää vähennettiin. Studian-Alexievsky Typikonin vuodelta 1034 mukaan ekumeenisten kirkolliskokousten muistoa vietetään 3 kertaa vuodessa: 7. pääsiäisen jälkeen - 6 ekumeenista kirkolliskokousta (Pentkovsky. Typikon. s. 271-272), 11. lokakuuta - VII ekumeeninen kirkolliskokous. neuvosto (yhdessä laulunkirjoittajan Pyhän Teofanin muiston kanssa - Ibid., s. 289); heinäkuun 11. päivän jälkeisellä viikolla - IV ekumeeninen kirkolliskokous (samaan aikaan annetaan ohjeita kirkolliskokouksen muistamisesta 16. heinäkuuta edeltävällä tai jälkeisellä viikolla - Ibid. s. 353-354). Muiden painosten Typicons-studiossa - Vähä-Aasia ja Athos-Italian XI-XII-luvut sekä varhaisessa Jerusalem Typiconsissa ekumeenisten neuvostojen muistoa vietetään 1 tai 2 kertaa vuodessa: kaikissa Typiconeissa muisto Ekumeeniset neuvostot on merkitty 7. viikolla pääsiäisen jälkeen (Dmitrijevski. Kuvaus. T. 1. s. 588-589; Arranz. Typicon. s. 274-275; Kekelidze. Liturgiset rahtimonumentit. s. 301), joissakin etelä-italiassa ja Athos-monumentit IV ekumeenisen kirkolliskokouksen muisto huomioidaan myös heinäkuussa (Kekelidze. Liturgiset rahtimonumentit. S. 267; Dmitrijevski. Kuvaus. T. 1. S. 860).

Jerusalemin peruskirjan myöhemmissä painoksissa muodostettiin kolmen muiston järjestelmä: pääsiäisen 7. viikolla, lokakuussa ja heinäkuussa. Tässä muodossa ekumeenisten neuvostojen muistoa vietetään nykyajan mukaisesti. painettu Typikon.

Kuuden ekumeenisen kirkolliskokouksen muistopäivä pääsiäisen 7. viikolla. Suuren kirkon Typikonin mukaan muistopäivänä 6. V.S. järjestetään juhlapalvelu. Lauantaina vesperissä luetaan 3 sananlaskua: 1. Moos. 14. 14-20, 5. Moos. 1. 8-17, 5. Moos. 10. 14-21. Vesperin lopussa lauletaan plagalin 4. eli 8. sävelen troparion Ps 43:n säkeillä: ( ). Vesperin jälkeen esitetään pannikhis (παννυχίς). Matinsissa Ps 50:ssä lauletaan 2 troparionia: sama kuin vesperissä, ja 4. sävel ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). Matinsin jälkeen luetaan "pyhien neuvostojen julistukset". Liturgialukemissa: prokeimenon Dan 3.26, Apostolien teot 20.16-18a, 28-36, alleluia jakeella Ps 43, Johannes 17.1-13, ehtoollinen - Ps 32.1.

Studiossa ja Jerusalemissa Typicons eri painoksista, mukaan lukien modernit. painettuihin julkaisuihin, pääsiäisen 7. viikon lukujärjestelmä ei ole kokenut merkittäviä muutoksia Suurkirkon Typikoniin verrattuna. Palvelun aikana lauletaan 3 hymnografista jaksoa - sunnuntai, Herran taivaaseenastumisen jälkeinen juhla, St. isät (Evergetid Typikonissa juhlan jälkeinen järjestys on esitetty vain osittain - omaehtoisuus ja troparion; Matinsissa, sunnuntaikanoneissa ja pyhät isät). Studian-Alexievskyn, Evergetidskyn ja kaikkien Jerusalem Typikonien mukaan liturgiassa lauletaan figuratiivisia troparioneja, sunnuntai-troparia ja troparia Pyhän Pietarin aamukaanonista. isät (kanto 3 Studiysko-Alexievskyn mukaan, 1. - Evergetid Typikonin mukaan); Etelä-Italian Typiconsissa esiintyy troparioneilla siunattujen laulamista (kaanonista) St. Isät, sitten - päivittäiset antifonit, kuoro 3. antifonille on St. isät ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

Nykyajan mukaan kreikkalainen seurakunta Typikon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 386-387), 7. viikolla juhlitaan ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen muistoa; Koko yön vartiointia ei juhlita.

Kolmannen ekumeenisen kirkolliskokouksen muistotilaisuus 9. syyskuuta. Ilmoitettu Suuren kirkon Typikonissa. liturgisella jatkolla: Ps 50:n plagalin troparion 1., eli 5., ääni: ῾Αγιωτέρα τῶν Χερουβίμ (Kerubien pyhin ääni), εϱ., 7th., raskas, 7th. εχαριτωμένη Θεοτόκε Παρθένε, λιμὴν καὶ προστασία (Iloitse, siunattu Neitsyt Maria, turva ja esirukous). Liturgiassa: prokeimenon Ps 31:stä, Hepr 9. 1-7, alleluia säkeellä Ps 36, Lk 8. 16-21, mukana Sananlaskuissa 10. 7. Tätä muistoa ei ole Studio- ja Jerusalem Typiconsissa.

VI ekumeenisen neuvoston muistopäivä 15. syyskuuta Suuren kirkon Typikonin mukaan seuraavat St. Isät tämän päivän aikana ovat: troparion ῾ο θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), liturgian lukemat: Prokeimenon PS 31: stä, Heb 13. 7-16, Alleluia jae PS 36, MT 5. 14-19, PS 32 .1 Ennen apostolia liturgiassa on määrätty lukea VI ekumeenisen neuvoston oros.

Tämä muisto puuttuu Studite- ja Jerusalemin perussäännöistä, mutta tietyt monumentit viittaavat VI ekumeenisen neuvoston orosin lukemiseen 14. syyskuuta pidetyn ristin korotuksen juhlan jälkeisellä viikolla. (Kekelidze. Liturgiset lastimonumentit. s. 329; Typikon. Venetsia, 1577. L. 13 osa.). Lisäksi käsikirjoituksissa on kuvaus erityisestä rituaalista "Trullon kammiossa", joka tapahtuu vesperin jälkeisen korotuksen aattona ja sisältää antifoneja Ps 104 ja 110 säkeistä sekä huudoksia piispa ja keisari, mikä voi olla myös jälkeä VI ekumeenisen kirkolliskokouksen muiston viettämisestä (Lingas A . Festal Cathedral Vespers in Late Bysantium // OCP. 1997. N 63. S. 436; Hannick Chr. Étude sur l "ἀκολουθία σματική // JÖB. 1970. Bd. 17. S. 247, 251).

VII ekumeenisen kirkolliskokouksen muistopäivä lokakuussa. Suuren kirkon Typikonissa. tämä muisto osoitetaan 11. lokakuuta, järjestystä ei anneta, mutta juhlallisen jumalanpalveluksen suorittaminen suuressa kirkossa ilmoitetaan. laulamalla pannikhia vesperin jälkeen.

Studian-Alexievsky Typikonin mukaan St. Isiä vietetään 11. lokakuuta, jolloin vietetään Pyhää. Isät liittyvät seuraaviin St. Theophanes hymnin kirjoittaja. Matinsissa lauletaan "Jumala on Herra" ja troparia. Jotkut laulut on lainattu 1. suuren paaston viikon jaksosta: 2. sävelen troparion , kontakion 8. sävy. Kanonin kolmannen laulun mukaan ipakoi on merkitty. Liturgialukemissa: prokeimenon Ps 149, Hepr 9. 1-7, alleluia säkeellä Ps 43, Lk 8. 5-15. Slavin ohjeita. Studian Menaions vastaavat Studian-Aleksievsky Typikonia (Gorsky, Nevostruev. Kuvaus. Osasto 3. Osa 2. S. 18; Yagich. Service Minaions. S. 71-78).

Evergetialaisessa, Etelä-Italiassa, varhaisessa Jerusalemin tyypillisessä VII ekumeenisen neuvoston lokakuun muistossa ei ole yhtään. Sitä aletaan jälleen mainita Jerusalemin peruskirjan myöhemmissä painoksissa Markuksen lukujen joukossa (Dmitrievsky. Kuvaus. T. 3. S. 174, 197, 274, 311, 340; Mansvetov I. D. Church Charter (tyypillinen). M., 1885) s. 411; Typikon. Venetsia, 1577. L. 102; Typikon. M., 1610. 3. Markovin luku L. 14-16 osaa), jälkeen. Markuksen luvun ohjeet siirretään kuukausiin. Tämän päivän järjestys on täysin erilainen kuin Studios-Alexievsky Typikonissa ja Studite Menaionsissa ja se toistaa monella tapaa pääsiäisen 7. viikon järjestyksen. Sunnuntai ja pyhä juhlat ovat yhtenäisiä. isät, kuten yhteys seuraaviin kuusinkertaiseen pyhimykseen, joilla on tiettyjä piirteitä: sananlaskujen lukeminen, Pyhän pyhän troparionin laulaminen. isät sanojen "Nyt annat mennä" mukaan. Pyhän päivän viettäminen siirtyy toiseen päivään tai Complineen. Jerusalem Typikonin Moskovan painoksissa (1600-luvulta nykypäivään) on havaittavissa havaittavissa oleva taipumus lisätä Pietarin muiston asemaa. isät muuttamalla Octoechosin ja St. isät. Vesperissä luetaan samat lukemat kuin Suuren kirkon Typikonin mukaan. Liturgiassa on useita lukuja: kreikka. vanha painettu Typikon - Titus 3. 8-15, Matteus 5. 14-19 (prokeimenon, alleluia ja sakramentti ei ole merkitty - Τυπικόν. Venetsia, 1577. L. 17, 102); Moskovan versiot, varhaiset painetut ja modernit: prokeimenon Dan 3.26, Hepr 13.7-16, alleluia säkeellä Ps 49, Johannes 17.1-13, mukana Ps 32.1 (Ustav. M., 1610. Markova ch. 3. L. 16 vol. Typikon. [Vide 1.] s. 210-211).

Modernissa kreikkalainen seurakunta Typikon (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 84-85) tätä muistoa vietetään lokakuun 11. päivän jälkeisellä viikolla, koko yön vigiliaa ei vietetty. Palveluperuskirja vastaa yleensä Jerusalem Typiconsissa annettua peruskirjaa. Lukemat liturgiassa - Titus 3. 8-15, Luukas 8. 5-15.

Ekumeenisten neuvostojen muistotilaisuus heinäkuussa. Suurkirkon Typikonin mukaan 16. heinäkuuta juhlitaan IV ekumeenisen kirkolliskokouksen muistoa, juhlaan kuuluu troparia: vesperissä ja matinsissa 4. sävel ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἶΡgyne, the sama. Τῆς καθολ ικῆς ἐκκλησίας τὰ δόγματα (Sovituksen kirkon dogma) . Lukemat liturgiassa: prokeimenon Ps 149, Hepr 13. 7-16, alleluia säkeellä Ps 43, Mt 5. 14-19, ehtoollinen Ps 32. 1. Trisagionin jälkeen luetaan IV ekumeenisen kirkolliskokouksen oros .

Studian-Alexievsky Typikonin mukaan IV ekumeenisen neuvoston muistoa vietetään heinäkuun 11. päivän jälkeisellä viikolla - suuren kirkon muistona. Euphemia - tai sunnuntaina ennen tai jälkeen 16. heinäkuuta. Sunnuntain jumalanpalvelukset ovat yhtenäisiä, St. isät ja päivittäinen pyhimys, peräkkäin Pyhän. Isät sisältää troparionin (sama kuin Typikonissa Suuren kirkon 16. päivänä): () ja kaanonin. Hymninä St. Isät käyttävät stichera vmts. Eufemia (nykyaikaisissa kirjoissa - tikka "Glory" iltastichera). Liturgialukemissa: prokeimenon Ps 149, Hepr 13. 7-16, alleluia säkeellä Ps 43, Mt 5. 14-19 (osallistuja ei ilmoitettu).

Ekumeenisten neuvostojen heinäkuun muistojuhlan jatkohistoria on samanlainen kuin lokakuussa; se puuttuu useimmista Studite- ja varhaisista Jerusalemin Typiconeista. George Mtatsmindelin Typikonissa 1000-luvulla, joka kuvastaa Studite Charter -kirjan Athonite-painosta, neuvostojen heinäkuun muistotilaisuudet (katso alla) ja niiden peräkkäiset järjestelyt noudattavat suurelta osin Suuren kirkon Typikonia. 16. heinäkuuta - IV ekumeenisen kirkolliskokouksen muisto, järjestys sisältää: 3 vesperin lukemista, 2 troparionia (kuten Suuren kirkon Typikonissa), liturgiassa valinnainen jumalanpalvelus: kuten pääsiäisen 7. viikolla tai sen mukaan Suuren Kirkon Typikonille. 16. heinäkuuta.

Jerusalem Typiconsissa heinäkuun kuuden ekumeenisen kirkolliskokouksen muistojumalanpalveluksen peruskirja on kuvattu Markuksen luvuissa yhdessä lokakuun muiston kanssa tai siitä erikseen; jälkeen nämä ohjeet siirrettiin kuukausille. Vanhan painetun kreikan mukaan. Typikon (Τυπικόν. Venetsia, 1577. L. 55 vol., 121 vol.), 16. heinäkuuta vietetään kuuden ekumeenisen kirkolliskokouksen muistoa, jumalanpalveluksen peruskirja on kuin kuusinkertaisen pyhimyksen. Liturgiassa jumalanpalvelus on sama kuin Suurkirkon Typikonin mukaan. viikossa heinäkuun 16. päivän jälkeen (Evankeliumi - Matteus 5. 14-19, mukana Ps. 111. 6b). Typikonin Moskovan painetuissa painoksissa on mainittu 6 V.S.:n muistoa viikossa ennen tai jälkeen heinäkuun 16. päivän. Vesperin ja liturgian jumalanpalvelusten ja -lukemien peruskirja - sekä lokakuun muistoa varten (Charter. M., 1610. L. 786 vol. - 788 vol.; Typikon. [Vol. 2.] s. 714-716) .

Nykyajan mukaan kreikkalainen seurakunta Typicon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 289-290), viikolla ennen tai jälkeen heinäkuun 16. (13.-19. heinäkuuta) juhlitaan IV ekumeenisen kirkolliskokouksen muistoa. Palvelu suoritetaan samalla tavalla kuin lokakuun muisti. Liturgiassa evankeliumi on Matteus 5. 14-19.

Ekumeenisten neuvostojen hymnografiset jaksot

Nykyajan mukaan liturgiset kirjat, seuraavat Pyhää. isät pääsiäisen 7. viikolla sisältää: Troparion of the 4. Plagal, eli 8., sävy ( ); 4. plagalin, eli 8., kontakion on samanlainen kuin "Kuin ensimmäiset hedelmät": γματα ( ); Plagalin kaanonin 2., eli 6., ääni, akrosti Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύλλογομ ποιμένων ᵿΩν Ἷ ίρῳ πεζεύσας ὁ ᾿Ισραήλ ( ), alku: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνον (); 2 sykliä stichera-podnovia ja 4 samoglasia. Kirkkauden peräkkäisyyttä. ja kreikkalainen kirjat ovat täysin identtisiä.

Seuranta nykyaikana sijaitsevan VII ekumeenisen neuvoston kunniaksi. kreikkalainen ja kunniaa liturgiset kirjat alle 11. lokakuuta, sisältää: saman troparionin kuin pääsiäisen 7. viikolla; toisen sävyn kontakion on samanlainen kuin "Käsin kirjoitettu kuva": ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκλάμψας Υἱὸς ἀρρήτς luomisen 4. ääni, . hanes kreikan mukaan tai Herman slavin mukaan. Menaeus ja acrostic ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην (), irmos: ῾Αρμαάαρ ἐβύθ ισε ( ), alku: ῾Υμνολογῆσαι τὴν βδόμην ἄθροισιν, ἐφιεμένῦ ν὿μένῳ μον π τὰ δίδου ( ); 2 sykliä stichera-podnovia ja 4 samoglasia; kaikki ovat itse hyväksyttäviä ja samankaltaisten 2. sykli (kiitoksen vuoksi) osuu yhteen pääsiäisen 7. viikon järjestyksessä annettujen kanssa. Laulut ei ole omistettu vain VII:lle, vaan myös kaikille muille ekumeenisille neuvostoille.

Modernissa kreikkalainen Liturgisissa kirjoissa 16. heinäkuuta edeltävä tai sen jälkeinen viikko sijoittuu heinäkuun 13. päivän jälkeen ja se on nimetty IV ekumeenisen kirkolliskokouksen muistoksi. Kunniassa kirjat osoittavat muiston I-VI ekumeenisista neuvostoista, peräkkäisyys on sijoitettu heinäkuun 16. päivän alle ja sillä on useita eroja kreikkalaiseen. Troparion: ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁζφΉω, ὁζφω ς τοὺς πατέρας ἡμῶν θεμελιώσας ( ); kontakion: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τέ αμων τέ δόμα ); 2 kaanonia: 1. sävel, akrostisilla Πλάνης ἀνυμνῶ δεξιοὺς καθαιρέτας (Laulan ylistystä Mooseksen oikeille tuhoajille:Theroosης ἀνυμνῶ δεξιοὺς καθαιρέτος) ἡ τροπαιοῦχος δεξιὰ ( ), alku: Πλάνης καθαιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσαμ the CτροθΔαι προθέο oikean Herran petokset, nyt käskettiin laulamaan ylistystä hallitsijoille), kunniassa. Minae puuttuu; 4. plagal, eli 8., ääni, irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), alku: ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); 2 jaksoa stichera-kaltaisia, joista yksi ei ole sama kuin kunniassa annettu. Minun ja 3 itse sopivat. Kunniassa Minaeus 1. kaanoni Matinsissa toinen, 6. sävy, Hermanin luomus, irmos: , alkaa: ; on neljäs samoglas, joka puuttuu kreikasta. Kaikki 4 samoglasia, 2. yhtäläisyuksien jakso (khvatitechissä) ovat samat kuin muissa isien peräkkäisissä sarjoissa, tietyt 1. yhtäläisyuksien sticherit osuvat lokakuun 11. päivän tienoilla lokakuun 1. jaksoon. (711-713) määräsi tuhoamaan palatsissa VI ekumeenisen neuvoston kuvan, joka tuomitsi monotelismin. Palatsia vastapäätä sijaitsevan Milion-portin holvissa hän käski kuvata 5 ekumeenista neuvostoa, hänen muotokuvansa ja harhaoppisen patriarkka Sergiuksen muotokuvan. Vuonna 764 ikonoklastikeisari Konstantinus V:n aikana nämä kuvat korvattiin kohtauksilla hippodromissa. Tietoja imp. Philippika Vardana raportoi paavi Konstantinus I diakonille. Agathon, jonka jälkeen vanhassa St. Pietari Roomassa, paavi Konstantinus käski kuvaamaan kuutta ekumeenista kirkolliskokousta. Kuvia ekumeenisista neuvostoista oli myös Narthex c. ap. Pietari Napolissa (766-767).

Varhaisimmat, jotka ovat säilyneet tähän päivään asti. Ekumeenisten neuvostojen kuvat ovat Betlehemin syntymäkirkon (680-724) keskilaivan mosaiikkeja. Pohjoiseen seinällä on säilynyt kuvia kolmesta kuudesta paikallisesta katedraalista, etelässä on fragmentteja vuosina 1167-1169 kunnostetusta keisarin katedraalista. Manuel I Komnenos, kuvia ekumeenisista neuvostoista. Kohtaukset ovat luonteeltaan symbolisia - vailla kuvaannollisia kuvia. Monimutkaisilla arkkitehtonisilla taustoilla, jotka ovat pelihallien muotoisia ja jotka huipentuvat torneihin ja kupoliin, valtaistuimia, joissa on evankeliumit, on kuvattu keskuskaarien alla, katedraalien asetustekstit ja ristit on sijoitettu yläpuolelle. Jokainen ekumeenisen neuvoston kuva on erotettu toisistaan ​​kukkakoristeella.

Seuraavaksi tuorein kuva on Pyhän sanan käsikirjoituksessa. Gregorius teologi (Parisin. gr. 510. Fol. 355, 880-883), jossa esitellään Puolan ensimmäinen kirkolliskokous (II ekumeeninen kirkolliskokous). Keskellä, korkeaselkäisellä kuninkaallisella valtaistuimella, on kuvattu avoin evankeliumi; alhaalla, kirkon valtaistuimella, on suljettu kirja kahden käärön välissä, jossa kerrotaan käsitellyistä opetuksista. Neuvoston osallistujat istuvat sivuilla: oikeaa ryhmää johtaa imp. Theodosius Suuri, kuvattu sädekehällä; kaikki piispat esitetään ilman sädekeitä. Tässä sommitelmassa yhdistyvät aikaisempi perinne kuvata ekumeenisia kirkolliskokouksia evankeliumia keskellä ja palautettu tapa esittää muotokuvia kirkolliskokouksen osallistujista.

Seitsemän ekumeenista kirkolliskokousta on kuvattu Gelatin luostarin katedraalissa (Georgia), 1125-1130. Kaikki kohtaukset ovat yhtenäisiä: keisari on valtaistuimella keskellä, piispat istuvat sivuilla, muut neuvoston osanottajat seisovat alla, harhaoppiset on kuvattu oikealla.

Perinne sijoittaa ekumeenisten neuvostojen sykli kirkkojen naarmuihin on levinnyt laajalle Balkanilla, jossa kuvaa usein täydentää samaan malliin esitelty serbi. Katedraali. Seitsemän ekumeenista neuvostoa on kuvattu kirkoissa: Pyhän kolminaisuuden luostari Sopočani (Serbia), n. 1265; Ilmoitus Gradacin luostarissa Ibarissa (Serbia), n. 1275; St. Achille, s. Larissa Ariljessa (Serbia), 1296; Neitsyt Marian Leviskin Prizrenissä (Serbia), 1310-1313; Vmch. Demetrius, Pećin patriarkaatti (Serbia, Kosovo ja Metohija) 1345; Neitsyt Marian syntymä Matejcen luostarissa lähellä Skopjea (Makedonia), 1355-1360; Ljubostinjan luostarin Neitsyt Marian nukkuminen (Serbia), 1402-1405. Kuusi ekumeenista kirkolliskokousta (ei ole seitsemättä) on kuvattu c. Christ Pantocrator Decanin luostari (Serbia, Kosovo ja Metohija), 1350

Venäjäksi Taiteessa varhaisin säilynyt kuvaus ekumeenisista kirkolliskokouksista on sykli Ferapontin luostarin syntymäkatedraalissa (1502). Toisin kuin Bysantissa. perinteitä, ekumeenisia neuvostoja ei ole kuvattu narthexissa, vaan naosin seinämaalausten alemmassa rekisterissä (etelä-, pohjois- ja länsiseinillä). Naosin seinillä on myös sävellyksiä: Moskovan Kremlin taivaaseenastumisen katedraalissa (etelä- ja pohjoisseinillä), 1642-1643; Pyhän Sofian katedraalissa Vologdassa, 1686; Solvychegodskin ilmestyskatedraalissa (pohjoisella seinällä), 1601. Lopussa. XVII vuosisadalla V.S.-pyörä sijoitetaan esimerkiksi kuistille. Vapahtajan kirkastumisen katedraalin galleriassa Novospasskyn luostarissa Moskovassa. Seitsemän ekumeenista neuvostoa on kuvattu myös ikonin "Viisaus loi talon itselleen" ylärekisterissä (Novgorod, 1500-luvun 1. puolisko, Tretjakovin galleria).

Kohtausten ikonografia muodostui alusta loppuun mennessä. XII vuosisata Valtaistuimen keskellä on neuvostoa johtava keisari. St. istuvat sivuilla. piispat. Alla, kahdessa ryhmässä, ovat neuvoston osallistujat, harhaoppiset on kuvattu oikealla. Neuvostosta tietoa sisältävät tekstit sijoitetaan yleensä kohtausten yläpuolelle. Erminia Dionysius Furnoagrafiotin mukaan kirkolliskokoukset on kirjoitettu seuraavasti: I ekumeeninen kirkolliskokous - "Pyhän Hengen varjossa olevan temppelin joukossa, istuu: Kuningas Konstantinus valtaistuimella, hänen molemmilla puolillaan ovat pyhät piispanvaatteissa - Aleksanteri , Aleksandrian patriarkka, Eustathius Antiokiasta, Macarius Jerusalemista, St. Paphnutius tunnustaja, St. Jaakob Nisibianista [Nisibinsky], St. Paavali Neokesarealainen ja muut pyhät ja isät. Heidän edessään seisovat hämmästynyt filosofi ja St. Spyridon of Trimifuntsky, toinen käsi ojennettuna häntä kohti ja toisella puristaen laatta, josta tulee tulta ja vettä; ja ensimmäinen pyrkii ylöspäin, ja toinen virtaa alas lattialle pyhän sormien yli. Siellä seisoo Arius pappivaatteissa ja hänen edessään Pyhä Nikolaus, uhkaava ja huolestunut. Samanmieliset ihmiset istuvat kaikkien muiden alapuolella. St. istuu sivussa. Diakoni Athanasius, nuori, parraton ja kirjoittaa: Minä uskon yhteen Jumalaan sanoihin asti ja Pyhään Henkeen"; II Ekumeeninen kirkolliskokous - "...Kuningas Theodosius Suuri valtaistuimella ja molemmin puolin pyhät - Timoteus Aleksandrialainen, Meletius Antiokialainen, Kyrillos Jerusalemilainen, Gregorius teologi, Konstantinopolin patriarkka, joka kirjoittaa: ja Pyhä Henki (loppuun asti) ja muut pyhät ja isät. Makedonialaiset harhaoppiset istuvat erillään ja keskustelevat keskenään”; III Ekumeeninen kirkolliskokous - ”...Kuningas Theodosius nuorempi on valtaistuimella, nuori, parta tuskin esiin, ja molemmilla puolilla on pyhä Kyril Aleksandrialainen, Juvenal Jerusalemista ja muita pyhiä ja isiä. Heidän edessään seisoo iäkäs Nestorius piispanvaatteissa ja samanmielisiä harhaoppisia”; IV Ekumeeninen kirkolliskokous - "...Kuningas Marcianus, vanhin, valtaistuimella, jota ympäröivät arvohenkilöt, joilla on kullanpunaiset nauhat päässään (skiadia) ja molemmilla puolilla - Pyhä Anatoli, Konstantinopolin patriarkka, Maximus Antiokia , Juvenal of Jerusalemin, piispat Paschazian [Paschazin] ja Lucentius [Lucentius] ja presbyteri Bonifatius [Bonifatius] - Leon, paavin ja muiden pyhien ja isien luotettuja paikkoja. Dioskorus piispanvaatteissa ja eutykoissa seisoo heidän edessään ja puhuu heille”; V Ekumeeninen kirkolliskokous - ”...Kuningas Justinianus on valtaistuimella ja hänen molemmin puolin on Vigilius, paavi, Konstantinopolin Eutyches ja muita isiä. Harhaoppiset seisovat heidän edessään ja puhuvat heille”; VI Ekumeeninen neuvosto - “. .. Tsaari Constantine Pogonatus harmailla hiuksilla pitkässä haarukkapartassa, valtaistuimella, jonka takana näkyvät keihäsmiehiä, ja hänen molemmin puolin - St. George, Konstantinopolin patriarkka, ja paavin lokumit, Theodore ja George, muut isät. Harhaoppiset puhuvat heille”; VII Ekumeeninen neuvosto - "... Tsaari Konstantinus Nuori ja hänen äitinsä Irina ja pitävät Konstantinusta - Kristuksen ikonia, Irinaa - Jumalanäidin ikonia. Niiden molemmilla puolilla istuu St. Tarasius, Konstantinopolin patriarkka ja paavin locum tenens Pietari ja Pietari piispat ja muut isät pitelevät ikoneja; heistä eräs piispa kirjoittaa: jos joku ei palvo ikoneja ja kunniallista ristiä, hän olkoon anthema” (Erminia DF. s. 178-181).

Venäjäksi ikonografisiin alkuperäiskappaleisiin tallennettu perinne (Bolshakovsky), ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen kokoonpano sisältää "Pyhän visio. Pietari Aleksandria" (Ferapontovin luostarin maalauksessa se on kuvattu erikseen kahdessa kohtauksessa etelä- ja länsiseinillä). IV ekumeeninen kirkolliskokous on kuvattu suuren kirkon ihmeen kanssa. Kaikkein ylistetty Euphemia ja hänen hautansa esitetään; Nestoriuksen tuomitsevan kolmannen ekumeenisen kirkolliskokouksen kokoonpano sisältää jakson hänen viittansa riisumisesta.

Lit.: DACL. Voi. 3/2. s. 2488; LCI. Bd. 2. Sp. 551-556; Bolshakov. Alkuperäinen on ikonografinen. s. 117-120, s. 21, 185-190 (ill.); Stern H. Le representation des Conciles dans l"église de la Nativite à Bethleem // Byzantion. 1936. Vol. 11. S. 101-152; Grabar A. L"Iconoclasme bysantin: Dossier archéol. P., 1957. S. 48-61; Walter C. L "iconographie des Conciles dans la tradition bysantine. P., 1970; Lazarev V. N. Bysantin maalauksen historia. M., 1986. S. 37, 53, 57; Malkov Yu. G. Ekumeenisten neuvostojen teema vanhassa venäläisessä maalauksessa XVI- XVII vuosisata // DanBlag. 1992. Nro 4. S. 62-72.

N. V. Kvlividze

Kristuksen todellisessa ortodoksisessa kirkossa oli seitsemän: 1. Nicene, 2. Konstantinopoli, 3. Efesolainen, 4. kalkedonilainen, 5. Konstantinopoli 2. 6. Konstantinopoli 3 ja 7. Hieno 2.

ENSIMMÄINEN EKUMEENINEN NEUVOSTO

Ensimmäinen ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle 325 kaupunki, vuoristossa Nicaea, keisari Konstantinus Suuren johdolla.

Tämä neuvosto kutsuttiin koolle aleksandrialaisen papin väärää opetusta vastaan Aaria, mikä hylätty Pyhän Kolminaisuuden toisen persoonan jumaluus ja ikuinen syntymä, Jumalan poika, Isältä Jumalalta; ja opetti, että Jumalan Poika on vain korkein luomus.

Neuvostoon osallistui 318 piispaa, joiden joukossa olivat: Pyhä Nikolaus Ihmetyöläinen, Jaakob Nisibisin piispa, Spyridon Trimythusista, Pyhä Athanasius Suuri, joka oli tuolloin vielä diakonin virassa jne.

Neuvosto tuomitsi ja hylkäsi Ariuksen harhaopin ja hyväksyi muuttumattoman totuuden - dogman; Jumalan Poika on tosi Jumala, syntynyt Isästä Jumalasta ennen kaikkia aikoja ja yhtä ikuinen kuin Isä Jumala; Hän on syntynyt, ei luotu, ja hän on yhtä olemusta Isän Jumalan kanssa.

Jotta kaikki ortodoksiset kristityt voivat tarkasti tietää todellisen uskon opetuksen, se on selkeästi ja ytimekkäästi todettu seitsemässä ensimmäisessä lausekkeessa Creed.

Samassa valtuustossa päätettiin juhlia pääsiäinen ensiksi sunnuntai Ensimmäisen kevättäysikuun jälkeisenä päivänä päätettiin myös, että pappien tulee mennä naimisiin, ja otettiin käyttöön monia muita sääntöjä.

TOINEN EKUMEENINEN NEUVOSTO

Toinen ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle vuonna 381 kaupunki, vuoristossa Konstantinopoli, keisari Theodosius Suuren johdolla.

Tämä neuvosto kutsuttiin koolle Konstantinopolin entisen arialaisen piispan väärää opetusta vastaan Makedonia, joka hylkäsi pyhän kolminaisuuden kolmannen persoonan jumaluuden, Pyhä Henki; hän opetti, että Pyhä Henki ei ole Jumala, ja kutsui häntä luodoksi tai luoduksi voimaksi ja lisäksi palvelemaan Jumalaa Isää ja Jumalaa Poikaa kuin enkeleitä.

Kirkolliskokouksessa oli läsnä 150 piispaa, joiden joukossa olivat: Gregorius Teologi (hän ​​oli neuvoston puheenjohtaja), Gregorius Nyssalainen, Meletius Antiokialainen, Amphilochius Ikonionista, Kyrillos Jerusalemista ja muita.

Neuvostossa Makedonian harhaoppi tuomittiin ja hylättiin. Neuvosto hyväksyi dogma Jumalan Pyhän Hengen tasa-arvoisuudesta ja yhtäläisyydestä Isän Jumalan ja Pojan Jumalan kanssa.

Neuvosto täydensi myös Nizzan sopimusta Uskon symboli viisi jäsentä, joissa opetus esitetään: Pyhästä Hengestä, kirkosta, sakramenteista, kuolleiden ylösnousemuksesta ja seuraavan vuosisadan elämästä. Siten Nikeotsaregradsky koottiin Uskon symboli, joka toimii kirkon oppaana kaikkina aikoina.

KOLMAS EKUMEENINEN NEUVOSTO

Kolmas ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle 431 kaupunki, vuoristossa Efesos, keisari Theodosius 2. nuoremman johdolla.

Neuvosto kutsuttiin koolle Konstantinopolin arkkipiispan väärää opetusta vastaan Nestoria, joka pahoin opetti, että Pyhin Neitsyt Maria synnytti yksinkertaisen miehen Kristuksen, johon Jumala sitten liittyi moraalisesti ja asui Hänessä kuin temppelissä, aivan kuten Hän asui aiemmin Mooseksessa ja muissa profeetoissa. Siksi Nestorius kutsui itse Herraa Jeesusta Kristusta Jumalan kantajaksi, ei jumalamieheksi, ja kutsui kaikkein pyhimpää Neitsyt Kristuksen kantajaksi, ei Jumalan äidiksi.

Neuvostossa oli läsnä 200 piispaa.

Neuvosto tuomitsi ja hylkäsi Nestoriuksen harhaopin ja päätti tunnustaa kahden luonteen liitto Jeesuksessa Kristuksessa inkarnaation ajasta lähtien: jumalallinen ja inhimillinen; ja päättänyt: tunnustaa Jeesuksen Kristuksen täydelliseksi Jumalaksi ja täydelliseksi ihmiseksi ja kaikkein pyhimmäksi Neitsyt Mariaksi Jumalan äidiksi.

Myös katedraali hyväksytty Nikeotsaregradsky Uskon symboli ja kielsi ankarasti tekemästä siihen muutoksia tai lisäyksiä.

NELJÄS EKUMEENINEN NEUVOSTO

Neljäs ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle vuonna 451 vuosi, vuoristossa Chalcedon, keisarin alaisuudessa Marcians.

Neuvosto kutsuttiin koolle Konstantinopolin luostarin arkkimandriitin väärää opetusta vastaan Eutyches joka kielsi ihmisluonnon Herrassa Jeesuksessa Kristuksessa. Kumottuaan harhaopin ja puolustaen Jeesuksen Kristuksen jumalallista arvokkuutta, hän itse meni äärimmäisyyksiin ja opetti, että Herrassa Jeesuksessa Kristuksessa ihmisluonto oli täysin imeytynyt jumalallisuuteen, miksi hänessä pitäisi tunnistaa vain yksi jumalallinen luonto. Tätä väärää opetusta kutsutaan monofysismi, ja hänen seuraajiaan kutsutaan Monofysiitit(sama-luonnontieteilijät).

Neuvostossa oli läsnä 650 piispaa.

Kirkkoneuvosto tuomitsi ja hylkäsi Eutykisen väärän opetuksen ja määritti kirkon oikean opetuksen, nimittäin sen, että meidän Herramme Jeesus Kristus on tosi Jumala ja tosi ihminen: jumaluuden mukaan hän on ikuisesti syntynyt Isästä, ihmiskunnan mukaan hän syntyi. Pyhästä Neitsytestä ja on meidän kaltainen kaikessa paitsi synnissä. Inkarnaatiossa (syntyessä Neitsyt Mariasta) jumaluus ja ihmiskunta yhdistyivät hänessä yhdeksi persoonaksi, sulautumaton ja muuttumaton(Eutychesia vastaan) erottamattomasti ja erottamattomasti(Nestoriusa vastaan).

VIIDES EKUMEENINEN NEUVOSTO

Viides ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle vuonna 553 vuosi, kaupungissa Konstantinopoli, kuuluisan keisarin alaisuudessa Justinians I.

Neuvosto kutsuttiin koolle Nestoriuksen ja Eutychesin seuraajien välisten riitojen vuoksi. Pääkiistan aiheena olivat kolmen aikanaan mainetta nauttineen Syyrian kirkon opettajan kirjoitukset, nimittäin Theodore of Mopsuetsky, Theodoret of Cyrus Ja Edessan paju, jossa nestoriaaniset virheet ilmaisivat selvästi, ja neljännessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa näistä kolmesta teoksesta ei puhuttu mitään.

Nestorialaiset, kiistassa eutykkilaisten (monofysiittien) kanssa, viittasivat näihin kirjoituksiin, ja eutykialaiset löysivät tästä tekosyyn hylätä itse 4. ekumeeninen kirkolliskokous ja panetella ortodoksista ekumeenista kirkkoa sanomalla, että se oli väitetysti poikennut nestorianismiksi.

Neuvostossa oli läsnä 165 piispaa.

Neuvosto tuomitsi kaikki kolme teosta ja Theodore of Mopsetin itsensä katumattomaksi, ja kahden muun osalta tuomio rajoittui vain heidän nestoriaanisiin teoksiinsa, mutta he itse saivat anteeksi, koska he luopuivat vääristä mielipiteistään ja kuolivat rauhassa kirkon kanssa.

Neuvosto toisti uudelleen tuomitsevansa Nestoriuksen ja Eutychesin harhaopin.

KUUDES EKUMEENINEN NEUVOSTO

Kuudes ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle vuonna 680 vuosi, kaupungissa Konstantinopoli, keisarin alaisuudessa Constantine Pogonata, ja se koostui 170 piispasta.

Neuvosto kutsuttiin koolle harhaoppisten väärää opetusta vastaan ​​- monoteliitit jotka, vaikka he tunnistivatkin Jeesuksessa Kristuksessa kaksi luontoa, jumalallisen ja inhimillisen, mutta yhden jumalallisen tahdon.

5. ekumeenisen kirkolliskokouksen jälkeen monoteliittien aiheuttamat levottomuudet jatkuivat ja uhkasivat Kreikan valtakuntaa suurella vaaralla. Keisari Heraklius, joka halusi sovinnon, päätti saada ortodoksiset tekemään myönnytyksiä monoteliiteille ja käski voimansa voimalla tunnustaa Jeesuksessa Kristuksessa yhden tahdon, jolla on kaksi luonnetta.

Kirkon todellisen opetuksen puolustajia ja edustajia olivat Sophrony, Jerusalemin patriarkka ja Konstantinopolin munkki Maxim tunnustaja, jonka kieli leikattiin pois ja kätensä poikki hänen uskonsa lujuuden vuoksi.

Kuudes ekumeeninen kirkolliskokous tuomitsi ja hylkäsi monoteliittien harhaopin ja päätti tunnustaa Jeesuksessa Kristuksessa kaksi luontoa - jumalallisen ja inhimillisen - ja näiden kahden luonteen mukaan - kaksi testamenttia, mutta näin Ihmisen tahto Kristuksessa ei ole ristiriidassa, vaan alistuvainen Hänen jumalalliseen tahtoonsa.

On huomionarvoista, että tässä kirkolliskokouksessa julistettiin ekskommunikaatio muiden harhaoppisten ja paavi Honoriuksen joukossa, joka tunnusti tahdon ykseyden opin ortodoksiseksi. Neuvoston päätöslauselman allekirjoittivat myös roomalaiset legaatit: presbyterit Theodore ja George sekä diakoni Johannes. Tämä osoittaa selvästi, että kirkon korkein auktoriteetti kuuluu ekumeeniselle neuvostolle, ei paaville.

11 vuoden kuluttua neuvosto avasi jälleen kokouksia kuninkaallisissa kammioissa nimeltä Trullo, ratkaisemaan ensisijaisesti kirkon rovastikuntaan liittyviä kysymyksiä. Tässä suhteessa se näytti täydentävän viidettä ja kuudetta ekumeenista kirkolliskokousta, minkä vuoksi se on ns. Viides-kuudes.

Neuvosto hyväksyi säännöt, joiden mukaan kirkkoa tulee hallita, nimittäin: 85 pyhien apostolien sääntöä, 6 ekumeenisen ja 7 paikallisneuvoston säännöt ja 13 kirkon isän säännöt. Näitä sääntöjä täydennettiin myöhemmin seitsemännen ekumeenisen neuvoston ja kahden muun paikallisneuvoston säännöillä, ja ne muodostivat ns. Nomocanon"ja venäjäksi" Ruorimiehen kirja", joka on ortodoksisen kirkon kirkkohallinnon perusta.

Tässä kirkolliskokouksessa tuomittiin jotkin Rooman kirkon innovaatiot, jotka eivät olleet sopusoinnussa Universaalin kirkon säädösten hengen kanssa, nimittäin: pappien ja diakonien pakkoselibaatti, tiukka paasto suuren paaston lauantaisin ja Kristuksen kuva. karitsan (lammas) muodossa.

SEITSEMÄN EKUMEENINEN NEUVOSTO

Seitsemäs ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle vuonna 787 vuosi, vuoristossa Nicaea, keisarinnan alla Irina(keisari Leo Khozarin leski), ja koostui 367 isästä.

Neuvosto kutsuttiin koolle vastaan ikonoklastinen harhaoppi, joka syntyi 60 vuotta ennen kirkolliskokousta Kreikan keisarin aikana Leo Isaurian, joka halutessaan käännyttää muhamedilaiset kristinuskoon piti tarpeellisena tuhota ikonien kunnioitus. Tämä harhaoppi jatkui hänen poikansa aikana Konstantin Kopronima ja pojanpoika Lev Khozar.

Neuvosto tuomitsi ja hylkäsi ikonoklastisen harhaopin ja päätti - toimittaa ja sijoittaa Pietariin. kirkot yhdessä rehellisen ja elämää antavan Herran ristin kuvan ja pyhien ikonien kanssa kunnioittavat ja palvovat niitä nostaen mielen ja sydämen Herralle Jumalalle, Jumalan äidille ja niissä kuvattuille pyhimmille.

Seitsemännen ekumeenisen kirkolliskokouksen jälkeen kolme seuraavaa keisaria: Leo Armenialainen, Mikael Balba ja Theophilus nostivat pyhien ikonien vainon jälleen esille, ja se huolestutti kirkkoa noin 25 vuoden ajan.

Kunnioitus St. kuvakkeet vihdoin palautettiin ja hyväksyttiin Konstantinopolin paikallisneuvosto vuonna 842 keisarinna Theodoran johdolla.

Tässä kirkolliskokouksessa se perustettiin kiitokseksi Herralle Jumalalle, joka antoi kirkolle voiton ikonoklasteista ja kaikista harhaoppisista. Ortodoksisuuden voiton juhla jota on tarkoitus juhlia suuren paaston ensimmäinen sunnuntai ja jota vietetään edelleen koko ekumeenisessa ortodoksisessa kirkossa.

HUOMAA: Roomalaiskatolinen kirkko tunnistaa seitsemän sijasta yli 20 universumia. kirkolliskokoukset, sisällyttäen tähän lukuun virheellisesti ne neuvostot, jotka olivat länsimaisessa kirkossa kirkkojen jakautumisen jälkeen, ja luterilaiset eivät apostolien esimerkistä ja koko kristillisen kirkon tunnustuksesta huolimatta tunnusta ainuttakaan ekumeenista kirkolliskokousta.

LYHYT TIETOA ekumeenisista neuvostoista

Kristuksen todellisessa ortodoksisessa kirkossa oli ekumeenisia neuvostoja seitsemän: 1. Nicene, 2. Konstantinopoli, 3. Efesolainen, 4. kalkedonilainen, 5. Konstantinopoli 2. 6. Konstantinopoli 3 ja 7. Hieno 2.

ENSIMMÄINEN EKUMEENINEN NEUVOSTO

Ensimmäinen ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle vuonna 325 kaupungissa. Nicaea, keisari Konstantinus Suuren johdolla.

Tämä neuvosto kutsuttiin koolle aleksandrialaisen papin väärää opetusta vastaan Aaria, mikä hylätty Pyhän Kolminaisuuden toisen persoonan jumaluus ja ikuinen syntymä, Jumalan poika, Isältä Jumalalta; ja opetti, että Jumalan Poika on vain korkein luomus.

Neuvostoon osallistui 318 piispaa, joiden joukossa olivat: Pyhä Nikolaus Ihmetyöläinen, Jaakob Nisibisin piispa, Spyridon Trimythusista, Pyhä Athanasius Suuri, joka oli tuolloin vielä diakonin virassa jne.

Neuvosto tuomitsi ja hylkäsi Ariuksen harhaopin ja hyväksyi muuttumattoman totuuden - dogman; Jumalan Poika on tosi Jumala, syntynyt Isästä Jumalasta ennen kaikkia aikoja ja yhtä ikuinen kuin Isä Jumala; Hän on syntynyt, ei luotu, ja hän on yhtä olemusta Isän Jumalan kanssa.

Jotta kaikki ortodoksiset kristityt voivat tarkasti tietää todellisen uskon opetuksen, se on selkeästi ja ytimekkäästi todettu seitsemässä ensimmäisessä lausekkeessa Creed.

Samassa valtuustossa päätettiin juhlia pääsiäinen ensiksi sunnuntai kevään ensimmäisen täysikuun jälkeisenä päivänä päätettiin myös, että pappien tulee mennä naimisiin, ja otettiin käyttöön monia muita sääntöjä.

TOINEN EKUMEENINEN NEUVOSTO

Toinen ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle vuonna 381 kaupungissa. Konstantinopoli, keisari Theodosius Suuren johdolla.

Tämä neuvosto kutsuttiin koolle Konstantinopolin entisen arialaisen piispan väärää opetusta vastaan Makedonia, joka hylkäsi pyhän kolminaisuuden kolmannen persoonan jumaluuden, Pyhä Henki; hän opetti, että Pyhä Henki ei ole Jumala, ja kutsui häntä luodoksi tai luoduksi voimaksi ja lisäksi palvelemaan Jumalaa Isää ja Jumalaa Poikaa kuin enkeleitä.

Kirkolliskokouksessa oli läsnä 150 piispaa, joiden joukossa olivat: Gregorius Teologi (hän ​​oli neuvoston puheenjohtaja), Gregorius Nyssalainen, Meletius Antiokialainen, Amphilochius Ikonionista, Kyrillos Jerusalemista ja muita.

Neuvostossa Makedonian harhaoppi tuomittiin ja hylättiin. Neuvosto hyväksyi dogma Jumalan Pyhän Hengen tasa-arvoisuudesta ja yhtäläisyydestä Isän Jumalan ja Pojan Jumalan kanssa.

Neuvosto täydensi myös Nizzan sopimusta Uskon symboli viisi jäsentä, joissa opetus esitetään: Pyhästä Hengestä, kirkosta, sakramenteista, kuolleiden ylösnousemuksesta ja seuraavan vuosisadan elämästä. Siten Nikeotsaregradsky koottiin Uskon symboli, joka toimii kirkon oppaana kaikkina aikoina.

KOLMAS EKUMEENINEN NEUVOSTO

Kolmas ekumeeninen neuvosto kutsuttiin koolle vuonna 431 kaupungissa. Efesos, keisari Theodosius 2. nuoremman johdolla.

Neuvosto kutsuttiin koolle Konstantinopolin arkkipiispan väärää opetusta vastaan Nestoria, joka pahoin opetti, että Pyhin Neitsyt Maria synnytti yksinkertaisen miehen Kristuksen, johon Jumala sitten liittyi moraalisesti ja asui Hänessä kuin temppelissä, aivan kuten Hän asui aiemmin Mooseksessa ja muissa profeetoissa. Siksi Nestorius kutsui itse Herraa Jeesusta Kristusta Jumalan kantajaksi, ei jumalamieheksi, ja kutsui kaikkein pyhimpää Neitsyt Kristuksen kantajaksi, ei Jumalan äidiksi.

Neuvostossa oli läsnä 200 piispaa.

Neuvosto tuomitsi ja hylkäsi Nestoriuksen harhaopin ja päätti tunnustaa kahden luonteen liitto Jeesuksessa Kristuksessa inkarnaation ajasta lähtien: jumalallinen ja inhimillinen; ja päättänyt: tunnustaa Jeesuksen Kristuksen täydelliseksi Jumalaksi ja täydelliseksi ihmiseksi ja kaikkein pyhimmäksi Neitsyt Mariaksi Jumalan äidiksi.

Myös katedraali hyväksytty Nikeotsaregradsky Uskon symboli ja kielsi ankarasti tekemästä siihen muutoksia tai lisäyksiä.

NELJÄS EKUMEENINEN NEUVOSTO

Neljäs ekumeeninen neuvosto kutsuttiin koolle vuonna 451 kaupungissa. Chalcedon, keisarin alaisuudessa Marcians.

Neuvosto kutsuttiin koolle Konstantinopolin luostarin arkkimandriitin väärää opetusta vastaan Eutyches joka kielsi ihmisluonnon Herrassa Jeesuksessa Kristuksessa. Kumottuaan harhaopin ja puolustaen Jeesuksen Kristuksen jumalallista arvokkuutta, hän itse meni äärimmäisyyksiin ja opetti, että Herrassa Jeesuksessa Kristuksessa ihmisluonto oli täysin imeytynyt jumalallisuuteen, miksi hänessä pitäisi tunnistaa vain yksi jumalallinen luonto. Tätä väärää opetusta kutsutaan monofysismi, ja hänen seuraajiaan kutsutaan Monofysiitit(sama-luonnontieteilijät).

Neuvostossa oli läsnä 650 piispaa.

Kirkkoneuvosto tuomitsi ja hylkäsi Eutykisen väärän opetuksen ja määritti kirkon oikean opetuksen, nimittäin sen, että meidän Herramme Jeesus Kristus on tosi Jumala ja tosi ihminen: jumaluuden mukaan hän on ikuisesti syntynyt Isästä, ihmiskunnan mukaan hän syntyi. Pyhästä Neitsytestä ja on meidän kaltainen kaikessa paitsi synnissä. Inkarnaatiossa (syntyessä Neitsyt Mariasta) jumaluus ja ihmiskunta yhdistyivät hänessä yhdeksi persoonaksi, sulautumaton ja muuttumaton(Eutychesia vastaan) erottamattomasti ja erottamattomasti(Nestoriusa vastaan).

VIIDES EKUMEENINEN NEUVOSTO

Viides ekumeeninen neuvosto kutsuttiin koolle vuonna 553 kaupungissa Konstantinopoli, kuuluisan keisarin alaisuudessa Justinians I.

Neuvosto kutsuttiin koolle Nestoriuksen ja Eutychesin seuraajien välisten riitojen vuoksi. Pääkiistan aiheena olivat kolmen aikanaan mainetta nauttineen Syyrian kirkon opettajan kirjoitukset, nimittäin Theodore of Mopsuetsky, Theodoret of Cyrus Ja Edessan paju, jossa nestoriaaniset virheet ilmaisivat selvästi, ja neljännessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa näistä kolmesta teoksesta ei puhuttu mitään.

Nestorialaiset, kiistassa eutykkilaisten (monofysiittien) kanssa, viittasivat näihin kirjoituksiin, ja eutykialaiset löysivät tästä tekosyyn hylätä itse 4. ekumeeninen kirkolliskokous ja panetella ortodoksista ekumeenista kirkkoa sanomalla, että se oli väitetysti poikennut nestorianismiksi.

Neuvostossa oli läsnä 165 piispaa.

Neuvosto tuomitsi kaikki kolme teosta ja Theodore of Mopsetin itsensä katumattomaksi, ja kahden muun osalta tuomio rajoittui vain heidän nestoriaanisiin teoksiinsa, mutta he itse saivat anteeksi, koska he luopuivat vääristä mielipiteistään ja kuolivat rauhassa kirkon kanssa.

Neuvosto toisti uudelleen tuomitsevansa Nestoriuksen ja Eutychesin harhaopin.

KUUDES EKUMEENINEN NEUVOSTO

Kuudes ekumeeninen neuvosto kutsuttiin koolle vuonna 680 kaupungissa Konstantinopoli, keisarin alaisuudessa Constantine Pogonata, ja se koostui 170 piispasta.

Neuvosto kutsuttiin koolle harhaoppisten väärää opetusta vastaan ​​- monoteliitit jotka, vaikka he tunnistivatkin Jeesuksessa Kristuksessa kaksi luontoa, jumalallisen ja inhimillisen, mutta yhden jumalallisen tahdon.

5. ekumeenisen kirkolliskokouksen jälkeen monoteliittien aiheuttamat levottomuudet jatkuivat ja uhkasivat Kreikan valtakuntaa suurella vaaralla. Keisari Heraklius, joka halusi sovinnon, päätti saada ortodoksiset tekemään myönnytyksiä monoteliiteille ja käski voimansa voimalla tunnustaa Jeesuksessa Kristuksessa yhden tahdon, jolla on kaksi luonnetta.

Kirkon todellisen opetuksen puolustajia ja edustajia olivat Sophrony, Jerusalemin patriarkka ja Konstantinopolin munkki Maxim tunnustaja, jonka kieli leikattiin pois ja kätensä poikki hänen uskonsa lujuuden vuoksi.

Kuudes ekumeeninen kirkolliskokous tuomitsi ja hylkäsi monoteliittien harhaopin ja päätti tunnustaa Jeesuksessa Kristuksessa kaksi luontoa - jumalallisen ja inhimillisen - ja näiden kahden luonteen mukaan - kaksi testamenttia, mutta näin Ihmisen tahto Kristuksessa ei ole ristiriidassa, vaan alistuvainen Hänen jumalalliseen tahtoonsa.

On huomionarvoista, että tässä kirkolliskokouksessa julistettiin ekskommunikaatio muiden harhaoppisten ja paavi Honoriuksen joukossa, joka tunnusti tahdon ykseyden opin ortodoksiseksi. Neuvoston päätöslauselman allekirjoittivat myös roomalaiset legaatit: presbyterit Theodore ja George sekä diakoni Johannes. Tämä osoittaa selvästi, että kirkon korkein auktoriteetti kuuluu ekumeeniselle neuvostolle, ei paaville.

11 vuoden kuluttua neuvosto avasi jälleen kokouksia kuninkaallisissa kammioissa nimeltä Trullo, ratkaisemaan ensisijaisesti kirkon rovastikuntaan liittyviä kysymyksiä. Tässä suhteessa se näytti täydentävän viidettä ja kuudetta ekumeenista kirkolliskokousta, minkä vuoksi se on ns. Viides-kuudes.

Neuvosto hyväksyi säännöt, joiden mukaan kirkkoa tulee hallita, nimittäin: 85 pyhien apostolien sääntöä, 6 ekumeenisen ja 7 paikallisneuvoston säännöt ja 13 kirkon isän säännöt. Näitä sääntöjä täydennettiin myöhemmin seitsemännen ekumeenisen neuvoston ja kahden muun paikallisneuvoston säännöillä, ja ne muodostivat ns. Nomocanon"ja venäjäksi" Ruorimiehen kirja", joka on ortodoksisen kirkon kirkkohallinnon perusta.

Tässä kirkolliskokouksessa tuomittiin jotkin Rooman kirkon innovaatiot, jotka eivät olleet sopusoinnussa Universaalin kirkon säädösten hengen kanssa, nimittäin: pappien ja diakonien pakkoselibaatti, tiukka paasto suuren paaston lauantaisin ja Kristuksen kuva. karitsan (lammas) muodossa.

SEITSEMÄN EKUMEENINEN NEUVOSTO

Seitsemäs ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle vuonna 787 kaupungissa. Nicaea, keisarinnan alla Irina(keisari Leo Khozarin leski), ja koostui 367 isästä.

Neuvosto kutsuttiin koolle vastaan ikonoklastinen harhaoppi, joka syntyi 60 vuotta ennen kirkolliskokousta Kreikan keisarin aikana Leo Isaurian, joka halutessaan käännyttää muhamedilaiset kristinuskoon piti tarpeellisena tuhota ikonien kunnioitus. Tämä harhaoppi jatkui hänen poikansa aikana Konstantin Kopronima ja pojanpoika Lev Khozar.

Neuvosto tuomitsi ja hylkäsi ikonoklastisen harhaopin ja päätti - toimittaa ja sijoittaa Pietariin. kirkot yhdessä rehellisen ja elämää antavan Herran ristin kuvan ja pyhien ikonien kanssa kunnioittavat ja palvovat niitä nostaen mielen ja sydämen Herralle Jumalalle, Jumalan äidille ja niissä kuvattuille pyhimmille.

Seitsemännen ekumeenisen kirkolliskokouksen jälkeen kolme seuraavaa keisaria: Leo Armenialainen, Mikael Balba ja Theophilus nostivat pyhien ikonien vainon jälleen esille, ja se huolestutti kirkkoa noin 25 vuoden ajan.

Kunnioitus St. kuvakkeet vihdoin palautettiin ja hyväksyttiin Konstantinopolin paikallisneuvosto vuonna 842 keisarinna Theodoran johdolla.

Tässä kirkolliskokouksessa se perustettiin kiitokseksi Herralle Jumalalle, joka antoi kirkolle voiton ikonoklasteista ja kaikista harhaoppisista. Ortodoksisuuden voiton juhla jota on tarkoitus juhlia suuren paaston ensimmäinen sunnuntai ja jota vietetään edelleen koko ekumeenisessa ortodoksisessa kirkossa.

HUOMAA: Roomalaiskatolinen kirkko tunnistaa seitsemän sijasta yli 20 universumia. kirkolliskokoukset, sisällyttäen tähän lukuun virheellisesti ne neuvostot, jotka olivat länsimaisessa kirkossa kirkkojen jakautumisen jälkeen, ja luterilaiset eivät apostolien esimerkistä ja koko kristillisen kirkon tunnustuksesta huolimatta tunnusta ainuttakaan ekumeenista kirkolliskokousta.