Onder wie vond de doop van Rusland plaats. Waar vond de doop van Rusland plaats (de plaats van de doop van Rusland) in het kort?

De datum van de goedkeuring van het christendom in Rusland is 988. Deze gebeurtenis maakte van Rusland niet alleen een belangrijke speler in het buitenlands beleid, maar bepaalde ook lange tijd het lot van het Russische volk. Het christendom in zijn orthodoxe vorm is een integraal onderdeel geworden van de zelfidentificatie van een Russische persoon en heeft een stempel gedrukt op zijn nationale karakter.

Vóór de doop passeerde Rusland de eerste fase van zijn vorming. Het werd gevormd langs de route van de Varangians naar de Grieken als een alliantie van stammen die verbonden waren door gemeenschappelijke economische en strategische belangen. De staat miste één ding: een enkele ideologische kern. In die tijd werd deze rol vervuld door religie, dus confessionele affiliatie had een dubbele betekenis:

• intern - een enkele cultus verenigde de bevolking;
• extern - het behoren tot een bepaalde bekentenis maakte het land een onderwerp van internationale betrekkingen, nieuwe proselieten werden hun eigen volk voor medegelovigen.

Religieus leven van Rusland vóór de doop

De Slaven hadden, net als andere volkeren, hun eigen mythologische ideeën over de wereld en een systeem van heidense culten. Mythe en cultus waren een spiegelbeeld van hun leven. De goden personifieerden de verschillende natuurkrachten en de bezigheden van mensen, de feestdagen waren verbonden met de landbouwcyclus.

We weten weinig over Slavisch heidendom: de Slaven leefden buiten de periferie van de antieke wereld, ze hadden geen geschreven taal, dus we hebben geen schriftelijke fixatie van mythen. Alle reconstructies van dit type zijn gebaseerd op fragmentarische getuigenissen van oude en vroegmiddeleeuwse auteurs, folkloristische gegevens en vergelijkingen met voorchristelijke religieuze ideeën van andere Indo-Europese volkeren.

De vroege Indo-Europese laag in het Slavische heidendom wordt vertegenwoordigd door de personificatie van Moeder Ruwe Aarde, een hemelse godheid die donder en bliksem geeft (Perun), dualisme (Yarila en Yarilikha), de andere wereld (Veles).

De vorming van religieuze ideeën werd sterk beïnvloed door de invloed van de buurt met andere volkeren - eerst de Kelten en Duitsers, daarna de Iraniërs, Balten en Finnen. Syncretisme is een gemeenschappelijk kenmerk van alle heidense religies. Vanwege deze factor, evenals verschillende levensomstandigheden in geografische en klimaatzones die ver van elkaar verwijderd zijn, verschilden de culten van verschillende stammen aanzienlijk van elkaar.

Toen prins Vladimir probeerde een enkele cultus te introduceren en de goden van verschillende stammen in Kiev te verenigen, verzamelde hij idolen en bouwde hij een heiligdom.

Onder de goden waren Perun, Veles (hij stond niet in een gemeenschappelijk heiligdom, maar op Podil), Mokosh, Stribog, Dazhdbog, Khors en Semargl. De laatste waren van Iraanse afkomst. Het pantheon omvatte niet veel goden die in een aantal stammen werden vereerd. Er was bijvoorbeeld geen Svarog. Ze plaatsten geen afgoden en tempels op hem, maar in de opvattingen van de Slaven vervulde hij een vaderlijke functie. De bijbehorende rituelen werden gehouden op feestdagen (het aansteken van het heilige vuur). Perun werd de beschermheilige van de prins en de ploeg, terwijl hij voor veel mensen die in droge gebieden woonden, donder, bliksem en langverwachte regen belichaamde.

Op de een of andere manier kon de eenwording van de cultus onder leiding van Perun geen factor worden die de Slavische stammen verenigt, hoewel de autoriteiten in verschillende steden "takken" van het heiligdom van de gemeenschappelijke cultus oprichtten.

Internationale relaties

Rusland als staat werd gevormd dankzij handelsroutes. De handel tussen Oost en West vond plaats via Byzantium, dat het Middellandse-Zeegebied praktisch monopoliseerde. Natuurlijk was er de wens om op de een of andere manier zo'n monopolist te omzeilen door andere rivierslagaders te gebruiken, en het draagsysteem op de Russische vlakte kon deze taak op de best mogelijke manier aan. Het noordelijke deel van deze routes werd gecontroleerd door de Scandinaviërs en het zuidelijke deel door de Khazaren. Ze verzamelden eerbetoon van de Slaven die hier woonden en exploiteerden het riviersysteem.

De Khazar Khaganate was een succesvolle wedstrijd voor Byzantium voor het bezit van handelsroutes. Het budget van deze staatsformatie bestond uit handelsrechten, dus de Khazaren probeerden het gebied onder hun controle uit te breiden. In het noorden bereikte het het toekomstige Moskou, in het westen liep de grens langs de Dnjepr (de eerste vermelding van Kiev bevindt zich trouwens in de Egyptische archieven - dit is een klacht van een Joodse kolonist), in het oosten - in de Kaspische regio's, en in het zuiden vochten de Khazaren met de Arabieren. De Kaukasus maakte volledig deel uit van het Khaganaat.

De consolidatie van de Slavische stammen begon vanuit het noorden, waarover kronieken zijn bewaard gebleven. Geleidelijk veroverde de noordelijke unie van steden, waaronder Novgorod, Ladoga, Polotsk, Izborsk, Rostov, Beloozero, de Dnjepr-route en verdreef de Khazaren. Als gevolg hiervan werd een staat gevormd, het Russische land genaamd.

De internationale gemeenschap zag Rusland niet als een gelijkwaardige partner. Het Byzantijnse rijk vertegenwoordigde Rusland als een stel barbaren die er herhaaldelijk in slaagden zijn grenzen te plunderen. Over de landen van West-Europa is het over het algemeen de moeite waard om te zwijgen.

Er was een situatie waarin het niet mogelijk was om de Slaven naar de zijlijn van de wereldeconomie en politiek te verwijderen, het bleef om de nieuwe staat als een gegeven te erkennen. Slechts één omstandigheid verhinderde dit: de afwezigheid in Rusland van een in andere landen erkende bekentenis.

Interne en externe vereisten hebben het land voor een dubbelzinnige keuze geplaatst. Rusland bevond zich tussen Oost en West, en de beslissing over wie het zou toetreden, bepaalde de hele toekomst van het land en de mensen.

Keuze van religie

Over waar en waarom de orthodoxie in Byzantijnse stijl als staatsgodsdienst werd gekozen, zijn er twee versies: de legendarische en de versie die is gebaseerd op bronnenanalyse. Tegelijkertijd zal het antwoord op de vraag wie Kievan Rus heeft gedoopt anders zijn voor ons en voor de Grieken - in Byzantium geloofde men dat de doop zelfs onder Vladimir's grootmoeder, prinses Olga, plaatsvond, en in Rusland wordt Vladimir's regering voornamelijk geassocieerd met de introductie van het christendom.

Proef van Vers

De legende over de geloofskeuze door prins Vladimir wordt uiteengezet in The Tale of Bygone Years. Volgens haar kwamen buitenlandse ambassadeurs op hun beurt naar de prins om over hun religie te praten, en hij overwoog de voorstellen.

De eersten die naar Vladimir kwamen waren vertegenwoordigers van de Wolga Bulgarije, die de islam beleden. Ze spraken over hun leven en rituelen, maar ook over verboden, waaronder alcohol. Dat laatste was de reden voor de weigering van de prins. Sindsdien hebben we een gezegde: "Rusland is de vreugde van drinken."

De tweede waren de gezanten uit Rome, die uitlegden dat ze bijna geen verboden hadden, en dat wat er ook werd gedaan, alles werd gedaan in overeenstemming met de wil van God en voor Zijn glorie. Vladimir verwierp ook hun aanbod en antwoordde dat onze vaders dit niet accepteerden.

De volgende waren de Khazaren, die het jodendom hadden. Hun voorstel werd niet geaccepteerd vanwege het gebrek aan land van dit volk. De Khazaren zelf waren nomaden en de Joden, die het jodendom naar hen toe brachten, verloren zelfs onder Rome hun land.

Ten slotte sprak de Byzantijnse boodschapper over de Schrift. Vladimir onthield zich van antwoord en besloot te kijken hoe de diensten in verschillende landen worden gehouden. De Byzantijnse ritus maakte de meeste indruk op de Russische gezanten. Volgens hun bekentenis begrepen ze niet waar ze waren - op aarde of in de hemel. En de prins koos voor het Griekse geloof.

eerste christenen

Het Byzantijnse rijk was geïnteresseerd in de doop van de Slaven die het misbruikten. Dus bevonden ze zich in de sfeer van zijn invloed en van vijanden konden ze gemakkelijk bondgenoten worden. De Zuid-Slavische staten namen op deze manier het christendom over. Voor een beter begrip van de essentie van het dogma werd een nieuw alfabet gecreëerd, waarvan het begin werd gelegd door de gelijk-aan-de-apostelen Cyrillus en Methodius.

De penetratie van het christendom in Rusland begon vóór het tijdperk van Vladimir. Er wordt aangenomen dat Askold en Dir de eerste gedoopte prinsen waren, maar er is geen exacte informatie hierover en ze werden gedood tijdens de staatsgreep.

Van de prinselijke familie was de gelijk aan de apostelen prinses Olga officieel de eerste christen. Ze kwam zelf naar Constantinopel, werd gedoopt en zocht de erkenning van Rusland als een staat gelijk aan Byzantium, maar kon geen deel van het leger geven om het rijk te helpen. Vervolgens nodigde ze Duitse theologen uit voor de rechtbank, en dit diplomatieke spel dwong de Byzantijnen om hun houding ten opzichte van Olga te heroverwegen. Er werd een alliantie gesloten tussen de staten.

Olga was niet de enige christen in Rusland. In een deel van de landen verspreidde religie zich in de vorm van preken, en tot nu toe worden in sommige gebieden (bijvoorbeeld in Transkarpatië) niet Vladimir, maar Cyrillus en Methodius als dopers beschouwd. En langs de hele route van de Varangians naar de Grieken zijn oude christelijke graven gevonden.

De houding van de bevolking tegenover christenen was dubbelzinnig. Aan de ene kant was het loyaal, maar aan de andere kant had deze loyaliteit een grens. Dus de zoon van Olga, prins Svyatoslav, accepteerde de doop niet, uit angst het gezag in zijn ploeg te verliezen. In de tijd van Vladimir wilden de heidenen van Kiev een zekere John offeren, de zoon van Theodore de strijder. Het resultaat was tragisch, en sindsdien Theodore en... John wordt beschouwd als de eerste Russische martelaren.

Doop van Vladimir

Byzantium werd vaak opgeschrikt door inter-dynastieke conflicten. Rusland koos als bondgenoot van het rijk de kant van de keizers. In een ander van deze conflicten belegerde Vladimir's leger Korsun, waar de rebel Varda Foka zat. Voorwaarde voor hulp was Anna, de zus van de keizers Basilicum en Constantijn. De keizers konden zo'n stap niet zetten, wat hen een vernedering leek. En dat kwam door dit:

• Vladimir was een heiden;
• hij was de jongste zoon van Svyatoslav, die zich de troon toe-eigende, en zelfs geboren uit een huishoudster;
• Vladimir had al vrouwen en zo'n huwelijk had geen politieke voordelen voor Byzantium.

Toen bezette Vladimir Korsun zelf en stemde ermee in de stad aan het rijk te geven, alleen onder voorbehoud van...

uw toestand. Constantinopel stemde toe, maar stelde zijn eigen voorwaarde: Vladimir moest gedoopt worden. Dit vond plaats in dezelfde Korsun in 988.

Of dit waar was, is niet bekend. Buitenlandse bronnen geven hier enigszins andere informatie over. Dus, Armeense, Poolse en Arabische gegevens zeggen dat Vladimir al was gedoopt en een leger naar Korsun had gestuurd om zijn zwager te helpen. De datum varieert ook - van 986 tot 988. April en augustus zijn aangegeven als maanden. Het jaar waarin de doop van Rusland plaatsvond, is ook gekoppeld aan de goedkeuring van het christendom door de prins, hoewel het proces in feite een jaar later begon, in 989.

Stadia van de doop van Rusland

Men kan niet zeggen dat het voor mensen gemakkelijk was om het christendom te aanvaarden.. Dit proces verliep niet zo soepel als beschreven in kerkelijke bronnen, en sleepte zich eeuwen voort. Het gebeurde in verschillende fasen:

1. Doop van Kiev.
2. Doop van Novgorod.
3. Doop van de periferie.

Doop van Kiev en de oprichting van de metropool

Kiev reageerde relatief vreedzaam op de innovatie, zoals blijkt uit de beschrijvingen en afbeeldingen in de boeken. Eerst werden de zonen van de prins en zijn gevolg gedoopt, en daarna werden de mensen uitgenodigd voor de Dnjepr. Een deel van de proefpersonen ging niet - loyaliteit aan hun goden aangetast. Anderen waren het daarmee eens en besloten dat aangezien de prins en zijn zonen zijn gedoopt en er niets vreselijks is gebeurd, dit betekent dat ze dat kunnen.

Vladimir vernietigde de heidense afgoden en gooide ze in de Dnjepr. Dat is de samenvatting van het doopproces van Kiev.

Voor de verzorging van de pas bekeerden werd in de stad een metropool gesticht, waar Michael uit Byzantium als hiërarch werd gestuurd. Er werden priesters en ambachtslieden gestuurd die kerken konden bouwen. De eerste kerk die onder Vladimir werd opgericht, was de Tienden, die in onze tijd niet is bewaard gebleven.

De Kiev-metropool bestond tot 1299 als onderdeel van het Patriarchaat van Constantinopel, waarna het werd overgedragen aan Vladimir en later aan Moskou. De status van Kievse metropolen van West-Rusland werd behouden op het moment van zijn intrede in het Groothertogdom Litouwen en later - het Gemenebest. Na de val van Byzantium onder de slagen van de Turken, wordt Moskou een patriarchaat.

"Putyata doopte je met een zwaard en Dobrynya met vuur"

De doop van Novgorod verliep niet zo soepel en duurde twee jaar. In 990 werd een detachement van Dobrynia, de oom van moederskant van Vladimir, naar Novgorod gestuurd. Omdat ze het karakter van de Novgorodians kenden, werd de missie versterkt door het Putyata-detachement. Volgens sommige bronnen werd metropoliet Michael als hiërarch gestuurd, volgens anderen bisschop Joachim.

In het eerste jaar werd een deel van de Novgorodiërs gedoopt, maar over het algemeen reageerden de stedelingen negatief op de procedure. In 991 besloot de gemeenteraad het leger van Dobrynia niet de stad binnen te laten. Het verzet werd geleid door de duizend Ugony en de tovenaar Bogomil. Dobrynya stopte aan de handelskant van de stad, waarna de heidenen de brug vernietigden en actie begonnen te ondernemen.

Het is niet duidelijk aan wiens kant het voordeel zou zijn geweest als Dobrynya de opstand van de heidenen niet had onthoofd. Er brak een echte oorlog uit in de stad, waardoor een deel van de stedelingen eerst werd gedoopt en de rest de Volkhov-rivier in moest worden gedreven.

De aanvaarding van het nieuwe geloof was niet oprecht. Dit kwam heel duidelijk tot uiting op het moment dat de tempel van Perun in Peryn werd verwoest (nu is er een skete van het Sint-Jorisklooster). De stedelingen waren in rouw. Novgorodians herinnerden zich deze gebeurtenissen lang, ondanks het feit dat directe historische herinnering niet langer dan drie generaties leeft.

Men kan niet zeggen dat het christendom als zodanig walgelijk was voor de Novgorodiërs. Er waren eerder christenen in de stad. Een dergelijke confrontatie had eerder politieke redenen, die Novgorod later tot onafhankelijkheid leidden. In de tussentijd was het de doop van Novgorod die belangrijk was voor de prins - dus de centrale snelweg van het land was afgesloten, het pad van de Varangians naar de Grieken.

Andere steden van Russisch land

De doop van Rusland door prins Vladimir had vaak het karakter van dwang en nog vaker was het formeel. De verspreiding verliep traag. Dit proces eindigde uiteindelijk in de steden van Oost-Rusland in de 13e eeuw, en de overblijfselen van het heidendom bleven ons nationale kenmerk.

In de tijd van Vladimir werden bisschoppen opgericht in Kiev, Novgorod, Vladimir-Volynsky, Pereyaslavl, Polotsk, Chernigov.

De doop had niet zozeer een religieus als wel een politiek doel. Een enkel geloof werd gezien als een factor die Rusland verenigd maakt. Dit werd begrepen door de heidenen zelf, die niet zozeer weerstand boden aan de missionarissen als wel aan Kiev.

Gevolgen en implicaties voor Rusland

Toen deze gebeurtenissen plaatsvonden, dachten maar weinig mensen na over waarom Rusland een nieuw geloof nodig had. Mensen waren toen meer bezig met hun dagelijks leven, want vooruitgang en de groene revolutie waren nog heel ver weg. Maar nu, nadat er meer dan duizend jaar zijn verstreken, kunnen we waarderen wat deze gebeurtenis Rusland heeft gebracht. En hoe het te behandelen hangt af van subjectieve beoordelingen.

De doop van Rusland en de betekenis ervan kunnen niet kort worden beschreven. Misschien een stop waard over een aantal van de gevolgen:

• politiek;
• cultureel;
• verre historisch.

politieke implicaties

De introductie van de orthodoxie als staatsgodsdienst plaatste Rusland onder de staten die als beschaafd werden beschouwd. De prinselijke dynastie van Rurikovich stond in lijn met de koninklijke huizen van Europa, van waaruit ze vrouwen namen en waar ze hun dochters gaven. Dit breidde de internationale betrekkingen van Rusland uit.

Tegelijkertijd oefende de kerk geen druk uit op de regering zoals in West-Europa, waar de Heilige Stoel, in de persoon van de pausen, op straffe van excommunicatie letterlijk haar wil aan de vorsten dicteerde. Het christendom van het Byzantijnse model verschilde toen al van het Romeinse, hoewel de splitsing tussen hen pas in 1054 zal plaatsvinden.

Zo kwam Rusland in de baan van het Byzantijnse rijk, wat later het historische pad van het land zou beïnvloeden toen dit rijk niet langer bestond.

In het land leidden de doopgebeurtenissen tot een nieuwe golf van interne migratie naar het oosten, naar de Wolga-Oka-tussenstroom. Mensen die geen afstand wilden doen van hun goden gingen naar de bossen, in de hoop het geloof van hun voorouders daar te behouden.

Culturele betekenis

Samen met het christendom kwam ook de Byzantijnse cultuur naar Rusland., die de erfgenaam was van de Romeinse en Griekse tradities. Schrijven, iconen schilderen en religieuze constructie begonnen zich in het land te verspreiden. Het verschijnen van het schrift (Cyrillisch) markeerde een nieuwe fase in de ontwikkeling van de nationale cultuur.

Toch kan niet worden gezegd dat er een soort keerpunt was in het bewustzijn van de mensen. Het met geweld planten van geloof kon iemand niet dwingen het oprecht te aanvaarden. De tactieken van massale dopen werden geleidelijk verlaten, waarbij de voorkeur werd gegeven aan de vervangingsmethode.

Kerken werden gebouwd op de voormalige tempels, de christelijke feestdag verving geleidelijk de oude heidense en was op dezelfde manier gebonden aan de jaarlijkse cyclus. Vandaar de dubbele betekenissen van de feestdagen, die ook dubbele namen hebben. Dus, vergevingszondag wordt Vastenavond genoemd, de dag van Johannes de Doper is Kupala, Ilya de profeet nam de plaats in van Perun en Paraskeva Pyatnitsa nam de plaats in van Mokosh. Een dergelijk populair, niet helemaal correct christendom verscheen als reactie op pogingen van kerkelijke autoriteiten om de herinnering aan het heidense verleden uit te wissen en mensen te dwingen alle geboden houden.

Dit was niet alleen kenmerkend voor de Slaven. Bijna alle volkeren die het christendom in de middeleeuwen hebben aangenomen, combineren in hun religieuze ideeën zowel hun oude heidense riten als een volledig oprecht geloof in Christus.

Een interessant fenomeen is het dragen van een borstkruis. Ik moet zeggen dat het geen verplichte eigenschap van een christen is, waar dan ook, behalve in Rusland. Het is zelfs gebruikelijk dat we het demonstreren als reactie op een beschuldiging van liegen. De reden voor dit fenomeen was de eigenaardige markering van een gedoopte persoon in die jaren dat het christendom net naar Rusland was gekomen. Heidenen die zich niet tot een nieuw geloof wilden bekeren, vermomden zich vaak als christenen om represailles te vermijden. Om hen te onderscheiden van de gedoopten, laatste opdracht gegeven om een ​​borstkruis te dragen.

In latere tijdperken, toen Byzantium verdwenen was, was de keuze van prins Vladimir bepalend voor de externe en interne koers van het land. Dus, omdat ze hun onafhankelijkheid wilden verdedigen, wezen de Novgorodiërs de kruisvaarders af, en een toewijding aan de orthodoxie speelde hier een belangrijke rol.

Nadat hij met de laatste Byzantijnse prinses Sophia Palaiologos was getrouwd, creëerde Ivan III het concept van Moskou - het derde Rome. Sindsdien is de Russisch-orthodoxe kerk de grootste en meest invloedrijke van de lokale.

Aanhankelijkheid aan de orthodoxie is een van de pijlers geworden waarop het Russische volk zich heeft geconsolideerd. Een verandering van religie betekende lange tijd het verlies van de nationale identiteit, tot het begin van de 20e eeuw. Tegelijkertijd werden de volkeren die door Russische missionarissen waren gedoopt niet onderworpen aan assimilatie, daarom bestaan ​​​​ze nog steeds op het grondgebied van Rusland.

Als we het historiosofische concept van Toynbee volgen, dan maakte prins Vladimir in 988 een beschavingskeuze. Weinig mensen in het leven krijgen zo'n kans, omdat gebeurtenissen volledig objectieve redenen hebben, en als ze voorbestemd zijn om te gebeuren, zullen ze hoe dan ook gebeuren. Toch kent het historische proces zijn eigen patronen. Maar niemand weet wat er zou zijn gebeurd als Vladimir een andere keuze had gemaakt. Maar de geschiedenis kent de aanvoegende wijs niet.

Het lijkt erop dat in verband met de film "Viking" een wetenschappelijke presentatie van deze kwestie zal plaatsvinden.

De doop - persoonlijk en landelijk - was een voorwaarde voor de overeenkomst tussen prins Vladimir en Basil Vasily II, die in 987 werd gesloten.

De genomen besluiten waren:
Vasili II sprak zijn bereidheid uit om de geldigheid van de voormalige Russisch-Byzantijnse verdragen te vernieuwen. Maar van nu af aan zou de militair-politieke unie van Rusland en Byzantium een ​​heel andere basis krijgen. Er kon geen sprake meer zijn van de angstaanjagende relaties van buren die onvrijwillig van elkaar verschilden in alles en vooral in geloofszaken. De nieuwe overeenkomst was om voor altijd vriendschappelijke banden te bezegelen tussen twee christelijke vorsten en twee christelijke volkeren. Daartoe werd Vladimir uitgenodigd om een ​​persoonlijke doop te aanvaarden volgens de Griekse ritus en om de snelste bekering tot het christendom van de "boyars", "Rus" en "alle mensen van het Russische land" te bevorderen.

Als aan deze voorwaarde was voldaan, werd de internationale rang van het gedoopte "Rusland" radicaal herzien. Ze zou toetreden tot de Byzantijnse gemeenschap van volkeren als de nauwste bondgenoot van de Basils en de verdediger van het christendom in de "Scythische" (Zwarte Zee) landen. Na de spirituele adoptie van Vladimir beloofde Vasilevs hem de keizersnede te geven. In die hoedanigheid kon Vladimir ook rekenen op een volledig aardse relatie met Vasily II door te trouwen met zijn zus, de in paars geboren prinses Anna. De seculiere grootsheid van het koninklijk paar moest worden versterkt door de oprichting van een grootstedelijke zetel in Kiev.

In ruil daarvoor werd van Vladimir verwacht dat hij zo snel mogelijk een groot Russisch detachement naar Constantinopel zou sturen.

De geplande verwantschap met het Byzantijnse keizerlijke huis was buitengewoon heilzaam en eervol voor de Russische prins, die zich terdege bewust was van de noodzaak om de enorme staat die hij had gecreëerd in de christelijke wereld te introduceren. Dankzij het huwelijk met de paarse prinses maakte Vladimir deel uit van de familie van Europese heersers en stond hij op gelijke voet met de machtigste vorsten, van wie velen niet eens konden dromen van zo'n hechte relatie met de Byzantijnse basileus.

Maar het besluit van prins Vladimir om zich te laten dopen, kan niet alleen tot politieke redenen worden herleid. Zijn bekering was ongeveinsd, hij was niet hypocriet en speelde geen principieel politiek spel om koste wat kost de zus van de Basils tot zijn vrouw te krijgen. Politiek en religie zijn hier zo nauw met elkaar verweven dat het simpelweg onmogelijk is om ze van elkaar te scheiden.

Doop van Kiev

Terugkerend naar Kiev van een zegevierende campagne tegen Chersonese, Vladimir, volgens de oude Russische schrijver van de XI eeuw. Jacob Mnich, liet alle naaste en verre verwanten kennismaken met het geloof: "Prins Vladimir zelf werd gedoopt, en zijn kinderen, en zijn hele huis, verlichtten en bevrijdden elke ziel, man en vrouw, omwille van de doop met de heilige doop." Tegelijkertijd werd ook het prinselijke peloton gedoopt. Hij liet al zijn voormalige echtgenotes en concubines vrij en trouwde met enkele van zijn krijgers, en gaf hen een rijke bruidsschat.

Nu de belangrijkste voorwaarde van de overeenkomst met Basil Vasily II was vervuld, moest Vladimir het laatste doen - de mensen van Kiev dopen en de soeverein van het christelijke volk worden. De prins had iemand om op te vertrouwen. Sinds de tijd van Yaropolk vormen christenen een groot deel van de bevolking van Kiev. Maar Vladimir moest het stadsbestuur overtuigen van zijn gelijk, waarvoor het woord van de prins geenszins een onveranderlijke wet was.

Allereerst probeerde Vladimir de steun van de stadsadel in te roepen - de oudsten van de stad. Zij hadden recht op een voorbereidende vergadering, zonder welke geen enkele vraag ter discussie kon worden gesteld. De ouderlingen sloegen acht op de overreding van de prins en gaven uiting aan hun bereidheid om zich te laten dopen. Daarna was de uitkomst van de zaak een uitgemaakte zaak: er kon geen georganiseerde afwijzing meer zijn tegen religieuze innovatie. Vertegenwoordigers van adellijke families genoten speciale eerbied onder de Slaven. In de "Biografie van Otto van Bamberg" (begin van de 12e eeuw) is er een soortgelijke episode wanneer een Pommerse prins, die op advies van een Duitse missionaris besloot zijn volk tot het christendom te bekeren, tegen hem zegt: "Wees kalm, mijn vader en meester, niemand zal u weerstaan, zodra de oudsten en edelen het christelijk geloof hebben aanvaard.

Volgens het plan van Vladimir moesten de heidenen met eigen ogen de nietigheid van de oude religie en de onvermijdelijkheid van de aanstaande verandering van geloof zien. Om dit te doen, beval Vladimir de vernietiging van het heiligdom van Perun - precies degene die hij een paar jaar eerder zelf had besteld "op een heuvel buiten de binnenplaats van de toren". De dienaren van de prins kregen de opdracht om het standbeeld van Perun op de grond te gooien, het aan de staart van het paard te binden en het van de "berg" naar de oevers van de Dnjepr te slepen, waarbij ze het gevallen idool met staven slaan - "niet omdat de boom voelt, maar om de demon te ontheiligen die ons naar dit beeld heeft bedrogen". Nadat ze het idool in het water hadden gegooid, begeleidden de bedienden hem naar de stroomversnelling van de Dnjepr, en daar lieten ze hem met de stroom meegaan. Dus nam Rusland afscheid van heidense afgoden die bloedige offers eisten.

Ontheiliging van de verslagen goden was onder dergelijke omstandigheden de gewoonte. Toen bijvoorbeeld in 1168 de Denen de stad Arkona (op het eiland Rügen) innamen, waar het meest gerespecteerde heiligdom van Svyatovit in de Slavische Pommeren zich bevond, beval de Deense koning Valdemar I "dit oude idool van Svyatovit eruit te halen , die door alle Slavische mensen wordt vereerd, en beval hem om het nekkoord te gooien en hem in het midden van het leger voor de Slaven te slepen en, in stukken brekend, in het vuur te gooien "(bericht van de Duitse kroniekschrijver Helmold ).

Daarna stuurde Vladimir christelijke priesters door de stad, die 'door de stad liepen en de mensen het geloof van Christus leerden'. De rol van predikers werd overgenomen door de weinige geestelijken van de kerken in Kiev en de "Korsun-priesters" die met Vladimir arriveerden. De Joachim Chronicle meldt ook de deelname aan de doop van het volk van Kiev door verschillende Bulgaarse priesters die door Vladimir naar Kiev waren gebracht met toestemming van de patriarch van Constantinopel.

Ze stonden voor een moeilijke taak: binnen een paar maanden, tegen de zomer, alle inwoners van Kiev voorbereiden op het avondmaal. Alleen in de zomer was het mogelijk om veel burgers te dopen in de wateren van de Dnjepr, omdat er in Kiev geen kerken met daarvoor aangepaste doopkamers waren. De priesters legden jong en oud onvermoeibaar de fundamenten van het christelijk geloof uit. In hun handen was het evangelie in de Slavische taal - het werk van de gelijk-aan-de-apostelen Cyrillus en Methodius. Dankzij de broers van Thessaloniki werd de Slavische taal de vierde taal (na Hebreeuws, Grieks en Latijn), waarin de woorden over de Zoon van God die in de wereld werd gezonden werden gehoord, "zodat een ieder die in Hem gelooft niet verloren gaat, maar heb eeuwig leven” (Johannes 3.15).

Prins Vladimir wachtte geduldig op de vrijwillige keuze van de inwoners van Kiev. Tegen het midden van de zomer werd het duidelijk dat de meerderheid van de inwoners van Kiev gedoopt wilde worden, sommigen aarzelden nog om te kiezen en sommigen volhardden in het heidendom.

Toen hij dit zag, riep Vladimir de gemeenteraad bijeen en kondigde zijn testament aan:
- Laat iedereen 's morgens naar de rivier komen om zich te laten dopen. Als een van de ongedoopten morgen niet verschijnt, of hij nu rijk of arm is, een edelman of een slaaf, dan zal hij worden beschouwd als een ongehoorzaam aan mijn bevel.

De veche redeneerde: "Als het nieuwe geloof niet beter was dan het oude, dan zouden de prins en de jongens het niet hebben geaccepteerd", en keurde de oproep van de prins goed om het geloof met de hele wereld te veranderen.

De volgende dag in de ochtend (een 16e-eeuws manuscript uit de Moskouse synodale bibliotheek zegt: "Grote prins Volodimer van Kiev en heel Rusland werd op 1 augustus gedoopt"), verzamelden zich veel mensen van beide geslachten en alle leeftijden op de oevers van de Dnjepr. De priesters verdeelden ze in groepen en bevalen een voor een om de rivier in te gaan, die de doopvont verving. Om de hele menigte in ondiep water te huisvesten, moesten de eerste rijen tot aan de nek het water in, degenen die hen volgden stonden tot aan de borst in het water en degenen die het dichtst bij de kust waren, het water de knie bereikt. De priesters lazen de voorgeschreven gebeden voor en gaven vervolgens elk compartiment van degenen die gedoopt waren, voornamen: één mannelijk - gemeenschappelijk voor alle mannen, de andere vrouwelijk - voor alle vrouwen. Hieruit ontstond geen huiselijk ongemak, want ook na de doop werden in het dagelijks leven nog alleen wereldse namen gebruikt. Ze probeerden de nieuwe bekeerlingen te tellen, maar waren de tel kwijt.

Degenen die de lichte last van Christus niet wilden accepteren (Matt. 11:30), besloot de veche om hen uit de stad te verdrijven naar 'woestijnen en bossen'. De toenmalige samenleving, die leefde in omstandigheden van constant militair gevaar, kon zich de luxe van onenigheid en oppositie niet veroorloven. Veche orde eiste van de deelnemers aan de vergadering een unaniem oordeel. Degenen die het niet eens waren met de mening van de meerderheid, werden aanvankelijk overtuigd door de hele wereld. "The Biography of Otto of Bamberg" bericht over de doop van de Pommerse Slaven: "In zo'n grote stad als Shchetin was er geen enkele persoon die, na de algemene instemming van de mensen om de doop te aanvaarden, dacht zich te verbergen voor de Evangeliewaarheid, behalve één priester ... Maar op een dag kwam iedereen naar hem toe en begon hem veel te smeken." Degenen die ondanks alles koppig bleven, werden behandeld als criminelen en onderworpen aan zware straffen - afranselingen, diefstal van eigendom of een hoge geldboete. Dus de Duitse kroniekschrijver van de XI eeuw. Titmar van Merseburg rapporteert over de volgorde van veche-bijeenkomsten onder de Slavische stam van de Luticiërs: “Ze bespreken alles wat nodig is naar eigen goeddunken met een unanieme raad, ze zijn het allemaal eens over het oplossen van zaken. Als een van degenen die in dezelfde provincie zijn het niet eens is met de algemene vergadering in de beslissing van de zaak, dan slaan ze hem met stokken; en als hij in het openbaar tegenspreekt, dan verliest hij ofwel al zijn eigendom door brand en diefstal, of in aanwezigheid van iedereen, afhankelijk van zijn waarde, betaalt hij een bepaald bedrag.

Stadia van kerstening onder prins Vladimir

De doop van Kiev en de dynastieke unie met Byzantium gaven het Russische land een de jure plaats onder de christelijke landen van Europa. Echter, de facto was haar officiële status als christelijke mogendheid in opvallende tegenstelling tot de werkelijke stand van zaken. Buiten Kiev domineerde het heidense element overal, resoluut en onverdeeld, en Vladimir moest het christendom, zo niet kwantitatief, dan toch kwalitatief overwicht bieden boven de "schande". Sinds die tijd werd de verdere vorming van de Oud-Russische staat in nauw verband gebracht met de missionaire inspanningen van de Russische Kerk en de prinselijke macht om de belangrijkste etnische groepen van de Oud-Russische bevolking - Rus, Slovenen en "talen" tot het christendom te bekeren. " (Fins-Oegrische en Baltische volkeren).

Helaas werpen de overgebleven geschreven monumenten weinig licht op de vroege geschiedenis van de kerstening van de Oost-Slavische landen. Het meest opmerkelijk is de stilte van het verhaal van vervlogen jaren, dat alleen door zijn aantekeningen over de bouw van kerken in perifere Russische steden duidelijk maakt dat het feit van de doop heeft plaatsgevonden. In deze situatie zijn de resultaten van archeologische observaties over de evolutie van begrafenisrituelen (de overgang van heidense crematie naar christelijke inhumatie) in verschillende stamgebieden van bijzonder belang - vaak is dit de enige manier om een ​​min of meer objectief beeld te krijgen van de verandering in overtuigingen onder de inwoners van een bepaalde plaats. Over het algemeen laten historisch en archeologisch bewijs geen twijfel bestaan ​​over de brede reikwijdte van missionaire activiteit in de tijd van Vladimir, evenals het feit dat het lang niet overal gepaard ging met snel en tastbaar succes - het etnografische materiaal waaraan het christendom probeerde te geven een enkele culturele achtergrond was te verschillend.

Na de doop van het volk van Kiev maakte Vladimir zendingsreizen naar de landen van Soezdal en Smolensk, waar hij de bekering initieerde van de Slavische en Fins-Oegrische stammen die in deze landen woonden. Maar toen leidden de invasies van de Pechenegs en andere externe bedreigingen Vladimir lange tijd af van directe deelname aan de christelijke verlichting van het Russische land.

Vladimir behield de algemene leiding van missionaire activiteiten en vertrouwde de uitvoering ervan toe aan de hogere geestelijken van de opgeleide bisdommen en de naaste gevolg-entourage - gouverneurs en posadniks. "Deze [bisschoppen], - zegt de kroniek van Joachim, - liepen over de aarde met de edelen en soldaten van Vladimirov, onderwezen mensen en doopten overal met honderden en duizenden ...".

De verdere verspreiding van het christendom werd uitgevoerd door de volwassen zonen van Vladimir, die door hun vader waren geplant om in de stad te regeren. Dankzij hun inspanningen klonk de christelijke preek in de afgelegen Slavische landen - Drevlyansk, Turov, Polotsk, Smolensk, Rostov, Murom, Seversk en anderen.

Volgens metropoliet Hilarion "klonken de apostolische bazuin en de donder van het evangelie alle steden." De kerstening van elke regio begon met de doop van de stedelijke bevolking, en vóór anderen werden de inwoners van de stad die de rol van "hoofdstad" in het gegeven gebied speelden, bekeerd tot het nieuwe geloof. Dit toont een bewuste wens om te vertrouwen op de juridische traditie van de Slaven, die de "kleinere" steden verplichtte om onvoorwaardelijk de veche-vergadering van de "oudste" stad ter wereld of volos te gehoorzamen. Het gebod "christenen te zijn" gold voor iedereen - "onwetend en nobel, slaven en vrij ..." ("Preek over wet en genade"). Daarom werden, samen met de stedelingen, hun huisbedienden gedoopt.
De ommekeer van het landelijke district kwam veel later, toen de Russische kerk de kans kreeg om priesters te benoemen in landelijke parochies.

Doop van Novgorod

In het noorden, in Novgorod, ontwikkelden de gebeurtenissen zich op een dramatische manier. Vanwege het tekort aan personen met de hoogste spirituele rang, vond de benoeming van de bisschop van Novgorod pas plaats in 991 of 992 - het was de eenvoudige Korsun-priester Joachim. Maar in 990 werden priesters vanuit Kiev naar Novgorod gestuurd onder de bescherming van Dobrynia, de oom van Vladimir. De missie was gericht op het voorbereiden van de grond voor de massale doop van Novgorodians. Daarom beperkten de predikers zich tot het toespreken van de stedelingen met een leerstellig woord, ondersteund voor grotere vermaning door het openbare schouwspel van "verpletterende afgoden" (waarschijnlijk degenen die aan het prinselijke hof stonden, aangezien het belangrijkste heiligdom van de Novgorodiërs - Peryn - heeft nog niet aangeraakt). Het resultaat van de inspanningen van de leraren in Kiev was de doop van een bepaald aantal Novgorodiërs en de bouw van een houten kerk aan de Nerevsky-uiteinde, iets ten noorden van het Kremlin, in de naam van de Transfiguratie van de Heer.

De rest is bekend dankzij de bewaard gebleven V.N. Tatishchev naar een fragment van de Joachim Chronicle, dat was gebaseerd op de herinneringen van een onbekende ooggetuige van de doop van Novgorod - misschien bisschop Joachim zelf, als A.A. Shakhmatov, of een geestelijke uit zijn gevolg. De meeste Novgorodiërs wekten geen sympathie voor de prediking van de nieuwe religie. Tegen de tijd dat bisschop Joachim in Novgorod aankwam, was de situatie daar tot het uiterste gespannen. De tegenstanders van het christendom slaagden erin zichzelf te organiseren en kregen de overhand in de uiteinden van Nerevsky en Lyudin (in het westelijke deel van de stad), waarbij ze de vrouw en "enkele familieleden" van Dobrynia gijzelden, die geen tijd hadden om over te steken naar de andere kant van de Volkhov; Dobrynya behield alleen het Slavensky-einde aan de oostelijke (handels) kant. De heidenen waren zeer vastberaden - "houden een veche en zweren alles om [Dobrynya] de stad niet binnen te laten en de afgoden niet te laten weerleggen." Tevergeefs spoorde Dobrynya hen aan met "prettige woorden" - ze wilden niet naar hem luisteren. Om te voorkomen dat het Dobrynya-detachement de linkeroever van de stad zou binnendringen, veegden de Novgorodiërs de Volkhov-brug weg en plaatsten twee 'ondeugden' (stenenwerpers) op de kust, 'alsof ze hun eigen vijanden waren'.

De positie van de prinselijke zijde werd bemoeilijkt door het feit dat de stadsadel en priesters zich bij het volk voegden. In hun persoon kreeg de opstand gezaghebbende leiders. De Joachim Chronicle noemt twee namen: de belangrijkste stadstovenaar (“hoger dan de priesters van de Slaven”) Bogomil en de Novgorod duizend Ugoniy. De bijnaam Nightingale kreeg de eerste - volgens zijn zeldzame "zoetheid", die hij met succes in het spel bracht, "de grootsheid om aan het volk te onderwerpen". Steal bleef niet achter hem en, "overal rijdend, schreeuwde: "Het is beter voor ons om te sterven, dan dat onze goden smaad geven."

Na naar dergelijke toespraken te hebben geluisterd, stroomde de woedende menigte de tuin van Dobrynin binnen, waar de vrouw en familieleden van de gouverneur werden vastgehouden, en doodde iedereen die daar was. Daarna werden alle wegen naar verzoening afgesneden, wat blijkbaar werd bereikt door de toespraakleiders van de heidenen.

Dobrynya had geen andere keuze dan geweld te gebruiken. De operatie die hij ontwikkelde om de linkeroever van Novgorod te veroveren, kan een leerboek van militaire kunst van elk tijdperk versieren. 'S Nachts werden enkele honderden mensen onder leiding van prins Thousand Putyaty in boten gezet. Onopgemerkt door wie dan ook, gingen ze stilletjes de Volkhov af, landden op de linkeroever, een beetje hoger dan de stad, en kwamen Novgorod binnen vanaf het einde van Nerevsky. In Novgorod verwachtten ze van dag tot dag de komst van versterkingen - de Zemstvo-militie uit de "buitenwijken" van Novgorod, en in het kamp van Dobrynya kwamen ze hier natuurlijk achter.

De berekening van de voivode was volledig gerechtvaardigd: niemand sloeg alarm, "iedereen die de thee van hun levensoorlogen zag". Onder de welkomstkreten van de stadswacht haastte Putyata zich regelrecht naar de tuin van de Ugoniy. Hier vond hij niet alleen de duizendste van Novgorod zelf, maar ook andere leiders van de opstand. Ze werden allemaal gevangen genomen en onder bewaking overgebracht naar de rechteroever. Putyata zelf sloot zich met de meeste van zijn krijgers op in de tuin van Ugonyaev.

Ondertussen realiseerden de bewakers zich eindelijk wat er aan de hand was en brachten de Novgorodiërs overeind. Een enorme menigte omringde de tuin van Ugonyay. Maar de arrestatie van stadsoudsten deed zijn werk en beroofde de heidenen van één enkel leiderschap. De menigte was in twee delen verdeeld: de ene probeerde willekeurig bezit te nemen van de tuin van de Novgorod-duizend, de andere was verwikkeld in pogroms - "de Kerk van de Transfiguratie van de Heer werd vernield en de huizen van christenen werden geharkt." De kustlijn werd tijdelijk onbeheerd achtergelaten. Hiervan profiterend, staken Dobrynya en zijn leger bij zonsopgang de Volkhov over. Directe hulp bieden aan het Putyata-detachement was blijkbaar nog steeds niet gemakkelijk, en Dobrynya, om de aandacht van de Novgorodians af te leiden van de belegering van de binnenplaats van Ugonyaev, beval verschillende huizen aan de kust in brand te steken. Voor de houten stad was het vuur erger dan de oorlog. Novgorodians, die alles vergaten, haastten zich om het vuur te blussen. Dobrynya redde Putyata zonder tussenkomst van de belegering en al snel kwamen de Novgorod-ambassadeurs naar de gouverneur met een verzoek om vrede.

Nadat hij de weerstand van de heidenen had gebroken, ging Dobrynya verder met de doop van Novgorod. Alles gebeurde volgens het Kiev-model. De heiligdommen van Novgorod werden verwoest door de krijgers van Dobrynia in het bijzijn van de Novgorodians, die met "een grote kreet en tranen" naar de ontheiliging van hun goden keken. Toen beval Dobrynya "om naar de doop te gaan" op de Volkhov. De geest van protest leefde echter nog, dus de veche weigerde koppig de verandering van geloof te legitimeren. Dobrynya moest opnieuw geweld gebruiken. De krijgers die niet gedoopt wilden worden "dronken en dopen, mannen zijn boven de brug en vrouwen zijn onder de brug." Veel heidenen speelden vals door te doen alsof ze gedoopt waren. Volgens de legende is het met de doop van Novgorodians dat de gewoonte om borstkruisen door Russische mensen te dragen verbonden is: ze zouden zijn gegeven aan al degenen die werden gedoopt om degenen te identificeren die alleen deden alsof ze gedoopt waren.

Later herinnerden de mensen van Kiev, die er trots op waren dat de introductie van het christendom min of meer soepel met hen verliep, de Novgorodiërs kwaadaardig, ten koste van hun vroomheid: "Putyata doopte je met een zwaard en Dobrynya met vuur."

Na Novgorod vestigde het christendom zich in Ladoga en andere steden in het Sloveense land. Aan het begin van de XI eeuw. in de Priilmenye, evenals in de stroomgebieden van de Luga, Sheksna en Mologa, verbreidde de christelijke gewoonte om te begraven zich.

Weerstand tegen het christendom in andere Oost-Slavische landen

In de laatste jaren van de 10e - begin 11e eeuw. de verdeling van volos-steden tussen de zonen van Vladimir vond plaats. Dit maakte het mogelijk om het gebied van missionaire activiteit van de prinselijke macht aanzienlijk uit te breiden, aangezien de jonge prinsen probeerden hun specifieke "hoofdsteden" om te zetten in centra van christelijke verlichting. Dankzij hun inspanningen drong het christendom in enge geografische zin tot ver buiten de grenzen van het Russische land door, hoewel in veel Oost-Slavische landen de vorstelijke residenties voorbestemd waren om lange tijd eenzame buitenposten van het nieuwe geloof te blijven te midden van een heidense omgeving.

De introductie tot het christendom van de Slaven van de Boven-Dnjepr vond over het algemeen vreedzaam plaats. Alleen in de legendes van de Dregovichen overleefde een doffe toespeling op een soort bloedige strijd tussen de dopers van het Turov-land en lokale heidenen. Een legende zegt dat toen de beroemde stenen kruisen, die nog steeds een herkenningspunt van Turov zijn, langs Pripyat naar de stad zeilden en aan de kust stonden, het rivierwater bevlekt was met bloed.

Ongeacht de manier waarop de christelijke missionarissen zegevierden over het heidendom, slaagden ze er nooit in een snel resultaat te bereiken - de kerstening van de Dnjepr-slaven sleepte vele jaren aan. In een oud manuscript wordt de doop van het Smolensk-land gemarkeerd in 1013, en deze datum komt vrij nauwkeurig overeen met de materialen van archeologisch onderzoek van de Krivichi-heuvels, volgens welke de eerste paar begrafenissen volgens de christelijke ritus in de bovenloop verschenen van de Dnjepr rond het midden van de 10e eeuw, maar ze kregen pas in het eerste kwart van de 11e eeuw een merkbaar overwicht. Ongeveer hetzelfde beeld wordt waargenomen in de stamgebieden van de Drevlyans, Radimichi, Dregovichi en Severyans, waar de vervanging van heidense crematie door christelijke inhumatie plaatsvond in het laatste kwart van de 10e - eerste derde van de 11e eeuw.

In de landen die vanuit het noordwesten en noordoosten aan de Dnjepr grenzen, nam het christendom met nog meer moeite wortel.

De volkstraditie noemt Rogneda en haar oudste zoon Izyaslav de eerste verlichters van het Polotsk-land. Nadat ze zich na de verdrijving uit Kiev in Izyaslavl hadden gevestigd - de stad die Vladimir voor hen bouwde - zouden ze een klooster in de buurt hebben gesticht, dat een broeinest van het christendom werd in het land van Polochan. Ondanks zijn late oorsprong (het verhaal van de tonsuur van Rogneda in het "Mnish-beeld" is opgenomen in de Tver Chronicle van de 15e eeuw), wijst de legende vrij nauwkeurig op het oorspronkelijke verspreidingsgebied van het christendom in het Polotsk-land. De overgrote meerderheid van de lokale christelijke begraafplaatsen van het einde van de 10e - begin van de 11e eeuw. echt geconcentreerd in het zuiden, langs de oevers van de Svisloch (nabij Menesk en Izyaslavl), terwijl in het noorden, in de buurt van Polotsk, Drutsk, Vitebsk, heidense begrafenisrituelen volledig domineren ( Alekseev LV Polotsk-land (Essays over de geschiedenis van Noord-Wit-Rusland in de 9e-13e eeuw). M., 1966. S. 227). Het felle verzet van de inwoners van Polotsk tegen het stichten van het christendom blijkt ook uit de plaatselijke legende over een zekere naamloze held, "die vele kerken verwoestte" ( Shane PV. Materialen voor het bestuderen van het leven en de taal van de Russische bevolking van het Noordwestelijk Territorium. SPb., 1893. T. II. S.424). Het is mogelijk dat de Polotsk Krivichi, die het moeilijk had met de recente nederlaag van hun stamregering door Vladimir, pogingen om hen het christelijk geloof bij te brengen, lange tijd beschouwden als een beleid van spirituele slavernij, wat hun afhankelijkheid van Kiev verergerde .

Een relatief groot corpus van geschreven monumenten vertelt over het vroege stadium van kerstening van de Wolga-Klyazma-interfluve. Dit zijn echter meestal late bronnen van twijfelachtige kwaliteit, vanwege hun uiterlijk vanwege de wens van de schriftgeleerden van de vorstendommen Vladimir-Suzdal en Moskou om hun eigen "heilige geschiedenis" te creëren.

In de XII-XV eeuw. verschillende onafhankelijke tradities kregen geleidelijk vorm, elk gebaseerd op een afzonderlijke cyclus van legendes, met zijn hoofdpersoon. Een van hen was Dobrynya, die naar verluidt met de bisschoppen wandelde "op het Russische land en tot aan Rostov", "en leerde ... te geloven in de ene God in de glorieuze Drie-eenheid, en de God-reden en vroomheid van velen, en dopen zonder het aantal mensen, en veel kerken stichten, en presbyters en diakenen aanstellen, en cliros regelen, en vrome statuten opstellen. En er was grote vreugde onder de mensen, en de gelovigen vermenigvuldigden zich, en de naam van Christus God werd overal verheerlijkt” (Nikon Chronicle, onder 991).

Vladimir zelf werd vereerd als een andere doper van lokale bewoners, die "naar het land van Soezdal gaan en iedereen daar dopen ..." (ibid., onder 992).

In de Kholmogory-kroniek onder 988 vinden we nieuws over een andere doop van inwoners van Rostov en Suzdal. Hier wordt deze verdienste toegeschreven aan de legendarische bisschop Fjodor, over wie wordt gezegd dat hij "de eerste bisschop in Rostov was en het hele land Rostov en Soezdal doopte"; Zijn naam werd ook geassocieerd met een legende over de bouw in Rostov van de prachtige eikenhouten kerk van de Hemelvaart van de Maagd, die naar verluidt meer dan honderdzestig jaar heeft gestaan ​​en rond 1160 door brand werd verwoest.

Een aantal kronieken maakt melding van de missionaire activiteit in Rostov van prins Boris (zoon van Vladimir) en bisschop Hilarion, die met Fedor wedijverde om het recht te worden beschouwd als de eerste Rostov-hiërarch en schepper van de Assumptiekerk.

Het is echter veelbetekenend dat, ondanks de overdaad aan dopen van het land Rostov-Suzdal, de annalen geen "canoniek" verhaal hadden over de doop van de inwoners van Rostov, vergelijkbaar met de verhalen over de doop van de mensen van Kiev en Novgorod, en bijvoorbeeld de Rostov (Khlebnikov) kroniekschrijver, sprekend over de bekering van zijn landgenoten, herhaalt hij bijna letterlijk het artikel van het verhaal van vervlogen jaren onder 988 over de doop van de mensen van Kiev.

Bovendien passen de opgewekte verklaringen van de annalen over de triomftocht van het christendom door het land van Rostov-Suzdal en de "vreugde van grootheid" die heerst in de harten van de inboorlingen niet erg goed bij de sombere beoordelingen van de stand van zaken in deze regio, die beschikbaar zijn in de hagiografische literatuur. De samenstellers van de levens van de eerste Rostov-wonderwerkers - bisschop Leonty (jaren '60 - begin jaren '70 van de 11e eeuw) en monnik Avraamy (12e eeuw?) ​​- verbergen niet dat hun voorgangers, bisschoppen Fedor en Hilarion, heel weinig succes boekten ("niets succesvol") in de opvoeding van de heidenen en werden kort na aankomst in Rostov gedwongen het departement te verlaten vanwege de extreme vijandigheid van de lokale bevolking: "niet tolerant ten opzichte van ongeloof en vervelende mensen, ontsnapte."

We zien dezelfde tegenstrijdigheid in het nieuws over de kerstening van het Murom-land. Als de opstanding en Nikon Chronicles de doop van Muromians door Prins Vladimir melden (een artikel uit 1471), dan spreekt het Leven van Konstantin van Murom over de volledige mislukking van de christelijke missie, die volgens deze bron werd geleid door prins Gleb Vladimirovitsj. Nadat hij van zijn vader een zegen had ontvangen voor het regeren in Murom, ging Gleb "naar de stad Murom en werd onder de hagel, en in de stad Murom werden veel ontrouwe mensen verdorven en gesterkt, en stonden ze onder de stad Murom en otide. En ontrouwe mensen geven prins Gleb niet op, en de trouwe prins Gleb versloeg die ontrouwe mensen niet, vanuit de stad Murom verliet hij 12 velden en leeft dat ... binnen Murom gedurende twee jaar, "dat wil zeggen, tot zijn martelaarschap in 1015. Natuurlijk, precies zo'n methode en ontmoette de christelijke verlichters van de Rostov-Suzdal en Murom landen in de tijd van Vladimir.

"De legende van de bouw van de stad Yaroslavl"

Een merkwaardig monument, dat de moeilijke situatie uitbeeldt waarin de prinselijke macht moest opereren aan deze rand van de Oost-Slavische wereld, is de 'legende van de bouw van de stad Yaroslavl'. Het is gebaseerd op een vrij oude traditie, min of meer waarneembaar door latere lagen.

Hieruit leren we dat er eens, niet ver van de samenvloeiing van de Wolga en Kotorosl, waar een nieuwe stad zou ontstaan, een nederzetting was genaamd Bear Corner. De heidenen die erin woonden, aanbaden Volos, de veegod. Ter ere van hem werd een heiligdom opgericht, waarin een tovenaar was die het heilige vuur ondersteunde en offers bracht aan het idool. Hij was ook bezig met waarzeggerij en hiervoor werd hij zeer vereerd onder de lokale bevolking. Als er echter een onoplettendheid van zijn kant was en het heilige vuur uitging, werd de tovenaar "meedogenloos gemarteld", waarna ze het lijk doodden en verbrandden.

De bewoners van de Berenhoek hielden zich beetje bij beetje bezig met het fokken van vee, maar hun voornaamste bezigheid was diefstal op de Wolga-handelsroute.

Dit ging zo door totdat Yaroslav in Rostov aankwam (het begin van zijn regering in Rostov wordt door de kronieken gedateerd op het einde van de jaren 80 van de X eeuw). Omdat hij een einde wilde maken aan de overvallen, viel hij met zijn gevolg de Berenhoek binnen. De heidenen namen de wapens tegen hem op, maar werden verslagen, waarna "ze door een eed in Volos de prins beloofden in harmonie te leven en hem contributie te geven." Niettemin waren ze resoluut tegen de doop, waar Yaroslav op aandrong.

De prins ging naar Rostov, maar na enige tijd keerde hij terug naar Bear Corner. Nu werd hij, samen met het gevolg, vergezeld door een bisschop, priesters, diakens en kerkmeesters. Deze keer durfden de heidenen niet zelf de strijd aan te gaan met het leger van de prins, maar ze lieten "een woest beest en honden" uit hun kooi los. De moed van Yaroslav redde zijn metgezellen: de prins sloeg het "felle beest" met een bijl (we hebben het duidelijk over een beer - het heilige dier van Veles), en de honden renden laf weg.

De verbijsterde bewoners van de Berenhoek vroegen om genade. De volgende ochtend stichtte Yaroslav een stad naast hun nederzetting, die hij "in zijn eigen naam" Yaroslavl noemde. Op een plaats besprenkeld met wijwater, richtte de prins persoonlijk een houten kruis op, wat het begin markeerde van de bouw van de tempel van de profeet Elia, aangezien zijn overwinning op het "roofzuchtige en woeste beest" plaatsvond op de dag van de nagedachtenis van deze heilige (20 juli). De nieuwe stad werd bevolkt door christenen en Yaroslav wees priesters en diakens toe aan de kerk van Elia de profeet. Maar zelfs na dit alles bleven de heidenen volharden - "ze leefden gescheiden van de stedelingen en aanbaden Volos."

Hun bekering vond veel later plaats, in een jaar waarin de regio Rostov werd onderworpen aan een ernstige droogte. Volos' gebeden om regen hielpen niet. Toen vroeg de priester van de Elia-kerk aan de heidenen of ze zouden geloven als, op voorspraak van de Allerheiligste Theotokos en de profeet Elia, regen op de aarde zou vallen. Ze antwoordden bevestigend. In hun aanwezigheid werd een gebedsdienst gehouden, waarna de lucht werd bedekt met wolken en een stortbui begon. Geschokt door de kracht van de christelijke God, verbrandden de bewoners van de Berenhoek zelf het idool van Volos en werden ze allemaal gedoopt.

Het spreekt voor zich dat de "legende ...", zelfs met groot voorbehoud, niet kan worden toegeschreven aan volwaardig historisch bewijs. Maar in sommige opzichten weerspiegelde het zeker de waarheid. Opmerkelijk is de politieke voorzichtigheid, om niet te zeggen delicatesse, in de omgang met heidenen, die totaal niet kenmerkend is voor de acties van prinselijke macht in andere Oost-Slavische landen: hoewel Yaroslav een fort bouwt in de Berenhoek - een bolwerk van het christendom, maar tegelijkertijd is hij duidelijk niet geneigd gewelddadige middelen te gebruiken, zoals "het omverwerpen van afgoden", enz. Niet minder indicatief is het contrast tussen de onvermoeibare missionaire zorg van de aardse autoriteiten en de uiteindelijke nutteloosheid van hun inspanningen, benadrukt door het einde van het "Verhaal ...", waar de hoofdrol in de bekering van afgodendienaars wordt toegewezen aan wonderbaarlijke interventie van bovenaf. Het is toegestaan ​​om hierin niet alleen een plotpatroon te zien dat kenmerkend is voor kerktradities, maar ook een stabiel idee dat in het geheugen van het Russische volk is neergelegd over de moeilijkheden waarmee het prinselijke bestuur te maken kreeg tijdens de kerstening van de Yaroslavl-Wolga-regio.

Materialen van archeologische opgravingen laten zien dat hier aan het einde van de 10e eeuw inhumatiegraven verschijnen, maar hun brede verspreiding valt in de 11e-12e eeuw.

In ongeveer hetzelfde tempo ontwikkelden de begrafenisrituelen zich in het land van de Vyatichi. Om meer te zeggen over de penetratie van het christendom in het Oka-bekken aan het einde van de 10e - het begin van de 11e eeuw. onmogelijk vanwege het ontbreken van nieuws over dit onderwerp in de oude Russische literatuur en folklore.

De resultaten van de "doop van Rusland" onder Prins Vladimir

Dientengevolge zien we dat het historische fenomeen, dat in de geschiedschrijving de naam "doop van Rusland" kreeg, in termen van zijn geografische, etnische en sociale kenmerken, verre van zo veelomvattend lijkt als het wordt geïmpliceerd. De historicus zou Jacob Mnich moeten corrigeren: niet alleen doopte Vladimir het Russische land "van begin tot eind", maar onder hem werd het christendom naar alle uiteinden van het Russische land gebracht. "Volodimer [aarde] blik [geploegd] en verzacht door de doop door te verlichten ... en we oogsten de leer van een accepterend boek", zegt de kroniekschrijver. Met andere woorden, tijdens het bewind van Vladimir werd het fundament van christelijk Rusland gelegd, sterk genoeg om zonder aarzeling het majestueuze bouwwerk van de Russische beschaving in de toekomst te dragen.

Tegelijkertijd betekent de aanvaarding van het christendom door Rusland in slechts één lokaal, eng nationaal aspect, de historische betekenis van deze gebeurtenis extreem verarmen (en bijgevolg verdraaien), aangezien de doop van Rusland slechts een onderdeel was van een onmetelijk bredere proces van kerstening van de barbaarse volkeren van Europa, voornamelijk Duitsers en Slaven, daadwerkelijk en zorgde voor de wereldhistorische overwinning van de Kerk van Christus. In de tiende eeuw kwam er een einde aan de eeuwenoude periode van verspreiding van het christendom in barbaros (onder de barbaren). De heidense goden behielden nog steeds hun macht over vele stammen en volkeren die zich schuilhielden in de wildernis van het bos en andere moeilijk bereikbare plaatsen aan de rand van het Europese noorden en oosten, maar de leiders van de laatste grote stamverenigingen die de staat claimden, de een na de ander boog voor het allesoverwinnende kruis. In de jaren 930. Het christendom wortelt eindelijk in Tsjechië, dankzij de heilige prins Vyacheslav (Wenceslas); in 960 geeft de Poolse prins Mieszko I zich over aan de vermaningen van zijn Tsjechische vrouw Dombrowka en wordt gedoopt volgens de Romeinse ritus; in 974 bekeren Duitse missionarissen de Deense koning Harald Blauwtand tot het christendom; rond dezelfde tijd werd Geza van Hongarije gedoopt, en in het midden van de jaren negentig. De Noorse koning Olav Tryggvason leert de ware God kennen in Constantinopel.
.

Ik heb deze boeken geschreven om het tijdperk van prins Vladimir terug te brengen in het historische bewustzijn van onze samenleving.

Wat was Rusland vóór de doop? Hoe maakte prins Vladimir zijn geloofskeuze? En welke rol speelde deze keuze in de geschiedenis van de staat? Dit is ons geïllustreerde verhaal.

In 988 transformeerde de groothertog van Kiev Vladimir Svyatoslavich het spirituele leven van Rusland dat aan hem werd onderworpen.

In die tijd onderhield Kiev vriendschappelijke betrekkingen met Constantinopel, dat in Rusland Tsargrad heette. De Russische heerser kwam militaire hulp overeen met de keizers Constantijn VIII en Vasily II. In ruil daarvoor wilde de prins graag trouwen met de vertegenwoordiger van het keizerlijk huis, Anna, en dit werd hem beloofd. Op zijn beurt kondigde Vladimir, een heiden, zijn bereidheid aan om gedoopt te worden, want Anna kon niet de vrouw worden van een niet-christen. Een priester kwam naar hem toe, van wie de heerser van Rusland werd gedoopt in Kiev, en met hem - kinderen, echtgenotes, bedienden, een deel van de boyars en krijgers. De persoonlijke doop van de prins was geen toeval of het resultaat van een tijdelijke impuls: het was een bewuste stap van een ervaren politicus en ging ervan uit dat na verloop van tijd het hele land gekerstend zou worden.

Dat is gewoon... de bruid had geen haast om te sturen vanuit Constantinopel. Met alle welwillendheid van Vladimir Svyatoslavich had hij nog maar één optie over: hoe hij de zijne kon krijgen op grond van een overeenkomst die werd betaald met militaire hulp. Hij belegerde de Byzantijnse stad Korsun (Chersonese). Het is triest dat de vrede tussen de christelijke heersers pas werd gesloten nadat de ene partij bedrog had gepleegd en de andere zijn doel met geweld had bereikt ...

Byzantium herwon Korsun en Vladimir ontving Anna als zijn vrouw. Hij verliet Korsun niet onmiddellijk, maar pas nadat hij eerst de lessen van de christelijke "wet" had ontvangen. Het verhaal van vervlogen jaren bevat een legende volgens welke de groothertog hier een nieuw geloof aannam; deze legende werd door veel historici als een feit aanvaard. Het komt niet overeen met de realiteit: de doop vond eerder plaats, in de "hoofdstad" van de prins. Maar het was de Korsun-geestelijken die Vladimir Svyatoslavich als bekeerling onderwees.

Terugkerend naar Kiev, wierp de prins heidense afgoden omver en doopte vervolgens de mensen van Kiev in de Pochaina-rivier, een zijrivier van de Dnjepr. In Rusland werd een kerkelijke hiërarchie ingesteld, geleid door een bisschop in de rang van metropoliet. De aartsbisschop ging naar Novgorod de Grote, de bisschoppen - naar andere grote steden. Hetzelfde gebeurde daar als in Kiev - de omverwerping van de "afgoden" en de doop van de stedelingen.

Een enorme stap in het lot van Rusland werd met buitengewone snelheid gemaakt. Vaak, vooral in de Sovjettijd, schreven ze dat Rusland werd gedoopt met "vuur en zwaard", waarmee ze verwoede weerstand overwonnen, vooral sterk in Novgorod de Grote. Maar zo is de historische realiteit niet. Aanvankelijk veroorzaakte de verspreiding van het christendom geen weerstand. Novgorodians toonden enige ontevredenheid, maar het bleek blijkbaar onbeduidend. In Rostov werd de bisschop niet ontvangen en daar verspreidde het nieuwe geloof zich veel langzamer dan ergens anders en met grote moeite. Misschien ligt de reden in de etnische samenstelling van de lokale bevolking: een aanzienlijk deel van het Rostov-land werd bezet door Fins-Oegrische stammen, die overal meer standvastigheid in het heidendom toonden dan de Slavische.

Over het algemeen werd het christendom in het hele land vrijwillig aanvaard. Het hoefde niet te worden opgelegd door "vuur en zwaard" - dit is een late mythe die geen bewijs heeft in oude bronnen. De zwakte en verscheidenheid van het heidendom, de zelfverzekerde steun van de heerser voor de kerk, de langdurige kennis van het christendom in grote stedelijke centra deden hun werk: het christelijk geloof werd snel en bijna bloedeloos in Rusland gevestigd. Wees niet verbaasd - tegen de tijd dat de officiële nationale doop plaatsvond, had het christendom zich al meer dan een eeuw privé verspreid over uitgestrekte uitgestrekte gebieden van Kiev tot Novgorod. In Kiev, lang voor Vladimir, waren er kleine kerken. In de squadrons van de Varangians, die in dienst waren van de Russische vorsten, waren vaak gewone krijgers en nobele mensen die het christelijk geloof hadden aanvaard. Vladimir's grootmoeder, prinses Olga, bezocht de hoofdstad van Byzantium drie decennia eerder en keerde terug als christen. Waar kan angst en bloedvergieten zijn, als het christendom in Rusland al lang ... gewend is?

Een ander ding is dat de aanvaarding van het christendom niet de automatische dood van het heidendom betekende. Eeuwenlang, soms heimelijk, soms openlijk, bleef het heidendom naast het geloof in Christus bestaan, naast de Kerk. Het vertrok langzaam, vechtend en ruziemakend, maar verdween uiteindelijk - al in de tijd van Sergius van Radonezh en Cyril Belozersky.

1. In de oudheid waren onze voorouders heidenen. In de hoofdstad van het oude Rusland, Kiev, waren grote heidense heiligdommen. Op het hoofd, de prinselijke, waren afgodsbeelden versierd met goud en zilver. Van tijd tot tijd werden mensen geofferd aan de afgoden van heidense "godheden".

2. Kiev Prins Vladimir Svyatoslavich besloot zijn geloof te veranderen. Naast zijn bezittingen waren er grote steden met prachtige tempels en prachtige zang, daar bloeide de kennis op, werden nieuwe boeken gemaakt. Het heidendom kon niets van dien aard geven. De prins begon te praten met de ploeg en vertegenwoordigers van verschillende religies: welk geloof moet hij aanvaarden?

3. Volgens een oude legende stuurde de prins een ambassade van Kiev naar Constantinopel, de hoofdstad van het machtige Byzantijnse rijk. Russische ambassadeurs bezochten de bogen van de enorme Hagia Sophia. Overal staken de priesters kaarsen aan en vierden de dienst met zoveel pracht en praal dat ze de ambassadeurs verbaasden. Ze keerden terug naar Vladimir en spraken met lof over wat ze zagen.

4. Vladimir besloot zich te laten dopen volgens de ritus van de kerk van Constantinopel. De twee keizers die toen over Byzantium regeerden, voerden een harde oorlog. Vladimir stemde ermee in dat hij een leger zou sturen om hen te helpen, en ze zouden hem hun zus Anna als vrouw geven. Het Russische leger ging op campagne.

5. Vladimir werd in Kiev door een priester gedoopt. Hoogstwaarschijnlijk gebeurde dit aan de oevers van de rivier. Na de heerser gingen de kinderen en naaste medewerkers van de groothertog het water in. Omdat hij niet langer een heiden was, kon de prins de echtgenoot worden van een Byzantijnse "prinses".

6. Zonder op de bruid uit Constantinopel te wachten, begon Vladimir over dit onderwerp te onderhandelen met de heerser van Korsun-Chersonesus, een rijke Byzantijnse stad op de Krim. Uitdagend de "prinses" Anna negerend, bood hij aan hem de dochter van de Korsun "prins" als zijn vrouw te geven. Maar het antwoord op het voorstel van de Kievse heerser was een spottende weigering.

7. Dan het leger van de prins van Kiev kwam naar de Krim, onder de muren van Chersonesus . De stedelingen sloten de poorten en bereidden zich voor op een belegering. De prins beval om dijken te maken, om met hun hulp de muren van Korsun te overwinnen. Maar de belegerden ondermijnden langzaam de oevers en voerden de aarde weg. Daardoor waren de dijken niet te vergelijken met de muren van de stad. Vladimir beloofde echter minstens drie jaar te blijven, maar overwon nog steeds de koppigheid van de verdedigers.

8. De lange blokkade van de stad deed zijn werk: onder de stedelingen waren er die overgave als een acceptabeler resultaat van de oorlog beschouwden dan de pijnlijke omstandigheden van het beleg. Een van hen was de priester Anastas. Hij schoot een pijl af met een briefje waar hij adviseerde om het aquaduct - leidingen die drinkwater naar de stad leiden - "over te nemen". Toen Korsun zonder water zat, opende de stad de poorten.

9. Uiteindelijk Vladimir Svyatoslavich kwam de stad binnen . Omdat hij zijn woede niet kon bedwingen, executeerde hij de lokale strateeg met zijn vrouw en gaf hij zijn dochter als vrouw aan een van zijn aanhangers. De stad was echter helemaal niet bedoeld voor vernietiging en plundering. De prins dwong Byzantium om alle verplichtingen uit hoofde van de overeenkomst na te komen.

10. Het is onwaarschijnlijk dat de prins van Kiev de Slavische brief kende. Onder de Korsun-priesters waren er die Slavisch en Varangiaans konden spreken, want het was een grote handelsstad. Ze voerden gesprekken met de heerser van een groot noordelijk land en verlichtten hem met een levend woord. Het was toen dat Vladimir de principes van het christelijk geloof onder de knie had.

11. Prinses Anna is eindelijk aangekomen op een Byzantijns schip . Ze trouwde met Vladimir Svyatoslavich volgens de ritus van de oosterse christelijke kerk. Voor haar had de prins, geleid door heidense gebruiken, vele vrouwen. Nu maakte hij het uit met hen, omdat een christen niet met meerdere vrouwen tegelijk getrouwd kan zijn. Sommige voormalige echtgenoten van Vladimir hertrouwden met zijn edelen. Anderen kozen ervoor af te zien van een nieuwe bruiloft.

12. V Terugkerend van Korsun, beval Vladimir de vernietiging van heidense heiligdommen in zijn hoofdstad. Houten idolen met afbeeldingen van "goden" vlogen naar de Dnjepr.

13. De mensen van Kiev gingen het water in met alle drukte van de grote stad . Op één dag werden vele duizenden burgers gedoopt. De ceremonie werd uitgevoerd door priesters uit Anna's gevolg, evenals Anastas Korsunyanin en andere vertegenwoordigers van de geestelijkheid van Korsun.

14. Na de doop in Kiev begon de bouw van verschillende kleine kerken. Later verscheen de majestueuze kerk van de tienden. . Ons land kende zulke grote stenen gebouwen niet eerder.

In de orthodoxe kerkkalender is deze datum (volgens de oude stijl - 15 juli) de herdenkingsdag van gelijk aan de apostelen prins Vladimir (960-1015). Op 1 juni 2010 ondertekende de Russische president Dmitri Medvedev de federale wet "Over de wijziging van artikel 11 van de federale wet "Op de dagen van militaire glorie en herdenkingsdata van Rusland".
De Russisch-orthodoxe kerk kwam met een voorstel om de dag van de doop van Rusland de status van staat te geven.

In juni 2008 besloot de Raad van Bisschoppen van de Russisch-orthodoxe kerk op 28 juli, op de dag van de heilige gelijk-aan-de-apostelen prins Vladimir, om de dienst te vieren volgens het handvest van de grote feestdag, en draaide ook aan de leiding van Rusland, Oekraïne en Wit-Rusland met een voorstel om de dag van St. Prins Vladimir op te nemen als gedenkwaardige datum voor de staat.
In Oekraïne is een vergelijkbare datum een ​​feestdag genaamd de Dag van de Doop van Kievan Rus - Oekraïne, die jaarlijks wordt gevierd op 28 juli - de dag van herinnering aan St. Prins Vladimir Gelijk aan de Apostelen. De feestdag werd in juli 2008 ingesteld bij decreet van de president van Oekraïne.

De eerste officiële viering van de doop van Rusland vond plaats in 1888 op initiatief van de hoofdaanklager van de Heilige Synode Pobedonostsev. Jubileumevenementen werden gehouden in Kiev: aan de vooravond van het jubileum werd de Vladimirkathedraal gelegd; Een monument voor Bohdan Khmelnitsky werd onthuld, plechtige diensten werden uitgevoerd.

Na Kiev kwam het christendom geleidelijk aan naar andere steden van Kievan Rus: Chernihiv, Volynsky, Polotsk, Turov, waar bisdommen werden opgericht. De doop van Rusland als geheel sleepte meerdere eeuwen voort - in 1024 onderdrukte Yaroslav de Wijze de opstand van de Wijzen in het land van Vladimir-Suzdal (een soortgelijke opstand werd herhaald in 1071; tegelijkertijd in Novgorod verzetten de Wijzen zich tegen Prins Gleb), Rostov werd pas aan het einde van de 11e eeuw gedoopt en in Murom ging het heidense verzet tegen het nieuwe geloof door tot de 12e eeuw.
De Vyatichi-stam bleef langer in het heidendom dan alle Slavische stammen. Hun opvoeder in de twaalfde eeuw was de monnik Kuksha, de monnik van de Grotten, die door hen werd vermoord.

Het materiaal is opgesteld op basis van informatie van RIA Novosti en open bronnen

In feite vond de kerstening plaats gedurende meerdere eeuwen en was in de eerste plaats om politieke redenen.. Kooplieden uit Kiev die handel dreven met Byzantium, soldaten die christelijke landen bezochten, werden christenen. Het christendom werd aanvaard door de Kievse prinsen Askold en Olga.

In de X eeuw. was een sterke feodale staat met een hoog niveau van ambachten en handel, spirituele en materiële cultuur. Verdere ontwikkeling vereiste de consolidatie van krachten in het land, en dit was moeilijk te doen in omstandigheden waarin verschillende steden verschillende goden aanbidden. Er was een verenigend idee van een enkele God nodig. Internationale betrekkingen vereisten ook de goedkeuring van het christendom, aangezien Rusland constante contacten onderhield met de christelijke landen van West-Europa en Byzantium. Om deze contacten te versterken was een gemeenschappelijk ideologisch platform nodig.

Het ontvangen van de doop uit Byzantium was ook niet toevallig. Kievan Rus had nauwere handels- en culturele banden met Byzantium dan met andere landen. Ook de voor Byzantium kenmerkende ondergeschiktheid van de kerk aan de staat deed een beroep op de vorstelijke macht. De adoptie van het christendom uit Byzantium maakte het mogelijk om in hun moedertaal te aanbidden. Het was ook gunstig voor Byzantium om de doop van Rusland te doen, omdat het een bondgenoot kreeg in de strijd om zijn invloed uit te breiden.

Jaar van de Doop van Rusland

De doop in Kiev en Novgorod, die plaatsvond in 988, heeft de aanvaarding van het christendom door het hele volk nog niet uitgeput. Deze proces dat eeuwen overspant.

De prins en zijn gevolg werden gedoopt in Korsun (Chersonese). De doop werd versterkt door het huwelijk van de prins met de zus van de Byzantijnse koning Vasily III. Bij de terugkeer van prins Vladimir met zijn gevolg en de nieuw geslagen prinses naar Kiev, beval hij de omverwerping van de oude goden en de noodzaak voor de hele bevolking van Kiev om zich op een bepaalde dag en uur aan de oevers van de Dnjepr te verzamelen, waar de doop werd verricht. De doop van Novgorod was een moeilijkere taak, aangezien Novgorod voortdurend separatistische neigingen vertoonde en de doop zag als een poging om het ondergeschikt te maken aan de wil van Kiev. Daarom kan men in de annalen lezen dat "Putyatya de Novgorodiërs met vuur doopte en Dobrynya met een zwaard", d.w.z. Novgorodianen verzetten zich hevig tegen de doop.

De gevolgen van de doop van Rusland

Tijdens de XI eeuw. in verschillende delen van Kievan Rus ontstonden verzetshaarden tegen kerstening. Ze hadden niet zozeer religieuze als wel sociale en politieke betekenis; waren gericht tegen de onderdrukking en verspreiding van de macht van de prins van Kiev. Aan het hoofd van de volksverontwaardiging stonden in de regel: Magiër.

Na de goedkeuring van het christendom, al onder Yaroslav de Wijze, werd in Kiev een metropool gecreëerd, geleid door een gestuurde Griekse metropool. De metropool was verdeeld in bisdommen met aan het hoofd bisschoppen, voornamelijk Grieken. Vóór de Tataars-Mongoolse invasie bestond de Russisch-orthodoxe kerk uit 16 bisdommen. Van 988 tot 1447 stond de kerk onder de jurisdictie van het Patriarchaat van Constantinopel, haar primaten werden aangesteld in Constantinopel. Er zijn slechts twee gevallen bekend van benoeming van Russen als primaten - Hilarion(XI eeuw) en Kliment Smalyatich(XII eeuw). Al onder Vladimir begon de kerk tienden te ontvangen en veranderde al snel in een grote feodale heer. Er zijn kloosters die defensieve, educatieve en liefdadigheidsfuncties vervullen. Tijdens het bewind van Yaroslav werden kloosters gesticht St. George(christelijke naam Yaroslav) en St. Irina(hemelse patrones van de vrouw van Yaroslav). In de jaren 50. 11de eeuw de belangrijkste van de oude Russische kloosters verschijnt - Kievo-Pechersky, gesticht door Anthony en Theodosius van de Grotten, de grondleggers van het Russische kloosterwezen. Aan het begin van de twaalfde eeuw. dit klooster kreeg de status laurier. Tegen de tijd van de Tataars-Mongoolse invasie waren er kloosters in bijna elke stad.

Dankzij de materiële steun van de prinsen worden er kerken gebouwd. De kathedraal werd gesticht in 1037 St. Sofia- de belangrijkste kathedraalkerk in Kiev, gebouwd naar het model van Constantinopel. In 1050 werd in Novgorod de gelijknamige kathedraal gebouwd.

In omstandigheden van feodale versnippering bevond de kerk zich in een moeilijke situatie. Ze moest de rol van bemiddelaar spelen bij het beslechten van geschillen en tegenstrijdigheden, de rol van verzoener van strijdende prinsen. De vorsten bemoeiden zich vaak met de zaken van de kerk en losten ze op vanuit het oogpunt van hun eigen voordeel.

Sinds eind jaren '30. 13de eeuw Russische landen werden tot slaaf gemaakt. De Kerk karakteriseerde deze ramp als een straf voor zonden, voor het gebrek aan religieuze ijver, en riep op tot vernieuwing. Tegen de tijd van de invasie van Rusland, beleden de Tataars-Mongolen primitief polydemonisme. Ze behandelden de ministers van de orthodoxe kerk als mensen die geassocieerd werden met demonen die hen konden beschadigen. Dit gevaar zou volgens hen kunnen worden voorkomen of geneutraliseerd door een goede behandeling van de ministers van de Orthodoxie. Zelfs toen de Tataars-Mongolen in 1313 accepteerden, veranderde deze houding niet.